கலாச்சார அறிவை உருவாக்கும் ஆரம்ப கட்டங்கள். கலாச்சார அறிவின் வளர்ச்சியின் நிலைகள். கலாச்சார இயக்கவியல் கருத்து

1 கலாச்சார அறிவின் வளர்ச்சியின் நிலைகள்

தத்துவம் - கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றுகிறது. e. (7-6 நூற்றாண்டுகள்), அறியப்பட்டபடி, தத்துவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், கலாச்சாரத்தின் பொதுவான யோசனை உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் இன்று உண்மையான கலாச்சார தலைப்பை உருவாக்குகிறது. 19 வயதில், ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஏ.ஜி. முல்லர் "கலாச்சார தத்துவம்" 2 என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், இதன் மூலம் கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் தத்துவத்தின் ஒரு சுயாதீனமான பிரிவு - அனுபவபூர்வமான (எத்னோகிராஃபிக்) - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் எழுகிறது, அந்த நேரத்தில், ஐரோப்பிய நாடுகளால் பல்வேறு மக்கள் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்டது தொடங்கியது. இந்த மக்களின் கலாச்சாரம் அவர்களை மேலும் திறமையாக நிர்வகிக்கும் நோக்கத்துடன் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. பின்வருபவை ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன: தொன்மங்கள், புனைவுகள், கதைகள், கலாச்சாரம் என்பது ஒரு சிறப்பு ஆய்வின் பொருளாகிறது, குறிப்பிட்ட சமூக செயல்பாடுகளைச் செய்யும் ஒரு சிக்கலான இயக்கவியல் அமைப்பாக கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் போக்கு காணப்படுகிறது. இனவரைவியல் கட்டமைப்பிற்குள் அறிவியல் பள்ளிகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. 1) பரிணாமவாதிகளின் பள்ளி. பிரதிநிதிகள்: எல். மோர்கன், இ. டெய்லர், ஃப்ரேசர். அனைத்து மக்களும் காட்டுமிராண்டித்தனத்திலிருந்து காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்குச் செல்கிறார்கள் என்றும் வளர்ச்சியின் இறுதிக் கட்டம் நாகரீகம் என்றும் பரிணாமவாதிகள் நம்பினர். 2) சமூக மானுடவியல் பள்ளி. இங்கிலாந்தில் உருவாக்கப்பட்டது. பிரதிநிதி பி. மாலினோவ்ஸ்கி. 3) கலாச்சார மானுடவியல் பள்ளி. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அமெரிக்காவில் உருவாக்கப்பட்டது. பிரதிநிதிகள் 6 ஏ, ஒயிட், ஏ போவாஸ் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களின் முற்பகுதியில் கலாச்சார ஆய்வுகள் ஒரு சுயாதீனமான கலாச்சாரமாக மாறி வருகின்றன. பிரதிநிதிகள்: லெஸ்லி ஒயிட்.-அப்ளைடு ஸ்டேஜ் (நவீன)

_________________________________

2 கலாச்சார ஆய்வுகளின் பொருள் மற்றும் அமைப்பு

கலாச்சாரவியல் என்பது மனித வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியாக கலாச்சாரத்தின் வெளிப்பாட்டின் சாராம்சம் மற்றும் வடிவங்கள், அதன் தோற்றம், செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள் கலாச்சாரத்தின் பொருள்: - உருவாக்கம் மற்றும் முழுமையான உலகத்தை அறிமுகப்படுத்தும் செயல்முறைகள் பற்றிய ஆய்வு மதிப்புகள்; - வளர்ந்த ஆளுமையின் ஆன்மீக படைப்பாற்றலுக்கான நிலைமைகளை உருவாக்கும் திறனின் பார்வையில் இருந்து சமூகத்தின் ஆய்வு. - கலாச்சார நிகழ்வுகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவங்கள், அவற்றின் இடஞ்சார்ந்த உறவுகள் பற்றிய ஆய்வு. - சமூகத்தின் சுய-அமைப்புக்கான தொழில்நுட்பங்களில் ஒன்றாக கலாச்சாரம் பற்றிய ஆராய்ச்சி. - பல்வேறு வரலாற்று நிகழ்வுகளின் கலாச்சார சூழலின் ஆய்வுகள், சமூக அமைப்புகளின் கோட்பாடுகள். கலாச்சாரத்தின் அமைப்பு, சமூகவியலில் உள்ளதைப் போலவே, இரண்டு முக்கிய பகுதிகள் உள்ளன - கலாச்சார நிலைகள் (ஓய்வு நிலை) மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியல் (இயக்கம்) கலாச்சாரத்தின் உள் அமைப்பு - அடிப்படை கூறுகள் அல்லது பண்புகள் மற்றும் வடிவங்கள் கலாச்சாரம்.

இயக்கவியல் என்பது கலாச்சாரத்தின் மாற்றம், அதன் மாற்றம் ஆகியவற்றை விவரிக்கும் வழிமுறைகள், வழிமுறைகள் மற்றும் செயல்முறைகளை உள்ளடக்கியது. உங்களுக்குத் தெரியும், கலாச்சாரம் பிறக்கிறது, பரவுகிறது, அழிக்கப்படுகிறது, பாதுகாக்கப்படுகிறது, மேலும் பலவிதமான உருமாற்றங்கள் அதனுடன் நிகழ்கின்றன. கலாச்சார ஆய்வுகளின் கட்டமைப்பு 1) அடிப்படை கலாச்சார ஆய்வுகள் குறிக்கோள்: கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு பற்றிய தத்துவார்த்த அறிவு, ஒரு வகை கருவி மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகளின் வளர்ச்சி 2) பயன்பாட்டு கலாச்சார ஆய்வுகள் (சமூகவியலுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது) குறிக்கோள்: தற்போதைய கலாச்சார செயல்முறைகளை முன்னறிவித்தல், வடிவமைத்தல் மற்றும் ஒழுங்குபடுத்துதல் சமூக நடைமுறையில் கலாச்சார கொள்கை, கலாச்சார நிறுவனங்களின் செயல்பாடுகள், இலக்குகள் மற்றும் கலாச்சார நிறுவனங்களின் வலையமைப்பின் செயல்பாட்டு முறைகள், கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பாதுகாப்பு மற்றும் பயன்பாடு உட்பட சமூக கலாச்சார தொடர்புகளின் பணிகள் மற்றும் தொழில்நுட்பங்கள் பற்றிய கருத்துக்கள்3) வரலாற்று கலாச்சாரம் (கலாச்சார வரலாறு)

5 கலாச்சார ஆய்வுக்கான பல்வேறு நவீன அணுகுமுறைகள்

கலாச்சாரம் படிப்பதில் சிரமம். "கலாச்சாரத்தின்" நிகழ்வு நிகழ்வின் பன்முகத்தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வுக்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள் உள்ளன. தகவல் அணுகுமுறை - கலாச்சாரம் சமூக ரீதியாக வளர்ந்த அமைப்பாகக் கருதப்படுகிறது, இது தகவல் வடிவத்தில் வழங்கப்பட்ட சமூக அனுபவத்தின் சேமிப்பு மற்றும் பரிமாற்றத்தை உறுதி செய்கிறது. தகவல் அணுகுமுறையில் பின்வருவன அடங்கும்: சொற்கள் அல்லாதவை. வாய்மொழி. எழுத்து, அச்சிடுதல், ஊடகம், கணினி தொழில்நுட்பம். சமூகவியல் அணுகுமுறை - இந்த அணுகுமுறையில் கலாச்சாரம் என்பது மக்களிடையே உறவுக்கான வழிமுறைகள் மற்றும் நிலைமைகளின் ஒரு வழியாகும். இது ஒரு அமைப்பு. சமூகத்தில் தனிநபர்களின் உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. சமூக கலாச்சார நிறுவனங்கள்: பள்ளிகள். நிறுவனங்கள், திரையரங்குகள், நூலகங்கள். கலாச்சார-மானுடவியல் அணுகுமுறை இந்த கட்டத்தில் உள்ளது. கலாச்சாரம் என்பது இரண்டாவது இயல்பு, கலாச்சாரம் என்பது ஒரு சமூக சமூகத்தின் வாழ்க்கை சூழல். கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்துவதே நோக்கங்கள். ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் பண்பு.. கொடுக்கப்பட்ட அம்சங்கள். (மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், மனநிலை) உயிரியல் அணுகுமுறை - உயிரியல் அணுகுமுறையின் சாராம்சம் இயற்கை உலகின் வளர்ச்சியின் விதிகளை சமுதாயத்திற்கும் மனிதனுக்கும் மாற்றுவதாகும்; நம்பப்பட்டது. எந்தவொரு உயிரியல் உயிரினத்தையும் போல கலாச்சாரம் உருவாகிறது: அது பிறக்கிறது, விடியல் நிலையை அடைகிறது. பின்னர் சிக்மண்ட் பிராய்ட் - ஒரு மனோதத்துவக் கருத்தை உருவாக்கினார். ஒரு நபர் மயக்கமான "அது" மூலம் வழிநடத்தப்படுகிறார் என்று பிராய்ட் நம்பினார் - இது ஒரு "சூப்பர் ஈகோ" மற்றும் "அது" உள்ளது, இது "நான்" என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - இது ஒரு நபர், ஆளுமை (ஈரோஸ்). ) அல்லது தானடோஸ் (மரணத்திற்கான ஆசை). "சூப்பர் ஈகோ" கலாச்சாரமானது. அதன் செயல்பாட்டின் வழிமுறை பதங்கமாதல், அதாவது சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயல்களுக்கு ஆற்றலை மாற்றுவது. "ஐடி" காட்டுத்தனமானது, கட்டுப்பாடற்றது. ஒரு நபர் எப்பொழுதும் இடையே போராட வேண்டும்..மனித கலாச்சாரம் "நான்" என்ற விழுமியத்தின் திறன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. தத்துவ அணுகுமுறை - ஆக்சியாலஜி - மதிப்புகள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் அறிவியல். செமியோடிக் - கலாச்சாரம் ஒரு அடையாள அமைப்பு. வெரெமியேவின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரத்தின் உருவவியல் 1) உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பொருள் பொருட்கள் 2) குறியீட்டு பொருட்கள் (அறிவு, கருத்துக்கள், மொழிகள், தொன்மங்கள்) 3) எந்தவொரு நோக்கத்தையும் செயல்படுத்துவதற்கான தொழில்நுட்பங்கள். செயல்பாடுகள் 4) மதிப்புகள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் (மனசாட்சி, மனிதநேயம், மரியாதை, மரியாதை, அன்பு, ஆன்மீகம்)

__________________________________

12. கலாச்சார இயக்கவியல் கருத்து

இயக்கவியல் - காலத்திலும் இடத்திலும் கலாச்சார நிகழ்வுகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் அமைப்பு. டிப்ஃப் கல்தூர். மாற்றங்கள். 1) கலாச்சாரம். மாற்றங்கள் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் உறவுகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, அதன்படி, தொழில்துறைக்கு முந்தைய, பிந்தைய தொழில்துறை என வகைப்படுத்தலாம். 2) கலாச்சார மாற்றங்கள் ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் இருக்கலாம், ஆன்மீக பாணிகளில் ஏற்படும் மாற்றத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. கலை வகைகள் மற்றும் இயக்கங்கள், நோக்குநிலைகள் மற்றும் நாகரீகங்கள். 3) கலாச்சாரம். மாற்றங்கள் கலாச்சாரத்தின் செறிவூட்டல் மற்றும் வேறுபாட்டின் அடிப்படையில் இருக்கலாம். 4) கலாச்சார மாற்றங்கள் கலாச்சாரத்தை எளிமைப்படுத்துதல் மற்றும் சில கூறுகளை நீக்குதல் அல்லது இழப்பதன் அடிப்படையிலும் இருக்கலாம். 5) குல். மாற்றவும் கலாச்சாரத்தின் மாற்றம் அல்லது மாற்றத்தின் அடிப்படையில் இருக்கலாம். அதன் புதிய நிலை மாற்றங்களின் விளைவாக எழும் போது. முந்தைய நிலை புதுப்பிப்பு செயல்முறையால் பாதிக்கப்படுகிறது. (மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரம் இடைக்கால கலாச்சாரத்திலிருந்து எழுந்தது.) 6) வழிபாட்டு முறை. மாற்றவும் கலாச்சார அடிப்படையில் நிகழலாம். ஒரு நீண்ட கால, மாற்ற முடியாத, மீண்டும் மீண்டும் செய்யக்கூடிய கலாச்சார நிலையாக தேக்கம். 80 ஆண்டுகள் - நீண்ட தேக்கம் 7) வழிபாட்டு முறை. மாற்றவும் ஒரு வழிபாட்டு முறையின் அடிப்படையில் இருக்கலாம். நெருக்கடி, இது முன்னாள் ஆன்மீக கட்டமைப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்களின் அழிவு மற்றும் பலவீனத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சமுதாயத்தின் நவீன தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் புதிய மதிப்புகளை உருவாக்குதல், நவீனமயமாக்குவோம். நெருக்கடியின் கலாச்சார நிலை.

__________________________________

7 கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரீகம், கருத்துகளுக்கு இடையிலான உறவு -

"சிவிலிஸ்" என்ற சொல் டாக்டர். ரோம் (சிவில் அரசு) ஆடம் பெர்குசன் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் "நாகரிகம்" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். கலாச்சார நாகரிகத்தின் முக்கிய அறிவியல் அணுகுமுறைகளும் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன 1) நாகரிகம் கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது. N.Ya, Danilevsky, O Spengler மற்றும் Toinbee ஆகியோர் பிரதிநிதிகளாக இருந்தனர். நாகரிகம் என்பது பொது வாழ்க்கையின் ஒரு சமூக அமைப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, நீண்ட கால இருப்பை உள்ளடக்கியது மற்றும் ஒரு கலாச்சாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சாமுவேல் ஹண்டிங்டன் மனித வரலாற்றில் 15 நாகரிகங்களை அடையாளம் கண்டுள்ளார். முதல் குழுவில் காணாமல் போன 7 நாகரிகங்கள் அடங்கும். (மெசபடோமியன் கிமு 4 ஆயிரம், எகிப்தியன் கிமு 4 ஆயிரம், கிரேட்டான், கிளாசிக்கல் (பிற கிரேக்கம் மற்றும் பிற ரோமன்). பைசண்டைன், மத்திய அமெரிக்கன், ஆண்டியன்). மேலும் தற்போதுள்ள 8 நாகரீகங்கள்: (சீன, ஜப்பானிய, இந்து, மேற்கத்திய, ரஷ்ய-ஆர்த்தடாக்ஸ், லத்தீன் அமெரிக்கன், ஆப்பிரிக்க.) 2வது அணுகுமுறை: நாகரிகம் சமூகக் கல்வியின் தொழில்நுட்பப் பக்கமாகக் கருதப்படுகிறது. கலாச்சாரம் கலை, புராணம், மதம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. மனிதனைப் பற்றிய அறிவியல், மற்றும் நாகரீகத்திற்கு எதிரானது அல்ல. இதிலிருந்து கலாச்சாரமும் நாகரீகமும் ஒரே விஷயத்தின் இரு பக்கங்கள் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். சமூக உயிரினம். பிரதிநிதிகள் ஜி. ஸ்பென்சர், மேக்ஸ் வெபர் (19 ஆம் நூற்றாண்டு) ஈ. டோஃப்லர் (20 ஆம் நூற்றாண்டு) .டோஃப்லர் 3 நிலைகளை அடையாளம் கண்டார் - மனிதகுல வரலாற்றில் 3 நாகரிகங்கள் நிலை 1 தொழில்துறைக்கு முந்தைய சமூகம் (விவசாயம்) மரபுகள் வாழ்க்கையின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் நிலை 2 தொழில்துறை நாகரிகம் (16-19 ஆம் நூற்றாண்டு) தொழில்துறை புரட்சி: தொழில்நுட்பம் அறிமுகம் . நிலை 3 தொழில்துறைக்கு பிந்தைய நாகரீகம் (70-20 ஆம் நூற்றாண்டு) தகவல் தொழில்நுட்பங்களின் அறிமுகம். உயிரி தொழில்நுட்பம், நானோ தொழில்நுட்பம். 3 அணுகுமுறை சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் நாகரிகம் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமாகும். காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கு அடுத்தது. ஏ. ஏங்கெல்ஸ் மற்றும் கார்ல் மார்க்ஸ்: காட்டுமிராண்டித்தனத்திலிருந்து வேறுபடுத்தும் நாகரிகத்தின் அறிகுறிகள்: 1) உழைப்பை மன மற்றும் உடல்வாகப் பிரித்தல். 2) சமூகத்தின் சமூக-வர்க்கப் பிரிவு 3) ஒரு மாநிலத்தின் இருப்பு 4) எழுத்தின் இருப்பு 5) கலாச்சாரத்தின் மையங்களாக நகரங்கள் இருப்பது 6) பரிமாற்றத்திற்கான பொருட்களின் உற்பத்தியின் இருப்பு. 4 வது அணுகுமுறை நாகரிகம் கலாச்சாரத்திற்கு எதிரான ஒரு சமூக நிகழ்வாக கருதப்படுகிறது. நிறுவனர் இமானுவேல் கான்ட். மனித வளர்ச்சியின் இறுதி இலக்கு அதன் தார்மீக முன்னேற்றம் ஆகும். கலாச்சாரம் எந்த சுயநல நோக்கமும் இல்லாதது. நாகரீகத்திற்கு ஒரு நபர் வெளிப்புற நல்ல பழக்கவழக்கங்களை மட்டுமே காட்ட வேண்டும், ஆனால் அதே நேரத்தில், ஒரு நாகரீகமான நபரின் செயல்கள் கடமை உணர்வின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் முறையான ஒழுக்கத்தின் அடிப்படையில் மற்றும் சுயநல இலக்குகளைத் தொடர முடியும்.

__________________________________

19. கலாச்சார இயக்கவியலின் "சுழற்சி" மற்றும் "நேரியல்" மாதிரிகள்.

டைனமிக்ஸ் என்பது காலத்திலும் இடத்திலும் கலாச்சார நிகழ்வுகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் அமைப்பாகும். கலாச்சார இயக்கவியலின் மாதிரிகள், கலாச்சார இயக்கவியலின் 2 முக்கிய மாதிரிகள் உள்ளன: "சுழற்சி" மற்றும் "நேரியல்". "சுழற்சி" என்பது தனித்தனி கலாச்சாரங்கள் உள்ளன, ஒருவருக்கொருவர் தனிமைப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை ஒரு குறிப்பிட்ட வட்டம் அல்லது வளர்ச்சியின் சுழற்சியைக் கடந்து செல்கிறது. பிரதிநிதிகள்: ஹெரோடோடஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், என்.யா டானிலெவ்ஸ்கி, ஓ.ஸ்பெங்லர். பி. சொரோகின். ஏ. டாய்ன்பீ. "லீனியர்" என்பது ஒரு உலகளாவிய வளர்ச்சி கலாச்சாரம் உள்ளது என்ற கருத்து. இது உலகளாவிய நிலைகளின் அடிப்படையில் மற்றும் சீரான சட்டங்களின்படி ஒரு பரிணாமப் பாதையாகும். பிரதிநிதிகள்: பாலிபியஸ், கார்ல் மார்க்ஸ், கே. ஜாஸ்பர்ஸ். ஓ. டோஃப்லர். கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி என்பது ஒரு சிக்கலான இயங்கியல் செயல்முறையாகும், இது அசல் குறிப்பிட்ட அம்சங்களின் ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. அத்துடன் பொதுவான போக்குகள் மற்றும் வடிவங்கள்.

"கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் லத்தீன் கலாச்சாரத்திற்கு செல்கிறது - செயலாக்கம், சாகுபடி. விவசாயத்தின் சகாப்தத்தில் தோன்றிய கலாச்சாரம் என்ற சொல் இயற்கையின் முன்னேற்றத்தில் மனித பங்கேற்பின் அளவை பதிவு செய்தது. நீண்ட காலமாக, இயற்கையின் மீது மனிதனின் செல்வாக்கை தீர்மானிக்க, அதன் சக்திகளை மாஸ்டர் செய்வதில் மனிதன் அடைந்த முடிவுகளை அடையாளம் காண இந்த கருத்து பயன்படுத்தப்பட்டது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஜெர்மன் விஞ்ஞானி Puffendorf (1684) படைப்புகளில், கலாச்சாரம் என்பது ஒரு பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் மனிதனின் இயற்கையையும் சுற்றுச்சூழலையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் செய்ததாக தோன்றுகிறது. "கலாச்சாரம்" என்பது எதிர் கலாச்சாரம் என்று ஒரு பார்வை வெளிப்படுகிறது. பஃபென்டார்ஃப் "கலாச்சாரம்" என்ற சொல்லுக்கு ஒரு மதிப்புக் கருத்தைக் கொடுத்தார், கலாச்சாரம், அதன் நோக்கத்தால், அதன் முக்கியத்துவத்தால், ஒரு நபரை உயர்த்துகிறது, ஒருவரின் சொந்த செயல்பாட்டின் விளைவாக செயல்படுகிறது, அவரது வெளிப்புற மற்றும் உள் இயல்பை பூர்த்தி செய்கிறது. இந்த விளக்கத்தில், நிகழ்வு மற்றும் "கலாச்சாரம்" ஆகிய இரண்டும் விஞ்ஞான புரிதலுக்கு நெருக்கமாக வந்தன.

ஆனால் இன்னும், சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு சுயாதீனமான நிகழ்வாக, தகுதியான மற்றும் அறிவியல் ஆராய்ச்சி தேவைப்படும், கலாச்சாரம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் அங்கீகரிக்கப்பட்டு கருதப்படுகிறது. ஞானம் பெற்ற காலத்தில். அறிவொளியாளர்கள் (குறிப்பாக, ஜீன்-ஜாக் ரூசோ) கலாச்சாரம் என்பது இயற்கையான சூழலுக்கு எதிரான ஒரு நிகழ்வாக, இயற்கையான இயற்கையை அடையாளம் கண்டுள்ளது. இயற்கையிலிருந்து மனிதனை அந்நியப்படுத்துவது கலாச்சாரம் என்று ரூசோ விளக்குகிறார். எனவே, ரூசோவில் கலாச்சாரத்தின் செயல்பாடு அழிவுகரமானது. கலாச்சார மக்கள், அவரது கருத்துப்படி, "தூய்மையான" பழமையான மக்களுடன் ஒப்பிடுகையில் "கெட்டுப்போனவர்கள்", தார்மீக ரீதியாக "மோசமானவர்கள்".

அதே நேரத்தில் ஜெர்மன் அறிவொளியாளர்கள், மாறாக, கலாச்சாரத்தின் "படைப்பாற்றல்", முற்போக்கான தன்மையை வலியுறுத்தினர். அவர்களின் கருத்துப்படி, கலாச்சாரம் என்பது மிகவும் சிற்றின்ப மற்றும் விலங்கு நிலையிலிருந்து ஒரு சமூக வாழ்க்கை முறைக்கு மாறுவது. விலங்கு நிலையில், கலாச்சாரம் இல்லை என்று அவர்கள் நம்பினர். அதன் வருகையுடன், மனிதகுலம் பொதுவான இருப்பின் மந்தை இயல்பிலிருந்து சமூகமாக, கட்டுப்பாடற்றதாக இருந்து நிறுவன-ஒழுங்குமுறையாக, விமர்சனமற்றதாக இருந்து மதிப்பீடு-நிர்பந்தமாக மாற்றப்படுகிறது.

கருத்தாக்கத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான மைல்கல் ஜேர்மன் கல்வியாளர் ஜோஹான் காட்ஃபிரைட் ஹெர்டரின் (1744 - 1803), கலாச்சாரத்தை மனித முன்னேற்றத்தின் ஒரு கட்டமாகவும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அறிவியல் மற்றும் அறிவொளியின் வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டமாகவும் விளக்கினார். அவரது விளக்கத்தில், கலாச்சாரம் என்பது மக்களை ஒன்றிணைத்து வளர்ச்சிக்கான தூண்டுதலாக செயல்படுகிறது.

மற்றொரு ஜெர்மன் சிந்தனையாளரான வில்ஹெல்ம் வான் ஹம்போல்ட் (1769 - 1859), கலாச்சாரம் என்பது அறிவியல் மற்றும் கைவினை மூலம் மேற்கொள்ளப்படும் இயற்கையின் மீது மனிதனின் ஆதிக்கம் என்று வலியுறுத்தினார். ஹெர்டரின் கருத்து மற்றும் ஹம்போல்ட்டின் கருத்து இரண்டிலும், கலாச்சாரம் சமூக முன்னேற்றத்தின் ஒரு பண்பாக உள்ளடக்கமாக கருதப்படுகிறது.

ஜெர்மன் தத்துவஞானி இம்மானுவேல் கான்ட் (1724 - 1804) கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கத்தை மனதின் முழுமையுடன் இணைத்தார், எனவே அவருக்கு சமூக முன்னேற்றம் என்பது மனதின் முன்னேற்றமாக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியாகும். மற்றொரு ஜெர்மன் சிந்தனையாளர் ஜோஹான் காட்லீப் ஃபிச்டே (1762 - 1814) கலாச்சாரம் ஆன்மீக பண்புகளுடன் தொடர்புடையது: அவரைப் பொறுத்தவரை, கலாச்சாரம் சுதந்திரம் மற்றும் ஆவியின் சுதந்திரம்.

இவ்வாறு, வழங்கப்பட்ட நிலைகளில், கலாச்சாரம் சமூக வாழ்க்கையின் ஆன்மீக பக்கமாக, ஒரு நபரின் ஆன்மீக கூறுகளின் மதிப்பு அம்சமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், சமூக வாழ்க்கையின் முற்போக்கான இயக்கவியல் பற்றிய கல்விக் கருத்துக்களைப் பெற்ற ஜெர்மன் பொருளாதார வல்லுநரும் தத்துவஞானியுமான கார்ல் மார்க்ஸ் (1818 - 1883), வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதலின் அடிப்படையில், கலாச்சாரத்தின் ஆழமான அடிப்படையாக பொருள் உற்பத்தியை முன்வைத்தார். , இது முதல் ஆதிக்கத்துடன் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக பக்க கலாச்சாரமாக பிரிக்க வழிவகுத்தது. கே. மார்க்ஸ் கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்க எல்லைகளை விரிவுபடுத்தினார், இதில் ஆன்மீகம் மட்டுமல்ல, பொருள் அமைப்புகளும் அடங்கும். எவ்வாறாயினும், சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளுடனும் கலாச்சாரத்தின் தொடர்பை அவர் உறுதிப்படுத்தினார், அனைத்து சமூக உற்பத்தியிலும், அனைத்து சமூக வெளிப்பாடுகளிலும் கலாச்சாரத்தைக் காட்டினார் என்பதில் மார்க்ஸின் தகுதி உள்ளது. கூடுதலாக, மனித வரலாற்றை ஒரு முழுமையான செயல்முறையாக இணைக்கும் செயல்பாட்டு திறனை அவர் கலாச்சாரத்தில் கண்டார்.

கலாச்சாரத்தை வரையறுப்பதற்கான முதல் முயற்சி ஆங்கில இனவியலாளர் எட்வர்ட் பெர்னார்ட் டைலர் (1832 - 1917), பரிணாமவாத பள்ளியின் நிறுவனர், "அறிவு, நம்பிக்கைகள், கலை, ஒழுக்கம், சட்டங்கள், பழக்கவழக்கங்கள்" ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு சிக்கலான முழு கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொண்டார். சமூகத்தின் உறுப்பினராக மனிதனால் பெறப்பட்ட வேறு சில திறன்களும் பழக்கங்களும்." அவரது தகுதி என்னவென்றால், அவர் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய பரந்த புரிதலைக் கொடுத்தார், இது பரந்த அளவிலான முக்கிய சமூக வெளிப்பாடுகளை உள்ளடக்கியது.

டைலரின் புரிதலில் கலாச்சாரம் என்பது ஒரு அமைப்பில் இணைக்கப்படாத பன்முகத் தனிமங்களின் எளிய எண்ணாகத் தோன்றுகிறது. கூடுதலாக, கலாச்சாரத்தை மனித இனத்தின் பொதுவான முன்னேற்றமாக பார்க்க முடியும் என்று அவர் வாதிட்டார். இந்த யோசனையும் சார்லஸ் டார்வினின் கருத்தை சமூக வளர்ச்சிக்கு மாற்றும் முயற்சியும்தான் பரிணாமவாதத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது.

இ.பி.யின் அணுகுமுறையில். கலாச்சாரம் பற்றிய டைலரின் வரையறை, கலாச்சாரத்தின் கருத்தாக்கத்தின் வளர்ச்சியில் மற்றொரு மைல்கல்லை இடுகிறது. இது கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் கருத்துக்களுக்கு இடையிலான தொடர்பைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். நாகரிகம் சில சமயங்களில் ஒரு நிலை, கலாச்சார வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டமாக செயல்படுகிறது. டைலருக்கு கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரீகம் வேறுபடுத்திப் பார்க்கவில்லை, பரந்த இனவியல் அர்த்தத்தில் கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகம் ஒரே மாதிரியான கருத்துக்கள். இது ஆங்கில மானுடவியலின் பொதுவானது. இருப்பினும், ஜெர்மன் (O. Spengler, A. Weber, F. Tennis) மற்றும் ரஷ்ய மரபுகளில் (N.A. Berdyaev), நாகரீகம் மற்றும் கலாச்சாரம் எதிர்க்கப்படுகின்றன. கலாச்சாரம் சமூகத்தின் ஒரு "கரிம" நிலையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது ஆன்மீகம் மற்றும் இலவச படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கலாச்சாரத்தின் பகுதியில் மதம், கலை மற்றும் அறநெறி ஆகியவை அடங்கும். முறைகள் மற்றும் கருவிகளைப் பயன்படுத்தும் ஒரு நாகரிகம் ஆன்மீக கூறுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் பகுத்தறிவு மற்றும் தொழில்நுட்பமானது. ஓ.ஸ்பெங்லரின் கூற்றுப்படி, இது கலாச்சாரத்தின் "இறந்த நேரம்".

கலாச்சாரத்தை ஒரு அமைப்பாகப் புரிந்துகொள்வதற்கு முதன்முதலில் நெருங்கியவர்களில் ஒருவர் ஆங்கிலேய சமூகவியலாளர் ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர் (1820 - 1903), சமூகத்தையும் கலாச்சாரத்தையும் அதன் சொந்த உறுப்புகள் மற்றும் உடல் உறுப்புகளைக் கொண்ட ஒரு உயிரினமாகக் கருதினார். இங்கு முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், கலாச்சாரம் என்பது உயிரினத்தின் உடலியல் இயல்புடன் அடையாளம் காணப்படவில்லை, ஆனால் சமூகத்தின் வெவ்வேறு பகுதிகள், அவற்றின் சொந்த செயல்பாடுகளைக் கொண்டவை, ஒற்றுமையில் உள்ளன.

கலாச்சாரத்தை ஒரே உயிரினமாகக் கருதி, ஜெர்மன் கலாச்சார வரலாற்றாசிரியர் ஆஸ்வால்ட் ஸ்பெங்லர் (1880 - 1936) மேலும் ஒரு படி மேலே செல்கிறார், ஒவ்வொரு கலாச்சார உயிரினமும் நிலையானது அல்ல, ஆனால் ஆற்றல்மிக்கது என்பதை "ஐரோப்பாவின் சரிவு" என்ற தனது படைப்பில் காட்டுகிறார். ஆனால் இந்த இயக்கவியல் ஒரு குறிப்பிட்ட சுழற்சியின் எல்லைக்குள் உள்ளது: பிறப்பு, செழிப்பு, இறப்பு, எந்த உயிரியல் உயிரினத்தையும் போல. ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் ஆன்மாவின் உள் கட்டமைப்பில் அத்தகைய உயிரினத்தின் கலாச்சார சாரத்தை ஸ்பெங்லர் கண்டது மிகவும் முக்கியமானது. இவ்வாறு, ஸ்பெங்லர் கலாச்சாரத்தின் உளவியல் சாரத்தின் விளக்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் தன்னைக் கண்டுபிடித்தார்.

கலாச்சாரத்தின் விஞ்ஞான விளக்கத்தின் மற்றொரு கட்டம் ஆங்கில மானுடவியலாளர்களான ஆல்ஃபிரட் ரெஜினால்ட் ராட்க்ளிஃப்-பிரவுன் (1881 - 1955) மற்றும் ப்ரோனிஸ்லாவ் மாலினோவ்ஸ்கி (1884 - 1942) ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது. கலாச்சாரத்தின் இயல்பில் அதன் செயல்பாட்டின் சாரத்தை முதலில் அடையாளம் கண்டவர்களில் அவர்கள் இருந்தனர். ராட்க்ளிஃப்-பிரவுன், கலாச்சாரத்தை செயல்பாட்டில் வாழும் உயிரினமாகப் புரிந்துகொண்டு, இந்த உயிரினத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய ஆய்வில் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடையதாகவும், முழுமையுடனும் தொடர்புடைய கட்டமைப்பு கூறுகளின் செயல்பாடுகளின் ஆய்வு அடங்கும் என்று நம்பினார். மாலினோவ்ஸ்கி நேரடியாக கலாச்சாரத்தையும் அதன் செயல்பாட்டையும் செயல்பாட்டுத் தேவைகளின் திருப்தியுடன் இணைத்தார்.

XX நூற்றாண்டின் 50 களில். கலாச்சாரம் என்பது சமூகத்தின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் உயிர்ச்சக்தியை உறுதி செய்யும் சமூக வாழ்க்கையின் உள்ளடக்கம் என்பதை உணர்தல். எனவே, ஒவ்வொரு சமூகத்திற்கும் அதன் சொந்த கலாச்சாரம் உள்ளது, இனப்பெருக்கம் மற்றும் அதன் உயிர்ச்சக்தியை உறுதி செய்கிறது. இதன் காரணமாக, "மோசமான - சிறந்தது", மிகவும் வளர்ந்த அல்லது குறைவான கொள்கையின்படி கலாச்சாரங்களை மதிப்பீடு செய்வது சாத்தியமில்லை. கலாச்சார சார்பியல் கோட்பாடு இப்படித்தான் எழுகிறது (எம். ஹெர்ஸ்கோவிட்ஸ்), அதற்குள் கலாச்சாரம் என்பது "மனிதன் - உலகம்" என்ற உறவை நிர்ணயிக்கும் மதிப்புகளின் அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற கருத்து உருவாகிறது.

கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் ஆஸ்திரிய மனோதத்துவ ஆய்வாளர் சிக்மண்ட் பிராய்டால் (1856 - 1936) காட்டப்பட்ட ஆர்வத்தால் விரிவுபடுத்தப்பட்டன, அவர் கலாச்சாரத்தை மன ஸ்டீரியோடைப்களுடன் இணைத்தார். உளவியல் மானுடவியலின் கட்டமைப்பிற்குள் தான் தனிநபர் கலாச்சாரத்தில் சேர்க்கப்படுகிறார்.

கலாச்சாரத்தின் கருத்தை வளப்படுத்துவதற்கான அடுத்த கட்டம் கட்டமைப்புவாதத்தின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையது, இது ஒரு விஞ்ஞான திசையாகவும் கலாச்சார நிகழ்வுகளைப் படிப்பதற்கான ஒரு முறையாகவும் பரவலாகிவிட்டது (இந்த திசையின் பகுப்பாய்வில் நாம் கீழே வாழ்வோம்).

எனவே "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் உருவாக்கத்தின் வரலாறு மற்றும் தர்க்கத்தின் முக்கிய மைல்கற்கள்:

• - காலத்தின் தோற்றம், சாகுபடி, செயலாக்கம், நிலத்தை மேம்படுத்துதல் (அதாவது இயற்கை) ஆகியவற்றுடன் அதன் ஆரம்ப இணைப்பு;
• - எதிர்ப்பு இயற்கை (இயற்கை) - கலாச்சார (மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட): பிரெஞ்சு கல்வியாளர் ஜே.ஜே. ரூசோ;
• - பொது வாழ்க்கையின் ஆன்மீக பக்கம், அதன் மதிப்பு அம்சம்: ஜெர்மன் அறிவாளிகள்;
• - பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் பிரிவு, பொருள் உற்பத்தியின் ஆதிக்கம், கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றை ஒரு முழுமையான செயல்முறையாக புரிந்துகொள்வது: மார்க்சியம்;
• - ஒரு அமைப்பில் இணைக்கப்படாத வெவ்வேறு வரிசைகளின் கூறுகளை பட்டியலிடுவதன் மூலம் கலாச்சாரத்தின் முதல் அறிவியல் வரையறை: E.B. டெய்லர்;
• - கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் கருத்துக்களுக்கு இடையிலான உறவு;
• - கலாச்சாரத்திற்கும் ஒரு உயிரினத்திற்கும் இடையிலான ஒப்புமை, அவற்றின் அனைத்து பகுதிகளும், அவற்றின் செயல்பாடுகளைச் செய்து, ஒரு இயக்கவியல் அமைப்பில் உள்ளன;
• - கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு கூறுகளின் செயல்பாடுகளை ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பாகவும், முழுமையுடனும் தொடர்புபடுத்துதல்: செயல்பாட்டுவாதம்;
• - கலாச்சாரங்களின் மதிப்பு அமைப்புகளை அவற்றின் அசல் தன்மை, ஒருமைப்பாடு மற்றும் உயிர்த்தன்மை காரணமாக ஒப்பிடும் சார்பியல்: கலாச்சார சார்பியல்வாதம்;
• - ஆளுமையை (அதன் உணர்வு மற்றும் ஆழ் உணர்வு, பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற அம்சங்களுடன்) கலாச்சாரத்தில் சேர்த்தல்: உளவியல் மானுடவியல், மனோ பகுப்பாய்வு;
• - சமூக கலாச்சார யதார்த்தத்தின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு கட்டமைப்பு மொழியியல் முறையின் விரிவாக்கம், கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பை பிரதிபலிக்கும் சின்னங்களின் அமைப்பின் மறுசீரமைப்பு: கட்டமைப்புவாதம்.

ஒரு காதல், அகநிலை அர்த்தமுள்ள கலாச்சாரத்தின் முற்றிலும் வரையறுக்கப்பட்ட, குறுகிய புரிதலில் இருந்து, பொது சிந்தனை மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட "இரண்டாம் இயல்பு" முழு உலகத்தின் அறிவுக் கோளத்திற்கு நகர்ந்தது, அறிவியலில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இந்த அறிவு முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. மற்றும் தர்க்கம், நிலைத்தன்மை, சோதனைச் சரிபார்ப்பு சாத்தியம் போன்ற நவீன விஞ்ஞான அளவுகோல்களால் முடிவுகளை மதிப்பிடுவதில் வழிகாட்டப்படுகிறது.

மேலும், இன்றுவரை, உண்மையான கலாச்சார பகுப்பாய்வு முறை உருவாக்கப்பட்டது, இது கலாச்சாரத்தின் சிறப்பு ஆய்வுகளில் மட்டுமல்ல, பிற அறிவுத் துறைகளிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய காதல் கருத்துக்கள் பொது நனவில் இருந்து முற்றிலும் மறைந்துவிட்டன என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை: அன்றாட வாழ்க்கையில் அவை நிச்சயமாக ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன (குறைந்தது ஒரு "பண்பட்ட" நபர் திரையரங்குகளுக்குச் செல்ல வேண்டும், புத்தகங்களைப் படிக்க வேண்டும் என்ற எண்ணத்தில்), கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய குறுகிய புரிதல் தேவைப்படுகிறது. ஊடகங்களில் இடம், அறிவியல் உள்ளது, கலாச்சாரம் உள்ளது என்று நம்பும் தொழில்நுட்ப அறிவாளிகள் மத்தியில் உள்ளது.

பண்பாட்டுப் பகுப்பாய்வின் பண்பாட்டு முறை அதன் ஆரம்பநிலையில் உள்ளது, கலாச்சாரம் என்பது எல்லைக்கோடு, இடைநிலைப் பகுதிகளில் உருவாகும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அறிவு என்பதால், கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வின் கலாசார அம்சத்தை உறுதியுடன் சரிசெய்வது இன்னும் கடினம். கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றால் திரட்டப்பட்ட பொருட்களுடன் செயல்படுகிறது, மேலும் இனவியல், சமூகவியல், உளவியல் மற்றும் பிற ஆராய்ச்சிகளின் முடிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சமூக-விஞ்ஞான மற்றும் மனிதாபிமான அணுகுமுறைகளுக்கு இடையிலான பதற்றத்தின் துறையில் அமைந்துள்ள கலாச்சாரவியல், அதன் பொருளாக முழு உலகமும் செயற்கை உத்தரவுகளைக் கொண்டுள்ளது (விஷயங்கள், கட்டமைப்புகள், பயிரிடப்பட்ட பிரதேசம், வரலாற்று நிகழ்வுகள், செயல்பாட்டின் தொழில்நுட்பங்கள், சமூக அமைப்பின் வடிவங்கள், அறிவு, கருத்துக்கள், குறியீடுகள், தொடர்பு மொழிகள், முதலியன. .p.), மற்றும் ஒரு சிறப்புப் பாடமாக கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் மற்றும் உருவவியல் செயல்முறைகள், அதன் அமைப்பு, சாராம்சம் மற்றும் பொருள், அச்சுக்கலை, இயக்கவியல் மற்றும் மொழி ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்கிறது.

"கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் லத்தீன் கலாச்சாரத்திற்கு செல்கிறது - செயலாக்கம், சாகுபடி. விவசாயத்தின் சகாப்தத்தில் தோன்றிய கலாச்சாரம் என்ற சொல் இயற்கையின் முன்னேற்றத்தில் மனித பங்கேற்பின் அளவை பதிவு செய்தது. நீண்ட காலமாக, இயற்கையின் மீது மனிதனின் செல்வாக்கை தீர்மானிக்க, அதன் சக்திகளை மாஸ்டர் செய்வதில் மனிதன் அடைந்த முடிவுகளை அடையாளம் காண இந்த கருத்து பயன்படுத்தப்பட்டது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஜெர்மன் விஞ்ஞானி Puffendorf (1684) படைப்புகளில், கலாச்சாரம் என்பது ஒரு பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் மனிதனின் இயற்கையையும் சுற்றுச்சூழலையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் செய்ததாக தோன்றுகிறது. "கலாச்சாரம்" என்பது எதிர் கலாச்சாரம் என்று ஒரு பார்வை வெளிப்படுகிறது. பஃபென்டார்ஃப் "கலாச்சாரம்" என்ற சொல்லுக்கு ஒரு மதிப்புக் கருத்தைக் கொடுத்தார், கலாச்சாரம், அதன் நோக்கத்தால், அதன் முக்கியத்துவத்தால், ஒரு நபரை உயர்த்துகிறது, ஒருவரின் சொந்த செயல்பாட்டின் விளைவாக செயல்படுகிறது, அவரது வெளிப்புற மற்றும் உள் இயல்பை பூர்த்தி செய்கிறது. இந்த விளக்கத்தில், நிகழ்வு மற்றும் "கலாச்சாரம்" ஆகிய இரண்டும் விஞ்ஞான புரிதலுக்கு நெருக்கமாக வந்தன.

ஆனால் இன்னும், சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு சுயாதீனமான நிகழ்வாக, தகுதியான மற்றும் அறிவியல் ஆராய்ச்சி தேவைப்படும், கலாச்சாரம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் அங்கீகரிக்கப்பட்டு கருதப்படுகிறது. ஞானம் பெற்ற காலத்தில். அறிவொளியாளர்கள் (குறிப்பாக, ஜீன்-ஜாக் ரூசோ) கலாச்சாரம் என்பது இயற்கையான சூழலுக்கு எதிரான ஒரு நிகழ்வாக, இயற்கையான இயற்கையை அடையாளம் கண்டுள்ளது. இயற்கையிலிருந்து மனிதனை அந்நியப்படுத்துவது கலாச்சாரம் என்று ரூசோ விளக்குகிறார். எனவே, ரூசோவில் கலாச்சாரத்தின் செயல்பாடு அழிவுகரமானது. கலாச்சார மக்கள், அவரது கருத்துப்படி, "தூய்மையான" பழமையான மக்களுடன் ஒப்பிடுகையில் "கெட்டுப்போனவர்கள்", தார்மீக ரீதியாக "மோசமானவர்கள்".

அதே நேரத்தில் ஜெர்மன் அறிவொளியாளர்கள், மாறாக, கலாச்சாரத்தின் "படைப்பாற்றல்", முற்போக்கான தன்மையை வலியுறுத்தினர். அவர்களின் கருத்துப்படி, கலாச்சாரம் என்பது மிகவும் சிற்றின்ப மற்றும் விலங்கு நிலையிலிருந்து ஒரு சமூக வாழ்க்கை முறைக்கு மாறுவது. விலங்கு நிலையில், கலாச்சாரம் இல்லை என்று அவர்கள் நம்பினர். அதன் வருகையுடன், மனிதகுலம் பொதுவான இருப்பின் மந்தை இயல்பிலிருந்து சமூகமாக, கட்டுப்பாடற்றதாக இருந்து நிறுவன-ஒழுங்குமுறையாக, விமர்சனமற்றதாக இருந்து மதிப்பீடு-நிர்பந்தமாக மாற்றப்படுகிறது.

கருத்தாக்கத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான மைல்கல் ஜேர்மன் கல்வியாளர் ஜோஹான் காட்ஃபிரைட் ஹெர்டரின் (1744 - 1803), கலாச்சாரத்தை மனித முன்னேற்றத்தின் ஒரு கட்டமாகவும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அறிவியல் மற்றும் அறிவொளியின் வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டமாகவும் விளக்கினார். அவரது விளக்கத்தில், கலாச்சாரம் என்பது மக்களை ஒன்றிணைத்து வளர்ச்சிக்கான தூண்டுதலாக செயல்படுகிறது.

மற்றொரு ஜெர்மன் சிந்தனையாளரான வில்ஹெல்ம் வான் ஹம்போல்ட் (1769 - 1859), கலாச்சாரம் என்பது அறிவியல் மற்றும் கைவினை மூலம் மேற்கொள்ளப்படும் இயற்கையின் மீது மனிதனின் ஆதிக்கம் என்று வலியுறுத்தினார். ஹெர்டரின் கருத்து மற்றும் ஹம்போல்ட்டின் கருத்து இரண்டிலும், கலாச்சாரம் சமூக முன்னேற்றத்தின் ஒரு பண்பாக உள்ளடக்கமாக கருதப்படுகிறது.

ஜெர்மன் தத்துவஞானி இம்மானுவேல் கான்ட் (1724 - 1804) கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கத்தை மனதின் முழுமையுடன் இணைத்தார், எனவே அவருக்கு சமூக முன்னேற்றம் என்பது மனதின் முன்னேற்றமாக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியாகும். மற்றொரு ஜெர்மன் சிந்தனையாளர் ஜோஹான் காட்லீப் ஃபிச்டே (1762 - 1814) கலாச்சாரம் ஆன்மீக பண்புகளுடன் தொடர்புடையது: அவரைப் பொறுத்தவரை, கலாச்சாரம் சுதந்திரம் மற்றும் ஆவியின் சுதந்திரம்.

இவ்வாறு, வழங்கப்பட்ட நிலைகளில், கலாச்சாரம் சமூக வாழ்க்கையின் ஆன்மீக பக்கமாக, ஒரு நபரின் ஆன்மீக கூறுகளின் மதிப்பு அம்சமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், சமூக வாழ்க்கையின் முற்போக்கான இயக்கவியல் பற்றிய கல்விக் கருத்துக்களைப் பெற்ற ஜெர்மன் பொருளாதார வல்லுநரும் தத்துவஞானியுமான கார்ல் மார்க்ஸ் (1818 - 1883), வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதலின் அடிப்படையில், கலாச்சாரத்தின் ஆழமான அடிப்படையாக பொருள் உற்பத்தியை முன்வைத்தார். , இது முதல் ஆதிக்கத்துடன் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக பக்க கலாச்சாரமாக பிரிக்க வழிவகுத்தது. கே. மார்க்ஸ் கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்க எல்லைகளை விரிவுபடுத்தினார், இதில் ஆன்மீகம் மட்டுமல்ல, பொருள் அமைப்புகளும் அடங்கும். எவ்வாறாயினும், சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளுடனும் கலாச்சாரத்தின் தொடர்பை அவர் உறுதிப்படுத்தினார், அனைத்து சமூக உற்பத்தியிலும், அனைத்து சமூக வெளிப்பாடுகளிலும் கலாச்சாரத்தைக் காட்டினார் என்பதில் மார்க்ஸின் தகுதி உள்ளது. கூடுதலாக, மனித வரலாற்றை ஒரு முழுமையான செயல்முறையாக இணைக்கும் செயல்பாட்டு திறனை அவர் கலாச்சாரத்தில் கண்டார்.

கலாச்சாரத்தை வரையறுப்பதற்கான முதல் முயற்சி ஆங்கில இனவியலாளர் எட்வர்ட் பெர்னார்ட் டைலர் (1832 - 1917), பரிணாமவாத பள்ளியின் நிறுவனர், "அறிவு, நம்பிக்கைகள், கலை, ஒழுக்கம், சட்டங்கள், பழக்கவழக்கங்கள்" ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு சிக்கலான முழு கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொண்டார். சமூகத்தின் உறுப்பினராக மனிதனால் பெறப்பட்ட வேறு சில திறன்களும் பழக்கங்களும்." அவரது தகுதி என்னவென்றால், அவர் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய பரந்த புரிதலைக் கொடுத்தார், இது பரந்த அளவிலான முக்கிய சமூக வெளிப்பாடுகளை உள்ளடக்கியது.

டைலரின் புரிதலில் கலாச்சாரம் என்பது ஒரு அமைப்பில் இணைக்கப்படாத பன்முகத் தனிமங்களின் எளிய எண்ணாகத் தோன்றுகிறது. கூடுதலாக, கலாச்சாரத்தை மனித இனத்தின் பொதுவான முன்னேற்றமாக பார்க்க முடியும் என்று அவர் வாதிட்டார். இந்த யோசனையும் சார்லஸ் டார்வினின் கருத்தை சமூக வளர்ச்சிக்கு மாற்றும் முயற்சியும்தான் பரிணாமவாதத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது.

இ.பி.யின் அணுகுமுறையில். கலாச்சாரம் பற்றிய டைலரின் வரையறை, கலாச்சாரத்தின் கருத்தாக்கத்தின் வளர்ச்சியில் மற்றொரு மைல்கல்லை இடுகிறது. இது கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் கருத்துக்களுக்கு இடையிலான தொடர்பைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். நாகரிகம் சில சமயங்களில் ஒரு நிலை, கலாச்சார வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டமாக செயல்படுகிறது. டைலருக்கு கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரீகம் வேறுபடுத்திப் பார்க்கவில்லை, பரந்த இனவியல் அர்த்தத்தில் கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகம் ஒரே மாதிரியான கருத்துக்கள். இது ஆங்கில மானுடவியலின் பொதுவானது. இருப்பினும், ஜெர்மன் (O. Spengler, A. Weber, F. Tennis) மற்றும் ரஷ்ய மரபுகளில் (N.A. Berdyaev), நாகரீகம் மற்றும் கலாச்சாரம் எதிர்க்கப்படுகின்றன. கலாச்சாரம் சமூகத்தின் ஒரு "கரிம" நிலையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது ஆன்மீகம் மற்றும் இலவச படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கலாச்சாரத்தின் பகுதியில் மதம், கலை மற்றும் அறநெறி ஆகியவை அடங்கும். முறைகள் மற்றும் கருவிகளைப் பயன்படுத்தும் ஒரு நாகரிகம் ஆன்மீக கூறுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் பகுத்தறிவு மற்றும் தொழில்நுட்பமானது. ஓ.ஸ்பெங்லரின் கூற்றுப்படி, இது கலாச்சாரத்தின் "இறந்த நேரம்".

கலாச்சாரத்தை ஒரு அமைப்பாகப் புரிந்துகொள்வதற்கு முதன்முதலில் நெருங்கியவர்களில் ஒருவர் ஆங்கிலேய சமூகவியலாளர் ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர் (1820 - 1903), சமூகத்தையும் கலாச்சாரத்தையும் அதன் சொந்த உறுப்புகள் மற்றும் உடல் உறுப்புகளைக் கொண்ட ஒரு உயிரினமாகக் கருதினார். இங்கு முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், கலாச்சாரம் என்பது உயிரினத்தின் உடலியல் இயல்புடன் அடையாளம் காணப்படவில்லை, ஆனால் சமூகத்தின் வெவ்வேறு பகுதிகள், அவற்றின் சொந்த செயல்பாடுகளைக் கொண்டவை, ஒற்றுமையில் உள்ளன.

கலாச்சாரத்தை ஒரே உயிரினமாகக் கருதி, ஜெர்மன் கலாச்சார வரலாற்றாசிரியர் ஆஸ்வால்ட் ஸ்பெங்லர் (1880 - 1936) மேலும் ஒரு படி மேலே செல்கிறார், ஒவ்வொரு கலாச்சார உயிரினமும் நிலையானது அல்ல, ஆனால் ஆற்றல்மிக்கது என்பதை "ஐரோப்பாவின் சரிவு" என்ற தனது படைப்பில் காட்டுகிறார். ஆனால் இந்த இயக்கவியல் ஒரு குறிப்பிட்ட சுழற்சியின் எல்லைக்குள் உள்ளது: பிறப்பு, செழிப்பு, இறப்பு, எந்த உயிரியல் உயிரினத்தையும் போல. ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் ஆன்மாவின் உள் கட்டமைப்பில் அத்தகைய உயிரினத்தின் கலாச்சார சாரத்தை ஸ்பெங்லர் கண்டது மிகவும் முக்கியமானது. இவ்வாறு, ஸ்பெங்லர் கலாச்சாரத்தின் உளவியல் சாரத்தின் விளக்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் தன்னைக் கண்டுபிடித்தார்.

கலாச்சாரத்தின் விஞ்ஞான விளக்கத்தின் மற்றொரு கட்டம் ஆங்கில மானுடவியலாளர்களான ஆல்ஃபிரட் ரெஜினால்ட் ராட்க்ளிஃப்-பிரவுன் (1881 - 1955) மற்றும் ப்ரோனிஸ்லாவ் மாலினோவ்ஸ்கி (1884 - 1942) ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது. கலாச்சாரத்தின் இயல்பில் அதன் செயல்பாட்டின் சாரத்தை முதலில் அடையாளம் கண்டவர்களில் அவர்கள் இருந்தனர். ராட்க்ளிஃப்-பிரவுன், கலாச்சாரத்தை செயல்பாட்டில் வாழும் உயிரினமாகப் புரிந்துகொண்டு, இந்த உயிரினத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய ஆய்வில் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடையதாகவும், முழுமையுடனும் தொடர்புடைய கட்டமைப்பு கூறுகளின் செயல்பாடுகளின் ஆய்வு அடங்கும் என்று நம்பினார். மாலினோவ்ஸ்கி நேரடியாக கலாச்சாரத்தையும் அதன் செயல்பாட்டையும் செயல்பாட்டுத் தேவைகளின் திருப்தியுடன் இணைத்தார்.

XX நூற்றாண்டின் 50 களில். கலாச்சாரம் என்பது சமூகத்தின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் உயிர்ச்சக்தியை உறுதி செய்யும் சமூக வாழ்க்கையின் உள்ளடக்கம் என்பதை உணர்தல். எனவே, ஒவ்வொரு சமூகத்திற்கும் அதன் சொந்த கலாச்சாரம் உள்ளது, இனப்பெருக்கம் மற்றும் அதன் உயிர்ச்சக்தியை உறுதி செய்கிறது. இதன் காரணமாக, "மோசமான - சிறந்தது", மிகவும் வளர்ந்த அல்லது குறைவான கொள்கையின்படி கலாச்சாரங்களை மதிப்பீடு செய்வது சாத்தியமில்லை. கலாச்சார சார்பியல் கோட்பாடு இப்படித்தான் எழுகிறது (எம். ஹெர்ஸ்கோவிட்ஸ்), அதற்குள் கலாச்சாரம் என்பது "மனிதன் - உலகம்" என்ற உறவை நிர்ணயிக்கும் மதிப்புகளின் அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற கருத்து உருவாகிறது.

கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் ஆஸ்திரிய மனோதத்துவ ஆய்வாளர் சிக்மண்ட் பிராய்டால் (1856 - 1936) காட்டப்பட்ட ஆர்வத்தால் விரிவுபடுத்தப்பட்டன, அவர் கலாச்சாரத்தை மன ஸ்டீரியோடைப்களுடன் இணைத்தார். உளவியல் மானுடவியலின் கட்டமைப்பிற்குள் தான் தனிநபர் கலாச்சாரத்தில் சேர்க்கப்படுகிறார்.

கலாச்சாரத்தின் கருத்தை வளப்படுத்துவதற்கான அடுத்த கட்டம் கட்டமைப்புவாதத்தின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையது, இது ஒரு விஞ்ஞான திசையாகவும் கலாச்சார நிகழ்வுகளைப் படிப்பதற்கான ஒரு முறையாகவும் பரவலாகிவிட்டது (இந்த திசையின் பகுப்பாய்வில் நாம் கீழே வாழ்வோம்).

எனவே "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் உருவாக்கத்தின் வரலாறு மற்றும் தர்க்கத்தின் முக்கிய மைல்கற்கள்:

காலத்தின் தோற்றம், சாகுபடி, செயலாக்கம், நிலத்தை மேம்படுத்துதல் (அதாவது இயற்கை) ஆகியவற்றுடன் அதன் ஆரம்ப இணைப்பு;

எதிர்ப்பு இயற்கை (இயற்கை) - கலாச்சார (மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட): பிரெஞ்சு கல்வியாளர் ஜே.ஜே. ரூசோ;

பொது வாழ்க்கையின் ஆன்மீக பக்கம், அதன் மதிப்பு அம்சம்: ஜெர்மன் அறிவாளிகள்;

பொருள் மற்றும் ஆன்மீகப் பண்பாடாகப் பிரித்தல், பொருள் உற்பத்தியின் ஆதிக்கம், கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றை ஒரு முழுமையான செயல்முறையாகப் புரிந்துகொள்வது: மார்க்சியம்;

ஒரு அமைப்பில் இணைக்கப்படாத வெவ்வேறு ஒழுங்குகளின் கூறுகளை பட்டியலிடுவதன் மூலம் கலாச்சாரத்தின் முதல் அறிவியல் வரையறை: E.B. டெய்லர்;

கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் கருத்துக்களுக்கு இடையிலான உறவு;

கலாச்சாரத்திற்கும் ஒரு உயிரினத்திற்கும் இடையிலான ஒப்புமை, அதன் அனைத்து பகுதிகளும், அவற்றின் செயல்பாடுகளைச் செய்வது, ஒரு இயக்கவியல் அமைப்பில் உள்ளன;

கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு கூறுகளின் செயல்பாடுகளை அடையாளம் காணுதல், ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடையது மற்றும் முழுவதுமாக: செயல்பாட்டுவாதம்;

கலாச்சாரங்களின் மதிப்பு அமைப்புகளை அவற்றின் அசல் தன்மை, ஒருமைப்பாடு மற்றும் உயிர்த்தன்மை ஆகியவற்றின் காரணமாக ஒப்பிடும் சார்பியல்: கலாச்சார சார்பியல்வாதம்;

ஆளுமையை (அதன் உணர்வு மற்றும் ஆழ் உணர்வு, பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற அம்சங்களுடன்) கலாச்சாரத்தில் சேர்த்தல்: உளவியல் மானுடவியல், மனோ பகுப்பாய்வு;

சமூக கலாச்சார யதார்த்தத்தின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு கட்டமைப்பு மொழியியல் முறையின் விரிவாக்கம், கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பை பிரதிபலிக்கும் சின்னங்களின் அமைப்பை மறுகட்டமைத்தல்: கட்டமைப்புவாதம்.

ஒரு காதல், அகநிலை அர்த்தமுள்ள கலாச்சாரத்தின் முற்றிலும் வரையறுக்கப்பட்ட, குறுகிய புரிதலில் இருந்து, பொது சிந்தனை மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட "இரண்டாம் இயல்பு" முழு உலகத்தின் அறிவுக் கோளத்திற்கு நகர்ந்தது, அறிவியலில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இந்த அறிவு முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. மற்றும் தர்க்கம், நிலைத்தன்மை, சோதனைச் சரிபார்ப்பு சாத்தியம் போன்ற நவீன விஞ்ஞான அளவுகோல்களால் முடிவுகளை மதிப்பிடுவதில் வழிகாட்டப்படுகிறது.

மேலும், இன்றுவரை, உண்மையான கலாச்சார பகுப்பாய்வு முறை உருவாக்கப்பட்டது, இது கலாச்சாரத்தின் சிறப்பு ஆய்வுகளில் மட்டுமல்ல, பிற அறிவுத் துறைகளிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய காதல் கருத்துக்கள் பொது நனவில் இருந்து முற்றிலும் மறைந்துவிட்டன என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை: அன்றாட வாழ்க்கையில் அவை நிச்சயமாக ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன (குறைந்தது ஒரு "பண்பட்ட" நபர் திரையரங்குகளுக்குச் செல்ல வேண்டும், புத்தகங்களைப் படிக்க வேண்டும் என்ற எண்ணத்தில்), கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய குறுகிய புரிதல் தேவைப்படுகிறது. ஊடகங்களில் இடம், அறிவியல் உள்ளது, கலாச்சாரம் உள்ளது என்று நம்பும் தொழில்நுட்ப அறிவாளிகள் மத்தியில் உள்ளது.

பண்பாட்டுப் பகுப்பாய்வின் பண்பாட்டு முறை அதன் ஆரம்பநிலையில் உள்ளது, கலாச்சாரம் என்பது எல்லைக்கோடு, இடைநிலைப் பகுதிகளில் உருவாகும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அறிவு என்பதால், கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வின் கலாசார அம்சத்தை உறுதியுடன் சரிசெய்வது இன்னும் கடினம். கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றால் திரட்டப்பட்ட பொருட்களுடன் செயல்படுகிறது, மேலும் இனவியல், சமூகவியல், உளவியல் மற்றும் பிற ஆராய்ச்சிகளின் முடிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சமூக-விஞ்ஞான மற்றும் மனிதாபிமான அணுகுமுறைகளுக்கு இடையிலான பதற்றத்தின் துறையில் அமைந்துள்ள கலாச்சாரவியல், அதன் பொருளாக முழு உலகமும் செயற்கை உத்தரவுகளைக் கொண்டுள்ளது (விஷயங்கள், கட்டமைப்புகள், பயிரிடப்பட்ட பிரதேசம், வரலாற்று நிகழ்வுகள், செயல்பாட்டின் தொழில்நுட்பங்கள், சமூக அமைப்பின் வடிவங்கள், அறிவு, கருத்துக்கள், குறியீடுகள், தொடர்பு மொழிகள், முதலியன. .p.), மற்றும் ஒரு சிறப்புப் பாடமாக கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் மற்றும் உருவவியல் செயல்முறைகள், அதன் அமைப்பு, சாராம்சம் மற்றும் பொருள், அச்சுக்கலை, இயக்கவியல் மற்றும் மொழி ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்கிறது.

1.3 கலாச்சார ஆய்வுகளின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்கள்

கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி அதன் சுய விழிப்புணர்வை உருவாக்கியது. சிந்தனையாளர்கள் எப்போதும் கலாச்சார நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் மதிப்பீடு செய்வதற்கும் முயல்கிறார்கள், இதன் மூலம் சமூகத்தில் நிகழும் கலாச்சார செயல்முறைகளை பாதிக்கிறார்கள். "கலாச்சாரத்திற்கான ஆன்மீக, அறிவுசார் மற்றும் உணர்ச்சி மனப்பான்மையின் வளர்ச்சி மற்றும் வெளிப்பாட்டின் செயல்முறையை கலாச்சார ஆய்வுகளின் உருவாக்கம் என்று அழைக்கலாம்."

கலாச்சார ஆய்வுகளின் வளர்ச்சியின் நிலைகளின் காலகட்டம் வெவ்வேறு அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படலாம். முன்-கிளாசிக்கல் (பழங்காலம், இடைக்காலம்) உள்ளன; கிளாசிக்கல் (XIV - XIX நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதி); கிளாசிக்கல் அல்லாத (20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி); பிந்தைய கிளாசிக்கல் (20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி) நிலைகள். மற்ற ஆசிரியர்கள் வேறுபட்ட காலவரையறையை வழங்குகிறார்கள்: விஞ்ஞானத்திற்கு முந்தைய, அறிவியல்-வரலாற்று மற்றும் அறிவியல்-தத்துவ நிலைகள். V. Rozin கலாச்சார ஆய்வுகளின் உருவாக்கத்தில் பின்வரும் காலகட்டங்களை அடையாளம் காட்டுகிறது: தத்துவம் (இங்கே கலாச்சாரத்தின் யோசனை அமைக்கப்பட்டுள்ளது); கலாச்சார நிகழ்வுகளின் அனுபவ ஆய்வு; கலாச்சார ஆய்வுகளை ஒரு அறிவியல் துறையாக உருவாக்குதல்; பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சியின் வரிசைப்படுத்தல்.

அதே நேரத்தில், பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் கலாச்சார ஆய்வுகளின் காலகட்டம், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, வரலாற்று வகை கலாச்சாரங்களின் காலவரிசையின் அடிப்படையில் இருக்க முடியும் என்று நம்புகிறார்கள்: பழங்கால மற்றும் பழங்கால, இடைக்காலம், மறுமலர்ச்சி, நவீன காலம் மற்றும் நவீனம்.

கொடுக்கப்பட்ட காலவரையறைத் திட்டங்களின் கடைசி அடிப்படையில், கலாச்சார ஆய்வுகள் உருவாக்கப்படுவதைக் கருத்தில் கொள்வோம்.

பழங்காலத்திலும் பழங்காலத்திலும், கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று செயல்முறையின் சட்டங்களைப் பற்றிய புராணக் கருத்துக்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தின. இருப்பினும், ஏற்கனவே புராணங்களில், இயற்கைக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக கலாச்சாரத்தை நோக்கிய அணுகுமுறை, தெய்வங்களால் வழங்கப்பட்ட மனிதனின் படைப்பு சக்திகளின் வெளிப்பாடாக உருவாக்கப்பட்டது. கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று செயல்முறையின் சட்டங்களைப் பற்றிய பண்டைய புராணக் கருத்துகளின் முதல் முறைப்படுத்தியவர்கள் ஹோமர் மற்றும் ஹெசியோட். இவ்வாறு, ஹெசியோடின் கவிதைகளில், இயற்கையின் இராச்சியம் மற்றும் மக்கள் இராச்சியம் இடையே ஒரு தெளிவான கோடு வரையப்பட்டுள்ளது. இந்த வரி அறநெறியில் உள்ளது. இவ்வாறு, சமூகத்தில் அறநெறியின் வெளிப்பாடாக கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அடித்தளத்தை ஹெஸியோட் அமைத்தார்.

அதே நேரத்தில், பழங்காலத்திலும் பழங்காலத்திலும், "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து பெரும்பாலும் இயற்கையில் மனிதனின் நோக்கமான தாக்கமாக விளக்கப்பட்டது (எடுத்துக்காட்டாக, நிலத்தை பயிரிடுதல், தோட்டங்களை நடவு செய்தல் போன்றவை), அதைப் பற்றிய மற்றொரு புரிதல் இருந்தபோதிலும் - மனிதனின் வளர்ப்பு மற்றும் பயிற்சி. பண்டைய நனவில், கலாச்சாரம் என்ற கருத்து paydeia உடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, அதாவது கல்வி. பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, பைடியா என்பது முழு நபரையும் தனது இருப்பில் மாற்றுவதற்கான வழிகாட்டி என்று பொருள்.

கலாச்சாரத்தின் தத்துவத்தின் சிக்கல்கள் முதன்முதலில் சோஃபிஸ்டுகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டன, அவர்கள் இயற்கை மற்றும் தார்மீக (கலாச்சாரத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்ட) முரண்பாட்டை உருவாக்கினர்.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, "கலாச்சாரம்" என்ற அறிவியல் சொல் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே தோன்றியது, ஆனால் வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் அது போன்ற கருத்துக்கள் இருந்தன (உதாரணமாக, சீன பாரம்பரியத்தில் ரென், இந்திய பாரம்பரியத்தில் தர்மம்). "கலாச்சாரம்" என்ற சொல் லத்தீன் மொழியில் உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, மார்கஸ் போர்சியஸ் கேட்டோ விவசாயம் பற்றிய ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், அதன் தலைப்பின் மொழிபெயர்ப்பு "விவசாயம்". இது மண்ணின் சாகுபடியைப் பற்றியது மட்டுமல்லாமல், அதைப் பற்றிய ஒரு சிறப்பு உணர்ச்சி அணுகுமுறையைப் பற்றியது. எனவே, இங்கு "கலாச்சாரம்" என்பது வழிபாடு மற்றும் வழிபாடு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. ரோமானியர்கள் "கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தையை மரபணு வழக்கில் பயன்படுத்தினர்: பேச்சு கலாச்சாரம், சிந்தனை கலாச்சாரம் போன்றவை.

ரோமானிய சகாப்தத்தின் பிற்பகுதியில், "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் மற்றொரு விளக்கம் எழுந்தது, "நாகரிகம்" என்ற கருத்துக்கு நெருக்கமாக இருந்தது. கலாச்சாரம் நேர்மறையாக மதிப்பிடப்பட்ட நகர்ப்புற வாழ்க்கை முறையுடன் தொடர்புடையது.

இடைக்காலத்தில், "கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தையை விட "வழிபாட்டு" என்ற வார்த்தை அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்டது. அக்கால சிந்தனையாளர்களின் எழுத்துக்களில், கலாச்சாரம் தனிப்பட்ட சிறப்பின் அறிகுறிகளுடன் தொடர்புடையது. உதாரணமாக, இது கிறிஸ்தவத்தில் கலாச்சாரத்தின் மத விளக்கம். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் படைப்புகளில், கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு நம்பிக்கைவாத புரிதல் வழங்கப்பட்டது, அதாவது, மனிதனில் கடவுளின் உள் வெளிப்பாட்டின் மூலம் கடவுளின் ராஜ்யத்திற்கான அதன் படிப்படியான பாதை.

மறுமலர்ச்சியின் போது, ​​"கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தையின் பண்டைய அர்த்தத்திற்கு திரும்பியது, மனிதனின் இணக்கமான மற்றும் உன்னதமான வளர்ச்சி, அவரது செயலில், ஆக்கபூர்வமான தொடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. அதன்படி, கலாச்சாரத்தின் முன்னேற்றம் மனிதனின் மனிதநேய இலட்சியத்தின் உருவகமாக புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது.

நவீன காலங்களில் "கலாச்சாரம்" என்ற நிகழ்வின் விளக்கத்தில் பெரிய மாற்றம் உள்ளது. கலாச்சாரம் ஒரு சுயாதீனமான நிகழ்வாக புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறது மற்றும் ஒரு சமூக நபரின் செயல்பாடுகளின் முடிவுகளைக் குறிக்கிறது. கலாச்சாரம் இயற்கைக்கு எதிரானது, அதன் தன்னிச்சையான மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற கொள்கைகளுடன். அறிவொளி, கல்வி மற்றும் நல்ல நடத்தை போன்ற நிகழ்வுகளுடன் இது பெருகிய முறையில் ஒத்துப்போகிறது. இந்த காலகட்டத்தில் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய இத்தகைய புரிதல் தற்செயலானதல்ல. இயந்திர உற்பத்தியின் தோற்றம், சிறந்த புவியியல் கண்டுபிடிப்புகள், விஞ்ஞான அறிவின் உருவாக்கம் மற்றும் அதன் விரைவான வளர்ச்சி - இவை அனைத்தும் அவர்களின் வாழ்க்கையின் செயல்முறைகளில் மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் தீர்க்கமான பங்கைப் பற்றி பேசுகின்றன. எனவே, கலாச்சாரம் மனிதகுலம் அடைந்தவற்றின் ஒட்டுமொத்த விளைவாக கருதப்பட்டது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்கள் (வால்டேர், டர்கோட், காண்டோர்செட்) கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று செயல்முறையின் உள்ளடக்கத்தை மனித மனத்தின் வளர்ச்சிக்கு குறைத்தனர். சமூகத்தின் ஆன்மீக மற்றும் அரசியல் வளர்ச்சியின் வடிவங்களுடன் கலாச்சாரம் அடையாளம் காணப்பட்டது, மேலும் அதன் வெளிப்பாடுகள் அறிவியல், அறநெறி, கலை, அரசாங்கம் மற்றும் மதத்தின் இயக்கத்துடன் தொடர்புடையது. கலாச்சாரத்தின் குறிக்கோள்கள் ஆசிரியர்களால் வெவ்வேறு வழிகளில் கருதப்பட்டன. எனவே, கலாச்சாரத்தின் யூடைமோனிக் கருத்துக்களில், அதன் குறிக்கோள் மனதின் மிக உயர்ந்த நோக்கத்திலிருந்து தீர்மானிக்கப்பட்டது - அனைவரையும் மகிழ்ச்சியடையச் செய்வது; இயற்கையானவற்றில் - ஒருவரின் இயல்பான இயற்கையின் தேவைகள் மற்றும் தேவைகளுக்கு ஏற்ப வாழ.

இந்த காலகட்டத்தில், கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய அணுகுமுறைகள் வடிவம் பெற்றன. இவ்வாறு, டி.விகோ கலாச்சாரத்தின் சுழற்சி வளர்ச்சியின் யோசனையை முன்வைக்கிறார், வெவ்வேறு காலங்களில் அனைத்து நாடுகளும் மூன்று நிலைகளைக் கடந்து செல்கின்றன என்று நம்புகிறார்: கடவுள்களின் சகாப்தம் - மனிதகுலத்தின் குழந்தைப் பருவம்; ஹீரோக்களின் சகாப்தம் - அவரது இளமை; மக்கள் சகாப்தம் - அவரது முதிர்ச்சி. மேலும், ஒவ்வொரு சகாப்தமும் ஒரு பொதுவான நெருக்கடி மற்றும் சரிவுடன் முடிவடைகிறது. வால்டேர் மற்றும் கான்டோர்செட்டின் வரலாற்றின் தத்துவம் கலாச்சாரத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியின் கருத்தை உள்ளடக்கியது. மனித மனதின் வரம்பற்ற வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் முன்னேற்றத்தை முன்னோக்கி நகர்த்துவதாக அவர்கள் நினைத்தார்கள்.

எனவே, அறிவொளியின் புள்ளிவிவரங்கள் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியுடன் துல்லியமாக வரலாற்றின் பொருளைத் தேடுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்பட்டன.

அதே நேரத்தில், "நாகரிகம்" என்ற கருத்து வெளிப்பட்டது, இதன் சாராம்சம் நகரமயமாக்கல் மற்றும் பொருள் மற்றும் தொழில்நுட்ப கலாச்சாரத்தின் அதிகரித்து வரும் பங்கு. அதே நேரத்தில், ஏற்கனவே அறிவொளியின் கட்டமைப்பிற்குள், கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் ஒரு "விமர்சனம்" உருவாக்கப்பட்டது, இது "கலாச்சார" நாடுகளின் சீரழிவு மற்றும் தார்மீக சீரழிவை ஆணாதிக்கத்தில் இருந்த மக்களின் ஒழுக்கங்களின் எளிமை மற்றும் தூய்மையுடன் வேறுபடுத்துகிறது. வளர்ச்சியின் நிலை. விஞ்ஞானம் மற்றும் கலைகளின் வளர்ச்சி மேம்பாட்டிற்கு அல்ல, ஆனால் ஒழுக்கத்தின் சீரழிவுக்கு பங்களித்தது என்று ரூசோ எழுதினார், மேலும் சமூக சமத்துவமின்மையுடன் தொடர்புடைய தீமை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி வழங்கிய அனைத்து நன்மைகளையும் உள்வாங்கியது. ரூசோ ஆணாதிக்க வாழ்க்கை முறையையும் ஒழுக்கத்தின் இயல்பான எளிமையையும் இலட்சியப்படுத்தினார்.

நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் விமர்சனம் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இது பொதுவான தத்துவார்த்த புரிதலின் தன்மையைக் கொடுத்தது. இருப்பினும், தத்துவவாதிகள் கலாச்சார முரண்பாடுகளை வெவ்வேறு வழிகளில் தீர்க்கிறார்கள். ஒரு நபர் கலாச்சாரத்தின் வலுவான செல்வாக்கை அனுபவிக்கிறார் என்று கான்ட் நம்பினார்; ஆனால் தார்மீக சுய விழிப்புணர்வின் மூலம் ஒரு நபர் கலாச்சாரத்தின் பிடியில் இருந்து தப்பித்து தனது பாதுகாப்பை பாதுகாக்க முடியும் நான். தார்மீக உணர்வுதான் ஆவியை விடுவிக்கும் வழிமுறையாகும். மற்ற தத்துவவாதிகள், எடுத்துக்காட்டாக, ஷில்லர் மற்றும் ரொமாண்டிக்ஸ் அழகியல் நனவில் அத்தகைய வழிமுறையைக் கண்டனர்.

கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் வளர்ச்சி பற்றிய முழுமையான மற்றும் ஆழமான பகுப்பாய்வு அந்த நேரத்தில் ஹெகலால் வழங்கப்பட்டது. அவர் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை ஆவியின் படிப்படியான சுய-உணர்தலுடன் தொடர்புபடுத்தினார். கலாச்சாரத்தின் ஒவ்வொரு கட்டமும் மற்றொன்றிலிருந்து வேறுபட்டது, அவரது கருத்துப்படி, ஆவியின் இருப்பின் முழுமையில். தத்துவ நனவில் அது அதிகபட்சமாக குறிப்பிடப்படுகிறது. கலாச்சாரம், எனவே, மனித ஆன்மீக சுதந்திரத்தின் ஒரு பகுதியாக செயல்படுகிறது, அவரது இயற்கை மற்றும் சமூக இருப்பு எல்லைகளுக்கு அப்பால் உள்ளது. கலாச்சாரம் ஒன்று, ஆனால் அதே நேரத்தில் பல, ஏனெனில் அது மக்களின் ஆவி மூலம் உணரப்படுகிறது. எனவே கலாச்சார வளர்ச்சியின் வகைகள் மற்றும் வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மை, ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று வரிசையில் அமைந்துள்ளது மற்றும் கூட்டாக மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக பரிணாமத்தின் ஒற்றை வரியை உருவாக்குகிறது.

ஜெர்மன் அறிவொளி தத்துவவாதி I. ஹெர்டரின் கருத்துக்கள் கலாச்சார ஆய்வுகளின் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு வகித்தன. கலாச்சார வளர்ச்சி பற்றிய அவரது புரிதல் உலகின் கரிம ஒற்றுமையின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மனித மனதின் திறன்களின் முற்போக்கான வளர்ச்சியாக கலாச்சாரத்தை அவர் கருதினார். அதன்படி, உலகின் ஒரு பகுதியாக கலாச்சாரம் படிப்படியாக வளர்ச்சியடைந்து மனிதகுலத்தை நன்மை, நியாயம் மற்றும் நீதிக்கு இட்டுச் செல்கிறது. ஹெர்டரின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரத்தின் விளக்கத்திற்கு பல அணுகுமுறைகள் உள்ளன: ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் முற்போக்கான வளர்ச்சியாக, மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமாக, அறிவொளியின் மதிப்புகளின் சிறப்பியல்பு. ஹெர்டரின் கருத்துக்கள் பின்னர் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வில் பல திசைகளில் பொதிந்தன: அவை கலாச்சாரத்தின் ஒப்பீட்டு வரலாற்று ஆய்வு பாரம்பரியத்தை உருவாக்கியது (W. Humboldt); தனிப்பட்ட மானுடவியல் பிரச்சனையாக கலாச்சாரம் பற்றிய பார்வைக்கு அடித்தளம் அமைத்தது; கலாச்சாரத்தின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் இனப் பண்புகள் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட பகுப்பாய்வின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது.

19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், பல தத்துவ, சமூகவியல் மற்றும் பிற கருத்துக்கள் கலாச்சாரம் தொடர்பான பிரச்சனைகளை கருத்தியல் செய்தன. இவ்வாறு, "வாழ்க்கையின் தத்துவத்தில்" கலாச்சாரத்தின் பகுத்தறிவற்ற விளக்கம் உருவாகிறது. முதலாவதாக, கலாச்சாரத்தின் ஒற்றை நேரியல் பரிணாமத்தின் கோட்பாடு விமர்சிக்கப்பட்டது. இது "உள்ளூர் நாகரிகங்கள்" என்ற கருத்துடன் முரண்பட்டது - மூடிய மற்றும் தன்னிறைவு பெற்ற, தனித்துவமான கலாச்சார உயிரினங்கள் வளர்ச்சி, முதிர்ச்சி மற்றும் இறப்பு (ஓ. ஸ்பெங்லர்) நிலைகளில் செல்கின்றன. இதே போன்ற யோசனைகளை ஏ. டாய்ன்பீ உருவாக்கினார். அதே நேரத்தில், அவர்கள் நாகரீகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை எதிர்த்தனர்.

சில சமயங்களில் இந்த எதிர்ப்பு தீவிர வெளிப்பாடுகளை எடுத்தது. எடுத்துக்காட்டாக, எஃப். நீட்சே ஒரு நபரின் "இயற்கை எதிர்ப்பு கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தை முன்வைத்தார், அதே நேரத்தில் எந்தவொரு கலாச்சாரமும் அவரது இயற்கையான, சரியான நிலையை அடக்குவதாகக் கருதப்பட்டது. இந்த திசையின் கட்டமைப்பிற்குள், கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சிறப்பு வழிகள் உருவாக்கப்பட்டன. வி. டில்தே அவர்கள் கலாச்சாரத்தின் வாழ்க்கையை விளக்க முடியாது, ஆனால் பச்சாதாபம் மற்றும் பச்சாதாப பார்வை மூலம் மட்டுமே உணர முடியும் என்று நம்பினர். வாழ்க்கைத் தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான ஏ. பெர்க்சன், அனைத்து கலாச்சாரங்களையும் இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்க முன்மொழிந்தார்: மூடிய, இதில் வாழ்க்கை உள்ளுணர்வுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மற்றும் திறந்த, பிற கலாச்சாரங்களுடனான செயலில் உள்ள தொடர்புகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கலாச்சாரத்தைப் படிக்க ஒரு சிறப்பு அறிவியல் தேவை என்று ஒரு நம்பிக்கை வெளிப்பட்டது. மேலும், கலாச்சார நிகழ்வுகளை ஆய்வு செய்வதற்கு ஒரு சிறப்பு அணுகுமுறை தேவை என்ற கருத்தும் வெளிப்படுகிறது. நியோ-கான்டியன்கள் (W. Windelband, G. Rickert, முதலியன) இந்தப் பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பதில் பெரும் பங்கு வகித்தனர். ரிக்கெர்ட்டின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரம் ஒரு மதிப்புத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, அதன் நிகழ்வுகளுக்கு தனித்தன்மை உள்ளது, எனவே அதன் அறிவு கலாச்சார நிகழ்வுகளை ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான மதிப்புகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது - தார்மீக, அழகியல், மதம், முதலியன. நவ-காண்டியர்கள் கலாச்சாரத்தில் முதலில் பார்த்தார்கள். அனைத்து, ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையில் அவற்றின் பங்கிற்கு ஏற்ப மாறுபடும் மதிப்புகள் மற்றும் கருத்துகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பு.

"வாழ்க்கையின் தத்துவத்தின்" செல்வாக்கின் கீழ் கலாச்சாரம் பற்றிய இருத்தலியல் புரிதல் எழுந்தது. அதன் சாராம்சம் ஒரு நபரின் அனுபவத்தின் பகுப்பாய்வு அல்லது கலாச்சாரத்தில் நேரடி இருப்பு ஆகும். ஒரு நபர் கலாச்சாரத்தில் தனது இருப்பை "கைவிடுதல்" என்று உணர்கிறார், ஒரு குறிப்பிட்ட வர்க்கம், மக்கள் அல்லது குழுவைச் சேர்ந்தவர்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் அவர் இந்த நிலையை வெல்ல முடியும், இந்த உலகில் தனது உண்மையான நோக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், அவருடைய இருப்பு (கே. ஜாஸ்பர்ஸ், எம். ஹெய்டெகர், எச். ஒர்டேகா ஒய் கேசெட், முதலியன).

19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி மூன்றில் இருந்து, கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் கட்டமைப்பிற்குள் வளர்ந்தது. அதே நேரத்தில், கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள் உருவாக்கப்பட்டன. E. டைலர் கலாச்சார மானுடவியலுக்கு அடித்தளம் அமைத்தார், அங்கு "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து அதன் குறிப்பிட்ட கூறுகளை பட்டியலிடுவதன் மூலம் வரையறுக்கப்பட்டது. எஃப். போவாஸ் பழமையான சமூகங்களின் விரிவான ஆய்வுக்கு ஒரு முறையை முன்மொழிந்தார், அதாவது அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள், மொழி, முதலியன. பி. மாலினோவ்ஸ்கி மற்றும் ஏ. ராட்க்ளிஃப்-பிரவுன் ஆகியோர் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக நிறுவனங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பின் அடிப்படையில் சமூக மானுடவியலின் அடித்தளத்தை அமைத்தனர். கலாச்சாரத்தின் செயல்பாடு சமூக அமைப்பின் கூறுகளின் பரஸ்பர தொடர்பு மற்றும் ஒழுங்குமுறையில் காணப்பட்டது.

கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு பகுப்பாய்வில் (டி. பார்சன்ஸ், ஆர். மெர்டன்), "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து சமூகத்தின் முழு வாழ்க்கையின் ஒழுங்குமுறை மற்றும் கட்டுப்பாட்டின் அளவை நிர்ணயிக்கும் மதிப்புகளின் அமைப்பைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. கட்டமைப்பு மானுடவியலில் (சி. லெவி-ஸ்ட்ராஸ்), கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வுக்கு மொழி அடிப்படையாகக் கருதப்பட்டது. பழமையான சமூகங்களின் கலாச்சாரத்தின் பகுப்பாய்வில் கட்டமைப்பு மொழியியல் மற்றும் தகவல் கோட்பாட்டின் சில நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துவது முறையான அடிப்படையாகும். இந்த போக்கின் பிரதிநிதிகள் பழமையான சமூகங்களின் தார்மீக அடித்தளங்களின் இலட்சியமயமாக்கலால் வகைப்படுத்தப்பட்டனர். அவர்கள் புராண சிந்தனையை பகுத்தறிவு மற்றும் சிற்றின்பக் கொள்கைகளின் இணக்கமாக வகைப்படுத்தினர், மனிதகுலத்தின் மேலும் வளர்ச்சியால் அழிக்கப்பட்டது.

நவீன கலாச்சார ஆய்வுகளின் மற்ற பகுதிகளில், பின்வருவனவற்றை நாங்கள் முன்னிலைப்படுத்துகிறோம்:

இறையியல் கலாச்சார ஆய்வுகள். கலாச்சாரம் என்பது மதக் கொள்கைகளுடன் அதன் தொடர்பிலேயே கருதப்படுகிறது. இந்த போக்கின் பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான பி. டெயில்ஹார்ட் டி சார்டின், கலாச்சாரத்தின் மத விளக்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு மட்டுமல்லாமல், ஒப்பீட்டு கலாச்சார ஆய்வுகளுக்கும், பழமையான சமூகங்களின் ஆய்வுக்கும் பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தார் (அவர் கண்டுபிடித்தவர்களில் ஒருவர். சினாந்த்ரோபஸ், புதைபடிவ மனிதனின் பழமையான வகை);

மனிதநேய கலாச்சார ஆய்வுகள் (A. Schweitzer, T. Mann, G. Hesse, முதலியன). இந்த திசையானது கலாச்சாரத்திற்கும் நெறிமுறைகளுக்கும் இடையிலான நெருங்கிய தொடர்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதே நேரத்தில் கலாச்சாரத்தின் உண்மையான முன்னேற்றம் தார்மீக முன்னேற்றத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாததாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் அதன் அளவுகோல் சமூகத்தில் மனிதநேயத்தின் மட்டத்தால் அமைக்கப்படுகிறது;

கலாச்சார ஆய்வுகளில் உளவியல் திசை (ஆர். பெனடிக்ட், எம். மீட்). சமூக அடக்குமுறை மற்றும் சுயநினைவற்ற மன செயல்முறைகளின் பதங்கமாதல் ஆகியவற்றின் பொறிமுறையாக கலாச்சாரத்தை விளக்கிய எஸ். பிராய்டின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதே போல் கலாச்சாரம் பற்றிய நவ-ஃபிராய்டியன்களின் (கே. ஹார்னி) கருத்தாக்கத்தின் அடிப்படையில் உடனடி மன அனுபவங்களின் குறியீட்டு ஒருங்கிணைப்பு. , இந்த திசையின் பிரதிநிதிகள் கலாச்சாரத்தை அடிப்படை மனித மன நிலைகளின் சமூக உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தின் வெளிப்பாடாக விளக்குகிறார்கள்.

மார்க்சிய கலாச்சார ஆய்வுகள். மார்க்சியத்தில் கலாச்சாரத்தின் விளக்கம் வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதலின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. மார்க்சியம் கலாச்சாரம் மற்றும் மனித உழைப்புக்கு இடையே ஒரு மரபணு தொடர்பை நிறுவுகிறது, பொருள் பொருட்களின் உற்பத்தியை வரையறுக்கும் வகை செயல்பாடாகக் கொண்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், உழைப்பு சமூக நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மேலும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் மக்களின் பொருளாதார உறவுகள் தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டுள்ளன என்பதில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியே ஒரு முரண்பாடான தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, எனவே மார்க்சியத்தில் இரண்டு வகையான கலாச்சாரங்கள் வேறுபடுகின்றன, அவை ஒவ்வொன்றும் விரோத வர்க்கங்களின் குறிக்கோள்களையும் நலன்களையும் வெளிப்படுத்துகின்றன.