Аполон Григориев биография. Аполон Александрович Григориев биография. Борбата на критичните школи
Един от най-известните руски критици. Род. през 1822 г. в Москва, където баща му е секретар на градския магистрат. След като получи добро домашно образование, той завършва Московския университет като първи кандидат в юридическия факултет и веднага получава длъжността секретар на университетския съвет. Природата на Г. обаче не беше такава, че да се установи твърдо навсякъде. След като се проваля в любовта, той внезапно заминава за Санкт Петербург, опитва се да получи работа както в Съвета на деканата, така и в Сената, но поради напълно артистичното си отношение към службата, бързо го губи. Около 1845 установява връзки със Зап., където публикува няколко стихотворения, и с Репертоар и Пантеон. В последното списание той написа редица не толкова забележителни статии във всички видове литературни жанрове: поезия, критични статии, театрални репортажи, преводи и др. През 1846 г. Г. публикува стиховете си като отделна книга, която беше посрещната с нищо повече от снизходителна критика. Впоследствие Г. не пише много оригинална поезия, но превежда много: от Шекспир („Сън в лятна нощ“, „Венецианският търговец“, „Ромео и Жулиета“) от Байрон („Паризина“, откъси от „Чайлд“ Харолд“ и др.), Молиер, Делавин. По време на целия си престой в Санкт Петербург начинът на живот на Г. беше най-бурният и нещастната руска „слабост“, внушена в студентските веселби, го завладяваше все повече и повече. През 1847 г. той се завръща в Москва и става учител по право в 1-ва Московска. гимназия, активно сътрудничи в "Московския градски лист" и се опитва да се установи. Бракът му с Л. Ф. Корш, сестрата на известни писатели, за кратко го превръща в човек с правилния начин на живот. През 1850 г. Г. получава работа в „Москвитянин“ и става ръководител на прекрасен кръг, известен като „младата редакция на „Москвитянин“. Без никакви усилия от страна на представителите на „старата редакционна колегия“ - Погодин и Шевирьов - приятелски кръг някак си се събра около тяхното списание, по думите на Г., „млад, смел, пиян, но честен и блестящ с таланти ”, която включва: Островски, Писемски, Алмазов, А. Потехин, Печерски-Мелников, Еделсон, Мей, Ник. Берг, Горбунов и др. Никой от тях не е славянофил от православно убеждение, но всички те са привлечени от „Москвитянин“ от факта, че тук те могат свободно да обосноват своя социално-политически мироглед върху основата на руската действителност. Г. беше главният теоретик на кръга и негов знаменосец. В последвалата борба с петербургските списания оръжията на противниците най-често са насочени именно срещу него. Тази борба на Г. се провеждаше на принципна основа, но обикновено му се отговаряше въз основа на присмех - както защото петербургската критика в периода между Белински и Чернишевски не можеше да произведе хора, способни на идеологически дебат, така и защото Г. ., със своите преувеличения и странности, предизвика подигравки. Особено му се подиграваше неуместното му възхищение към Островски, който за него беше не просто талантлив писател, а „глашатай на новата истина“ и когото той коментираше не само в статии, но и в стихове, и то много лоши в че - например "елегия - ода-сатира "Изкуство и истина" (1854), причинена от изпълнението на комедията "Бедността не е порок". We Love Tortsov беше сериозно обявен тук за представител на „руската чиста душа“ и беше упрекнат от „Стара Европа“ и „Беззъба-млада Америка, болна от старост“. Десет години по-късно самият Г. си спомня с ужас избухването си и намира единственото му оправдание в „искреността на чувствата“. Този вид нетактични и изключително вредни за престижа на идеите, които защитава, лудориите на Г. са едно от характерните явления на цялата му литературна дейност и една от причините за слабата му популярност. И колкото повече пише Г., толкова повече расте неговата непопулярност. През 60-те години достига своя апогей. С най-смътните си и объркващи аргументи за „органичния“ метод и разни други абстракции, той беше толкова неуместен в ерата на „съблазнителната яснота“ на задачите и стремежите, че спряха да му се смеят, дори спряха да го четат. Голям почитател на таланта на Г. и редактор на "Время", Достоевски, който възмутен забеляза, че статиите на Г. не са пряко изрязани, приятелски му предложи да се подпише с псевдоним и поне по този контрабанден начин да привлече вниманието неговите статии.
Г. пише в "Москвитянин" до прекратяването му през 1856 г., след което работи в "Руска беседа", "Библиотека за четене", първоначалното "Руско слово", където известно време е един от трима редактори, в "Руски език". Свят", "Светоче", "Син на Отечеството". Старчевски, "Рус. Вестник" от Катков - но той не можа да се установи здраво никъде. През 1861 г. се появи "Времето" на братя Достоевски и Г. сякаш отново влезе в силен литературен пристан. Както в "Москвитянин", цял кръг от "почвени писатели" се групират тук - Страхов, Аверкиев, Достоевски и др. - свързани помежду си както от общност на симпатии и антипатии, така и от лично приятелство, всички те се отнасят към Г. с искрено уважение. Скоро обаче той усеща някои вид хладно отношение към тази мистична среда и през същата година той отива в Оренбург като учител по руски език и литература в кадетския корпус, но много бързо се захваща с работата си След година се връща в Петербург и отново живее в хаотичния живот на длъжника, включително през 1863г редактира вестника и пише театрални рецензии, които неочаквано имат голям успех благодарение на необикновената анимация, която Г. внася в рутината на репортера, и сухотата на театралните белези. Той анализира актьорската игра със същата грижа и със същия страстен патос, с който се отнасяше към явленията на другите изкуства. В същото време, освен изтънчения си вкус, той показва и голямо познаване на немските и френските теоретици на сценичните изкуства.
През 1864 г. „Времето“ е възкресено под формата на „Епоха“. Г. отново влиза в ролята на „първи критик”, но не за дълго. Преяждането, което се превърна директно във физическо, болезнено заболяване, счупи мощното тяло на Г.: на 25 септември 1864 г. той почина и беше погребан на Митрофаниевското гробище до същата жертва на виното - поета Мей. Статиите на Г., разпръснати в различни и предимно малко четени списания, са събрани през 1876 г. от Н. Н. Страхов в един том. Ако публикацията беше успешна, беше планирано да бъдат издадени още томове, но това намерение все още не е осъществено. Така непопулярността на Г. сред широката общественост продължава. Но в тесен кръг от хора, които се интересуват специално от литературата, значението на Г. се е увеличило значително в сравнение с репресиите му по време на живота му.
Даването на точна формулировка на критичните възгледи на Г. не е лесно по много причини. Яснотата никога не е била част от критичния талант на Г.; Не без причина изключителното объркване и тъмнина на презентацията изплаши публиката от неговите статии. Определеното разбиране на основните характеристики на мирогледа на Г. също е възпрепятствано от пълната липса на дисциплина на мисълта в неговите статии. Със същата небрежност, с която изгаряше физическата си сила, той пропиляваше душевното си богатство, без да си дава труда да начертае точен план на статията и нямаше силата да устои на изкушението веднага да говори по въпросите, възникнали покрай нея. начин. Поради факта, че значителна част от неговите статии са публикувани в „Москвитянин“, „Време“ и „Епоха“, където или той самият, или негови приятели са били начело на въпроса, тези статии са просто поразителни в своето противоречие и небрежност. Самият той е бил наясно с лиричния безпорядък на своите писания, самият той веднъж ги е описал като „небрежни статии, написани широко отворени“, но това му харесва като гаранция за тяхната пълна „искреност“. През целия си литературен живот той няма намерение да изясни окончателно светогледа си. Беше толкова неясно дори за най-близките му приятели и почитатели, че последноНеговата статия – “Парадокси на органичната критика” (1864) – както обикновено, недовършена и разглеждаща хиляди неща освен основната тема – е отговор на поканата на Достоевски най-накрая да представи своята критическа професия de foi.
Самият Г. най-често и най-охотно нарича своята критика „органична“ за разлика както от лагера на „теоретиците“ - Чернишевски, Добролюбов, Писарев, така и от „естетическата“ критика, която защитава принципа „изкуство за изкуството“, и от „историческата” критика, под която той има предвид Белински. Г. оцени Белински необичайно високо. Той го нарече „безсмъртен борец на идеи“, „с велик и мощен дух“, с „наистина брилянтна природа“. Но Белински вижда в изкуството само отражение на живота и самата му концепция за живота е твърде непосредствена и „холологична“. Според Г., "животима нещо тайнствено и неизчерпаемо, бездна, която поглъща всеки ограничен ум, необятна шир, в която логичното заключение на всяка интелигентна глава често изчезва, като вълна в океана - нещо дори иронично и в същото време изпълнено с любов, произвеждащо светове от себе си зад световете"... Съответно, "органичният възглед разпознава творческите, непосредствените, естествените, жизнените сили като своя отправна точка. С други думи: не само умът с неговите логически изисквания и теориите, генерирани от тях, но умът плюс животът и неговите органични проявления." Въпреки това, "позицията на змията: какво е - това е разумно"Ж. строго осъден. Той признава мистичното възхищение на славянофилите от руския народен дух като „тясно“ и оценява само Хомяков много високо, и то защото той „един от славянофилите съчетава жаждата за идеала по най-удивителен начин с вярата в безграничност на живота и затова не почива на идеали"Конст. Аксакова и др. В книгата Викт. Хюго на Шекспир Г. видя една от най-пълните формулировки на „органичната“ теория, чиито последователи той също смяташе за Ренан, Емерсън и Карлайл. А „оригиналната, огромна руда“ на органичната теория, според Григориев, е „работата на Шелинг във всички фази на нейното развитие“. Г. гордо се нарече ученик на този „велик учител“. От възхищение от органичната сила на живота в него различнипроявления, следва убеждението на Г., че абстрактната, гола истина в нейната чиста форма е недостъпна за нас, че можем само да асимилираме истината оцветени, чийто израз може да бъде само националенизкуство. Пушкин е велик не само поради размера на своя артистичен талант: той е велик, защото се превърна всебе си цяла поредица от чужди влияния в нещо напълно независимо. В Пушкин за първи път „нашата руска физиономия, истинската мярка на всички наши социални, морални и артистични симпатии, пълно очертание на типа на руската душа“ става изолирана и ясно дефинирана. Затова с особена любов Г. се спря на личността на Белкин, почти не коментирана от Белински, на „Дъщерята на капитана“ и „Дубровски“. Със същата любов той се спря на Максим Максимич от „Герой на нашето време“ и с особена омраза на Печорин като един от онези „хищнически“ типове, които са напълно чужди на руския дух.
Изкуството по своята същност е не само национално – то е дори локално. Всеки талантлив писател неизбежно е „гласът на една почва, местност, която има право на своя гражданственост, на свой отклик и глас в живота на народа, като тип, като цвят, като отлив, сянка. .” По този начин свеждайки изкуството до почти несъзнателно творчество, Г. дори не обича да използва думата влияние като нещо твърде абстрактно и не много спонтанно, но въвежда новия термин „тенденция“. Заедно с Тютчев Г. възкликна, че природата „не е отливка, не е бездушно лице“, което е пряко и непосредствено
Тя има душа, тя има свобода,
Има любов, има език.
Истинските таланти са обхванати от тези органични „тенденции“ и ги отразяват в творбите си. Но тъй като истински талантливият писател е спонтанен отглас на органични сили, той непременно трябва да отразява някаква все още непозната страна от национално-органичния живот на даден народ, той трябва да каже „ново слово“. Следователно Г. разглежда всеки писател предимно във връзка с това дали е казал „нова дума“. Най-мощната "нова дума" в съвременния руски език. Островски каза на литературата; той открива нов, непознат свят, към който не се отнася негативно, а с дълбока любов. Истинският смисъл на Г. е в красотата на собствената му духовна личност, в дълбоко искрения стремеж към безграничен и светъл идеал. Очарованието на неговото морално същество, което представлява наистина „органично“ проникване на най-добрите принципи на високото и възвишеното, е по-силно от всички объркани и мъгливи разсъждения на Г. ср. за него "Епоха" (1864 No 8 и 1865 No 2).
СЪС. Венгеров.
(Брокхаус)
Григориев, Аполон Александрович
(Половцов)
Григориев, Аполон Александрович
Руски критик и поет. Род. в Москва, в семейството на чиновник. След като завършва Юридическия факултет, служи като чиновник в Санкт Петербург. През 1846 г. издава книга със стихове. Публикува статии и преводи в различни по-малки издания, от време на време публикува творбите си и в по-големи (театрални рецензии в Отечественные записки), докато става член на т.нар. на „младата редакция“ на „Москвитянин“, на която Погодин, издателят на това списание, предаде своя орган, който беше в състояние на упадък. „Младата редакция“ се групира около двама писатели, служители на „Москвитянин“ - Островски и Писемски. Литературно-критичните статии на Г. до голяма степен са прослава на двамата писатели, особено на Островски. В своята автобиография самият Г. красноречиво свидетелства за огромното значение, което Островски имаше за него. Не за Пушкин, не за Тургенев той имаше толкова високо мнение, но авторът на „Бедната булка” и „Бедността не е порок” му позволи да се реализира. Оттук и ентусиазираният култ към Островски, който, според критика, провъзгласява „нова дума“ в литературата. В третия брой на "Москвитянин" за 1853 г. се появява статия на Григориев, специално посветена на Островски: "За комедиите на Островски и тяхното значение в литературата и на сцената". "Новата дума на Островски", заявява той, "е най-старата дума - националност." Но какво точно е националност? Статията на Г., написана под формата на писмо до И. С. Тургенев и публикувана през 1860 г. в „Руски свят“, е посветена на отговора на този въпрос. Националността в тълкуването, дадено тук, разбира се, не е нищо повече от националност. Г. добре знаеше, че когато се говори за нация, трябва да се има предвид не целият „народ“, а „неговият напреднал слой“. Кого има предвид Григориев под „напредналите слоеве“ на руската нация? След като говорим за пиесите на Островски, тъй като Островски е наричан именно народен поет, то очевидно напредналите слоеве на руската нация са същите, които са изобразени от този писател, казал своята голяма нова дума, тоест руските търговци. който израсна от селячеството и филистерството, близко по своя умствен тон до първоначалната си клетка, до селячеството и филистерството, още незасегнати от европейската цивилизация. И че това е точно така, че по нация Григориев мисли търговците на фона на селячеството, той каза с пълна точност в писмото си до по-възрастните славянофили, с които „младите редактори“ на „Москвитянин“ бяха несъмнено , макар и доста далечно, родство. „Убеден, както и вие“, казва тук Г., „че гаранцията за бъдещето на Русия се съхранява само в класите на хората, които са съхранили вярата, морала и езика на своите бащи, в класи, недокоснати от фалша на цивилизацията, ние не приемаме като такова само селячеството: средната класа, промишлеността, предимно търговците, ние виждаме старата, вечна Русия. От гледна точка на инстинктивния, опипващ идеолог на „средната класа“, „предимно търговец“, бяха оценени Г. и цялата литература от благородния период. Критикът на "Москвитянин" отдава най-голямо значение на онези двама благородни писатели, които в своята психика и в своето творчество отразяват и въплъщават процеса на еманципация на самосъзнанието на обществото от властта на идеологията на "каста" в името на установяването на идеологията на „националността“, която на мястото на типа каста, аристократичен, „хищнически“ беше поставена в национален, народен, „смирен“ тип. Това, от една страна, е Пушкин, създателят на фигурата на Белкин, а от друга, Тургенев, авторът на романа „Благородното гнездо“.
В резултат на борбата на националността срещу кастата се ражда образът на Пушкин на Белкин - първото художествено представяне на „критичната страна на нашата душа, събуждаща се след сън, в който мечтаеше за различни светове“. Работата на Пушкин е продължена от Тургенев. Белкин, все още само „отрицателно състояние“, вид схема, се превръща в жив човек - в Лаврецки. Междувременно бащата на Лаврецки, представител на кастата, волтерианец, мечтаеше в сънищата си за извънземни светове, героят на „Благородното гнездо“, в чиято душа „спомени от детството и семейни легенди, животът на родната му земя и дори суеверия ” дълбоко отекват, връща се „в родната земя, в своята хранителна почва” и тук „заживява за първи път пълноценен, хармоничен живот”. Белкин и Лаврецки са нарисувани така. обр. критика на "москвитянството" като два момента в развитието и растежа на националното самосъзнание или като два етапа по пътя към еманципацията на обществото от властта на идеологията на кастата (благородството) в името на утвърждаването на самосъзнанието от "средната класа", търговец, буржоа. Този процес намери своя завършек в творчеството на Островски, който консолидира в своите пиеси победата на „нацията“, „националността“ над „каста“ и я показва като такава. обр. по отношение на Пушкин и Тургенев „образът на нашата национална същност” вече не е очертан в „контури”, а „в цветове” изпълнен.
Като идеолог на „средната класа“ (макар и такъв, който не е развил ясно самосъзнание), Г. трябваше да се отнася еднакво сдържано както към славянофилите, така и към западняците. Това, което го разделяше от класическите славянофили, беше убеждението, че бъдещето на Русия не е в селячеството, а в „средната класа“, „предимно търговската класа“. Разногласието между Г. и Хомяков - К. Аксаков беше несъответствие между буржоазното славянофилство и земевладелското славянофилство. Той, идеологът на търговската класа, трябваше да бъде отвратен от „социалистическата“ конотация, която лежеше върху доктрината на общността на висшите славянофили - славянофилски земевладелци. Несъгласен със славянофилите, Г. естествено не можеше да бъде приятел със западняците. Ако славянофилството беше неприемливо за Г., като идеология на определени части от класата на земевладелците, тогава той отхвърли западняството главно заради неговите централизиращи тенденции и заради неговия култ към идеята за „човечеството“, следователно, като официална идеология на, преди всичко индустриалната буржоазия от европейски тип. Несъгласен както със славянофилите, така и със западняците, Г. естествено не можеше да симпатизира на социализма.
Отхвърляйки славянофилството, западнячеството и социализма, Г. в същото време инстинктивно търсеше теория, която да послужи като подкрепа за собствената му позиция като идеолог на класа, към която той беше много ясно ориентиран. Но мислителят не е много силен, идеологът на класа, която е социално и политически незряла, той не успя да измисли нищо друго освен теорията, която нарече „органична“. В една от статиите си („Парадокси на органичната критика“) Г. се опитва да събере всички онези книги, които биха могли да се нарекат негови според тази „насока на мислене“, която той нарече „органична критика“ (критика тук не само в смисъл, на литературната критика) и само този списък от книги е доста пъстър и хаотичен. Това са произведенията на Шелинг „във всички фази на неговото развитие“, Карлайл, отчасти Емерсън, няколко изследвания на Ренан, произведенията на Хомяков. Това са книги, които „правилно принадлежат към органичната критика“. След това има редица книги, които могат да служат като „наръчници“, например работата на Бъкъл, книгата на Луис за Гьоте, произведенията на Шевирев, статиите на Белински „до втората половина на 40-те години“ и т.н. Основната основа на „органичното теория” е философията на Шелинг. Метафизиката на Шелинг, пренесена в социално-историческото поле, учи, че „народите и индивидите са възстановени до техния интегрален, самоотговорен смисъл“. Тази формула „разчупва идола, на който са били предложени идолопоклоннически изисквания, идола на абстрактния дух на човечеството и неговото развитие” (Хегел). „Организмите на хората се развиват. Всеки такъв организъм, образуван по един или друг начин, внася в световния живот свой собствен органичен принцип. Всеки такъв организъм е затворен в себе си, необходим сам по себе си, има властта да живее според присъщите му закони , а не е длъжен да служи като преходна форма за друг...“ („Поглед към съвременната художествена критика“). Формулата на Шелинг (за разлика от апотеоза на човечеството на Хегел) служи като оправдание за правото на независимо съществуване на руската националност, а „руската националност“ е представена в очите на привърженика на органичната теория предимно от „средната класа“ “, „все още не докоснати от лъжата на цивилизацията“.
Естетическите и литературно-критичните възгледи на Г. не само не противоречат на позицията му като идеолог на „средната класа“, но са напълно хармонично съчетани с нея и логично следват от нея. За него, като идеолог на една здрава, изгряваща, нововъзникваща класа, теорията за чистото изкуство е естествено напълно неприемлива и той прекрасно усеща и разбира, че такава теория е плод на упадъчното състояние на обществото и класите. „Не само в нашата епоха“, но „във всяка истинска епоха на изкуството“, така нареченото „изкуство заради самото изкуство“ е по същество немислимо. И ако истинското изкуство не може да бъде „чисто“, откъснато от живота, то естествено така наречената естетическа, „откъсната художествена“ или „чисто техническа“ критика губи всякакъв смисъл, всяко право на съществуване. Всички тези дискусии за плана на създанията, за пропорционалността на частите и т.н. са безполезни „за художниците“, защото последните „сами ще се родят с чувство за красота и пропорция“, както и за „масите“, защото „ те ни най-малко не разбират значението на произведенията на изкуството.” Цялото истинско изкуство винаги е израз на „социалния живот“. „Чрез живота на твореца“ произведенията на изкуството се свързват „с живота на епохата“. „Те изразяват със себе си това, което е живо в епохата, често като че ли предсказват в далечината, изясняват или определят неясни въпроси, без обаче да си поставят подобно обяснение като задача.“ „Сякаш във фокус“ изкуството „отразява това, което вече съществува в живота и това, което се носи във въздуха на епохата, улавя вечно течащия, вечно бързащ напред живот, хвърляйки неговите моменти във вечни форми произведение на изкуството е дори не толкова художникът, а по-скоро хората, към които принадлежи и епохата, в която твори. Художникът внася както своята личност, така и своята епоха в творбите си." „Той не твори сам и неговото творчество не е само лично, но, от друга страна, то не е безлично и не става без участието на душата му.“ Ето защо „изкуството е общо, жизненоважно, национално, дори местно дело“. „Изкуството въплъщава съзнанието на масите в образи, в идеалите поетите са гласовете на масите, националностите, местностите, вестители на велики истини и велики тайни на живота, носители на думи, които служат за разбиране на епохи - организми във времето - и. народи – организми в космоса.” И ако изкуството е „израз на живота“, тогава единствената легитимна критика е тази, която „си присвоява името историческо“. „Историческата критика разглежда литературата като органичен продукт на века и народа във връзка с развитието на държавните, социалните и моралните концепции. Така. обр. всяко литературно произведение е, по негова преценка, живо ехо от времето, неговите концепции, вярвания, убеждения и е забележително, доколкото отразява живота на века и хората." "Историческата критика разглежда (по-нататък) литературните произведения в "тяхната последователна и последователна връзка, извеждайки ги, така да се каже, един от друг, сравнявайки ги един с друг, но не унищожавайки едното в полза на другото." И накрая, „историческата критика разглежда литературните произведения като жив продукт на социалния и морален живот, определя какво е донесло, или още по-добре, отразило в себе си, живото, т. е. необходимото, произведението, какви нови струни е докоснало в човешката душа. , което, с една дума, допринесе със съдържанието си към масата от знания за човека. Историческата критика обаче може при определени условия да поеме по „погрешен път“, а именно да се превърне в журналистическа критика. Дори „признат критик“, като „късния Белински“, Белински „от втората половина на 40-те години“, може да изпадне в такава „грешка“. В края на 50-те и началото на 60-те години на арената на руската общественост излиза революционната дребнобуржоазна интелигенция в лицето на Добролюбов и особено Чернишевски, журналистическата критика на 60-те триумфира по цялата линия, а Григориев, раздразнен от победата от тези „социалистически семинаристи“, остро се разбунтуваха срещу Чернишевски, срещу онзи „варварски възглед за изкуството, който цени значението на живите създания на вечното изкуство, доколкото те служат на една или друга поставена теория или цел“. Ако по-рано Григориев трябваше да отвърне на стрелбата по любители, които превърнаха изкуството в забавление, сега той нападна с още по-голяма омраза социалистите, за които „вечното“ изкуство беше само средство за „робско служене на живота“.
В лицето на Г. действа така. обр. на арената на литературната критика и отчасти на журналистиката, същата класа, която намери своя драматург в лицето на Островски. Този клас - "среден", "търговец par excellence" - съществува през 40-те и 50-те години. между класата на земевладелците и индустриалците, от една страна, и класата на дребната буржоазия, от друга. Следователно идеологията на Г. е насочена повече или по-малко враждебно срещу двата свята. Оттук и разминаването му със славянофилите, враждебността му към чистите западняци, неприемането на социализма. Тази класа стоеше между деградиралото благородство и издигащите се редици на интелигенцията. Следователно в областта на естетическата и литературната критика враждебното отношение на Григориев е еднакво както към естетическия възглед за изкуството и естетическата критика, така и към утилитарния възглед за изкуството и публицистичната критика. За разлика от тези две теории - благородна и дребнобуржоазна - Григориев се опита да изгради от чужди материали, главно от мислите на Шелинг и Карлайл, своята теория за „органичната критика“, която под флага на „руската националност“ трябваше да защитава правото на съществуване в живота и в литературата на средната класа, „недокосната от лъжата на цивилизацията“, „запазваща вярата, морала и езика на своите бащи“ - патриархалната и консервативна руска търговска буржоазия.
Като поет Г. се интересува едва през 20 век. В неговата поезия те намериха ехо от възгледите на идеолога на търговската буржоазия. В стихотворението "Москва", в което се казва, че някой ден замлъкналата вечева камбана ще зазвъни отново, той прославя древната търговска република. Неговите протести срещу благородството и абсолютизма също са свързани със същата идеология, очертана по-горе. В драмата “Два егоизма” и в стихотворението “Среща” той гневно осмива аристокрацията и благородническата интелигенция, както западняците, така и славянофилите, “философите-стълбове”. Но има и друга, специална страна на текстовете на Г. Той отразява усещането за голямата социална промяна на неговото време, рухването на стария, патриархален начин на живот. Самият поет е любимец на Замоскворечието, откъснат от дребнобуржоазно-бюрократичната си среда, интелигентен пролетарий, който не намира място за себе си нито в старото, нито в новото. Вечен скитник, не напразно обича циганската романтика с нейната меланхолия и необузданост. Този култ към „циганството“ привлече вниманието на големия поет, на когото тези мотиви също бяха близки, А. Блок. Блок се заинтересува от Г., намери в него и неговата съдба много общо със себе си и внимателно събра стиховете на Г., като ги снабди с бележки и уводна статия (ред. Некрасов). Влиянието на Г. върху поезията на Блок е неоспоримо (срв. „Снежна маска“, „Свободни мисли“ и др.). По отношение на формата Г. също е предшественик на Блок: той вече използва долника, по-късно разработен от Блок.
Трябва да се отбележи и дейността на Г. като преводач на Беранже, Хайне, Гьоте, Шилер, Шекспир, Байрон, Софокъл.
Библиография: I. Сборник съчинения., изд. и ще влезе, чл. Н. Н. Страхова (публикуван е само първият том, Санкт Петербург, 1876); колекция състав, под ген. В. Саводника, М., 1915-1916 (14 бр.); Стихотворения, М., 1915; Моите литературни и нравствени лутания, изд. и за послеслова на П. Сухотин, изд. К. Ф. Некрасова, М., 1915; А. А. Григориев. Материали за биография, изд. В. Княжнина, П., 1917 (съчинения, писма, документи); Поли. колекция съчинения., изд. В. Спиридонова, т. I, П., 1918.
II. Языков Н. (Н. Шелгунов), Пророк на славянофилския идеализъм, "Дело", 1876, IX; Венгеров С. А., „Млади редактори” на „Москвитянин”, „Бюлетин на Европа”, 1886, II; Саводник В., А. А. Григориев (Съчинения на Григориев, М., 1915, т. I); Княжнин В., ап. Григориев поетът, "Руска мисъл", 1916 г., кн. V; Lerner H., St. в "История на руската литература на 19 век", изд. "Свят"; Гросман Л., Основоположник на новата критика, сб. "Трима съвременници", М., 1922; Бем А., Оценка на А. Григориев в миналото и настоящето, "Руски исторически журнал", 1918, V; Сакулин П., Органичен мироглед, „Бюлетин на Европа“, 1915, VI; Негов, Руска литература и социализъм, част 1, Гиз, 1924; Благой Д. Д., А. Блок и А. Григориев, кн. „За Блок“, „Никитинови суботници“, М., 1929 г.; Friche V. M., Ap. Григориев, Св. в "История на руската критика", изд. Вал. Полянски, М., 1929, кн. I; Рубинщайн Н., Св. за Григориев в дневника. „Литература и марксизъм“, кн. II, 1929 г.
III. "Библиография за Григориев" (328 броя) см.в указ над "Материали", изд. В. Княжнин, с. 352-363 и във Владиславлев, Руски писатели, изд. 4-ти, Л., 1924 г.
В. Фриче.
(Лит. доп.)
Григориев, Аполон Александрович
Лит. критик, естетик, поет. Род. в Москва. Завършил право. факултет Моск. Университет (1842). Библиотекар и секретар на борда на Москва. университет (1842-1844). През 1847 г. преподава юриспруденция в Москва. физкултурен салон. През 1850-1856 г. - критик в редакцията на Москвитянин, чиито позиции са близки до славянофилството. През 1857 г. като наставник заминава в чужбина с княжеското семейство. Трубецкой, където остава около две години. Той беше в Санкт Петербург, след това в Оренбург, преподаваше в кадетския корпус. Активно се занимава с литература. работа. Бидейки известно време близо до петрашевците, Г. скоро се отдалечава от идеите на утопичния социализъм. Той твърди, че едно произведение на изкуството е органичен продукт на епохата и изразява живота „чрез живота на художника“. Както отбелязва неговият биограф У. Гуралник (FE), мисията на изкуствата. творчески той го вижда не в „робско служене“ на някаква идея, а в идентифицирането на „вечните принципи“ на живота, които се крият под видими, променливи и случайни явления. Мислех, че вътрешната законите на изкуството се познават само интуитивно. Принципите на симпатията и вдъхновението като начало на всяко сериозно изкуство стават основополагащи. критици. Опитвайки се да осмисля философски основното. Руска линия литература, Г. видя в творчеството на Пушкин, Гогол, Островски отражение на разн. фази на сблъсък от два вида - нац. и каста, вер. и аристократичен, хищен и смирен, и органичен за руснаците. национален развитие Г. разгледан тип хора. и смирен.
Григориев Аполон Александрович (1822-1864), критик, поет.
Роден на 28 юли 1822 г. в Москва. Син на второстепенен чиновник. Завършва Юридическия факултет на Московския университет (1842). Интересува се от утопичния социализъм и масонството; става ръководител на „младата редакция“ на списание „Москвитянин“ и негов водещ критик (1850-1856).
Статиите на Аполон Григориев се характеризират с романтична мечта за патриархален народ, свободен и талантлив (авторът вижда чертите му в руските търговци).
Критикът формира своята естетика под влиянието на философите-идеалисти Ф. Шелинг и Т. Карлайл. Основният патос на неговата „органична критика” е защитата на „сърдечната мисъл” в изкуството, което е синтез на интелекта и душата на художника.
Григориев се възхищаваше на Н. В. Гогол и подкрепяше пиесите на А. Н. Островски, които идеализираха руския морал. Въпреки това, след 1855 г., неговите възгледи се променят: той признава в руския характер не само смирение, но и бунтарство, започва да говори положително за М. Ю. Лермонтов, А. И. Херцен, И. С. Тургенев и поставя А. С. Пушкин преди всичко.
През 1861 г. Григориев, заедно с Ф. М. Достоевски и Н. Н. Страхов, пропагандира идеите на почвенничеството, адресирани до родната култура, опитвайки се да примири западничеството и славянофилството, да съчетае прогреса и християнството.
Литературните и философските търсения оставят своя отпечатък върху стиховете на Григориев: той пише както масонски „Химни“, така и нелегални революционни стихове. Главният герой на поезията му е романтична страдаща личност, белязана от „спонтанност” и фатална тайнственост на чувствата. Най-известните стихотворения са „О, говори ми поне...“ и „Циганинът унгарец“ (от цикъла „Борба“, 1857 г.).
Освен това писателят действа като преводач (превежда творбите на У. Шекспир, Дж. Байрон, Г. Хайне, П. Дж. Беранже), драматург и прозаик (историята „Един от многото“, 1846; „Друг от многото, ” 1847).
Много интересни са мемоарите, които оставя след себе си „Моите литературни и нравствени странствания” (1862-1864).
Григориев Аполон Александрович, поет, критик, роден на 20.VII (1.VIII) 1822 г. в семейството на чиновник.
Отрано проявява склонност към литературата и театъра, увлича се по чуждите езици. През 1838-42 г. учи в Юридическия факултет на Московския университет, където се дипломира като първи кандидат. Оставен е като библиотекар, а след това е назначен за секретар на университетското настоятелство.
През есента на 1843 г., тайно от родителите си, Аполон Александрович заминава за Санкт Петербург, избягвайки „семеен догматизъм“. Опитите да служи в столицата също бяха неуспешни и той завинаги изостави мисълта за кариера като чиновник.
В началото на 1847 г. Григориев се завръща в Москва и скоро се жени за Л. Ф. Корш. Преподава право в Александърския институт за сираци и в Първа мъжка гимназия.
През 1857 г. Аполон Александрович заминава в чужбина със семейството на княз Трубецкой като учител на сина му. Посещава Италия, Франция и Германия.
В края на 1858 г. се завръща в родината си, Санкт Петербург.
През май 1861 г. Григориев заминава за Оренбург, където преподава литература в Неплюевския кадетски корпус.
През 1862 г. отново се завръща в столицата. Изключително неорганизираният начин на живот и честата нужда подкопават рано мощното му тяло и той скоро внезапно умира.
Още като дете Аполон Александрович започва да пише стихове.
През 1843 г. първите му стихове са публикувани в списание „Москвитянин“.
Литературната дейност на Григориев започва в Санкт Петербург, където той активно сътрудничи в театралното списание "Репертоар и пантеон" и във "Фински бюлетин". Изявява се като прозаик, поет, драматург, преводач, театрален рецензент. „Със страст и вълнение” пише лирични поеми, новели и разкази
"Офелия" (1846),
„Един от многото“ (1846),
"Среща" (1846) и други,
критически статии за театъра, драматургични произведения.
Най-значимата от тях е поетичната драма „Два егоизма“ („Репертоар и пантеон“, 1845 г.).
Аполон Александрович Григориев е един от най-известните руски театрални и литературни критици на 19 век. Смятан за основоположник на така наречената органична критика. Освен това той изучава поезия и пише автобиографична проза. Ще говорим за живота и работата на този човек в тази статия. Ще разгледаме и неговите произведения върху произведенията на Пушкин и Островски.
Аполон Григориев: биография. Детство
Бъдещият критик е роден през 1822 г. в Москва. Това събитие беше много драматично. Факт е, че майката на Аполон Александрович беше Татяна Андреевна, дъщеря на крепостен селянин, който служи като кочияш на баща му. Самият Александър много обичаше момичето, но те успяха да се оженят само година след раждането на сина си. Така Аполон е не само незаконороден, но може да бъде записан и като крепостен селянин. Страхувайки се от това, родителите изпратиха детето в московския образователен дом, чиито ученици бяха записани в буржоазния клас.
Веднага след сватбата родителите върнаха детето от сиропиталището. Затова той остана там само една година. Въпреки това, той успя да се отърве от буржоазната си титла едва през 1850 г. Освен това през цялата си младост постоянно му напомняли за низкия му произход.
Университетски години
През 1838 г. Аполон Григориев, без да завършва гимназия, издържа успешно приемните изпити в Московския университет, след което е приет в Юридическия факултет. Първоначално щял да запише литература, но баща му настоял синът му да получи по-доходоносна професия.
Ученето стана единственият начин за Григориев да се отърве от комплекса си за малоценност и да се открои от връстниците си не с нисък произход, а със своите знания. Всичко обаче не беше толкова просто. Някои бяха по-талантливи от него, например A.A. Фет и Я.П. Полонски. Други се хвалеха с благороден произход. Всички те имаха голямо предимство - бяха пълноправни студенти, докато Аполон беше обикновен слушател.
Първа любов и завършване на университета
През 1842 г. Аполон Григориев получава покана в къщата на д-р Корш. Там се запознава с дъщеря си Антонина и веднага се влюбва в момичето. Тя беше на 19 години и беше много красива. На това момиче са посветени първите любовни стихове на писателя. В тях Григориев е откровен до крайност: той или е уверен в реципрочността от страна на Антонина (например „Над теб е тайна за мен ...“), тогава разбира, че тя е непозната за него. В семейството на доктора всички го дразнели освен любимата му. Въпреки това той идваше там всеки ден. Но надеждите му не бяха предопределени да се сбъднат; момичето не отвърна на чувствата му.
През 1842 г. Аполон Александрович Григориев завършва университета и получава кандидатска степен. Той вече не е търговец. След това една година оглавяваше университетската библиотека, което беше много почетна длъжност. И през 1843 г. чрез конкурс е избран за секретар на Съвета на Московския университет.
Той обаче не оправда очакванията. В работата си проявява небрежност и пренебрежение към книжнините и бюрократичните си задължения. Освен това успя да натрупа доста дългове.
Дебют
Поетът Аполон Григориев, може да се каже, е официално роден през август 1843 г., когато стиховете му са публикувани за първи път в списание „Москвитянин“. Вярно, той публикува тогава под псевдонима А. Трисмегистов.
През 1845 г. Григориев започва да сътрудничи на „Отечественные записки“ и „Репертоар“ и „Пантеон“, където публикува своите стихове и първите си критични статии.
През 1846 г. е публикувана първата стихосбирка на поета. Критиката обаче го посреща доста хладно и не го приема на сериозно. След това Григориев започва не толкова да пише сам, колкото да превежда чужди поети, включително Шекспир, Байрон, Молиер и др.
През 1847 г. той се премества в Москва от Санкт Петербург и се опитва да се установи. Жени се за Лидия Корш, сестрата на Антонина. През 1950 г. започва работа в "Москвитянин".
Борбата на критичните школи
Аполон Григориев, чиито стихотворения не бяха особено популярни по това време, стана главният теоретик на москвитянина. В същото време започва ожесточена борба срещу петербургските списания. Най-често Григориев беше атакуван от противници. Войната се води на идеологическо ниво, но петербургската критика е доста слаба, с изключение на самия Аполон Александрович, и не може да се защити адекватно. Особено атакувани бяха похвалите на Григориев за Островски. С течение на годините самият критик си спомня тези статии със срам. И разбра колко е глупав.
През 60-те години непопулярността на Григориев достига своя апогей. Хората напълно спряха да четат статиите му и след известно време Москвитянин затвори.
Сътрудничество с Достоевски и смъртта
През 1861 г. братята Достоевски създават списание „Време“, с което започва да си сътрудничи Аполон Григориев. Скоро тук се групира кръг от „почвени” писатели, които се отнасяха с уважение към критиката. Постепенно Григориев започва да чувства, че неговите предавания се третират хладно и той отива в Оренбург за една година, за да работи като учител. След завръщането си той отново сътрудничи на "Время", но не за дълго: списанието е затворено през 1863 г.
Григориев започва да пише рецензии за постановки на Якор, които имат неочакван успех. Той подробно анализира играта на актьорите, проявявайки тънък вкус в оценките си.
През 1864 г. проектът "Време" се завръща под ново име - "Епоха". Григориев отново става „първият критик“ на списанието. Но той не издържа на стреса, се разболява сериозно и умира на 25 септември 1864 г. Критикът и поетът са погребани на гробището Митрофаниевское.
Създаване
През 1876 г., след смъртта на критика, статиите му са събрани в един том от Н.Н. Страх. Тази публикация обаче също не беше популярна. Въпреки това сред тесните кръгове литературоведи значението на критичните бележки, написани от Аполон Григориев, значително нарасна. Дори и те обаче не приемаха на сериозно стиховете му. Можем да кажем, че поезията беше само хоби за писателя, а критиката стана негов основен бизнес.
Но дори и те не успяха да опишат холистично мирогледа на Григориев поради фрагментарността на статиите и липсата на дисциплина на мисълта. Много от критиците отбелязаха, че неговият див живот се отразява в също толкова неорганизираното му творчество. Ето защо никой все още не е успял ясно да формулира идеята за мирогледа на Григориев. Въпреки това самият критик го нарича „органичен“ и го противопоставя на всички останали, съществуващи през 19 век.
За пиесата на Островски "Гръмотевичната буря"
Аполон Григориев изрази много ентусиазъм в статиите си за пиесата „Гръмотевичната буря“. Критикът извежда на преден план поезията на народния живот, което най-ярко се отразява в срещата на Борис с Катерина (края на 3 действие). Григориев видя невероятна образност, близост до природата и поезия в описанието на срещата. Той дори отбеляза, че тази сцена изглежда е създадена от самите хора.
Критикът също така отбеляза еволюцията на творчеството на Островски и значителната разлика между „Гръмотевичната буря“ и предишните пиеси на автора. Въпреки това в статията за тази пиеса Григориев се отдалечава от основната идея, обсъжда абстрактни теми, теоретизира и спори с други критици повече, отколкото говори директно за творбата.
Аполон Григориев за "Кавказкия цикъл" на Пушкин
Аполон Григориев е автор на известната фраза „Пушкин е нашето всичко“. Критикът нарече великия поет този, който успя да изобрази „пълна скица на вида на руската душа“. Той нарича „кавказкия цикъл“ младежки, почти детски в поезията на Пушкин. Той обаче отбелязва, че още тогава се проявява способността на поета да синтезира чужди култури и през тяхната призма да покаже истинската руска душа.
Аполон Григориев нарече „Кавказкият затворник“ „брилянтен бебешки разговор“. Той също се отнасяше с известно пренебрежение към други творби от това време. Въпреки това във всичко критикът видя точно прославянето на руския народ. И Пушкин успя да се доближи най-близо до тази цел, според Григориев.
Григориев Аполон Александрович е един от най-видните руски критици. Роден през 1822 г. в Москва, където баща му е секретар на градския магистрат. След като получи добро домашно образование, той завършва Московския университет като първи кандидат в юридическия факултет и веднага получава длъжността секретар на университетския съвет. Природата на Григориев обаче не беше такава, че да се установи твърдо никъде. След като се проваля в любовта, той внезапно заминава за Санкт Петербург, опитва се да си намери работа както в Съвета на декана, така и в Сената, но поради напълно артистично отношение към службата бързо го губи. Около 1845 г. установява връзки с „Отечественные записки“, където публикува няколко стихотворения, с „Репертоар“ и „Пантеон“. В последното списание той написа редица не толкова забележителни статии във всички видове литературни жанрове: поезия, критични статии, театрални репортажи, преводи и т.н. През 1846 г. Григориев публикува стиховете си като отделна книга, която не беше посрещната с нищо повече от снизходителна критика. Впоследствие Григориев пише малко оригинална поезия, но превежда много: от Шекспир („Сън в лятна нощ“, „Венецианският търговец“, „Ромео и Жулиета“), от Байрон („Паризина“, откъси от „Чайлд Харолд“). и др.), Молиер, Делавин. По време на целия си престой в Санкт Петербург начинът на живот на Григориев беше най-бурният и злощастната руска „слабост“, насадена от студентските веселби, го завладяваше все повече и повече. През 1847 г. той се завръща в Москва, става учител по право в 1-ва московска гимназия, активно сътрудничи на Московския градски лист и се опитва да се установи. Бракът с L.F. Корш, сестрата на известни писатели, за кратко го направи човек с правилния начин на живот. През 1850 г. Григориев получава работа в „Москвитянин“ и става ръководител на прекрасен кръг, известен като „младата редакция на „Москвитянин“. Без никакво усилие от страна на представителите на „старата редакция” - Погодин и Шевирьов, някак от само себе си около списанието им се събра „млад, смел, пиян, но честен и блестящо талантлив” приятелски кръг около тяхното списание. , който включва: Островски, Писемски, Алмазов, А. Потехин, Печерски-Мелников, Еделсон, Мей, Ник. Берг, Горбунов и др. Никой от тях не е славянофил от православно убеждение, но всички те са привлечени от „Москвитянин“ от факта, че тук те могат свободно да обосноват своя социално-политически мироглед върху основата на руската действителност. Григориев беше главният теоретик и знаменосец на кръга. В последвалата борба с петербургските списания оръжията на противниците най-често са насочени именно срещу него. Тази борба се водеше от Григориев на принципна основа, но обикновено му се отговаряше на базата на присмех, както защото петербургската критика в периода между Белински и Чернишевски не можеше да създаде хора, способни на идеологически дебат, така и защото Григориев , със своите преувеличения и странности, самият той предизвика подигравки. Особено му се подиграваше неуместното му възхищение към Островски, който за него беше не просто талантлив писател, а „глашатай на новата истина“ и когото коментираше не само в статии, но и в стихотворения, при това много лоши - например „елегия - ода - сатира“: „Изкуство и истина“ (1854), причинена от изпълнението на комедията „Бедността не е порок“. We Love Tortsov беше сериозно обявен тук за представител на „руската чиста душа“ и беше упрекнат от „Стара Европа“ и „Беззъба-млада Америка, болна от старост“. Десет години по-късно самият Григориев си спомня с ужас избухването си и намира единственото му оправдание в „искреността на чувствата“. Този вид нетактични и крайно вредни за престижа на идеите, които защитава, лудориите на Григориев са едно от характерните явления на цялата му литературна дейност и една от причините за слабата му популярност. И колкото повече Григориев пишеше, толкова повече растеше неговата непопулярност. През 1860-те години достига своя апогей. С най-смътните си и объркващи аргументи за „органичния” метод той беше толкова неуместен в ерата на „съблазнителната яснота” на задачите и стремежите, че спряха да му се смеят, дори спряха да го четат. Голям почитател на таланта на Григориев и редактор на „Время“ Достоевски, който с възмущение забеляза, че статиите на Григориев не са пряко изрязани, приятелски му предложи да се подпише с псевдоним и поне по този контрабанден начин да привлече вниманието към статиите си. Григориев пише в „Москвитянин” до спирането му през 1856 г., след което работи в „Руска беседа”, „Библиотека за четене”, оригиналното „Руско слово”, където известно време е един от тримата редактори, в „Руски свят”. ”, „Светоче”, „Син на отечеството” на Старчевски, „Руски бюлетин” на Катков, но никъде не успява да се установи здраво. През 1861 г. се появява „Времето“ на братя Достоевски и Григориев сякаш отново е навлязъл в солидно литературно пристанище. Както в „Москвитянин“, тук се групира цял кръг от писатели „социалисти“ - Страхов, Аверкиев, Достоевски и др. , - свързани помежду си както чрез общността на харесвания и антипатии, така и чрез лично приятелство. Всички те се отнасяха към Григориев с искрено уважение. Скоро обаче той усеща в тази среда някакво хладно отношение към неговите мистични предавания и през същата година заминава за Оренбург като учител по руски език и литература в кадетския корпус. Григориев се зае с въпроса с известен ентусиазъм, но бързо охладня и година по-късно се върна в Санкт Петербург и отново заживя хаотичния живот на литературната бохема, включително излежаване в затвора. През 1863 г. "Time" е забранен. Григориев се премества в седмичника Anchor. Той редактира вестник и пише театрални рецензии, които неочаквано имат голям успех, благодарение на изключителната анимация, която Григориев внася в рутината на репортера, и сухотата на театралните бележки. Той анализира актьорската игра със същата грижа и със същия страстен патос, с който се отнасяше към явленията на другите изкуства. В същото време, освен изтънчения си вкус, той демонстрира голямо познаване на немските и френските теоретици на сценичните изкуства. През 1864 г. „Времето“ е възкресено под формата на „Епоха“. Григориев отново влиза в ролята на „първи критик“, но не за дълго. Преяждането, което се превърна директно във физическо, болезнено заболяване, счупи мощното тяло на Григориев: на 25 септември 1864 г. той почина и беше погребан на Митрофаниевското гробище, до същата жертва на виното - поета Мей. Статиите на Григориев, разпръснати из различни и предимно малко четени списания, са събрани през 1876 г. от N.N. Страхов в един том. Ако публикацията беше успешна, беше планирано да бъдат издадени още томове, но това намерение все още не е осъществено. Така непопулярността на Григориев сред широката публика продължава. Но в близък кръг от хора, които се интересуват специално от литература, значението на Григориев се е увеличило значително в сравнение с репресиите му през живота му. Не е лесно да се даде точна формулировка на критичните възгледи на Григориев по много причини. Яснотата никога не е била част от критическия талант на Григориев; не без причина изключителното объркване и тъмнината на представянето плашеха публиката от неговите статии. Определеното разбиране на основните черти на светогледа на Григориев е възпрепятствано и от пълната липса на дисциплина на мисълта в статиите му. Със същото безгрижие, с което изгаряше физическата си сила, той пропиля душевното си богатство, без да си даде труда да начертае точен план на статията, нямайки силата да устои на изкушението веднага да говори по възникнали въпроси по пътя. Поради факта, че значителна част от неговите статии са публикувани в „Москвитянин“, „Време“ и „Епоха“, където или той самият, или негови приятели са били начело на въпроса, тези статии са просто поразителни в своето противоречие и небрежност. Самият той е бил наясно с лиричния безпорядък на своите писания, самият той веднъж ги е описал като „небрежни статии, написани широко отворени“, но това му харесва като гаранция за тяхната пълна „искреност“. През целия си литературен живот той няма намерение да изясни окончателно светогледа си. Това беше толкова неясно дори за най-близките му приятели и почитатели, че последната му статия - „Парадокси на органичната критика“ (1864) - както обикновено, недовършена и засягаща хиляди неща освен основната тема, е отговор на поканата на Достоевски да се зададе най-накрая извън критичната професия de foi yours. Самият Григориев все по-охотно нарича своята критика „органична“, за разлика както от лагера на „теоретиците“ – Чернишевски, Добролюбов, Писарев, така и от „естетическата“ критика, която защитава принципа „изкуство за изкуството“, и от „историческата” критика, под което той има предвид Белински. Григориев оцени необичайно високо Белински. Той го нарече „безсмъртен борец на идеи“, „с велик и мощен дух“, „с наистина брилянтна природа“. Но Белински вижда в изкуството само отражение на живота и самата му концепция за живота е твърде непосредствена и „холологична“. Според Григориев „животът е нещо тайнствено и неизчерпаемо, бездна, която поглъща всеки ограничен ум, необятна шир, в която логичното заключение на всяка умна глава често изчезва, като вълна в океана - нещо дори иронично и същевременно пълен с любов, произвеждащ от себе си светове след светове" ... В съответствие с това "органичният възглед разпознава като своя отправна точка творческите, непосредствени, естествени, жизнени сили, с други думи: не само ума, с неговите логически изисквания и теориите, породени от тях, но умът плюс животът и неговите органични проявления." Въпреки това Григориев решително осъди „змийската позиция: това, което съществува, е разумно“. Той признава мистичното възхищение на славянофилите от руския народен дух като „тясно“ и оценява високо само Хомяков, и то защото той „един от славянофилите съчетава жаждата за идеала по най-удивителен начин с вярата в безграничността. на живота и затова не се опираше на идеалите” на Константин Аксаков и др. В книгата на Виктор Юго за Шекспир Григориев вижда една от най-пълните формулировки на „органичната” теория, за чиито последователи смята още Ренан, Емерсън и др. Карлайл. А „оригиналната, огромна руда“ на органичната теория, според Григориев, са „работите на Шелинг във всички фази на неговото развитие“. Григориев гордо се нарече ученик на този „велик учител“. От преклонението пред органичната сила на живота в различните му проявления следва убеждението на Григориев, че абстрактната, гола истина в чист вид е недостъпна за нас, че можем да усвоим само цветна истина, чийто израз може да бъде само националното изкуство. Пушкин е велик не само поради размера на своя художествен талант: той е велик, защото е превърнал в себе си цяла поредица от чужди влияния в нещо напълно самостоятелно. В Пушкин за първи път „нашата руска физиономия, истинската мярка на всички наши социални, морални и артистични симпатии, пълно очертание на типа на руската душа“ става изолирана и ясно дефинирана. Затова с особена любов Григориев се спря на личността на Белкин, почти не коментирана от Белински, на „Дъщерята на капитана“ и „Дубровски“. Със същата любов той се спря на Максим Максимич от „Герой на нашето време“ и с особена омраза на Печорин като един от онези „хищнически“ типове, които са напълно чужди на руския дух. Изкуството по своята същност е не само национално – то е дори локално. Всеки талантлив писател неизбежно е „гласът на една почва, местност, която има право в живота на народа като вид, като цвят, като отлив, сянка“. Така свеждайки изкуството до почти несъзнателно творчество, Григориев дори не обича да използва думите: влияние, като нещо твърде абстрактно и не много спонтанно, а въвежда нов термин „направление“. Заедно с Тютчев Григориев възкликна, че природата „не е отливка, не е бездушно лице“, което е пряко и непосредствено
Кратка биографична енциклопедия. 2012
Вижте също тълкувания, синоними, значения на думата и какво е ГРИГОРИЕВ АПОЛО АЛЕКСАНДРОВИЧ на руски в речници, енциклопедии и справочници:
- в речника на Collier:
(1822-1864), руски литературен и театрален критик, поет, естетик. Роден на 16 юли 1822 г. в Москва. Завършва Юридическия факултет на Московския университет (1842). ... - ГРИГОРИЕВ АПОЛО АЛЕКСАНДРОВИЧ
(1822-64) Руски литературен и театрален критик, поет. Създател на т.нар органична критика: статии за Н. В. Гогол, А. Н. Островски, ... - ГРИГОРИЕВ АПОЛО АЛЕКСАНДРОВИЧ във Великата съветска енциклопедия, TSB:
Аполон Александрович [около 20.7 (1.8).1822, Москва, - 25.9 (7.10).1864, Санкт Петербург], руски литературен критик и поет. Син на чиновник. Завършва Юридическия факултет на Московския университет... - ГРИГОРИЕВ АПОЛО АЛЕКСАНДРОВИЧ
един от най-известните руски критици. Род. през 1822 г. в Москва, където баща му е секретар на градския магистрат. След като получи добър... - ГРИГОРИЕВ АПОЛО АЛЕКСАНДРОВИЧ
- ГРИГОРИЕВ АПОЛО АЛЕКСАНДРОВИЧ
(1822 - 64), руски литературен и театрален критик, поет. Създателят на така наречената органична критика: статии за Н.В. Гоголе, А.Н. Островски,... - ГРИГОРИЕВ, АПОЛО АЛЕКСАНДРОВИЧ в Енциклопедията на Брокхаус и Ефрон:
? един от най-известните руски критици. Род. през 1822 г. в Москва, където баща му е секретар на градския магистрат. След като получи... - АПОЛОН в Директорията на чудесата, необичайни явления, НЛО и други неща:
1) Името на американската програма за пилотиран полет до Луната (виж - „Програма Аполо”); 2) Космическият кораб за пилотиран полет до Луната, ... - ГРИГОРИЕВ в Илюстрована енциклопедия на оръжията:
Иван, оръжейник. Русия. Средата на XVII... - АПОЛОН в речника на термините за изящни изкуства:
- (гръцки мит) едно от най-важните божества на олимпийската религия, син на Зевс и богинята Лето, баща на Орфей, Линус и Асклепий, брат ... - ГРИГОРИЕВ в Японската енциклопедия от А до Я:
Михаил Петрович (1899-1944) - руски журналист и преводач. Роден в град Мерв, Закаспийска област. През 1918 г., след като завършва гимназия... - ГРИГОРИЕВ в Енциклопедията на руските фамилни имена, тайните на произхода и значенията:
- ГРИГОРИЕВ в Енциклопедията на фамилните имена:
В първите сто от най-често срещаните руски фамилни имена това заема четиринадесета позиция. Православното име Григорий (от гръцки „буден“) винаги е било сред... - АПОЛОН в речника Светът на боговете и духовете:
в гръцката митология, син на Зевс и Латона. Бог на слънцето и светлината, хармонията и красотата, покровител на изкуствата, защитник на закона и реда, ... - АПОЛОН в речника-справочник на митовете на древна Гърция:
(Фоб) - златокос бог на слънцето, изкуството, бог лечител, водач и покровител на музите (Мусагет), покровител на науките и изкуствата, предсказател на бъдещето, пазител на стадата, ... - АПОЛОН в Краткия речник по митология и антики:
(Аполон, "?????????). Божеството на слънцето, синът на Зевс и Лето (Латона), брат близнак на богинята Артемида. Аполон също е смятан за бог на музиката и изкуствата, Богът ... - ГРИГОРИЕВ
- АПОЛОН в указателя на героите и култовите предмети на гръцката митология:
е роден на седем месеца между маслиново дърво и финикова палма на планината Кинтос (остров Делос), ражда девет дни и след това Делос... - АПОЛОН в указателя на героите и култовите предмети на гръцката митология:
(?????????) в гръцката митология, син на Зевс и Лето, брат на Артемида, олимпийски бог, който включва архаични и хтонични елементи в класическия си образ... - ГРИГОРИЕВ в 1000 биографии на известни хора:
Р. – Социалдемократи писател. По време на войната той е служител на умереното интернационалистическо списание „Хроника“, издавано от Горки. В последния той постави основно... - ГРИГОРИЕВ в Литературната енциклопедия:
1. Аполон Александрович - руски критик и поет. Р. в Москва, в семейството на чиновник. След като завършва право, служи... - АПОЛОН в Литературната енциклопедия:
художествено-литературно списание, издавано в Петербург от октомври 1909 до 1917 г., 10 книги годишно (№ 1-12 излизат през 1909-1910 г.). ... - АЛЕКСАНДРОВИЧ в Литературната енциклопедия:
Андрей е беларуски поет. Р. в Минск, на Переспа, в семейството на обущар. Условията на живот бяха много трудни... - ГРИГОРИЕВ в Големия енциклопедичен речник:
(истинско име Григориев-Патрашкин) Сергей Тимофеевич (1875-1953) Руски писател. Исторически романи и разкази за деца и младежи: „Александър Суворов” (1939 г., преработена ... - АПОЛОН в Големия енциклопедичен речник:
литературно-художествено списание, 1909-17, СПб. Свързва се със символиката, по-късно с... - ГРИГОРИЕВ в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
(Аполон Александрович) - един от изключителните руски критици. Род. през 1822 г. в Москва, където баща му е секретар на града ... - АПОЛОН в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
Аполон (Apollwn). -Сред божествата на древногръцкия свят А. е в етически смисъл най-развитата, така да се каже, одухотворена. Неговият култ, особено в... - АПОЛОН в съвременния енциклопедичен речник:
(Фоб), в гръцката митология олимпийският бог, син на Зевс и Лето, лечител, пастир, музикант (изобразяван с лира), покровител на изкуствата, гадател (оракул... - АПОЛОН в Енциклопедичния речник:
красива дневна пеперуда; живее предимно в планинските райони на Европа. [старогръцки аполон] 1) в древногръцката митология богът на слънцето, покровител на изкуствата, ... - АПОЛОН в Енциклопедичния речник:
а, м. 1. душа., с главна буква. В древногръцката митология: бог на Слънцето (друго име е Феб), мъдрост, покровител на изкуствата, бог войн, ... - ГРИГОРИЕВ
ГРИГОРИЕВ сер. Ал. (1910-88), художник, нар. тънък СССР (1974), д.ч. Академия на изкуствата на СССР (1958). През 40-50-те години. пише назидателно и поучително. картини, посветени на... - ГРИГОРИЕВ в Големия руски енциклопедичен речник:
ГРИГОРИЕВ рим. Григ. (1911-72), кинорежисьор, заслуж. дейности иск в RSFSR (1965) и Узбекистан. СССР (1971). Док. ф.: „България” (1946), „На стража... - ГРИГОРИЕВ в Големия руски енциклопедичен речник:
ГРИГОРИЕВ Ник. Петър. (1822-86), Петрашевец, поручик. Автор. пропаганда "Войнишки разговор" Осъден на 15 години каторга (крепост Шлиселбург и Нерчинск... - ГРИГОРИЕВ в Големия руски енциклопедичен речник:
ГРИГОРИЕВ Ник. Ал-др. (1878-1919), щабс-капитан. През 1919 г. ком. 6-ти украински сови дивизия, на 7 май се противопоставя на съвет. органи. След … - ГРИГОРИЕВ в Големия руски енциклопедичен речник:
ГРИГОРИЕВ Иос. Fed. (1890-1951), геолог, академик. Академия на науките на СССР (1946). Тр. върху геологията на рудните находища; разработена минералог. изследователски методи руда; първи… - ГРИГОРИЕВ в Големия руски енциклопедичен речник:
ГРИГОРИЕВ Вал. Ал-др. (1929-95), топлоинженер, ред. РАН (1981). Тр. на топлообмен, вкл. при ниски температури и...
