Все още няма граници за руския народ. За руския народ все още не са поставени граници: пред него има широк път. Качество на писане

Нарастването на обхвата и силата на влиянието на Библията върху литературния процес през втората половина на 19 век. до голяма степен се свързва с демократизацията на руското общество, причинена от премахването на крепостничеството и други реформи. Книжовното изкуство разкрива и овладява нови сфери на живота, все по-голямо място в него заемат персонажи от народните „низове“, където Свещеното писание отдавна се е превърнало в Книга в най-висшия смисъл на думата.

Не без причина стихотворението на Ф. И. Тютчев, което направи силно впечатление на читателите и дълго време предизвика отзиви в литературата - „Тези бедни села ...“ * (1855), създава образа на Спасителя - скитник в Русе, като че ли е вдигнал целия свят на плещите си безмерността на народното страдание:

Натегнат от бремето на кръстницата,
Всички вие, мила земя,
В робска форма, Царят на небето
Той излезе благословен.

Съпричастният интерес на писателите към „обикновените хора“ - хранителите и защитниците на Русия - идва от древни времена, поне от „Сказанието за похода на Игор“. Една от най-ярките героини на средновековната руска литература е мъдрата и праведна селска девойка Феврония, станала принцеса в Муром („Приказката за Петър и Феврония“ от Ермолай-Еразъм, средата на 16 век). Запомнящият се читател ще види с вътрешното си око цяла галерия от живи образи със същия социален характер: Анастасия Марковна - жената и съратник на Аввакум, Шумилов, Ванка, Петрушка, Еремеевна, Цифиркин, Кутейкин, Лиза на Карамзин, Радищев на Фонвизин. Анюта, Лиза на Грибоедов...

Но това е само предвестник на това, което ще се случи, когато мъже, жени, войници, казаци, клисари, търговци, чиновници, кочияши, портиери, лакеи, занаятчии (не можете да ги преброите всички!) се изсипят на страниците на книгите в един необятна тълпа, но с уникални лица и съдби. , нарисувана от И. С. Тургенев, И. А. Гончаров, Н. А. Некрасов, А. Н. Островски, Л. Н. Толстой, Н. С. Лесков, Ф. М. Достоевски, А. П. Чехов, В. Г. Короленко... Мирогледът на това необятно човешко море е сложен, многокомпонентен, колкото консервативен, толкова и гъвкав и не се поддава на точни и крайни дефиниции. Но няма съмнение, че ако искате да разберете поне нещо в картината на националния живот, създадена от руските класици от втората половина на 19 век, трябва постоянно да помните Книгата на книгите. Скритите дълбини на руския народен характер се разкриват на читателя и зрителя от драматургията на А. Н. Островски. И дългата история на критически и театрални интерпретации на „Гръмотевична буря“* (1859) е особено поучителна в това отношение. Някои от тези интерпретации станаха събития в живота не само на литературата и театъра, но и в движението на обществената мисъл, в развитието на руската култура. Разсъжденията и споровете се концентрираха предимно около образа на Катерина Кабанова, като в центъра им неизменно стоеше въпросът за връзката на този удивително жив, цялостен, неизчерпаем образ с външните обстоятелства, с „жестокия морал” на Калинов, със семейството, в което младата героиня изобщо беше изпратена в „тъмното кралство“. Такава гледна точка, разбира се, е неизбежна и необходима. Но може да доведе до директно противоположни преценки, както се случи в най-известните статии за „Гръмотевичната буря“: „Лъч светлина в тъмното царство“ от Н. А. Добролюбов (1860) и „Мотиви на руската драма“ от Д. Н. Писарев ( 1864 г.). Добролюбов вижда в Катерина „протест срещу концепциите за морал на Кабанов, протест, доведен докрай, провъзгласен и под домашни мъчения, и над бездната, в която се хвърли бедната жена“. Писарев категорично не се съгласява с Добролюбов: той вижда „руската Офелия“, която „на всяка крачка обърква както своя живот, така и живота на другите хора“, която, „след като е извършила много глупости, се хвърля във водата и така прави последна и голяма глупост." Но точно тази полярност в позициите на двама талантливи критици, истинските „господари на умовете“ на младежите по онова време, според мен беше резултат от недостатъчно внимание към това как Катерина се отнася към себе си, как драматургът изобразява нейния вътрешен свят , нейната духовна еволюция. Тази едностранчивост, продиктувана от господстващия дълги години обичай произведенията на изкуството да се разглеждат предимно като изяви на социална борба, също доведе до намаляване на интереса на учениците към блестящата пиеса. Младите читатели бяха въвлечени в дебат дали Катерина е необходима на освободителното движение („лъч“ - не „лъч“, силен характер - слаб, незрял, объркан характер). И без да осъзнават, превърнаха един жив, триизмерен, динамичен образ в плоска теза. Междувременно Островски с бащинска любов изобразява формирането на своята героиня – формиране, завършило, за негова голяма скръб, със смъртта, но смърт, която извисява човека. За автора е от голямо значение естествената връзка на Катерина с християнския светоглед, със светлото единство на вярата, доброто, чистотата, чудото и приказките. Критиците, разбира се, забелязаха тази особеност на образа на героинята; Най-финият анализ на детските впечатления и мечти на Катерина може да се намери в статията на Добролюбов, която в училище обикновено се свежда до мисълта в заглавието. Но Добролюбов също приписва впечатленията на героинята, получени в къщата на майка си, на феномените на „тъмното царство“. „Погледнете добре: виждате, че Катерина е възпитана в концепции, идентични с концепциите на средата, в която живее, и не може да се отрече от тях, без да има никакво теоретично образование. Разказите на скитниците и внушенията на нейното семейство, макар да ги обработваше по свой начин, не можеха да не оставят грозна следа в душата й: и наистина, виждаме в пиесата, че Катерина, загубила своите светли мечти и идеал, възвишени стремежи, запази едно нещо от възпитанието си силно чувство - страх от някакви тъмни сили, нещо непознато, което нито можеше да си обясни добре, нито да отхвърли.” Справедлива. И е несправедливо, защото същите тези концепции възпитаха нейното безстрашие, директност и непримиримост към насилието и лъжата. И ако е вярно, че пиесата е лъч светлина, то самият образ се появява в спомените на Катерина за нейното детство: „Знаете ли, тя разказва на Варвара за църквата, където „обичаше да отиде на смърт“, „на слънчев ден има такъв ярък стълб от купола, и димът се движи в този стълб, като облаци, и виждам, че преди беше сякаш ангели летяха и пееха в този стълб. И в крайна сметка тя се страхува само от съвестта си: „Не е толкова страшно, че ще те убие, но че смъртта ще те намери такъв, какъвто си, с всичките ти грехове, с всичките ти зли мисли.“ Ако Катерина нямаше вяра в светостта на библейските заповеди, нямаше да я има благоговейният и непреклонен характер: щеше да има друга тайно своенравна Варвара, която не се бои от греха – стига всичко да е скрито. Знаменателна е следната подробност: Варвара, слушайки разказите на Катерина за живота в дома на майка си, за цветя, молитви, поклонници-поклонници, отбелязва: „Но и при нас е същото“. По същество Добролюбов изразява същата идея, когато говори за понятията на Катерина, които са общи за понятията за околната среда. Катерина отговаря на Варвара с интуитивното си прозрение: „Да, всичко тук е сякаш от плен.“ Но променя ли се значението на заповедите в зависимост от това как се приемат - волно или неволно? Има ли значение, да речем, как човек запазва моралната чистота – доброволно или под страх от наказание? А Марфа Игнатиевна и Катерина не гледат ли по един и същи начин на греха на изневярата? Тук има много за размисъл.

Гръмотевичната буря има не един, а два силни женски персонажа. Марфа Игнатиевна е образ не по-малко жив от Катерина. Рисувайки го, Островски противоречиво и естествено смесва самохвалство и вярност към моралните традиции, необуздана жажда за власт и постоянна тревога, безсърдечие и страдание. „Грозно, сър! Тя дава пари на бедните, но напълно изяжда семейството си“, казва Кулигин на Борис Григориевич за Марфа Игнатиевна и сякаш изчерпва нейната човешка същност. В този дух Добролюбов разбира Кабанова. Но пиесата не ни позволява да спрем дотук. Марфа Игнатиевна, разбира се, разрушава семейството си със собствените си ръце: участието й в пиянството на Тихон, пакостите на Варвара и самоубийството на Катерина е несъмнено. Но тя действа с пълна убеденост и наистина я боли майчиното сърце. Само че това сърце се управлява не от любов, а от гняв, не от състрадание, а от омраза. От първото си появяване на сцената Марфа Игнатиевна упорито тласка Катерина към кавга, променяйки всяка нейна дума, всеки жест в дух на враждебност. Ясно е: рядко се случва свекърва да не ревнува сина на снаха си. Но това едва ли е единственият проблем. Катерина, която така иска да обича всички, която е готова - не от раболепие, а от щедрост на сърцето си - да нарече коравосърдечната си свекърва майка, е непримирима непозната за Марфа Игнатиевна. А любовта й към Тихон е изпълнена с презрение. Още една страхотна подробност: майката учи сина си на правилата на семейния живот направо на булеварда, в присъствието на жена му и сестра му, пред очите на разхождащите се калиновци, унижавайки го умишлено и все по-вбесено. Тихон смутено се оправдава. “Кабанова (напълно хладнокръвно). глупак! (Въздишка). Какво можеш да кажеш на глупак! Има само един грях!”

Не, свекървата и снахата имат една и съща вяра „на буква“, но различни по дух. Ако приложим евангелския образ, те имат различни съкровища. Фарисеите-писмояди веднъж упрекнаха Исус, че лекува хората в събота, когато всяка работа е забранена. А той им отговори, че и в събота може да се направи добро, и посочи истинската причина за упреците им:

„Роден от усойници! как можеш да говориш добри неща, когато си зъл? Защото от изобилието на сърцето говорят устата.

Добрият човек изнася добри неща от доброто съкровище; и злият човек изважда зло от злото съкровище.”

Днес не е толкова лесно да се разбере какъв взрив беше появата на „Гръмотевичната буря” в пресата и на сцената. В края на краищата тук има само една истинска праведница - грешница, виновна за прелюбодеяние и самоубийство. Изглежда не е трудно да я оправдаеш: в края на краищата тя беше отблъсната и обидена от мъжа си, който не знаеше какво прави, къщата й беше превърната в затвор, хлябът й беше отровен от упреци и дори тя любимият й говореше на раздяла, като се оглеждаше уплашено, а когато се разделиха, от сърце й пожела скорошна смърт. Но тя няма нужда от оправдания, защото най-сурово съди себе си. И нейният образ остава светъл: Добролюбов разбра това и го показа превъзходно, но Писарев вече не можа да го разбере, защото сравни този образ с предварително планирания блок на „развита личност“ и, разкривайки пълното им несъответствие, изложи историята на Катерина с почти подигравателна ирония: „Гръм гръмна - Катерина загуби и последния остатък от ума си...“

Междувременно идеята за праведен живот и праведен човек, когото хората ще следват, толкова измъчва Гогол през втората половина на 19 век. стана още по-привлекателна и изгаряща. Това е като цяло изконната и съкровена идея на руския фолклор и руската литература, която се проявява в епосите и приказките, в житията на светци и историите за бащите на църквата. Но във време, когато Русия още не знаеше какво ще се случи с новооткритата свобода и накъде ще се обърне историческият път, сред въпросите, които винаги са занимавали руската литература, едно от първите места беше заето от въпроса, не икономически или политически , но морален - като средство за решаване на всички трудни проблеми пред страната. Достатъчно е да си припомним онези произведения, които най-силно развълнуваха първо руската, а след това европейската и световната четяща публика от 50-те – 90-те години – макар и романите на Тургенев, Толстой, Гончаров, Достоевски, Лесков – и ще стане ясно, че в. центърът им е неизменният въпрос за достойнството на личността и нейната роля в живота на народа.

Образите на благородни мечтатели и безкористни работници, герои на „положително красивите“ или мечтаещи да „бъдат напълно добри“, праведни хора или онези, които искат да живеят „като Бог“ от тези книги навлязоха в духовния свят на Русия. Нека отбележим, че романът на Чернишевски „Какво да се прави?“, противно на строго наложените тълкувания, изобщо не е наръчник за подготовка на революция, а опит да се нарисуват „нови хора“ и „специален човек“ - тези, които , според автора, са „солта на солената” земя”, който е способен да подобри обществото със собствения си морален пример. И ако писателите изобразяваха вулгарност, суета и дяволство, те не можеха без високи морални насоки.

Писателите от втората половина на 19 век не са склонни да идеализират нито любимите си герои, нито възможността за тяхното влияние върху живота. Изпращайки търсачите на истината на пътешествие из Русия, Н. А. Некрасов - авторът на поемата „Кой живее добре в Русия“ * (1863 - 1877) - на първия етап от пътя ще изобрази надеждна и символична картина:

По целия този път
И по заобиколните пътеки,
докъдето окото може да види,
Пълзеше, лежеше, яздеше,
Пияни хора се мотаеха
И се чу стон!

Но ако в този епос, където Некрасов, по собствено признание, е вложил всичките си наблюдения, всичките си мисли за хората, някаква светлина на надеждата, то тя идва от хора, които са способни да живеят в истината и съвестта, според морала заповедите на Христос. Ето защо поетът с такава художествена задълбоченост, с такава любов и надежда рисува ежедневна сцена: селско семейство слуша поклонник-поклонник, от който имаше много в Русия; Именно те донесоха библейските истини на низшите слоеве на хората, понякога сложно ги смесваха с всякакви легенди и приказки, но без да губят сърдечния си смисъл. Некрасов бавно и внимателно рисува самия скитник и всеки член на семейството и дори котката Васка, играеща с вретено, което домакинята, като го чу, изпусна от скута си. И описанието завършва така:

Който е видял как слуша
Вашите гостуващи скитници
Селско семейство
Той ще разбере, че без значение каква работа,
Нито вечна грижа,
Не игото на робството за дълго време,
Не самата кръчма
Повече за руския народ
Няма зададени ограничения:
Пред него има широк път!

Въпреки това, „скромната богомолка“ Йон Ляпушкин, която се обсъжда в тази сцена, не изглежда като доброкачествена фигура в Некрасов: в края на краищата той разказва легендата „За двама велики грешници“, където убийството на нечовек тиранинът се появява като праведно дело, което премахва „тежестта на греховете“ от разбойника Кудеяр. Поетът не изобразява репресиите срещу изнасилвачите като път към щастието на хората: праведниците от неговата поема - Ермил Гирин, братята Гриша и Сава Добросклонови - вървят по пътищата на просветлението, аскетизма и милосърдието. Но толкова много зло се е натрупало в света, че всеки от писателите-мислители спира в дълбок размисъл пред въпроса: какво да правим с бруталните, вбесени злодеи? Как да се отървем от безкрайното смирение на унижените и оскърбените? Младият Пушкин разглежда темата за евангелския сеяч в няколко стихотворения. В една от тях – „В. Л. Давидов" (1821) - казва той, имайки предвид неуспеха на италианските борци за освобождението на страната от австрийското иго:

Но тези в Неапол си правят шеги,
И едва ли ще възкръсне там...
Хората искат тишина
И дълго време хомотът им няма да се пропука.
Изчезна ли лъчът надежда?
Но не! - ще се радваме на щастието,
Да вземем от кървавия потир -
И ще кажа: Христос воскресе!

Играта със значенията на думата „чаша” (чинът на Евхаристията и въстанието) тук е доста прозрачна. През втората половина на века, преживяла провала на декабристите, поражението на петрашевците, героизма и горчивината на Кримската война, радостта и разочарованието от селската реформа, Русия се върна към същите въпроси с още по-голяма тревога. . В повечето произведения на руските класици от това време може да се забележи пряко или косвено обръщение към Евангелието на Матей, където звучи заповедта на Христос: „... обичайте враговете си, благославяйте тези, които ви проклинат, и се молете за онези, които обиждат вас и ви гонят” (V, 44). Но има и други Негови думи:

„Не мислете, че дойдох да донеса мир на земята; Не дойдох да донеса мир, а меч;

Защото дойдох да разделя човек с баща му, и дъщеря с майка й, и снаха със свекърва й” (X, 34 - 35).

Мъдрата и болезнена диалектика на миролюбието и непримиримостта намира отражение в най-впечатляващите литературни образи; Сцената от романа на Достоевски „Братя Карамазови“ стана наистина символична, когато праведната душа Альоша, попитана от брат си Иван какво да прави със собственика на земята, който преследва дете с кучета, отговаря: „Стреляйте!

Достоевски се заема със задача с невъобразима трудност: да изследва развитието на най-трагичните сблъсъци между доброто и злото в човешкия свят, когато разстоянието между добрите дела и злите дела може да изглежда несъществуващо или незначително. В поставените от него художествени експерименти Евангелието присъства не само като средоточие на морални представи и норми, като източник на идеи и образи: безспорно е влиянието му върху самия процес на творчество, върху художествената структура, стила на върши работа.

Нека отворим романа „Престъпление и наказание“ (1865 - 1867). Разколников се готви да осъществи своя фантастичен план и не вярва, че някога ще се реши да го осъществи. След като посети заложната къща Алена Ивановна, героят изпитва такова отвращение от това, което се кани да направи, такава меланхолия, че той върви по тротоара, „като пиян, без да забелязва минувачите и да се блъска в тях ...“ Така той завършва горе в таверна, където среща Мармеладов. И в покаяната и оправдателна реч на новия познат, отначало сянка, а след това все по-ясно, се появява споменът за Новия завет, „... и всичко тайно става ясно“, Мармеладов произнася често използваното „крилат слово” от Евангелието на Матей (X, 26).

Самият оратор не придава специално значение на тези думи: той се характеризира с цветна реч - „поради навика да води чести кръчмарски разговори“, отбелязва разказвачът. Но колкото по-нататък отива тази реч, толкова повече тя сочи Библията като източник на самата сричка: „Ето защо пия, защото в това питие търся състрадание и чувство. Не търся забавление, а само мъка... Пия, защото наистина искам да страдам!“ И „крилатите думи“, използвани от Мармеладов, започват да изглеждат неслучайни. Идеята за тайното и очевидното не само предсказва неизбежния ход на събитията (престъплението ще бъде разкрито), но привлича вниманието на читателя към текста, от който „излетя“: авторът съзнателно или интуитивно си спомня учението, че Исус произнася на своите дванадесет апостоли. И в това учение всичко е свързано с невидими нишки с по-нататъшния ход на романа. Спасителят предупреждава учениците Си, че пътят им ще бъде мъчителен, че ще изпитват неразбиране и омраза дори от близките си, но най-сериозната грешка би била да се усъмнят в Учителя: „Който се отрече от Мене пред хората, и Аз ще се отрека от него. пред Моя Небесен Отец.” (X, 33).

И следващият евангелски израз, който Мармеладов произнася, е „Ето човека! - нещо различно от просто украса на речта. Това са думите на Пилат според Евангелието на Йоан (XIX, 5). Прокураторът, по чиято заповед римските войници бият Исус, подигравайки Му се, не намери нищо престъпно или вина в действията Му. Мармеладов или иска да оправдае слугите в кръчмата, които му се смеят, или себе си, но читателят започва да вижда събитията от романа в някакво ново измерение.

Освен това в изповедта на Мармеладов все по-често се срещат сигнални думи, които карат читателя да си спомни Книгата на книгите и да мисли за вътрешните връзки на разказа. Очевидно фамилията на шивача, от когото Соня наема стая - Капернаумов - има собствено значение: Капернаум (селото Наум в първоначалното си значение, а името Наум означава „утеха“, както е посочено в Библейската енциклопедия) - „ главната и любима резиденция на Господ Исус по време на Неговия земен живот." Тук са живели неговите апостоли Симон (Петър) и Андрей, тук той е призовал Матей на апостолско служение и тук е извършил много чудеса. Но за този град, много от чиито жители останаха чужди на Неговото учение и бяха затънали в грехове, Исус предрече горчива съдба: „И ти, Капернауме, който си се издигнал до небето, ще бъдеш хвърлен в ада“ (Евангелие от Матей, XI, 23). Авторът на романа несъмнено знаеше, че градът е изтрит от лицето на земята от времето, че от него са останали само руини...

Дълбоко знаменателен е и финалът на изповедта на Мармеладов, където се говори за предстоящия Страшен съд, когато „Този, който се смили над всички“, ще прости както на Соня, така и на грешния й баща, „и на добрите, и на злите, на мъдрите и смирените .” Тук, както и в целия текст на романа, еднозначните тълкувания са безплодни. В образа на Мармеладов са неразделно съчетани мерзостта и страданието, покаянието и подлостта, самоосъждането и самооправданието. Но главното вече е направено: зад събитията в романа читателят видя други събития, обхватът на повествованието се разшири безкрайно, художественото време придоби огромни размери... И тогава се случва друго събитие, чиято повратна точка е осезаемо, но смисълът навлиза дълбоко в подтекста и не се разкрива веднага (очевидно затова не се изяснява от многобройните интерпретации на романа).

Нека си зададем един въпрос, подсказван от самия ход на повествованието: кога най-накрая Разколников решава да убие? Кога той решително преодолява отвращението, гаденето и меланхолията, които го обхващат само при мисълта за планирания експеримент? Внимателният читател си спомня: след като заведе Мармеладов у дома, видя Катерина Ивановна и децата, Разколников тихо оставя последните си стотинки на прозореца. Но на стълбите той се укорява и мисли с враждебност за Мармеладови: „О, Соня! Какъв кладенец обаче успяха да изкопаят! и му се насладете! Затова го използват! И свикнахме. Поплакахме и свикнахме. Подлецът на човека свиква с всичко!“

Той се замисли.

Е, щом съм излъгал — внезапно възкликна неволно той, — щом човекът изобщо, цялата раса, тоест човешката раса, наистина не е негодник, значи всичко останало са предразсъдъци, само фалшиви страхове, и няма прегради, и така нататък и трябва да бъде!..” Какво стана? Нека се опитаме да си представим работата на един ум, надарен с брилянтна логика и наранен от упоритата мисъл за възможността да спаси не толкова себе си, колкото страдащото човечество, спасявайки с цената на един единствен живот, който вече изгаря, обременени от злоба и користолюбие...

Тук пред Разколников е пиян чиновник, разрушителят на собственото си семейство, който заслужава съчувствие, но не и снизхождение. Нещастната му съпруга предизвиква изгарящо състрадание у Разколников, но тя е виновна и за това, че въпреки че „децата бяха болни и плачеха, не ядоха“, тя изпрати доведената си дъщеря в панела ... И цялото семейство живее в своя срам, в своето страдание. Изводът на Разколников за подлостта като общо свойство на хората изглежда неизбежен. То се подкрепя и от известната библейска концепция за греховността на целия човешки род: Адам и Ева първи съгрешиха, нарушавайки Господната заповед; техните потомци, поколение след поколение, ставаха все по-затънали в грехове, въпреки ужасните предупреждения: глобалният потоп, унищожаването на Содом и Гомор...

Само едно нещо се заби като на трън: каква е вината на Соня, че се жертва, за да спаси сестрите и брат си? За какво са виновни самите те - това момче и две момичета? За какви грехове са били наказани с такава ужасна съдба? И изобщо всички деца с тяхната първоначална чистота и наивност, очевидни за всички: безумно и подло е да ги смятаме за негодници, да ги държим отговорни за непокорството на техните предци, за насилието и разврата, които царят в света. Но човечеството се състои от подрастващи деца... Тук мисълта на Разколников прави рязък обрат.

Не, нещастията на човечеството не са породени от вечната подлост на човека, а от нещо друго, най-вероятно от вечното подчинение на огромното мнозинство на насилието на малцина. И ако е така, тогава само владетел, който желае добро на хората и ги води към щастие, без да спира да нарушава библейските заповеди в името на общото благо, е способен да спаси човечеството. Все пак тези заповеди са “Не убивай”, “Не кради”, “Не прелюбодействай” и т.н. - се нарушават безнаказано на всяка крачка, това са просто предразсъдъци, а задгробното възмездие не е нищо повече от "престорени страхове"...

Приблизително така се движи мисълта на Разколников, назрява бунтът му, съмнението му в Божествената справедливост. Освен това решимостта му е подсилена от писмо от майка му, което свидетелства за същото нещо: безполезно е да се вярва, че „блажени са кротките“, че те ще „наследят земята“, че онези, които скърбят, ще бъдат утешени“ ( Евангелие от Матей, V, 3-8). Те могат да бъдат защитени от насилие само с насилие, но с добра цел: да получат власт, за да насочат човечеството към просперитет с мощна ръка - така можете да си представите логиката на мислите на героя.

Този бунт, подобно на бунта на библейския Йов, става източник на всички последващи събития в романа. За читателя е много важно да види конфликта, организиращ целия разказ между заветите на Библията и теорията за вечното разделение на човечеството на „онези, които имат право“ и „треперещо същество“. Факт е, че теорията, която Разколников наточи като бръснач в мислите си, е логически неопровержима. Тя остава непоклатима в романа до самия му край, а и извън него – в критически и читателски мнения – до днес не са изтъкнати убедителни аргументи срещу нея. Нещо повече: не само в миналото, но и днес буквално всеки час носи нови факти, потвърждаващи, че много хора се подчиняват не просто на законната власт, а на тиранията, страстно се занимават с взаимно унищожение и не спират да обожествяват своите безумни и безсърдечни владетели .

Убедеността на Разколников в достоверността на неговата теория е разклатена не от силата на доказателствата, нито от историческите, политическите и правните изчисления, а преди всичко от чувството - чувството за прекъсване на връзките на нещастния убиец с неговия майка, сестра, приятелка, с целия човешки свят и бавно възкръсващата вяра в божествеността на човешката душа, в светостта на живота, въпреки всяка ежедневна мръсотия и подлост. Ето защо повратната точка в духовното очистване на Разколников е историята за възкресението на Лазар от Евангелието на Йоан (XI, 1 - 44), която Соня му чете. В тази история няма и не може да има обикновена логика, както в Библията изобщо, както и в самата сцена в романа. Убиец и блудница се събраха странно, докато четоха Вечната книга; Странно е, че Соня получи книгата от Лизавета, която беше убита от Разколников. Странно е също, че Разколников поиска да му прочете за Лазар, сякаш по някакво вдъхновение, а Соня болезнено искаше да му прочете тази история „за най-великото и нечувано чудо“.

Но чудото се разкрива само на тези, които могат да повярват в него. Той по същество не е подчинен на аналитичната логика, въпреки че не отменя или деградира логиката. Това са два постоянно взаимодействащи елемента на човешката духовна дейност: строгостта на изследването, точността на фактите са толкова ценни, колкото пророческата интуиция и фантазията, която преобразява света.

Четенето на Евангелието не разклаща убежденията на Разколников, които го подтикнаха да реши да извърши престъпление. Той си спомня децата на Мармеладови и говори за други деца, живеещи в такива условия, че „не могат да останат деца“; той обяснява на уплашената Соня: „Какво да правя? Прекъснете необходимото веднъж завинаги и това е всичко: и поемете страданието върху себе си! Какво? Не разбирам? После ще разбереш... Свобода и сила и най-важното власт! Над всички треперещи твари и над целия мравуняк!..” Но дупката в бронята на неговата страстна и страшна логика вече е пробита, вече изгрява светлината на времето, когато той отново ще вземе в ръце същото Евангелие и ще почувства възможността за „възкресение в нов живот“.

Линията на корелация между Светото писание и повествованието на романа стига до последната страница на „Престъпление и наказание” (тук няма да я проследяваме подробно). И от него има много свързващи нишки с творчеството на Достоевски, с предишната, съвременната и последващата литература.

Руската литература като цяло изумява с богатството и постоянството на вътрешни отзвуци, отзвуци, преработки и интерпретации. Може би защото самата история на литературата е толкова трагична, писателите, създали руската художествена класика, толкова остро изпитваха нуждата от памет и приемственост, толкова ценят традицията, която служи като най-силната основа за постоянно обновяване.

В творчеството на Достоевски читателите и изследователите са забелязали много изрични или подразбиращи се напомняния за Пушкин, цитати или препратки към негови произведения. Какво означава Пушкин за него, за литературата, за Русия, Достоевски казва в известната си реч през 1880 г.: „Ние разбрахме в него, че руският идеал е пълнота, всепримирение, безчовечност“. „Пушкински“ в Достоевски никога няма да бъде прочетен до края. Но погледът „от Библията“ отваря все повече и повече нови линии на връзки и взаимодействия.

Една от тях минава през „теорията на Разколников“, която в художественото мислене на Достоевски изразява най-трагичното противоречие не само на Русия, но и на човечеството. Пресъздавайки и изследвайки тази теория, която съчетава абстрактната мисъл и терзанията на живата човешка душа, Достоевски, може да се предположи, си спомня както „Подражание на Корана“ (стихотворения за „треперещото създание“), така и „Евгений Онегин“ („Ние“ всички гледат Наполеон..") и героят от "Пикова дама" с неговия профил на Наполеон и душата на Мефистофел, и Петербург от "Бронзовия конник" и много други от Пушкин. Но, може би, на първо място стихотворението „Пустинният сеяч на свободата...“, въпреки че в романа на Достоевски няма пряко указание за това. Самата същност на теорията, нейният решаващ аргумент, ясно се връща към стихотворението на Пушкин, написано през ноември 1823 г.

Четейки прочутата глава от „Братя Карамазови“, породила цяла библиотека от интерпретации и критики – „Великият инквизитор“*, откриваме в речите на деветдесетгодишния кардинал – главата на инквизицията, адресирани до неговият пленник – Христос, сложна система от умели аргументи за доказване на една мисъл: „...човек няма по-болезнена грижа от това да намери някого, на когото бързо да прехвърли дара на свободата, с който се ражда това нещастно създание.“ Старецът не крие, че е последовател не на Бога, а на дявола, изкушил Христос в пустинята с власт над всички царства на земята: „Ние отдавна не сме с Теб, а с него. , в продължение на осем века.” Великият инквизитор, с брилянтна логика, усъвършенствана още по-фино от тази на Разколников, и със страст, удивителна за напредналите му години, доказва, че собствените му усилия, както и армиите на неговите поддръжници и слуги, са насочени към едно: да дадат щастие на хората - щастието на послушните стада, „тихо, смирено щастие, щастието на слабите същества, както са създадени“.

Но главата, както и целият роман, не дава ни най-малка възможност да се почива върху тази най-чудовищна и най-съблазнителна от всички човешки идеи. Не напразно Альоша, след като изслуша фантастичната „поема“, разказана му от Иван, възкликва в най-голямо вълнение: „Вашето стихотворение е възхвала на Исус, а не богохулство... както искахте. А за свободата кой ще ти повярва? Така ли е, така ли трябва да го разбираме!“ Но като? Това е, което той не знае, както изглежда никой не знае.

Можем да кажем, че цялата литература от това и по-късно време се върти около един и същ постоянен въпрос, пораждащ безброй други. Мисленето за тях неизбежно води обратно към Библията, където те са били заявени за първи път и завинаги. И отново, отново в книгите на руските писатели се появяват образи на скитници, търсачи и праведници, защото ако човек не е товарно животно, тогава нещо може да се види в неговата съдба само в светлината на душата му.

Цяла галерия от живи, неочаквани, привлекателни праведници и търсачи на истината е нарисувана от Н. С. Лесков в произведенията на 70-те - 80-те години: „Омагьосаният скитник“, „На края на света“, „Безсмъртният Голован“, “Однодум”*, “Човекът на часовника” , “Фигура” и др. Това са хора от различни прослойки - войник, търговец, монах, пощальон, военен инженер, офицер-възпитател, укротител на коне, водач в тундрата, животът им протича различно. Но има нещо общо и важно за всеки.

Може би това основно нещо се проявява най-ясно в образа на езичника Зирян (днес този народ се нарича Коми), който вярва, че е закрилян от богинята Дзол-Дзаягачи, „която дава деца и се грижи, сякаш за щастието и здраве на измолените от нея." Старият архиепископ, герой и разказвач на историята „На края на света“, в младостта си беше епископ на отдалечена сибирска епархия и ревностно се занимаваше с мисионерска дейност сред северните народи. Той е този, който разказва за своите скитания през снежната пустиня заедно със своя водач, Zyryan. Първоначално този дивак изглеждаше на мисионера, принуден да избяга от виелицата и студа в снежна яма заедно с водач, някакво глупаво, вонящо животно. Тогава, когато зирянинът изведнъж тръгна на ски и избяга нанякъде, епископът видя в него страхливец и предател, който го остави да умре. Но след отчаянието дойде прозрение: оказа се, че водачът, рискувайки собствения си живот, се втурна да спаси спътника си от неизбежна смърт от глад.

И младият епископ внезапно разбра, че този езичник „ходи недалеч от Царството небесно“ (израз от Евангелието на Марк, XII, 34): без да знае апостолските завети, той действаше в пълно съгласие с тях, не вярвайки в Христос, той отиде да Го посрещне и беше осветен от „някаква чудна светлина отгоре“. И самият разказвач сякаш е озарен от тази светлина: под проблясъците на северното сияние той гледа спящия от изтощение водач и го вижда като красив, омагьосан герой. За първи път пред проповедника на християнството се разкрива великата истина: Христос ще дойде в това чисто сърце, когато му дойде времето. Безумно и престъпно е да се внушава вяра, както и щастие, чрез насилие над нечия душа. „Няма повече объркване в сърцето ми – казва си младият епископ, – вярвам, че Ти си му се разкрил толкова, колкото той има нужда, и той Те познава, както Те познават всички останали...“

Сред праведните хора на Лесков има пощенски пратеник Рижов (разказът „Однодум“), който винаги носи Библията със себе си в сива платнена чанта. Но той и другите му герои, ексцентрици, безнаемници, рицари на съвестта и милосърдието, носят тази Книга в сърцата си, дори и да не я споменават или изобщо да не я знаят.

Л. Н. Толстой има цикли от разкази, разкази и приказки, където евангелските истини се разкриват в дебелината на ежедневието, бързо течащо ежедневие: „Ако пуснеш огъня, няма да го угасиш“ (1885), „Момичетата са по-умни от старците“ (1885), „Колко е човек, на който ни трябва земя“ (1885), „Работникът Емелян и празният барабан“ (1886), „Смъртта на Иван Илич“ (1884 - 1886) , "Кройцер соната" (1887 - 1889), "Майстор и работник" (1894 - 1895), "Отец Сергий" (1891 - 1898) и др. Понякога авторът поставя съответните текстове от Светото писание в началото на творбата. Идеологическото и сюжетообразуващо значение на Евангелието в романа „Възкресение” (1899) е очевидно: всичко, което се случва с Нехлюдов и Катюша Маслова, е съотнесено с евангелските заповеди, а еволюцията на героите представлява трансформация в светлината на тези предписания, както е предвидено от заглавието на романа.

Преглеждайки в паметта си всичко, което е познато на читателя от написаното от Толстой, можете да се убедите, че погледът на живота през призмата на Евангелието никога не го напуска и най-вече се отразява в динамиката на повествованието: в движението на събитията, в съдбите на героите.

Това става особено ясно в повратни моменти в историята и живота. Ето, например, една от последните сцени на романа „Война и мир” (1863 - 1869). Пиер Безухов се завърна от пътуване до Санкт Петербург, където се срещна с новия си приятел принц Федор. Читателят може да познае съдържанието на техните разговори от лаконичните, разгорещени изказвания на Пиер в разговорите с Николай Ростов и Василий Денисов. „Всички виждат, че нещата вървят толкова зле, че не може да се остави така и че е дълг на всички честни хора да се съпротивляват според силите си. Ясно е, че това е отправната точка на системата от идеи и настроения, характерна за бъдещите декабристи - участници в неуспешния, но не безплоден опит за преустройство на Русия на принципите на хуманността, гражданството и свободата, „общото благо и обща сигурност“, както казва Пиер. Нито Ростов, нито Денисов го разбират - по различни причини, но еднакво отхвърлящи идеята за тайно общество. Пиер се опитва да обясни, че тайната не крие някакво зло и враждебност: „... това е съюз на добродетелта, това е любов, взаимопомощ; Това е проповядвал Христос на кръста...”

Спомням си: „Още не са определени граници за руския народ...“
Но наистина, какво ще стане, ако на нашите хора се даде не само най-необходимото, но и малко повече, отколкото е икономически оправдано за оцеляване. Да дадем просперитет на хората, за да могат хората да гледат с увереност в бъдещето. Всички предпоставки са налице: няма война, има природни ресурси, има някакво производство, има работа и това е всичко. И народът ще се надигне, а не е нужно много. Осигурете на хората западни нива на благосъстояние. Наистина ли е толкова много? А нашият народ е добър, златен народ. Предприемчив, сръчен, готов за работа, винаги подхожда с изобретателност към всяка задача. Какво начало! Не е ли интересно да се гледа такова покачване! Бих искал да! Хората отдавна заслужават да бъдат третирани нормално. Който пръв от властимащите разбере своя народ, ще остане в човешката памет за векове. Искам да се случат промени при нас. Ще изчакаме и ще видим какво можем да направим.

Други статии в литературния дневник:

14.06.2011. Поглед в бъдещето.

Ежедневната аудитория на портала Stikhi.ru е около 200 хиляди посетители, които общо разглеждат повече от два милиона страници според брояча на трафика, който се намира вдясно от този текст. Всяка колона съдържа две числа: брой гледания и брой посетители.

Високите идеи на Некрасов за перфектен живот и перфектен човек го принуждават да напише великата поема „Кой живее добре в Русия“. Некрасов работи върху тази работа в продължение на много години. Поетът даде част от душата си на това стихотворение, влагайки в него своите мисли за руския живот и неговите проблеми.

Пътуването на седемте скитници в поемата е търсене на красив човек, живеещ щастливо. Най-малкото това е опит да се намери такъв на нашата многострадална земя. Струва ми се, че е трудно да се разбере стихотворението на Некрасов, без да се разбере идеалът на Некрасов, който в някои отношения е близо до селския идеал, въпреки че е много по-широк и по-дълбок.

Частица от идеала на Некрасов вече се вижда в седемте скитници. Разбира се, в много отношения те все още са тъмни хора, лишени от правилни представи за живота на „върховете“ и „дъната“ на обществото. Затова някои от тях смятат, че трябва да бъде щастлив чиновник, други – свещеник, „търговец с дебел корем“, земевладелец, цар. И дълго време те упорито ще се придържат към тези възгледи, защитавайки ги, докато животът не внесе яснота. Но какви сладки, мили мъже са те, каква невинност и хумор греят на лицата им! Това са ексцентрични хора или по-скоро ексцентрични хора. По-късно Влас ще им каже следното: „Ние сме достатъчно странни, но вие сте по-странни от нас!“

Скитниците се надяват да намерят райско кътче на своята земя. Ненабита провинция, Неизкормена волост, село Избитково. Наивно желание, разбира се. Но затова пък са хора с ексцентричност, да искат, да ходят и да търсят. Освен това те са търсачи на истината, едни от първите в руската литература. За тях е много важно да стигнат до дъното на смисъла на живота, до същността на това какво е щастието. Некрасов много цени това качество сред своите селяни. Седем мъже са отчаяни дебати, често „крещят, но не идват на себе си“. Но именно спорът ги тласка напред по пътя на необятна Русия. „Те се интересуват от всичко“ всичко, което виждат, те вземат под внимание всичко.

Странниците се отнасят нежно и с любов към природата около тях. Чувствителни и внимателни са към билки, храсти, дървета, цветя, умеят да разбират животните и птиците и да говорят с тях. Обръщайки се към птицата, Пахом казва: „Дайте ни крилете си, ние ще летим из цялото царство. Всеки от скитниците има свой характер, свой поглед върху нещата, свое лице и в същото време заедно представляват нещо споено, единно, неразделно. Често дори говорят в унисон. Този образ е красив, не е за нищо, че свещеното число седем обединява селяните.

Некрасов в стихотворението си рисува истинско море от живота на хората. Има просяци, войници, занаятчии и кочияши; ето и човек с джанти, и селянин, преобърнал каруца, и пияна жена, и ловец на мечки; тук са Вавилушка, Оленушка, Парашенка, Трофим, Федосей, Прошка, Влас, Клим Лавин, Ипат, Терентьева и много други. Без да си затваря очите пред несгодите на живота на хората, Некрасов показва бедността и мизерията на селяните, набирането, изтощителния труд, безправието и експлоатацията. Поетът не крие тъмнината на селяните, техните пиянски веселби.

Но ясно виждаме, че и в робството народът е успял да съхрани живата си душа, своето златно сърце. Авторът на стихотворението предава трудолюбие, отзивчивост към чуждото страдание, душевно благородство, доброта, самоуважение, дързост и жизнерадост, нравствена чистота, характерни за селянина. Некрасов твърди, че „почвата е добра – душата на руския народ“. Трудно е да се забрави как вдовицата Ефросиния безкористно се грижи за болните по време на холера, как селяните помагат на Вавила и военноинвалида с „работа и хляб“. По различни начини авторът разкрива „златото на народното сърце“, както се казва в песента „Русь“.

Жаждата за красота е едно от проявленията на духовното богатство на руския народ. Епизодът има дълбок смисъл, когато по време на пожар Яким Нагой спасява не парите, които е събрал с такава трудност, а снимките, които толкова обичаше. Спомням си и един селски певец, който имаше много красив глас, с който „плени сърцата на хората“. Ето защо Некрасов толкова често, когато говори за селяни, използва съществителни с нежни наставки: стара жена, войници, деца, поляна, малък път. Той е убеден, че нито тежката "работа"

Нито вечна грижа,
Не игото на робството за дълго време,
Не самата кръчма
Повече за руския народ
Не са поставени ограничения
Пред него има широк път.

Сърдечният гняв, който понякога се проявява сред селяните в действие, в тяхната решителна борба срещу потисниците, е от особено значение за Некрасов. Показва хора, изпълнени с жажда за социална справедливост. Такива са Ермил Гирин, Влас, Агап Петров, селяни, които мразят Последния, участващи в бунта в Столбняки, Кропилников, Кудеяр.

Сред тези герои важно място заема Савелий. Поетът го дарява с черти на юнак. Те са очевидни още във външния вид на стареца Корчагин: с неговата „огромна сива грива..., с огромна брада, дядото приличаше на мечка“. Щом се издърпаше на светло, щеше да пробие дупка в него. Могъщата храброст на този селянин се отразява и във факта, че той отиде след мечка сам. Но главното е, че той презира робското покорство и смело отстоява интересите на народа. Любопитно е, че той сам отбелязва юнашките черти у човека: „Гърбът... гъсти гори минаха над него се разби... Юнакът всичко издържа!” Но понякога не издържа. От мълчаливото търпение Савелий и неговите съграждани от Корежин преминават към пасивен, а след това към открит активен протест. Това се доказва от историята на подигравателния германец Фогел. Историята е жестока, но нейният край е породен от народния гняв, който са натрупали мъжете. Резултатът беше двадесет години тежък труд и бичувания, „двадесет години заселване“. Но Савелий издържа и преодолява тези изпитания.

Некрасов прославя могъщите сили, скрити в хората, и духовната красота, която този стогодишен дядо е съхранил. Той може да бъде трогнат от вида на катерица в гората, да се възхищава на „всяко цвете“ и да се отнася нежно и трогателно към внучката си Матрьона Тимофеевна. Има нещо епично в този герой на Некрасов, не напразно го наричат, подобно на Святогор, "герой на светите руси". Бих поставил като епиграф към отделната тема на Савелий неговите думи: „Жигосан, но не роб!“

Неговата внучка Матрьона Тимофеевна слуша думите на дядо си и неговата биография. Струва ми се, че в нейния образ Некрасов също въплъщава част от своя естетически идеал. Тук е уловена духовната красота на народния характер. Матриона Корчагина въплъщава най-добрите, героични черти, присъщи на руската жена, които тя пренесе през страдания, трудности и изпитания. Некрасов придава толкова голямо значение на този образ, увеличава го толкова много, че трябва да му посвети цяла трета част от поемата. Струва ми се, че Матрьона Тимофеевна е усвоила всичко най-добро, което е очертано отделно в „Тройка“, и в „Орина“ - майката на войника“, и в Дария от стихотворението „Мраз, Червен нос“. след това същата скръб, същата несломимост. Трудно е да се забрави появата на героинята.

Матрена Тимофеевна
достойна жена,
Широка и плътна
Около трийсет и осем годишен.
Красива, сива коса,
Очите са големи, строги,
Най-богатите мигли,
Тежка и мрачна.

В паметта ми остава изповедта на нейната женска душа пред скитниците, в която тя разказа за това как е била обречена на щастие и за щастливите си моменти в живота („Имах щастие в момичетата“), и за трудната участ на жените . Разказвайки за неуморния труд на Корчагина (пастирство от шестгодишна възраст, работа на полето, на чекръка, домакинска работа, робски труд в брака, отглеждане на деца), Некрасов разкрива друга важна страна на нейния естетически идеал: като дядо си Савелий, Матрьона Тимофеевна пренесе през всички ужаси на живота си, човешкото достойнство, благородството и бунтарството.

„Нося гневно сърце...“ – обобщава героинята своята дълга, трудно извоювана история за един тъжен живот. Нейният образ излъчва някакво величие и героична сила. Нищо чудно, че е от семейство Корчагин. Но тя, както много други хора, които скитниците срещнаха в своите скитания и търсения, не може да се нарече щастлива.

Но Гриша Добросклонов е съвсем друга работа. Това е образ, с който се свързва и идеята на Некрасов за перфектен човек. Но тук към това се добавя мечтата на поета за съвършен живот. В същото време идеалът на поета получава съвременни битови черти. Добросклонов е изключително млад. Вярно, той, обикновен човек по рождение, син на „несподелен земеделски работник“, трябваше да преживее гладно детство и трудна младост, докато учи в семинарията. Но сега това е зад гърба ни.

Животът на Гриша го свързва с работата, ежедневието, нуждите на своите сънародници, селяни и родната Вахлачина. Мъжете му помагат с храна, а той помага на селяните с труда си. Гриша коси, жъне, сее с мъжете, скита в гората с децата им, радва се на селски песни, гледа работата на работниците в артелите и шлеповете на Волга:

На около петнадесет години
Грегъри вече знаеше със сигурност
Какво ще живее за щастие
Окаян и мрачен
Роден кът.

Посещавайки места, „където е трудно да се диша, където се чува мъка“, героят на Некрасов се превръща в говорител на стремежите на обикновените хора. Вахлачина, „като даде благословията си, постави такъв пратеник в Григорий Добросклонов“. И за него делът на хората, неговото щастие става израз на собственото му щастие.

Чертите на Добросклонов приличат на Добролюбов; произход, поименно извикване на фамилни имена, обучение в семинарията, обща консумация на болести, склонност към поетично творчество. Може дори да се смята, че образът на Доброклонов развива идеала, който Некрасов рисува в стихотворението „В памет на Добролюбов“, малко „го сваля на земята“ и малко го „затопля“. Подобно на Добролюбов, съдбата беше подготвила и за Гриша

Пътят е славен, името е гръмко
народен защитник,
Консумация и Сибир.

Междувременно Гриша се скита из полетата и ливадите на Поволжието, поглъщайки природните и селските светове, които се отварят пред него. Той сякаш се слива с „високите къдрави брези“, също толкова млади, също толкова ярки. Неслучайно пише стихове и песни. Тази функция прави образа на Гриша особено привлекателен. „Весел“, „Дялът на народа“, „В миг на униние, родино“, „Бурлак“, „Русь“, в тези песни не е трудно да се чуят основните теми: хората и страданието, но въздигащи се към свободата на Отечеството. Освен това той чува песента на ангела на милосърдието "всред далечния свят" и отива според нейния призив към "унижените и оскърбените". В това той вижда своето щастие и се чувства хармоничен човек, живеещ истински живот. Той е един от онези синове на Русия, които тя изпрати „на честни пътища“, тъй като те са белязани с „печата на Божия дар“.

Григорий не се страхува от предстоящите изпитания, защото вярва в триумфа на каузата, на която е посветил целия си живот. Той вижда, че самите многомилионни хора се събуждат за борба.

Армията се надига
безброй,
Силата в нея ще повлияе
Неразрушим!

Тази мисъл изпълва душата му с радост и увереност в победата. Поемата показва какъв силен ефект оказват думите на Григорий върху селяните и седемте скитници, как ги заразяват с вяра в бъдещето, в щастието за цяла Рус. Григорий Добросклонов бъдещ лидер на селяните, изразител на техния гняв и разум.

Ако само нашите скитници можеха да бъдат под собствен покрив,
Да знаеха какво става с Гришата.
Той чу огромната сила в гърдите си,
Звуците на благодатта радваха ушите му,
Сияйните звуци на благородния химн
Той изпя олицетворение на народното щастие.

Некрасов предлага своето решение на въпроса как да се обединят селячеството и руската интелигенция. Само съвместните усилия на революционерите и народа могат да изведат руското селячество по широкия път на свободата и щастието. Междувременно руският народ все още е само на път към „пир за целия свят“.

Експертите, които от името на правителството пренаписват стратегията за развитие на Русия до 2020 г., изпратиха междинна версия на работата до министерствата. Документът ще бъде разгледан от президиума на правителството през август. Ако растежът остане непроменен, руската икономика ще се изправи пред един от двата сценария: или икономиката бавно ще избледнее, или балони ще се надуят и след това ще се спукат.

През 1999-2008г Руската икономика расте бързо благодарение на притока на капитали и разширяването на вътрешния пазар. Тази ера приключи, от следващата година растежът ще се забави до 2-2,5% годишно (прогноза на Министерството на икономическото развитие за 2011 г. - 4,2%, за 2012 г. - 3,5%), обещават правителствени експерти.

Ако правителството се опита да ускори икономиката до растеж от 6-7% годишно (чрез стимулиране на потреблението и кредитирането), тогава до края на десетилетието Русия ще се изправи пред „кредитна дупка“ от 16% от БВП и болезнена криза, прогнозират експерти.

Настоящият модел се изчерпа поради три основни ограничения: затворена икономика, липса на преки и дългосрочни инвестиции и липса на конкуренция на вътрешния пазар.

Коментар на Игор Залюбовски

Експерти от името на правителството в междинен доклад за стратегията за развитие на Русия до 2020 г.: „Ако не промените модела на растеж, руската икономика ще бъде изправена пред един от двата сценария: или икономиката бавно ще избледнее, или ще се надуят балони и след това се спука” и т.н. и т.н.

Такива документи предизвикват неизбежна скука. И не само защото са написани предимно за ситуацията. И не защото авторите всъщност не носят отговорност за нищо от написаното: какво ще се случи с нас до 2020 г. - Бог знае и кой тогава ще помни днешните доклади... Създава се впечатлението, че авторите спорят нещо подобно, и възниква един вид (забележете, изключително високо платен) „клуб по интереси” - някакви разсъждения по дадена тема, заобиколени от мнения на различни експерти и това се търкаля по утъпканата писта на всякакви прогнози, които са интересни само за участващите в тях.

Защо съм толкова рязък, ще каже читателят, не са ли нужни прогнози? Или не са интересни за никого?

Като специалист по компютърни прогнози ще отговоря: разбира се, те са необходими и интересни. Но ние живеем в 21 век и днес прогнозирането не е просто набор от мнения на определени експерти, а по-скоро строги компютърни и статистически процедури, базирани на различни нелинейни алгоритми, използващи мощни компютри. Но най-важното е, че за такава прогноза трябва да има ясен и прозрачен обект, в случая руската икономика и нейното развитие. И тук възниква най-големият проблем, в смисъл, че трябва да анализирате това, което изглежда има, но в същото време, сякаш не съвсем.

За по-лесно разбиране, нека си спомним нашето близко минало. По време на съветската епоха ЦРУ имаше уникални специалисти, които можеха да определят къде някой от членовете на Политбюро стои на подиума или как е извита веждата на Леонид Илич, когато посещава совхоза. предвиждат назначения и уволнения в съветското ръководство. Понякога американците успяха да направят изненадващо точни прогнози, въпреки че Америка не очакваше разпадането на СССР. Но въпросът е друг: подобни прогнози бяха направени не от добър живот, а от отчаяние, тъй като реална информация от зад Желязната завеса практически нямаше.

Сега, разбира се, всичко е различно и има изобилие от информация, но нейната надеждност, меко казано, „повдига въпроси“.

Например, имахме доблестни слуги, започващи с буквата М, а сега те започнаха да започват с буквата П. И изглежда има много информация в медиите за това как всичко се подобрява в резултат на това - точно преди нашия очи. И наистина искам да вярвам. Ето как изглежда: карате по магистралата, учтив служител на реда ви спира и казва: „Вече не сме буквата М, а буквата П. Така че не ни трябват пари, но аз ви спрях просто да ви пожелая щастливо пътуване. Само окото (какъв гаден орган!) вижда различна картина.

И изведнъж се натъкнах на информация: африканското племе Бабонго преименува сухия месец, така че Бог да изпрати дъждове на новото име.

Или ето национални проекти. Може ли някой (освен „специалистите по задание“) да каже, ръка на сърце, че ги вижда как работят. Не анализирайте нещо неясно в цифри, а излезте на улицата, огледайте се и вижте сами, че например тече мащабно пътно строителство. Също като в Китай: има проект, подобен на нашия, и навсякъде се вижда мащабно пътно строителство. И изглежда, че имаме проект и пише, че е точно пред очите ни, но не можем да не искаме да попитаме: „Пред чии очи?“

Още малко история. През 80-те години ръководството на СССР решава да създаде прогнозна суперсистема за националната икономика и да надмине самата корпорация RAND в това. Както беше планирано, тази система трябваше да се основава на две основи - анализ на икономиката и анализ на работната сила (т.е. персонал, казано на днешния език). Най-добрите умове бяха привлечени да работят по този проект, по-специално икономическата част беше ръководена от Павел Бунич.

В резултат на това системата беше изградена само наполовина - по отношение на анализа на персонала от нея се появиха вече добре познатите експертни комплекси на НПО Еталон. Но Бунич отказа да направи икономическата част и обясни това по-късно със следния пример: „Ако обменният курс на рублата се определя от икономически причини, можете да се опитате да го предвидите. Но ако обменният курс се изчислява въз основа на обаждане от Old Square, правилната прогноза е нереалистична, тъй като твърде много зависи от манипулация.

Уви, този пример на изключителния икономист академик Павел Бунич не е загубил своята актуалност в съвременните руски реалности.

P.S. Обяснение от Wikipedia. Старият площад в разговорната реч е синоним на висшето ръководство: през съветския период Централният комитет на КПСС се помещаваше в къща № 4 на Стария площад, в момента същата сграда се заема от администрацията на президента на Руската федерация.

С уважение към читателите Игор Залюбовски

Експертите, които от името на правителството пренаписват стратегията за развитие на Русия до 2020 г., изпратиха междинна версия на работата до министерствата. Документът ще бъде разгледан от президиума на правителството през август. Ако не променим модела на растеж, руската икономика ще се изправи пред един от двата сценария: или икономиката бавно ще избледнее, или балони ще се надуят и след това ще се спукат.

През 1999–2008г Руската икономика расте бързо благодарение на притока на капитали и разширяването на вътрешния пазар. Тази ера приключи, от следващата година растежът ще се забави до 2–2,5% годишно (прогноза на Министерството на икономическото развитие за 2011 г. - 4,2%, за 2012 г. - 3,5%), обещават правителствени експерти.

Ако правителството се опита да ускори икономиката до растеж от 6–7% годишно (чрез стимулиране на потреблението и кредитирането), тогава до края на десетилетието Русия ще се изправи пред „кредитна дупка“ от 16% от БВП и болезнена криза, прогнозират експерти.

Коментар на Игор Залюбовски

Такива документи предизвикват неизбежна скука. И не само защото са написани предимно за ситуацията. И не защото авторите всъщност не носят отговорност за нищо от написаното: какво ще се случи с нас до 2020 г. - Бог знае, а после кой ще помни днешните доклади... Създава се впечатлението, че авторите спорят нещо подобно, и възниква един вид (забележете, изключително високо платен) „клуб по интереси” - някакви разсъждения по дадена тема, заобиколени от мнения на различни експерти и това се търкаля по утъпканата писта на всякакви прогнози, които са интересни само за участващите в тях.

Защо съм толкова рязък, ще каже читателят, не са ли нужни прогнози? Или не са интересни за никого?

Като специалист по компютърни прогнози ще отговоря: разбира се, те са необходими и интересни. Но ние живеем в 21 век и днес прогнозирането не е просто набор от мнения на определени експерти, а по-скоро строги компютърни и статистически процедури, базирани на различни нелинейни алгоритми, използващи мощни компютри. Но най-важното е, че за такава прогноза трябва да има ясен и прозрачен обект, в случая - руската икономика и нейното развитие. И тук възниква най-големият проблем, в смисъл, че трябва да анализирате това, което изглежда има, но в същото време, сякаш не съвсем.

За по-лесно разбиране, нека си спомним нашето близко минало. По време на съветската епоха ЦРУ имаше уникални специалисти, които можеха да определят къде някой от членовете на Политбюро стои на подиума или как е извита веждата на Леонид Илич, когато посещава совхоза. Ленин, предсказват назначения и уволнения в съветското ръководство. Понякога американците успяха да направят изненадващо точни прогнози, въпреки че Америка не очакваше разпадането на СССР. Но въпросът е друг: подобни прогнози бяха направени не от добър живот, а от отчаяние, тъй като реална информация от зад желязната завеса практически нямаше.

Например, имахме доблестни слуги, започващи с буквата М, а сега те започнаха да започват с буквата П. И изглежда има много информация в медиите за това как всичко се подобрява в резултат на това - точно преди нашия очи. И наистина искам да вярвам. Ето как изглежда: карате по магистралата, спира ви учтив служител на реда и казва: „Вече не сме буквата М, а буквата П. Така че не ни трябват пари, но аз ви спрях просто да ви пожелая щастливо пътуване. Само окото (какъв гаден орган!) вижда различна картина.

Още малко история. През 80-те години ръководството на СССР решава да създаде прогнозна суперсистема за националната икономика и да надмине самата корпорация RAND в това. Както беше замислено, тази система трябваше да се основава на две основи - анализ на икономиката и анализ на работната сила (т.е. персонала, на съвременен език). Най-добрите умове бяха привлечени да работят по този проект, по-специално икономическата част беше ръководена от Павел Бунич.

С уважение към читателите Игор Залюбовски