Ако бурятите живеят добре, това означава, че тук, от Иркутска до Амурска област, ще има мир. Интервю с Хамбо Лама Д. Аюшеев Вие се обръщате към лекарите

Цялото му учение, както каза Хамбо Лама, се разпространява в космоса и достига до различни краища на света, а нетленното тяло на великия учител почива в двореца на Иволгински дацан в продължение на 15 години.

Миналия уикенд на свещено за всички будисти място се проведе VI международна конференция, посветена на този феномен. Форматът на конференцията беше много различен от това, което можеше да се види преди и, както каза Хамбо Лама Аюшеев, „... тази година не си поставихме за цел да събираме учени и академици. Искаме обикновените хора да са готови да разберат и приемат учението на Итигелов. Кореспондентът на MK разгледа какви съобщения идват оттам и защо е необходимо.

От различен ъгъл

Феноменът на XII Хамбо Лама Итигелов за първи път се обсъжда през 2002 г. Сега всеки будист знае за тази невероятна и мистична история. През 1927 г., на 75-годишна възраст, събрал близките си ученици, Лама Итигелов заел позата лотос и казал на учениците си, че си отива за 1000 години. Според завещанието, което състави, 75 години по-късно той беше вдигнат от земята и скъпоценното и неизчерпаемо тяло на Хамбо Лама се появи на света - научният свят потръпна. Външно монахът беше не само разпознаваем, но и показваше всички признаци на живо тяло: мека кожа без признаци на гниене, носът, ушите, очите, пръстите и т.н. Те така и не успяха да разгадаят тайната; феноменът остана неизвестен. През 2005 г. по настояване на ръководителя на руските будисти Хамбо Лама Аюшеев достъпът до нетленното тяло беше затворен за учените. Оттогава изследванията на феномена се провеждат само в рамките на конференции, организирани от будистката традиционна сангха на Русия.

Ако пропуснем всички известни факти и научни заключения, остава най-важното - посланията на Итигелов, които идват от него към нашия свят всеки ден. Това е, върху което сега се фокусира традиционната сангха. Хамбо Лама Аюшеев активно поддържа страница във Фейсбук, където качва съобщенията на учителя, преведени на руски, и оставя свои собствени коментари. Освен това се провежда активна политика за разпространение на други мрежови ресурси. И най-важното е, че ученията на Итигелов отиват в Китай, във вътрешна Монголия, където служителите на дацаните и енориашите разбират тайни знания.

Ние получаваме учения не за да станем по-мъдри и не за просветление“, каза Аюшеев. - И за да живеем по-дълго. За съжаление животът на човек е много кратък, но Итигелов, живял 165 години, ни доказа обратното. В своите учения той казва: Аз живея дълго време и затова ви давам знанията си за живота, за да повторите моя път. Това е основният смисъл на посланията. И това, че нашата актьорска игра Глави Алексей Самбуевич ще постигне просветление и ще стане по-умен, отколкото е сега, това вече е второто. Основното е, че Алексей Циденов, заедно с Циденжап Батуев (депутат от Народното събрание на Република Беларус - авт.) живеят дълго и добре. Ако тези двама другари разбират, значи не напразно сме се събрали тук.

Послание към света

В Бурятия има повече от 1000 лами, които практикуват будизма, но само един получава учението на Итигелов - Бимба Доржиев, главният пазител на Хамбо Лама Итигелов. За един монах това е огромна отговорност. Всеки ден той се събужда рано сутринта и идва в двореца при нетленното тяло. Всеки ден той чете сутрата за защитниците на Итигелов, издига мантрата и извършва други ритуали. След това в продължение на 20 минути, затваряйки очи, той медитира, чакайки учението. Това е реален феномен, който никоя наука не може да обясни. Може да се разбере само чрез изучаване на оставеното знание. Монасите от Иволгинския дацан започнаха да получават учения през 2012 г., през което време се натрупаха огромен брой от тях и всички те изискват пояснение и коментар. Както казва самият Хамбо Лама Аюшеев, всяко ново съобщение е откровение: „Ще ви кажа честно. Когато получа съобщение от Бимба Доржиев, първите 15 минути не разбирам нищо”, признава Аюшеев. „Тогава започвам да мисля, да разбирам нещата и да разбирам смисъла.“

Надежда Беркенгейм (в средата) отговаря на въпроси на миряните.

Лами от Иволгински дацан и участници в конференцията.

Конференцията се проведе в секции: на бурятски, руски и монголски език. Всеки имаше възможност да се запознае с посланията, да ги прочете на разбираем за себе си език и да обсъди онези точки, които може да изглеждат неразбираеми или просто са били най-актуални или интересни. Така най-голям интерес предизвикаха посланията, свързани с добродетелта, дискусията им продължи до вечерта на първия ден от конференцията. Въпреки това основният въпрос остава как посланията на Итигелов могат да помогнат на хората в наше време.

Един от модераторите на рускоезичната група беше вицепрезидентът на „Тибетския дом” в Москва Надежда Беркенгейм. Според нея Бимба Лама не е единственият човек, който получава послания от Хамбо Лама: „Традиционният будизъм и много други религиозни течения също имат свои собствени оракули или, по-добре казано, водачи, които предават придобитите знания на света. Сега е трудно да се разбере как това се случва; понякога дори самите хора не могат да обяснят тези явления. Надежда също отбеляза, че този вид конференции трябва да се провеждат възможно най-често и би било още по-добре да се организират курсове за изучаване на тези послания в малки групи.

Любов Викторовна Прешчеп дойде на конференцията от Краснодар, тя също чува посланията на Итигелов, но не се смята за истински будист: „Аз съм друга история“, казва Любов Викторовна. - Никога не съм се стремял към нещо подобно и дори когато се случи първият контакт, нямаше особено желание. Всичко дойде с времето. От 2002 г. получавам съобщения, но все още не мога да кажа, че съм в будизма. Знанието, което имам, ми дава възможност да разбера това или онова послание. В крайна сметка всичко зависи не от съда, в който се съдържат знанията, които получаваме, а от това какво има вътре в него и как разбираме тази или онази поговорка.

За съжаление жената не можа да разкаже как точно пристигат съобщенията и какво й казва Итигелов, като каза, че това е много обширна тема и изисква много време. Това е разбираемо, въпросът е наистина труден и малко хора биха искали да разкрият тайните си.

Според Любов Викторовна посланията на Итигелов позволяват на хората да мислят за живота си, да го погледнат от другата страна, да отговорят на въпроси, които ги интересуват, и дори да намерят решения на трудни ситуации.

В наше време, за да постигнем мир и хармония не само със себе си, но и с другите хора, е необходимо да принудим човечеството да мисли. И точно феноменът на Хамбо Лама ни кара да се замислим върху това“, казва тя.

Никога не е твърде късно

Глеб от Новокузнецк. Той посещава Иволгински дацан от 2012 г. и дойде на конференцията за първи път.

В социалната мрежа Facebook видях информация, че не само учени, лами, хора на властта, но и обикновени миряни - като мен - могат да дойдат на шестата конференция, посветена на феномена на дванадесетия Пандито Хамбо Лама Итигелов.

Глеб не крие, че се е интересувал и от биологични чудеса.

Човекът е прекарал 75 години под земята, но не можем да кажем, че е загинал. Мъртвите са студени и имат телесна температура, хората усещат топлината, излъчвана от тялото. Трудно е за вярване, исках да го видя.

На 57 години Глеб Дорофеев е сигурен, че се стреми към най-доброто и никога не е късно да се подобри, а в живота нищо не е напълно загубено. А преподаването е като светлината на фар, който свети при всяко лошо време. „Забелязахте ли, че тук никой не говори за Итигелов в минало време? - споделя наблюдението си участникът. - Всеки вярва, че е тук при нас. Научният свят получи това, което искаше, тестове, тестове, всякакви измервания, но ние, като лаици, получаваме съвсем друга информация от срещата с учители. Бих искал да кажа с думите на нашия общ учител: будизмът не е вяра, не е философия - това е свободата на душата.

Феномен

В неделя, когато бяха обобщени резултатите от конференцията и беше подписана резолюцията, Хамбо Лама Аюшеев в заключителната си реч цитира думите на своя учител, почитаемия Итигелов: „Когато завъртите колелото на ученията, цените в магазините ще намалее.”

Ето какво имам предвид“, продължи Хамбо Лама. - Чиновниците не разбират, че когато истински будист върти барабана, цените падат за него. Това се случва, защото хората разбират, че има не само материална, но и духовна храна. Че е много по-хубаво и по-добро, и ни помага в по-късна възраст.

Татяна Троянская е в студиото и сега ще поздравя нашите гости. Срещу мен е Нина Кочеляева, директор на Нов институт за изследване на културата, изпълнителен директор на проекта, т.е. филмът, за който ще говорим днес. Здравейте!

Кочеляева Н.

Здравейте!

Троянская Т.

Анастасия Разлогова, генерален директор на компанията Kamer-Ton-Film-Rus и генерален продуцент на филма, за който ще говорим, както и генерален партньор на проекта.

Разлогова А.

Добър ден

Троянская Т.

И Алла Намсарева, ръководител на пресслужбата на Иволгински дацан и главен консултант на проекта и филма, за които ще говорим. Аллах, добър ден!

Намсарева А.

Добър ден

Троянская Т.

А сега за самия филм. Това е нова картина, филм-изследване на традиционния руски будизъм като фактор в хармоничното взаимодействие на различни етнически групи и култури, базиран на материали от живота на Хамбо Лама Етигелов. И вие снимате филм, посветен на Хамбо Лама Етигелов, вие правите това. Е, първо трябва да кажа, че Хамбо Лама Етигелов е известен като неподкупния лама, а Алла току-що започна да ме поправя, че се изразявам неправилно: „неподкупен лама“ - те не казват така.

Намсарева А.

Да, Татяна, това вече стана стабилен израз, но е грешен. Защото е нетленно, разбира се – не е имало процес на гниене. На бурятски го наричат ​​„Erdeni Munhe Bee“, а ако го преведем на руски, звучи като „Скъпоценно неизчерпаемо тяло“. Така беше през 2002 г., когато го извадиха от саркофага, в който престоя 75 години под земята, и всичките му стави работеха и работят по същия начин, тургорът на кожата му е мек. Това е, което сега казвам с тези думи - това е записано, според нашите правила, според руските закони, в акта за ексхумация. Но патолозите, които проведоха това изследване, те, разбира се, бяха толкова изумени, колкото и всички останали хора. Защото той прекара 75 години, както вече казах, в този саркофаг. Той е живял преди седемдесет и пет години и е бил глава на руските будисти в началото на 20 век. Тези. тогава той беше на 150 години, миналата година навърши 165 години.

Троянская Т.

Тези. вече 15 години, оказва се, че е с нас?

Намсарева А.

С нас е, да. Има някои евфемизми, които казват, по някакъв начин определят „той е с нас“, „той се върна“, „той дойде“. Защото нито науката, нито будизмът като такъв могат да кажат как правилно да обозначат състоянието, в което се намира, защото то е неизвестно и на двамата. И когато например попитаха Далай Лама, моля коментирайте и дойде Лама Етигелов. Далай Лама каза, че не мога да коментирам това състояние, защото никога не съм бил в това състояние и можете да го коментирате само когато вече сте го изпитали.

Троянская Т.

Тези. Излиза, че никой не може да коментира това състояние, защото никой днес жив не е преживявал това състояние?

Намсарева А.

да И всъщност много, не много, но колко филма са направени за него?

Разлогова А.

Има няколко филма за него, това са документални. Започвайки от момента, в който току-що беше изваден, всичко беше заснето на видео и всичко влезе във филма „Посланието на Хамбо Лама“, първият филм за Етигелов. И всъщност тогава тази хроника беше използвана навсякъде, има я в интернет и тези филми, които вече съществуват за него, са с разказвателен характер. Те говорят за живота му, за приноса му към руската държавност и руския будизъм.

Троянская Т.

Мисля, Нина, че ще ни кажеш как всъщност твоят филм се различава от филмите, които вече съществуват.

Кочеляева Н.

Е, първо, искам да кажа, че филмът има работно заглавие и то е много различно от заглавието на проекта, което знаем. Тъй като самият проект включва два компонента, първата част е изследване, въз основа на което се изготвя аналитичен доклад за ролята на руския традиционен будизъм като фактор за хармонично взаимодействие с различни религии, етнически групи и култура на Русия. Всички знаем, че Русия е многонационална, многоетническа, многоконфесионална страна и в този смисъл за нас е важно да идентифицираме онези характеристики на будизма, които са много продуктивни. Защото, когато будизмът дойде в дадена област, той не я преустройва, но по някакъв начин се адаптира към тази област, включително всичко, което е било преди него. Тези. Това е много интересна черта на будизма, който не разбива културите, а се опитва да адаптира...

Троянская Т.

Разтваря се.

Кочеляева Н.

Или сам прониква в тези култури. Това е толкова важна характеристика, с която се отличава будизмът, и за нас това е толкова важен фар. Колкото до филма, той има работно заглавие, може би ще бъде коригирано по време на снимките, засега условно го наричаме „Феноменът Етигелов. Мистерията на бурятския лама." И, разбира се, не бихме искали да вървим по вече утъпкания път, когато създаваме този филм, бихме искали да търсим други структури. Много филми са заснети в наративния жанр, в този много линеен жанр, когато се разказва откъде идва Хамбо Лама Етигелов, по правило всички тези филми започват с издигането на тялото му, с това усещане. Но когато бяхме в Улан-Уде, на първата експедиция, и разговаряхме, имахме голяма кръгла маса в Националната библиотека на Бурятия и един от участниците в тази кръгла маса попита, според мен, един от ключовите въпроси: ами ако фигурата на Хамбо Лама Етигелов, какво ще остане, около какво ще бъде структуриран този проект? И проектът ще бъде структуриран, струва ми се, според възприятието на хората, възприятието на ламите за този феномен, възприятието на жителите на Бурятия и може би отчасти на жителите на Русия, защото будизмът е доста разпространен. Сега в Санкт Петербург снимаме на няколко ключови места, свързани с живота на Етигелов - това е Държавният музей за история на религията и Руският етнографски музей, които с радост станаха партньори на проекта още на този етап.

Троянская Т.

И дацан, разбира се.

Кочеляева Н.

И точно сега снимките се провеждат в дацана на Санкт Петербург, така че режисьорът на филма Елена Демидова не е с нас в ефир в момента. И това, което е много важно за нас, е не толкова прагматичната страна на въпроса, свързана с експертизата или някакви такива неща, които, струва ми се, донякъде намаляват интензитета, те могат да бъдат интересни като някакво примамливо нещо. За нас е много важно да се опитаме да дешифрираме определени духовни структури и неслучайно нашият партньор е будистката традиционна санкха на Русия, ние сме им много благодарни за това, че се ангажираха да ни помогнат с този проект. И будисткият университет в Иволгински дацан осигурява такъв постоянен надзор на този проект. За нас е много важно да структурираме филма на друг принцип и по съвет на Хамбо Лама Аюшеев, сегашния Пандито Хамбо Лама, ние го базираме на посланията на Етигелов. Това са специални текстове, които се дават всеки ден, може би Алла ще ви разкаже за това по-подробно.

Троянская Т.

Какво представляват съобщенията и как се появяват, тези съобщения.

Намсарева А.

Послания или учения – така се наричат. И действащият Хамбо Лама, за който Нина вече говори, XXIV Пандито Хамбо Лама Дамба Аюшеев, той просто ни обърна внимание на тях, когато разговаряхме с него, преди да започнем работа по този проект, по този филм. Той казва, че сега всички будисти живеят според ученията, които Буда е дал, но това е било преди 2600 години, или което е дал Нагарджуна, това е било 5-ти век - между другото това е велик учен, живял 600 години. И Цонгава е този, който е основателят на линията Гелуг, Жълтошапковия будизъм и това е 14-15 век, - т.е. всичко това се е случило преди много време и ние сме запознати с тези учения, вече преведени и пренаписани. Сега имаме възможност да получим определени учения, определени послания от Хамбо Лама Етигелов. Факт е, че Хамбо Лама Етигелов не е бил издигнат в един момент заедно със саркофага си. През 1999 г. това се случи за първи път, когато един от ламите на Иволгински дацан, Бимба Лама Доржиев, започна да се явява в медитация на определен лама, който започна да казва, че трябва да бъде изведен, буквално от гробището. . И той отиде при абата на своя дацан и те отидоха заедно при Хамбо Лама и Хамбо Лама им се скара. Защото за будистите ходенето на гробище, още по-малко извършването на ексхумация, е напълно нереалистично. Будистите се опитват да не ходят на гробища, жените изобщо не ходят там, дори и да погребват - смята се, че жената е пазителка на огнището на дома и тя не трябва да се появява на такива места. Мъжете отиват да погребват и това е, защото за будистите, които вярват в прераждането, се смята, че тялото е черупка, съзнанието е излязло от черупката...

Троянская Т.

И тялото вече няма значение.

Намсарева А.

Да да. И тогава съзнанието се премества, превъплъщава се в някакво ново тяло и продължава да се развива там. И тогава той (Хамбо Лама Дамба Аюшеев) им каза, потърсете някои факти, които ще ви доведат до факта, че там наистина има някой, някой ни чака там. И три поредни години Бимба Лама, заедно с Шерете Лама по това време, игуменът на Иволгински дацан, Дагба Лама, отиде по този начин при главата на руските будисти. Намериха някакви косвени доказателства, но след това майката на един от големите лами почина, случайно идваше от този район, отидоха на това гробище. Хамбо Лама каза, добре, добре, тъй като съм тук, беше през 2002 г., през септември, той каза, добре, нека вече да отида там. И той дойде на това място. Е, будистите винаги казват, трябва да видите знаците, т.е. той видя някои знаци, които бяха там, и той се приближи до това място и дядо му, който някога беше момче и отиде на това място с баща си и видя как Етигелов беше повдигнат и спуснат отново, той каза, да, да, имаш всичко е наред. И тогава намериха роднини, но косвени роднини, защото Хамбо лама Етигелов беше монах, но имаше братя и сестри, имаха деца и внуци и се намериха тези пра-племенници, които дадоха разрешение за ексхумация.

Троянская Т.

Тези. Току-що ли го намерихте или имаше някаква табела там?

Намсарева А.

Имаше знаци. Факт е, че в Бурятия има такъв терен в този район, такива малки хълмове, и ако миряните са погребани, те са погребани по-ниско, но ламите или са били изгаряни, или са погребвани по-високо. И там на това място лежеше камък, който направи вододела, така че изворните води да заобикалят това място, така че този саркофаг, кедровият саркофаг, да не се насити с вода. И там растяха три растения, лечебни растения, които не се срещат в природата на едно място. Сегашният Хамбо Лама е лечител по своята специалност Лама и знае отлично къде расте всичко в Бурятия и знае, че тези три растения никога не се срещат дори наблизо, камо ли да растат от едно и също място. И тогава той каза, да, вярвам, и те започнаха да му досаждат. Но всъщност, както се оказа, Хамбо Лама Етигелов е бил тормозен от лами по този начин и през 1955 г., и през 1973 г. През 1955 г., добре, както отново казват будистите, трябва да видите знаците, имаше силни ветрове, урагани и покривите на къщите бяха отнесени и тогава казаха, че той призовава стихията на вятъра и отидоха при него, взеха го, направиха ритуал и пак го поставиха там.

Троянская Т.

Е, това е. не отвори саркофага?

Намсарева А.

Отвориха го.

Троянская Т.

Разкрихте ли го? И нищо не ги изненада?

Намсарева А.

Не, те не бяха изненадани, защото той остави завещание, когато се остави в това състояние, и те знаеха, че онези лами са живи, които знаеха, че той се остави в това състояние. И през 1973 г., две години подред, през 1972 и 1973 г. имаше големи наводнения, т.е. той се обади с елемента вода. И в началото на 21 век тези стари лами вече не бяха останали. Между другото, според мен в архивите на КГБ има документ от 1955 г., в който се казва, че ламите отишли ​​при своя идол, извадили го, изровили го, извършили ритуал и го заровили обратно.

Троянская Т.

Има факт.

Намсарева А.

И до началото на 21 век нищо не се каза за това. Зададох въпрос на Хамбо Лама: защо? Вярвах, че такива факти, необичайни факти, трябваше да бъдат докладвани от един Хамбо Лама на друг.

Троянская Т.

Предавайте.

Намсарева А.

Да, как ядреното куфарче се предава от президент на президент. Но в един момент спряха да съобщават това.

Троянская Т.

Не е ясно защо беше това?

Намсарева А.

Хамбо Лама каза, че най-вероятно са смятали, че ако е необходимо, ще разберат сами, а ако не е необходимо, тогава не е нужно да знаят. Е, така го взеха и го транспортираха в Иволгински дацан и много се говореше, че ще се развали там, във въздуха, отворихте този саркофаг, извадихте го. И минава време, за него е построен специален дворец, в който той постоянно се намира, и той остава там. И тази година той ще бъде на 16 години и той остава там през цялото време; осем пъти в годината се прехвърля в главния храм на Иволгински дацан за големи молитвени служби. И той, заедно с ламите, участва в тези молитвени служби, хората идват при него да се поклонят.

Троянская Т.

Всички знаят, че президентът Владимир Путин отива там, нали?

Намсарева А.

През 2011 г. президентът беше в Иволгински дацан. Беше толкова интересен момент, той се срещна два пъти с Етигелов. За първи път го срещна, когато го доведоха; за него беше издигнат специален трон, за да общува с Хамбо Лама Етигелов. И тогава, когато имаше такава планирана среща с абатите, с настоящия Хамбо Лама, след това той се изправи и каза: „Трябва да се сбогуваме с Хамбо Лама.“ И всички помислиха, че иска да се сбогува с Хамбо Лама Аюшеев, и започнаха да си тръгват. И президентът го взе, излезе и отиде в двореца - имаше предвид, че трябва да се сбогува с Хамбо Лама Етигелов.

Троянская Т.

Е, въпросът за съобщенията е как са се появили?

Намсарева А.

Някъде от 2008 г., от Бимба Лама, на когото всичко това се яви в медитация, той стана главен пазител на Хамбо Лама Етигелов. Той става всяка сутрин и, както обикновено, ламите всяка сутрин поставят своите дарове пред Буда пред олтара - той също поставя тези дарове пред Етигелов и провежда молитвена служба. И Хамбо Лама му каза, добре, ако имате някаква връзка с него, добре, задайте му някакъв въпрос. И те се опитаха да установят някаква психическа връзка. През 2008 г. някои такива съобщения започнаха да идват от него, но те започнаха да идват постоянно през 2012 г. Говорих и с Бимба Лама, и с Хамбо Лама за това как се случва всичко това. Бимба Лама навлиза в това медитативно състояние и определена мисловна форма се появява пред него, той трябва само да има време да си спомни какво е на тази снимка, какво действие е имало, какво е казано и да го запише. Тъй като Етигелов е бурят по националност, неговият роден език е бурятски, той говори всичко това на бурятски език, а Бимба Лама го записва на бурятски. След това той носи това на сегашния ръководител на будистите в Русия, Хамбо Лама взима всичко, разбира го, отваря своя Фейсбук...

Троянская Т.

Смешно е, да, новите технологии и Хамбо Лама. Патриархът Кирил няма Фейсбук.

Намсарева А.

Е, ето ги и напредналите будисти. И Хамбо Лама отваря своя Фейсбук и първо пише това съобщение на бурятски език на бурятски език и дава своя коментар върху него. И след това, след два, три или четири часа, той го превежда на руски и също дава своя коментар. И това не винаги е буквален превод. Понякога, предвид различната структура на езика, различен манталитет, той прави някои акценти, за да обясни по-добре какво е било.

Троянская Т.

И тези послания, както разбирам, ги има и във филма, нали?

Кочеляева Н.

Да, чрез Алла ние през цялото време получаваме съобщения от настоящия Хамбо Лама, съобщения не от този вид, той се изразява по-буквално, но така да се каже, пожелания как да структурираме филма. Струва ми се, че се намери много интересен ход – да се структурира филмът около посланията на Хамбо Лама Етигелов. Тъй като ние снимаме много, на различни места, снимаме исторически неща, свързани с Хамбо Лама Етигелов, защото, като музеен експерт по образование, ми се струва много важно да намираме предмети, да намираме факти, които някога са съществували. Но ние искахме да структурираме целия филм около посланията на Хамбо Лама Етигелов, като всяка глава от филма започва с тях.

Троянская Т.

Е, знаете ли, четох съобщенията, честно казано, много са трудни за разбиране. Вие ще ги обясните или те ще се появят във филма и едва тогава какво ще се случи след това ще обясни какво има в съобщението.

Разлогова А.

Това трябва да реши режисьорът, как ще разкрие тези послания.

Кочеляева Н.

Абсолютно справедлива точка. Тук ми се струва, че нито продуцентите, нито изпълнителните директори на проекти трябва да се намесват в този творчески процес.

Троянская Т.

Което продължава, говоря за творческия процес и към което скоро ще се върнем. Продължаваме разговора за новия филм, за Хамбо Лама Етигелов, а снимачният период тече и филмът ще бъде... Кога, между другото, ще бъде готов?

Кочеляева Н.

Планираме да завършим боядисването до средата на юли. Заснемането вече ще е приключило, монтажът на филма ще бъде завършен и постпродукцията ще бъде завършена. Това е нашият план, доста труден, защото трябва да кажа, че работим с подкрепата на Президентския фонд за грантове и, естествено...

Троянская Т.

Неслучайно Владимир Владимирович отиде при Хамбо Лама.

Кочеляева Н.

да И естествено, когато изпълнявате проект, за който се дават пари, вие сте длъжни да следвате ясен план и преди да кандидатствате, вие сте длъжни да разработите този план, като започнете от план, свързан с пътуване, консултации, снимки. , подготовка на филм и завършване с промоция на филм. Защото е много важно и филмът, и репортажът, който подготвяме, защото от предишните ни истории може да изглежда, че само филмът е толкова неделима част от проекта...

Ами защото ние, потенциалните зрители, ще видим филма.

Кочеляева Н.

Несъмнено. Докладът ще бъде прочетен, надявам се, от студенти от хуманитарни университети, подготвя се за масово разпространение и се надявам да бъде използван. Защото е много важно да се покаже не само феноменът Етигелов, а да се покаже ролята и значението на будизма като цяло. И там ще бъдат разгледани социалните практики на будизма, и историята на будизма, и много други неща, които като цяло ще останат извън филма. Следователно това са две допълващи се структури. И филмът, разбира се, ще бъде по-жив, по-ярък и, естествено, предназначен за по-голям брой читатели и зрители, тъй като репортажът ще бъде предназначен за такава доста специална аудитория, свързана с преподаването на хуманитарни науки и преподаването на хуманитарни науки - културология, история на религията и др.

Троянская Т.

В случая имам въпрос към генералния продуцент на филма Анастасия Разлогова, която трябва да каже къде ще бъде показан филмът на фестивала и кога простосмъртните, т.е. ще видим ли тази снимка

Разлогова А.

Е, както вече каза Нина Александровна, имаме ясен план, който сме предоставили на фонда още преди да знаем дали ще получим субсидия или не. И според този план филмът трябва да бъде показан на филмовия фестивал Window to Europe във Виборг, където трябва да се състои и премиерата. След това филмът ще бъде показан на още няколко руски фестивала. Със сигурност ще го дадат по телевизията, много се надяваме, че канал „Култура“ ще го покаже.

Троянская Т.

Тези. най-вероятно това е културата?

Разлогова А.

да И със сигурност ще се върти по кината, това също е задължителна част от нашия план.

Троянская Т.

Ще има ли под наем?

Разлогова А.

Ще има така нареченото ограничено издание, което ще се опитаме да направим възможно най-широко ограничено издание. Това определено ще бъдат филмови клубове и ВГИК и Гилдията на неигралното кино и телевизия, нашите партньори, ще ни помогнат в това. Но това ще бъдат и централни големи градове - Санкт Петербург, Москва определено и други градове. Бурятия е сто процента, където ще правим специални прожекции и ще се опитаме да ги направим заедно с режисьора и ще се опитаме да представим и разпространим репортажа едновременно с прожекциите. Това е една от основните ни задачи – разпространението на този филм.

Троянская Т.

Като цяло, ако говорим за предавания, възможно е да го показвате независимо или все пак да се потопите в контекста, т.е. Има ли някакво въведение в началото или филмът е самостоятелна единица? Ясно е, че филмът все още се снима, трудно е да се каже, но въпреки това?

Разлогова А.

Е, най-общо казано, филмът трябва да бъде такава самостоятелна единица, т.е. трябва да предава напълно всичко, което бихме искали да кажем, без допълнителни обяснения. Но когато има режисьор, когато има творци, разбира се, е по-интересно, зрителите могат да задават въпроси. Освен това темата е следната: някой знае за Етигелов, а някой изобщо не знае и този филм трябва да бъде направен така, че всеки зрител...

Троянская Т.

За да може всеки да разбере.

Разлогова А.

- ... можех да разбера и осъзная каква идея, каква мисъл предаваме с нашия филм.

Троянская Т.

И ако говорим за настоящия Хамбо Лама, колко внимателно той следи хода на снимките? Доколкото разбирам, Алла е такава „среда“ между Хамбо Лама и филмовия екип.

Намсарева А.

Е, средно е силна дума, разбира се. Хамбо Лама пита, пита редовно. Когато говорихме с него за подкрепа на този филм, той също попита как, какво, защо, наистина ли е фондът за президентски грантове и ще бъде ли интересно и за каква тема кандидатствате, т.е. Това е всичко, което поиска. И когато те дадоха тази субсидия и решението беше взето, аз му казах, че да, получихме тази субсидия, той каза, ммм, добре, и какво предполагате. И тогава той ни даде такава жива идея, да, той ни даде тази идея, да използваме послания, сега той наскоро преведе за нас епиграфа за този филм от 27-ото учение на Нагарджуна. Тези. той мисли за това и сега, когато долетях тук в командировка, за да снимам филм в Санкт Петербург, той каза, добре, къде ще снимате? Ще снимаш там, там, там, изпратиха ми снимки и аз поддържам кореспонденция с него.

Кочеляева Н.

Струва ми се, че това е много важно, този вид постоянна подкрепа, защото, да кажем, не всички сме специалисти по будизма. Да, ние работим в някои аналитични структури, имаме опит в изготвянето на аналитични доклади, имаме опит в изготвянето на филми. Но винаги съм се интересувал да се потопя в атмосфера, която да ми позволи да разкрия нещо, което не може да бъде разкрито от науката. И така подходът и работата с духовните структури, той, първо, изисква голяма деликатност, т.е. Това са много фини точки. Второ, то, разбира се, изисква постоянно взаимодействие, включително с будистката традиционна сангха, и постоянно подсказване, т.е. Можете да възприемете това като ръководство или можете да го възприемете като определени ходове, които ви се разкриват, когато подготвяте този или онзи материал. И е много важно, че Хамбо Лама Дамба Аюшеев постоянно ни излъчва някои интересни мисли, ходове и т.н., това много помага в работата по филма.

Намсарева А.

Е, мисля, че си прав. И мисля, че ако види, че не се придържаме към това, ще спре да ни дава тези идеи и да ни помага в това отношение. Разбира се, щяхме да отидем в тези дацани, където имаме планирани снимки в края на май, но той нямаше да държи пръста си на пулса така. И когато вижда, че отговаряме на това, той също се интересува от това.

Кочеляева Н.

Знаете ли, всъщност това е много важен работен опит за мен, защото всичко в този проект се оказва много отзивчиво, т.е. някак си се оформи още на етап кандидатстване, когато някак си всичко реагира и изведнъж прерасна в този прекрасен проект. Което съчетава както аналитичност, така и креативност. Бяхме в Будисткия университет, прекрасни хубараки, които дадоха абсолютно брилянтни интервюта, а сега ние...

Троянская Т.

Хубараки са...?

Намсарева А.

Ученици.

Кочеляева Н.

И сега подготвяме поредица...

Троянская Т.

Това е т.е. такива бъдещи лами, нали?

Кочеляева Н.

да ...ние подготвяме поредица от мини-видео като това, публикувайки видео за първата експедиция на уебсайта, след което ще последва втората експедиция. Защото е важно не само да предадем това чрез филма, но ние влагаме някои ключови неща в тези видео материали. И тази отзивчивост и желание за работа, разбира се, ме впечатли много и разбира се съм благодарен, че всичко се случва по този начин.

Троянская Т.

Знаете ли, гледах тийзър, свързан с филма, и имаше интервю с, вероятно, тези студенти, какво е будизмът за вас. И удивителни, напълно различни отговори дойдоха от учениците.

Кочеляева Н.

Там имаше не само студенти, имаше много различни специалисти и беше малко грубо, защото не винаги беше възможно да се улови добър чист звук. Защото в библиотеката, където снимахме всички материали, нямаше включени микрофони, така че нещо такова. Там наистина имаше двама Хубараки, Радна и Валера, дадоха прекрасни интервюта. Имаше ректор на будисткия университет, заместник-ректор на будисткия университет и ако говорим за такива фигури, сигурно знаете, че Хубараки учат осем години - това са хора, които имат невероятни знания. И ако говорим за ректора на будисткия университет, тогава, доколкото знам, той е учил 17 години.

Намсарева А.

Шестнадесетгодишен, защитил степента си по „геше габджу“, той е доктор по будистка философия.

Кочеляева Н.

И имахме разни светски експерти, т.е. от Института по будистки и монголски изследвания на Сибирския клон на Руската академия на науките и историци на изкуството. Тези. За нас беше много важно да включим в този проект, да съберем хора с много различни възгледи и много различни мисли и да се опитаме да идентифицираме какво означава будизмът за тях и как работи в ежедневието. Затова дори и такива смешни неща, когато един от студентите от Бурятския държавен университет казва, че ако проспи лекцията, Буда ще бъде доволен, това е много смешно. И интересното е, че студенти от VGIK ни помогнаха с това видео и успяха много бързо...

Троянская Т.

Тези. снимали ли са?

Кочеляева Н.

Не, те не са заснели, те са го монтирали, те са го сглобили. И ето един млад поглед, той ни позволи да направим такова много динамично нещо.

Троянская Т.

Ще има ли артистични съвети от Hambo Lama?

Разлогова А.

Ние, разбира се, ще му покажем този филм, ще снимаме в Бурятия, ще направим интервю с него и цялата група ще изслуша някои от неговите инструкции и желания.

Троянская Т.

Ще чакаме филма и е добре, че премиерата му е недалеч от Санкт Петербург, всички ще отидем във Виборг. Мисля, че ще направите и специално шоу за Санкт Петербург. И така, в нашето студио имаме Нина Кочеляева, директор на Нов институт за изследване на културата, Анастасия Разлогова, генерален продуцент на филма, Алла Намсараева, главен консултант на проекта.

Д. Аюшеев.

През юли т.г Ръководителят на традиционната будистка сангха на Русия, Бандидо Хамбо Лама Д. Аюшеев, любезно се съгласи да отговори на няколко от нашите въпроси.

О. - Работя на тази позиция от две години. През 1995 г. той е избран на сугундуй (катедрала) в присъствието на 75 души. Откровено мога да кажа, че такава съборност и демократичност (7 души кандидатстваха) не е имало преди.

В рамките на две години, първо, направихме Хартата на традиционната будистка сангха на Русия. Смятам, че будизмът като религия е традиционен в Русия от 1741 г. и през това време той придоби своята история, своята слава и своите обичаи.

Нашият будизъм не може да се третира като тибетски или монголски - това е будизмът на руския начин на живот и възприятие, защото ние, бурятите, бяхме шаманисти преди разпространението на будизма и будисти в лицето на Дамба Доржи Заяев и почтения Хамбо Лама Ахалдаев възприема голяма част от културата и обичаите на бурятския народ. Същото нещо се е случило по едно време с монголците, тибетците и китайците. Така ние обогатихме будизма за сметка на шаманизма, за сметка на бурятската култура и будизмът получи различно лице. В този смисъл ние наричаме нашия будизъм традиционен. Всяка страна има своя култура, своя традиция в този смисъл.

Спирам се на този въпрос, защото ако говорим, трябва да го приемем такъв, какъвто е Тук. За всеки бурят, калмик или туван лама се свързва предимно с човек, който е получил определено образование в рамката, която съществува тук и сега съществува. Но напоследък приятелски настроени тибетски лами често идват при нас и проповядват будизъм с тибетски характер сред нашите вярващи, без особено да се доближават до обучението на нашите лами. Ние, ламите, които днес работим в дацаните, получихме специално образование в монголската будистка школа и след завръщането си общувахме с нашите лами и така получихме образованието си.

Може би някъде мога да направя грешка, да подценя или да препълня твърдението си. Но понятието традиция съществува. Сега няма концепция за „чист будизъм“ - будизмът в Япония или Китай, или Тибет, или Бирма, където се е преместил от Индия, е придобил национална идентичност. Основните принципи на будизма са свещени за нас, но ние живеем в днешната реалност. Например, когато ни казват, че в дацана трябва да има монаси, които проповядват истината и живеят в името на някакъв вид „чист будизъм“, не можем да бързаме до крайности, защото това не подхожда, например, на нашия бурят хора, които имат традиции и някакво възприятие, рязко затварят дацана и казват, че засега дацана е затворен, защото нямаме истински монаси. И днес ние сме ангажирани с будизма, който ние самите представляваме.

Ако вземем пример от историята, Агинският дацан е проповядвал будизма в продължение на 50 години и там са живели монаси и обикновени духовници, които са дали обети на ген. /Не бих нарекъл тези обети „мирски обети“, както казвате, защото когато започнах да уча в Монголия, ми обясниха, че има обети Гелонг, Гецул и Генен, а мирските обети са на друго ниво. И ако тибетци или други хора сега ми обяснят, че гененските обети са същите като обетите на миряните, нека обяснят. Ако изхождам от монголската школа, в която съм учил, тогава не всеки мирянин може да бъде ген и не всеки мирянин има нужда, ако погледнете, да получи тези обети. В продължение на 50 години тези лами, които бяха монаси и които бяха гени, си сътрудничиха и дойде времето, когато всички се събраха и казаха: „Да, нека направим това сега: ние, монасите, ще останем в дацана, а вие , миряните, напуснете степта и ще се наричате степни лами, вие ще практикувате будизма и ще помагате на хората във вашите улуси и т.н.

Имаше две посоки. Следователно, когато тибетците дойдат и кажат, че има „чист будизъм“, аз не го отричам – и ние ще имаме чисти будисти. Днес имаме 8 Гелонг: от тези, които учат в манастира Гоман, 8 от 26 души са дали обети. И когато се върнат, след определено време ще носят нашето знаме на будизма. Но ние не сме виновни, разберете, ние не сме виновни - ние сме деца на нашето общество, на нашата държава. В продължение на 70 години болшевизмът не забранява, а по-скоро насърчава духовниците да имат семейства.

В продължение на две години, докато служех като Хамбо Лама, преживях много различни неща, но повече трудности, защото преди мен всички дацани имаха свои собствени отделни харти, свои собствени финанси, свои собствени закони, практикуването на будизма беше тяхна лична работа, там нямаше обща цел. Към днешна дата ние разработихме обща харта и правила за дацаните, описахме позициите и отговорностите на всеки лама, като се започне от дацаните ширетуи. Определят се посоките: как трябва да се развиват отношенията с монголците, с тибетците, с виетнамците, с различни будистки страни, също и по отношение на Намхей Норбу, с Оле Нидал - с тези, които изповядват будизма. Трябва да имаме определена гледна точка за всички тях. Трябва да определим отношенията с новите будисти: например в Санкт Петербург има много будистки движения, в други градове. Основното е, че ние трябва да придобием определени умения за сътрудничество, така както уменията за сътрудничество с мюсюлмани, православни християни и евреи са се развивали в продължение на 300 години. Не може да се отрече, че има нетрадиционни будистки групи. А в Бурятия, Калмикия, Тива, Чертински район и Агински национален район - традиционните будисти живеят в пет субекта. Те не са непознати като другите. И ние практикувахме основно будизма Гелугпа. И други секти, например Сакяпа, са нови за нас, както католическата, протестантската и други църкви са нетрадиционни за православните в Русия. В тази връзка е важно да имаме това, което имаме. Дайте ни възможност да развием това, което имахме! И след като достигнем определено ниво, можем да продължим напред.

Това в никакъв случай не означава лошо отношение към новите будисти, тоест към европейците. Те самите са наясно с мирогледа си и в никакъв случай не бих искал да доминирам и да им обяснявам как да живеят. Но в това отношение, ако човек каже, че е генетичен, че е будист, тогава той трябва да е будист с будистки мироглед, иначе хората ще кажат: „Ето го нов будист, ето го стар будист“, или с други думи, европейски будист и азиатски будист - те не се разбират помежду си, което означава, че имат някакви проблеми в самата религия и тогава как може да се уважава тази религия?

Стигнахме до това заключение, разговаряйки с Геше Тинглей и други тибетци. В Дхарамсала им обясних, че има някакъв вид негативизъм, ако кажем, че има Хамбо Лама от Калмикия и Хамбо Лама от Бурятия. И аз им казах: „Къде е бил традиционният център на будизма?“ Това е руското разбиране за будизма, според което центърът на будизма е в Бурятия. И казах, че ако ни обиждате, моля, обиждайте, наричайте ме Хамбо Лама от Бурятия, но не можете да обиждате Русия. На екипа на Елцин, Черномирдин, хора, които общуват с религиозни деноминации, ще кажете ли: „Но аз не съм съгласен да ви наричат ​​Хамбо Лама на будистката деноминация на Руската федерация. Така се казвам и имам право на това, не съм си присвоил името! Нека Тело-Римпоче се нарича Хамбо Лама на Калмикия, защото никой не го забранява! Признавам. Хамбо Лама от Тува - моля. Но цяла Русия е прерогатив на Русия. И аз обясних в Дарамсала, че поставяте страна като Русия в много неудобно положение. И ако направите такава грешка по отношение на мен, тогава вие, като сте в Русия, можете да извършите друга глупост и по този начин да загубите авторитета си. И го приеха за нормално, дори се извиниха и го приеха като факт. Ето как се отнасям към традиционния будизъм.

В. - Казахте, че трябва да се изгради отношение към различни направления на будизма, които не са традиционни. Развили ли сте това отношение? И как се проявява?

О. - Като цяло: Знам, че имаме група будисти, които практикуват Дзогчен и дори те имат свой собствен дуган. По едно време жителите на този район дойдоха при мен и казаха: „Ние не искаме да имаме Дзогчен“. - Никога не знаеш какво искаш! Има закон и според този закон се оказва, че Дзогчен е разрешен. Имаме хора, които могат да създадат общност. Трябва да спазваме законите на Русия. Тогава казах: „Няма нужда да правите никакви движения. Нека бъде Дзогчен.”

В. - Как се сравняват обществените ви дейности като Хамбо Лама с вашата лична будистка практика?

О. - Преди личната ми практика беше на лама лечител. Учих тибетска медицина в Будисткия институт в Монголия в продължение на пет години и след това я практикувах от 1988 до 1995 г. Сега, за съжаление, съм лишен от такава възможност. Но що се отнася до практикуването на будистката философия, сега имам повече възможности за това. Проблемите, които стоят пред мен, трябва да бъдат прекарани през определена философия. Това е мястото, където теорията среща практиката. Когато трябва да вземам решения, трябва да разчитам на определени знания. И ако тези знания започнат да намаляват и усетя, че не допринасят за развитието, тогава се опитвам да оставя нещата настрана и да се върна към теорията. Ето как протича процесът.

Също така, в личен план, по отношение на позицията на Хамбо Лама, смятам, че това е голяма отговорност. Моята работа е да помагам на другите. Но аз съм роб на позицията си и трябва да се отдалеча от много навици и да се впиша в определени рамки. Това е отговорност и тежест, а не някаква заслуга или предразположеност. Освен ако не е имало предразположение да носи този товар. Затова не изпитвам никакъв апогей или звездна треска. Днес позицията на Хамбо Лама означава дефиниране на закона в будисткия свят, включване на дацани в него и осигуряване на икономическа основа за всичко това. Сега правим всичко наведнъж: строим храм, правим Хартии, обучаваме персонал. Имаме 26 души, които учат в Индия, повече от 20 души в Монголия, те също учат тук, в Тайланд, в Бирма. Всичко това изисква помощ.

През есента ще отворим нов храм в Горна Березовка - храмът Калачакра. Днес тази конструкция ни струва пет милиарда. Този храм е почит към Калачакра, почит към Негово Светейшество Далай Лама. Надяваме се да създадем основания да поканим Негово Светейшество да извърши упълномощаването на Калачакра тук.

В. - В какъв смисъл това ще бъде храм на Калачакра? Там ще се практикува ли астрология и медицина – набор от практики, произхождащи от системата Калачакра Тантра?

О. - Не, това ще бъде храм, подобен на тибетския Намгял-дацан. Ще има персонал от лами, ангажирани само с практиката на Калачакра ден след ден. Като цяло тук в Горна Березовка се строят пет храма: Калачакра, Джуд (тантра), философия, отстъпление (на английски: отстъпление - Ред.) и Цогчен (тиб.: катедрала - Ред.) Имаше предложение за изграждане на Ламрим -дацан, но мисля, че отстъплението и Ламрим са едно и също. И нека нашият уважаван приятел Геше Тинлей да дойде да изнесе лекции - не някъде, като някой партизанин, а тук, в пределите на дацана. Тук ще бъде изграден и медицински и астрологичен център, тъй като имаме собствена традиция.

В. - Кои лами ще практикуват Калачакра тук? В крайна сметка самата традиция, както е известно, е много рядка при предаване. Малко живи Учители познават Калачакра. Кой ще те научи?

О. - Ние вече изпратихме покана за преподаване на Калачакра на тибетския Учител по споразумение с игумена на манастира Намгял.

V. - Последен въпрос: кои бихте посочили като основни проблеми и пречки пред развитието на будизма днес?

О. - Честно казано, будизмът като религия днес има най-просперираща позиция, имаме цялата свобода, за която някога сме мечтали. Какво те спира? Най-вече ние самите сме пречките. Не можем да се разберем и да намерим общ език. Какъв е смисълът да се наричаме будисти, ако се караме през цялото време? Както гласи нашата бурятска поговорка: „Където будистите се кълнат, трева не расте“. И напоследък, например, реших, че никога няма да говоря срещу другите, да се карам на другите, защото в думи или мисли аз самият се влошавам.

Не можем да се разберем. Всеки има планове. Казвам на тувинците: „Ние продължаваме да обучаваме техния персонал днес.“ Казвам на калмиците: Защо ще ги учим? Просто ще ви покажем как живеем днес. Ако дойдат европейци, те имат свои Учители, свой мироглед, защо да им казвам: ? Нямам морално право да правя това. И ако някой каже: тогава, разбира се, мога да го попитам - според закона на Русия, според закона на Хартата. Аз така разбирам демокрацията. И смятам, че трябва да се отнасяме към това като будисти и не само на думи, но просто в душата си.

V. - Успоредно с „традиционната будистка сангха” в Бурятия се появяват независими дугани. как става това

О. - През последните две години много лами напуснаха дацаните. Може би защото имат негативно отношение към мен. Защо? Защото казах: И така 50 процента от ламите се озоваха зад борда. 10 от 27 Shiretuis са освободени от позициите си до момента. Днес в църквите няма случайни хора: пияници или нещо подобно. Минахме определена линия. Сега, например, хувараците вече не приемат, че можете да отидете пиян в дацана - това е лудост, въпреки че преди 3-4 години беше нормално. Но не мога да кажа, че мога да направя всичко, защото всеки има свое време, свой период на развитие. Ще направя точно толкова, колкото мога.

В. – Колкото до пречките, може би това са и разходите на онова поколение лами, което се оформи в съветско време и нямаше появилите се сега възможности?

О. – Възрастните хора, минали през напрежението на районния комитет и КГБ, поради факта, че днес има демокрация, са някак загубени. Но не мога да ги обвинявам за нещо, за което не са виновни. Социалната атмосфера беше такава. Но не мога да имам лошо отношение към онези лами, които запазиха тази религия заради нас и днес практикуват и оказват помощ. Можеш да се скараш на някого, че пие водка, и ако ми кажат, че има такава слабост, мога да го изгоня от дацана - при условие, че той изобщо не е нужен на никого. Разбираш ли? Но ако хората дойдат при него и кажат: „Ти, скъпи Лама, помагаш, благодаря ти за това“ и го поканят у дома и т.н., и хората знаят, че неговите слабости са такива, защо трябва да му се карам? Все пак хората сами са го избрали. Някои такива лами сами напускат дацаните, защото знаят какви правила са установени; някои, ако искат да останат, приемат правилата.

В. – Вие лично кои смятате за свои Учители?

О. – Моите лични Учители са тези, които ме учеха в Монголия. За съжаление нямах учители по медицина в Бурятия. Моят Учител и сънародник Чойжин Лама, който живееше в района на Кяхта, вече си отиде. Смятам Негово Светейшество Далай Лама за мой Учител."

От редактора

Благодарни сме на Хамбо Лама за неговото искрено и открито интервю: лесно и приятно е да се работи с човек, който е директен и не прикрива възгледите си. Но не можем да се съгласим с всички възгледи на Д. Аюшеев и най-вече по отношение на разбирането за „традиция“, което е толкова важно днес в светлината на новия закон за свободата на съвестта, който пряко свързва правния статут на религиозните асоциации с тяхната „традиционност“.

Според нас е напълно незаконно да се идентифицира будистката традиция на Русия бурятскиБудистка традиция в Русия, която според Д. Аюшеев започва през 1741 г. Добре известно е, че дори през 17 век в Русия е имало стационарни калмикски манастири, като Аблаин-хит, построен през 1656 г. или Ботохтухан-хит, построен през 1670 г. За разлика от бурятския „Бандидо-Хамбо лама“, главата на будистите в Калмикия се нарича „Шаджин лама“ или „лама на калмикския народ“ и по никакъв начин не е зависим от бурятската будистка църква. Що се отнася до тувинските будисти, те гравитираха директно към монголската църква, ръководена от Богдо-геген, и също не бяха зависими от Бурятия.

Следователно „разбирането на будизма, според което центърът на будизма се намира в Бурятия“, не е „руското разбиране на будизма“, а личното мнение на Д. Аюшеев и не трябва „да се обиждате за Русия, ” и освен това наричат ​​„глупост”, когато Хамбо Лама Някои хора се колебаят да нарекат „Традиционната будистка сангха на Русия”, която не включва нито Асоциацията на будистите на Калмикия, нито Офиса на Камба Лама на Тува, или „новите“ будистки общности в страната, „Хамбо Лама на Русия“. Не можете да си затваряте очите за реалността, трябва да живеете в реалността, а не в рамките на собствените си концепции, колкото и справедливи да изглеждат.

Що се отнася до разликата между „генен” и „мирянин” според „монголската школа” на нашия Хамбо Лама, тогава, разбира се, няма разлика. „Генен“ (санскрит: упасака) означава „лаик“ на руски. Генен, или мирянин, е този, който е приел будистко убежище. Въпреки това мирянинът може или не може да поеме „петте обета на мирянин“ (да не убива, да не краде, да не лъже, да не бъде развратен, да не се напива). Д. Аюшеев, разбира се, е прав, че не всеки мирянин (включително лами, които не са взели монашески обети) е способен на тези пет обета.

XXIV Пандито Хамбо Лама Дамба Аюшеев, ръководител на будистите на Руската федерация.

Отминаващата година е знаменателна за руснаците - 70 години от Великата победа във Втората световна война. Но будизмът се смята за една от най-миролюбивите религии и някои казват: „Ние почитаме паметта на жертвите на Великата отечествена война, но ние самите никога не бихме воювали“. Какво мислите за това като глава на будистката традиционна сангха* на Русия?

В тази връзка искам да кажа, че всяка религия е длъжна и трябва да се защитава - това е първото правило. Второто правило, ако врагът нахлуе в къщата ви, независимо къде се намира, независимо къде е къщата ви, трябва да го спрете. В историята на нашия будизъм имаше примери - казашките полкове Бурят Селинга. Ламите там са служили като духовници и са участвали във военни кампании. Въз основа на това, ако войната дойде във вашия дом, ние трябва да го защитим. И на будистите не е забранено да правят това.

Будистката традиционна сангха има свещеници във военни части. Каква е дейността им?

Функцията на нашите военни духовници, например Дембел Лама: той трябва постоянно да бъде с войниците, особено по време на учения. Укрепване на духа. Ламите винаги са необходими там, където на хората им е трудно. Мисля, че армията е едно от онези места, където човек изпитва психологически и физически затруднения. Знаете, че хората идват в дацана само с проблеми. И войниците не могат да напуснат армията за дацан. От тази гледна точка, намирайки се в тежки условия през цялата година, те се нуждаят от помощ от нашите лами и ние създадохме такава възможност. Където и да е един будист, той има нужда да дойде при Буда и Трите бижута*, да дойде под закрила, да получи благословия. Това е неразделна част от това да си човек. Например, ако дори един будист е бил в Арктика и са му казали, че Лама е пристигнал, той ще бъде щастлив.

- Какво най-често носят хората в Иволгински* дацан?

Всеки знае, че хората искат да се поклонят на Хамбо Лама Итигелов*. Важно е да знаете това. Няма други цели, никой не може да се сравни с Хамбо Лама Итигелов и да каже, че хората идват при него. През последните години има особено много поклонници от чужбина, от Монголия.

- Как бихте могли да обясните на един обикновен човек какво е вяра?

Вярата е много висока точка в човешкия живот. Мисля, че човек, който придобие вяра, е в космоса. Човек, който е потънал в ежедневието, няма нужда от вяра. Човек, който намери вяра, той като че ли се издига в надвъздушното пространство и е там. Придобил веднъж това състояние, човек не трябва да забравя. Вярвам, че вярата е постижение. Хората не се раждат с вяра. Вярата може да бъде постигната само, постигната не на нивото на ума, а само със съзнанието - това е разликата.

- Може ли всеки да дойде на вярата?

Всеки човек се стреми, но често не изпитва вяра. Това е чувство, което трябва да се постигне съзнателно. Вижте, един човек дойде в дацана и изведнъж почувства такъв мир, или такава необикновена радост, или нещо му се случи. Той трябва да разбере това и да каже: „Почувствах нещо! Безпрецедентно състояние на духа, съзнанието”... Това може да се нарече частица вяра.

- Вяра и доверие са думи с един корен. Какво е доверие?

Като цяло едно и също.

XXIV Пандито Хамбо Лама Дамба Аюшеев

Днес си спомнихме вашите думи, че ако е невъзможно да се доверите дори на себе си, как можете напълно да се доверите на някой друг.

Със сигурност! Как да си вярваш?! Не съм сигурен, че ще съм жив утре. И когато хората идват и казват: „Моля те, повярвай ми!”, аз казвам „Как така?!” Трябва да си честен. До каква степен човек трябва да бъде честен? Това е нормално разбиране за един будист.

Участници в 5-та международна конференция „Феноменът на Пандито Хамбо Лама Итигелов”.

През лятото се проведе Петата конференция, посветена на феномена Хамбо Лама Итигелов. Има ли нови участващи страни? Разкажете ни за самата конференция, какво ви харесва, какво се промени, какви тенденции се очертаха?

За мен лично първите четири предишни конференции се превърнаха в период на изучаване на историята на Хамбо Лама Итигелов и неговата биография. Търсих свидетели, които да ни разкажат как е живял Хамбо лама Итигелов и за целта бяха проведени четири конференции. Днес, на Петата конференция, аз вече реших за себе си - като будист, не се интересувам от това, което е било преди това. Не ме интересува какво ще се случи след това, в бъдещето. Интересувам се от днес! Затова всеки ден получавам учения от Хамбо Лама Итигелов чрез нашия Бимба Лама. Хамбо Лама демонстрира своите способности, които могат да ни предадат Учението. Ние коментираме и изучаваме тези Учения. Мисля, че работата на конференцията трябва да върви по този път. Има истински Хамбо Лама Даши Доржо Итигелов, има истински Чойджин Лама Бимба Дорджиев. Има факт, че думите на Хамбо Лама Итигелов идват от това отношение, което той ни носи чрез Бимба Лама.

XII Пандито Хамбо Лама Даша Доржо Итигелов

- На конференцията помолихте ли участниците да разгледат книга с послания от Хамбо Лама Итигелов?

Това не са мои думи - това са думите на Хамбо Лама Итигелов на бурятски език. Просто ги преведох на руски, без да губя семантичното им значение. Важно е да разберете, че двата езика са различни. Ако превеждам буквално, нищо няма да работи. Опитах се да преведа смисъла. Също така се случва, когато на Хамбо Лама Итигелов се задават глупави въпроси, на които по принцип е трудно да се отговори, Хамбо Лама говори по различен начин. Тук е необходимо да се определи дали отговорът на Хамбо Лама идва от въпроса, който беше зададен, или Хамбо Лама казва своя.

Например, един лама, четейки мантрата на Хамбо Лама Итигелов „Om a guru sha sa da ra soha...“, каза: „Мантрата е вкусна“. Една мантра може да е силна, мощна, но тук е вкусна! За мен беше странно, не бях чувал такова нещо, че една мантра може да е вкусна. А Хамбо Лама му отговори ясно: „Почувствайте вкуса и вземете суперсила от мантрата.“ Това е много ценно Учение! Стотици хиляди хора ще рецитират мантрата и всеки има богато въображение и всеки ще се опита да усети вкуса на мантрата на Хамбо Лама Итигелов, след което ще започне да чете друга мантра и ще ги различава по вкус. Това е нещо, което е много близо, което всеки може да усети.

Днес получих съобщение чрез Бимба Лама: - „Днес хората се радват и правят добри неща. Хамбо Лама казва: „Съзнанието на хората е безценна стойност.“

Какво означава? Невъзможно е да се оцени съзнанието на хората. Въз основа на тези думи е възможно да се дадат много коментари от философска гледна точка.

- Много е интересно. Кажете ни как Бимба Лама получава съобщения?

Какви ритуали прави е ясно. Той няма да каже как получава съобщения; това е негов личен опит. Тук не мога да говоря от негово име, не получавам такива знания. Има определена будистка практика на дарения и хваления, той го прави и след това, когато е в медитация, другите лами просто го оставят на мира. Идва след малко и казва - "Ето, вземи"! Като започна да питам какво и как, той като всеки оракул... е извън логиката. Искаме да знаем всичко веднага!

Бимба Лама получава съобщения от Хамбо Лама Даша Доржо Итигелова

Смешното е, че когато Бимба Лама започна да получава съобщения, 50% от нашите лами не повярваха с удоволствие. Има 10% лами, които не вярват и никога няма да повярват. Какво да правя?! Хората са прагматици. Не всички са светци, има хора, които директно казаха - не вярваме.

Отговорих им: Няма проблеми. Седнете и се учете сами!
Но когато кажеш на бурят: „Тогава опитай сам“.
Той ми казва: „Защо ми трябва това?“ Тогава възниква друг въпрос, ако можете да се доближите толкова близо до Хамбо Лама Итигелов, за да получите Учението директно от него, тогава – Моля! Направи го!

Има хора, които казват: „Ако аз не мога, значи никой не може“. И това разбиране дори се насърчава до известна степен. Казват, че ако не го виждам, това означава, че той не е там. На това се основава целият атеизъм.

Работата тук е, че Хамбо Лама Итигелов дава Учението, което получаваме заедно и трябва да работим върху него. Всичко друго е празно, съставно, ненужно. Най-важното за мен е, че намерих къде да отида. Тази книга излезе, вие я четете. Ще се попълва всеки месец. В Twitter* самият аз публикувам ученията на Хамбо Лама Итигелов всеки ден. Има Учения, които ми харесаха. Защото някъде разбрах нещо. А има и други, които изобщо не ми харесаха, защото не ги разбрах! (смее се).

- Коя е най-голямата грешка за един будист според вас?

Не бдителност. Например, когато майка ми беше жива, не бях бдителен към нея. Вниманието и наблюдателността са добри думи, но съвсем различни... Трябва да сте бдителни, особено към майка си и близки хора. Случва се да не съм довършил разговора с човек... Казваме: не бях внимателен, не обърнах внимание, не бях учтив. Тук просто трябва да кажа - не бях бдителен. Всичко е включено в това понятие. В крайна сметка трябваше да преговаряте с човека, да се приближите до него, да отделите известно време за него. Тогава се разкайваме и се съмняваме. Нагараджуна каза следното: „Бдителният човек не умира.” Умираме от липсата на бдителност. Най-ценното нещо е човешкият живот. За мен това е важно. За младите хора днес, на едни им липсва късмет, на едни пари... Казвам - не бъдете нащрек!

- Тази година се навършват 80 години от рождението на Далай Лама. Празнува ли се по някакъв начин тази дата в Бурятия?

Имахме годишнини. От будистка гледна точка годишнините не са наша работа, но може би няма друга възможност да обърнем внимание на този най-важен факт. Днес 80 процента от хората се отнасят към рождените дни с известно благоговение, особено жените. 20 процента от будистите са предпазливи към тази тенденция. В чест на юбилея Александър Арамович Качаров подготви произведение като подарък, танкха* на божествата на дългия живот .

Портрет на E.S. Далай Лама в Иволгински дацан

Будизмът често се разделя според националността: китайски, индийски, тибетски, бурятски. Необходимо ли е да се прави това?

За съжаление има някои особености. Например, нека вземем нашия бурятски народ: все още имаме много силни племенни компоненти. Всеки бурят на всяко място има свой собствен диалект, манталитет и много зависи от климатичните условия. Или вземете будисткия пантеон, всеки дацан има свой собствен сахюсан*. По отношение на философията школите на тибетския будизъм също се различават малко една от друга. Един от компонентите на човешкия ум е да разбира света в сравнение и на тази основа всеки народ има свое отношение към света, свой собствен манталитет. Някои казват, че за един китайски будист това е на преден план; при тибетците - това е; при монголите е различно; сред бурятите - третият; Калмиците имат свои собствени... Всеки иска да се идентифицира, всеки има своите разбирания. Всъщност, когато един лама разбира дълбоко будизма, тогава за него няма разлика. За съжаление, само около 10 процента от ламите са над националните различия. Но, за съжаление, те не винаги се разбират от обществото. За да получите такива знания, много зависи от качествата на човека. Първо – житейски опит, после – пазете ума си бистър. В Бурятия имаме предимно млади хора, които дори не са на четиридесет години. Млади лами, след 20-30 години, ако запазят живота си, те ще достигнат пълнолетие и подобни хора ще могат да се появят сред тях. Ние сме все още млади будисти, празнината, която настъпи от 1930 до 1970 г. и не ни научиха - имаше празнина от 40 години и не можем веднага да я запълним с нищо.

Напоследък в света възникнаха много етноконфесионални конфликти. Например в Бирма, Шри Ланка. Застрашен ли е будизмът от радикализация?

Трябва да отдадем дължимото, че във всяко общество има 10 процента националисти. Ако хората харесват идеите им, тогава е възможна радикализация. Ако обществото е здраво, това не е възможно. Всичко зависи от много качества: слабостта на икономиката, епидемиите, природните бедствия - в резултат на това настъпват много промени. Всичко зависи от равносметката кой накъде ще се обърне и кой ще е на преден план - националисти, либерали, консерватори и т.н. Обществото е живо, постоянно в движение.

Казват, че има карма на държавата. Ако човек е роден в една страна и живее в нея, той неизбежно ли ще споделя някаква обща карма?

Не! Това са пълни глупости. По някаква причина нашата многострадална Русия смята, че не е така...

Не само. Например в Непал се случи земетресение и веднага възниква мнението, че това е кармата на страната, защото непалците убиват крави. Въпреки че изглежда, че в страни, където не се убиват крави, често се случват земетресения... „В Русия по времето на Сталин имаше репресии и всички сме наказани за това“ - има такава версия. Сред будистите има популярен мит за кармата на една страна: роден си там и не можеш да правиш нищо, освен да се молиш.

Едно нещо, което мога да кажа е, че подобни неща не са добре дошли сред ламите на будистката традиционна сангха на Русия. Ако някой лама каже, че кармата на нашия народ, нашата страна е някак неблагоприятна, тогава той много ще се срамува от тези думи. Възприемам будизма като свобода. За мен, като човек, стремящ се към свобода, няма ограничаващи и потискащи фактори. Как да се съглася с това?!

- Разкажете ни за вашата програма “Social Flock”, как се развива сега?

Тази година работи само на 50% капацитет, ще раздаваме цветенца. Едва догодина ще стигнем до пълния курс. Закупих агнета от 2014 г. и едва през 2016 г. ще започнат да работят пълноценно. От 10 000 овце ще раздам ​​около 5 000.

По договорка ще ги дадем на началника на селището, например сто овце на един началник на селището. Главата приема овцете за себе си и от това се създава социално стадо, след което то трябва да се развива по-нататък. Ръководителят на населеното място, на поста си, носи пълна отговорност за процеса. Това е изборна длъжност и всеки глава получава стадо. Трябва да разберете, че е трудно да вземеш 100 агнета и да ги поддържаш безплатно две години - това изисква определени усилия и възможности от човек. Особен проблем е, че са останали много малко добри пастири.

Снимка С. Целовальников

- Хората взимат ли овце, включват ли се в работата?

Да, разбира се! Днес при мен работят около двайсетина овчари. Според договорката след известно време собственикът трябва да прехвърли част от новите агнета, а част от агнетата и овцете да запази за себе си. Ако си направите сметката, това е икономически изгодно. Но само при условие, че човекът сам гледа стадото. Но ако наемете овчари и се правите на малко буржоа, тогава, разбира се, ще има проблеми. За съжаление такива тенденции съществуват.

Има ли държавна подкрепа или субсидии? Особено сега, след въвеждането на санкции и многобройните обещания за подкрепа на малкия бизнес.

Не! Защо трябва? Не бих искал такава подкрепа, все едно си наркоман. Например, човек гледа сто крави и какво от това? Всички ли ще получат субсидия за това? Защо, ако човек има стадо, той вече е богат човек. Парите трябва да отидат за създаването на нов фермер. Както се случва тук: сто овце стои човек, представя се добре и му се наливат пари. А даването на другите е известен риск. Днес хората не вярват на хората, на собствените си хора. Оказва се, че наемането на мигранти е изгодно. Трудно е с нашите собствени хора; нашите собствени хора не идват на работа. В този въпрос има известен психологически компонент. Освен самото социално ято е нужна и силна воля! Само това ще ни помогне.

- Какъв съвет бихте дали на публиката на „Тибетската къща”?

работа! Чисто исторически имаме нужда от дипломатически отношения с Тибет. Тибет е огромен свят. Трябва да има хора, които да се занимават с този народ, култура, цивилизация. Ако има един народ на света, то той има право някъде да има свои братя, свои представители. И страната, която се смята за самодостатъчна и уважаваща себе си, има различна публика, която се интересува от тибетска медицина или йога, или испански танци. Трябва да има такива клубове по интереси. Какво означава това? Че нацията, държавата е огромна, силна и има интерес към хората. Всички страни и народи по света, логично, трябва да имат представителство в Русия. А има народи, които са значими за света. Самите тибетци разпространяват Учението на Буда по целия свят, съхраняват го и го развиват. Те заслужават уважение, почит, така че да бъдат приети и приети в Русия.

Индийците носят своята култура много ентусиазирано. Тази година ЮНЕСКО установи международен ден на йога и това беше широко отбелязано в много градове в Русия и по света.

Ако не популяризираш идеята си, се оказва, че си никой. Например, самата идея на Учението на Хамбо Лама Итигелов, тя трябва да продължи. Тази идея не трябва да е просто тук. Защо провеждаме конференцията? Имаме Учението на Хамбо Лама Итигелов, което ще предадем на хората. Вече имаме Ученията на Буда, Ученията на Богдо Цонкапа и знаем Ученията на Нагарджуна. Знаем ученията на велики мислители. И ние се гордеем с това! Има хора, които се интересуват от Цонкапа, или Нагараджуна, Асанга, Тилопа, или такива, които почитат култа към Падмасамбхава. Заедно с тях имаме Учението на Хамбо Лама Итигелов и то трябва да се разпространи по целия свят. Както е казал Рабиндранат Тагор: „Всеки народ е длъжен да даде на съда на човечеството най-доброто, което има, и по този начин да обогати човечеството.“ Днес обогатяваме будисткия свят с ученията на Хамбо Лама Итигелов. Това е нашата собственост, нашето самоуважение, нашата гордост!

Бих искал да завърша с думите на Махатма Ганди: „Миналото време е добър урок, който не трябва да се забравя. Сегашно време е възможност. Бъдещето е подарък." Всеки ден получавам подарък от Хамбо Лама Итигелов и имам възможност да го използвам. Днес на конференция в чест на Хамбо Лама Итигелов се събират и трите времена. Внимателно наблюдавайте същността на Учението, изучавайте и започнете да използвате.

- Благодаря ви за гостоприемството и информативното интервю.

Бележки:
* Skt. Сангха - събрание на монасите
* пробивна машина. Дацан – манастир
* Три бижута - Skt. Буда, Дхарма, Сангха - Буда, учения на Буда, монашеска общност
* Иволгински дацан
* Хамбо Лама Итигелов Даши Доржо
* Twitter на Пандито Хамбо Лама Аюшеев

Интервю с XXIV Пандито Хамбо Лама Аюшеев XXIV Пандито Хамбо Лама Дамба Аюшеев, ръководител на будистите на Руската федерация. - Будистката традиционна сангха има духовници във военни части. Каква е дейността им? - Функцията на нашите военни духовници, например Дембел лама: той трябва постоянно да бъде с войниците, особено по време на учения. Укрепване на духа. Ламите винаги са необходими там, където на хората им е трудно. Мисля, че армията е едно от онези места, където човек изпитва психологически и физически затруднения. Знаете, че хората идват в дацана само с проблеми. И войниците не могат да напуснат армията за дацан. От тази гледна точка, намирайки се в тежки условия през цялата година, те се нуждаят от помощ от нашите лами и ние създадохме такава възможност. Където и да е един будист, той има нужда да дойде при Буда и Трите бижута*, да дойде под закрила, да получи благословия. Това е неразделна част от това да си човек. Например, ако дори един будист е бил в Арктика и са му казали, че Ламата е пристигнал, той ще бъде щастлив. - Какво най-често носят хората в Иволгински* дацан? - Всички знаят, че хората искат да се поклонят на Хамбо Лама Итигелов*. Важно е да знаете това. Няма други цели, никой не може да се сравни с Хамбо Лама Итигелов и да каже, че хората идват при него. През последните години има особено много поклонници от чужбина, от Монголия. - Как бихте могли да обясните на един обикновен човек какво е вяра? - Вярата е много висока точка в човешкия живот. Мисля, че човек, който придобие вяра, е в космоса. Човек, който е потънал в ежедневието, няма нужда от вяра. Човек, който намери вяра, той като че ли се издига в надвъздушното пространство и е там. Придобил веднъж това състояние, човек не трябва да забравя. Вярвам, че вярата е постижение. Хората не се раждат с вяра. Вярата може да бъде постигната само, постигната не на нивото на ума, а само със съзнанието - това е разликата. - Може ли всеки да дойде на вярата? - Всеки човек се стреми, но често не изпитва вяра. Това е чувство, което трябва да се постигне съзнателно. Вижте, един човек дойде в дацана и изведнъж почувства такъв мир, или такава необикновена радост, или нещо му се случи. Той трябва да разбере това и да каже: „Почувствах нещо! Безпрецедентно състояние на духа, съзнанието”... Това може да се нарече частица вяра. - Вяра и доверие са думи с един корен. Какво е доверие? - Като цяло това е едно и също нещо. - Днес си спомнихме вашите думи, че ако не можете да се доверите дори на себе си, как можете напълно да се доверите на някой друг? - Със сигурност! Как да си вярваш?! Не съм сигурен, че ще съм жив утре. И когато хората идват и казват: „Моля те, повярвай ми!”, аз казвам „Как така?!” Трябва да си честен. До каква степен човек трябва да бъде честен? Това е нормално разбиране за един будист. - През лятото се проведе Петата конференция, посветена на феномена Хамбо Лама Итигелов. Има ли нови участващи страни? Разкажете ни за самата конференция, какво ви харесва, какво се промени, какви тенденции се очертаха? - За мен лично първите четири предишни конференции станаха период на изучаване на историята на Хамбо Лама Итигелов, неговата биография. Търсих свидетели, които да ни разкажат как е живял Хамбо лама Итигелов и за целта бяха проведени четири конференции. Днес, на Петата конференция, аз вече реших за себе си - като будист, не се интересувам от това, което е било преди това. Не ме интересува какво ще се случи след това, в бъдещето. Интересувам се от днес! Затова всеки ден получавам учения от Хамбо Лама Итигелов чрез нашия Бимба Лама. Хамбо Лама демонстрира своите способности, които могат да ни предадат Учението. Ние коментираме и изучаваме тези Учения. Мисля, че работата на конференцията трябва да върви по този път. Има истински Хамбо Лама Даши Доржо Итигелов, има истински Чойджин Лама Бимба Дорджиев. Има факт, че думите на Хамбо Лама Итигелов идват от това отношение, което той ни носи чрез Бимба Лама. - На конференцията помолихте ли участниците да разгледат книга с послания от Хамбо Лама Итигелов? - Това не са мои думи - това са думите на Хамбо Лама Итигелов на бурятски език. Просто ги преведох на руски, без да губя семантичното им значение. Важно е да разберете, че двата езика са различни. Ако превеждам буквално, нищо няма да работи. Опитах се да преведа смисъла. Също така се случва, когато на Хамбо Лама Итигелов се задават глупави въпроси, на които по принцип е трудно да се отговори, Хамбо Лама говори по различен начин. Тук е необходимо да се определи дали отговорът на Хамбо Лама идва от въпроса, който беше зададен, или Хамбо Лама казва своя. Например, един лама, четейки мантрата на Хамбо Лама Итигелов „Om a guru sha sa da ra soha...“, каза: „Мантрата е вкусна“. Една мантра може да е силна, мощна, но тук е вкусна! За мен беше странно, не бях чувал такова нещо, че една мантра може да е вкусна. А Хамбо Лама му отговори ясно: „Почувствайте вкуса и вземете суперсила от мантрата.“ Това е много ценно Учение! Стотици хиляди хора ще рецитират мантрата и всеки има богато въображение и всеки ще се опита да усети вкуса на мантрата на Хамбо Лама Итигелов, след което ще започне да чете друга мантра и ще ги различава по вкус. Това е нещо, което е много близо, което всеки може да усети. Днес получих съобщение чрез Бимба Лама: - „Днес хората се радват и правят добри неща. Хамбо Лама казва: „Съзнанието на хората е безценна стойност.“ Какво означава? Невъзможно е да се оцени съзнанието на хората. Въз основа на тези думи е възможно да се дадат много коментари от философска гледна точка. - Много е интересно. Кажете ни как Бимба Лама получава съобщения? - Какви ритуали прави е ясно. Той няма да каже как получава съобщения; това е негов личен опит. Тук не мога да говоря от негово име, не получавам такива знания. Има определена будистка практика на дарения и хваления, той го прави и след това, когато е в медитация, другите лами просто го оставят на мира. Идва след малко и казва - "Ето, вземи"! Като започна да питам какво и как, той като всеки оракул... е извън логиката. Искаме да знаем всичко веднага! Смешното е, че когато Бимба Лама започна да получава съобщения, 50% от нашите лами не повярваха с удоволствие. Има 10% лами, които не вярват и никога няма да повярват. Какво да правя?! Хората са прагматици. Не всички са светци, има хора, които директно казаха - не вярваме. Отговорих им: Няма проблеми. Седнете и се учете сами! Но когато кажеш на бурят: „Тогава опитай сам“. Той ми казва: „Защо ми трябва това?“ Тогава възниква друг въпрос, ако можете да се доближите толкова близо до Хамбо Лама Итигелов, за да получите Учението директно от него, тогава – Моля! Направи го! Има хора, които казват: „Ако аз не мога, значи никой не може“. И това разбиране дори се насърчава до известна степен. Казват, че ако не го виждам, това означава, че той не е там. На това се основава целият атеизъм. Работата тук е, че Хамбо Лама Итигелов дава Учението, което получаваме заедно и трябва да работим върху него. Всичко друго е празно, съставно, ненужно. Най-важното за мен е, че намерих къде да отида. Тази книга излезе, вие я четете. Ще се попълва всеки месец. В Twitter* самият аз публикувам ученията на Хамбо Лама Итигелов всеки ден. Има Учения, които ми харесаха. Защото някъде разбрах нещо. А има и други, които изобщо не ми харесаха, защото не ги разбрах! (смее се). - Коя е най-голямата грешка за един будист според вас? - Не бдителност. Например, когато майка ми беше жива, не бях бдителен към нея. Вниманието и наблюдателността са добри думи, но съвсем различни... Трябва да сте бдителни, особено към майка си и близки хора. Случва се да не съм довършил разговора с човек... Казваме: не бях внимателен, не обърнах внимание, не бях учтив. Тук просто трябва да кажа - не бях бдителен. Всичко е включено в това понятие. В крайна сметка трябваше да преговаряте с човека, да се приближите до него, да отделите известно време за него. Тогава се разкайваме и се съмняваме. Нагараджуна каза следното: „Бдителният човек не умира.” Умираме от липсата на бдителност. Най-ценното нещо е човешкият живот. За мен това е важно. За младите хора днес, на едни им липсва късмет, на едни пари... Казвам - не бъдете нащрек! - Тази година се навършват 80 години от рождението на Далай Лама. Празнува ли се по някакъв начин тази дата в Бурятия? - Имахме юбилейни събития. От будистка гледна точка годишнините не са наша работа, но може би няма друга възможност да обърнем внимание на този най-важен факт. Днес 80 процента от хората се отнасят към рождените дни с известно благоговение, особено жените. 20 процента от будистите са предпазливи към тази тенденция. В чест на юбилея Александър Арамович Качаров подготви произведение като подарък, танкха* на божествата на дългия живот. - Будизмът често се разделя според националността: китайски, индийски, тибетски, бурятски. Необходимо ли е да се прави това? - За съжаление има някои особености. Например, нека вземем нашия бурятски народ: все още имаме много силни племенни компоненти. Всеки бурят на всяко място има свой собствен диалект, манталитет и много зависи от климатичните условия. Или вземете будисткия пантеон, всеки дацан има свой собствен сахюсан*. По отношение на философията школите на тибетския будизъм също се различават малко една от друга. Един от компонентите на човешкия ум е да разбира света в сравнение и на тази основа всеки народ има свое отношение към света, свой собствен манталитет. Някои казват, че за един китайски будист това е на преден план; при тибетците - това е; при монголите е различно; сред бурятите - третият; Калмиците имат свои собствени... Всеки иска да се идентифицира, всеки има своите разбирания. Всъщност, когато един лама разбира дълбоко будизма, тогава за него няма разлика. За съжаление, само около 10 процента от ламите са над националните различия. Но, за съжаление, те не винаги се разбират от обществото. За да получите такива знания, много зависи от качествата на човека. Първо – житейски опит, после – дръжте ума си бистър. В Бурятия имаме предимно млади хора, които дори не са на четиридесет години. Млади лами, след 20-30 години, ако запазят живота си, те ще достигнат пълнолетие и подобни хора ще могат да се появят сред тях. Ние сме още млади будисти, празнината, която настъпи от 1930 до 1970 г. и не ни беше преподавана - имаше празнина от 40 години и не можем веднага да я запълним с нищо. - Напоследък в света възникнаха много етноконфесионални конфликти. Например в Бирма, Шри Ланка. Застрашен ли е будизмът от радикализация? - Трябва да отдадем дължимото, че във всяко общество има 10 процента националисти. Ако хората харесват идеите им, тогава е възможна радикализация. Ако обществото е здраво, това не е възможно. Всичко зависи от много качества: слабостта на икономиката, епидемиите, природните бедствия - в резултат на това настъпват много промени. Всичко зависи от равносметката кой накъде ще се обърне и кой ще е на преден план - националисти, либерали, консерватори и т.н. Обществото е живо, постоянно в движение. - Казват, че има карма на държавата. Ако човек е роден в една страна и живее в нея, той неизбежно ли ще споделя някаква обща карма? - Не! Това са пълни глупости. По някаква причина нашата многострадална Русия смята, че не е така... - Не само. Например в Непал се случи земетресение и веднага възниква мнението, че това е кармата на страната, защото непалците убиват крави. Въпреки че изглежда, че в страни, където не се убиват крави, често се случват земетресения... „В Русия по времето на Сталин имаше репресии и всички сме наказани за това“ - има такава версия. Сред будистите има популярен мит за кармата на една страна: роден си там и не можеш да правиш нищо, освен да се молиш. - Едно нещо мога да кажа е, че подобни неща не са добре дошли сред ламите на будистката традиционна сангха на Русия. Ако някой лама каже, че кармата на нашия народ, нашата страна е някак неблагоприятна, тогава той много ще се срамува от тези думи. Възприемам будизма като свобода. За мен, като човек, стремящ се към свобода, няма ограничаващи и потискащи фактори. Как да се съглася с това?! - Разкажете ни за вашата програма “Social Flock”, как се развива сега? - Тази година работи само на 50% капацитет, ще раздаваме цветята. Едва догодина ще стигнем до пълния курс. Закупих агнета от 2014 г. и едва през 2016 г. ще започнат да работят пълноценно. От 10 000 овце ще раздам ​​около 5 000. - И тогава как се изпълнява програмата? - Според уговорката ще ги дадем на началника на селището, примерно сто овце на един началник. Главата приема овцете за себе си и от това се създава социално стадо, след което то трябва да се развива по-нататък. Ръководителят на населеното място, на поста си, носи пълна отговорност за процеса. Това е изборна длъжност и всеки глава получава стадо. Трябва да разберете, че е трудно да вземеш 100 агнета и да ги поддържаш безплатно две години - това изисква определени усилия и възможности от човек. Особен проблем е, че са останали много малко добри пастири. - Хората взимат ли овце, включват ли се в работата? - Да, разбира се! Днес при мен работят около двайсетина овчари. Според договорката след известно време собственикът трябва да прехвърли част от новите агнета, а част от агнетата и овцете да запази за себе си. Ако си направите сметката, това е икономически изгодно. Но само при условие, че човекът сам гледа стадото. Но ако наемете овчари и се правите на малко буржоа, тогава, разбира се, ще има проблеми. За съжаление такива тенденции съществуват. - Има ли държавна подкрепа или субсидии? Особено сега, след въвеждането на санкции и многобройните обещания за подкрепа на малкия бизнес. - Не! Защо трябва? Не бих искал такава подкрепа, все едно си наркоман. Например, човек гледа сто крави и какво от това? Всички ли ще получат субсидия за това? Защо, ако човек има стадо, той вече е богат човек. Парите трябва да отидат за създаването на нов фермер. Както се случва тук: сто овце стои човек, представя се добре и му се наливат пари. А даването на другите е известен риск. Днес хората не вярват на хората, на собствените си хора. Оказва се, че наемането на мигранти е изгодно. Трудно е с нашите собствени хора; нашите собствени хора не идват на работа. В този въпрос има известен психологически компонент. Освен самото социално ято е нужна и силна воля! Само това ще ни помогне. - Какъв съвет бихте дали на публиката на „Тибетската къща”? - Работа! Чисто исторически имаме нужда от дипломатически отношения с Тибет. Тибет е огромен свят. Трябва да има хора, които да се занимават с този народ, култура, цивилизация. Ако има един народ на света, то той има право някъде да има свои братя, свои представители. И страната, която се смята за самодостатъчна и уважаваща себе си, има различна публика, която се интересува от тибетска медицина или йога, или испански танци. Трябва да има такива клубове по интереси. Какво означава това? Че нацията, държавата е огромна, силна и има интерес към хората. Всички страни и народи по света, логично, трябва да имат представителство в Русия. А има народи, които са значими за света. Самите тибетци разпространяват Учението на Буда по целия свят, съхраняват го и го развиват. Те заслужават уважение, почит, така че да бъдат приети и приети в Русия. Цялата статия: http://www.tibethouse.ru/2016/aiushev-01.htmlРазговора проведоха: Туяна Церенжапова, Екатерина Косенко, Надя Беркенгейм.