· Тайландски: лунен, слънчев · Тибетски · Трисезонен · Тувински · Туркменски · Френски · Хакаски · Ханаански · Харапски · Чучхе · Шведски · Шумерски · Етиопски · Юлийски · Явански · Японски
Грегориански календар- система за изчисляване на времето, базирана на цикличното въртене на Земята около Слънцето; продължителността на годината се приема за 365,2425 дни; съдържа 97 високосни години на 400 години.
Григорианският календар е въведен за първи път от папа Григорий XIII в католическите страни на 4 октомври 1582 г., като заменя предишния юлиански календар: следващият ден след четвъртък, 4 октомври, става петък, 15 октомври.
Григорианският календар се използва в повечето страни по света.
В григорианския календар продължителността на годината се приема за 365,2425 дни. Продължителността на невисокосната година е 365 дни, а на високосната година е 366.
Това следва разпределението на високосните години:
Така 1600 и 2000 са били високосни години, но 1700, 1800 и 1900 не са били високосни.
Грешка от един ден спрямо годината на равноденствието в григорианския календар ще се натрупа за приблизително 10 000 години (в юлианския календар - приблизително за 128 години). Често срещана оценка, водеща до стойност от порядъка на 3000 години, се получава, ако не се вземе предвид, че броят на дните в тропическата година се променя с времето и, в допълнение, връзката между продължителността на сезоните промени.
В Григорианския календар има високосни и невисокосни години; годината може да започне във всеки един от седемте дни от седмицата. Общо това дава 2 × 7 = 14 календарни опции за годината.
Според григорианския календар годината е разделена на 12 месеца с продължителност от 28 до 31 дни:
| № | месец | Номер на дните |
|---|---|---|
| 1 | януари | 31 |
| 2 | февруари | 28 (29 във високосна година) |
| 3 | Март | 31 |
| 4 | април | 30 |
| 5 | Може | 31 |
| 6 | юни | 30 |
| 7 | Юли | 31 |
| 8 | Август | 31 |
| 9 | Септември | 30 |
| 10 | октомври | 31 |
| 11 | ноември | 30 |
| 12 | декември | 31 |
Има просто правило за запомняне на броя на дните в месеца - “ правило на доминото».
Ако съберете юмруци пред себе си, така че да виждате гърба на дланите си, тогава по „кокалчетата“ (ставите на пръстите) по ръба на дланта и интервалите между тях можете да определите дали един месец е „ дълъг” (31 дни) или „къс” (30 дни, с изключение на февруари). За да направите това, трябва да започнете да броите месеците от януари, като броите доминото и интервалите. Януари ще съответства на първото домино (дълъг месец - 31 дни), февруари - интервалът между първото и второто домино (къс месец), март - домино и т.н. Следващите два последователни дълги месеца - юли и август - се падат точно на съседните кокалчета на различни ръце (разстоянието между юмруците не се брои).
Има и мнемонично правило "Ap-yun-sen-no". Сричките на тази дума показват имената на месеци, състоящи се от 30 дни. Известно е, че февруари, в зависимост от конкретната година, съдържа 28 или 29 дни. Всички останали месеци съдържат 31 дни. Удобството на това мнемонично правило е, че няма нужда да „преброявате“ кокалчетата.
Има и английска школа, която казва да запомните броя на дните в месеците: Тридесет дни имат септември, април, юни и ноември. Аналог на немски: Dreißig Tage шапка септември, април, юни и ноември.
По време на въвеждането на григорианския календар разликата между него и юлианския е била 10 дни. Тази разлика обаче постепенно се увеличава поради различния брой високосни години - в григорианския календар последната година от един век, ако не се дели на 400, не е високосна (виж високосна година) - и днес е 13 дни.
Григорианският календар предоставя много по-точно приближение на тропическата година. Причината за приемането на новия календар беше постепенното изместване спрямо Юлианския календар на деня на пролетното равноденствие, по който се определяше датата на Великден, и несъответствието между великденските пълнолуния и астрономическите. Преди Григорий XIII папите Павел III и Пий IV се опитват да осъществят проекта, но не постигат успех. Подготовката на реформата, под ръководството на Григорий XIII, е извършена от астрономите Кристофър Клавий и Алойзиус Лилий. Резултатите от техния труд са записани в папска була, подписана от папата във Вила Мондрагон и кръстена на първия ред Интер гравитация(„Сред най-важните“).
Преходът към григорианския календар доведе до следните промени:
С течение на времето юлианският и григорианският календар се разминават все повече и повече, с три дни на всеки 400 години.
Страните преминаха от юлианския към григорианския календар по различно време:
| Последен ден Юлиански календар |
Първи ден Грегориански календар |
Държави и територии |
|---|---|---|
| 4 октомври 1582 г | 15 октомври 1582 г | Испания, Италия, Португалия, Полско-Литовска общност (федерална държава: Велико херцогство Литовско и Кралство Полша) |
| 9 декември 1582 г | 20 декември 1582 г | Франция, Лотарингия |
| 21 декември 1582 г | 1 януари 1583 г | Фландрия, Холандия, Брабант, Белгия |
| 10 февруари 1583 г | 21 февруари 1583 г | Епископство на Лиеж |
| 13 февруари 1583 г | 24 февруари 1583 г | Аугсбург |
| 4 октомври 1583 г | 15 октомври 1583 г | Триер |
| 5 декември 1583 г | 16 декември 1583 г | Бавария, Залцбург, Регенсбург |
| 1583 | Австрия (част), Тирол | |
| 6 януари 1584 г | 17 януари 1584 г | Австрия |
| 11 януари 1584 г | 22 януари 1584 г | Швейцария (кантони Люцерн, Ури, Швиц, Цуг, Фрайбург, Золотурн) |
| 12 януари 1584 г | 23 януари 1584 г | Силезия |
| 1584 | Вестфалия, испански колонии в Америка | |
| 21 октомври 1587 г | 1 ноември 1587 г | Унгария |
| 14 декември 1590 г | 25 декември 1590 г | Трансилвания |
| 22 август 1610 г | 2 септември 1610 г | Прусия |
| 28 февруари 1655 г | 11 март 1655 г | Швейцария (кантон Вале) |
| 18 февруари 1700 г | 1 март 1700 г | Дания (включително Норвегия), протестантски германски държави |
| 16 ноември 1700 г | 28 ноември 1700 г | Исландия |
| 31 декември 1700 г | 12 януари 1701 г | Швейцария (Цюрих, Берн, Базел, Женева) |
| 2 септември 1752 г | 14 септември 1752 г | Великобритания и колониите |
| 17 февруари 1753 г | 1 март 1753 г | Швеция (включително Финландия) |
| 5 октомври 1867 г | 18 октомври 1867 г | Аляска (ден на прехвърляне на територия от Русия към САЩ) |
| 1 януари 1873 г | Япония | |
| 20 ноември 1911 г | Китай | |
| декември 1912 г | Албания | |
| 31 март 1916 г | 14 април 1916 г | България |
| 15 февруари 1917 г | 1 март 1917 г | Türkiye (запазване на броенето на годините по Румския календар с разлика от −584 години) |
| 31 януари 1918 г | 14 февруари 1918 г | РСФСР, Естония |
| 1 февруари 1918 г | 15 февруари 1918 г | Латвия, Литва (ефективно от началото на германската окупация през 1915 г.) |
| 16 февруари 1918 г | 1 март 1918 г | Украйна (Украинска народна република) |
| 17 април 1918 г | 1 май 1918 г | Закавказка демократична федеративна република (Грузия, Азербайджан и Армения) |
| 18 януари 1919 г | 1 февруари 1919 г | Румъния, Югославия |
| 9 март 1924 г | 23 март 1924 г | Гърция |
| 1 януари 1926 г | Türkiye (преход от броене на годините по Румския календар към броене на годините по Григорианския календар) | |
| 17 септември 1928 г | 1 октомври 1928 г | Египет |
| 1949 | Китай | |
През 1582 г. Испания, Италия, Португалия, Полско-Литовската общност (Великото херцогство на Литва и Полша), Франция и Лотарингия преминават към григорианския календар.
Към края на 1583 г. към тях се присъединяват Холандия, Белгия, Брабант, Фландрия, Лиеж, Аугсбург, Трир, Бавария, Залцбург, Регенсбург, част от Австрия и Тирол. Имаше някои странности. Например в Белгия и Холандия 1 януари 1583 г. идва веднага след 21 декември 1582 г. и цялото население остава без Коледа тази година.
В редица случаи преходът към григорианския календар беше придружен от сериозни вълнения. Например, когато полският крал Стефан Батори въвежда нов календар в Рига през 1584 г., местните търговци се разбунтуват, твърдейки, че 10-дневна смяна ще наруши сроковете им за доставка и ще доведе до значителни загуби. Бунтовниците разрушиха църквата в Рига и убиха няколко общински служители. Беше възможно да се справим с „календарните вълнения“ едва през лятото на 1589 г.
В някои страни, които преминаха към григорианския календар, впоследствие юлианският календар беше възобновен в резултат на анексирането им с други държави. Поради прехода на страните към григорианския календар по различно време, могат да възникнат фактически грешки във възприятието: например понякога се казва, че Инка Гарсиласо де ла Вега, Мигел де Сервантес и Уилям Шекспир са починали в един и същи ден - 23 април, 1616. Всъщност Шекспир умира 10 дни по-късно от Инка Гарсиласо, тъй като в католическа Испания новият стил е в сила от въвеждането му от папата, а Великобритания преминава към новия календар едва през 1752 г. и 11 дни по-късно от Сервантес (който почина на 22 април, но е погребан на 23 април).
Въвеждането на новия календар имаше и сериозни финансови последици за бирниците. През 1753 г., първата пълна година според григорианския календар, банкерите отказват да плащат данъци, изчаквайки необходимите 11 дни след обичайната крайна дата за събиране - 25 март. В резултат на това финансовата година в Обединеното кралство започна едва на 6 април. Тази дата е оцеляла и до днес, като символ на големите промени, настъпили преди 250 години.
Промяната към григорианския календар в Аляска беше необичайна, тъй като там беше комбинирана с изместване на датната линия. Следователно след петък 5 октомври 1867 г. по стар стил имаше друг петък 18 октомври 1867 г. по нов стил.
Етиопия и Тайланд все още не са преминали към григорианския календар.
В кабинката, в която влезе Пиер и в която остана четири седмици, имаше двадесет и трима пленени войници, трима офицери и двама чиновници.
Тогава всички те се явиха на Пиер като в мъгла, но Платон Каратаев остана завинаги в душата на Пиер като най-силен и скъп спомен и олицетворение на всичко руско, добро и кръгло. Когато на следващия ден, призори, Пиер видя съседа си, първото впечатление за нещо кръгло се потвърди напълно: цялата фигура на Платон във френското му палто, препасано с въже, в шапка и обувки беше кръгла, главата му беше напълно кръгли, гърбът, гърдите, раменете, дори ръцете, които носеше, сякаш винаги щеше да прегърне нещо, бяха кръгли; приятна усмивка и големи кафяви нежни очи бяха кръгли.
Платон Каратаев трябва да е бил над петдесетгодишен, ако се съди по разказите му за кампаниите, в които е участвал като дългогодишен войник. Самият той не знаеше и не можеше да определи по никакъв начин на колко години е; но зъбите му, ярко бели и здрави, които продължаваха да се търкалят в двата си полукръга, когато се смееше (което често правеше), бяха всичките здрави и непокътнати; В брадата или косата му нямаше нито един сив косъм, а цялото му тяло имаше вид на гъвкавост и особено твърдост и издръжливост.
Лицето му, въпреки малките кръгли бръчици, имаше израз на невинност и младост; гласът му беше приятен и мелодичен. Но основната характеристика на речта му беше нейната спонтанност и аргументираност. Той очевидно никога не е мислил какво е казал и какво ще каже; и поради това скоростта и верността на неговите интонации имаха особена неустоима убедителност.
Неговата физическа сила и ловкост бяха такива през първото време на плен, че изглеждаше, че той не разбираше какво е умора и болест. Всеки ден, сутрин и вечер, когато лягаше, той казваше: „Господи, сложи го като камъче, вдигни го на топка“; сутринта, ставайки, винаги свивайки рамене по същия начин, той каза: „Легнах и се свих, станах и се разтърсих“. И наистина, щом легне, веднага заспива като камък и щом се отърси, за да се заеме веднага, без секунда забавяне, с някаква работа, като деца, стават, захващат техните играчки. Умееше да прави всичко, не много добре, но не и зле. Печеше, вареше, шиеше, рендосаше, правеше ботуши. Той винаги беше зает и само през нощта си позволяваше разговори, които обичаше, и песни. Той пееше песни, не както пеят авторите на песни, които знаят, че се слушат, а пееше като птиците, очевидно защото трябваше да издава тези звуци точно както е необходимо да се разтегне или разпръсне; и тези звуци винаги бяха тънки, нежни, почти женствени, тъжни и в същото време лицето му беше много сериозно.
След като беше заловен и пусна брада, той очевидно захвърли всичко чуждо и войнишко, което му беше наложено, и неволно се върна към предишното си, селско, народно мислене.
„Войникът в отпуск е риза, направена от панталон“, казваше той. Той не желаеше да говори за времето си като войник, въпреки че не се оплакваше и често повтаряше, че през цялата си служба никога не е бил бит. Когато говореше, той говореше предимно от старите си и, очевидно, скъпи спомени от „християнския“, както той се изразяваше, селски живот. Поговорките, които изпълваха речта му, не бяха онези, предимно неприлични и бързи поговорки, които казват войниците, а бяха онези народни поговорки, които изглеждат толкова незначителни, взети поотделно, и които внезапно придобиват значението на дълбока мъдрост, когато бъдат изречени навреме.
Често той казваше точно обратното на това, което беше казвал преди, но и двете бяха верни. Той обичаше да говори и говореше добре, украсявайки речта си с нежности и поговорки, които, както се струваше на Пиер, той сам измисляше; но главното очарование на неговите разкази беше, че в речта му най-простите събития, понякога същите, които Пиер виждаше, без да ги забелязва, придобиваха характер на тържествена красота. Той обичаше да слуша приказки, които един войник разказваше вечер (все едни и същи), но най-много обичаше да слуша истории за истинския живот. Той се усмихваше радостно, докато слушаше подобни истории, вмъкваше думи и задаваше въпроси, които се стремяха да изяснят за себе си красотата на това, което му се казваше. Каратаев нямаше привързаности, приятелство, любов, както ги разбираше Пиер; но той обичаше и живееше с любов всичко, до което го доведе животът, и особено с човек - не с някоя известна личност, а с онези хора, които бяха пред очите му. Той обичаше своя мелез, обичаше другарите си, французите, обичаше Пиер, който му беше съсед; но Пиер чувстваше, че Каратаев, въпреки цялата си привързана нежност към него (с която неволно отдаваше почит на духовния живот на Пиер), нямаше нито за минута да се разстрои от раздялата с него. И Пиер започна да изпитва същото чувство към Каратаев.
Платон Каратаев беше за всички останали затворници най-обикновен войник; казваше се Сокол или Платоша, подиграваха му се добродушно и го пращаха за колети. Но за Пиер, както се представи първата вечер, непонятно, кръгло и вечно олицетворение на духа на простотата и истината, такъв си остана завинаги.
Платон Каратаев не знаеше нищо наизуст, освен молитвата си. Когато изнасяше речите си, той, започвайки ги, сякаш не знаеше как ще ги завърши.
Когато Пиер, понякога удивен от смисъла на речта му, го помоли да повтори казаното от него, Платон не можеше да си спомни какво е казал преди минута - точно както не можеше да каже на Пиер любимата си песен с думи. Пишеше: „скъпа, малка бреза и ми се гади“, но думите нямаха никакъв смисъл. Той не разбираше и не можеше да разбере значението на думите, взети отделно от речта. Всяка негова дума и всяко действие бяха проява на непозната за него дейност, която беше неговият живот. Но животът му, както той самият го гледаше, нямаше смисъл като отделен живот. Тя имаше смисъл само като част от цялото, което той постоянно чувстваше. Думите и действията му се изливаха от него така равномерно, необходимо и директно, както се отделя аромат от цвете. Не можеше да разбере нито цената, нито значението на едно действие или дума.
След като получи новина от Николай, че брат й е при Ростови в Ярославъл, принцеса Мария, въпреки убеждаването на леля си, веднага се приготви да тръгне и не само сама, но и с племенника си. Дали е трудно, не трудно, възможно или невъзможно, тя не питаше и не искаше да знае: нейното задължение беше не само да бъде близо до може би умиращия си брат, но и да направи всичко възможно да му доведе сина си, а тя изправено шофиране. Ако самият княз Андрей не я уведоми, тогава принцеса Мария го обясни или с факта, че той е твърде слаб, за да пише, или с факта, че смята това дълго пътуване за твърде трудно и опасно за нея и за сина му.
След няколко дни принцеса Мария се приготви за пътуване. Нейните екипажи се състоеха от огромна княжеска карета, в която тя пристигна във Воронеж, бричка и каруца. С нея пътуваха г-жа Буриен, Николушка и нейната възпитателка, стара бавачка, три момичета, Тихон, млад лакей и един хайдук, когото леля й изпрати с нея.
Невъзможно беше дори да се мисли за преминаване по обичайния маршрут до Москва и следователно заобиколният маршрут, който принцеса Мария трябваше да вземе: до Липецк, Рязан, Владимир, Шуя, беше много дълъг, поради липсата на пощенски коне навсякъде, много труден и близо до Рязан, където, както казаха, французите се появяват, дори опасно.
По време на това трудно пътуване, M lle Bourienne, Desalles и слугите на принцеса Мери бяха изненадани от нейната сила и активност. Тя си лягаше по-късно от всички останали, ставаше по-рано от всички останали и никакви трудности не можеха да я спрат. Благодарение на нейната активност и енергия, които развълнуваха спътниците й, до края на втората седмица те наближиха Ярославъл.
По време на неотдавнашния си престой във Воронеж принцеса Мария изпита най-доброто щастие в живота си. Любовта й към Ростов вече не я измъчваше и тревожеше. Тази любов изпълни цялата й душа, стана неделима част от самата нея и тя вече не се бореше срещу нея. Напоследък принцеса Мария се убеди — макар че никога не си е казвала ясно това с думи — тя се убеди, че е обичана и обичана. Тя се убеди в това при последната си среща с Николай, когато той дойде да й съобщи, че брат й е при Ростови. Николай не намекна с нито една дума, че сега (ако принц Андрей се възстанови) може да се възобнови предишната връзка между него и Наташа, но принцеса Мария видя по лицето му, че той знае и мисли това. И въпреки факта, че отношението му към нея - предпазливо, нежно и любящо - не само не се промени, но той сякаш се радваше на факта, че сега родството между него и принцеса Мария му позволяваше по-свободно да изразява приятелството и любовта си на нея, както понякога си мислеше принцеса Мария. Принцеса Мария знаеше, че обича за първи и последен път в живота си и чувстваше, че е обичана, и беше щастлива и спокойна в това отношение.
Но това щастие от едната страна на душата й не само не й попречи да изпитва скръб за брат си с всички сили, но, напротив, това спокойствие в едно отношение й даде по-голяма възможност да се отдаде напълно на чувствата си за нейния брат. Това чувство беше толкова силно в първата минута на напускането на Воронеж, че придружаващите я бяха сигурни, гледайки изтощеното й, отчаяно лице, че тя със сигурност ще се разболее по пътя; но точно трудностите и грижите на пътуването, което принцеса Мария пое с такава активност, я спасиха за известно време от нейната скръб и й дадоха сила.
Както винаги се случва по време на пътуване, принцеса Мария мислеше само за едно пътуване, забравяйки каква е целта му. Но, наближавайки Ярославъл, когато това, което можеше да я очаква, се разкри отново и не след много дни, но тази вечер вълнението на принцеса Мария достигна крайните си граници.
Когато водачът, изпратен напред да разбере в Ярославъл къде стоят Ростови и в каква позиция е княз Андрей, срещна голяма карета, влизаща през портата, той се ужаси, когато видя ужасно бледото лице на принцесата, което се наведе от прозореца.
„Разбрах всичко, ваше превъзходителство: ростовските мъже стоят на площада, в къщата на търговеца Бронников. — Недалеч, точно над Волга — каза хайдукът.
Принцеса Мария гледаше уплашено и въпросително лицето му, без да разбира какво й казва, без да разбира защо не отговаря на главния въпрос: какво ще кажете за брат? M lle Bourienne зададе този въпрос на принцеса Мария.
- Ами принцът? - тя попита.
— Техни светлости стоят с тях в една и съща къща.
„Значи той е жив“, помисли принцесата и тихо попита: какво е той?
„Хората казаха, че всички са в една и съща ситуация.“
Какво означава „всичко в една и съща позиция“, принцесата не попита и само за кратко, като погледна неусетно седемгодишната Николушка, която седеше пред нея и се радваше на града, сведе глава и не повдигни го, докато тежката карета, дрънчеща, трепереща и клатеща се, не спря някъде. Сгъваемите стъпала издрънчаха.
Вратите се отвориха. Отляво имаше вода - голяма река, отдясно имаше чардак; на верандата имаше хора, слуги и някакво румено момиче с голяма черна плитка, което се усмихваше неприятно, както се стори на принцеса Мария (беше Соня). Принцесата изтича нагоре по стълбите, момичето, преструвайки се на усмивка, каза: „Тук, тук!“ - и принцесата се озова в коридора пред възрастна жена с ориенталско лице, която бързо тръгна към нея с трогнато изражение. Беше графинята. Тя прегърна принцеса Мария и започна да я целува.
- Mon enfant! - каза тя, „je vous aime et vous connais depuis longtemps.“ [Моето дете! Обичам те и те познавам от дълго време.]
Въпреки цялото си вълнение принцеса Мария разбра, че това е графинята и че трябва да каже нещо. Тя, без да знае как, произнесе няколко учтиви френски думи, в същия тон като тези, които й се казаха, и попита: какъв е той?
„Докторът казва, че няма опасност“, каза графинята, но докато казваше това, тя вдигна очи нагоре с въздишка и в този жест имаше изражение, което противоречи на думите й.
- Къде е той? Мога ли да го видя, може ли? - попита принцесата.
- Сега, принцесо, сега, приятелю. Това синът му ли е? - каза тя, обръщайки се към Николушка, която влизаше с Десал. „Всички можем да се поберем, къщата е голяма.“ О, какво прекрасно момче!
Графинята заведе принцесата в хола. Соня говореше с m lle Bourienne. Графинята погали момчето. Старият граф влезе в стаята, поздравявайки принцесата. Старият граф се е променил изключително много, откакто принцесата го е видяла за последен път. Тогава той беше жизнен, весел, самоуверен старец, сега изглеждаше като жалък, изгубен човек. Докато говореше с принцесата, той непрекъснато се оглеждаше, сякаш питаше всички дали прави необходимото. След разорението на Москва и имението му, изваден от обичайния си коловоз, той явно е загубил съзнание за своята значимост и е почувствал, че вече няма място в живота.
Въпреки вълнението, в което се намираше, въпреки желанието да види брат си възможно най-бързо и раздразнението, че в този момент, когато искаше да види само него, тя беше заета и престорено хвалеше племенника си, принцесата забеляза всичко, което се случваше около нея и почувства необходимостта временно да се подчини на този нов ред, в който навлизаше. Знаеше, че всичко това е необходимо и й беше трудно, но не им се дразнеше.
„Това е моята племенница“, каза графът, представяйки Соня, „Не я познаваш, принцесо?“
Принцесата се обърна към нея и, опитвайки се да потуши враждебното чувство към това момиче, което се бе надигнало в душата й, я целуна. Но й стана трудно, защото настроението на всички около нея беше толкова далеч от това, което беше в душата й.
- Къде е той? – отново попита тя, обръщайки се към всички.
„Той е долу, Наташа е с него“, отговори Соня, изчервявайки се. - Да отидем да разберем. Мисля, че си уморена, принцесо?
В очите на принцесата се появиха сълзи на досада. Тя се обърна и се канеше отново да попита графинята къде да отиде при него, когато на вратата се чуха леки, бързи, привидно весели стъпки. Принцесата се огледа и видя Наташа, която почти тичаше, същата Наташа, която не беше харесала толкова много на онази отдавнашна среща в Москва.
Но преди принцесата да има време да погледне лицето на тази Наташа, тя осъзна, че това е нейният искрен спътник в скръбта и следователно нейният приятел. Тя се втурна да я посрещне и като я прегърна, заплака на рамото й.
Веднага щом Наташа, която седеше до леглото на княз Андрей, разбра за пристигането на принцеса Мария, тя тихо напусна стаята му с онези бързи, както се стори на принцеса Мария, привидно весели стъпки и се затича към нея.
На развълнуваното й лице, когато изтича в стаята, имаше само едно изражение - изражение на любов, безгранична любов към него, към нея, към всичко, което беше близо до любимия й, израз на съжаление, страдание за другите и страстно желание да даде всичко от себе си, за да им помогне. Беше ясно, че в този момент в душата на Наташа нямаше нито една мисъл за себе си, за връзката й с него.
Чувствителната принцеса Мария разбра всичко това от първия поглед към лицето на Наташа и заплака от скръбно удоволствие на рамото й.
„Хайде, да отидем при него, Мари“, каза Наташа и я отведе в друга стая.
Принцеса Мария вдигна лице, избърса очи и се обърна към Наташа. Чувстваше, че ще разбере и ще научи всичко от нея.
- Какво... - започна да пита тя, но внезапно млъкна. Чувстваше, че думите не могат нито да питат, нито да отговарят. Лицето и очите на Наташа трябваше да говорят все по-ясно.
Наташа я погледна, но сякаш беше в страх и съмнение - да каже или да не каже всичко, което знае; Тя сякаш чувстваше, че пред тези лъчезарни очи, проникващи в самата дълбочина на сърцето й, беше невъзможно да не каже цялата, цялата истина, както я виждаше. Устната на Наташа внезапно потрепери, около устата й се образуваха грозни бръчки, тя изхлипа и покри лицето си с ръце.
Принцеса Мария разбра всичко.
Но тя все още се надяваше и питаше с думи, в които не вярваше:
- Но как е раната му? Изобщо каква е позицията му?
„Ти, ти... ще видиш“, успя само да каже Наташа.
Те седяха известно време долу близо до стаята му, за да спрат да плачат и да дойдат при него със спокойни лица.
– Как протече цялото боледуване? Преди колко време се е влошил? Кога се случи това? - попита принцеса Мария.
Наташа каза, че в началото е имало опасност от треска и страдание, но на Троица това е преминало и лекарят се страхува от едно нещо - огъня на Антонов. Но и тази опасност премина. Когато пристигнахме в Ярославъл, раната започна да гнои (Наташа знаеше всичко за нагнояването и т.н.) и лекарят каза, че нагнояването може да протича правилно. Имаше треска. Лекарят каза, че тази температура не е толкова опасна.
- Но преди два дни - започна Наташа - изведнъж се случи... - Тя сдържа риданията си. „Не знам защо, но ще видите в какво се е превърнал той.“
- Слаб ли си? Отслабна ли?.. - попита принцесата.
- Не, не това, но по-лошо. Ще видиш. О, Мари, Мари, той е твърде добър, той не може, не може да живее... защото...
Когато Наташа отвори вратата му с обичайното си движение, оставяйки принцесата да мине първа, принцеса Мария вече усети готови ридания в гърлото си. Колкото и да се подготвяше или да се опитваше да се успокои, тя знаеше, че няма да може да го види без сълзи.
Принцеса Мария разбра какво има предвид Наташа с думите: това се случи преди два дни. Тя разбра, че това означава, че той внезапно е омекнал и че това омекване и нежност са признаци на смърт. Когато се приближи до вратата, тя вече видя във въображението си онова лице на Андрюша, което познаваше от детството, нежно, кротко, трогателно, което той толкова рядко виждаше и затова винаги й въздействаше толкова силно. Тя знаеше, че той ще й каже тихи, нежни думи, като тези, които баща й й каза преди смъртта си, и че тя няма да го понесе и ще избухне в сълзи за него. Но рано или късно трябваше да стане и тя влезе в стаята. Риданията се приближаваха все повече и повече до гърлото й, докато с късогледите си очи тя все по-ясно разпознаваше формата му и търсеше чертите му, а след това видя лицето му и срещна погледа му.
Той лежеше на дивана, покрит с възглавници, облечен в халат от кожа на катерица. Беше слаб и блед. Едната тънка, прозрачна бяла ръка държеше носна кърпа, с другата, с тихи движения на пръстите си, докосваше тънките си, обрасли мустаци. Очите му гледаха влизащите.
Виждайки лицето му и срещайки погледа му, принцеса Мария внезапно намали скоростта на крачката си и почувства, че сълзите й внезапно са пресъхнали и риданията й са спрели. Улови изражението на лицето и погледа му, тя внезапно стана срамежлива и се почувства виновна.
„Каква е моята вина?“ – запита се тя. „Това, че ти живееш и мислиш за живите същества, а аз!..“ отвърна студеният му строг поглед.
В дълбокия му, неконтролируем, но насочен навътре поглед имаше почти враждебност, докато бавно оглеждаше сестра си и Наташа.
Той целуна сестра си ръка за ръка, както беше техният навик.
- Здравей, Мари, как стигна до там? - каза той с равен и чужд като погледа му глас. Ако беше изкрещял с отчаян вик, тогава този вик щеше да ужаси принцеса Мария по-малко от звука на този глас.
- И доведохте ли Николушка? – каза той също равномерно и бавно и с очевидно усилие да си спомни.
– Как сте със здравето си сега? - каза принцеса Мария, сама изненадана от това, което казваше.
„Това, приятелю, е нещо, което трябва да попиташ доктора“, каза той и, очевидно правейки още един опит да бъде нежен, каза само с уста (ясно беше, че не мисли това, което казваше): „Merci, chere amie.“ [Благодаря ти, скъпи приятелю, че дойде.]
Принцеса Мария му стисна ръката. Той трепна леко, когато тя стисна ръката й. Той мълчеше и тя не знаеше какво да каже. За два дни разбрала какво му се е случило. По думите му, в тона му, особено в този поглед - студен, почти враждебен поглед - се усещаше отчуждението от всичко светско, страшно за живия човек. Очевидно сега му беше трудно да разбере всички живи същества; но в същото време се усещаше, че той не разбира живите, не защото беше лишен от силата на разбиране, а защото разбираше нещо друго, нещо, което живите не разбираха и не можеха да разберат и което го погълна напълно.
- Да, така странна съдбата ни събра! – каза той, наруши мълчанието и посочи Наташа. - Тя продължава да ме следи.
Принцеса Мария слушаше и не разбираше какво говори. Той, чувствителният, нежен княз Андрей, как би могъл да каже това пред този, когото обичаше и който го обичаше! Ако беше мислил да живее, нямаше да го каже с толкова хладно обиден тон. Ако не знаеше, че ще умре, как да не я съжали, как да каже това пред нея! Имаше само едно обяснение за това и то беше, че не го интересуваше и нямаше значение, защото нещо друго, нещо по-важно, му се разкри.
Разговорът беше студен, несвързан и непрекъснато прекъсван.
„Мари мина през Рязан“, каза Наташа. Принц Андрей не забеляза, че тя се обади на сестра му Мари. И Наташа, като я нарече така пред него, сама го забеляза за първи път.
- Добре какво? - той каза.
„Казаха й, че Москва е напълно изгоряла, сякаш...
Наташа спря: не можеше да говори. Той очевидно направи усилие да слуша, но все още не успя.
„Да, казаха, че е изгоряло“, каза той. „Това е много жалко“ и той започна да гледа напред, разсеяно оправяйки мустаците си с пръсти.
От 46 г. пр. н. е. повечето страни по света използват Юлианския календар. Въпреки това през 1582 г. по решение на папа Григорий XIII той е заменен с григориански. Тази година следващият ден след четвърти октомври не беше пети, а петнадесети октомври. Сега григорианският календар е официално приет във всички страни с изключение на Тайланд и Етиопия.
Основната причина за въвеждането на нова хронологична система е движението на пролетното равноденствие, в зависимост от което се определя датата на празнуването на християнския Великден. Поради несъответствия между юлианския и тропическия календар (тропическата година е периодът от време, през който слънцето завършва един цикъл на смяна на сезоните), денят на пролетното равноденствие постепенно се измества към по-ранни дати. По време на въвеждането на Юлианския календар той се падаше на 21 март, както според приетата календарна система, така и в действителност. Но през 16 век разликата между тропическия и юлианския календар вече е около десет дни. В резултат на това пролетното равноденствие вече не се падаше на 21 март, а на 11 март.
Учените обърнаха внимание на горния проблем много преди приемането на григорианската хронологична система. Още през 14 век Никифор Григора, учен от Византия, съобщава това на император Андроник II. Според Григора е било необходимо да се преразгледа календарната система, която е съществувала по това време, тъй като в противен случай датата на Великден ще продължи да се измества към по-късно и по-късно време. Императорът обаче не предприема никакви действия за отстраняване на този проблем, страхувайки се от протест на църквата.
Впоследствие други учени от Византия също говорят за необходимостта от преминаване към нова календарна система. Но календарът продължаваше да остава непроменен. И не само поради страха на управляващите да не предизвикат възмущение сред духовенството, но и защото колкото повече се отдалечаваше християнският Великден, толкова по-малък беше шансът той да съвпадне с еврейската Пасха. Това било недопустимо според църковните канони.
До 16-ти век проблемът е станал толкова спешен, че необходимостта от разрешаването му вече не е под съмнение. В резултат на това папа Григорий XIII събра комисия, на която беше възложено да извърши всички необходими изследвания и да създаде нова календарна система. Получените резултати бяха показани в рубриката „Сред най-важните“. Именно тя стана документът, с който започна приемането на новата календарна система.
Основният недостатък на Юлианския календар е липсата на точност по отношение на тропическия календар. В Юлианския календар всички години, които се делят на 100 без остатък, се считат за високосни. В резултат на това разликата с тропическия календар се увеличава всяка година. Приблизително на всеки век и половина се увеличава с 1 ден.
Григорианският календар е много по-точен. Има по-малко високосни години. В тази хронологична система високосни се считат за години, които:
Така годините 1100 или 1700 в Юлианския календар се считат за високосни, защото се делят на 4 без остатък. В григорианския календар от тези, които вече са изминали от приемането му, 1600 и 2000 се считат за високосна година.
Веднага след въвеждането на новата система беше възможно да се премахне разликата между тропическите и календарните години, която по това време вече беше 10 дни. В противен случай, поради грешки в изчисленията, на всеки 128 години ще се натрупва допълнителна година. В григорианския календар допълнителен ден се появява само на всеки 10 000 години.
Не всички съвременни държави приеха новата хронологична система веднага. Католическите държави бяха първите, които преминаха към него. В тези страни григорианският календар е официално приет през 1582 г. или малко след указа на папа Григорий XIII.
В редица държави преходът към нова календарна система беше свързан с народни вълнения. Най-сериозният от тях се проведе в Рига. Те продължават цели пет години – от 1584 до 1589 година.
Имаше и забавни ситуации. Така например в Холандия и Белгия, поради официалното приемане на новия календар, след 21 декември 1582 г. дойде 1 януари 1583 г. В резултат на това жителите на тези страни остават без Коледа през 1582 г.
Русия беше една от последните, които приеха григорианския календар. Новата система е официално въведена на територията на РСФСР на 26 януари 1918 г. с постановление на Съвета на народните комисари. В съответствие с този документ, веднага след 31 януари същата година, 14 февруари дойде на територията на държавата.
По-късно от Русия григорианският календар е въведен само в няколко страни, включително Гърция, Турция и Китай.
След официалното приемане на новата хронологична система, папа Григорий XIII изпраща предложение до Константинопол за преминаване към нов календар. Тя обаче срещнала отказ. Основната му причина беше несъответствието на календара с каноните за празнуване на Великден. По-късно обаче повечето православни църкви преминаха към григорианския календар.
Днес само четири православни църкви използват Юлианския календар: руската, сръбската, грузинската и йерусалимската.
В съответствие с общоприетото правило датите от 1582 г. до момента на приемане на григорианския календар в страната са посочени както в стария, така и в новия стил. В този случай новият стил е посочен в кавички. По-ранните дати са посочени според пролептичния календар (т.е. календар, използван за посочване на дати, по-ранни от датата, на която се е появил календарът). В страните, където е приет Юлианският календар, датите преди 46 г. пр.н.е. д. са посочени по пролептичния Юлиански календар, а там, където нямаше - по пролептичния Григориански календар.
Руската православна църква използва в литургичния си живот Юлианския календар (т.нар. стар стил), разработен от група александрийски астрономи, ръководени от известния учен Сосиген и въведен от Юлий Цезар през 45 г. пр. н. е. д.
След въвеждането на григорианския календар в Русия на 24 януари 1918 г. Всеруският поместен събор реши, че „през 1918 г. Църквата в ежедневието си ще се ръководи от стария стил“.
На 15 март 1918 г. на заседание на Отдела за богослужение, проповед и църква е взето следното решение: „Предвид важността на въпроса за календарната реформа и невъзможността от църковно-канонична гледна точка, за бързо самостоятелно решаване на него от Руската църква, без предварително общуване по този въпрос с представители на всички автокефални църкви, за оставяне в Руската православна църква изцяло на Юлианския календар. През 1948 г. на Московската конференция на православните църкви е установено, че Великден, както всички подвижни църковни празници, трябва да се изчисляват според александрийската Пасхалия (юлиански календар), а неподвижните - според календара, приет в местния църква. Според григорианския календар Великден се празнува само от Финландската православна църква.
В момента Юлианският календар се използва само от някои поместни православни църкви: Йерусалимската, Руската, Грузинската и Сръбската. Към него се придържат и някои манастири и енории в Европа и САЩ, манастирите на Атон и редица монофизични църкви. Въпреки това всички православни църкви, които са приели григорианския календар, с изключение на финландския, все още изчисляват деня на празнуването на Великден и празниците, чиито дати зависят от датата на Великден, според александрийския пасхален и юлианския календар.
За изчисляване на датите на подвижните църковни празници се използва смятане въз основа на датата на Великден, определена от лунния календар.
Точността на Юлианския календар е ниска: на всеки 128 години той натрупва допълнителен ден. Поради това например Коледа, която първоначално почти съвпадаше със зимното слънцестоене, постепенно се измества към пролетта. Поради тази причина през 1582 г. в католическите страни Юлианският календар е заменен с по-точен с указ на папа Григорий XIII. Протестантските страни постепенно се отказаха от Юлианския календар.
Разликата между юлианския и григорианския календар непрекъснато се увеличава поради различни правила за определяне на високосните години: през 14 век тя е била 8 дни, през 20 и 21 век - 13, а през 22 век разликата ще бъде 14 дни. Поради нарастващата промяна на разликата между Юлианския и Григорианския календар, православните църкви, използващи Юлианския календар, считано от 2101 г., ще празнуват Рождество Христово не на 7 януари по гражданския (Григориански) календар, както през 20-ти – 21 век, но на 8 януари, но например от 9001 г. - вече 1 март (нов стил), въпреки че в техния литургичен календар този ден все още ще бъде отбелязан като 25 декември (стар стил).
Поради горната причина не трябва да се бърка преизчисляването на реалните исторически дати от Юлианския календар към григорианския календарен стил с преизчисляването към новия стил на датите на Юлианския църковен календар, в който всички дни на празнуване са фиксирани като Юлиански ( тоест, без да се взема предвид на коя григорианска дата съответства определен празник или паметен ден) ). Следователно, за да се определи датата например на Рождество Богородично по новия стил през 21 век, е необходимо да се добави 13 към 8 (Рождество Богородично се празнува по юлианския календар на 8 септември), а през XXII век вече е 14 дни. Преводът към новия стил на гражданските дати се извършва, като се вземе предвид векът на определена дата. Така например събитията от битката при Полтава се състояха на 27 юни 1709 г., което според новия (григориански) стил съответства на 8 юли (разликата между юлианския и григорианския стил през 18 век е 11 дни) , и например датата на битката при Бородино е 26 август 1812 г., а според новия стил е 7 септември, тъй като разликата между юлианския и григорианския стил през 19 век вече е 12 дни. Следователно гражданските исторически събития винаги ще се празнуват според григорианския календар по времето на годината, в което са се случили според юлианския календар (битката при Полтава - през юни, битката при Бородино - през август, рожденият ден на М. В. Ломоносов - през ноември и т.н.), а датите на църковните празници се изместват напред поради стриктната им връзка с Юлианския календар, който доста интензивно (в исторически мащаб) трупа грешки в изчисленията (след няколко хиляди години Коледа вече няма да е зимна ваканция, но лятна ваканция).
За бързо и удобно прехвърляне на дати между различни календари е препоръчително да използвате
Както и в други християнски страни, от края на 10-ти век в Русия се използва юлианският календар, основан на наблюденията на видимото движение на Слънцето по небето. Въведен е в Древен Рим от Гай Юлий Цезар през 46 г. пр.н.е. д.
Календарът е разработен от александрийския астроном Сосиген въз основа на календара на Древен Египет. Когато Русия приема християнството през 10 век, Юлианският календар идва с него. Въпреки това, средната продължителност на годината в Юлианския календар е 365 дни и 6 часа (тоест има 365 дни в годината, като всяка четвърта година се добавя допълнителен ден). Докато продължителността на астрономическата слънчева година е 365 дни 5 часа 48 минути и 46 секунди. Тоест юлианската година е била с 11 минути 14 секунди по-дълга от астрономическата година и следователно е изоставала от реалната смяна на годините.
До 1582 г. разликата между юлианския календар и реалната смяна на годините вече е 10 дни.
Това довежда до реформа на календара, която е извършена през 1582 г. от специална комисия, създадена от папа Григорий XIII. Разликата беше премахната, когато след 4 октомври 1582 г. беше наредено да се брои не 5 октомври, а веднага 15 октомври. По името на папата новият, реформиран календар започва да се нарича григориански.
В този календар, за разлика от Юлианския, последната година на века, ако не се дели на 400, не е високосна. По този начин григорианският календар има 3 високосни години по-малко на всяка четиристотинна годишнина от юлианския календар. Григорианският календар запазва имената на месеците от Юлианския календар, допълнителният ден във високосната година е 29 февруари, а началото на годината е 1 януари.
Преходът на страните по света към григорианския календар беше дълъг. Първо, реформата се проведе в католическите страни (Испания, италианските държави, Полско-Литовската общност, малко по-късно във Франция и др.), След това в протестантските страни (в Прусия през 1610 г., във всички германски държави до 1700 г., в Дания през 1700 г., във Великобритания през 1752 г., в Швеция през 1753 г.). И едва през 19-20 век григорианският календар е приет в някои азиатски (в Япония през 1873 г., Китай през 1911 г., Турция през 1925 г.) и православни (в България през 1916 г., в Сърбия през 1919 г., в Гърция през 1924 г.) държави .
В RSFSR преходът към григорианския календар е извършен съгласно постановлението на Съвета на народните комисари на RSFSR „За въвеждането на западноевропейския календар в Руската република“ от 6 февруари 1918 г. (26 януари, стар стил).
Проблемът с календара в Русия е обсъждан няколко пъти. През 1899 г. към Астрономическото общество работи Комисия по въпроса за реформата на календара в Русия, която включваше Дмитрий Менделеев и историка Василий Болотов. Комисията предложи модернизиране на Юлианския календар.
„Като се има предвид: 1) че през 1830 г. петицията на Императорската академия на науките за въвеждане на григорианския календар в Русия беше отхвърлена от император Николай I и 2) че православните държави и цялото православно население на Изтока и Запада отхвърли опитите на представители на католицизма да въведат григорианския календар в Русия, Комисията единодушно реши да отхвърли всички предложения за въвеждане на григорианския календар в Русия и, без да се смущава от избора на реформа, да се спре на такава, която да комбинира идеята за истинност и възможна точност, както научна, така и историческа, по отношение на християнската хронология в Русия“, се казва в Резолюцията на Комисията за реформата на календара в Русия от 1900 г.
Такова дълго използване на юлианския календар в Русия се дължи на позицията на православната църква, която имаше отрицателно отношение към григорианския календар.
След като църквата беше отделена от държавата в RSFSR, свързването на гражданския календар с църковния календар загуби своята актуалност.
Разликата в календарите създаде неудобство в отношенията с Европа, което беше причината за приемането на указа „за да се установи в Русия едно и също изчисляване на времето с почти всички културни нации“.
Въпросът за реформата е поставен през есента на 1917 г. Един от разглежданите проекти предлага постепенен преход от юлианския към григорианския календар, като всяка година се отпада по един ден. Но тъй като разликата между календарите по това време беше 13 дни, преходът щеше да отнеме 13 години. Следователно Ленин подкрепи варианта за незабавен преход към нов стил. Църквата отказа да премине към новия стил.
„Първият ден след 31 януари тази година трябва да се счита не за 1 февруари, а за 14 февруари, вторият ден да се счита за 15-ти и т.н.“, гласи първият параграф на указа. Останалите точки указваха как да се изчисляват новите срокове за изпълнение на задълженията и на кои дати гражданите ще могат да получат заплатите си.
Промяната на датите създаде объркване с празнуването на Коледа. Преди прехода към григорианския календар в Русия Коледа се празнуваше на 25 декември, но сега се премести на 7 януари. В резултат на тези промени през 1918 г. в Русия изобщо няма Коледа. Последната Коледа е празнувана през 1917 г., която се пада на 25 декември. И следващия път православният празник е отбелязан на 7 януари 1919 г.
Юлиански календар
Юлиански календар- календар, разработен от група александрийски астрономи, ръководени от Сосиген и въведен от Юлий Цезар през 45 г. пр.н.е.
Юлианският календар реформира остарелия римски календар и се основава на хронологичната култура на Древен Египет. В Древна Рус календарът е известен като „Миротворчески кръг“, „Църковен кръг“ и „Велик индикт“.
Годината според юлианския календар започва на 1 януари, тъй като на този ден от 153 г. пр.н.е. д. Избраните от комитите консули встъпват в длъжност. В Юлианския календар нормалната година се състои от 365 дни и е разделена на 12 месеца. Веднъж на всеки 4 години се обявява високосна година, към която се добавя един ден - 29 февруари (по-рано подобна система беше приета в зодиакалния календар според Дионисий). Така юлианската година има средна продължителност от 365,25 дни, което е с 11 минути по-дълго от тропическата година.
365,24 = 365 + 0,25 = 365 + 1 / 4
Юлианският календар в Русия обикновено се нарича стар стил.
Месечни празници в римския календар
Календарът се основаваше на статични месечни празници. Първият празник, с който започна месецът, бяха Календите. Следващият празник, падащ на 7-ми (през март, май, юли и октомври) и на 5-ти от другите месеци, беше Nones. Третият празник, падащ на 15-ти (през март, май, юли и октомври) и 13-ти от другите месеци, беше Идите.
месеци
Има мнемонично правило за запомняне на броя на дните в месеца: свийте ръцете си в юмруци и, преминавайки отляво надясно от костта на малкия пръст на лявата ръка към показалеца, последователно докосвайки костите и ямките, списък: “Януари, февруари, март...”. Февруари ще трябва да се помни отделно. След юли (костта на показалеца на лявата ръка), трябва да преминете към костта на показалеца на дясната ръка и да продължите да броите до малкия пръст, като започнете от август. На костите - 31, между - 30 (в случая на февруари - 28 или 29).
Замяна с григорианския календар
Точността на юлианския календар е ниска: на всеки 128 години се натрупва допълнителен ден. Поради това например Коледа, която първоначално почти съвпадаше със зимното слънцестоене, постепенно се измести към пролетта. Разликата е най-забележима през пролетта и есента близо до равноденствията, когато скоростта на промяна на продължителността на деня и позицията на слънцето е максимална. В много храмове, според плана на създателите, в деня на пролетното равноденствие слънцето трябва да удари определено място, например в базиликата Свети Петър в Рим това е мозайка. Не само астрономите, но и висшето духовенство, начело с папата, можеха да се погрижат Великден вече да не се пада на едно и също място. След дълго обсъждане на този проблем през 1582 г. Юлианският календар в католическите страни е заменен с по-точен календар с указ на папа Григорий XIII. Още повече, че следващият ден след 4 октомври е обявен за 15 октомври. Протестантските страни изоставят Юлианския календар постепенно през 17-18 век; последните са Великобритания (1752) и Швеция.
В Русия григорианският календар е въведен с постановление на Съвета на народните комисари, прието на 24 януари 1918 г.; в православна Гърция - през 1923г. Грегорианският календар често се нарича нов стил.
Юлианският календар в православието
В момента Юлианският календар се използва само от някои местни православни църкви: Йерусалимска, Руска, Сръбска, Грузинска, Украинска.
В допълнение към него се придържат някои манастири и енории в други европейски страни, както и в САЩ, манастири и други институции на Атон (Константинополската патриаршия), гръцки старокалендарци (в разкол) и други разколнически старокалендарци, които са направили не приема прехода към новоюлианския календар в гръцката църква и други църкви през 1920 г.; както и редица монофизитски църкви, включително в Етиопия.
Въпреки това всички православни църкви, които са приели новия календар, с изключение на Църквата на Финландия, все още изчисляват деня на празнуването на Великден и празниците, чиито дати зависят от датата на Великден, според александрийския пасхален и юлианския календар.
Разлика между юлианския и григорианския календар
Разликата между юлианския и григорианския календар непрекъснато се увеличава поради различните правила за определяне на високосните години: в юлианския календар всички години, които се делят на 4, са високосни, докато в григорианския календар годината е високосна, ако е кратно на 400, или кратно на 4, а не кратно на 100. Скокът се случва в последната година на века (вижте Високосна година).
Разлика между григорианския и юлианския календар (датите са дадени според григорианския календар; 15 октомври 1582 г. съответства на 5 октомври според юлианския календар; други начални дати на периодите съответстват на юлианския 29 февруари, крайните дати - 28 февруари).
Разлика в датата Джулиани григориански календари:
| век | Разлика, дни | Период (юлиански календар) | Период (Григориански календар) |
| XVI и XVII | 10 | 29.02.1500-28.02.1700 | 10.03.1500-10.03.1700 |
| XVIII | 11 | 29.02.1700-28.02.1800 | 11.03.1700-11.03.1800 |
| XIX | 12 | 29.02.1800-28.02.1900 | 12.03.1800-12.03.1900 |
| XX и XXI | 13 | 29.02.1900-28.02.2100 | 13.03.1900-13.03.2100 |
| XXII | 14 | 29.02.2100-28.02.2200 | 14.03.2100-14.03.2200 |
| XXIII | 15 | 29.02.2200-28.02.2300 | 15.03.2200-15.03.2300 |
Не трябва да се бърка преводът (преизчисляването) на реални исторически дати (исторически събития) към друг стил на календара с преизчисляването (за по-лесно използване) към друг стил на Юлианския църковен календар, в който всички дни на честване (паметта на светците) и други) са фиксирани като юлиански - независимо от григорианската дата съответства определен празник или възпоменателен ден. Поради нарастващата промяна в разликата между Юлианския и Григорианския календар, православните църкви, използващи Юлианския календар, започвайки от 2101 г., ще празнуват Коледа не на 7 януари, както през 20-21 век, а на 8 януари (преведено на нов стил), но например от 9997 г. Коледа ще се празнува на 8 март (нов стил), въпреки че в техния литургичен календар този ден все още ще бъде отбелязан като 25 декември (стар стил). Освен това трябва да се има предвид, че в редица страни, където Юлианският календар е бил в употреба преди началото на 20-ти век (например в Гърция), датите на исторически събития, настъпили преди прехода към новия стил продължават да се празнуват на същите дати (номинално), на които са се случили според Юлианския календар (което, наред с други неща, е отразено в практиката на гръцкия раздел на Уикипедия).
От книгата Митологичният свят на ведизма [Песни на птицата Гамаюн] автор Асов Александър ИгоревичКАЛЕНДАР 25 декември. Коляда. Зимното слънцестоене. По астрономически данни настъпва 21 (22) декември. (Четиринадесетата топка.) Според римския календар, известен и в Древна Рус, Новата година започва от Коляда. Следва - коледно време. Заменен с Весела Коледа.
От книгата Зороастрийци. Вярвания и обичаи от Мери Бойс От книгата Ацтеките [Живот, религия, култура] от Брей Уоруик От книгата Древен Рим. Бит, религия, култура от Cowal FrankКАЛЕНДАР Въпреки че римляните са броили години от първата година на митичното основаване на града от Ромул, първият римски цар, което се е случило, както знаем, през 753 г. пр.н.е. д., те помнеха събития не с номерирани години, а с имената на двамата консули, които управляваха
От книгата Мая. Бит, религия, култура от Уитлок Ралф От книгата Древен град. Религия, закони, институции на Гърция и Рим автор Coulanges Fustel deПразници и календар Във всички времена и във всички общества хората са организирали празници в чест на боговете; бяха установени специални дни, когато в душата трябва да царува само религиозно чувство и човек не трябва да се разсейва от мисли за земни дела и грижи. Някои от тези дни
От книгата Ацтеки, маи, инки. Велики кралства на Древна Америка автор Хаген Виктор фон От книгата Кулинарна книга-календар на православните пости. Календар, история, рецепти, меню автор Жалпанова Линиза Жувановна От книгата За календара. Нов и стар стил на автораВ Православието всички пости се делят на 2 големи пости: - многодневни пости; - Успенски пост -дневните пости включват: - пости на
От книгата Юдаизъм автор Курганов У.1. Какво представлява Юлианският календар? Юлианският календар е въведен от Юлий Цезар през 45 г. пр.н.е. Той беше широко използван до 1500 г., когато много страни започнаха да приемат григорианския календар (вижте раздел 2). Някои държави обаче (например Русия и Гърция)
От книгата Кулинарна книга-календар на православните пости. Календар, история, рецепти, меню автор Жалпанова Линиза Жувановна15. Какво представлява Юлианският период? Юлианският период (и номерът на юлианския ден) не трябва да се бърка с Юлианския календар. Той е изобретил какво
От книгата Енория № 12 (ноември 2014 г.). Казанска икона на Божията майка автор Авторски колективЕврейският календар Както вече беше посочено, юдаизмът в много отношения е религия на поведението и спазването на празниците в много отношения е доказателство за вяра. Понятието „еврейски празници“ и понятието „празници на юдаизма“ на практика означава едно и също нещо. История за евреите
От книгата Енория № 13 (декември 2014 г.). Въведение в храма автор Авторски колективВ Православието всички пости се делят на 2 големи пости; – многодневни пости; – Апостолски пост; – Рождественски пост -дневните пости включват: – пости за
От книгата От смъртта към живота. Как да преодолеем страха от смъртта автор Данилова Анна АлександровнаКалендар Честване на Казанската икона на Божията майка (в памет на избавлението на Москва и Русия от поляците през 1612 г.) Юрий Рубан, кандидат на историческите науки, кандидат на богословието, доцент на Санкт Петербургския държавен университет Ако се сдружим Октомври с празника на застъпничеството, след това ноември, без съмнение, с
От книгата на автораКалендар Юрий Рубан, кандидат на историческите науки, кандидат на богословието, доцент в Санкт Петербургския държавен университет Докато прелиствате декемврийските страници на православния календар (декември според новия стил, по който всъщност живеем), вие неволно се задържате на името на апостол Андрей (13 декември). Както в
От книгата на автораКалендар Едно от най-лошите неща са дневниците, електронните напомняния и имейлите. Денят на погребението е и в календара му изскача напомняне да си плати пътуването до морето. Сутринта след погребението пристига писмо, което потвърждава резервацията за вашия близък.
