Философията на Конт накратко. Философията на Огюст Конт – накратко. О. Конт като основател на социологията

Огюст Конт(1798-1857) разработи тристепенен модел на развитие на обществото (религиозен, метафизичен и положителен етап) и смята, че съвременното общество е на прага на прехода към третия етап. За да осъществи такъв преход, обществото се нуждае от ново знание за себе си – не критично философско, а положително научно. Той нарече такава наука „социология“ - подобно на биологията и имената на други естественонаучни дисциплини. Социологията трябва да бъде основана на доказателства и неутрална, т.е. бъдете свободни от лични предпочитания и неприязън, като всяка наука.

Като инструмент на познанието положителната наука е насочена към разбирането на законите. Всяка по-сложна наука е изградена върху по-общи науки и следователно може да използва техните методи, но всяка по-сложна наука добавя свой специфичен метод или начин на разглеждане. За социологията това е „историческият метод“. Под него Конт има предвид сравнение на предишни и последващи състояния и извеждане на закони за развитие на тази основа.

Социологията като науказа човешкото общество е най-младата наука в енциклопедията на науките на Конт. С негова помощ е възможно не само да се обяснят законите на социалното устройство и развитие, но и да се поставят политиките на научна основа, така че да служат на прогреса на човека и обществото. В същото време социологията е най-сложната в йерархията на позитивните науки и затова трябва да се опира на всички формирани преди това позитивни науки. От тях математиката изглежда на Конт като основна и фундаментална, а астрономията е исторически най-ранната. Астрономията е последвана от физика, химия и биология. За да се занимавате със социология, трябва да владеете тези науки.

Конт с помощта на социологията се опитва да намери начин да преодолее социалните катаклизми на своето време и да съчетае реда и прогреса, които той възприема предимно като два типа социални модели, които фиксират две части на социологията - социална статика и социална динамика .

Социална статикасе занимава със социалния ред, който се разбира като хармония на елементи, основани на общностни отношения, и се фокусира върху структурата на обществото, изследва условията на неговото съществуване и законите на социалната хармония. Социалната статика предполага, от една страна, анатомичен анализ на структурата на обществото в даден момент от време, а от друга, анализ на елемента или елементите, които определят консенсуса, т.е. трансформиране на колекция от индивиди или семейства в колектив. Консенсусът е основната идея на социалната статика на Конт.

Социална динамикаизучава обществото в процес на развитие. Конт отново разглежда общественото развитие като тристепенно - под формата на три форми на социално-политическа организация на обществото:

богословски етап – военно господство;

метафизичен етап – феодално господство;

положителен етап – индустриална цивилизация.

Тези етапи естествено следват един след друг, така че неравенството между социалните групи е свързано с нивото на развитие. Нивото на развитие на обществото се определя не от материалните промени, а от духовно-нравствените отношения между хората. Основният закон на социалната динамика („законът на прогреса”) е, че всеки подем на духа предизвиква, благодарение на всеобщата хармония, съответен резонанс във всички социални сфери без изключение – изкуство, политика, индустрия. Духът управлява всичко, образувайки силовия център на социалната еволюция.

Работата на Конт оказа огромно влияние върху други видни социолози, особено Г. СпенсърИ Е. Дюркем.

Социология на О. Конт

Огюст Конт(1798-1857) - френски философ, един от създателите позитивистфилософия и социология. През 1817-1822г. той е секретар на Сен Симон и редактира някои от произведенията му. Така Конт до известна степен става продължител на философските и социологически възгледи на Сен-Симон в позитивистка посока. Курсът на позитивната философия (1830-1842) му носи известност. Основните положения на позитивистката социология на Конт (теория, метод, оценка) са изразени по следния начин.

Първо, социалните явления (събития) са качествено подобни на природните явления (събития). Това означава, че природните и социалните закони са еднотипни по своята същност и форма.

Второ, методите на социалното познание (наблюдение, експеримент, моделиране, анализ и синтез, аналогия и хипотеза и др.) са от същия тип като методите на естественото познание, така че последните могат да бъдат пренесени в анализа на социалните явления. : социална команда, социални връзки и отношения, организации и институции и др.

На трето място, задачата на социологията е да разработи система от теоретични позиции, които са емпирично обосновани. Тези социологически принципи трябва да станат основа за обяснение на социалните явления и прогнозиране на тяхното развитие. Социологията като наука трябва да се моделира по естествените и техническите науки. Нито философията, нито науката могат да поставят въпроса за причината на явленията – това е извън техните сили. Тяхната задача е да описват случващото се в природата, обществото и хората, а не да идентифицират същността на случващото се. Например една ябълка е паднала, но законът за всемирното притегляне като същност на падането на всички тела на Земята не може да бъде познат.

Конт развива идеята на Сен-Симон за етапите на развитие на човешките общества под формата на три етапа интелектуаленеволюцията на човечеството и индивида. Първият етап е теологичен, при който всички явления на света около човека се обясняват с религиозни идеи (например: „Всичко е създадено от Бог“). Вторият етап е метафизичен, когато всички явления на заобикалящия човек свят се обясняват със съществени причини (абсолютна идея, закони и др.). Трети етап - положителен(научен), на който едни и същи явления се обясняват с емпирични и рационални основания. Тук възниква науката за обществото - социологията, чието понятие, както беше споменато, е използвано за първи път от Конт.

Конт разделя новата наука социология на две части. Първочаст е социалната статика, която изучава естествени, стабилни условия, социална структура на обществотои т.н. Тук той включва географската среда, семейство(единица на обществото), социално разделение и интеграция (и солидарност) на труда, които формират структурата на обществото, и други явления. Говорейки за човек от социологическа гледна точка, Конт подчертава в него съотношението на умствени (интелектуални) и емоционални качества. В обществото съществува социална йерархия и субординация, основана на разделението на труда. Правителството играе водеща роля, като е на върха на социалната пирамида и се ръководи от научната социология.

Второчаст е социалната динамика, която изучава естествените причини и законите на социалното развитие. Тук Конт действа като представител на еволюционната тенденция в социологията. Социалната динамика изобразява човешката история като последователна промяна в състоянията на човешкия ум (интелект). Развитието върви от военни към индустриалентип общество, което се основава на (1) индустрия, (2) проникване на положителната наука във всички сфери на икономиката и (3) урбанизация на населението. Целта на социалния прогрес е преодоляване на егоистичните интереси и фокусиране върху алтруистичните интереси.

В друго есе - "Системата на позитивната политика" (1851 - 1854) - Конт разглежда социологията като "социална физика". Като такава, тя трябва да бъде в основата на „научната политика“, съчетаваща принципите на „ред“ и „прогрес“ на обществото, както и революционните и реставрационни тенденции в неговото развитие. За Конт обществото е вид организъм, който се състои от части, които са в равновесие една с друга. Еволюцията на този организъм се състои във функционалната специализация на структурите и тяхното приспособяване една към друга. След това социологията се превръща в "положителен морал", набор от правила за това как хората трябва да се държат и трябва да се следват от политическите лидери.

Конт вярваше, че прилага емпирични (както в естествените науки) метод в социологията, като правят своите заключения върху социални факти (статистика, наблюдения, експерименти). Този метод предполага външен наблюдател - учен, събиращ факти, изследовател, който уж не влияе върху обекта. Но възниква логическо противоречие: човек не може да бъде наблюдател на това, което само по себе си е резултатът в съзнаниедействия на много хора и в които вие самите участвате със своите съзнание.Обект на социологическо изследване - общество - представлява множеството социални взаимодействия, създадени от хилядолетия еволюция. Невъзможно е да си представим научен наблюдател, способен да знае това в съзнаниевзаимодействие. Предметът на социалните изследвания е различен от предмета на естествената история (наука).

1. Позитивизъм- посока на философията, чиято същност е желанието да се постави философията на солидна научна основа. Позитивизмът като движение на философската мисъл се заражда през 30-те - 40-те години. XIX век, премина през голяма еволюция (махизъм, неопозитивизъм, постпозитивизъм и др.). Широко разпространени и популярни в съвремието.

За основоположник на позитивизма се смята Огюст Конт(1798 – 1857) – френски философ, ученик на Сен Симон. Също така Джон Мил (1806 - 1873) и Хърбърт Спенсър (1820 - 1903) имат голям принос за формирането и развитието на позитивизма.

2. Според Конт философският спор между материализма и идеализма няма сериозна основа и е безсмислен. Философията трябва да изостави материализма и идеализма и да се основава на положително (научно) познание.Означава, че:

Философското знание трябва да бъде абсолютно точно и надеждно;

За да го постигне, философията трябва да използва научния метод в познанието и да се опира на постиженията на другите науки;

Основният начин за получаване на научно познание във философията е емпиричното наблюдение;

Философията трябва да изследва само фактите, а не техните причини, „вътрешната същност“ на околния свят и други проблеми, далеч от науката;

Философията трябва да се освободи от ценностния подход и от оценъчния характер на изследването;

Философията не трябва да се стреми да стане „царица на науките“, свръхнаука, специален общотеоретичен светоглед - тя трябва да се превърне в конкретна наука, основана на арсенал от научни (а не каквито и да е други) средства, и да заеме своето място сред другите науки. .

3. Конт също изложи закон на двойствената еволюция – интелектуалнаИ технически.В тази връзка философът подчерта:

Три етапа на интелектуално развитие;

Три етапа на техническо развитие.

До етапа на интелектуално развитиеотнасям се:

Богословски (светоглед, основан на религията);

Метафизичен (светоглед, интелектуално развитие, основано на несистематично, вероятностно знание);

Положително (основано на науката).

Етапът на техническо развитие включва:

Традиционно общество;

прединдустриално общество;

Индустриално общество.

Етапите на интелектуално и техническо развитие като цяло съответстват един на друг:

Богословски – към традиционното общество;

Метафизично – прединдустриално общество;

Положителна (научна) – към индустриалното общество. Философията на Конт само полага основите на позитивизма. Впоследствие (до днес) позитивистката философия е допълнена и усъвършенствана от редица други философи.

Въпрос 16. Некласическа идеалистична философия на Шопенхауер, Ницше, Дилтай

1. Немската класическа философия (олицетворена от произведенията на Кант, Фихте, Шелинг и особено Хегел) направи голям принос за развитието на световната философия и обясни същността на битието, знанието и други философски проблеми от гледна точка на идеализма възможно най-пълно за времето си.

Не всички обаче бяха съгласни с идеалистичното обяснение на картината на околния свят от класиците на немската философия.

През втората половина на 19в. Имаше две основни направления, по които критика на немската класическа философия,особено хегелианството:

“критика отляво”, представена от материалистическата философия на Л. Фойербах, К. Маркс и Ф. Енгелс;

„критика отдясно“, представена от т. нар. некласическа идеалистична философия.

2. Некласическа идеалистична философияпостави за цел да критикува немската класическа философия, особено Хегел, използвайки не нови подходи (както правеха материалистите и позитивистите), а стари. Представители на некласическата философия се опитаха да обяснят света, подобно на „класиците“, от гледна точка на идеализма, но стария, предхегеловия и предкласическия идеализъм (например Платон и др.) И да намерят нов, оригинален подходи в рамките на стария предкласически идеализъм.

Двете основни направления на некласическата идеалистична философия на 19 век. бяха ирационализъмИ "философия на живота"и са представени главно от произведенията на Шопенхауер, Ницше и Дилтай.

3. Ирационализъмотхвърлени логически връзки Vприродата, възприемането на околния свят като цялостна и естествена система, критикува диалектиката на Хегел и самата идея за развитие.

Основната идея на ирационализма е, че светът около нас е разпръснат хаос, няма цялост, вътрешни модели, закони на развитие, не се контролира от разума и е подчинен на други движещи сили, като афекти, воля.

Виден представител на ирационализма беше Артур Шопенхауер(1788 - 1860). В работата си той се противопоставя на диалектиката и историзма на Хегел, призовава за връщане към кантианството и платонизма и провъзгласява универсалния принцип на своята философия доброволчество,според която основната движеща сила, която определя всичко в заобикалящия ни свят, е волята.

В книгата си „Светът като воля и представяне” философът заключава логически закон за достатъчно основание.Според този закон истинската философия трябва да изхожда не от обекта (като материалистите), но и не от субекта (като субективните идеалисти), а само от презентацията,което е факт на съзнанието.

От своя страна репрезентациите (а не обективната реалност и не познаващият субект) се разделят на обект и субект. Именно в основата на обекта на представителство лежи правото на достатъчно основание, което се дели на четири независими закони:

закон на съществуването- за пространство и време;

закон за причинно-следствената връзка -за материалния свят;

закон на логическия разум- за знания;

законът за мотивацията на човешките действия.

По този начин околният свят (представянето на обект) се свежда до битие, причинност, логическа основа и мотивация.

Представата на субекта няма толкова сложна структура. Човешкото съзнание осъществява когнитивния процес чрез представяне на субекта чрез:

Директно познание;

Абстрактно (рефлексивно) познание;

Интуицията.

Централното понятие във философията на Шопенхауер е ще.Волята, според Шопенхауер, е абсолютното начало, коренът на всички неща, идеална сила, способна да определя и да влияе на всички неща. Волята е и най-висшият космически принцип, който е в основата на Вселената.

Ще:

Стои в основата на съзнанието;

Е универсалната същност на нещата.

Когато обяснява волята като универсална същност на нещата, Шопенхауер се опира на кантианството, а именно на теорията на Кант, според която в съзнанието се отразяват (въздействат) само образите на нещата от заобикалящия свят, а тяхната вътрешна същност е неразгадана загадка („а нещо само по себе си”).

Шопенхауер използва тази теория спозиции на волунтаризма:

Околният свят е само свят на идеи в човешкия ум;

Същността на света, неговите неща, явления не е „нещо само по себе си“, а воля;

Светът на привидностите и светът на същността са съответно светът на идеите и светът на волята;

Точно както волята на човека определя неговите действия, така и общата воля, действаща в целия свят, волята на предметите и явленията, причинява външни събития в света, движението на обектите, появата на явления;

Волята е присъща не само на живите организми, но и на неживата природа под формата на „несъзнателна“, „спяща“ воля;

Околният свят по своята същност е реализация на волята Освен проблема за волята Шопенхауер разглежда и други

“неотложни” философски проблеми – човешка съдба, свобода, необходимост, човешки възможности, щастие. Най-общо виждането на философа за тези проблеми е песимистичен характер.Въпреки факта, че Шопенхауер поставя волята в основата на човека и неговото съзнание, той не вярва Vспособността на човека да доминира не само над природата, но и над собствената си съдба.

Съдбата на човека е в общия световен хаос от неща и явления и е подчинена на всеобщата необходимост. Волята на отделния човек е по-слаба от колективната воля на околния свят и се потиска от него. Шопенхауер не вярва в човешкото щастие.

Философията на Шопенхауер (неговата доктрина за четирикратния закон на достатъчното основание, волунтаризма, песимизма и т.н.) не беше разбрана и приета от много от съвременниците му и нямаше голяма популярност, но изигра голяма роля в развитието на некласическата идеалистична философия (ирационализъм, символизъм, "философия на живота") и позитивизъм. 4. Наследник на философските традиции на Шопенхауер беше Фридрих Ницше(1844 - 1900). Ницше се смята за основател на един вид ирационализъм „философия на живота“.

Основната концепция на тази философия е концепцията живот,което се разбира като светът в аспекта на неговата даденост на познаващия субект, единствената реалност, която съществува за конкретния човек.

Целта на философията, според Ницше, е да помогне на човек да се реализира колкото е възможно повече в живота, да се адаптира към света около него.

В основата както на живота, така и на света около нас лежи ще.Ницше акценти няколко вида човешка воля:

"воля за живот";

Волята е в самия човек („вътрешно ядро“);

Неконтролируема, несъзнателна воля - страсти, нагони, афекти;

"воля за власт".

Философът обръща специално внимание на последния вид воля - "волята за власт". Според Ницше „волята за власт” е присъща в по-голяма или по-малка степен на всеки човек. По своята същност „волята за власт“ е близка до инстинкта за самосъхранение, тя е външен израз на скритото в човека желание за сигурност и движеща сила зад много човешки действия. Също така, според Ницше, всеки човек (като държавата) съзнателно или несъзнателно се стреми да разшири своето „аз” във външния свят, разширяването на „аз”.

Философията на Ницше (особено нейните основни идеи - най-висшата ценност за живота на човека, "волята за живот", "волята за власт") е предшественик на редица съвременни западни философски концепции, които се основават на проблемите на човекът и неговият живот - прагматизъм, феноменология, екзистенциализъм и др. 5. Вилхелм Дилтай(1833 - 1911) също принадлежи към представителите на движението „философия на живота“.

Дилтай критикува философията на Хегел, в която цялото многообразие на околния свят и уникалността на човешкия живот са сведени до мислене (идея). Вместо мислене (идеи), Дилтай предлага да се основава философията на концепцията "живот".

Животът е начинът на човек да бъде в света.Животът има следните характеристики:

Интегритет;

Наличието на разнообразен духовен произход;

Неразривно единство с висшия свят.

Според Дилтай философията трябва да спре „схоластическите“ дискусии за материята, съзнанието, диалектиката и т.н. и да съсредоточи цялото си внимание върху изучаването на живота като специален феномен във всичките му проявления.

Дилтай отделя голямо внимание и на социално-политическите проблеми и въпроса за историята. Философът отхвърли концепцията, че историята е предопределен и естествен процес, който върви към прогрес. Според Дилтай историята е верига от случайности, хаос, водовъртеж, който увлича в себе си както отделна личност, така и цели народи. Невъзможно е да се повлияе на хода на историята.

Държава Санкт Петербург

Университет по информационни технологии,

Механици и оптици.

Огюст Конт като основател на социологията

_________________

група 4810

Учител:

_________________

Санкт Петербург

Въведение:

Огюст Конт е една от най-значимите фигури в социологията. Дейността му съвпада с период от историята, когато старите идеали се разпадат и в общественото съзнание се появява пространство за нов подход към социалната система, реда, науката, семейството и т.н. Всички тези най-важни аспекти на човешкия живот са разгледани от Конт , а позитивизмът беше основната идеологическа основа.

Тази работа очертава основните идеи на Конт, концепциите, които той въвежда, неговия научен подход към обществото и, разбира се, принципите на позитивната философия, които основно отличават Конт от други общественици и социолози.

Възникването на социологията като наука.

Възникването на социологията като самостоятелна наука е свързано с дълбоки идеологически промени, настъпили в Европа в края на 18-ти и началото на 19-ти век. Обществото болезнено преминава от средновековната класово-монархическа структура към нови форми на организация на икономическия и политически живот. Старите религиозни стандарти за истина, доброта и красота се сриват, отстъпвайки място на по-прагматичните стремежи на хората. Отговорът на новите социални потребности беше позитивен стил на мислене и разумен и рационален начин на дейност.

Промяната в идеологическите нагласи по един или друг начин се отразява в структурата на философското познание, в което започват да се засилват положителните тенденции. Самото раждане на позитивизма и социологията беше отговор на тези промени.

Характерно е, че социалната наука, която заемаше междинна позиция между абстрактните философски понятия, от една страна, и естественонаучните дисциплини, от друга, беше именно областта на научните изследвания, в която бяха разработени принципите на новата позитивна философия. . Критиката на предишните философско-схоластични концепции за социалната структура и опитите за създаване на наука за обществото, която да съответства на методите на естествените науки, станаха общоприети. Поради това не само строгите научни методи (наблюдение, експеримент и т.н.), но и някои онтологични модели от пронатуралистичен характер (механизъм, биологизъм, органицизъм, структурализъм, еволюционизъм и т.н.) започнаха да нахлуват в полето на социалното познание. Следователно от момента на появата си социологията носи както блясъка на научната респектабельност, така и дълбоките сенки на естественонаучния схематизъм в разбирането на нейния обект на изследване, което се определя от съответното ниво на развитие на естествената наука. И не е изненадващо, че от момента на възникване на социологията до наши дни се води дебат за собствената предметна област на социологията и спецификата на нейните познавателни средства.

Огюст Конт – основоположник на позитивизма

и позитивистка социология.

Огюст Конт (1798-1857) се смята за основател на позитивизма и позитивистката социология. Роден е във Франция, в семейството на финансов чиновник. През 1814 г. постъпва във Висшето политехническо училище, откъдето е изключен заради антиклерикалните си и републикански възгледи. Работи като домашен учител, а от 1818 до 1824 г. като секретар на Сен Симон.

Формирането на възгледите на Конт е силно повлияно от идеите на Монтескьо и Кондорсе за естественото и логично развитие на човешкото общество. Но особено плодотворно е сътрудничеството му със Сен Симон. В историческата и социологическата литература се изказват различни мнения по този въпрос. Така Ф. Енгелс отбеляза, че Конт е заимствал всичките си блестящи идеи от Сен-Симон. Други автори, напротив, подчертават оригиналността на концепцията на Конт и дори несъвместимостта на неговите възгледи с основните идеи на Сен-Симон. Влиянието на Сен Симон върху работата на неговия секретар наистина беше значително, но не пряко, тъй като много от неговите идеи получиха различна интерпретация. Сен-Симон беше един от водещите представители на утопичния социализъм. Конт, напротив, се придържаше към либерално-консервативни убеждения, беше привърженик на силна държава, социален ред, твърда социална йерархия и постепенни реформи. Конт не приема идеите на утопичния социализъм, проповядва класов мир и категорично защитава частната собственост, което обяснява студеното отношение на Маркс и неговите последователи към него.

През 1830-1842 г. е публикуван основният труд на Конт, „Курсът на позитивната философия“, през 1851 г. е публикуван „Позитивисткият катехизис“; , „Системата на положителната политика, или трактат, установяващ религията на човечеството“ (в 4 тома), след смъртта – „Заветът на Огюст Конт“ (в 4 тома). О. Конт умира в бедност, забравен от своите ученици и последователи.

Ключови идеи

Работата на Конт съвпада с период на дълбоки социални промени, които той възприема като обща морална, интелектуална и социална криза. Той вижда причините за тази криза в разрушаването на традиционните институции и духовните основи на обществото, в липсата на система от вярвания и възгледи, които да отговарят на новите социални потребности и да се превърнат в идеологическа основа за бъдещи социални трансформации. Преходът на обществото към ново състояние, според Конт, не може да се случи без активното участие на човека, неговите волеви и творчески усилия. О. Конт вярваше в неограничените възможности на разума като движеща сила на историята, в „позитивната“ наука, която трябва да замени религията и да стане основната организираща сила на обществото. Той вижда своята историческа мисия в създаването на „Научната Библия“ на бъдещето, поставяйки науката начело на всички форми на човешкото съществуване: религия, политика, социална практика и т.н.

Идеята за обединяване на науките, намаляване на целия обем от знания до ограничен брой прости и ясни разпоредби, например законите на Нютон, беше популярна още през 18 век. Въпреки това Конт се стреми към органичен синтез на науките, в който техните закони, макар и йерархично свързани, не се свеждат до прости закони на физиката. „Искам да разгледам“, пише Конт, „как всяка от основните науки се отнася към цялата положителна система и какво е естеството на нейната посока, тоест науката от две страни: нейните основни методи и нейните основни резултати.“

Конт класифицира наукитепо няколко признака: исторически (по време и последователност на възникване), логически (от абстрактно към конкретно), по сложност на предмета на изследване (от просто към сложно), по естеството на връзката с практиката. В резултат на това основните науки бяха подредени в следния ред: математика, астрономия, физика, химия, биология, социология. От негова гледна точка математиката е най-малко зависима от другите науки, тя е най-абстрактната, проста и отдалечена от практиката и следователно е възникнала по-рано от всички други форми на научно познание. Социологията, напротив, е пряко свързана с практиката, сложна, конкретна и възниква по-късно от другите, тъй като се основава на техните постижения. В своята класификация на науките Конт се опита да избегне опростения редукционизъм. Той свързва появата на социологията не само с нов етап в развитието на обществото, но и с цялата история на развитието на науката. Без формирането и укрепването на духа на „позитивните” науки, без използването на методите на експерименталното естествознание, социологията е невъзможна. Възниква върху почва, подготвена от усилията на много поколения учени. Всяка предишна наука в класификацията на Конт става предпоставка за появата на следваща, по-сложна. Но „висшите“ науки не се свеждат както по съдържание, така и по методи към по-низши. Най-близката и родствена на социологията наука е биологията. Те са обединени от сложността на предмета на изследване, който е интегрална система, поради което в биологията и социологията е невъзможно да се следва аналитичен път, тоест да се премине от част към цяло. Общността от животни или човешкото общество не е механична съвкупност от индивиди, а нещо цялостно, обобщено. Тази цялост съществува самостоятелно и определя свойствата на съставните си части. Съответно движението на знанието трябва да върви от цялото към частта. Идеите за системно общество са изразени много преди Конт, но той е първият, който разработва в детайли и прилага тази система за обосноваване на социологията като самостоятелна наука. Оттук и неговата критика към привържениците на социологическия номинализъм, включително „социалната физика“ на Кьогле, и решението да се използва специален термин за обозначаване на новата социална наука - социология.

О. Конт основава изграждането на социологията като независима наука върху идеята за „социална система“, т.е. признаване на факта на съществуването на обществото като вид организъм, определена цялост, елементите на която изпълняват специфични функции и отговарят на изискванията на тази система. В концепцията на Конт индивидът е абстракция, тоест той не съществува самостоятелно, изолирано от цялото, докато обществото действа като първична реалност и се развива според своите вътрешни природни закони. Освен това от всички съществуващи системи обществото е най-сложната, тъй като е обект на постоянни промени. Биологичните организми са много по-стабилни в това отношение. В обществото всяко състояние се определя от предишното и влияе на бъдещето.

Социалните явления имат исторически характер. Въпреки това Конт, следвайки Кондорсе, обявява глобалното общество, човечеството, като общ предмет на социологията. Конт се интересува не толкова от промяната на социалните системи (както например в теорията на формациите на К. Маркс), а по-скоро от промените в система, чиито основни свойства остават постоянни. Това противоречие между историческия подход към анализа на вътрешносистемните явления и формалния анализ на обществото като такова се изразява в разделянето на социологията на социална статика и социална динамика, което изисква от Конт да даде общи дефиниции на понятията социална цялост, нейната структура , ред и прогрес. Социологическата концепция на Конт не е чужда на диалектическия подход, тъй като се приема, че социалната статика и социалната динамика са насочени към изучаване на синхронното действие на законите за функциониране и развитие на обществото. Задачата на социалната статика е систематичното изследване на връзките между елементите на социалната система и факторите, които осигуряват социалния ред.

Подобно на много други мислители преди, Конт започва своя анализ на „социалната статика“ със семейството,виждайки в нея основната клетка на обществения организъм. Семейството се явява на Конт като спонтанен източник на морално възпитание, естествената основа на политическата организация. Разпадането на едно семейство е равносилно на смърт на обществото. Семейството е първичната, естествено развиваща се форма на обединение на хората, основана на силата на чувствата, от които растат по-широки общности: племе, хора и т.н. Индивидът придобива своите социални качества предимно в семейството. Конт романтизира традиционното патриархално семейство с неговия авторитет, ясно разпределение на отговорностите и развито чувство за дълг.

Като най-стабилната единица на обществото, семейството изпълнява най-важните функции: социализация, опазване на културното наследство, координиране на стремежите на различните поколения, насърчаване на баланса между традиция и иновация. Конт възпроизвежда консервативни аргументи за позицията и ролята на жената в семейството и оправдава неравенството между мъжете и жените. Наред със семейството основното условие за съществуването на социалния организъм е разделението на труда, което възниква под влияние на естествените потребности на обществото. На основата на разделението на труда се формира и непрекъснато се усложнява структурата на социалните групи и класи, създава се връзка между отделните семейства, развиват се човешките способности, солидарността, моралът. За разлика от либералните привърженици на свободната конкуренция, Конт вярваше, че икономическите връзки сами по себе си не гарантират стабилността на обществото и не могат да ограничат разрушителното влияние на егоизма и агресивността.

Те трябва да бъдат допълнени от политическа принуда. Но това не е достатъчно за нормалното функциониране на обществото, тъй като стабилната социална връзка предполага известно единство на вярвания, убеждения и социални чувства. Това абсолютно необходимо съгласие се осигурява от религията и църквата.

Общият механизъм на социална интеграция (ред) и структурата на обществото по този начин следват от антропологичната концепция за човека като предимно егоистично същество, склонно към агресия, ръководено повече от чувствата, отколкото от разума. Това обстоятелство налага съществуването на специални институции, които регулират поведението на индивидите сякаш отвътре, чрез света на чувствата и емоциите. Конт стига до убеждението за необходимостта от запазване на религията и нова църква, чийто обект на поклонение ще бъде човечеството като цяло, а свещеното писание ще бъде „позитивна философия“. Такава религия ще обедини разума и чувствата. Конт с голям ентусиазъм и педантичност развива култа към новата религия, система от ритуали, които освещават всички важни събития в живота. В своята утопия той поставя задачата да обедини всички хора с почти пълно подчинение на индивида на социалното. При осъществяването на своя проект Конт възлага надеждите си на пролетариата, при условие че се освободи от развращаващото влияние на социалистическите учения. В тази световна федерация ще царуват мир и хармония, богатството и собствеността ще служат на общите интереси.

Конт високо оценява разделението между светска и духовна власт във феодална Европа. В своя проект, който той противопоставя на класическите утопии като научно обосновани, произтичащи от естествения исторически ход на събитията, Конт предлага отделянето на моралната власт от икономическата власт. Последният е в ръцете на индустриалци и специалисти. Моралният авторитет се поддържа от кастата на философи, художници и поети. Конт категорично защитава принципа на частната собственост като необходима основа за стимулиране и организиране на труда и натрупване на богатство.

В опита си да създаде "приложна социология"Конт се изправи пред проблема с ценностите и методите за въздействие върху вътрешния духовен свят на човека. Предложеният от него „субективен метод“, насочен към изучаване на този специфичен свят, противоречи на ранните положителни нагласи. Разликите между ранните и късните произведения на Конт обаче не са толкова значителни, колкото често се представя в историческата и социологическата литература. Проектът на „позитивната религия” не означава връщане на обществото към старото състояние, към вяра в свръхестествени принципи. То логично следва от антропологичните и функционалистки идеи на основоположника на позитивизма. Новата религия трябваше да изпълнява функционалната роля на регулатор на социалното поведение, осигурявайки единството на вярванията и чувствата, без които, както предполагаше Конт, не би могло да съществува общество.

Закон на трите етапа

Като теоретик на историческия процес Конт е по-малко оригинален, отколкото като изследовател на социалната структура. Основните идеи на неговата историческа концепция са заимствани от трудовете на френския историк от 18 век Тюрго, Сен-Симон и други изследователи. Социалната динамика на Конт е предназначена да разкрие универсалните закони на човешкото развитие, чието действие се простира във всички сфери на социалния живот. Както вече беше отбелязано, Конт подчертава взаимозависимостта на всички елементи на социалния организъм, но решаващата роля тук се дава на духовната сфера. Развитието на обществото се явява като преход от един етап на развитие на съзнанието към друг, като проявление на „закона на трите етапа”: теологичен, метафизичен и позитивен.

Богословски етап в развитиетона човешкия ум, а следователно и на обществото, продължава, според Кош, до 1300г. На този етап всички явления се разглеждат като резултат от множество свръхестествени сили. Теологичното съзнание олицетворява тези сили под формата на властта на племенните водачи, военните и аристократите. Йерархичната социална организация има за цел да консолидира съществуващия ред. Най-високият стадий на теологичния етап е католическото феодално общество. Монотеизмът допринесе за създаването на хармоничен социален ред и създаването на ефективни, но консервативни институции.

Но усъвършенстването на човешкия ум рано или късно трябваше да се сблъска с догматичната система от теологични идеи, които проникват във всички структури на социалната система; тук редът се превръща в спирачка за прогреса. Но последното не може да бъде спряно; ​​законите на развитието подкопават старата система. Освен това унищожаването на старото отнема цяла епоха, която Кон определя като метафизичен етап от развитието на обществото. Този етап, етапът на разпадане на предишния социален ред, според него обхваща периода от 1300 до 1800 г. Идеологическата основа на този период е метафизичният метод на обяснение, чиято същност се състои в абстрактното, персонифицирано тълкуване на същността на нещата и явленията, без да се разчита на емпирично наблюдавани данни. Метафизиката, пише Конт, се опитва, подобно на теологията, да обясни вътрешната природа на съществата, началото и целта на всички неща, основния начин на образуване на всички явления, но вместо да прибягва до помощта на свръхестествени фактори (както теологичното мислене прави ), прави ги все повече и повече и повече ги заменя със същности или персонифицирани абстракции; в метафизичния етап спекулативната част първоначално е изключително преувеличена поради постоянното желание да се спори, вместо да се наблюдава.

Същността на преходния (метафизичен) етап е, че старите основи се разрушават (Реформация, Просвещение, военни революции и др.). Цялото е унищожено. И въпреки че тази деструкция има своите положителни страни (индивидът е еманципиран, установяват се нови икономически и политически идеали и т.н.), „метафизичният дух” все още е проява на съмнение, егоизъм, морална поквара и политически безредици. До известна степен това е ненормално състояние на обществото, което се нуждае от ред и дисциплина, за да нормализира социалната цялост. За целта обществото се нуждае от нова интегрираща идеология, която според Конт изкристализира с развитието на научното (т.е. позитивното) знание.

Същността на "позитивната" ера,която според Конт започва през 1800 г. се състои от радикална трансформация на умствените насоки. Човешката мисъл не фокусира вниманието си нито върху свръхестественото, нито върху обяснението с помощта на абстрактни същности, а само върху законите, които са видими връзки между явленията. „В положително състояние“, пише Конт, „човешкият ум, осъзнавайки невъзможността за постигане на абсолютно познание, изоставя изучаването на произхода и предназначението на Вселената и знанието за вътрешните причини на явленията и се концентрира изцяло, правилно съчетавайки разсъжденията и наблюдение, върху изучаването на действителните закони.” От социална гледна точка новото общество се характеризира с победа на алтруизма над егоизма, нарастване на социалните чувства, укрепване на реда и социалния мир, осъществява се преход от военно общество към индустриализирана система. В същото време се подчертава, че новото общество има както положителни, така и отрицателни аспекти, следователно задачата на науката е да допринесе колкото е възможно повече за изчистването на това общество от негативни аспекти.

Конт заимства термина „позитивно“ от Сен-Симон, който определя положителното като органично, определено и точно. Самият Конт дефинира „положително“ в 5 смисъла:

1. Реалното е обратното на химерното. 2. Полезно е обратното на безполезно. 3. Надеждно е обратното на съмнително. 4. Прецизно е обратното на неясно. 5. Положителното е обратното на отрицателното.

Фундаменталната слабост на позитивната теория на Конт става особено забележима, когато той преминава от общите положения на социалната динамика към обосновката на позитивната програма на социалната политика.

За разлика от обективния метод, насочен към откриване на истината, идеологическото ядро ​​на позитивната политика трябва да бъдат субективните ценности, човешките интереси и идеали, които проповядват субективни методи в политиката. Курсът на „позитивната философия“ изведе философията от науката, а „позитивната политика“ превърна философията в религия, окончателна и съвършена.

Мястото на Бог в тази нова религия се заема от обществото, което индивидът трябва да почита като върховното същество, на което е задължен. Позитивизмът като религия на човечеството проповядва пълното разтваряне на индивида в обществото, универсалната любов. От идеята за единството на чувствата и разума Конт извежда голямата социална роля на учените и творците, които стават нови свещеници, пазители на позитивистки догми и поклонници на нов религиозен култ, който създава система от ритуали, освещаващи бащинството. братство, брак и други важни събития в живота на човека. Той се опита да създаде позитивистка църква, която да обедини събратя по вяра, а след това и хора от цял ​​свят.

Конт се опита да създаде позитивистка федерация на народите по света със седалище в Париж, която да осигури пълен мир на земята. Пролетарите могат да изпълнят тази мисия; те могат да станат помощници на новите философи.

Конт разглежда собствеността като натрупване на обществено богатство, а собствениците като слуги на човечеството.

В „Беседи за целостта на позитивизма“ Конт излага идеята за индустриален патрициат, състоящ се от индустриалци и технически специалисти, от които трябва да бъдат избрани трима диктатори (триумвират): отговарящ за делата на индустрията, селското стопанство и финанси, съсредоточавайки в ръцете си цялата законодателна и изпълнителна власт. Моралната власт трябва да бъде отделена от етичното и икономическо управление и трябва да бъде в ръцете на философи и художници.

Социалните трансформации, предложени от Конт, бяха насочени към премахване на частната собственост и неравенството, промяна на отношенията между хората и интелектуална и морална реформа на съзнанието.

Предмет и задачи на социологията

Идеята на Конт за предмета и задачите на социологията се формира под влияние на либерално-консервативните възгледи. Конт се противопоставя в еднаква степен както на традиционалистите, така и на радикалите, които обявяват революционното разрушение за единственото условие за прогрес. В стремежа си да преодолее противопоставянето между социалния ред и прогреса, характерно за Просвещението, Конт мечтае за общество, в което социалният ред не води до стагнация, а прогресът не води до революционна анархия. Съответно той разбира основната задача на социологията като описание на взаимодействието на законите за функциониране и развитие на обществото и разработване на оптимална политика от тази гледна точка. „Основното съгласие между реда и прогреса“, пише Конт, „е още по-неотменимо предимство на позитивизма. Нито една доктрина дори не се е опитала да осъществи това необходимо сливане...

Прочетете биографията на философа мислител: факти от живота, основни идеи и учения
ОГЮСТ КОНТЕ
(1798-1857)

Френски философ, един от основоположниците на позитивизма и социологията. Позитивизмът се разглежда като средна линия между емпиризма и мистицизма; Науката според Конт не познава същностите, а само явленията. Той изложи теория за три етапа на интелектуална еволюция на човечеството, които определят развитието на обществото. Разработи класификация на науките. Основни трудове: „Курс на позитивната философия” (том 1-6, 1830-1842), „Система на позитивната политика” (том 1-4, 1851-1854).

Огюст Конт е роден на 19 януари 1798 г. в Монпелие. Баща му, Огюст Луи, служи като събирач на данъци. Майката на Конт беше ревностна католичка. Семейството имало среден доход.

На деветгодишна възраст Огюст е изпратен в лицея в Монпелие. Още в училище се появи такава черта на характера му като независимост. За него няма авторитети, но той отдава почит на умственото и моралното превъзходство. Огюст се държеше предизвикателно с директора или наставниците, но се отнасяше с уважение към учителите. Слаб и болнав на вид, Конт избягваше детските игри, но другарите му го обичаха: винаги беше готов да помогне.

Сред учителите на Конт трябва да се подчертае пастор Анкур, който преподава математика в Лицея. Притежавайки обширни философски познания и редки морални качества, той оказа голямо влияние върху своя ученик. Неслучайно Конт му посвещава едно от произведенията си („Субективен синтез”).

На петнадесет години Огюст завършва лицея. През 1814 г. той постъпва в Политехническото училище в Париж, което е едно от най-популярните във Франция по това време. Конт изучава математика и развива умения за научно мислене; освен това той чете произведенията на Адам Смит, Хюм, Кондорсе, де Местр, Биша, Гал и други автори. Огюст избягваше студентските групи, не влизаше в дискусии и не се отдаваше на вяли блянове. Потънал в мисли, той изглеждаше сериозен отвъд възрастта си. Но това не му попречи да участва в сблъсъци с началниците си. В крайна сметка завършва зле през 1816 г., правителството затваря Политехническото училище като огнище на свободомислие и вълнения.

Конт беше изпратен у дома под полицейски надзор, тъй като беше смятан за един от главатарите. Огюст прекарва само няколко месеца в Монпелие. Въпреки протестите на родителите си, той се завръща в Париж. Баща му гневно му отказа финансова подкрепа. Огюст можеше да разчита само на собствените си сили и знания. Той имаше късмет: професори от Ecole Polytechnique Poinsot и Blainville, които забелязаха необикновените способности на младия мъж, му помогнаха да намери позиция като учител по математика. Огюст дава частни уроци, което му носи оскъдни доходи. В свободното си време изучава литература по физически науки, биология и история. Той успява да намери работа като домашен секретар на богат банкер, виден член на парламента Казимир Перие. Уви, секретарството продължи само три седмици - бъдещите граф и Перие се различаваха твърде много във възгледите си, за да си сътрудничат.

През 1818 г. той се запознава с великия утопист Сен Симон и става негов секретар. По това време не е имало училище Сен Симон като такова, то просто се е развивало. Под ръководството на Сен-Симон Конт започва да работи сериозно по социални въпроси. През 1819 г. той публикува първата си самостоятелна работа в списанието. Огюст си сътрудничи със Сен Симон, но това не означава, че той няма собствени възгледи. През 1822 г. е публикувана неговата работа, която две години по-късно е преиздадена под заглавието „Системата на позитивната политика“. По това време се формират неговите философски и социални възгледи. Конт прави своето „основно откритие“ - социологическия закон на три държави. Сен-Симон високо цени таланта на своя ученик, но иска той да се посвети на развитието на своята теория. На тази основа възниква конфликт между двама велики мислители.

През 1824 г. Огюст, считайки, че е надраснал учителя и е узрял за самостоятелна дейност, спря не само сътрудничеството, но и всички отношения със Сен-Симон. „Сен Симон“, пише Конт, „се опита да ме задържи в черно тяло и да присвои за себе си лъвския пай от славата, която можеше да падне върху дела на моя труд.“ Тези думи съдържат целия Конт, горд човек, който не се съмняваше в своята висока съдба.

Конт се опитва да си намери работа в Политехническото училище, но му е забранено да преподава в образователни институции. Остават само частните уроци по математика.

Като двадесет и три годишно момче той се запознава с младо момиче, Каролин Масин, на фолклорен фестивал. Дъщеря на номадски провинциални актьори, тя не получава сериозно образование, въпреки че има изключителни умствени способности. Момичето водеше „лесен начин на живот“. Конт очевидно се сближи с нея и я посещаваше често. Връзката им продължи около два месеца.

Година по-късно се срещнаха отново. Преди това Каролайн продаде книжарницата и имаше малка сума пари. На 29 февруари 1825 г. Огюст и Каролин се женят. Огюст скоро осъзна каква ужасна грешка е направил. „Ако тя беше само злобна“, пише философът, „тогава може би щях да й простя за злодеянията й, но тя показа безсърдечие, не показа ни най-малко нежност и накрая аз неизбежно трябваше да изпитам презрение към нея. ” Двойката често се караше. Каролайн напуска дома си няколко пъти. В крайна сметка последва развод. Но това се случи по-късно, но засега те наемаха просторен апартамент. Огюст рекламира услугите на учител. Само един човек обаче отговори на обявата. Трябваше да се преместя в по-скромен апартамент.

Един от приятелите му посъветва Огюст да организира публични лекции по философия, за развитието на които Конт работи усилено, въпреки трудното си финансово положение.

През март 1826 г. той обявява четенето на своя курс от лекции, който по-късно ще бъде преработен в „Курс по позитивна философия“. Курсът е предназначен за 72 часа и се свежда до „философски преглед на всички науки“. Конт се надяваше не само да подобри финансовото си положение, но и да се обяви за създател на нова философска система. Не разчиташе на голяма публика. В дома му се събираха слушатели, а билети се раздаваха на приятели. Но сред малкото слушатели имаше известни хора: Хумболт, Бленвил, Поансо, Карно, Серкле. Очевидно младият философ вече е бил известен. На третата лекция обаче трябваше да спре преподаването на курса. Сен-симонистите не можаха да му простят, че ги напусна и едва не се стигна до дуел. Към това трябва да добавим и постоянните караници с жена ми. В резултат на това нервната система на Конт не издържа и това го доведе до тежко психическо заболяване.

Първоначално жена му не разбрала какво се случва с него. Но след това напусна дома си и повече не се върна. Каролайн получи писмо от него и се втурна да търси съпруга си. Тя го намери в Монморанси в трескав делириум. Огюст се опита да се хвърли в езерото, но Каролайн с голяма трудност успя да задържи съпруга си и след това с помощта на Бленвил го изпрати в болницата в състояние на насилствена лудост.

След като прекарва няколко месеца в болницата, Конт се завръща у дома. Насилственият период на лудост все още не е приключил. Той нападнал жена си с нож, веднъж избягал от дома си и се хвърлил в Сена, но състоянието му започнало да се подобрява. В края на лятото на 1827 г. той отива при родителите си в Монпелие, а година по-късно Конт вече работи.

В началото на януари 1829 г. Конт вече може да възобнови лекциите си. Той продължи да ги чете у дома пред също толкова ограничена и същевременно подбрана публика. Вярно, този път Хумболт го нямаше; но Брусе и Ескирол присъстваха. След това Конт очертава основните тези на своята философия в една от обществените зали в Париж и през 1830 г. започва да публикува своя основен труд. Тази наистина гигантска работа обаче не донесе пари. Конт все още трябваше да печели пари, като преподава математика.

Познанствата, които беше създал чрез лекции с някои учени и професори, сега му бяха полезни. През 1832 г. той получава позиция като преподавател в Политехническото училище по теоретична механика и висш анализ, през 1837 г. - длъжност на екзаменатор там, освен това работи на непълно работно време в частни учебни заведения. И колко неуспехи имаше!

През 1831 г. той издига своята кандидатура за свободния отдел по висш анализ и теоретична механика в Политехническото училище, но не се обръща внимание на молбата му и на следващата година той получава, както беше посочено по-горе, само позиция като преподавател в този отдел. През 1832 г. Конт се обръща към Гизо, тогавашния министър на народното образование, с предложение за създаване на отдел по обща история и философия на физико-математическите науки. В меморандума, който представи по този повод, той обстойно доказа необходимостта, навременността и възможността за създаване на такъв отдел; Естествено, той предложи себе си за преподавател. Но нищо не излезе.

През 1835 и 1840 г. Конт се опитва да заеме стол в Ecole Polytechnique, но отново получава отказ. Опитите му да проникне в Академията за политически и обществени науки бяха напразни. През цялото това време заема длъжността изпитващ в Политехническото училище.

През 1844 г. е лишен от тази длъжност. Материалната криза идва, когато той завършва и публикува "Курс по позитивна философия" и е в разцвета на живота си. Мечтата на Конт да създаде и заеме катедра по история и философия на положителните науки не се сбъдва. Много години по-късно, през 1846 г., той отново се опитва да получи тази позиция, но претърпява същия неуспех. През 1848 г., след революцията, Липре, ученик на Конт, излезе с подобен проект, но и той не беше успешен. Така Конт не успява да намери място в официалните сфери, което да отговаря на неговите стремежи. И може би това обстоятелство силно повлия на бъдещата му съдба.

„Курсът на позитивната философия“ не му донесе нищо материално. Но това произведение поставя Конт начело на философската мисъл на 19 век. Изпити и обучение в Политехническото училище, частни уроци, след това публични лекции и накрая работата по философска система поглъщат цялото му време. Единственото развлечение бяха разходките или, както ги нарича Огюст, философските скитания.

Един ден мадам Конт успяла да убеди своя отшелник да отиде на театър, за да гледа италианска опера. Конт явно е имал склонност към музиката. Имаше добър глас и пееше „Марсилезата“ и други песни с голям ентусиазъм. Той много хареса италианската опера и дори си купи абонаментен билет.

Конт получава значителна подкрепа от известния философ Дж. С. Мил. Самият той признава в своята автобиография, че е допринесъл повече от всеки друг за разпространението на теориите на Конт в Англия и че е научил много от Конт.

„Бях пламенен почитател на творбите на Конт“, казва известният англичанин, „преди да вляза в някаква връзка с него, никога не го бях виждал през целия си живот, но в продължение на няколко години поддържахме постоянна кореспонденция, докато тя стана твърде полемична; и нашата ревност в това отношение не е охладняла. Аз бях първият, който писа по-рядко, а той беше първият, който спря изобщо кореспонденцията.

Тази кореспонденция започва през 1841 г. и продължава до 1845 г. В него не само се обсъждат различни философски и социални въпроси; Конт също така посвети своя приятел-философ на личния си живот, описвайки му подробно борбата с учените и собствените си материални несгоди; Мил взе присърце тежкото положение на философа и когато той беше в опасност да загуби работата си, предлага финансова помощ, Comte приема предложението.

Докато изпраща пари, Мил обаче съветва Конт да си потърси работа и му предлага сътрудничество в английски списания. Но Конт беше зает да мисли за втората си голяма работа, „Системата на положителната политика“, така че отхвърли предложението. Междувременно британците отказаха да удължат субсидията си с още една година. Това силно раздразнило философа. В писмо до Мил той казва, че подкрепата от хора, които симпатизират на неговата философия, не трябва да бъде временна, а постоянна. Мил защити приятелите си. Но тонът на кореспонденцията им стана малко влошен и философите се различаваха значително по някои социални въпроси. Прецизното научно разбиране на практичния англичанин се бунтува срещу сантименталността, която все повече се проявява в произведенията и писмата на утопичния французин. Охлаждането скоро е последвано от пълно прекъсване и кореспонденцията е прекратена през 1846 г.

По предложение на един от своите предани ученици, Литтре, философът обяви абонамент за неговите произведения сред привържениците. През 1851 г. Конт губи последната си позиция - преподавател в Политехническото училище - и започва да живее от средствата на последователи и хора, които му симпатизират. От същата година той самият се заема с абонаментния бизнес, след като се кара с Литре. Така Конт постигна целта си: той се отърва от необходимостта да печели прехраната си с всякакъв външен труд и можеше напълно да се посвети на призванието си, да се посвети на служенето на новото учение, което създаде.

Конт се бори дълго и упорито за финансовата си независимост. Едва в края на живота си той се радва на съзнанието, че получава прехраната си от изпълнението на своята мисия. Конт винаги е водил скромен начин на живот и през последните десет години още повече е ограничил нуждите си.

Огюст се отказа от пиенето на кафе и тютюна. Той беше принуден да откаже да посети операта. С такъв аскетизъм и пълна безкористност средствата, които абонаментът осигуряваше ежегодно, му бяха достатъчни. Конт се разделя със съпругата си Каролин Масен и се влюбва в Клотилд дьо Во. Клотилд беше доста красива, имаше добро, нежно сърце и естествен ум. Но съдбата беше жестока към философа, любовта остана несподелена и преждевременната смърт отнесе обекта на страстта му в гроба. През тази година той я вижда всеки ден и е написал 96 писма. Клотилд дьо Во умира от консумация, Конт продължава да я обича и я прославя в предговора към Системата на позитивната политика.

Броят на привържениците на новото учение нараства. Позитивистките събрания придобиват все по-религиозен характер. Конт мечтаеше за време, когато ще проповядва в една от най-големите църкви в Париж. През 1849 г. той започва да изнася публични безплатни лекции в Palais des Cardinals по общата история на човечеството. Лекциите продължиха няколко часа и направиха страхотно впечатление. Те не са публикувани, но Позитивният катехизис, публикуван през 1852 г., дава известна представа за тях.

Речите на проповедника на новата социална религия не можеха да се харесат на политиците и бяха многократно забранявани. Конт приема привърженици на новото учение само в определени часове. Последователите намериха много утешителни и полезни в личните инструкции на учителя. През последните години от живота си мислите на Конт придобиват субективен и мистичен характер. Той започва да се смята за основател на нова религия и въвежда нещо като култ.

През май 1857 г. Конт се разболява на 5 септември, той се чувства по-добре и иска да бъде оставен на мира. Когато дошли при него, той лежал неподвижен пред „олтара на Клотилда“ и вечерта на същия ден тихо починал. Вдовицата на Конте Каролин Масин се опита да оспори завещанието му с аргумента, че той е бил луд през последните 12 години, но съдът намери това твърдение за неоснователно.

В своите трудове Конт разглежда широк кръг от въпроси, свързани с естествените науки и обществото. Те дадоха тласък на по-нататъшното развитие на социологическата наука и позитивистката философия. Конт призовава за съчетаване на философията с живота и специфичен анализ на факти и явления. Той вижда задачата на изследователя като да опише и систематизира това, което получаваме чрез усещане. В същото време той отказва да търси причините за явленията, считайки тази дейност за безплодна метафизика. „Смятаме за абсолютно неприемливо и безсмислено да търсим така наречените причини, както първични, така и окончателни. Той вярваше, че е невъзможно да се постигне абсолютно знание. Конт посвещава важно място в своите трудове на класификацията на науките.

Той вярва, че принципът на разделяне на науките трябва да „следва от изучаването на самите класифицирани обекти и се определя от действителния афинитет и естествените връзки, които съществуват между тях“. Така той отхвърли принципа за класифициране на науките според различните способности на човешкия ум, който по онова време и преди беше широко разпространен в естествените науки. Той вярваше, че всички науки са обединени от дълбока вътрешна връзка. Той отхвърли връзката между естествените науки и теологията. Всички негови науки имат различна степен на обобщеност и простота и могат да бъдат подредени в низходящ ред: математика с механика, науки за неорганичните тела, науки за органичните тела (това включва социологията).

Конт вярваше, че развитието на обществото се определя от формите на мислене. Обществото преминава през три етапа в своето развитие според Конт: теологичен, в който хората обясняват всички явления, основани на религията, чрез действието на свръхестествени сили; метафизични, при които тези явления се обясняват с действието на различни същности и причини, положителни, при които всички явления се обясняват от гледна точка на науката. Конт разкрива подробно съдържанието на тези три етапа на развитие на човешкото общество.

Първият етап, според него, се характеризира с доминиране на въображението, при което обхватът на знанията е много ограничен. Хората обясняват съществуването на явленията с присъствието на богове и духове. Тук властват властта и монархията. Метафизичният стадий се характеризира с действието на различни сили, които са проявление на същността. На този етап позицията на авторитетите се разклаща, егоизмът се засилва в човека и връзката с обществото се отслабва. Ролята на разума нараства, докато ролята на чувствата намалява. На този етап има желание за замяна на монархията с властта на народа.

Вторият етап е преходен към третия, най-високия. Тук обществото се преустройва на базата на положително знание, предоставено от математиката, астрономията, физиката, химията, биологията, социологията (социалната физика). Позитивната наука се занимава с идентифициране на реда, законите на природата и обществото, а метафизичните проблеми, тоест въпросите за битието и неговата същност, се обявяват за неразрешими. Науката и философията трябва да разбират законите на природата и обществото. На положителния етап се преодолява пропастта между теория и практика, съществувала на предходния етап. Решаващата сила в развитието на обществото по пътя на прогреса е прогресът на познанието, който провъзгласява създаването на нова религия - така наречената "религия на човечеството", пише катехизисът на тази религия.

Идеите на позитивизма са били много популярни сред натуралистите от 19 век. Последователите на Конт бяха J. St. Мил и Г. Спенсър.

* * *
Прочетохте биографията на философа, фактите от живота му и основните идеи на неговата философия. Тази биографична статия може да се използва като доклад (резюме, есе или резюме)
Ако се интересувате от биографиите и ученията на други (руски и чуждестранни) философи, прочетете (съдържанието вляво) и ще намерите биография на всеки велик философ (мислител, мъдрец).
По принцип нашият сайт (блог, колекция от текстове) е посветен на философа Фридрих Ницше (неговите идеи, творби и живот), но във философията всичко е свързано и е невъзможно да разберем един философ, без да прочетем напълно онези мислители, които са живели и философствали пред него...
...Представителите на немската класическа философия – Кант, Фихте, Шелинг, Хегел, Фойербах – за първи път осъзнават, че човекът живее не в света на природата, а в света на културата. 19 век е векът на революционните философи. Появиха се мислители, които не само изучаваха и обясняваха света, но и искаха да го променят. Например – Карл Маркс. През същия век се появяват и европейските ирационалисти - Артур Шопенхауер, Киркегор, Фридрих Ницше, Бергсон... Шопенхауер и Ницше са представители на нихилизма (философия на отрицанието)... През 20 век сред философските учения може да се открои екзистенциализма - Хайдегер, Ясперс, Сартр.. Изходната точка на екзистенциализма е философията на Киркегор...
Руската философия (според Бердяев) започва с философските писма на Чаадаев. Първият руски философ, известен на Запад, е Владимир Соловьов. Лев Шестов беше близо до екзистенциализма. Най-четеният руски философ на Запад е Николай Бердяев.
Благодаря ви, че прочетохте!
......................................
Авторско право:

Огюст Конт(години на живот: 19 януари 1798 г. - 5 септември 1857 г.) - Френски философ, основоположник на социологията като самостоятелна наука, създател на позитивизма – философско учение и направление.
Огюст Конт е роден в южната част на Франция в град Монпелие в католическо семейство. Баща му бил бирник.
Конт получава образованието си в Политехническото училище в Париж, където учи математика, физика и астрономия.
В периода 1818-1824 г. той става личен секретар на социалиста-утопист, друг френски философ и социален реформатор Анри Сен-Симон (основателят на утопичния социализъм), от когото до известна степен възприема идеи за класификацията на науките, доктрината от 3 етапа на развитие на социалните и когнитивните, както и самото понятие „позитивизъм“.
До 40-50-те години на 19 век започват да се появяват теории, които определят промените в развитието на науката, и една от тях е законът на О. Конт от 3 етапа.

Огюст Конт, като основател на позитивизма във философията, вярва, че развитието на мирогледа и обяснителните принципи, лежащи в основата на научното познание, преминава през 3 етапа: теологично мислене, метафизично мислене и научно (позитивно) мислене. Този закон, според О. Конт, определя етапите, през които преминава човечеството в умственото си развитие, в стремежа си да разбере света около нас.

Богословски етап - върху него човек се стреми да обясни всички случващи се явления чрез намесата на свръхестествени сили (богове, души, ангели и др.).

Метафизичен етап - този етап, както и първият, се характеризира с постигане на изчерпателно абсолютно познание за света. Разликата между първия и втория етап е, че обяснението на явленията става с посочване на различни фиктивни първични същности, които са „зад кулисите“, зад света на явленията.

Научен (положителен) етап - в този случай човек изоставя теологичните и метафизичните въпроси и се втурва по пътя на натрупване на положителни знания, получени от частните науки.

Тъй като О. Конт наблюдението е в основата на науката , то научното познание според него е предимно описателно. Той вижда основната функция на науката в предсказанието.

Огюст Конт формулира енциклопедичния закон за класификация на науките . Той отхвърля принципа на класификация, предложен от Франсис Бейкън, в зависимост от когнитивните способности на човек (въображение, мислене, памет, разум) и казва, че всички тези способности се прилагат едновременно и във всички науки.

Принципът на разделяне на науките според О. Конт възниква в зависимост от предмета на науката, нейния характер и съдържание. Основната му класификация включва такива науки като: астрономия, физика, химия, математика, физиология, социална физика и морал.
Нямаше място за психология. Конт я класифицира отчасти като метафизична и дори донякъде като теологична наука и е убеден, че психологията като наука не трябва да има такъв статут, че нейната съдба е да се слее с биологията и физиологията.

В същото време Огюст Конт се стреми да изгради една позитивна наука за обществото – социологията, като през 1842 г. той става автор на този термин.

Според него социологията съдържа 3 основни доктрини за обществото:

• Учението за условията на съществуване на обществото (което той нарича още "социална статика") - изследва социалните институции (семейство, държава, църква).
• Доктрината за промяната в социалните системи (също „социална динамика“) – водеща е идеята за социалния прогрес.
• Програмата за социално действие (или „социална политика“) се състои главно от превръщането на „позитивната философия“ в религията на цялото човечество.