Орнаменти на ханти и манси. Орнаменти на народите от западносибирския регион на Русия. Най-често срещаните модели на Ханти

Материалът отразява народното орнаментално изкуство на Ханти. Материалът може да се използва и под формата на албум за деца от старша предучилищна възраст;

Изтегли:

Преглед:

Ханти орнамент и неговата символика.

Ханти народно изкуство на орнаменти

Облеклото на хората от Ханти е богато на орнаменти. Те украсяват кожуси, платнени дрехи и обувки - пими (бурки). Това са зимни ботуши, изработени от еленски кожи, които се свалят от краката на елен. Работата е дълга и упорита, но такива ботуши са много топли, леки, издръжливи и удобни (зашити са не с обикновени конци, а с влакна от изсушени, натрошени сухожилия на елен).

Хантийските орнаменти са красиви -
Те съдържат всички знаци на моята родина.
Вече няма да го намерите в цяла Русия
Такива цветя и приказни животни.
Шарки върху дрехи и съдове
Червен като слънце и бял като сняг -
Гледайки ги от малки, нашите хора
Красивата няма да се раздели завинаги.
Те се появиха на бял свят с причина
Изпод иглата, четката и ножа:
Все пак майстори на дърво и кост
Те влагат душите и сърцата си в тях.(М. Шулгин)

Декоративната система на Ханти се основава на две основни понятия: „следа“ и „изображение“. И двете концепции се връщат към ловния мироглед. Намирането на следата на животно е почти като плячка, така че следата е свещена. „Следата“ определя граничната организация на орнамента. Ако една следа е свещена, то частите от тялото на животното, които я оставят, също са свещени. Сред ханти, които живеят традиционен живот, можете да намерите гирлянди от изсушени „лапи“ на различни животни: колкото повече от тях, толкова по-голям късмет има ловецът. Ето защо имената на декоративни мотиви често включват думите "лапи", "нокти" и "крак". При непрекъснатите граници стриктно се спазва принципът на синонимност между фон и модел. Друга идея за непрекъснати граници е „главата“, множеството глави създава изобилие. „Образите“ на животно са „следи“ (отпечатъци) от неговата душа.

Хантийски мотиви

Майсторките са много горди от способността си да правят красиви неща, защото не всяка жена от Ханти може да изреже орнамент или красиво и точно да шие тесни ленти от кожа или кожа. В орнамента майсторката изпълва най-абстрактните геометрични форми с много конкретно съдържание, отразяващо представи за заобикалящата действителност. Това са животни: navarne “жаба”, shovyr pal “заешки уши”, nyukhas “самул”; птици: vasyolyn „патета”, пита лък „тетрев”, kholkhtykhl „гнездо на черен гарван”; растения: a sumatnuv “брезов клон”; природни феномени: serkhainyukh "цъфтящ храст", ето humpi "търкалящи се вълни"; и самият човек: hashop „човешки торс“. Имената на моделите бяха дадени според приликата и подобието на обекта.

Някои орнаменти са правени в строго определено време, по случай някакво събитие, например бродиране на украшение от меча стъпка върху ръкавица. Такава ръкавица беше дадена на ловец, който хвана мечка.

Шарката винаги има апликирана страна и е тясно свързана с функцията на предмета, върху който е нанесена, с неговата форма и материал. И накрая, всеки орнамент има едно или друго значение. Може да има пряко значение на писане, да отразява реалните ритми на живота или да носи символични значения, фиксирани от традицията. Орнаментът изпълнява три функции: комуникативна (намерение за предаване на информация), магическа и естетическа.

Традиционно се смята, че нещо е готово и може да се използва само когато е украсено. Поради тази причина орнаментът в културата на народите на Ханти е изключително стабилен и „умира“ заедно с нещата. В редица случаи орнаментът ги надживява, оказва се по-траен, по-жизнеспособен, тъй като се пренася върху нетрадиционни неща и се включва в нова култура.
Интересни са геометричният орнамент и неговата символика в декоративното и приложното изкуство на народите от Долна Об Ханти. Една от най-характерните е украсата от парчета светла и тъмна еленова козина.

Мотивите му се отличават с праволинейни или стъпаловидни очертания и са доста големи по размер. На облеклото с косъм шарките са съставени от широки ивици, извити под прав или тъп ъгъл. Пролетно-есенните дрехи на Нуйсах също са украсени с приблизително същите орнаменти. В ежедневието жените рядко използват свещени орнаменти. Неговите мотиви са свързани с животинския или растителния свят, както и с части от човешкото тяло.

Различните орнаментирани предмети са почти изключително дело на жени. Шиели са с купени метални игли, но преди са използвали домашно направени от кости от крака на елен или катерица или рибени кости. При шиене на показалеца слагат напръстник без дъно - домашен костен или купен метален. Иглите се съхранявали в специални калъфи за игли от еленови кожи или плат или памучни тъкани. Изработени са в различни форми, украсени с апликации, мъниста, бродерии и са снабдени с приспособление за съхранение на напръстник. В приказките на възглавниците за игли се приписваше магическа сила: те летяха или плуваха през моретата. Нашето търсене на корените на този на пръв поглед незабележим обект доведе до филцовите килими на южните народи, които имаха идеята за летящ килим. Жената съхранявала ръкоделието си в шарена кутийка от брезова кора, йинил, или в торбичка от кожи и плат, украсена с апликации и висулки. Имаше толкова много висулки, че почти скриха орнамента. Тутчанът е много скъпа вещ за жените, предава се от майка на дъщеря или майката й шие нова за сватбата.

„Ние, жените, имаме сто възела, хиляда възела: завързваш един възел, развързваш друг.“

Прекрасното изкуство да се бродира върху платно с цветни конци - вълна, хартия, коприна и гарус, днес, за съжаление, е загубено. Най-новите образци в началото на 20 век. бяха събрани за музеи, част от тях попаднаха в Унгария. Този вид декоративно-приложно изкуство е разработен само в южните райони - на Конда, Иртиш, Демянка, Салим. Бяха известни четири технически техники и всяка имаше специално име: наклонен шев - керемханч, едностранен сатенен бод вътре в очертана фигура - Ханти ханч (хантийски модел), кръстат бод - севемханч, квадратна бродерия - рутханч (руски модел). Жените не жалиха време, собствените си ръце и очи, изпълвайки почти цялата риза или рокля с шарки. Работата може да продължи до две години. Те също бродираха шалове и шалове, мъжки панталони и ръкавици. Орнаментирани чорапи и ръкавици също бяха плетени на игли за плетене. Вълната е купувана, но ханти я боядисват сами. В приказките можете да намерите и следното описание: „Ръкавиците блестят на слънце, върховете им са плетени от чисто сребро.“

Ханти модели

Мозаечните шарки бяха нанесени не само върху ровдуга и козина, но и върху цветна закупена кърпа. Когато работят с тъкани, особено с хартия, те използват друг метод на художествена обработка - апликация, т.е. зашиване на насложена шарена лента върху някаква част от продукта. От закупените платове се шиеха мъжки ризи, дамски рокли и сакхи, възглавници, одеяла за езда и жертвени елени, чанти, ръкавици и др.

Ако ровдугата и козината насочват въображението на майсторките към търсене на нови линии и форми, то тъканите предоставят още една възможност - да изразят по-пълно цветовото възприятие на света. В първия случай моделът се състои само от тъмни и светли части, т.е. той е диахромен. В тъканите моделът може да бъде не само черно-бял, но, например, черно-жълт, което вече е разширяване на цветовия спектър. Тъканите ви позволяват да комбинирате няколко цвята и да направите модела полихромен. Интересното е, че някои цветови комбинации постигат още по-голям контрастен ефект, отколкото при черно-бяло.

Например синьо-червеното изображение на едно от божествата - небесният конник Урт - дори е трудно за гледане, заслепява очите. И майсторките знаеха какво правят - в крайна сметка, според техните идеи, можете да гледате слънцето, но не можете да гледате Урт.

Една песен на Ханти гласи: Домът на Урт виси на вериги между небето и земята и се люлее от вятъра по линията юг-север. Урт язди пъстър кон и гледа кой от какво има нужда. Той помага само на тези, които го помнят от време на време и дават подаръци. Но Урт няма да помогне на някой, който си спомня за него само когато вече е в беда. Така приключи дългата песен.

Според наблюдения през последните години, колкото по-на север отивате, толкова по-голяма е играта на цветовете в платнените продукти на Ханти. Опитвате се да разберете защо възникват определени цветови комбинации и намирате някакво обяснение в природата. Ще бъдете изумени от виолетово-синия спектър в дамското облекло, а след това ще го видите в есенен боровинков храст с лилави листа.

Хантийски орнаменти

Декоративните системи на хората от Ханти са разработени и изгладени в процеса на дългогодишна творческа практика. Следователно кожените продукти с мозаечна украса като правило се характеризират с високо ниво на художествен дизайн и подчертана оригиналност.

Полихромът замени диахрома благодарение на друг внесен материал - многоцветни мъниста. Ханти са знаели две техники за правене на бижута от мъниста: ажурна мрежа и шиене на мъниста върху плат или кожа. Така са украсявани женски роби, рокли, яки, колани, обувки и жартиери, ръкавици без ръкави, шапки, чанти и торбички. Украсата за гърдите се правеше от мъниста. В края на 19в. мънистата като че ли започнаха да излизат от мода, но сега отново изживяват своя разцвет. Най-вече ханти ценят непрозрачни порцеланови мъниста. Сега е рядкост. Ако има недостиг на закупени мъниста, се намира заместител: изолацията на проводника се нарязва на малки парченца. Някои предмети постепенно престанаха да се украсяват, но се появиха портфейли и гривни с мъниста. На дрехите ивици от нанизани мъниста заменят древните калаени отливки, които някога са били правени от самите жени.

Ханти украсяваха не само дрехите си с орнаменти, но и предмети от бита. Люлките бяха украсени с голяма любов, не напразно се казва в хантийската приказка: „Майката му уши люлка от брезова кора, украсена с крака, уши му люлка, украсена с крилати животни“. Основната фигура тук беше глухарът, който пазеше душата на детето, докато спи. Приложени са и други изображения - самур, еленови рога, мечка, кръст.

Създавайки определени елементи на орнаменти, отделни мотиви, датиращи от древни времена - до култа към водата, огъня, различни природни явления, човекът на Севера обожествяваше много предмети, боготвореше ги, чувстваше се като част от този голям свят. http://rudocs.exdat.com/docs2/index-586826.html

Тема: „Традиционни дрехи на Ханти и Манси“

Изпълнител: Полтавец Владимир

ученик 4 "Е" клас МБОУ

„Средно училище No2 – многопрофилно

на името на заслужилия строител

Руска федерация

Евгений Иванович Куропаткин"

Ръководител: Корлиханова А.М.

Нижневартовск 2017 г

Въведение……………………………………………………стр.3

Основна част……………………………………………………………стр. 4

1.1.Мъжко облекло……………………………………….стр. 4

1.2.Дамско облекло……………………………………….стр. 6

1.3.Детско облекло……………………………………….. стр. 6

1.4 Обувки ханти………………………………. .страница 7

1.5.Декорации за глава………………………………….стр.7

1.6.Произход на орнамента…………………………………..стр.8

1.7. Орнаментални шарки………………………………стр.8

Практическа част………………………………………………………стр. 11

Заключение…………………………………………………………..страница 1

Литература…………………………………………………………………. стр.14

Въведение

Живеем в необикновен регион, чието име звучи много красиво - Угра. Това е регион, където живеят хора с много интересни обичаи - Ханти-Манси. Всяко стръкче трева, всяко животно има специално значение за тях. Всеки човек, роден в този край, трябва да познава историята на своя народ. Ханти са малобройни угорски хора. Ханти и манси, в миналото известни като остяци и вогули и които често са наричани „обски угри“, са основното коренно население на Ханти-Мансийския автономен окръг. Запазването на традициите и културата на ханти и манси е един от основните принципи на културното развитие на областта.

Културните традиции на тези малки народи постепенно се губят. Затова тяхното опазване е важно днес. Исках да науча повече за коренното население на нашата област, да се науча да разбирам езика на орнамента на Ханти и да разбера какво е значението му в културата на народа на Ханти.

Поставихме си цел:Запознайте се с разновидностите на облеклото на хората от ханти и манси; проучване на модели - орнаменти, често срещани в облеклото на коренното население.

Задачи:

1. Анализирайте националната носия на Ханти и Манси, нейните компоненти;

2. Определете видовете материали за изработка на дрехи

3. Проучете орнаментите, които често се срещат върху дрехите,

намерете тяхното графично представяне.

4. Направете заключение за свършената работа и го представете под формата на презентация.

Обект на изследване:

Предмет на изследване:

Хипотеза:Орнаментите върху дрехите на аборигените са със защитен характер и са тясно свързани със заобикалящия ги свят.

Главна част

Живеем в град Нижневартовск, Ханти-Мансийски автономен окръг. Коренното население е ханти и манси. Ето защо, внимателното опазване на традициите е един от основните принципи на живота на съвременните Ханти. Мъжете се занимават с обработка на дърво, кост и метал. Жените шият дрехи от козина, плат и рибена кожа, бродират ги с мъниста и ги украсяват с национални орнаменти. Орнаментът е мощен слой от културата на народа на Ханти. Тя е богата и разнообразна. Орнаментът на хората от Ханти има свой национален характер, който се проявява в избора на материал, мотиви на орнамента, цвят, т.е. има свои собствени характеристики, свой собствен фигуративен език и ние искахме да се научим да разбираме езика на орнамента на Ханти и да разберем какво е значението му в културата на народа на Ханти.

Нека да разгледаме националните носии на народите на Ханти-Манси. Всички те са красиви и ярки. Хората носеха това всеки ден, но сега носят тези костюми на празници.

Обект на изследване: национални дрехи на аборигените на Югра

Предмет на изследване: символичното значение на орнаментите в дрехите на ханти и манси.

Хипотеза: Орнаментите върху дрехите на аборигените са със защитен характер и са тясно свързани със заобикалящия ги свят.

1.1.Мъжко облекло

Сред пастирите на елени от северните Ханти и Манси мъжкото връхно облекло беше сляпо (без цепка отпред, носено на главата) дрехи с качулка, които те заимстваха от ненеците (малица, гъска). Обичайното им горно облекло се състоеше от кожени палта от кожа на елен и заек, лапи на катерица и лисица: кройката на тези кожени палта беше отворена, с прав гръб; връзвали се с въжени ремъци или се увивали и препасвали с кожен колан с голям надвес - пазва. На реката Ловците от Вах Ханти носели така наречения колок за зимен лов. Това е къс халат от еленска кожа, ушит с козината навън. Колекът беше плътно препасан и предните капаци бяха прибрани в колана, така че да не пречат на бързото каране. Лятното мъжко облекло на северните еленовъди на Ханти не се различаваше по кройка от зимното облекло. За лятно облекло са служели стари малица или платнени гъски. Лятното облекло на ловците от южните и източните ханти е къса роба от груб плат, украсена с козина по яката, ръкавите и дясното поле. Понякога летните дрехи са правени от платно под формата на дъждобран.

Сред южната група на ханти и манси, мъжките ризи (ханти ернас, манси супа) преди това са били ушити от домашно тъкано платно от коприва; те бяха с дължина до коляното, с обърната яка, с вълнена бродерия на гърдите и подгъва; по-късно се появяват косоворотки ризи, също бродирани. Ризите бяха препасани с ленти. През първата четвърт на 20в. Ризите започнаха да се шият от купени тъкани. Северната група на Ханти е правила ризи само от фабрични тъкани. Ризата покриваше тесни панталони, които минаваха малко под коленете (хант. Кас, манс. Мансуп), които бяха ушити от ровдуга, рибена кожа, платно и хартиени тъкани. Над ризата мъжете носеха колан или тъкан колан (хант. антип, манс. ентап), към който бяха окачени дървена кания с нож, точило и кремък в торбички, бродирани с мъниста. Долната част на ножницата беше завързана за крака, за да може ножът да се извади лесно и бързо. Зимните обувки на пастирите на северни елени от Ханти и Манси (йорн-вай, т.е. „ненецки обувки“) бяха ненецки пима, изработени от камус с кожен чорап. Южните приобски ханти купували тези обувки от северните ханти - пастирите на северни елени. Повечето ханти носеха къси обувки - nyara, направени от пушен лос, елен или конски камус, с козината обърната навън. В зимните обувки от този тип горната част беше подплатена с плат, а подметките бяха изрязани от издръжливи и неплъзгащи се „четки“ и кожа, взета от челото на елен. Няра се носеше на дебел, дълъг чорап (вай), изработен от плат, брезент или ровдуга. Мъжете и жените носели подобни обувки. За мъжете чорапите бяха прикрепени с тънки презрамки към колана над ризата. През лятото мъжете и жените носеха кожени обувки с подметки от лосова кожа. Орнаментите често се прилагат върху тези обувки (с помощта на растителни багрила).

1.2. Дамски дрехи

Дамско зимно облекло на северните Ханти (Сах) и Манси (Саха) - двойно кожено палто от елен, вързано отпред. В райони, където елените са малко, подплатата на коженото палто е направена от кожи от заек и катерица и от ревери от катерици, от кожи на патица, луна и лебед. Дамските кожени палта сред източните ханти са правени от заешки кожи, лапи на катерици, еленови уши и парчета еленова козина; отгоре бяха покрити с плат. Кройката на кожените палта беше люлееща се, с прави подгъви. За направата на такова кожено палто бяха необходими до 800 лапи на катерица. При пътуване на дълги разстояния с елени жените, както и мъжете, носели малица и гъска. Дамските зимни обувки бяха от ненецки тип, същите като мъжките, но се различаваха по различно подреждане на декорации, направени от ленти от многоцветен плат.

Дамското лятно облекло беше ярко оцветена платнена или памучна роба, украсена по подгъва, капаците, маншетите и яката с ивици, изработени от мъниста, цветна тъкан и правоъгълни плаки, излети от калай; Жените сами отливат такива плочи в специални форми от мек камък или борова кора. Дамските колани били по-тесни от мъжките и по-елегантни.

Женските ризи от южните групи на Ханти и Манси бяха туникообразни, изработени от коприва и ленено платно; те бяха кръстосани със синя и червена вълна. Ризите на северните ханти и мансийски групи бяха с руска кройка; шиеха се от различни платове, с права кройка на гърдите. Роклите им бяха с татарска кройка, с кокетка и широк волан. Ризите на източните ханти имаха широка обърната яка, маншетите и клиновете бяха направени от различен материал от цялата риза. С прекратяването на производството на платно от коприва, южните ханти започнаха да шият рокли, пуловери и поли, същите като местните руски селяни, а полите бяха направени много широки.

1.3. Бебешки дрехи

Детското облекло по-здраво запази старите форми на облеклото за възрастни по кройка и материал, например децата все още шиеха дрехи от птичи кожи в момент, когато този материал изчезна от облеклото за възрастни. Правенето на дрехи е изцяло на жената. Жените приготвиха кожи, ровдуга и други материали за облекло, различни конци за шиене на кожи, брезова кора и тъкани; те бродираха с мъниста, прилагаха различни орнаменти и др.

Коренното население често използва символите на Угра

Синьо - реки и езера в региона

Бялото е цветът на снега

Зеленото е цветът на тайгата

1.4. Обувки Ханти

Зимните обувки на пастирите на северни елени от Ханти и Манси (йорн-вай, т.е. „ненецки обувки“) бяха ненецки пима, изработени от камус с кожен чорап. Южните приобски ханти купували тези обувки от северните ханти - пастири на северни елени. Повечето ханти носеха къси обувки - nyara, направени от пушен лос, елен или конски камус, с обърната навън козина. В зимните обувки от този тип горната част беше подплатена с плат, а подметките бяха изрязани от издръжливи и неплъзгащи се „четки“ и кожа, взета от челото на елен. Няра се носеше на дебел, дълъг чорап (вай), изработен от плат, брезент или ровдуга. Мъжете и жените носели подобни обувки. При мъжете чорапите бяха прикрепени с тънки презрамки към колана над ризата. През лятото мъжете и жените носеха кожени обувки с подметки от лосова кожа. Орнаментите често се прилагат върху тези обувки (с помощта на растителни багрила).

1.5.Декорации за глава

Жените през зимата и лятото носеха големи забрадки с широка граница и ресни. Шалът се носеше преметнат на раменете и главата, като краищата му висяха свободно, сгънат диагонално в неравен триъгълник; Жените спуснаха малък триъгълник над лицата си, като по този начин го прикриха от мъжете, по-възрастните роднини на съпрузите си. В миналото ханти и манси не са подстригвали косата си. Мъжете, разделили косите си по средата, ги връзвали отстрани на два кока и ги увивали с червена или друга цветна връв. Жените сплитаха косите си на две плитки. И мъжете, и жените плетяха плитки в плитките си. Дамските плитки бяха свързани в долната част с дебела медна верига, която им пречеше да се люлеят и висят, пречейки на работата. На веригата бяха окачени пръстени, звънчета, мъниста и други украшения. Жените от Ханти носели голям брой медни и сребърни пръстени. Сред южните ханти женските бижута с мъниста са били широко разпространени; яки, различни украси на гърдите и др. Сред народите на Ханти, женските бижута с мъниста са били широко разпространени: бижута за гърди. Основните цветове на мънистата бяха: бяло, синьо, червено, светло синьо, зелено, жълто. Цветовете са избрани на принципа на контраста. Мънистата и мънистените бижута са неразделна част от традиционната култура на Ханти.

1.6. Произход на орнамента

През 1872 г. в албума на известния историк на изкуството Владимир Василиевич Стасов са забелязани статии за орнаментиката на народите Ханти и Манси, в които пише, че всеки народ се обявява чрез култура. Културата на всеки народ има характеристики, които говорят за неговата оригиналност. В културата на северните хора орнаментът е уникален. Орнаментът (от латински - украса) е модел, основан на повторение, предназначен за украса на различни предмети (дрехи, съдове, оръжия, мебели). В него сякаш са закодирани думи, зашифровани са знаци като в скални рисунки, от които може да се научи за произхода на културата на хората и нейното развитие във времето. Орнаментите са геометрични фигури, състоят се от триъгълници, правоъгълници и квадрати, представляват слънце, земя, небе, животни. Орнаментите са възникнали в резултат на наблюдения на околния свят. Възхищавайки се на природата, хората отдавна са забелязали много интересни, необичайни форми и цветове в нея: шарки на крилете на пеперуди и птици, шарки върху змийска кожа или на гърба на гъсеница, шарки на листа от различни растения и кора на дървета. Природата е източникът на всичко за хората, включително и на вдъхновение. В своите орнаменти хората от Ханти и Манси изобразяват богатата природа и живота си на север. Изпълнено

орнамент върху плат, хартия, дърво, метал.

1.7.Орнаментални шарки

Облеклото на хората от Ханти е богато на орнаменти. Орнаментите са символи, с помощта на които човек изразява отношението си към природните явления.

Орнаментът оживява нещата, прави ги по-забележими, красиви и оригинални. Декоративната система на Ханти се основава на две основни понятия: „следа“ и „изображение“. И двете концепции се връщат към ловния мироглед. Намирането на следата на животно е почти като плячка, така че следата на звяра е свещена. „Следата“ създава гранична организация на орнамента. Ако една следа е свещена, то частите от тялото на животното, които я оставят, също са свещени. Сред ханти, които живеят традиционен живот, можете да намерите гирлянди от изсушени „лапи“ на различни животни: колкото повече са, толкова по-голям късмет има ловецът. Ето защо имената на декоративни мотиви често включват думите "лапи", "нокти" и "крак". При непрекъснатите граници стриктно се спазва принципът на синонимност между фон и модел. Друга идея за непрекъснати граници е „главата“, множеството глави създава изобилие. „Образите“ на животно са „следи“ (отпечатъци) от неговата душа. Майсторките са много горди от способността си да правят красиви неща. В орнамента майсторката изпълнява най-абстрактните геометрични форми с много специфично съдържание, отразяващи представи за заобикалящата действителност. Това са животни: navarne “жаба”, shovyr pal “заешки уши”, nyukhas “самул”; птици: vasyolyn „патета”, пита лък „тетрев”, kholkhtykhl „гнездо на черен гарван”; растения: ay sumatnuv “брезов клон”, човек: hashop “човешки торс”. Имената на моделите бяха дадени според приликата и подобието на обекта.

Някои орнаменти са правени в строго определено време, по случай някакво събитие, например бродиране на украшение от меча стъпка върху ръкавица. Такава ръкавица беше дадена на ловец, който хвана мечка.

Шарката винаги има апликирана страна и е тясно свързана с функцията на предмета, върху който е нанесена, с неговата форма и материал. И накрая, всеки орнамент има едно или друго значение. Може да има пряко значение, да отразява реалните ритми на живота или да носи символични значения, фиксирани от традицията. Орнаментът изпълнява три функции: комуникативна (намерение за предаване на информация), магическа и естетическа.

Ето някои орнаменти от Ханти .

Образът на мечка защитава душите на децата от всякакви лоши влияния и зли духове.

Елен - символизира земя, пълна с елени

Жабата е символ на здравето и дълголетието на новороденото

Глухар - птицата на съня

Змия - предпазва от болести, покровителка е на духовете

Шишарката е символ на човека Ханти

Слънцето дава живот както в настоящето, така и в бъдещето

Заешки уши - дух - (пазител под формата на заек)

Бреза клон - свещено дърво

Wagtail - пристигането на пролетта

Практическа работа

2.1.Въпросник

В нашето училище проведохме анкета сред ученици от 3 и 4 клас. Анкетирани бяха 132 души. На момчетата бяха зададени следните въпроси:

4.Какво е орнамент?

Получихме следните отговори:

1. Знаете ли как се наричат ​​коренното население на нашата област?

Ханти и манси - 120 души, руснаци - 12 души

2. От какво се правят дрехите на Ханти и Манси?

От косми, животински кожи - 115 души, от вълна - 12 души, от плат - 5 души.

3. Какво традиционно правят ханти и манси?

Лов и риболов - 114 души, земеделие и скотовъдство - 18 души

4.Какво е орнамент?

108 души отговориха правилно, 12 души не знаеха, 12 души сбъркаха.

5. Защо ханти и манси украсяват дрехите си с орнаменти?

Красиви дрехи - 98 души, украшение е талисман - 22 души, връзка с природата - 12 души.

Въз основа на резултатите от проучването стана ясно, че не всички момчета знаят за коренното население, какво е орнамент и за какво е необходимо. Разказахме на децата за символиката на орнамента и какво означава всеки модел.

Заключение:

След като проведох изследване по избраната тема, се убедих в уместността и значимостта на темата „Национално облекло на ханти и манси“, което е средство за изразяване на националните характеристики на хората и техния мироглед.

Отразявайки историята и културата на ханти и манси, показвайки колко талантливи и трудолюбиви хора са те.

Потвърдихме нашата хипотеза, че дрехите са изработени от различни видове животински кожи и дървесна кора. Дрехите бяха украсени с различни шарки, орнаменти и бродирани мъниста.

Декорираните продукти са не само декорация, но и талисман. Има модели, които все още се почитат днес, например: „заешки уши“, „кръст“, „жаба“, „брезов клон“.

Преди това всички предмети са правени за собствени нужди, сега много предмети се правят за украса на музейни експозиции, като сувенири.

В процеса на проучване стигнахме до изводи:

В заключение на прегледа на традиционното облекло на източните манси и южните ханти, трябва да се отбележи, че още в края на 19 - началото на 20 век жените носеха поли, престилки, суичъри, а мъжете - якета, ботуши, жилетки , т.е. елементи от костюми, широко разпространени сред ханти и манси.

Хантийските орнаменти имат символично значение и съдържат изображения на свещени растения и животни. В орнаментите цветът също има символично значение (бяло - божествено; червено - цветът на земния живот, топлина; черно - символ на подземния свят).

Днес не можем да носим национална носия в ежедневните дрехи, но можем да я покажем на фестивали, форуми, концерти, новогодишни представления, изложби и др.

Литература:

1. Ернихова Е.А. Декоративно и приложно изкуство на обско-угорските народи. - Йошкар-Ола, 2000 г

2. Банников В.Н., Петрук О.И. Изобразително изкуство в националното училище - Ханти-Мансийск: 2005 г.

3. Грасмик А.Ф. Забавно пътешествие из района на Тюмен. 1993 г

4. Кайгородова М.В. Декоративно и приложно изкуство на Ханти-Мансийския автономен окръг.

5. Николай Фомин Серия „Обски угри” http://www.liveinternet.ru /users/stephanya/post161403887/

6. Виртуален музей на руското примитивно изкуство. Митрофан Тебетев. http://www.museum.ru/Primitiv/img/exhibition/139.jpg.

Руска федерация

Ханти-Мансийски автономен окръг-Югра

Тюменска област,

Общинско образувание градски район Пит-Ях

ОТДЕЛ ОБРАЗОВАНИЕ И МЛАДЕЖКА ПОЛИТИКА НА ГРАДСКАТА АДМИНИСТРАЦИЯ

Общинско бюджетно учебно заведение
СОУ No4

Научно-практическа конференция

„Ние сме бъдещето на Югра“

Информационен проект

Ръководител проект:

Кузмина Светлана Владимировна,

учител по география.

2016 г

анотация

Идентичността на всеки народ се изразява както в особеностите на биологията и външния вид, така и в уникалността на културата и езика. Културата на всеки народ е важна за наследството. Запазването на етническата идентичност и поддържането на традиционния начин на живот на коренното население е една от основните задачи на всички хора и трябва да се запази, независимо от това колко голям или малък е народът. В Ханти-Мансийския автономен окръг-Югра живеят коренното население на Севера: ханти, манси и ненци.

Културата и битът на тези народи са неразделна част от нашето общоруско духовно общество. Затова човечеството е длъжно да познава и съхранява основите на традиционната култура и изкуство на народите от Севера.

Мишена: изучаване на културата, традициите и значението на шарките върху дрехите на хората от Ханти и Манси.

Задачи:

Помислете за етническите традиции и култура на коренното население на Севера

Проучете значението на шарките върху дрехите на народите Ханти и Манси

Да популяризира културното наследство на коренното население сред учениците.

Обект изследвания са орнаментите върху дрехите на ханти и манси.

Вещ изучаване:модели в орнаментите на Ханти и Манси и тяхното значение.

Новост на работата нещо е

Практическо значение : тази работа може да се използва от класните ръководители при подготовката за класни часове, посветени на годишнината на Ханти-Мансийския автономен окръг-Югра

Организация и база на изследването . Проучването е проведено на базата на местния исторически музей на Пит-Ях

Етапи на изпълнение на проекта.

Подготвителна – събиране на информация, работа с краеведски материал, съставяне на план за работа по проекта

Практически – екскурзии, майсторски клас, изпълнение на проекти

Финал – създаване на презентация, изказване в клас, участие в конференция.

Източници на изследване:

Интернет;

Краеведски материали на градския музей,

Участие в майсторски клас

Методи и техники: Разговор, екскурзии, търсене (изучаване на местни исторически материали), практическо (изучаване на технологията за изработване на модели върху дрехи), създаване на презентация за запознаване с информация по време на класните часове.

Участници в проекта –

Михайлов Евгений, ученик от 8 б клас,

Олга Лисенко, ученичка от 8б клас,

Кузмина Светлана Владимировна, класен ръководител.

Очакван резултат: презентация, брошура, собствен орнамент върху дрехи на Ханти

Хипотеза на изследването: орнаментите служат не само за украса на дрехите, но имат и тайно значение.

проблем:

Няма достатъчно информация за запазване и разбиране на етническата култура;

Уместност на темата Проблемът е, че знаем малко за културата на ханти и манси. Орнаментът е част от културата на хората от Ханти.

Учебен план:

1. Събиране на информация.

2. Среща и разговор с музейни служители.

3. Проучете материала, предоставен от музейните служители.

4. Анализирайте събраната информация.

5. Направете презентация по събрания материал.

6. Представете резултата от работата в клас.

7. Участие в научно-практическа конференция

„Особености на културата на коренното население на Ханти-Мансийския автономен окръг. Орнамент в дрехите на народите ханти и манси."

История на народното творчество.

1.1 История на народите, живеещи на територията на Ханти-Мансийския автономен окръг

Ханти-Мансийският автономен окръг - Угра е територия, населена предимно от такива коренни народи на Севера като Ханти, Манси и Ненец. В съответствие с данните от Всеруското преброяване на населението от 2010 г. за националния състав на населението на Ханти-Мансийския автономен окръг-Югра, броят на представителите на коренното население в региона е:

Ханти – 19 068 души (61,6%)

Манси - 10977 души (89,5%)

ненци – 1438 души (3,2%)

Произходът на културата на тези народи се губи в дълбините на вековете. През цялото това време коренното население е съществувало в хармония с природата. Непроходимата, мощна тайга и речни долини бяха своеобразна екологична ниша, която определяше живота, начина на живот и традиционните дейности на аборигените.

угри, етническо име, отнасящо се до ханти, манси и унгарци. U. са споменати за първи път в хрониките като участници в кампанията на вестготския крал Аларик срещу Рим през 410 г. сл. Хр.

Югра, Староруско етническо име на съвременните обски угри; името на страната с обско-угорско население, територията на изток от реката. Печора. Първото споменаване на Ugra е намерено в Лаврентийската хроника през 1096 г. Руска заемка от Komi - yegra: Mansi, Vogul.

Етнонимът Югра е фиксиран в топонимията: Югорски пролив, Юграски Шар, както и в метафоричното име на автономната област - Югория, Югра.

Вогул – езичници, отказали кръщение (на коми)

Ханти (самонаименование - Ханти, Ханте, Кантей, руски Ханти), най-голямата угорска етническа общност в областта, живееща по поречието на реката. Об, Иртиш, техните притоци. Етнографите разделят ханти на 3 групи: северна, южна и източна, в които разграничават етнически подгрупи с речни имена, т.е. според местоживеенето им: Аган, Васюган, Вахов, Иртиш, Казим, Кондин, Долна Об, Пим, Салим, Средна Об (Сургут), Син, Тромеган, Юган и др. Ханти принадлежат към угро-финската езикова група . До 30-те години на ХХ век ханти се наричат ​​остяци.

остяци – езичници (на татарски език)

Думата Ostyak идва от фразата As-YAH (Ex), която в превод от ханти означава хора от Об.

Ханти и манси са два тясно свързани народа.Според светогледа на народите на север цялата природа се смята за жива и одушевена. Всеки теренен обект, особено самият терен, има свой собствен „дух“. Това са духовете на цъфтящи треви, течаща вода, свещен огън, планини, реки, езера, гори, пътища и дори предмети, направени от човешка ръка. Ето защо спазването на ритуала за призоваване на духове, умилостивяване с похвала или заклинание и провеждането на ритуала за хранене на духове са своеобразни морални уроци и правила за всеки.

Всеки народ има своя древна и богата история, вековни традиции и ритуали. Северните народи, живеещи на територията на Ханти-Мансийския автономен окръг-Югра, са запазили своята самобитност и са останали верни на своите традиции. Като предават знания, култура, език и занаят на по-младото поколение, те запазват голямо историческо наследство за потомците.

1. Културата на народите на севера.

Културата в широк смисъл е преобразуващата дейност на човека и обществото за създаване и съхраняване на материални и духовни ценности, както и резултатът от тази дейност. В този смисъл култура е всичко, което не е природа, т.е. това, което е създадено и се създава от обществото и човека.

Обектите на материалната култура са създадени за задоволяване на различни човешки потребности и затова се считат за ценности. Говорейки за материалната култура на даден народ, те традиционно имат предвид такива специфични елементи като облекло, оръжия, прибори, храна, бижута, жилища и архитектурни структури. Съвременната наука, изучавайки подобни артефакти, е в състояние да възстанови начина на живот дори на отдавна изчезнали народи, за които няма споменаване в писмени източници.

Духовна култура , представлява всяка информация, която живее в колективната и индивидуална памет и може да се предава от един човек на друг и от едно поколение на друго.

По-голямата част от обско-угорското население са полузаседнали ловци и рибари, които също се занимават с еленовъдство на север и скотовъдство на юг. В риболова са били широко използвани прегради от колове и пръти (ключалки); По водата се придвижвали с лодки-землянки и калдънки, използвали се и големи дъсчени лодки-жилища. През зимата са използвали ски, ръчни шейни, кучешки впрягове и впрягове с елени.

Дърветата играят голяма роля в живота на ханти. Коренното население използва всички негови части: дърво, кора, корени, клони. Основната част от домакинските съдове се прави от брезова кора.

В дрехите на Ханти и Манси много видове бяха еднакви за мъже, жени и деца. Зимни дрехи от еленски кожи - малица, гъска (совик) и парка - се шиеха без цепка отпред и се носеха през главата. Sakh - зимно женско облекло, изработено от еленска кожа, с купчината обърната навън, или от издръжлива тъкан - ярък плат, рипсено кадифе и др. Само мъжете носят „глухата” малица. На дълъг път отгоре обличат друга дебела дреха - гъска или кумиш. През лятото мъжете носеха шабур, халат, кафтан от плат или износено кожено облекло. Връхните дрехи на жените бяха само широки - халат, кожено палто от еленски кожи или сглобяема кожа. Бельото са били натазници, панталони, ризи и рокли.

Специален вид приложно изкуство на Ханти е изработването на чанти - туганг. Всички те са богато орнаментирани. Всякакви висулки от пръстени, синджири, монети. автобус. Понякога се използват висулки, направени от изсушени еленови зъби и копита на новородени еленчета. Те съхраняват занаяти, парчета кожа, ивици плат, декоративни заготовки и други дребни предмети.

1.3 Ритуали и празници в бита и културата на коренното население на Севера

Празниците и семейните ритуали на коренното население на Севера и Сибир се формират в продължение на дълъг исторически период, като се вземат предвид промените в икономическите и социалните отношения. Празничните ритуали, извършвани по повод жътвата на животните, се основават на древни митове за умиращо и възкръсващо животно. Затова северняците се опитаха да „посрещнат“ добре убития звяр и да го „покажат“ „у дома“ с почести.

Всеки празник е имал култово-магически оттенък. Обредният смисъл на празниците е бил да се „благодари” на животните.

3. Ожегов С. И., „Речник на руския език”, 20-то издание, стереотипно, Москва, „Руски език”, 1989 г.

4. Ернихова Е.А. Декоративно и приложно изкуство на обско-угорските народи. - Йошкар-Ола, 2000 г

5. Кудрявцев В.Т., Решетникова Р.Г. „Дете и декоративно-приложно изкуство на общите гросове“, Москва, издателство ИКАР, 2003 г.

6. Модел на тишината на тайгата [Текст] // Детство на Угра. - 2012. - № 1. - С. 24, 25. - ил.

7. Шишкин П.Е., Шабалина И.Д. “Мансийски орнаменти”, Второ издание коригирано и допълнено, Санкт Петербург, клон на издателство “Просвещение”, 2001 г.

8. Северен орнамент. Коренното население на Севера в съвременния свят. [Електронен ресурс].URL адрес:

9. Николай Фомин Серия „Обски угри” [Електронен ресурс].URL адрес: http://www.liveinternet.ru

10. Декоративно изкуство на коренното население на Севера. [Електронен ресурс].URL адрес: http://rudocs.exdat.com

11. Орнаменти на ханти и манси [Електронен ресурс].URL адрес: http://ornament-ru

12. Алени платна. Народи на Ханти-Мансийски автономен окръг. [Електронен ресурс].URL адрес: http://nsportal.ru

13. Югра детство № 3 (37) май-юни, редактор Л. Андреенко, 2013 г.

14. Югра детство № 5 (39) май-юни, редактор Л. Андреенко, 2013 г.

15. Орнамент „Слънце” [Текст] / Т. Молданова // Ugra. - 1993. - № 4. - С. 51. - 3ориз.

Хантийски орнаменти и свещени изображения

Кръст, ромб

Права линия, зигзаг

Триъгълник

Ъгъл

Бодухина Валентина Александровна,

учител в MBOU "Средно училище Ляминская"

Цели на презентацията

1. Запознайте се с характеристиките на националните орнаменти; идентифицират елементите, които съставляват сакралната природа на орнаментите; намерете връзката между орнаментите на различните народи.

2. Задълбочаване на знанията за риболова, идентифициране на по-сложни елементи и тяхното усвояване.

3. Укрепване на връзките с родителите на децата чрез съвместна работа по събиране на информация

• Кръстът се среща както в прав, така и в наклонен дизайн. В момента все още има татуировки под формата на кръст на ръцете: за защита от болка и за „скриване от болести“. Като цяло кръстът има защитна функция и играе ролята на граница между световете.
• Наклоненият кръст се нарича още „кучешка лапа“. Значението на наклонения кръст е разграничаването на човешкия свят от враждебните същества на друг свят. Например последният, който напусне гробището, трябва да постави две пръчки напречно на пътя: вярва се, че душата на починалия няма да може да ги прекрачи.

• В Kazym, ако е невъзможно стадото да премине по някаква пътека (път), то се блокира. В този случай би било по-лесно да вземете два стълба и да ги поставите на кръст. Това обаче е забранено от обичая, така че трябва да изрежете голям брой стълбове и да ги поставите вертикално един до друг. Забраната за кръстовидни стълбове се обяснява с факта, че те завинаги ще блокират пътя ви обратно.
• Във връзка с кръста е необходимо да се отбележи специалният начин за връзване на възли на починалия. Краищата на връзките, разположени перпендикулярно на основния шнур, изглежда образуват кръст.

Змия

Тези орнаменти са почитани поради факта, че змиите се считат за плитките на богинята Казим.

Смята се, че тези изображения имат способността да „изсмукват болестта“ и са правени в случаи на тежко заболяване.

Насън да видите змия или гущер означава „видях болестта с очите си“, а това от своя страна означава, че човекът ще се възстанови.

Ромб

Индивидуален ромб се нарича „вдлъбнатина на сърцето“, което е и името, дадено на редиците от ромби върху плетени и мънистени артикули. В зависимост от местоположението си в модела, ромбът изобразява жизнените органи „глава“ и „сърце“, освен това се смята за „вместилище за душата“.

На люлката на бебето има сегмент с форма на диамант, който също се нарича „вдлъбнатина на сърцето“ и е забранено да се прилага шарка върху него, за да не се „съсипе живота на детето“.

Има много модели с диамант, който е празен отвътре, и „кукообразни“ процеси, простиращи се от върховете. Такива модели се наричат ​​​​"жаба". Има добре известен обичай за почитане на жаба, „между хълмовете на жива жена“, „скачаща жена“, която е способна да даде семейно щастие и да улесни раждането.

• Изображение на жаба, бродирана с мъниста върху шал, даде на новороденото здраве и дълголетие.
• Във фолклора жабата се свързва с идеята за щастие и изобилие. Героят казва: „Нека единият ъгъл на къщата да прелива от кожи, нека жаби да скачат в другия ъгъл.“

• В една руска народна приказка принцеса се превръща в жаба, като носи жабешка кожа.
• Духовете на Ханти приемат формата на животни по същия начин.

Защо не можете да убивате буболечки?

• Ромбът, като универсален символ на плодородието и раждаемостта, се свързва с представите за Майката-прародителка, която се възприема едновременно като Майката Природа и Великата Жена-Майка.
• Върху раменната част на дрехата е пришита диамантена форма, плюс два зигзага, разположени от двете страни на деколтето на гърдите, затварящи се в края му, образуват диаманти. Има постоянен израз: „защитете силата на гърба, защитете силата на гърдите“.

Ромбът е в основата на много модели: „бръмбар“, „слънце“, „половин човек“, „дърва“, „смърч“, „мишка“.

Според днешните вярвания на ханти, буболечките не могат да бъдат убити - това са нашите баби и дядовци. След смъртта една от душите „си отива под формата на малка невидима буболечка“.

• Смърчът имаше статут на свещено дърво.
• Смърч с корени и диск на върха символизира моста, свързващ Долния и Горния свят.
• Смята се, че ако по някаква причина човек иска да се срещне с горския дух, тогава, докато прекарва нощта в гората, той трябва първо да постави смърчови клони под мястото си за спане и второ, да отреже малко смърчови стърготини и също да ги постави под себе си.

Мишка

Под формата на мишка свещеният дух Ем Лидерът унищожава всички враждебни същества от Долния свят.

Често срещан сюжет е, когато починалият герой се появява под формата на мишка (алегорично „животно, което ходи по земята“, „животно боклук“, „малка катерица“), за да предаде тази или онази информация.

Права. зигзаг

• Права.Това е най-простият геометричен модел, много често срещан елемент от декорацията на дрехите. Права линия - „прав път“, „прав път“, „прав път“.

зигзаг.Най-често присъства върху брезова кора, когато се нанася с плат върху плат. Кривата линия в центъра на изображението се счита за знак на живот и живо същество. Традицията свързва концепцията за живото, живото със зигзага; приписва му се функцията да съживява неодушевения и да защитава живота, така че този модел най-често се среща върху люлки от брезова кора, както на гърба на люлката, така и на нейната страни.

Триъгълник

• Символично значение брадвамного голям.

• Използва се в много ритуали: сватби, погребения, мечкарски игри.
• Брадвата има пречистваща функция: за целите на ритуалното пречистване жените трябва да я прекрачат.
• Това е незаменим атрибут на процеса на гадаене за определена категория хора, които имат „знак на брадвата“.

• В народните представи брадвата се явява като бойно оръжие – достатъчно е да се залепи за врага (дома му) и той ще бъде победен.

Триъгълникът в орнамента (линия от триъгълници) има различни имена:

„зъби на щука“, „патица“, „кедрова шишарка“ - ако основата е разположена хоризонтално и върхът е насочен нагоре;

„глава“, „една половина на главата“ - ако горната част е обърната надолу;

„острие на брадва“ - ако основата е поставена вертикално.

• играе важна роля в митологията на обските угри.
• Тя действа като създател на света, изваждайки земята от дълбините на първичния Световен океан.
• В марийския мит структурата на света е извършена от дракон, който е взел буца земя от деня на морето; в мордовската версия парче земя, от което са възникнали всички живи същества, е взето от патица (nog, патица).

• Във Волжка България на слепоочните пръстени често се изобразявала патица със златна топка в клюна.

• Според днешните представи, първо, понятието изобилие се свързва с патицата. Второ, пачият крак служи като играчка за детето и в същото време е негов амулет.

• Има много изображения на птици върху детски и дамски неща.
• „Моделът на спящ глухар“ обикновено се прилага на гърба на люлката срещу мястото, където се намира главата на бебето.
• Много изследователи изтъкват магическото значение на „спящата птица“.
• Значението на този образ е, че една от човешките души има вид на птица и може да напусне тялото по време на сън.

• Изображението на птица служи като контейнер за душата и я държи на едно място. С течение на времето "петнистият глухар" свиква с конкретен човек и го следва навсякъде

• Двуглавата птица се нарича още "двуглав жерав", "безглав жерав" или "двуглав безглав жерав".
• Когато го питат защо има две глави, отговорът обикновено е „той гледа и от двете страни“, т.е. способен едновременно да обхване с поглед цялото околно пространство, всезнаещ и всевиждащ; Мечката има същите способности.
• Жеравът е един от главните герои на Игрите на мечките, където той действа като отмъстител.
• Според свещената песен мечката разрушава гнездото на жерава, унищожава пиленцата му и трябва да бъде наказана за това. Във финалната сцена долита жерав, пее песента си, след което започва да преобръща купите с храна, стоящи пред мечката, откъсва бижутата му и разбива къщата му.

• В момента свещени модели се намират върху ритуални колани, ръкавици и шапки. Предмети с техните изображения се поставят в задниците на духовете пазители или се използват в Игрите на мечките.
• Смята се, че свещените модели съдържат определена сила, определен заряд от енергия, който може свещено да очисти обекта, върху който се прилага, и допълнително да го поддържа в това състояние. По този начин жените изглежда поддържат постоянен източник на прочистване, предимно за мъжете. Често в сънищата се виждат нови орнаменти.

Четири групи свещени модели

Свещените модели могат да бъдат разделени на четири групи: първата е свързана с мечка, втората - с образа на човек на кон, третата - „моделът на духа“, четвъртата - „щастливите гнезда“ на някои почитани животни: гущери, змии, стърчиопашки.

За мечката не казват "убит", а казват "слязъл", което е свързано с небесния му произход, той е син на Торум.

• Освен това, когато мечка е преследвана, само една от нейните души излита в края на фестивала на мечките, седем божества отнемат втората душа и друга душа остава с мечката, ако иска да бъде домашен дух, т.е. мечката е все още "жива": душата му вижда, разбира, усеща всичко.
• Преди това дъбена кожа на мечка заедно с главата беше оставена като дух. Образът на мечката съответства точно на такава мечка, превърнала се в дух - изглед отгоре.

Как да станете успешен ловец?

• Понякога се изобразява отпечатъкът на мечка („мечка шарка“). Можем да говорим за пълна идентификация в съзнанието на следата и животното. Имайки следа пред очите си, особено в снега, опитният ловец не е задължително да наблюдава самото животно; то вече стои пред очите му.
• Ловецът знае дали животното е сито или гладно, къде отива и защо, какво ще е времето утре и следователно какво ще прави животното. За ханти изображението на меча стъпка е самата мечка.

В свещените модели много се изобразява косвено: не мечка, а отпечатъкът й, не гущер, а гнездото й и т.н.

Гущер, змия, стърчиопашка нямат практическо значение за ловеца, това са атрибути на духовете, символи на тяхното присъствие, те са свещени. Колкото повече от тези символи се съхраняват в „свещения ъгъл“, толкова повече тази част от пространството е наситена с „духовна енергия“ и толкова по-щастлив е човекът в бизнеса и ежедневието.

Други изображения

Десен на елентрябва да символизира земята, "пълна с елени"

• « Слънце" - "Слънчева майка под наем", дарител на сила, енергия за възпроизвеждане на земния живот.
• Щрихите близо до слънцето са семената на живота, следи от тяхното присъствие, от които може да се роди „човек, животно и растение“.
• Моделите, простиращи се от централния кръг, са „слънчеви лъчи“, а малките издатини на кръга се наричат ​​„неизбухнала ръка (лъч)“, т.е. още неоформени зараждащи се лъчи.
• Идеята на орнамента е, че слънцето дава живот, настоящ и бъдещ.

• В това изображение шарките, простиращи се от върховете на четириъгълника, символизират „изоставения лагер на пътя“.
• Според разказите в старите времена хората умишлено са напускали лагерите, за да създадат още едно парче наторена земя, защото дори и в най-слабата година на нея растат големи сочни плодове.
• Във всички случаи местата, където преди това е имало лагери, се открояват рязко на фона на останалата част от района; има по-буйна, изобилна растителност, иглите на дърветата са големи и яркозелени.
• По този начин близостта на конфигурацията на моделите „слънце“ и „изоставен лагер“ се обяснява с общата им идея - възпроизвеждането на земния живот

« Кедрова шишарка"

Във фолклора има следната фраза:

„Куклата е като борова шишарка, Куклата е като кедрова шишарка.“

И двата израза означават едно и също нещо: след ерата на боговете и героите на земята се появява ерата на живота на хората от Ханти, които боговете наричат ​​„кукли“.

По този начин шишарката е символ на човека Ханти или човека като цяло.

Шишарката е дом за ядки. Ядките са семената на новия живот.

Въпреки това, специалното състояние на ореха, тоест способността му да покълне, се свързва с наличието на лешникотрошачки, тъй като те са тези, които заравят ядките в земята.

Възможно е „човекът-бум“ първоначално да е смятан за бременна жена.

Ъгъл

Ъгълът е в основата на много значими орнаментални модели. Могат да бъдат посочени следните модели.

"Заешки уши"(„ушите на малък заек“). Има идея, че ако снегът падне на едри люспи, тогава бащата Торум е ядосан на жена си и разкъсва кожуха й от заек. Принадлежностите на заека също присъстват в церемонията по раждане.

• „Малък клон“, „лисичи лакът“, „заешки крак“ - оотново по-сложни модели.

"Малък еленов рог". Това са двойни модели „заешки ушички“.

По същество, ако човек има голям брой „рогати елени“, тогава той е защитен два пъти: това е материално благополучие (топли дрехи, храна) и винаги има възможност да направи жертва и по този начин да спечели благоволението на божеството.

Жените събирали парчета кожа от ушите на елените, отрязани при маркирането на ушите, на гирлянди и украсявали с тях възглавнички за иглички. Така по магически начин жената участва в опазването на стадото.

• Каква е функцията на правия кръст в орнамент?
• Каква е функцията на кос кръст в орнамент?
• В какъв случай е направен орнаментът „змия“?
• Каква е целта на ромба в орнамента на бебешката люлка?
• Защо шарката на жабата се смята за женствена?
• Какъв модел трябва да бъде избродиран с мъниста върху шал за здравето на новороденото?
• Защо не можете да убивате буболечки?
• Какъв е символът на смърча?
• Какъв е символът на мишката?
• С какъв модел традицията свързва концепцията за живо, одушевено, възлага му се функцията за съживяване на неживото и защита на живота?
• Каква е целта на брадвата и нейното изображение в шаблона?
• Какъв модел се прилага върху гърба на люлката срещу мястото, където е главата на бебето и с каква цел?
• Как се казва това украшение?
• Какви модели се считат за свещени?
• Как да станете успешен ловец?
• Каква е връзката между шарките на слънцето и изоставения лагер?

Орнаментът е огледало и характерна черта на древната и съвременната култура на народите на севера, стабилен елемент на художествената култура.

В продължение на хиляди години орнаментите са запазили своя древен произход, създавайки важен исторически източник. В орнамент най-абстрактните геометрични формиса изпълнени с много конкретно съдържание, отразяващо представа за заобикалящата действителност. Смята се, че моделите са възникнали в резултат на дълги наблюдения на околния свят, а имената на моделите са дадени според сходството и приликата на обекта.

Според нас в орнаментите на народите от севера „абстрактните“ геометрични форми изглеждат само абстрактни. Със същия „успех” можем да говорим и за „абстрактните” геометрични форми на напълно модерен QR код.
Методологичната основа на нашето изследване беше методът на дискретното преобразуване на Фурие, допълнен от автора с нова техника за изучаване на орнаменти като музикални произведения.

Хипотеза:
- за възможността за вземане на проби и кодиране на изображения на орнаменти;
- относно възможността за идентифициране на информация, скрита в орнаменти;

Мишена:разкрива информация, скрита в орнаменти.

Обект на изследване:група орнаменти „Мотиви със заек”.

Предмет на изследване:идентифициране и представяне на скрита информация в графичен и аудио формат чрез семплиране и кодиране на изображения на орнаменти.

Задачи:
1. Създайте компютърни графични изображения на групата орнаменти „Мотиви със заек“ в съответствие с оригиналните.
2. Пространствено дискретизиране и кодиране на модели в цифров и нотен формат.

Методология на изследването:
За да обясним нашата хипотеза, нека вземем произволно изображение, представено като колекция от квадрати с различни цветове. Квадрат (пиксел) е минимална площ от изображение, чийто цвят може да бъде зададен произволно. В нашата работа използваме черно-бели изображения. За черно-бяло изображение всеки квадрат ще носи една единица информация (един бит). Нека си представим, че черният квадрат (бит) = 1, а белият квадрат (бит) = 0.

Нека кодираме изображението.
В резултат на кодирането получаваме поредица от символи на двоичната числова система, които могат да бъдат преобразувани в звук.

Преобразуването в музикална нотация може да бъде направено чрез свързване на пространствено взетото изображение с импровизиран нот, като се приеме, че всяка тъмна клетка е нотен символ, а нотните символи, които лежат на една и съща вертикална линия, ще образуват акорд.

Главна част

Почти всички орнаменти могат да бъдат разделени на секции от различни цветове с правилна геометрична форма (дискретизирани).

Нека се опитаме да разгледаме един орнамент от групата орнаменти „Мотиви със заек“. За целите на изследването, използвайки компютърна графика, е създадено изображение на един орнамент, разделен на секции и кодиран в двоична бройна система и във формат на музикална нотация.

В резултат на кодирането получихме информация, която може да бъде преобразувана в звук, представен като музикална нотация.

Нека да разгледаме групата орнаменти „Мотиви със заек“, като музикални ноти. За изпълнение на изследването с компютърна графика:
1. Компютърни изображения на отделни орнаменти на групата са създадени в съответствие с оригинала.
2. Компютърните изображения на орнаменти са разделени на секции (пространствено дискретизирани).
3. Дискретизирани изображения на орнаменти са номерирани и съотнесени с импровизирани дъги, където всяка тъмна клетка на орнамента е музикална нота.

Чрез прехвърляне на музикалните ноти на няколко орнамента от групата „Мотиви със заек“ в компютърна програма за създаване на музика се получават звукови записи, които са свързани помежду си в едно произведение. Представени са два варианта за подреждане. Композитор - Артемий Волф // Артемий Волф (Москва)

Чрез прехвърляне на музикалните ноти на орнамент № 03 от групата „Мотиви със заек” в компютърна програма за създаване на музика се получава звукова песен във версия за клавиатура. Представени са два варианта за подреждане. Композитор - Валентин Хайнус (Югорск)

Заключение

В хода на нашето изследване се потвърди хипотезата за възможността за представяне на информация, скрита в орнаментите. Успяхме:
1. Пространствено дискретизирайте компютърни изображения на орнаменти.
2. Кодирайте орнаментите в двоичната бройна система.
3. Кодирайте орнаментите от групата „Мотиви със заек“ като музикални ноти.
4. Създавайте оригинални музикални записи.

Въз основа на резултатите от нашата работа направихме следните заключения:
- източник може да бъде декоративното изкуство на народите Ханти и Манси скрита информация;
- пример за разпознаване на информация, скрита в модели– конвертиране в нотни записи и създаване на оригинални музикални опуси, миниатюри, произведения...;

Списък на източниците

Изпълнители:

Гусева София Олеговна, ученичка от 3D клас в училище № 5 в град Югорск;
Гусев Олег Александрович (баща).

Ръководител:

Дубровская Татяна Николаевна, класен ръководител, учител в училище № 5 в град Югорск;

В сътрудничество:

Кузнецова Мария Викторовна, ръководител на информационния и методически отдел на културния център Yugra-Present в град Югорск;
Цонева Екатерина Игоревна, ръководител на сектора на информационния и методически отдел на културния център „Югра-настояще“ в град Югорск;
Валентин Хайнус, композитор, град Югорск.
Артемий Волф, композитор, Москва.