Проблеми на комуникацията между масовия и елитния слой на политическата култура в съвременна Русия. Връзката между масовата и елитарната култура

Бенина Л.И.

Доцент, канд философски науки, Башкирски държавен университет

ПРОБЛЕМИ НА КОМУНИКАЦИЯТА МЕЖДУ МАСОВИТЕ И ЕЛИТНИТЕ СЛОЕВЕ НА ПОЛИТИЧЕСКАТА КУЛТУРА В СЪВРЕМЕННА РУСИЯ

анотация

Статията разглежда някои проблеми на взаимодействието между масовия и елитния слой на политическата култура на руското общество и идентифицира причините за противоречията между тях.

Ключови думи:политическа култура, политическа субкултура, слой политическа култура, политическа комуникация.

Бенина Л.И.

Доцент, доктор по философия, Башкирски държавен университет

НЯКОИ ПРОБЛЕМИ НА КОМУНИКАЦИЯТА МЕЖДУ МАСОВИТЕ И ЕЛИТНИТЕ СЛОЕВЕ НА ПОЛИТИЧЕСКАТА КУЛТУРА В СЪВРЕМЕННА РУСИЯ

Резюме

Статията разглежда някои проблеми на комуникацията между масовия и елитарния слой на политическата култура на руското общество и разкрива причините за техните противоречия.

Ключови думи: политическа култура, политическа субкултура, слой на политическата култура, политическа комуникация.

Особености Руска държавностсе определят до голяма степен от спецификата на политическата култура на нашето общество. В него съжителстват няколко субкултури, чужди една на друга, почти без да се смесват, но влизат в конфликт помежду си и се опитват да доминират. Най-старият от тях е архаичният селски клон на руската политическа култура, основан на ценностите на комунализма, консерватизма и православието. Втората субкултура се характеризира с идеите за политически радикализъм, анархо-синдикализъм и революционен бунт, характерни за руската интелигенция. Третият клон се отличава с прагматичния рационализъм, присъщ на бюрокрацията и отдадеността на либералните демократични ценности. Четвъртата субкултура се основава на социалистическите ценности, дълбоко вкоренени в общественото съзнание през годините на съветската власт, и ангажираността на работниците към идеите за социално равенство и социална справедливост. [Виж: 1, 125-126.]

Руската област на политическата култура се характеризира с конфликт на посочените политически ценности и субкултури, който продължава почти 200 години (от времето на Чаадаев и Хомяков). Преобладаването на една или друга посока в определен исторически период остави своя отпечатък върху естеството на развитието на руското общество и държава. В периода на системна трансформация на руското общество в края на 20 век - началото на XXI V. ясно се забелязва дисонанс между оценката на социално-икономическите и политическите промени, от една страна, от носителите на масовата политическа култура, абсорбирала елементи както от селските, така и от социалистическите субкултури, и от друга страна, от представителите на от елитните слоеве, по-отдадени на либерално-демократичната и бюрократична субкултура.

В Русия, както във всяка друга страна, има определен политически и културен генотип, който значително влияе върху хода на политически процес, за същността на комуникацията между индивида, обществото и държавата. Характеристиките на този генотип включват традиционното несъответствие между възгледите на хората и политическия елит по много политически проблеми, свързани с функционирането на държавата и правителството. Последствието от това е несъгласуваността и разпокъсаността на политическата култура, липсата на правилно взаимно разбирателство между различните „етажи“ на политическата стратификация. Властният елит често говори на бюрократичен език, който често е неразбираем за обикновените граждани, което затруднява политическата комуникация. Либерални реформи, проведени у нас през 90-те години, също не подобриха взаимното разбирателство между „върховете“ и „дъната“ на обществото, тъй като доведоха до рязък спаднивото на благосъстоянието на хората, докато определена частЕлитът, възползвайки се от ситуацията, успя да се обогати.

В тежка социално-икономическа ситуация хората можеха само да клеветят властта на „олигарсите“ и да се утешават с традиционните идеи, че справедливостта все някога ще възтържествува. Политическата митология играе утешителна роля в подобни случаи, която лесно се усвоява от масовото съзнание, тъй като предлага прости и разбираеми обяснения на сложни социални явления и процеси. Психологическата сила на политическите митове се състои в това, че те тълкуват на разбираем за обикновения човек език всичко, което се случва с него и около него: защо едни забогатяват, а други са бедни, защо едни са на власт, а други са винаги подчинени. Човек, който е интернализирал определен мит, оценява живота от определен ъгъл и избирателно възприема социални факти, преувеличавайки значението на онези, които съвпадат с неговите възгледи, настроения, предразсъдъци, и отхвърля тези, които не се вписват в представите му за реалността.

Във всяко общество има митове, които консолидират масовото съзнание. В САЩ това е мит за „общество на равните възможности“, в СССР имаше мит за „ръководещата роля на работническата класа“. Митовете се разпространяват особено широко и се оказват най-издръжливи в условия, когато правителството съзнателно се стреми да митологизира общественото съзнаниечрез идеологическо индоктриниране на населението, формиране на „митогенерираща система” (Ю. Лотман). Съветският политически елит, даващ страхотна ценаформирането на „новия човек“, усърдно въвежда в масовото съзнание тип светоглед, който се характеризира с безкритично отношение към режима на властта и всички негови решения, към думите и действията на лидерите, както и утопизъм, безкомпромисност , твърдост (негъвкавост) на мисленето и „черно-бели“ стереотипи »възприемане на реалността. След 25 години трансформация много представители не само на по-старото, но и на по-младото поколение все още са склонни да избягват рационалното разбиране на сложни социално-политически явления, нежелание или неспособност да оценят трезво настоящата ситуация, както в страната, така и в собствената си страна. живее. Вместо това е по-лесно за хората, недоволни от положението си, да се утешават с митологични тълкувания и да се надяват на утопични възможности за разрешаване на възникващи проблеми. [Вижте: 2, 67]

Авторите на теорията на психоанализата обясняват устойчивостта и широкото разпространение на митовете с факта, че те са необходими за утешаване и успокояване на масите, вдъхвайки им надежда за „светло бъдеще“, защита от постоянни страхове за живота и благото им. -битието на тяхното семейство, което преследва „малкия човек“. Когато в обществото възникнат трудни ситуации, икономически кризи, остри завоив политиката митовете играят компенсаторна роля, неутрализирайки негативните емоции, породени от суровата реалност. Според учението на К.Г. Юнг, човешкото поведение се основава на несъзнателни реакции към явленията на заобикалящата го реалност, които той смята за универсални закони на психичния живот. От негова гледна точка логическото мислене, което осигурява адекватна адаптация към реалността, изисква голямо усилие на волята и напрежение на умствените способности, което уморява слабо образован човек, предизвиквайки желание да се откаже от ненужния умствен и интелектуален стрес. Затова много хора предпочитат да не „включват“ този тип мислене и да се оставят по течението на живота, без да си правят труда да осмислят не само политически явления, но и събития, които дори им се случват лично. Такива хора се ръководят от вид умствена дейност, наречена от К.Г. Юнг "ненасочено мислене", което е поток от образи и несъзнателни реакции, а не концепции и преценки. Това е фигуративно, митологично мислене, което помага да се адаптира реалността към вътрешен свят(докато логическото мислене се адаптира към външния свят) [Виж: 3]. Е. Фром счита този тип мислене за подсъзнателно и го определя като „... какво се случва в мозъка в състояние, когато всички наши връзки с външен святса изключени и ние сме обърнати не към действие, а към възприемането на себе си отделно, извън работата на ума, който определя нашите действия.

Използвайки този подход, може да се приеме, че в масово съзнаниеВ руското общество (за разлика от обществата от западен тип) логическият тип политическо мислене е по-рядко срещан от „ненасоченото“ креативно мисленекогато „човек живее в свят на илюзии, защото илюзиите му помагат да понася мизерията Истински живот". Руското масово съзнание традиционно е насочено към емоционалното възприемане на политическата реалност и нейната митологизация. В хода на хилядолетната история страната многократно е преживявала социални катаклизми, които са дезориентирали масите, причинявайки им страх, силно отхвърляне и политическа апатия. В тези условия политическата митология изпълняваше компенсаторна функция на емоционална защита и утеха, помагайки за примиряване със суровата реалност. Като неразделен елемент от масовата политическа култура, той представлява „неориентираното политическо мислене на по-голямата част от обществото, за разлика от логичното политическо мислене на политици и интелектуалци“.

Държавата в по-голяма степен от други части на политическата система се превърна в обект на митологизация и субект на политическа конфронтация в обществото. Някои представители на политическия елит му приписваха черти на абсолютно зло (анархистка традиция), други - абсолютно добро (етатистка традиция). Проявлението на първата тенденция днес е постоянната борба срещу бюрокрацията и корупцията в държавния апарат, привилегиите на чиновниците и депутатите, както и аполитичността и отсъствието на по-голямата част от населението. Тази традиция се характеризира с митове за враждебността на държавата към хората, за тяхната злоупотреба с власт в ущърб на интересите на обществото. Подобно отношениеобикновените граждани към властта се дължи на факта, че нейните носители често се наричат ​​само „слуги на народа“, а всъщност се грижат само за собственото си благополучие и защитават корпоративните си интереси.

Представители на етатистката традиция, поставена още през 4 век пр.н.е. в „Книгата на владетеля на региона Шан“, напротив, те се ръководят от митовете, че за всички злини на държавата са виновни мързеливите и спазващи закона хора, които избягват да изпълняват своите първични задължения - да работят мълчаливо, да плащат данъци, създавайки материалната основа за съществуването на управляващия елит и кротко да изпълняват всички държавни разпоредби. Автократичното царско правителство гледаше на поданиците си като на „говеда“ съветска власт– като обект за техните общностни експерименти. Съвременните либерални реформатори, които на думи се застъпват за подобряване на благосъстоянието на хората, на практика се грижат повече за подобряването на макроикономическите показатели, а не за това как тяхната дейност се отразява на живота на обикновения гражданин. Тези две взаимно изключващи се политически и културни традиции все още присъстват и се борят в руското обществено съзнание.

Според A.S. Ахиезер и И.Г. Яковенко, в резултат на това в Русия се разви уникална ситуация, в която двама съжителстват в едно общество алтернативен типполитическо съзнание: „От една страна, административният, бюрократичен манталитет на политическия елит, израснал в същата страна, е проникнат от течения на архаично съзнание, но е израснал до разбирането на необходимостта от държава. ...От друга страна, масовото съзнание на низшите слоеве, съхранили почти непокътнати архаични представи за света. Този слой, напълно лишен от разбиране за необходимостта от голямо общество, не само не разбира, но и отказва да приеме истинската същност на държавата. Човек с по-ниска култура... интерпретира голямото общество според моделите на родното си село. И предписва на държавата идеали, взети от архаичния племенен живот. ...Спецификата на руската история и руската цивилизация се крие в тази парадоксална двупластова култура.” Изглежда, че тези автори правилно отбелязват патриархално-подчинения характер на масовата политическа култура в Русия, която съчетава благоговение пред властта с недоверие към нея и нежелание да участва по какъвто и да е начин в нейното прилагане.

Възниква „порочен кръг“ на взаимно недоверие и неразбиране: фактът, че представителите на правителството са „ужасно далеч от хората“ и се интересуват главно от решението собствени проблеми, буди гнева и омразата на масите, желанието им да се дистанцират от политиката като „мръсна работа” на кариеристи и грабители на пари. И тъй като всеки чиновник в масовото съзнание изглежда като подкупник и бюрократ, хората, заемащи публични длъжности (може би съвсем наскоро напуснали самите хора), започват да потвърждават този стереотип на политическо съзнание на практика, използвайки властовия потенциал на своите позиции за егоистични цели.

Докато „върховете“, тоест представители на различни фракции на политическия елит, са заети с постоянното реформиране на обществото, неговата модернизация и демократизация, „дъното“ се занимава с проблемите на оцеляването в бурния водовъртеж на руските промени. и си запазват правото да не се интересуват от политика, да се утешават с митове за най-висшата справедливост, която някой ден ще даде на всеки заслуженото, вярват в това, което „топли душата“ и се крият от социалните катаклизми в мивката поверителност. В същото време политическият истаблишмънт е принуден да се грижи за по-широко въвличане на масите в политиката, макар и само в името на засилване на избирателното участие. Но „фронталната атака“ срещу митологичното съзнание едва ли ще отстъпи желан ефект. Митовете, както беше отбелязано по-горе, са много издръжливи и са един от основните компоненти на масовата политическа култура. Идеологическото насилие може да доведе само до отхвърляне на демократичните ценности от масовата политическа култура и до задълбочаване на взаимното неразбиране и недоверие между елита и народа. Изглежда, че трансформацията на политическото съзнание трябва да става по еволюционен път. Предразсъдъците и митовете не трябва да се изкореняват, а да се изучават и вземат предвид в политическата пропаганда.

Литература

1. Бенина Л.И. Четири слоя на руската политическа култура: произходът на формирането // Бюлетин на BIST (Башкирски институт социални технологии), 2013, № 4 (20). серия " Социални науки" стр. 124-128.
2. Бенина Л.И. Политическата митология като елемент на масовата политическа култура // Бюлетин на BIST (Башкирски институт за социални технологии), 2014, № 3 (24). Поредица “Регионализъм и етнополитика”. стр. 67-70.
3. Юнг К.Г. Архетип и символ. – М.: Възраждане, 1991. – 304 с.
4. Фром Е. Човешката душа. – М.: Република, 1992. – 430 с.
5. Бенина Л.И. Колективно несъзнавано в масовата политическа култура // Бюлетин на Башкирския университет, 2011, № 4. Том 16. С. 1354-1360.
6. Ахиезер А.С., Яковенко И.Г. Какво е общество? // Обществени науки и съвременност, 1997, № 3. С. 30-37.

Препратки

1. Бенина Л.И. Четире пласта русской политической культуры: истоки формирования // Вестник BIST (Bashkirskogo instituta socialnyh technologiy), 2013, № 4 (20), s. 124-128.
2. Бенина Л.И. Политическая мифология как елемент массовой политической культуры // Вестник BIST (Bashkirskogo instituta socialnyh technologiy), 2014, № 3 (24), с. 67-70.
3. Юнг К.Г. Архетип и символ. – М.: Ренесанс, 1991. – 304 с.
4. Фром Е. Душа човека. – М.: Република, 1992. – 430 с.
5. Бенина Л.И. Kollektivnoe bessoznatelnoe v massovoy politicheskoy culture // Вестник Башкирского университета, 2011, № 4. Том 16, с. 1354-1360.
6. Ахиезер А.С., Яковенко И.Г. Какво е това общество? // Obschestvennie nauki I sovremennost? 1997, № 3, с. 30-37.

РУСКА ФЕДЕРАЦИЯ

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА

ФЕДЕРАЛНА АГЕНЦИЯ ЗА ОБРАЗОВАНИЕ

ГОУ ВПО ТЮМЕН

ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ

ИНСТИТУТ ЗА ДИСТАНЦИОННО ОБУЧЕНИЕ

Изпит по дисциплината

"Културология"

Тема: „Проблеми на масовите и елитарни култури в творчеството на Й. Ортега-и-Гасет.“

ученици гр. 3209060030

Счетоводство, анализ и одит (SOP)

(BUAiA (080109.65)/3, 1-ви семестър)

Ярцева Ирина Генадиевна,

Записна книжка № 32090176, паспорт № 7103 966432

Научен ръководител

/научна степен, звание/

________________________

Пълно име

Тюмен, 2010 г

Въведение.

1. Творчеството на X. Ортега и Гасет. Кратък преглед.

2.Масова култура.

3. История и причини за феномена маси, маси и елит.

4. Елитна култура.

5. Основните черти на масовия човек.

10. Диктатура на масите.

11. Принципът на демокрацията.

13. Смисълът на живота.

14. Проблемът със специализацията.

15.Проблемът на образованието.

Заключение.

Библиография:

Въведение.

Испанският философ Хосе Ортега и Гасет (1883 -1955) е един от най-известните западни мислители на 20 век. Неговите идеи в областта на философията, историята, социологията и естетиката оказват влияние върху определени кръгове от европейската и американската буржоазна интелигенция.

През 1930 г. испанският есеист Хосе Ортега и Гасет придобива световна известност с книгата си „Бунтът на масите“. Хосе Ортега се смята за първия испански философ. Роден е в семейството на известния журналист и депутат в испанския парламент X. Ортега и Муния. Докато учи в колежа на йезуитските отци Мирофлорес дел Пало (Малага), X. Ортега владее латински и старогръцки. През 1904 г. завършва Централния университет с докторска дисертация „El Milenario“ („Хилядолетието“). Следващите седем години прекарва в университети в Германия (главно в Марбург).

След завръщането си в Испания (1948 г.) той е назначен в Мадридския университет, където в продължение на двадесет и пет години ръководи катедрата по метафизика във Факултета по философия и език на Мадридския университет, като същевременно се занимава с издателска и политическа дейност в редовете на антимонархическата, а по-късно и на антифашистката интелигенция.

През 1923 г. X. Ортега основава либералното списание "Reviste de Occidente" ("Западен вестник"). Като политически ангажиран мислител, той ръководи интелектуалната опозиция през годините на диктатурата на Примо де Ривера (1923-1930), играе важна роля в свалянето на крал Алфонсо XIII, избран е за граждански губернатор на Мадрид, поради което е принуден да напусне страната с избухването на гражданската война.

X. Ортега умира в Мадрид на 18 октомври 1955 г. След себе си Хосе Ортега и Гасет остави голямо журналистическо наследство, което с право се счита за един от най-добрите образци на световната журналистика. Заложените в тях теми, ярки образи, уникален стил - всичко това привличаше и привлича към тях читатели от цял ​​свят.

Освен на „Бунтът на масите”, донесъл му световна известност, той е автор и на много други есета за културата и изкуството („Дехуманизация на изкуството”, „Изкуството в настоящето и миналото”, „Идеи и вярвания”). , „Две главни метафори” и др.) „Въстание” е посветен на тревожната европейска социална ситуация, която се развива през 20-те и 30-те години на 20 век.

Оценявайки резултатите от миналия век, философът смята, че последният век е донесъл огромни ползотворни печалби на човечеството. Основните от тях бяха победата на политическата демокрация и парламентаризма, както и развитието на технологиите, безпрецедентни в никоя предишна епоха от световната история. Към това трябва да се добави и неколкократното увеличение на населението на планетата, особено в големите градове. Но в същото време, създавайки нови, почти неограничени източници на богатство и комфорт, той даде на голяма маса хора усещане за лекота на живот, лишавайки ги от морални изисквания към себе си, чувство за отговорност за настоящето и бъдещето, уважение към труда и традиционните норми на обществения морал. X. Ортега нарича този исторически феномен „въстанието на масите“.

В своите произведения X. Ортега не само анализира проблемите на 19-20 век, които се случиха в културата и обществото, но и посочи възможните начини за тяхното решаване.

1. Творчеството на X. Ортега-и-Гасет. Кратък преглед.

През 1914 г. X. Ортега публикува първата си книга „Размисли за Дон Кихот“ и изнася известната лекция „Стара и нова политика“, в която очертава позицията на младите интелектуалци от онова време по отношение на политическите и моралните проблеми на Испания . Някои историци смятат това обръщение за основен крайъгълен камък във веригата от събития, довели до падането на монархията.

Интелектуалните способности и артистичният талант на Ортега са очевидни в творби като The Theme of Our Time (1923) и The Dehumanization of Art (1925).

Международната слава дойде на X. Ортега през 30-те години на миналия век, когато се появи работата му „Въстанието на масите“ (публикувана на руски в списание „Проблеми на философията“, 1989 г., № 3-4). Метафизиката на X. Ортега, която той самият нарича рационализъм, се оформя още в работата „Размислите на Кихот“ (Мадрид, 1914), където той обявява единствената реалност на човешкото битие с нещата: „Аз съм себе си и моята среда .” Самият X. Ортега е убеден, че със своята метафизика е изпреварил „Битие и време” на Мартин Хайдегер с петнадесет години. Като цяло X. Ортега се отнася хладно към последния, дори го нарича „вентрилоквистът на Хьолдерлин“. Пречупването на рационализма в теорията на знанието поражда епистемологията на „перспективизма“, която твърди, че „животът на всеки е гледна точка към Вселената“ и че „единствената фалшива перспектива е тази, която вярва, че е само един."

През декември 1934 г. излиза „Идеи и вярвания“, в които авторът прави опит за философско обосноваване на проблема за човешкото съществуване в условията на исторически прелом, криза. Базиран на теоретичен модел„животът като разум“, X. Ортега разглежда тук въпросите за природата и генезиса на идеите и вярванията, за връзката между „чистия“ (теоретичен) и жизнения „разум“, за условията и начините за преодоляване на съмнението и „хаоса“ в съзнанието в името на постигането от човека на "автентичността" на неговото съществуване.

За формирането на философска школа в Испания голямо значение има преподавателската дейност на X. Ортега. Така книгата „Какво е философия“ се основава на курс от лекции, изнесени от X. Ортега през 1929 г. в Мадридския университет.

2. Масова култура.

Произходът на масовата култура понякога се разглежда в древността, цитирайки аналози на относителната масовост и достъпност на популярните игри Древна Гърцияи Рим, или в началото на възникването на християнската цивилизация Повечето изследователи отдават появата на масовата култура на ерата на формирането на буржоазната индустриално общество, основан на частна собственост, характеризиращ се с бързо развитие на технологиите, въвеждане на унифицирани технологии, предимно технически средства за възпроизвеждане и излъчване на материални и културни продукти. Но не само технологията, която сама по себе си е неутрална, но политическите и социокултурните условия съставляват почвата, върху която расте феноменът, наречен масова култура.

X. Ортега-и-Гасет вижда в нарастващата роля на масите заплахата от „бунт на масите“ и изместването на елита от „средния индивид“, „човека-маса“ и налагането на неговата тясна личност. мислещи стандарти за обществото. „Масата е обикновен човек" „Това е общо качество, ничие и отчуждено, това е човек дотолкова, доколкото не се отличава от другите и повтаря общия тип... Масата е всеки и всеки, който нито в доброто, нито в злото прави не се измерва със специална мярка, но се чувства „като всички останали“ и не само не е депресиран, но е доволен от собствената си неразличимост.

Масовата култура се формира едновременно с обществото на масовото производство и потребление. Радиото, телевизията, съвременните комуникации, а след това видео и компютърните технологии допринесоха за неговото разпространение. В западната социология масовата култура се разглежда като търговска, тъй като произведенията на изкуството, науката и религията действат в нея като потребителски стоки, които могат да генерират печалба, когато се продават, ако вземат предвид вкусовете и изискванията на масовия зрител, читател и музика любовник.

В популярната култура, според X. Ортега и Гасет, доминират чувственият израз и удоволствието. Той излага концепцията за елитни и масови култури. Още през Средновековието, когато обществото е разделено на две социални прослойки - благородници и плебеи - е имало благородно изкуство, което е конвенционално, идеалистично, тоест художествено, и народно изкуство - реалистично и сатирично. "Новото изкуство", казва X. Ортега и Гасет, "разделя публиката на две класи - тези, които разбират и тези, които не го разбират, тоест на художници и тези, които не са художници." Тогава възниква идеята за „творчески елит“, който, естествено, съставлява по-малка част от обществото, а за „масата“ – количествено основната част от населението.

През този период настъпва разделяне на културата, което се определя от формирането на нови значими социални слоеве, които получават достъп до пълно образование, но не принадлежат към елита. Имайки възможност за съзнателно естетическо възприемане на културни явления, новопоявилите се социални групи, постоянно общуващи с масите, правят „елитните“ явления значими в социален мащаб и в същото време проявяват интерес към „масовата“ култура, в някои случаи и техните настъпва смесване.

3. История и причини за феномена маси, маси и елит.

X. Ортега в трудовете си анализира подробно европейска история. Постепенно той стига до извода, че масовото общество и поведение са естествен резултат от развитието на западната цивилизация.

Всъщност примери за масово поведение дори в древна историямного. Дори самият град беше от самото начало място за събиране на масите. Започва от нулата - от площад, пазар, агора в Гърция, форум в Рим; всичко останало беше просто придатък, необходим за ограждане на тази празнота. Първоначалният "полис" не е колекция от жилищни сгради, а преди всичко място народни събрания, тоест специално пространство за изпълнение обществени функции. „Градът не е възникнал като колиба или къща, за да се подслони от лошо време, да отглежда деца и за други лични и семейни въпроси. Градът е предназначен за извършване на обществени дела. Типичен пример за масово поведение в Рим са гладиаторските битки, които привличат огромни тълпи от хора, които искат да гледат тези „екстремни“ кланета (битките, в съвременните социологически термини, стават обект на „престижно потребление“).

Разглеждайки предшествениците на съвременната цивилизация, X. Ортега твърди, че тя се основава на 19 век, чийто успех се състои от два основни елемента: либерална демокрация и технология. Всичко това се съдържа в една дума "цивилизация", чийто смисъл се разкрива в нейния произход от думата civis (гръцки) - тоест гражданин, член на обществото. Всички постижения на цивилизацията тогава служат за създаване социален животможе би по-лесно и по-приятно.

Хосе Ортега изследва динамиката на промените в представите на обикновения човек за живота и ползите от него. Човекът през 19 век усеща нарастващо общо материално подобрение в живота. Никога досега обикновеният човек не е решавал икономическите си проблеми с такава лекота. Потомствените богаташи стават относително по-бедни, индустриалните работници стават пролетарии, а хората от средната класа разширяват икономическите си хоризонти всеки ден.

Всеки ден носеше нещо ново и обогатяваше стандарта на живот. Всеки ден позицията ставаше все по-силна, независимостта нарастваше. Това, което преди това би се считало за особено благоволение на съдбата и предизвикваше нежна благодарност, започна да се счита за законно благо, за което не се благодари, но което се иска. Такъв свободен, неограничен живот трябваше да предизвика „в обикновените души“ чувство, което може да се опише като освобождаване от тежестите, от всички пречки и ограничения. В миналото такава свобода на живот е била абсолютно недостъпна за обикновените хора. Напротив, за тях животът винаги е бил тежко бреме, физическо и икономическо. От самото си раждане те бяха заобиколени от забрани и препятствия, оставаше им само едно – да страдат, да търпят и да се адаптират.

От втората половина на деветнадесети век обикновеният човек вече е освободен от социалните бариери. Един обикновен човек е свикнал да осъзнава, че всички хора са равни в правата си. 19-ти век става по същество революционен, но не защото става известен с многобройни катаклизми, а защото поставя обикновения човек, тоест огромните социални маси, в съвършено нови условия на живот, коренно противоположни на предишните.

Фактът, че целият феномен вероятно е причинен само от развитието на либералната демокрация, води X. Ортега до следните заключения:

1. либерална демокрация, оборудван творческа техника, представлява най-висшата от всички познати ни форми на обществен живот;

2. ако тази форма не е най-добрата от всички възможни, тогава всяка най-добра ще бъде изградена на същите принципи;

3. връщане към форма, по-ниска от тази на 19 век би било самоубийство за обществото.

Това води до разочароващо заключение: „...сега трябва да се обърнем срещу 19 век. Ако в някои отношения той се оказа изключителен и несравним, то той очевидно страдаше и от фундаментални пороци, тъй като създаде нова порода хора - бунтовния „човек на масите“. Сега тези бунтовнически маси заплашват самите принципи, на които дължат живота си. Ако тази порода хора управлява Европа, след около 30 години Европа ще се върне към варварството. Нашата правна система и цялата ни технология ще изчезнат от лицето на земята толкова лесно, колкото и много постижения на миналите векове и култури...”

5. Основните черти на масовия човек.
6. Проблеми на масовите и елитарни култури в творчеството на X. Ортега-и-Гасет.
7. Упадъкът на западната цивилизация.
8. Кризата на европейската култура.
9. Държавата като най-висша заплаха.
10. Диктатура на масите.
11. Принципът на демокрацията.
12. Развлечение на масовата култура.
13. Смисълът на живота.
14. Проблемът със специализацията.
15.Проблемът на образованието.
16. Каква е същността на живота според X. Ортега?
Заключение.
Библиография.

манталитет културен еволюционист тайлър

Масовата култура е култура, адаптирана към вкусовете на широките маси от хора, възпроизведена технически под формата на много копия и разпространена с помощта на съвременни комуникационни технологии.

Елитната култура е културата на привилегировани групи от обществото, характеризиращи се с фундаментална затвореност, духовен аристократизъм и ценностно-семантична самодостатъчност, включително изкуство заради самото изкуство, сериозна музика и високоинтелектуална литература. Слоят на елитарната култура е свързан с живота и дейността на „върха“ на обществото - елита. Теорията на изкуството разглежда елита като представители на интелектуалната среда, дейци на науката, изкуството и религията. Следователно елитарната култура се свързва с онази част от обществото, която е най-способна за духовна дейност или има власт поради своето положение. Именно тази част от обществото осигурява социалния прогрес и културното развитие.

Елитната култура съзнателно ограничава кръга от ценности, признати за истински и „високи“ и последователно се противопоставя на културата на мнозинството във всичките й исторически и типологични разновидности - фолклор, народна култура, официалната култура на определено имение или класа, държавата като цяло и т.н. Освен това тя се нуждае от постоянен контекст на масовата култура, тъй като се основава на механизма на отблъскване от приетите в нея ценности и норми, върху разрушаването на развитите в нея стереотипи и шаблони, върху демонстративната самоизолация . IN в такъв случаймасовата култура се разглежда много широко – като култура на по-голямата част от населението.

Същността на популярната култура е, че тя се създава с цел потребление. Основната му функция е развлекателна и компенсаторна. Това е култура, лишена от вътрешен източник на развитие и функционираща на основата на социалния ред. Тя е масивна по обем, т.е. обхват на аудиторията, а във времето, т.е. се извършва постоянно, ден след ден. В популярната култура един от аспектите на културата - адаптивният - получава преувеличен израз и то в по-лек, повърхностен вариант. В резултат на това масовата култура се превръща в специален вид бизнес, докато не се консумира толкова от човек, колкото поглъща самия човек, като го предпазва от и замества други слоеве на културата. Типичен пример за масова култура са безкрайните телевизионни сериали, така наречените „сапунени” опери.

Масовата култура се модифицира, като се вземат предвид специфичните характеристики на различни социални групи. Начините на неговото влияние също се променят донякъде: той не само става по-селективен, технически напреднал и изобретателен, но също така използва механизма на потребление на статус като основен инструмент. По този начин покупката на определени неща е продиктувана не толкова от техните техническа характеристикаи съображения за функционалност, както и съображения за престиж.

Превърнала се в пазарна стока, “масовата култура”, враждебна на всякакъв вид елитаризъм, цяла линия отличителни черти. Това е преди всичко неговата „простота“, ако не и примитивност, която често се превръща в култ към посредствеността, защото е предназначена за „човека от улицата“. За да изпълнява функцията си - да облекчава тежкия работен стрес - "масовата култура" трябва да бъде поне забавна; адресиран до хора често с недостатъчно развито интелектуално начало, той до голяма степен експлоатира такива области човешката психикакато подсъзнанието и инстинктите.

Както вече беше отбелязано, „масовата култура“ и „елитарната култура“ взаимодействат помежду си. Нека поговорим по-подробно за диалога на културите и какъв е резултатът от този диалог. Например, помислете за развитието национални културии тяхното взаимодействие.

В контекста на интернационализацията проблемите за опазване на културата стават все по-остри малки народи. Така някои народи на Севера нямат собствен писмен език и родният им език постепенно се забравя в процеса на постоянна комуникация с други народи.

Такива проблеми могат да бъдат решени само чрез диалог на културите, но при условие, че това трябва да бъде диалог на „равни и различни“. Положителен пример е наличието на няколко официални езика в Швейцария. Тук са създадени равни възможности за развитие на културите на всички народи.

Диалогът също така предполага взаимопроникване и взаимно обогатяване на културите. Неслучайно културният обмен (изложби, концерти, фестивали и др.) се превърна в добра традиция в живота на съвременната цивилизация. В резултат на диалога се създават универсални културни ценности, най-важните от които са моралните норми и преди всичко такива като хуманизъм, милосърдие и взаимопомощ.

Кризисната ситуация, която се разви в Русия, се проявява с особена сила в духовния живот на обществото. Положението в културата на нашето отечество се оценява като изключително тежко и дори катастрофално. С неизчерпаемия културен потенциал, натрупан от предишните поколения и нашите съвременници, започва духовното обедняване на народа. Масовата безкултурност е причина за много беди.

По този начин масовата култура е многофункционален, обективен феномен на съвременния етап на културата, в който неизбежно са включени всички сегменти от населението, а проблемът е в управлението на динамиката на масовата култура, тоест в разработването на ефективни механизми за избор на нейните необходими и обещаващи посоки и унищожаване на онези, които водят до необратима деградация културни ценностии проби.

Цели на урока:

Образователни:

• гарантира, че учениците овладяват понятията „масова култура“, „субкултура“, „контракултура“, „елитарна култура“;
• практикуват умения за работа с табличен текст.

Образователни:

• развиват способността за сравняване, предоставяне на доказателства и дебат;
• научете се да давате примери от собствения си живот

Образователни:

• възпитават толерантност към представителите различни култури, необходимостта от културно развитие и самоусъвършенстване.

Планирайте

I. Масовата култура – ​​като едно от проявленията на глобализацията на обществото.

1. Произходът на масовата култура.
2. Противоречия на масовата култура.
3. Масовата култура в ежедневието.

II. Младежката субкултура е една от областите на масовата култура.

1. Характеристики на субкултурата и контракултурата.
2. Младежки контракултури: техните прилики и разлики.

III. Елитна култура.

1. Характеристики на елитарната култура.
2. Може ли елитарната култура да повлияе върху развитието на масовата?
3. Каква връзка съществува между масата и елитарна култура?

20-ти и предстоящият 21-ви век се характеризират с развитие и задълбочаване на интеграционните процеси. Едно от проявленията на интеграцията, както и на глобализацията, е установяването на масова култура в мащаб на цялото човечество.

Тази тема е много актуална поради факта, че ние с вас сме едновременно обекти и субекти на М.К.

В днешния урок трябва да разберем какъв е феноменът на масовата култура, какво влияние оказва тя върху развитието на обществото и социалните отношения.

I. Същност и противоречия на масовата култура.

Проблемен въпрос:

Защо продуктите на масовата култура са толкова популярни сред така наречения „среден човек“?

Учител:Какво знаете за популярната култура?

Студент:Масовата култура е комплекс от духовни ценности, които съответстват на вкусовете и нивото на развитие на масовото потребителско общество. Възниква през втората половина на 20 век, когато се формира това общество. Появи се понятието „културна индустрия“, което показва не само използването модерна технология, но и върху стандартизацията на произвеждания продукт – книги, филми, популярна музика. В резултат на това културните текстове станаха достъпни едновременно Голям бройхора от различни социални слоеве и социални групи.

1. Произходът на масовата култура.

Съобщение на ученика:Терминът "масова култура" е използван за първи път от американския учен Д. Макдоналд през 1944 г. Той подчертава разпространението и общодостъпността на духовните ценности, лекотата на тяхното усвояване, което не изисква особено развит, изтънчен вкус и възприятие. В основата на съвременната интерпретация на „масовата култура“ като правило е позицията на влиянието върху нея на медиите и новите, така наречените „технически форми на изкуството“, преди всичко екранните (кино, телевизия, видео) .

Предпоставките за развитието на масовата култура са развитието на всеобщото образование, разпространението на радиото, киното, телевизията, нарастването на доходите на населението.

Първоначално така наречената пулп литература, евтини развлекателни издания и комикси стават широко разпространени. Тогава киното започва да се развива с бързи темпове, което е достъпно за почти всеки. Челната позиция в него заемат и продължават да заемат САЩ, които разпространяват филмовата си продукция по света, налагайки по този начин своите стандарти за духовна култура. С развитието на звукозаписната технология се появи гигантска индустрия за производство на популярна (поп, денс) музика. Преходът към масовата култура завършва с въвеждането на радиото и телевизията в ежедневната употреба.

Студентско допълнение:Популярната култура допринесе за създаването на цяла индустрия за свободното време: производството на аудио и видео продукти. В тази връзка рекламата придобива голямо значение. В допълнение към информацията за продуктите на масовата култура, рекламата позволява да се популяризират различни продукти, използвайки изображения на филмови, телевизионни и музикални идоли.

Учител:Влиянието на масовата култура върху развитието на съвременното общество е изключително противоречиво. Има както нейни защитници, така и критици.

Нека чуем съобщенията и попълним таблицата:

2. Противоречия на масовата култура.

Съобщение на ученика: Масовата култура е положително явление, тъй като произведенията й се характеризират с ясно разделение на доброто и злото, щастлив край и привлекателни образи на герои. Потребителите на масовата култура са хора с ниски и средни доходи, които могат да имат морални или материални проблеми. Такъв „среден човек“ иска да бъде успешен, да види злото наказано и понякога е готов да използва насилие, за да премахне трудностите, но се въздържа от страх да не бъде наказан или поради възпитание. Такъв човек облекчава психическия стрес, като се свързва с героите на масовото видео производство.

Съобщение от следния студент:Масовата култура има много недостатъци и много негативни последици. Много често то влияе върху човешкото поведение. Младите хора, след като са гледали достатъчно бойци, могат да извършат престъпление по аналогия. много лоши навициразпространява чрез произведения на популярната култура. Освен това масовата култура е източник на интелектуална деградация, налагаща опростена визия за света. Повечето произведения на масовата култура са с ниска художествена стойност.

Студент:Съзнанието, формирано от масовата култура, се характеризира с консерватизъм, инертност и ограниченост. Тя не може да обхване всички процеси в цялата сложност на тяхното взаимодействие. В практиката на масовата култура масовото съзнание има специфични изразни средства. Масовата култура е по-фокусирана не върху реалистични образи, а върху изкуствено създадени образи и стереотипи. Създатели произведения на изкуствотоПопулярната култура често се обръща към жанрове като детектив, уестърн, мелодрама, мюзикъл, комикс. В рамките на тези жанрове се създават опростени версии на живота.

Обсъждане на масата.

Учител:Масовата култура не е нещо абстрактно, далеч от нас, тя е пред нас всеки ден, всяка минута. Ние сме не само обекти на масовата култура, но и нейни субекти.

3. Масовата култура в ежедневието.

Разговор:

Учител:Какви произведения на популярната култура познавате? Покажете в тях признаци на масова култура.

Ученици:Филмът „Глухар“. Главните герои изглеждат като истински полицаи. Те са чаровни, привлекателни, въпреки че имат лоши навици. Почти винаги намират престъпниците и справедливостта тържествува. Искам да съм като тях. В допълнение, филмът съдържа известна доза хумор, което помага да се отпуснете и да се отпуснете.

Дават се и други примери.

Учител:Така че нека се върнем към проблемен въпрос. Защо произведенията на масовата култура са толкова популярни сред „средния човек“?

Студент:Произведенията на масовата култура допринасят за удовлетворението на много духовни и социални потребностичовек, без да изисква големи материални разходи.

Учител:Какво заключение може да се направи въз основа на горното?

Студент:Влиянието на масовата култура върху развитието на личността и човешкия живот като цяло е много противоречиво. Масовата култура има както своите „+“, така и своите „–“. Въпреки различията в гледните точки за нейното значение, тя се е превърнала в неразделна част от живота, оказвайки влияние върху ежедневието на милиони хора, оформяйки техните потребности, идеали, стандарти на поведение и дейност.

II. младежка субкултура

Учител:Една от областите на масовата култура е младежката субкултура. Представители на по-младото поколение, проявявайки нихилизъм и оспорвайки културата на „консуматорското общество“, също създадоха младежки контракултури.

– На какво се дължи появата им?

– Какви характеристики ги обединяват?

Студент:Субкултурата е част от местната култура, ограничена форма на съществуване на отделна социална група. Културата на младежта по отношение на националната култура ще бъде субкултура.

Контракултурата е набор от културни норми и ценности, методи на комуникация, разработени от членовете на дадена общност в противовес на общоприетите норми и ценности. Задължителен белег на контракултурата е нейното противопоставяне доминираща култура. Някои културни експерти смятат контракултурата за вид субкултура. Контракултурата е понятие, което има две значения. Първо, той определя социокултурни нагласи, които се противопоставят на основните ценности на доминиращата култура. Второ, тази концепция се идентифицира с младежкото културно движение от 60-те години на 20 век. Младите хора протестираха срещу основните принципи на западната култура, „отхвърляйки културата на своите бащи“.

Младите хора често се характеризират с дух на отричане и несъгласие с правилата, установени в обществото. Младите хора се стремят да се откроят, да създадат нещо свое, различно и често в противоречие с установените норми. Това много ясно се проявява в развитието на културата.

В днешно време има голям брой различни младежки субкултури.

Нека анализираме данните от таблицата пред вас.

Студент:Представителите на младежките субкултури са обединени от желанието си да се откроят в обществото като нещо различно от света на възрастните, дори когато влизат в конфликт със съвременните основи. Разликите често се обясняват с времето на появата на субкултурата, социалния произход на нейните представители и различията във възгледите за света около тях.

Учител:Какво видяхте в медиите за младежките субкултури?

Студент:В регионалния вестник имаше статия за това как скинхедс се справиха със семейство от кавказка националност.

Учител:Какво е отношението ви към младежките субкултури?

Студент:Харесвам юпита. Образът им ме харесва.

Студент:Харесвам рокерите, защото са истински мъже.

Задача: След като изгледате презентацията „Младежки субкултури“, определете кои младежки субкултури са представени тук.

Учител: Така виждаме, че развитието на младежката субкултура не е някакъв далечен абстрактен феномен, а нещо, което пряко засяга съвременните младежи, както и възрастното поколение.

III. Елитна култура.

1. Учител:В ерата на масовата култура елитарната култура също запазва своето значение.

Студент:Елитната култура е резултат от производството и произведения на изкуството, създадени от майстори, чиито имена човечеството често пази в паметта си от векове. Възприемането на много продукти на елитарната култура изисква специално образование.

През последните няколко десетилетия той включваше академична музика, литература и изящни изкуства. Производител и консуматор на елитарна култура е най-висшият, привилегирован слой на обществото – елитът. Във всяка социална класа и социална група има елит. Представлява най-способната за духовна дейност част от обществото, надарена с високи морални и естетически наклонности. Именно елитът, както смятат много културни експерти, допринася за самосъзнанието на обществото.

Типична проява на елитарната култура е теорията и практиката на „чистото изкуство“ или „изкуството заради самото изкуство“.

В рамките на елитарната култура съществува своя контракултура - авангардът. Представителите на авангардната култура създават „трудни“ произведения. Смисълът на тяхната дейност не е да получат признание от масовата или елитната публика, а да разработят нови начини за отразяване на мисли и чувства в културата на своето време модерен човек, връзката му със света.

Нека да разгледаме развитието на авангардното изкуство на примера на изобразителното изкуство.

Презентация № 2 „Нови насоки в развитието на изобразителното изкуство.“

Разговор:

– Вие лично как се отнасяте към творбите на абстракционистите?

– Кои творби на абстрактни художници харесахте и защо? Не ми хареса и защо?

– Струва ли си да се изучават произведения на абстрактни художници като част от училищната програма?

Дискусия:

– Може ли елитарната култура да повлияе на развитието на масовата?

– Каква е връзката между масовата и елитарната култура?

Учител: Така разгледахме развитието на масовата и елитарната култура в съвременното общество. Освен това все още важна позиция заема народната култура - култура, създадена от непрофесионални автори, включително приказки, епоси, песни, митове и легенди.

Масовата култура е естествен етап от развитието на човешката култура. Не е нито лошо, нито добро, има своите върхове и падения. Не можете да се страхувате от масовата култура, но да седите само на нейните „оскъдни дажби“ означава да се лишите от възможността за творческо развитие, способността да разберете света в цялото му сложно многообразие. Не можем да пренебрегнем възможностите на елитарната култура, която не само духовно обогатява човека, но и прониква в масовата култура и влияе върху нейното развитие и дълбочина.

Литература:

1. Алексашкина Л.Н.Съвременна история на 20 век, М., Мнемозина.2000.
2. Бабленкова И.И.Социални науки: целият курс, М., Ексмо, 2008.
3. Загладин Н.В. Най-новата история на чуждите страни на 20 век, М., Руска дума, 2006.
4. Готин часовник, 10-11 клас, Волгоград, Учител, 2008 г.
5. Обществени науки 10 клас. Урочни планове по учебника Л.Н. Боголюбова, Волгоград, Учител, 2008.

Въведение……………………………………………………………………………………..2

§1Понятието масова и елитарна култура…………………………….. ….4

§2 Връзки между масовата и елитарната култура……………………..7

§3 Масовата култура като култура на масовото общество………………………...9

§4 Ролята на масовата и елитарната култура във формирането на личността…………12

Заключение…………………………………………………………………………………….14

Списък с препратки…………………………………………………………...15

Въведение

Уместност на темата:

Културата е неразделна част от човешкото съществуване и една от основните характеристики, използвани за изучаване на определени страни, региони и цивилизации. Възниквайки заедно с човека, културата се развива заедно с него, в нейните рамки се раждат, процъфтяват и западат оригинални и често противоречиви идеи и тенденции, но самата тя винаги остава относително монолитна. 1

Културата характеризира характеристиките на съзнанието, поведението и дейността на хората в определени сфери на социалния живот (трудова култура, политическа култура и др.).

Първоначално понятието култура предполага въздействието на човека върху природата, както и образованието и обучението на самото човечество.

IN края на XIX- В началото на 20 век се критикува утвърдената еволюционна концепция за културата. Културата започва да се разглежда преди всичко като специфична система от ценности, подредени според ролята им в живота и организацията на обществото. През 20 век понятието „култура” се разделя на две антагонистични и същевременно допълващи се половини – масова култура и култура на елита.

Съвременната държава, подобно на гигантска машина, с помощта на единни образователни системи и еднакво координирана информация непрекъснато „щампова“ безличен човешки „материал“, очевидно обречен на анонимност. И исках да отговоря на въпросите: струва ли си да се борим срещу проявите на масовата култура, които са насочени само към получаване на материална изгода, и как да внуша любовта на човечеството към елитарната култура и към цялото културно наследство на човечеството.

Цел на работата:

Помислете за основните принципи на елита и масовата култура.

Целта на тази работа наложи следните задачи:

Разгледайте същността на понятията елит и масова култура;

Разкрива особеностите на елитарната и масовата култура;

Определяне на връзката между масовата и елитарната култура;

§1. Концепцията за масова и елитарна култура.

В зависимост от това кой създава културата, какво е нейното ниво и кой е нейният потребител, разграничават елитарна и масова култура.

Терминът „култура” (от лат. „култивирам”) има около 1000 определения в литературата. Могат да се разграничат следните групи от тези определения: 2

Описателен. Културата е сборът от всички видове човешка дейност. Включва: език, книги, рисунки, обичаи, религии. Затова в музеите съхраняваме примери за човешка дейност.

Исторически. Културата е всичко, което хората са създали изкуствено.

Регулаторни. Културата е всичко, което представлява ценности.

Идеологическа. Културата е поток от идеи, преминаващ от поколение на поколение.
Многобройните дефиниции показват, че културата е сложен феномен и всяка дефиниция подчертава един аспект на културата.

Характеристиките на производството и потреблението на съвременната култура ни позволяват да говорим за нейната социална диференциация. Според Й. Ортега и Гасет в началото на ХХ век изкуството на модернизма действа като социална сила, разделяйки публиката на две неравни класи – класата на хората, които разбират това изкуство, и класата на хората, които са рязко негативно към него. 3 Ортега-и-Гасет класифицира първите като елит, а вторите като маси. Оттогава проблемът за масовата и елитарната култура се дискутира бурно в литературата.

Трябва да се отбележи, че самият проблем не е нов: изкуството на модернизма само го актуализира, прехвърли го от скрито в очевидно: разнородността на културата е негова неразделна черта. От древни времена културата е диференцирана и разнородна. Така жреческата култура е била достъпна само за посветени. Масите се задоволяваха с „разрешените“ митове, докато свещените бяха адресирани до елита. В ранното Средновековие е имало опростени версии на Библията, с голям брой илюстрации, предназначени да запознаят онези вярващи, които не могат да четат с Книгата. 4

Бернар от Клерво също беше възмутен от появата в храмовете на различни чудовища, дракони и базилиски, които според него служеха само за забавление на зрителите. Още тогава се определят основните функции на масовата култура: да бъде средство за религиозно и морално обучение и забавление, удоволствие и обучение.

В съвременната епоха в Европа се появяват приключенски и авантюристични романи: тяхното интригуващо съдържание се допълва от доста достъпен език, което допринася за нарастващия интерес към развлекателната литература. Законът за всеобщата грамотност, приет във Великобритания през 1870 г., допълнително подготвя потенциалните потребители на културата, която Ницше ще нарече демократична. 5

„Културата е йерархична“, твърди N.A. Бердяев. В него има строг ценностен ред, въз основа на който някои от неговите явления стоят по-високо в тази своеобразна „табела за рангове“, други по-ниско. 6

Феноменът на масовата култура в съвременния смисъл на думата обикновено се свързва с епохата на възникване на мащабното индустриално производство, появата на цивилизацията и всеобхватната „масовизация“ на живота. Ако разбираме „елит“ и „маса“ не само по отношение на изкуството, но и по отношение на цялата култура, тогава елитарната култура може да се разбира като субкултура, която определя по-нататъшното развитие на културното цяло и прехода му към различен качество. Масовата култура е субкултура, която определя запазването на културното качество, което се е развило в обществото и се противопоставя на елитарното.

Така както масовата, така и елитарната култура имат огромен брой дефиниции, които освен обективна информация съдържат и чисто лично – положително или отрицателно – мнение. Така дефинициите на елитарната култура варират от обикновен етимологичен анализ и формулата „изкуство заради самото изкуство“ към „субкултура от привилегировани групи от обществото, характеризираща се с фундаментална затвореност, духовен аристократизъм и ценностно-семантична самодостатъчност“. 7

Масовата култура беше наречена абсолютно зло, цена по пътя към демокрацията и качествено ново явление, коренно различно от съвкупността от традиционни форми на функциониране на културата и обществото.

Появата на масовото движение е резултат от редица взаимосвързани процеси. На първо място, това несъмнено е урбанизацията, която доведе до криза на традиционната култура и прекъсване на патриархалните връзки между индивидите и поколенията, до спонтанно формиране на градски фолклор и рязко разширяване на зоната на индивидуалния избор. В същото време психическото напрежение в обществото, свързано с миграцията „село-град“, се увеличи значително, което можеше да бъде отслабено само от секуларизацията на една досега недостъпна култура от широка част от хората. Това беше направено до голяма степен благодарение на разширяването на законите на капиталистическия пазар в сферата на културата, съчетано с развитието на производството, неговата сложност и рязкото увеличение на разходите за умствена енергия в условията на постиндустриално общество .

§2 Връзката между масовата и елитарната култура.

Смятам, че традиционното противопоставяне между фолк и елитни субкултуриот гледна точка на разбирането на социалните им функции е напълно неубедителен. Противопоставянето на народната (селска) субкултура се разглежда като градска (буржоазна) субкултура, а контракултурата по отношение на елитарната (култура на стандартите на социалния ред) се разглежда като престъпна (култура на социалния безпорядък). Разбира се, невъзможно е напълно да се класифицира населението на която и да е страна според една или друга социална субкултура. По различни причини определен процент от хората винаги се намират в междинно състояние на социален растеж (преход от селска субкултура към градска или от буржоазна към елитна), или социална деградация („потъване“ от буржоазна или елит „до дъното” в криминален).

Проблемът за масовата култура е един от основните в различни версии на концепцията за „постиндустриално общество“ от 1973 г., когато Д. Бел въвежда тази концепция в научното обращение. Тълкувайки положително „масовото общество“, неговата икономика, политика, социални и културни институции, авторът твърди, че под влияние на масовата комуникация, масовото производство и потребление, както и масовата култура в модерно обществопротича процес на формиране на икономическа, социална, политическа и културна хомогенност. „Масификацията“ в същото време придоби ново значение и започна да се разбира като процес на хомогенизиране на културата, при който ценностите, които бяха само собственост на елита, станаха достъпни за масите. Бел смята, че новата форма на цивилизационна организация ще се характеризира не само с индустриално и политическо обновление, но и с културно обновление, което ще се изрази в стандартизация, урбанизация и изграждане на нов стил на мислене с неговия рационализъм и индивидуализъм, и евентуално в господството на конформизма. 8

Елитната култура (от френски elite - най-добрата, избрана) се разглежда в културологията като антипод на масовата култура. Й. Ортега-и-Гасет пише: „Под повърхността на целия съвременен живот се крие най-дълбоката и възмутителна неистина – фалшив постулат за истинското равенство на хората. Когато общуваш с хората, на всяка крачка се убеждаваш в обратното...” 9

Идеята не е нова - дори С. Киркегор твърди, че историята трябва да се води от малцинство. А. Шопенхауер в работата си „Светът като воля и идея“ разделя човечеството на две неравни части: „хора на полезността“ и „хора на гениите“, способни на чисто съзерцание, а не фокусирани само върху утилитарна дейност; безразлични както към практиката, така и към житейския си път, който в повечето случаи „минава много неумело“, но в същото време способни на философска и артистична дейност. На „гениалните хора“ им е трудно сред „полезните хора“: те имат много врагове. „Хората от полза“ се дразнят от безспорното си умствено превъзходство. 10 Масовата култура също се отнася с изключително раздразнение към елитарната култура, като несъзнателно подозира, че в светлината на последната всички нейни собствени постижения са несъстоятелни и жалки.

До средата на ХХ век елитната култура в нейната бързо развитиеотива (придружен от няколко фена) толкова напред, че епитетът „изоставен от изкуството“ става напълно приложим за масите. Принудени да се задоволяват с наличните в търговската мрежа културни сурогати, масите не се притесняват особено от това, но представителите на елитарната култура, намиращи се в своеобразна „културна изолация“, се разтревожиха. От втората половина на века се наблюдават опити за сближаване на двете култури, отначало плахи, а след това все по-решителни. Ярък пример за този вид творчество може да бъде работата на италианския философ и писател, специалист по средновековна естетика и семиотика У. Еко, „Името на розата“, написана в детективски жанр, провокативен за висока култура. Авторът се е постарал да задоволи желанията на всички получатели без изключение – от ученици и домакини до професори по философия и теолози. Фактът, че книгата остава в списъка на бестселърите повече от десетилетие, предполага, че той е успял. Човечеството навлезе в нова културна ера, чието име е постмодернизъм. Културната парадигма на постмодернизма се опитва да премахне проблема за конфронтацията между културите: елементите на масовата култура са включени в контекста на елита и обратно, като и двете са поставени в ироничен контекст. Времето ще покаже доколко постмодернизмът ще успее да изглади крайностите и на двете култури.

Така във философията на културата се е развила известна традиция, която тълкува елита като духовна аристокрация, надарена с високи естетически и морални способности.

§3 Масовата култура като култура на масовото общество

В много отношения тласъкът за изучаването на масовата култура беше осигурен от онези промени в технологиите, които толкова драматично повлияха на съдбата на културата - изобретяването на фотографията, появата на киното на културната сцена, развитието на радиото и телевизията. Самият факт, че изкуството и културата започнаха да се възпроизвеждат в широк мащаб, създаде редица проблеми за традиционните представи за ролята на културата и изкуството в обществото.

Въвеждането на принципите на масовото производство в културното поле означава, че културните артефакти могат да бъдат третирани като всеки друг масово произвеждан продукт. Това означава, от гледна точка на критиците на масовото общество и популярната култура, че културни продукти като филмите не могат да се считат за изкуство, тъй като нямат аурата на истински произведения на изкуството. В същото време те не могат да бъдат приписани на народната култура, тъй като те, за разлика от фолклорни жанрове, не идва от хора и не може да отразява техния опит и интереси. Проблемите на този нов тип култура изследователите свързват с промените в социалните структури и културните порядки в индустриалната епоха. Нов типобществото - "масовото общество" - имаше своя собствена култура, въплъщаваща ценностите и стила на живот на най-широките слоеве от населението.

Теорията за масовото общество разглежда популярната култура като масова, т.е. принадлежност към масовото общество. Основен момент в неговото формиране е процесът на индустриализация и урбанизация, който има пагубни последици за културата. Появата на широкомащабно и механизирано промишлено производство и разрастването на гъсто населени градове доведе до дестабилизиране на предишните ценностни структури, които обединяваха хората. Унищожаването на поземления селски труд, селското сплотено общество, упадъкът на религията, секуларизацията, свързана с вярата в науката, разпространението на механичния и отчужден фабричен труд, установяването на модели на живот в големия град, липса на морална основа - всичко това лежи в основата на масовото общество и масовата култура.

Най-важната характеристика на масовото общество е атомизацията на индивидите. Това означава, че обществото се състои от хора, свързани като атоми, индивидът се откъсва от общността, в която може да намери своята идентичност. Има спад в социалните връзки и институции, които биха могли да помогнат на индивида (село, църква, семейство). В резултат на това в масово обществохората са атомизирани социално и морално.

„Масово общество“, „масов човек“ - тези понятия стават определящи за изследванията на масовата култура от първата половина на 20 век, склонни да виждат нейните характеристики в спецификата на социалните структури и общия характер на културата, променяща се под влиянието на нови технологии.

Важна роля в теоретичното осмисляне на формите на масовата култура в ранна фазаизигран от творбите на Ф. Лийвис. Възгледите на Ф. Лийвис се основават на необичайно високата оценка на ролята на културата (под която той разбира елитарната култура на просветеното малцинство) в живота на обществото. единадесет

Според Ф. Лийвис малцинството, което определя истинската култура, се оказва в криза в началото на 20 век. Той е изправен пред враждебна среда, откъснат от силите, които управляват света, на негово място възниква фалшив център като културен център. На какво се дължи тази загуба на авторитет, тази смяна на ценностната система? Ф. Лийвис вижда американизацията на културата, изразяваща се в стандартизация, в управлението на масовото производство отвъд океана, в навлизането на масовите вкусове във всички области на масовата култура – ​​пресата, рекламата, радиоразпръскването, киното. Особено показателен в този смисъл е успехът на холивудското кино. Най-често срещаните форми на масова култура - киното и радиото - имат модел на пасивно възприятие и стандартизация. Ф. Лийвис вижда опасност и в рекламата, тъй като чрез нея се осъществява масов психологически контрол върху аудиторията.

Ако анализираме произведенията на Ф. Лийвис от гледна точка на съвременните културни проблеми, можем да видим, че тези произведения съдържат много точки, които са доста подходящи за съвременните изследвания на масовата култура. Сред тях са следните:

Популярната литература и популярната култура са източник на евтини и достъпни удоволствия за масовата публика, която трябва да задоволи нуждите, породени от урбанизацията и унищожаването на малки общности;

Популярната култура не може да се анализира като истинска култура;

Евтините и лесно достъпни удоволствия от най-продаваната, лека и танцова музика доведоха до прекомерна, всеобхватна еротизация на съвременната популярна култура;

Тези удоволствия са пасивни, не изискват активното участие на възприемащия;

Тези удоволствия водят до пренаблягане на визуалния елемент, който всъщност отстъпва на четенето.

§4 Ролята на масовата и елитарната култура

във формирането на личността.

Социализацията на индивида е немислима извън културата. Следователно, в процеса на формирането си, човек асимилира нормите и ценностите на доминиращата култура, независимо от културата, към която принадлежи неговата непосредствена среда. В същото време се асимилира и субкултурата, към която принадлежат първо родителите на детето, а след това приятели, съученици, учители и т.

В съвременното общество масовата култура играе ролята на доминираща култура. И във всеки случай индивидът ще бъде подложен на неговото влияние, тъй като е невъзможно да живеем без да се сблъскваме с медиите и други средства за възпроизвеждане на масовата култура. Въпреки това, не всички модели се усвояват от индивида, тъй като те преминават през филтрите на личния опит, основната част от който, преди да се сблъска с доминиращата култура, вече е била формирана в семейството. Индивид, отгледан в семейство, където основните ценности са ценностите на елитарната култура, ще възприема предимно най-добрите образци на масовата култура и ще се стреми да ги допълва с елементи на елита. Такъв човек ще бъде носител на елитна култура и може би неин създател в бъдеще.

Съвсем различна ситуация възниква, ако масовата култура доминира в семейството. Детето, което излиза от него, ще бъде лишено от всякакво критично мислене. И съзнанието му, като кофа за боклук, ще се пълни с елементи на масовата култура, в реда, в който пристигат, докато препълни. Такъв човек не само няма да стане създател на нещо полезно за обществото, но просто ще му е трудно да живее в хармония със себе си.

Заключение

Кризисната ситуация, която се разви в Русия, се проявява с особена сила в духовния живот на обществото. Положението в културата на нашето отечество се оценява като изключително тежко и дори катастрофално. С неизчерпаемия културен потенциал, натрупан от предишните поколения и нашите съвременници, започва духовното обедняване на народа. Масовата безкултурност е причина за много беди.

Упадъкът на морала, горчивината, растежът на престъпността и насилието са зли растежи, основани на липса на духовност. Некултурният лекар е безразличен към страданието на пациента, некултурният човек е безразличен към творческите търсения на художника, некултурният строител строи бирария на мястото на храма, некултурният земеделец унищожава земята... Вместо родна реч, богата на пословици и поговорки, има език, задръстен от чужди думи, крадливи думи и дори нецензурни думи. Днес това, което е създавано в продължение на векове, е под заплаха от унищожение: интелектът, духът и талантът на нацията. Разрушават се древни градове, унищожават се книги, архиви, произведения на изкуството, губят се народните традиции на занаятите. Опасността за страната е тежкото положение на науката и образованието.