Руски национален характер. Търсене на руска национална идентичност. „Запад“ и „Изток“ в руското съзнание. Русия в диалога на културите Национален характер I в диалога на културите

ФЕДЕРАЛНА АГЕНЦИЯ ЗА ОБРАЗОВАНИЕ ФЕДЕРАЛНА ДЪРЖАВНА ОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ

ВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ

"РУСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ ПО ТУРИЗЪМ И УСЛУГИ"

(ФСОУВПО "РГУТиС")

КАТЕДРА ПО ПСИХОЛОГИЯ

ТЕСТ

Руски национален характер

Задочен студент(и)

Усанова Светлана

Номер на деловодната книга Ps-19204-010

група ПсЗ 04-1

Специалност Психология

Завършен____________________

1. Национална идентичност на руската култура

2. Национален характер

3. Черти на руския национален характер

Библиография

1. Национална идентичност на руската култура

Демитологизацията е необходима за изучаване, разбиране и измерване. И за да направите това, е необходимо да се отделят един от друг два различни по ред, но тясно преплетени явления, съвместният силует на които изглежда толкова странен.

По правило основните обяснения се свеждат до граничното положение на Русия между Изтока и Запада, Европа и Азия - от „евразийството“ до „азиатството“ (последният термин в никакъв случай не е измислица на автора). В същото време те забравят, че почти всички култури, формирани в контактната зона на цивилизациите, имат подобна евро-източна бинарност - испанска, португалска, гръцка, българска, сръбска, турска и други, принадлежащи към Средиземноморието, да не говорим за латиноамериканските или Християнски култури на Кавказ. Оказва се, че бинарността на руската култура е типично явление, поради което не помага много, за да обясни уникалността на „руския кентавър“ и да изясни истинския му произход.

Когато се характеризира Русия и руския народ, споменаването на тяхната младост бързо стана обичайно. Младата Русия и остарелият, грохнал Запад бяха съчетани и противопоставени от различни тенденции в културата и социалната мисъл. Списъкът само с големи имена на автори, които отдадоха почит на руската младост и старостта на Запада, би бил много дълъг. Ясно е, че чувството за принадлежност на руснаците към младата нация не е случайно. Но друго е също толкова очевидно: нашият народ не се различава съществено по възраст от другите западни народи. Ако има различия, те винаги са в полза на нашата младост. Усещането на руския човек за значимостта на неговия народ не може да се разбира буквално хронологично. Зад това понятие има нещо различно от възрастта на етническата общност.

Противоречива е не само диалектиката на руски/руски, но и полярното – от нихилизма до апологията – тълкуване на руския народ от гледна точка на разбирането му като културно-исторически субект, създател на духовни ценности. „Русия, пише Бердяев, е най-малкото страна със средно богатство, средна култура... В най-ниските си нива Русия е пълна с дивотия и варварство. На върховете си Русия е свръхкултурна, историческата задача на руското самосъзнание е да разграничи и раздели руската свръхкултура и руската предкултура, логото на културата в руските върхове и дивия хаос в руската низина. ” Това е елитарният вариант на руската култура – нейното отъждествяване с логото на суперкултурата за разлика от предкултурния хаос, по същество не на народа, а на масата от хора. В същото време е необходимо да се прави разлика между древния руски народ и народа на Русия от Новото време - ерата на формирането на руската нация - държава.

Наличието на руска култура със собствена периодизация и типологизация, която не се покрива от общата западна периодизация и типологизация, изобщо не е свързано с някаква наша национална идентичност и уникалност на Русия. По едно време Рус успешно влезе в една от тези общности и успешно се разви в нейния състав. Това влизане е кръщението на Рус през 989 г. Добре известно е, че Русия приема християнството от Византия. В резултат на покръстването в църковно отношение тя става една от многобройните, макар и най-голямата по население, да не говорим за територия, митрополия на Константинополската патриаршия. Русия се оказа в ситуация, която не е изпитана от нито една западна национална култура. Тази ситуация може да се нарече културна самота. Разбира се, не беше толкова завършен, колкото този на Робинзон Крузо на пустинния остров. Но самотата в случая не е метафора или преувеличение. Останалите православни култури не са изчезнали от лицето на земята след завладяването на православните страни. Те обаче не можеха да се развиват в нормален ритъм. Лазарев отбелязва, че Древна Русия „незабавно възприема византийската техника на каменно строителство със сложна система от куполни и кръстати сводове, както и новата за нея християнска иконография, въплътена с помощта на мозайки, стенописи и иконопис. Това отличава развитието му от романския запад, където формирането на каменната архитектура протича по различен път - пътя на постепенната вътрешна еволюция.

Ренесансът несъмнено е чисто градско явление. Говорейки за руския предренесанс, Лихачов го свързва и с града: „Най-добрите течения на предренесансовото движение обхванаха цяла Западна Европа, Византия, но също така Псков, Новгород, Москва, Твер, целия Кавказ и част от Мала Азия. В цялата тази колосална територия се натъкваме на хомогенни явления, причинени от развитието на демократичния живот в градовете и засилената културна комуникация между държавите. Много черти на това предренесансово движение засягат Русия с по-голяма сила, отколкото където и да е другаде” Лихачов, 1962, с. 35. По времето на независимостта на руските славяни гражданското правосъдие се основаваше на съвестта и древните обичаи на всяко племе в частност; но варягите донесоха със себе си в Русия общи граждански закони, известни ни от договорите на великите князе с гърците и във всичко съгласни с древните скандинавски закони” Карамзин, 1990, с. 173.

Една от характеристиките на развитието на руската средновековна култура е, че Византия служи за Русия едновременно като античност и модерен модел. Лихачов отбелязва, че „„своята собствена древност“ - периодът на предмонголския разцвет на древноруската култура - с цялата си привлекателност за Русия в края на 14-15 век, не може да замени истинската древност - древността на Гърция и Рим с тяхната висока култура на робовладелската формация“. Ако Западна Европа трябваше да премине през хилядолетния път на Средновековието през такива етапи като Великото преселение на народите, образуването на варварски държави, появата на феодализма и освобождаването на градовете, и ако западната култура трябваше да „оцелее“, „Каролингски ренесанс“, романски стил, готика и пълна епоха на Ренесанса, тогава Русия, като по-млада държава, избягва толкова дълъг път на „постепенна вътрешна еволюция“ и културно-историческо „съзряване“, използвайки готови византийски модел, обслужващ както античността, така и съвременността. „Очарованието на византийската култура, византийското изкуство беше толкова голямо, че беше трудно да не му се поддадеш. Това обяснява широкото навлизане на византийската култура в руското феодално общество” (Лазарев, 1970, с. 218) също говори в статията си за това, че византинизмът предопределя „източните” приоритети в историческия избор на пътя на развитие. на Русия и нейното иманентно противопоставяне на Запада, посветено на Леонтиев: „Русия в цялата си оригиналност и величие се държи заедно не от национални връзки, не от руското национално самоопределение, а от византийското православие и автокрация, обективни църковни и държавни идеи . Тези принципи организираха Русия в един велик и уникален свят - светът на Изтока, противоположен на Запада” (Бердяев, 1995, с. 133).

Византинизмът се противопоставя на всяка форма на демократична промяна в руското общество. Западните концепции за свободна личност, индивидуализъм и демокрация остават чужди и неприемливи за огромното мнозинство от руското общество - „западна зараза“ - и следователно вредни и опасни. Леонтьев говори за опасностите, заплашващи Русия от въвеждането на западните ценности: „Дори се осмелявам без колебание да кажа, че никакво полско въстание и никакво пугачевство не могат да навредят на Русия по начина, по който една много мирна, много правна демократична конституция би могла да й навреди.“ И това е така, защото „руският народ не е създаден за свобода. Без страх и насилие всичко ще им отиде на вятъра” (цитат:). Той очевидно не е имал илюзии относно мита за „особената историческа мисия“ на Русия, широко разпространяван от известна част от руската интелигенция от 19 век. Говорейки за Леонтиев, Бердяев твърди, че „той вярва не в Русия и не в руския народ, а във византийските принципи, църква и държава. Ако вярваше в някаква мисия, то в мисията на Византия, а не на Русия” (цитат:).

Има много концепции, които разглеждат развитието на културата и историята от гледна точка на един фундаментален фактор, от позицията на единна субстанциална основа. И тогава, взета в основата си, историята на културата се явява като монолог на едно единствено начало, било то световният дух или материята. И много малко мислители разкриват диалогичността на живота на духа и културата. Сред тези мислители на първо място трябва да посочим Н.А. Бердяев (Бердяев Н.А. Значението на историята. М., 1990. С. 30; Бердяев Н.А. Философия на свободния дух. М., 1994. С. 370,458) и М. Бубер (Бубер М.Я и Вие. М ., 1993). Заслугата на Тойнби се състои в това, че той разкри диалогичната същност на културното развитие в концепцията си за „Предизвикателство и отговор“ (Виж: Toynbee A.J. Разбиране на историята: Сборник. М., 1991. С. 106-142).

Ако пренебрегнем образния стил на представяне, концепцията на Тойнби дава ключа към разбирането на творческата природа и възможната алтернативност на културно-историческия процес. Развитието на културата се осъществява като поредица от отговори, дадени от творческия човешки дух на предизвикателствата, които природата, обществото и вътрешната безкрайност на самия човек му отправят. В същото време винаги са възможни различни варианти на развитие, защото са възможни различни отговори на едно и също предизвикателство. Непреходното значение на концепцията на Тойнби се крие в осъзнаването на това фундаментално обстоятелство. Уникална концепция за култура е разработена от най-големия руски социолог и културолог, прекарал по-голямата част от живота си в изгнание в САЩ, Питирим Александрович Сорокин (1899-1968). Методологически концепцията на П.А. Сорокина повтаря учението за културно-историческите типове на О. Шпенглер и А. Тойнби. Въпреки това, теорията на П. А. Сорокин за културно-историческите типове е коренно различна от теорията на О. Шпенглер и А. Тойнби, тъй като Сорокин приема наличието на прогрес в социалното развитие. Признавайки съществуването на дълбока криза, която в момента преживява западната култура, той оценява тази криза не като „упадъка на Европа“, а като необходима фаза от формирането на нова възникваща цивилизация, обединяваща цялото човечество.

В съответствие със своите методически насоки П. Сорокин представя историческия процес като процес на културно развитие. Според Сорокин културата в най-широкия смисъл на думата е съвкупността от всичко създадено или признато от дадено общество на един или друг етап от неговото развитие. По време на това развитие обществото създава различни културни системи: когнитивни, религиозни, етични, естетически, правни и др. Основното свойство на всички тези културни системи е тенденцията те да бъдат обединени в система от по-висок ранг. В резултат на развитието на тази тенденция се формират културни суперсистеми. Всяка от тези културни суперсистеми, според Сорокин, „има свой собствен манталитет, своя собствена система от истина и знание, своя собствена философия и светоглед, своя собствена религия и модел на „святост“, свои собствени идеи за това какво е правилно и правилно, свои собствени форми на изящна литература и изкуство, свои собствени права, закони, кодекс на поведение.

2. Национален характер

Руският народ е признат създател на една от „осевите“ култури. В условията на голямата „смяна на етапите“ и формирането на руската цивилизация на 21 век решаването на проблема с приемствеността с културното наследство и неговото обновяване се превърна в условие за духовното възраждане на Русия. „Не разделяйте, не фрагментирайте руската история, следвайте връзката на явленията, не отделяйте началата, а ги разглеждайте във взаимодействие.“

Огромността на тези проблеми се дължи на трайната уникалност, на устойчивия стереотип за тяхната мистична, ирационална природа. За много западняци душата на руския човек остава загадка. За да определим характера, душата на руския човек, нека разгледаме манталитета. И така, какво е манталитет? Манталитетът е дълбок пласт на общественото съзнание. М.А. Борг пише, че манталитетът е „набор от символи, които задължително се формират в рамките на всяка дадена културно-историческа епоха и се фиксират в съзнанието на хората в процеса на общуване със себеподобните, т. повторение."

Основните характеристики на манталитета са неговата колективност, несъзнателност и стабилност. Тъй като манталитетът изразява всекидневния облик на колективното съзнание на определена социокултурна общност, неговият „скрит” слой, независим от собствения живот на индивида, той се явява като реалност на колективния ред. Манталитетът като начин за изразяване на знания за света и човека в него служи в ежедневието като онтологично и функционално обяснение и съдържа отговори на въпросите Какво е това? как? Защо е това?

Структурата на манталитета е стабилна система от скрити дълбоки нагласи и ценностни ориентации на съзнанието, неговите автоматични умения, които определят стабилни стереотипи на съзнанието.

Причини, които допринасят за формирането на манталитета: 1) расови и етнически качества на общността; 2) природно-географски условия на съществуването му; 3) резултатите от взаимодействието на дадена общност и социокултурните условия на нейното пребиваване. Сред расовите и етническите различия на социокултурната общност, които влияят на манталитета, трябва да се отбележи нейният брой, темперамент и ниво на развитие.

Основните характеристики на руския манталитет са: преобладаването на моралните компоненти. И преди всичко чувство за отговорност и съвест, както и специално разбиране за връзката между индивида и обществото. Това се дължи на редица причини, най-вече на факта, че от век на век нашата грижа не беше как да си намерим по-добра работа или как да живеем по-лесно, а само как по някакъв начин да оцелеем, да издържим, да се измъкнем от следваща беда, преодолейте друга опасност“, пише Илин И.А. Така че въпросът е: за какво да живеем? е по-важен от въпроса за насъщния хляб, пише Ф.М. Достоевски.

Значително е и влиянието на религиозния фактор, преди всичко на православието като един от източниците на руския манталитет. Спецификата на руския манталитет е повлияна от социалната организация на обществото, което се проявява в активната роля на държавата; резултатът е доминирането в манталитета на руснаците на вярата в необходимостта от силна власт. Както бе споменато по-горе, руският манталитет оставя значителен отпечатък върху характера на руската общност и се променя заедно с него. Както пише Розанов: „Има ли нация, има и култура, защото културата е отговорът на нацията, това е вкусът на нейния характер, сърдечна структура, ум, „руският дух“, както и да погребвате то или доколкото му се присмивате, все още съществува. Това не е непременно гений, поезия, поезия, проза, умопомрачителна философия. Не, това е начин на живот, т.е. нещо много по-просто и може би по-мъдро.”

Руският човек се характеризира с жажда за справедливост и недоверие към законните методи за постигането й, незаменима любов към далечното и избирателна към близкото, вяра в абсолютното добро без зло и съмнителната стойност на относителното добро, пасивно очакване на последното и пасионарният активизъм на „решителната битка” за окончателния триумф на доброто, извисеността в целите и безразборността в постиженията им и др.

Според Ю. Лотман руската култура се характеризира с бинарна структура. Бинарността на руската душа не е нейна уникална черта. То в една или друга степен е присъщо на манталитета на други народи. Основният проблем е необятността на руския характер.

Според Г. Флоровски: „Историята на руската култура е в прекъсвания, в атаки. В нея има по-малко пряка цялост. Несъизмерими и разновременни умствени образувания някак си се съчетават и срастват сами. Но синтезът не е синтез. Синтезът се провали.

Следователно оттук разбирането на дълбоките основи на руското битие става на интуиция, т.е. има възпроизвеждане на ирационален архетип, а не на рационален, което е ясно изразено в западния манталитет.

3. Черти на руския национален характер

Според дефиницията на някои изследвания: националният характер е генотип плюс култура.

Тъй като генотипът е това, което всеки човек получава от природата, културата е това, с което човек се запознава от раждането си, следователно националният характер, в допълнение към несъзнателните културни архетипи, включва и естествените етнопсихологически черти на индивидите.

Когато героят на Достоевски научава за „руския истински живот“, той заключава, че „цяла Русия е игра на природата“. Според Ф. Тютчев „Русия не може да се разбере с ума, // не може да се измери с общ аршин. // Тя стана специална. // Можеш да вярваш само в Русия. Б. Паскал отбеляза: „Нищо не е по-съгласно с разума от неговото недоверие към себе си.“ В осъзнаването на уникалността, уникалността, невъзможността да се измери Русия с „общ аршин“ е ключът към разбирането както на очевидното - с ума, така и на скритото - с вяра в Русия.

Както бе споменато по-горе, националният характер на руския човек включва несъзнавани културни архетипи и естествени етнопсихологически черти на индивидите.

Периодът на езичеството на източнославянските племена не е включен в историята на културата. По-скоро това е праисторията на руската култура, някакво нейно първоначално състояние, което продължи и може да продължи много дълго време, без да претърпи значителни промени, без да претърпи никакви значими събития.

От времена, белязани от постоянни контакти и конфронтации със съседните номадски народи, факторът случайност и непредсказуемост е дълбоко вкоренен в руската култура и национално самосъзнание (оттук известното руско „може би да, предполагам“ и други подобни преценки на обикновените хора съзнание). Този фактор до голяма степен предопредели свойствата на руския национален характер - безразсъдство, смелост, отчаяна смелост, безразсъдство, спонтанност, произвол и др., Които са свързани със специалната идеологическа роля на гатанки в древния руски фолклор и гадаене в ежедневието; склонността да се вземат съдбоносни решения чрез хвърляне на жребий и други характерни черти на манталитет, основан на нестабилен баланс на взаимно изключващи се тенденции, където всяка неконтролируема комбинация от обстоятелства може да бъде решаваща. Оттук се заражда традицията за вземане на трудни решения в условията на труден и понякога жесток избор между крайности, когато „трета възможност няма” (а тя е невъзможна), когато самият избор между взаимно изключващи се полюси понякога е нереалистичен или невъзможен , или също толкова разрушителен за „избирателя“ , - избор, който се случва буквално на цивилизационен кръстопът на сили извън неговия контрол (съдба, съдба, щастие), за реалността и сигурността на миналото (традиции, „легенди“) - в сравнение с нереалното и несигурно, драматично променливо и непредвидимо бъдеще. Като правило мирогледът, който се развива с ориентация към факторите на случайността и спонтанността, постепенно се пропива с песимизъм, фатализъм и несигурност (включително в строго религиозен смисъл - като неверие, което постоянно изкушава вярата).

В тези или подобни условия се формират други качества на руския народ, превърнали се в негова отличителна черта, споени с национално-културния манталитет - търпение, пасивност по отношение на обстоятелствата, за които се признава водеща роля в развитието на събития, постоянство в понасянето на трудностите и трудностите на живота, страдание, примирение със загубите и загубите като неизбежни или дори предопределени отгоре, постоянство в изправянето срещу съдбата.

Зависимост от „капризите“ на суровата природа и климатичната нестабилност, от необузданата агресивност на номадските народи, които съставляват непосредствената среда, несигурност за бъдещето (реколта или недостиг, война или мир, дом или пътуване до чужди земи, свобода или робство, бунт или подчинение, лов или плен и т.н.) - всичко това, натрупано в популярните идеи за постоянството на променливостта.

Както знаем, осиновяването през 10 век оказва голямо влияние върху формирането на руския културен архетип. Християнството, дошло в Русия от Византия в православна форма. Руският народ първоначално беше подготвен да приеме Православието (през целия ход на собственото си развитие).

Православието, макар да включваше цялото общество, не обхващаше целия човек. Православието управляваше само религиозния и морален живот на руския народ, тоест регулираше църковните празници, семейните отношения и забавлението, докато обикновеният ежедневен живот на руския човек не беше засегнат от него. Това състояние на нещата предостави свободно пространство за самобитно народно творчество.

В източнохристиянската култура земното съществуване на човек няма стойност, така че основната задача е да се подготви човек за смъртта, а животът се разглежда като малък сегмент по пътя към вечността. Духовните стремежи към смирение и благочестие, аскетизмът и чувството за собствената греховност бяха признати за смисъл на земното съществуване.

Оттук в православната култура се появи презрение към земните блага, тъй като те са мимолетни и незначителни, и отношение към труда не като към творчески процес, а като към начин на самоунижение. Оттук и общите изрази. Няма да спечелите всички пари, няма да ги вземете със себе си в гроба и т.н.

Вл. Соловьов особено обичаше такава черта на руския човек като осъзнаването на неговата греховност - несъвършенство, непълнота в постигането на идеала.

Библиография

1. Арутюнян А. Русия и Възраждането: История на руската култура (имаше ли Ренесанс в Русия?; За влиянието на Византия върху руската култура) // Общество, наука и модерност. - 2001. - № 3. - С. 89-101.

2. Бабаков В. Националните култури в социалното развитие на Русия // Социално-политическо списание. - 1995. - № 5. - С. 29-42.

3. Бердяев Н.А. За културата; Съдбата на Русия // Антология на културната мисъл. - 1996. - Вкл. накратко за автора.

4. Гузевич Д.Ю. Кентавър, или към въпроса за бинарността на руската култура: Формирането на културата в Русия // Звезда. - 2001. - № 5. - С. 186-197.

5. Иванова Т.В. Манталитет, култура, изкуство // Общество, наука и съвременност. - 2002. - № 6. - С. 168-177. – Култура.

6. Кондаков И. Архитектоника на руската култура // Общество, наука и съвременност. - 1999. - № 1. - С. 159-172. - За логиката на историческото развитие на руската култура.

7. Кондаков И.В. Културология: история на руската култура. - М.: Омега-Л: Висше. училище, 2003. - 616 с.

8. Коробейникова Л.А. Еволюцията на идеите за културата в културологията // Социс. - 1996. - № 7. - С. 79-85.

9. Кравченко А.И. Културология. - М.: Академик. проект, 2001. - 496 с.

10. Културология. / Ед. Радугина А.А. - М.: Център, 2005. - 304 с.

11. Културология. Под редакцията на G.V. - Ростов н/д: Феникс, 1995. - 576 с.

12. Мамонтов С.П. Основи на културологията. - М.: РОУ, 1995. - 208 с.

13. Сапронов П.А. Културология: Курс от лекции по теория и история на културата. - Санкт Петербург: СОЮЗ, 1998. - 560 с.

Концепции за човека, творчеството и културата в произведенията на Н. Бердяев: “За робството и човешката свобода”, “За творческата свобода и фабрикуването на душите”, “Самопознанието: произведения”, “Смисълът. на творчеството: Опит за оправдание на човека”.

Анализ на културата от историческа гледна точка. Оценка на страни и исторически епохи според нивото на тяхното културно развитие. Характеристики и особености на новото политическо мислене и вандализиране на културата. Същността на вътрешните закони на развитието на общественото съзнание.

През всичките векове на своето формиране домашната култура е неразривно свързана с историята на Русия. Културното ни наследство непрекъснато се обогатява от нашия собствен и световен културен опит.

Руската култура, етапи на развитие и социодинамика. Националната култура като форма на самоизява на народа. Три основни подхода при разглеждане на културно-историческия процес. Две противоположни тенденции – западна и източна. Народ и интелигенция.

Няколко думи за философията на културата. П.Я. Чаадаев: идеи на европоцентризма. Концепцията за културно-исторически типове Н.Я. Данилевски. К.Н. Леонтьев. НА. Бердяев е философ на свободата и творчеството. Ю.М. Лотман: семиотика и структурализъм.

Противоречията на руската култура. Гората като природен фактор при формирането на културата. Степта е един от елементите на руската природа. Руски учени за ролята на природните фактори.

Концепцията за картина на света. Манталитетът като система от стереотипи на речевата общност. Чужди концепции за същността на манталитета. Манталитетът като ирационално подсъзнание на човек. Манталитетът е като вярата. Домашни изследвания на манталитета.

Манталитетът на руската култура е не само национално-руски манталитет, той е и междуетнически или наднационален манталитет, т.е. Манталитетът на руската култура е „набор от култури, обединени в единството на цивилизацията“.

Манталитет, манталитет и психични характеристики на културата: общ теоретичен подход. Понятието манталитет и манталитет: характеристики на определението. Ментални характеристики на културата. Влиянието на православието върху менталните характеристики на руската култура.

Културологична мисъл на П.Я.Чаадаев. Възгледи за културата на Н.Я. Данилевски, В.С.Соловьов и Н.А. Бердяев. Философи, допринесли за развитието на културната мисъл. Славянофилството и западничеството като основни духовни направления.

Културният архетип е основен елемент на културата. Традиционни нагласи на руската култура. Формиране, развитие, особености на формирането на руската култура. Развитието на културата на Древна Рус. Иконописи от руски майстори и християнство, каменни конструкции.

Манталитетът като дълбинна структура на културата. Особености на отношението на руските граждани към тяхната държава. Фактори, влияещи върху развитието на руския манталитет. Психичните основи като изказване на известен писател. Манталитетът като структура на цивилизацията.

Християнството като основа на мирогледа, неговото възникване, основна идея. Приемане и разпространение на учението в Русия. Православието е културно-историческият избор на руското общество, мотивите за вземане на решение. Неговото влияние върху формирането на руската култура.

Културните идеи в Русия като форма на национално съзнание. Проблемът за антагонизма между Русия и Запада в ученията на Чаадаев и Хомяков. Славянофилство, западничество, културни теории на Данилевски, Соловьов. „Руската идея” във възгледите на Бердяев.

Общи понятия на курса. Поклонение. Наследство. Етапи на формиране на руската култура. (Формирането на руската култура като непрекъснат синтез)

Взаимодействие на факторите при формирането на културата на Древна Рус. Архитектурата на Древна Рус. Изкуство вместо култура. Що се отнася до обективния тип руска култура, той най-вероятно ще гравитира към ритуализма на Руската православна църква.

Мястото на Русия в световната история, спецификата на нейната култура и история. Понятието "изток-запад" и дефинирането на отношението на философите-историци към него. Разглеждане от учени на проблема Изток-Запад-Русия в диалога на световните култури на съвременния етап.

Произходът на християнството в Русия. Влиянието на християнството върху културата на древна Рус. Философия на руското религиозно изкуство. История на руското изкуство. За дълго време, до 19 век, християнството ще остане доминираща култура.

Характеристики на идеационна култура, основана на религиозен светоглед. Появата на чувствен манталитет, подчинен на житейските удоволствия и удоволствия. Характеристики на идеалистична култура, фокусирана върху положителните ценности.

Културата на руската цивилизация, нейното формиране и етапи на развитие. Основни черти на руската национална култура. Руски национален характер, черти на руската етническа група и манталитет: пасивност и търпение, консерватизъм и хармония.

Националният характер е „духът“ на народа, неговите най-дълбоки прояви, които обединяват хората от определена нация. Възниква исторически, в резултат на определени етапи, през които преминава определена маса хора и влиянията, които е изпитала.

Основните причини за формирането на национален характер или манталитет са географското положение на страната, историческите обстоятелства, социалните условия, културата и действителната психология на този народ. Най-яркият представител на националния светоглед,

Според учените са били Г. Сковорода, Т. Шевченко и М. Гогол. Именно в тяхната работа ще намерим най-дълбоко разбиране за това.

Буца пръст е форма на общение с най-голямото съкровище. Радвайки се на работата на земята, украинецът търси близостта с природата повече от общуването с хората. Големите пространства на неговата земя подхранват в него преклонението пред живота, слънцето и земята. Имайки природата като основен начин за познаване на Бога, човекът я отъждествява с Твореца. Такъв Бог обедини небето и земята, а така и Вселената с хората и индивида.

украинецът е индивидуалист; Той цени най-вече свободата на личността и преди всичко свободата на себе си. Затова той не основава градове и като цяло цени равенството и демокрацията до крайности: спонтанност (избори в Запорожката Сеч) и анархия, дори тесен егоизъм. Очевидно е, че семейството и по-широко кланът е основната социална единица на украинеца. Управляващите се сменяха всеки ден, днешната власт стъпва на гърлото на вчерашните привърженици, а украинците с готовност разделиха целия свят на „ние” и „чужди”. В политиката нищо не зависи от мен, но в икономиката правя всичко сам. Интересно е, че идеалът на фермерите не беше бащата-ловец и воин, а майката-берегин, следователно майката беше центърът на много семейства.

Украинският индивидуалист установи и лично отношения с околните; Казашкото побратимяване бележи това. Нося отговорност за себе си, семейството си, но нищо повече. Украинецът възприемаше света не с ума, а със сърцето си. Чувствата и интуицията са по-важни за него от доказателствата. Той не мисли, а преживява живота, затова в украинските песни има толкова много лиризъм, нежност и тъга. Стремейки се към собственото си щастие, украинците създават прекрасни образци на любовна лирика. Използвайки примера на фолклора, виждаме, че за разлика от повечето държави любовта е почти основният фактор при избора на партньор в живота.

Какъв извод ще направим, след като разгледаме нашия национален характер? Първо, специалният характер на украинците е реалност. Той се различава от характерите на всички съседни народи. Второ, нашият характер не е по-добър или по-лош от другите. Тя просто съществува и има своите недостатъци и предимства. Да го познаваш, да го изследваш, да го уважаваш и да работиш за укрепване на силните му страни и преодоляване на недостатъците му е задача, достойна за съвременния украинец.

Основните причини за формирането на национален характер или манталитет са географското положение на страната, историческите обстоятелства, социалните условия, културата и действителната психология на този народ. Най-ярките представители на руския мироглед според учените са Г. Сковорода, Т. Шевченко и М. Гогол. Именно в тяхната работа ще намерим най-дълбоко разбиране за това.

Украйна е разположена на изключително плодородна земя, така че всяко украинско семейство може да се осигури напълно за себе си и да се установи отделно. Човешката съдба зависеше от земята, така че връзката със земята беше засилена като гаранция за щастие. Украинците възприемаха земята като свята майка, тъй като тя беше осветена от кръвта на предците и защитниците. За нациите от земеделци земята е била хранителят; ненужното биене се смятало за същия ужасен грях като биенето на майката. За най-свещена клетва се е смятало изяждането на буца пръст – форма на приобщение към най-голямото съкровище. Радвайки се на работата на земята, украинецът търси близостта с природата повече от общуването с хората. Големите пространства на неговата земя подхранват в него преклонението пред живота, слънцето и земята. Имайки природата като основен начин за познаване на Бога, човекът я отъждествява с Твореца. Такъв Бог обедини небето и земята, а така и Вселената с хората и индивида.

украинец е индивидуалист; Той цени най-вече свободата на личността и преди всичко свободата на себе си. Затова той не основава градове и като цяло цени равенството и демокрацията до крайности: спонтанност (избори в Запорожката Сеч) и анархия, дори тесен егоизъм. Очевидно е, че семейството и по-широко кланът е основната социална единица на украинеца. Управляващите се сменяха всеки ден, днешната власт стъпва на гърлото на вчерашните привърженици, а украинците с готовност разделиха целия свят на „ние” и „чужди”. В политиката нищо не зависи от мен, но в икономиката правя всичко сам. Интересно е, че идеалът на фермерите не беше бащата-ловец и воин, а майката-берегин, следователно майката беше центърът на много семейства.

Изпратете добрата си работа в базата от знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ

АКАДЕМИЧЕН КОЛЕГ

СГРАДА ЛАЗАРЕВСКИ

ДИСЦИПЛИНА: Междукултурна комуникация

ТЕМА: Руски национален характер

фолклорен манталитет характер приказка

1. Руски културен архетип. Руски манталитет. Инерция на манталитета: руската народна приказка като парадигма на съзнанието и културен код на нашето време. Руски национален характер. Антиномии на руската душа

1.1 Руски културен архетип

Характерът на руската култура беше силно повлиян от особеностите на природата на Русия. Суровият климат на руската равнина, горите, реките, степите, безкрайните открити пространства - всичко това формира основите на руската култура (мирогледа на хората, естеството на тяхното заселване, връзките с други земи, вида на икономическата дейност, отношение към труда, организация на социалния живот, фолклорни образи, народна философия).

Природата е свикнала руските хора с прекалено интензивна краткосрочна работа. Следователно няма хора, които да работят толкова усилено. Борбата с природата изискваше общи усилия от руския народ. Следователно стабилни концепции са станали: да се натрупате с целия свят и да се втурнете. Природата предизвика у хората. възхищението е действително отношение. Фатализмът на руския човек беше съчетан със спонтанно реалистично отношение към живота.

1.2 Руски манталитет

F.I. Тютчев каза за Русия:

Не можете да разберете Русия с ума си,

Общият аршин не може да се измери.

Тя ще бъде специална...

Можеш да вярваш само в Русия.

С.Н. Булгаков пише, че континенталността на климата (температурната амплитуда в Оймякон достига 104 °C) вероятно е виновна за толкова противоречивия руски характер, жаждата за абсолютна свобода и робско подчинение, религиозността и атеизмът - тези свойства на руският манталитет е неразбираем за европейците, създават в Русия аура на мистерия, загадъчност и неразбираемост. За самите нас Русия остава неразгадана мистерия.

„Естественото“ спокойствие, добронамереност и великодушие на руснаците удивително съвпадаха с догмите на православния християнски морал. Смирение в руския народ и от църквата. Християнският морал, който в продължение на векове поддържаше цялата руска държавност, оказа голямо влияние върху характера на хората. Православието е възпитало у великите руснаци духовност, всеопрощаваща любов, отзивчивост, жертвоготовност и доброта. Единството на Църквата и държавата, чувството, че си не само поданик на страната, но и част от огромна културна общност, възпитава изключителен патриотизъм сред руснаците, достигащ точката на жертвен героизъм. ИИ Херцен пише: „Всеки руснак признава себе си като част от цялата държава, съзнава своето родство с цялото население“.

Зависимостта на манталитета на руския народ от природните фактори.

Фактори, влияещи върху манталитета	Черти на националния характер
Географско положение, обширност на територията.	Широта на душата Свобода Духовна свобода депресия Лошо управление Липса на инициатива Мързел (обломовизъм)
(тежък климат, дълга зима, ниски температури)	Меланхолия бавност Подценяване на работата ви Гостоприемство Търпение Послушание Колективизъм Съборност Усещане за лакът Спорове Неконтролируема
Пейзаж	Съзерцание Мечтаене Наблюдение Замисленост Проследяване на природата (дръжте очите си отворени) Обсъждане на изминатия път

Проблемът за преодоляването на руските пространства и разстояния винаги е бил един от най-важните за руския народ. Дори Николай I каза: „Разстоянията са нещастието на Русия“.

1.3 Инерция на манталитета: руската народна приказка като парадигма на съзнанието и културен код на нашето време

ПРИКАЗКАТА Е ЛЪЖА, НО ИМА НАМЕК...

Приказките в народния бит днес се използват за забавление и развлечение. Хората не се отнасят към тях със сериозността, която се проявява в отношението им към песента. Тази разлика в отношението към тези видове устно творчество се изразява от самите хора с думите: „приказката е гънка, песента е истинска история“. С тези думи народът прави рязка граница между двата вида творчество: приказката според тях е продукт на фантазията, песента е отражение на миналото, това, което хората действително са преживели.

Приказките много рано се превърнаха в източник на забавление за нас. „Приказката за богатия и бедния човек“ (12 век) описва как древноруският богаташ се забавлява, докато заспива: домакинството и слугите „галят краката му... тананикат и пеят (има предвид приказки). ) на него...". Това означава, че още в древността се е случило това, което знаем от по-късната епоха на крепостничеството през 18-19 век.

Но приказките, противно на общоприетото схващане, не са продукт на чиста фантазия: те отразяват живота и възгледите от много древен произход, но впоследствие забравени от хората. Така в приказките има отражение на характеристики, които характеризират грубостта на древния живот: канибализъм (Баба Яга), нарязване на тялото на малки части, изваждане на сърцето и черния дроб, изваждане на очите, изхвърляне на стари хора, новородени, болни и слаби до гладна смърт, екзекутиране на осъдени с връзване за опашките на пуснати на полето коне, заравяне живи в земята, надземно погребение (на високи стълбове), заклеване в земята.

Именно като продукт на творчеството на много древни, предимно езически времена, приказките, както и другите видове устно творчество, много рано са подложени на преследване от страна на духовенството. През 11 век е забранено да се „приказват лоши приказки, да се богохулства“ (да се разказват забавни неща), разказвачите на приказки, „празнодумците“, „смешниците“ са порицани. Дори през 12 век е забранено да се разказват басни и т.н. През 17 век онези, които „разказват безпрецедентни истории“, са осъдени. Въпреки тези забрани, приказките в устата на хората са оцелели, разбира се, в модифициран вид и до днес. Приказките крият смисъла на взаимоотношенията между хората, различните им мирогледи. Приказките описват събития от живота с елементи от миналото. Четете приказки, размишлявайте върху тях и те ще ви помогнат да намерите пътя към естествено придобитата свобода, любовта към себе си, към животните, към земята, към децата... К.П. Естес.

1.4 Руски национален характер

Националният характер е съвкупност от най-важните определящи характеристики на етническа група и нация, по които е възможно да се разграничат представители на една нация от друга. Една китайска поговорка гласи: „Каквито са земята и реката, такъв е и характерът на човека“. Всяка нация има свой собствен характер. Много е казано и писано за тайните на руската душа, за руския национален характер. И това не е случайно, защото Русия, имаща дълга история, преживяла много страдания и промени, заемайки специално географско положение, погълнала чертите както на западната, така и на източната цивилизация, има право да бъде обект на внимателно внимание и целево изследване. Особено днес, в началото на третото хилядолетие, когато във връзка с дълбоките промени, настъпили в Русия, интересът към нея нараства все повече. Характерът на народа и съдбата на страната са тясно свързани помежду си и влияят взаимно през целия исторически път, така че има забележим повишен интерес към националния характер на руския народ. Както гласи руската поговорка: "Когато сееш характер, ще жънеш съдба".

Националният характер се отразява както в художествената литература, философията, публицистиката, изкуството, така и в езика. Защото езикът е огледало на културата, той отразява не само реалния свят около човека, не само реалните условия на неговия живот, но и общественото съзнание на хората, техния манталитет, национален характер, бит, традиции, обичаи. , морал, ценностна система, отношение, визия за света. Следователно един език трябва да се изучава в неразривно единство със света и културата на хората, говорещи дадения език. Пословиците и поговорките са отражение на народната мъдрост, те съдържат представата на хората за себе си и затова тайните на руския национален характер могат да се опитат да бъдат разбрани чрез руските поговорки и поговорки.

Ограничавайки обхвата на есето, няма да изброявам всички характеристики на руския народ, а ще се съсредоточа само върху типичните положителни черти.

Трудолюбие, талант.

Руските хора са надарени и трудолюбиви. Има много таланти и способности в почти всички области на обществения живот. Отличава се с наблюдателност, теоретична и практическа интелигентност, естествена изобретателност, изобретателност и креативност. Руският народ е велик труженик, творец и творец, обогатил света с големи културни постижения. Трудно е да се изброи дори малка част от това, което е станало собственост на самата Русия.

Любов към свободата.

Любовта към свободата е едно от основните, дълбоко вкоренени свойства на руския народ. Историята на Русия е историята на борбата на руския народ за своята свобода и независимост. За руския народ свободата е преди всичко.

Воля, смелост и храброст.

Притежавайки свободолюбив характер, руският народ многократно побеждава нашествениците и постига големи успехи в мирното строителство. Поговорките отразяват чертите на руските войници: „По-добре смърт в битка, отколкото срам в редиците“, „Или полковник, или мъртвец“. Същите тези черти се проявяват и в живота на мирните хора. „Който не поема рискове, не пие шампанско“ - за това, че руският народ обича да поема рискове. „Или е ударено, или пропуснато“ - за решимостта да се направи нещо, да се поемат рискове, въпреки възможния провал, смърт. Поговорките са сходни по смисъл: „Или гърдите ти в кръстовете, или главата ти в храстите“, „Или кракът ти в стремето, или главата ти в пъна“, „Или рибка ядеш, или заседна.“

Поговорката „Ако се страхуваш от вълци, не отивай в гората“ казва, че няма смисъл да се заемате с работа, ако се страхувате от предстоящите трудности. А късметът винаги придружава смелите: „Късметът е спътник на смелите“, „Който смее, яде.“

Търпение и постоянство.

Това е може би една от най-характерните черти на руския народ, станала буквално легендарна. Руснаците изглежда имат безгранично търпение, удивителна способност да издържат на трудности, лишения и страдания. В руската култура търпението и способността да издържаш на страданието са способността да съществуваш, способността да реагираш на външни обстоятелства, това е основата на личността.

Гостоприемство, щедрост и щедрост на природата.

Руското гостоприемство е добре известно: „Въпреки че не си богат, добре дошъл“. Най-доброто лакомство винаги е готово за госта: „Когато има нещо във фурната, всичко са мечове на масата!“, „Не жали госта, но го налей по-дебело“.

Руснаците посрещат гост на прага на дома си. Обичаят да се представят гостите с хляб и сол идва от незапомнени времена и все още е запазен в Русия. Хлябът и солта са едновременно поздрав, израз на сърдечност и пожелание за добро и берекет на госта: „Яжте хляб и сол и слушайте добри хора.“ Без хляб няма живот, няма истинска руска трапеза.

Отзивчивост.

Отличителна черта на руския народ е тяхната отзивчивост, способността да разбират друг човек, чувствително отношение към душевното състояние на някой друг, способността да се интегрира с културата на други народи и да я уважава. Удивителната етническа толерантност, както и изключителната способност за съчувствие, способността да разбират и приемат други народи позволиха на руската нация да създаде империя, безпрецедентна в историята.

Религиозност.

Една от най-дълбоките черти на руския характер е религиозността. Религиозният мироглед играе важна роля във формирането както на нацията като цяло, така и на руската личност поотделно. Тази характерна дълбока черта на руската национална личност е отразена от древни времена във фолклора, в поговорките: „Да живееш означава да служиш на Бога“, „Божията ръка е силна“, „Божията ръка е господар“, „Никой не може, така че Бог ще помогне”, „С Бога.” Ако отидете, ще постигнете добри неща” - тези поговорки казват, че Бог е всемогъщ и помага на вярващите във всичко.

2. Национален образ на света и “космо-психо-логос” (Г. Гачев). Ценностната система на руската култура: история и съвременност

2.1 Национален образ на света и “космо-психологос” (Г. Гачев)

Националният образ на света, националната цялост се дефинира чрез Космо-Психо-Логос, като уникално единство от допълваща се национална природа, манталитет и мислене. Тяхната кореспонденция е следната: „Природата на всяка страна е текст, пълен със значения, скрити в Майката и. Хората = съпругата на Природата (Природа + Родина) той разгадава призива и завет на Природата и създава Култура, която е раждането на техните деца Семейният живот е в диалог: както в идентичността, така и в допълването; Обществото и Историята са призовани да компенсират това, което не е дадено на страната природа” (Гачев Г. Национални образи на света. Космо – Психо – Логос. М., 1995 . С.11).

2.2 Ценностната система на руската култура: история и съвременност

Руската култура несъмнено е велика европейска култура. Това е самостоятелна и самобитна национална култура, пазител на националните традиции, ценности и отражение на характеристиките на националния характер. Руската култура, в процеса на своето формиране и развитие, беше повлияна от много култури, усвои някои елементи от тези култури, обработи ги и ги преосмисли, те станаха част от нашата култура като неин органичен компонент.

Руската култура не е нито културата на Изтока, нито културата на Запада. Можем да кажем, че представлява самостоятелен тип култура.

Историята на руската култура, нейните ценности, роля и място в световната култура са обект на размисъл от много хора, които смятат себе си за част от тази култура. Понятието „култура на Русия“ включва историята на формирането и развитието на културата на древната руска държава, отделни княжества, многонационални държавни обединения - Московската държава, Руската империя, Съветския съюз, Руската федерация. Руската култура действа като основен системообразуващ елемент на културата на многонационална държава.

Съвременното културно познание се развива като осъзнаване на кризата на културата, невъзможността за хармония между човека и природата. Налице е отказ от търсене на рационалните основи на тази хармония и съответно разрушаване на философската процедура на самоосъзнаване и рефлексия като метод за реконструкция на културна традиция. „Пропуските“ и „празните“ между природата и културата не могат да бъдат премахнати на базата на идеалистическия историзъм. Този факт може да се разглежда както като провал в изграждането на дадена културно-философска теория, така и като крах на определен културен проект, все още свързан с Просвещението.

3. Търсене на руска национална идентичност. „Запад“ и „Изток“ в руското съзнание. Русия в диалога на културите

3.1 Търсене на руска национална идентичност

Днес почти всички славяни в почти цялото пространство, наречено „славянски свят“, са ангажирани в търсене на национална идентичност. С цялата си сериозност и отговорност заявяват своето желание за това руснаци, украинци, сърби, българи и други славянски народи.

В същото време руснаците като че ли най-после са се определили за основния път на своето търсене, като са се заели да формират обновената си идентичност на основата на славянската идея и православието. В това несъмнено има логика и усещане за перспектива. Това се разглежда като ключ към възраждането както на националния дух, така и на руската държавност.

3.2 „Запад“ и „Изток“ в руското съзнание. Русия в диалога на културите

В съвременната наука Изтокът, Западът и Русия се възприемат като най-важните социокултурни образувания в процеса на историческото развитие. Традиционно времето на цивилизацията в историята се ограничава до 5-6 хиляди години, като се започне с появата на развити, техногенни общества в долините на големите реки (Шумер, Египет, Китай, индийската цивилизация), които поставиха социално-икономическите и духовно-културна основа на деспотичните държави на Древния Изток. Тези и подобни средновековни общества (ислямска цивилизация) най-често се свързват с идеята за съществуването в световната история на специална формация - Изток, противоположна на Запада (друга фундаментална форма на глобален социокултурен опит). Изтокът и Западът се противопоставят под формата на следните опозиции: стабилност - нестабилност, естественост - изкуственост, робство - свобода, субстанциалност - личност, духовност - материалност, чувственост - рационалност, ред - прогрес, устойчивост - развитие. В тези идеи, идващи от философията на историята, не се обръща внимание на факта, че Изтокът и Западът не са първоначалните, а следователно и универсалните форми на цивилизационно-историческото битие. Оттук и критиката на класическите исторически теории (особено европоцентризма, желанието да се постави Западът над Изтока) в теориите на локалните цивилизации, които принципно отхвърлят допустимостта на използването на самите понятия Изток и Запад в историческото познание.

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Националният характер като представа на хората за себе си, важен елемент от общото етническо самосъзнание. Изследване на характеристиките на класическия руски национален характер. Препоръки за междукултурна комуникация с представители на Япония.

курсова работа, добавена на 07/12/2011

Съотношението между понятията манталитет, манталитет и национален характер. Антиномията като най-важната черта на руския характер. Основните типологични черти на характера в произведенията на N.A. Бердяев. Теоретично продуктивно и остаряло в подхода на философа.

дисертация, добавена на 28.12.2012 г

Фактори за формирането на руската култура: географски, исторически, религиозни. Концепцията за руския национален характер, ролята на етническите стереотипи в изследването. Руският национален характер в условията на постсъветска трансформация, в междукултурните контакти.

курсова работа, добавена на 23.02.2011 г

Условия за формиране на руски тип култура. Национална идентичност на руската култура. Формиране и развитие на културата в Русия през 9-17 век. Характеристики на манталитета на руската нация. Национален характер. Характеристики на руския национален характер.

резюме, добавено на 21.07.2008 г

Национална идентичност на руската култура. Голямата „смяна на етапи“ и формирането на руската цивилизация през 21 век. Духовно възраждане на Русия. Причини, допринасящи за формирането на манталитета. Характеристики на расовите и етническите различия на социокултурната общност.

тест, добавен на 23.05.2009 г

тест, добавен на 05/05/2010

резюме, добавено на 02/05/2008

Характеристики на руските народни играчки като специален вид руско народно изкуство. История, символика и образ. Скитска античност и култови играчки. Влиянието на руските народни играчки върху формирането на личността на детето. Първите образци на кукли за гнездене.

резюме, добавено на 09.03.2009 г

Правила за учтивост и поздрави в Япония. Японски национален характер: основни характеристики. Основни изисквания към облеклото. Ролята на личния контакт при установяване на бизнес отношения, официална комуникация с подчинени. Визитки, сувенири.

резюме, добавено на 14.09.2010 г

Принципи на разделяне на културите на „източни“ и „западни“. Възраждане в Европа и на Изток. Средновековен Китай. Разлики в хералдиката. Развитие на печата. Нумизматика. Развитие на византийската култура.

ние сме руснаци...
Каква наслада!
А.В. Суворов

Размислите върху характера на руския народ ни водят до извода, че характерът на народа и характерът на индивида нямат пряка връзка. Народът е съборна, симфонична личност, поради което едва ли е възможно да се открият във всеки руски човек всички черти и свойства на руския национален характер. Като цяло в руския характер се виждат качествата на Петър Велики, княз Мишкин, Обломов и Хлестаков, т.е. както положителни, така и отрицателни свойства. На земята няма народи, които да имат само положителни или само отрицателни черти на характера. В действителност има известна връзка между двете. Само при оценката на едни народи от други възниква погрешна представа, пораждаща стереотипи и митове, че друг (не нашия) народ има предимно отрицателни черти на характера. И, напротив, има желание да се приписват всякакви положителни характеристики в превъзходна степен на собствения народ.

В характера на руския народ често се отбелязват такива свойства като търпение, национална сила, сговорчивост, щедрост, необятност (широта на душата), талант. НО. Лоски в книгата си „Характерът на руския народ“ започва изследването си с такава черта на руския характер като религиозността. „Основната, най-дълбока черта на характера на руския народ е неговата религиозност и свързаното с нея търсене на абсолютно добро... което е възможно само в Царството Божие“, пише той, „Съвършеното добро без никаква примес на зло несъвършенствата съществуват в Царството Божие, защото то се състои от индивиди, които напълно прилагат в поведението си двете заповеди на Исус Христос: да обичаш Бога повече от себе си и ближния си като себе си. Членовете на Царството Божие са напълно свободни от егоизма и следователно те създават само абсолютни ценности - морална доброта, красота, знание за истината, ползи, които са неделими и неразрушими, служещи на целия свят" [ 1 ].

Лоски поставя акцент върху думата „търсене“ на абсолютното добро, като по този начин той не абсолютизира свойствата на руския народ, а се стреми да обозначи неговите духовни стремежи. Следователно в историята на Русия, благодарение на влиянието на великите свети аскети, идеалът на народа стана не могъщ, не богат, а „Света Рус“. Лоски цитира проницателната забележка на И.В. Киреевски, че в сравнение с деловито, почти театрално поведение на европейците, човек е изненадан от смирението, спокойствието, сдържаността, достойнството и вътрешната хармония на хората, израснали в традициите на Руската православна църква. Дори много поколения руски атеисти, вместо християнска религиозност, показаха формална религиозност, фанатично желание да осъществят на земята някакво царство Божие без Бога, на основата на научно познание и всеобщо равенство. „Като се има предвид, че основното свойство на руския народ е християнската религиозност и свързаното с нея търсене на абсолютно добро“, пише Лоски, „в следващите глави ще се опитам да обясня някои други свойства на руския народ във връзка с тази съществена черта от техния характер” [ 2 ].

Лоски нарича такива производни черти на руския характер способността за по-високи форми на опит, чувство и воля (мощна сила на волята, страст, максимализъм), любов към свободата, доброта, надареност, месианство и мисионизъм. В същото време той назовава и отрицателни черти, свързани с липсата на средна област на културата - фанатизъм, екстремизъм, които се проявяват в староверците, нихилизъм и хулиганство. Трябва да се отбележи, че Лоски, когато анализира чертите на руския национален характер, има предвид хилядолетния опит от съществуването на руския народ и всъщност не дава оценки, свързани с тенденциите, характерни за руския характер в 20-ти век. За нас това, което е важно в творбите на Лоски, е основната характеристика на националния характер, доминантата, която определя всички други свойства и определя вектора за анализ на поставения проблем.

Съвременните изследователи на тази тема отчитат повече тенденциите в развитието на руския национален характер на 20 век, без да отричат традицията, която в хода на хилядолетната история на Русия и руския народ е оформила тези свойства . И така, В.К. Трофимов в книгата „Душата на руския народ“ пише: „Запознаването с национално-физическите и духовните детерминанти на психологическите свойства на руския народ ни позволява да идентифицираме основните вътрешни качества на националната психология същността на народопсихологията и националния характер на руския народ, могат да бъдат определени като същностни сили на руските души” [ 3 ].

Сред съществените сили той смята парадоксалността на душевните прояви (непоследователността на руската душа), съзерцанието със сърцето (първенството на чувството и съзерцанието над разума и разума), необятността на жизнения импулс (широчината на руската душа). ), религиозното желание за абсолют, национална устойчивост, „Ние-психология” и любов към свободата. „Съществените сили, заложени в дълбоките основи на руската душа, са изключително противоречиви в възможните последствия от тяхното практическо приложение. Те могат да станат източник на творчество в икономиката, политиката и културата в ръцете на мъдрия национален елит в продължение на векове възникващите черти на националната психология служат на просперитета, укрепването на властта и авторитета на Русия в света" [ 4 ].

Ф.М. Достоевски, много преди Бердяев и Лоски, показа как характерът на руския народ съчетава долното и възвишеното, святото и греховното, „идеала на Мадоната“ и „идеала на Содом“, а бойното поле на тези принципи е човешкото сърце. В монолога на Дмитрий Карамазов крайностите и безграничната широта на руската душа са изразени с изключителна сила: „Нещо повече, аз не мога да понеса, че друг човек, още по-висок по сърце и с висок ум, започва с идеала на Мадоната и завършва с идеала на Содом още по-страшно е този, който вече е с идеала на Содом в душата си, не отрича идеала на Мадоната и сърцето му гори от това и наистина, наистина гори, както в младите си, непорочни години. .. Не, човекът е широк, твърде широк, бих го стеснил" [ 5 ].

Съзнанието за своята греховност дава на руския народ идеала за духовен възход. Характеризирайки руската литература, Достоевски подчертава, че всички вечни и красиви образи в творчеството на Пушкин, Гончаров и Тургенев са заимствани от руския народ. Те взеха от него простота, чистота, кротост, интелигентност и нежност, за разлика от всичко начупено, фалшиво, повърхностно и робски заимствано. И този контакт с хората им даваше изключителна сила.

Достоевски подчертава още една фундаментална потребност на руския народ – необходимостта от постоянно и ненаситно страдание, навсякъде и във всичко. Той е бил заразен с тази жажда за страдание от незапомнени времена; поток от страдания минава през цялата му история, не само от външни нещастия и бедствия, но извира от самото сърце на народа. За руския народ дори в щастието със сигурност има част от страданието, иначе щастието за тях е непълно. Никога, дори в най-тържествените моменти от своята история, той няма горд и тържествуващ поглед, а само поглед, изпълнен с нежност до степен на страдание; той въздиша и издига славата си към милостта на Господа. Тази идея на Достоевски намери ясен израз във формулата му: „Който не разбира православието, никога няма да разбере Русия“.

Наистина недостатъците ни са продължение на силните ни страни. Полярностите на руския национален характер могат да бъдат представени като цяла поредица от антиномии, изразяващи положителни и отрицателни свойства.

1. широта на душата - липса на форма;
2. щедрост - прахосничество;
3. свободолюбие - слаба дисциплина (анархизъм);
4. мъжество - веселба;
5. патриотизъм – национален егоизъм.

Тези паралели могат да се увеличат многократно. И.А. Бунин дава важна притча в „Проклетите дни“. Селянинът казва: хората са като дърво, от него можете да направите както икона, така и клуб, в зависимост от това кой обработва това дърво - Сергий Радонежски или Емелка Пугачов [ 6 ].

Много руски поети се стремяха да изразят цялата необятност на руския национален характер, но особено пълно успя в това А.К. Толстой:

Ако обичаш, значи без причина,
Ако заплашваш, не е шега,
Ако се скарате, толкова прибързано,
Ако накълцате, това е много лошо!

Ако е твърде смело да се спори,
Ако наказваш, това е смисълът,
Ако простите, тогава с цялото си сърце,
Щом има празник, значи има празник!

И.А. Илин обръща внимание на факта, че необятността за руския човек е жива конкретна реалност, негов обект, негова отправна точка, негова задача. „Такава е руската душа: дадена й е страст и сила, характерът и трансформацията са нейните исторически жизненоважни задачи.“ Сред западните анализатори на руския национален характер тези черти са най-успешно изразени от немския мислител В. Шубарт. Най-голям интерес за противопоставяне на два диаметрално противоположни типа светоглед - западен (прометеев) и руски (йоанински) - представляват редица позиции, предложени от Шубарт за сравнение, които са наситени с разнообразен специфичен материал. Нека възпроизведем един от тях. Културата на средата и културата на края. Западната култура е културата на средата. Социално се опира на средната класа, психологически на психическото състояние на средата, баланс. Нейните добродетели са самообладание, добро възпитание, ефективност, дисциплина. „Европеецът е порядъчен и квалифициран работник, безотказно работещо зъбно колело в голям механизъм, той почти не се зачита по пътя на златната среда, а това обикновено е пътят към златото. ” Материализмът и филистерството са цел и резултат на западната култура.

Руснакът се движи в рамките на една периферна култура. Оттук широчината и необятността на руската душа, усещането за свобода до анархизъм и нихилизъм; чувство за вина и греховност; апокалиптичен светоглед и накрая жертвата като централна идея на руския религиозен морал. „Чужденците, дошли в Русия за първи път“, пише Шубарт, „не можеха да се отърват от впечатлението, че са се озовали на свещено място, стъпили на свята земя... Изразът „Света Рус“ не е празна фраза. Пътникът в Европа веднага се увлича от шумния ритъм на нейните активни сили; високата мелодия на труда достига до ушите му, но това - с цялото си величие и сила - е песен за земята" [ 7 ].

Но простото изброяване на определени качества на руския национален характер ще бъде много непълно или случайно излишно. Следователно в по-нататъшния анализ трябва да поемем по различен път: да определим достатъчни основания (критерии), според които е възможно да се обобщят характеристиките на руския характер. В съвременната научна литература отдавна се дискутира кой е определящият принцип в изследването на националната идентичност: „кръв и почва” или „език и култура”. И въпреки че повечето изследователи обръщат внимание на езика и културата, все пак националният генотип и природните и климатичните условия са пряко свързани с формирането на качествата и свойствата на националния характер.

Според мен следните основни фактори трябва да се считат за първоначални формиращи основи на руския национален характер:

1. Природа и климат;
2. Етнически произход;
3. Историческото битие на народа и геополитическото положение на Русия;
4. Социални фактори (монархия, общност, мултиетничност);
5. Руски език и руска култура;
6. Православие.

Този ред съвсем не е случаен. Анализът на факторите трябва да започне с външни, материални, физически и климатични, и да завърши с духовни, дълбоки, определящи доминантния характер на националния характер. Религиозността на руския народ (Н. О. Лоски), вкоренена в православното християнство, е това, което повечето изследователи на този въпрос смятат за дълбока основа на руския характер. Следователно редът на важност на тези фактори е подреден във възходящ ред.

Заплахи и предизвикателства за съществуването на националната идентичност и руския характер несъмнено съществуват. По правило те имат обективно и субективно съдържание и силно засилват отрицателното си въздействие в периоди на вълнения, революции, обществени сривове и кризисни ситуации. Първата обективна тенденция, водеща до заплаха за съществуването на руската национална идентичност, е свързана с разпадането на СССР (историческа Русия) в края на 20 век; именно тази тенденция постави под въпрос самото съществуване на руския народ , а оттам и националната им идентичност. Втората обективна тенденция е свързана с „реформата“ на икономиката, която всъщност беше пълен колапс на икономиката на цялата страна, унищожаването на военно-промишления комплекс, огромен брой изследователски институти, които бяха прекратени. осигуряване на приоритетни насоки за развитие на страната за редица десетилетия. В резултат на това икономиката на постсъветска Русия придоби уродлив, едностранен характер - тя се основава изцяло на производството и износа на въглеводороди (нефт и газ), както и на износа на други видове суровини. - черни и цветни метали, дърво и др.

Третата обективна тенденция е обезлюдяването на руския народ, свързано с ниска раждаемост, голям брой аборти, ниска продължителност на живота, висока смъртност от пътнотранспортни произшествия, алкохолизъм, наркомании, самоубийства и други инциденти. През последните 15 години населението на Русия намалява със 700-800 хиляди души годишно. Депопулацията на руския народ е следствие от горните обективни тенденции и води до рязко увеличаване на миграционните потоци, често неконтролирани, от Кавказ, Централна Азия и Китай. Вече днес 12,5% от учениците в московските училища са азербайджанци. Ако миграционната политика не бъде строго контролирана, то в бъдеще този процес ще доведе до замяна на руския народ с мигранти, до изместване и изчезване на руската национална идентичност. Обезлюдяването до голяма степен е следствие от кризисните процеси от 90-те години. ХХ век.

Субективните тенденции, водещи до заплахи за съществуването на руската национална идентичност, могат да бъдат обобщени като загуба на идентичност. Тази разпоредба обаче изисква декодиране и детайлизиране. Загубата на идентичност е свързана с нахлуването в света на руското национално самосъзнание от външни влияния, чужди на руския човек, насочени към трансформиране на националното самосъзнание и руския характер според западния модел: в областта на образованието - присъединяване към Болонската харта; в областта на културата - замяна на традиционни образци на руската култура с поп култура, псевдокултура; в областта на религията - въвеждането на различни сектантски движения, свързани с протестантството, окултни и други антихристиянски секти; в областта на изкуството - нахлуването на различни авангардни течения, обезмасляващи съдържанието на изкуството; в областта на философията – фронталната офанзива на постмодернизма, който отрича самобитността и спецификата на националното мислене и традиция.

Виждаме колко разнообразни са начините за отричане на националната идентичност всеки ден в различни медийни програми. Най-опасната сред тях е русофобията - отричане и презрение към руската култура, национална идентичност и самия руски народ. Може да се предположи, че ако руската национална идентичност бъде заменена от западния манталитет, наложен у нас от десетилетие и половина, тогава руският народ ще се превърне в „население“, в етнографски материал, а руският език и руската култура в бъдеще може да сподели съдбата на мъртвите езици (древногръцки и латински). Денационализирането на културата, потискането на националното съзнание, превръщането му в комично-клипово съзнание, изопачаването на руската история, оскверняването на нашата Победа, приспиването на отбранителното съзнание се превръща в ежедневие.

Неблагоприятната икономическа ситуация в страната, перманентната политическа криза от края на 20-ти век и криминалната обстановка доведоха до „изтичане на мозъци“ - масова емиграция на учени в други, по-проспериращи страни. Учени, които заминаха в чужбина, изпълниха изследователски центрове и университети в САЩ, Канада, Германия и други западни страни. Според Руската академия на науките за 15 години около 200 хиляди учени са напуснали страната, включително 130 хиляди кандидати на науките и около 20 хиляди доктори на науките. Всъщност това е катастрофа, почти пълна загуба на интелектуалната собственост на страната. Талантливите възпитаници на най-добрите университети в Русия са склонни да отидат в богати бизнес корпорации или да отидат в чужбина. Това доведе до загуба на нивото на изследователите на RAS на средна възраст. Днес средната възраст на докторите на науките в Руската академия на науките е 61 години. Налице е „изтичане на мозъци“, постоянно застаряване и невъзможност за попълване на научни кадри, изчезване на редица водещи научни школи и деградация на темите на научните изследвания [ 8 ].

Как можем да противодействаме на тези негативни тенденции, водещи до ерозия на руската национална идентичност?

Първо, необходима е балансирана програма (идеология) за дългосрочна историческа перспектива, която трябва да отговаря на националните интереси на Русия, да отчита границите на националната сигурност в развитието на руската култура, училищно и университетско образование, наука, и защитата на моралните, религиозните и етническите ценности на хората. В същото време такава идеологическа програма трябва да очертае перспективите за развитие на икономиката, селското стопанство, военно-промишления комплекс и други сфери на производството, които биха могли да осигурят независимостта на страната ни на подходящо ниво. Така наречените „национални проекти“, разработени и реализирани от администрацията на президента Д.А. Медведев, са силно фрагментирани и нямат характер на универсална национална програма. Както писа И.А Илин, Русия не се нуждае от класова омраза или партийна борба, разкъсваща нейното единно тяло, тя се нуждае от отговорна идея в дългосрочен план. При това идеята не е разрушителна, а положителна, държавна. Това е идеята за култивиране на национален духовен характер у руския народ. „Тази идея трябва да бъде държавно-историческа, държавно-национална, държавно-религиозна, от самата тъкан на руската душа и руската история, от тяхната духовна цялост в руските съдби – и минало, и бъдеще, трябва да свети за цели поколения руснаци, осмисляйки живота им, вдъхвайки им сила” [ 9 ]. Днес вече има опит в разработването на такива обещаващи програми [ 10 ].

Второ, необходимо е да се образова руският национален елит, чиито стремежи да съответстват на националните интереси на Русия и руския народ. Чуждият и неортодоксален елит винаги ще тласка страната или към нова революция (по същество към преразпределение на власт и собственост), или, по думите на Ф.М. Достоевски, веднъж на няколко десетилетия ще „получава гърч“, т.е. изпълни следващата кризисна ситуация. Както показва опитът от трагичните за Русия 90-те години. XX век такъв елит – „Чикагските момчета“ – е бил насочван и контролиран от външни сили, враждебни на Русия, противно на националните интереси на страната.

На трето място, необходимо е да се възпитават нови поколения руски хора в дух на любов към родината, в дух на патриотизъм, а това изисква фундаментално преустройство на цялата система на образование и възпитание. Само в този случай могат да се преодолеят негативните последици от съвременния национален нихилизъм и русофобия. „Поколението Pepsi”, възпитано под мотото - „Вземете всичко от живота!” е социален продукт на разрушителните процеси от 90-те години.

Четвърто, необходимо е да се борим с негативните черти на руския национален характер - анархизъм и екстремизъм, дезорганизация и "надежда на случайността", липса на формалност и хулиганство, апатия и загуба на навика за системна работа, което до голяма степен е резултат от кризисните явления от последните година и половина. Тази борба не трябва да се води чрез „изблици на революционен дух“, а чрез развитие на постоянна самодисциплина, непрекъснат самоконтрол, търпение и издръжливост, духовна трезвост и послушание. С.Н. Булгаков говори за християнския аскетизъм, който е непрекъснат самоконтрол, борба с низшите греховни страни на себе си, аскетизъм на духа. Само по този път могат да се неутрализират до известна степен негативните тенденции на руския национален характер, които в епоха на исторически вълнения водят до унищожаване на основните сили на народа, когато „подземието на човешката душа“ идва в предна част. Когато един народ е на прага (и дори отвъд) на физическото съществуване, е трудно да се изисква от него придържане към високоморално поведение. Това изисква мерки от социален, политически, икономически, но преди всичко духовен характер. Само в този случай има надежда за успешен, положителен резултат в развитието на Русия, руския народ и неговата национална идентичност.

Ако руският народ има достатъчен национален и социален имунитет, тогава той отново ще се върне към собствената си национална идентичност. Историческият опит ни дава достатъчно основания за оптимистичен сценарий за развитие на събитията. Русия и руският народ преодоляха най-трудните ситуации и намериха достоен отговор на предизвикателството на историята. Подобен анализ на руския национален характер от Достоевски, разкрил най-дълбоките противоречия, дава надежда, че бездната на падението, в която се намира днес руският народ, ще го отрезви и той ще преодолее етапа на поредното самоунищожение, преминавайки през покаяние и страдание.

Тук неволно възниква въпросът: как руският народ, който има положителни качества наред с отрицателни, се съблазни в началото на 20 век? идеи за революционно преустройство на Русия и атеизъм, довели до цареубийство, разрушаване на църкви, отказ от вярата на предците и обедняване на душата на хората. Отговорът на този въпрос намираме у Достоевски. За руския човек, според него, е типично да забравя всяка мярка във всичко. Дали любов, вино, веселие, гордост, завист - тук някои руски хора се предават почти безкористно, готови са всичко да пречупят, да се отрекат от всичко, от семейството, от обичая, от Бога. „Това е необходимостта да се пресегнеш през ръба, нуждата от замръзнало усещане, да си достигнал бездната, да висиш наполовина в нея, да гледаш в самата бездна и - в специални случаи, но много често - да се хвърлиш в нея като луд лице с главата надолу.

Това е необходимостта от отричане в човека, понякога най-неотрицателното и благоговейно, отричането на всичко, най-важната светиня на сърцето му, най-пълният идеал на неговия, цялата народна светиня в цялата й пълнота, която сега той изпитваше само страхопочитание и което внезапно му се стори непоносимо като бреме, - така Достоевски характеризира чертите на самоотричането и самоунищожението, характерни за руския народен характер. - Но със същата сила, със същата бързина, със същата жажда за самосъхранение и покаяние руският човек, както и целият народ, се спасява и обикновено когато стигне до последния ред, т.е. няма къде другаде да отиде. Но особено характерно е, че обратният импулс, импулсът на самовъзстановяването и самоспасението, винаги е по-сериозен от предишния импулс - импулсът на себеотричането и самоунищожението. Тоест, винаги се случва поради дребна малодушие; като има предвид, че руският човек отива в възстановяването с най-огромни и сериозни усилия и гледа на отрицателното предишно движение с презрение към себе си" [ 11 ].

В заключение, нека отново се обърнем към изброяването на основните черти на руския национален характер. Природните и климатичните условия на Русия са формирали такива черти в характера на руския народ като търпение, издръжливост, щедра природа и трудолюбие. Оттук идва пасионарността и „родният” характер на хората. Мултиетничността и многоконфесионалната природа на Русия са възпитали у руския народ братство, търпение (толерантност) към други езици и култури, безкористност и липса на насилие. Историческото съществуване на руския народ и геополитическото положение на Русия изковаха в неговия характер такива свойства като национална устойчивост, свободолюбие, жертвоготовност и патриотизъм. Социалните условия на съществуване на руския народ - монархията, общността - допринесоха за формирането на монархическо чувство за справедливост, съборност, колективизъм и взаимопомощ. Православието, като основна доминанта на руската национална идентичност, формира у руския народ религиозност, желание за абсолютна доброта, любов към ближния (братство), смирение, кротост, съзнание за своята греховност и несъвършенство, жертвоготовност (готовност да отдадеш живота си за своите приятели), съборност и патриотизъм. Тези качества са формирани в съответствие с евангелските идеали за добро, истина, милост и състрадание. В това трябва да видим религиозния източник на руската сила и търпение, издръжливост и сила на саможертва на руския народ.

Всеки руски човек трябва ясно да знае отрицателните свойства на своя национален характер. Широтата и необятността на руската душа често се свързват с максимализъм - или всичко, или нищо. Слабата дисциплина води до гуляй и анархизъм; от тук лежи опасен път към екстремизъм, бунт, хулиганство и тероризъм. Необятността на душата става източник на дръзко изпитание на ценностите - атеизъм, отричане на традицията, национален нихилизъм. Липсата на етническа солидарност в ежедневието, слабостта на „племенния инстинкт“, разединението пред „външните“ прави руския човек беззащитен по отношение на мигрантите, които се характеризират със сплотеност, арогантност и жестокост. Следователно мигрантите в Русия днес се чувстват господари в по-голяма степен от руснаците. Липсата на самодисциплина често води до невъзможност да работите систематично и да постигнете целта си. Горепосочените недостатъци нарастват многократно в периоди на вълнения, революции и други кризисни обществени явления. Лековерието, склонността към изкушение, превръща руския народ в играчка в ръцете на политически авантюристи и самозванци от всякакъв вид, води до загуба на имунните сили на суверенитета, превръща го в тълпа, в електорат, в тълпа, ръководена от стаден манталитет. Това е коренът на всички социални вълнения и бедствия.

Отрицателните свойства обаче не представляват основните, доминиращи черти на руския характер, а по-скоро са обратната страна на положителните качества, тяхното извращение. Ясната визия за слабите черти на националния характер ще позволи на всеки руснак да се бори с тях, да изкорени или неутрализира тяхното влияние в себе си.

Днес темата, свързана с изучаването на руския национален характер, е изключително актуална. В условията на перманентна социална криза в края на 20-ти и началото на 21-ви век, когато руският народ е унижен, оклеветен и до голяма степен е загубил жизнените си сили, той се нуждае от потвърждение на своите заслуги, включително на ниво изследване на руския национален характер. Само по този път връзката на времената може да се осъществи чрез обръщане към традицията, към делата на нашите велики предци - герои, водачи, пророци, учени и мислители, към нашите национални светини, ценности и символи. Обръщането към народната традиция е като докосване до целебен източник, от който всеки може да почерпи вяра, надежда, любов, воля и пример за служене на Родината - Света Рус.
Копалов Виталий Илич, професор в катедрата по философия, IPPC в USU. А. М. Горки, доктор по философия

Бележки:

1 - Лоски Н.О. Характерът на руския народ. Засяване. 1957. Кн. 1. стр.5.
2 - Пак там. стр.21.
3 - Трофимов В.К. Душата на руския народ: естествено-историческа обусловеност и същностни сили. - Екатеринбург, 1998. С.90.
4 - Пак там. С.134-135.
5 - Достоевски Ф.М. Братя Карамазови // Достоевски Ф.М. Пълна колекция оп. В 30 тома Т. XIV. - Л., 1976. С.100.
6 - Бунин И.А. Проклети дни. - М., 1991. С.54.
7 - Шубарт В. Европа и душата на Изтока. - М., 1997. С.78.
8 - Четиринадесет ножа в тялото на Русия // Утре. - 2007. - № 18 (702).
9 - Илин И.А. Творческа идея за нашето бъдеще // Илин И.А. колекция оп. V. 10 том Т. 7. - М., 1998. С.457-458.
10 – Виж: Руска доктрина („Проектът Сергий“). Под общата редакция. А.Б. Кобяков и В.В. Аверянова. - М., 2005. - 363 с.
11 - Достоевски Ф.М. Дневник на писателя. Представени страници. - М., 1989. С.60-61.