А) Митични животни и птици Алконост. Asp. Бял кон. Василиск. Вретено. Виза. Гамаюн. Хидра. Горгония. Грифин. Куче Грумант. Драконът. Endrop. Кученце Зински. Змия. Индрик звяр. Каган. Китоврас. Китова риба. Крак. Лама. Мелюзин. Мраволев. Наги. Бухал. Онокротал.

Владислав Артемов

Заглавие: Купете книгата "Славянски митични същества": feed_id: 5296 pattern_id: 2266 book_author: Артемов Владислав book_name: Славянски митични създания

Коляда е славяно-руски митологичен персонаж, свързан с цикъла на плодородието. В образа на кукер (козел и др.) - участник в народната коледна обредност с игри и песни (коледуване, коледарство). В повечето коледарски песни обаче за Коляда се говори като за женско същество.

Коляда е бебето слънце, въплъщение на новогодишния цикъл, както и характер на празниците, подобно на Авсен.

Едно време Коляда не се възприемаше като кукер. Коляда беше божество и то едно от най-влиятелните. Викаха коледари и наричаха. Дните преди Нова година бяха посветени на Коляда и в нейна чест се организираха игри, които впоследствие се провеждаха по Коледа. Последната патриаршеска забрана за поклонението на Коляда е издадена на 24 декември 1684 г.

Константин Трутовски коледува в Малорусия

От древни времена специални ритуали са посветени на празника Коляда, предназначени да спасят света, потопен в зимния студ. Именно към тези ритуали се връщат коледните песни, които съдържат пожелания за благополучие на дома и семейството. Даровете, които стопаните дарявали на коледарите, също имали обреден характер (обредни кравайчета и др.) и били залог за бъдещо берекет през годината.

Празникът имаше и карнавален характер, който се подчертаваше с носенето на палта от овча кожа и животински кожи, обърнати наопаки. Тези одежди показват, че коледарите принадлежат към „смешната“, „погрешната страна“, по същество отвъдния, друг свят, засилвайки магическото значение на техните действия.

Коргоруша

Коргоруши или коловерти са малки митични създания, които служат на поръчки за браунита. Като самостоятелен герой той почти никога не се появява, за разлика от южнославянските злодеи. Смъртните ги виждат предимно под формата на котки, предимно черни.

Според друга версия, коргорушите са помощници на слугата и носят припаси или пари на собственика си, като ги крадат изпод носа на слугата на съседа. Съседните korgorushki от своя страна могат да действат по подобен начин, причинявайки „случайно“ счупване на чинии или загуби, които не могат да бъдат предвидени или предотвратени.

Кострома

Кострома е сезонен митологичен герой, въплъщение на пролетта и плодородието в руската културна традиция. Името Кострома идва от "огън", което на източнославянските диалекти означава "слама за изгаряне".

Имаше ритуал на „погребението на Кострома“: сламено чучело, олицетворяващо Кострома, беше изгорено или погребано, разкъсано на парчета с ритуален траур и пеене на песни. Всички тези ритуали са предназначени да осигурят плодородие.

Гоблинът е собственик на гората в митологичните вярвания на славянските народи. Често срещан герой в руските приказки. Други имена: горски, горски, лешак, горски чичо, лисун (полисун), див селянин и дори гора. Мястото на пребиваване на духа е отдалечена гора, но понякога и пустош.

Той се отнася добре с добрите хора, помага им да излязат от гората, но се отнася зле с не толкова добрите: обърква ги, кара ги да се въртят в кръг. Пее с глас без думи, пляска с ръце, подсвирква, вика, смее се, плаче.

Народна легенда говори за таласъмчето като за рожба на дявола: „На земята имаше само Бог и дявол. Бог създаде човека, и дяволът се опита да създаде, но той не създаде човек, а дявол и колкото и да се стараеше и работеше, пак не можа да създаде човек, всички дяволи излязоха от него. Бог видял, че дяволът вече бил създал няколко дявола, разгневил му се и заповядал на Архангел Гавриил да свали Сатана и всички зли духове от небето. Габриел свален. Който падне в гората, става гоблин, който падне във водата, става водник, който падне в къща, става брауни. Затова имат различни имена. И всички те са едни и същи демони.

Беларуската версия произвежда гоблин от „дванадесетте чифта деца“ на Адам и Ева. Когато Бог дойде да види децата, родителите му показаха шест чифта, а други шест бяха „показани под дъб“. От представените на Бога шест двойки произлезли хора, а от останалите - зли духове, които не им отстъпвали по численост.

Гоблините също се раждат от брака на дявола със земна вещица, понякога от хора, които са извършили тежко престъпление или са умрели без кръст на врата си и т.н. В някои региони гоблинът се смята за дядото на дявола и се нарича „дядото на дявола“.

Често в представите на хората гоблинът вече има двоен характер: той е или силен, страшен дух, или обикновен народен дявол, глупав, когото умният човек лесно може да измами.

Виктор Королков. Пробуждането на Леши

Гоблинът изглежда като човек, но външният му вид е описан по различни начини. Според една индикация косата на гоблина е дълга, сиво-зелена, на лицето му няма мигли и вежди, а очите му са като два изумруда - те горят със зелен огън.

Той може да се яви на хората в различни форми, но най-често се явява на хората като грохнал старец или рошаво чудовище с кози крака, рога и брада. Ако гоблинът има дрехи, тогава те са обърнати наопаки, левият подгъв е увит около десния, обувките са разбъркани, а самият той определено не е препасан. Описван като заострен, клиновиден и рошав, с коса, сресана наляво. На този горски дух се приписва способността да променя формата си, така че може да се появи и под формата на диво животно.

Според други източници той е обикновен старец, дребен, прегърбен, с бяла брада. Новгородци увериха, че този старец носи бели дрехи и голяма шапка, а когато сяда, кръстосва левия си крак над десния.

Според някои северни приказки гоблинът прилича на човек, само че кръвта му е тъмна, а не светла, като тази на хората, поради което го наричат ​​още „синяк“.

В гората таласъмът изглежда като великан, чиято глава достига върховете на дърветата, а в поляните е едва по-висок от тревата. „Таласъмът се втурва през горите си като обезумял, бързо, едва проследим и винаги без шапка“, често с огромна тояга в ръцете си.

Труден, но може да бъде убит с пистолет.

Някои гоблини живеят сами, други живеят в семейства и строят просторни къщи в горите, където жените им управляват и децата им растат. Домът на гоблина е дървена колиба в гъста смърчова гора, далеч от човешки селища. На някои места се смята, че гоблините живеят в цели села. Понякога в големи гори живеят двама или трима гоблини, които понякога се карат помежду си, когато разделят горските дачи. Кавгите водят до битки, гоблините се бият със стогодишни дървета, които изкореняват, и със стогодишни камъни, съборени от скалите. Те хвърлят камъни и дънери на 50 мили или повече. Битките между гоблини и водени също са чести, главно през нощта.

Беларусите вярваха, че в допълнение към „обикновения“ гоблин имаше и горски гоблини - собствениците на гората, огромна девствена гора. Пущевик - рошав, целият обрасъл с мъх, висок колкото най-високото дърво - живее в самата гъсталака и унищожава хората, които се осмеляват да проникнат там.

Гоблинът е царят на горските животни. Най-много обича мечката, а когато пие вино, на което е голям фен, със сигурност го почерпи и с мечката. Последният бди над гоблина, когато той заспи в нетрезво състояние, и го защитава от нападенията на русала.

Гоблинът, по желание, кара катерици, арктически лисици, зайци и полски мишки от една гора в друга. Според украинското поверие полисон, или горски човек, кара гладни вълци с камшик, където могат да намерят храна.

Според народните легенди гоблините обичат игра на карти, където залаганията са катерици и зайци. Така че масовите миграции на тези животни, за които беше трудно да се намери разумно обяснение, всъщност се оказват изплащане на хазартен дълг. Лешим също много обича да пее, понякога хленчи дълго и с пълно гърло, акомпанирайки си с пляскане с ръце.

Конят усеща дявола по-рано от ездача или водача и може внезапно да спре или да се втурне настрани от страх. Гоблинът е във вражда с кучета, опитомени от хората, въпреки че понякога има свои собствени кучета, малки и цветни.

Дървените таласъми прекарват по-голямата част от времето си по дърветата; люлеенето и „лудуването“ е любимото им забавление, поради което в някои провинции го наричат ​​„zybochnik“ (от zybka, люлка). Според общоприетото вярване гоблинът обича да седи на стари сухи дървета под формата на бухал и затова селяните се страхуват да отсекат такива дървета. Гоблинът също обича да се крие в хралупи на дървета. Има поговорка за това: „От празната хралупа излиза или бухал, или бухал, или самият Сатана.“

В народния месец нощта на Купала на 7 юли се смяташе за времето, когато всички видове немъртви, включително гоблините, се активизират и играят шеги. И в нощта на Агатон Огуменник (4 септември), според легендата, таласъмите излязоха от гората в полето, тичаха през села и селца, разпръснаха снопи на хармана и като цяло извършиха всякакви безчинства. За да защитят хумените, селяните излязоха до оградите, въоръжени с покер с палта от овча кожа, обърнати наопаки. Също така 27 септември (Възвишение) се смяташе за специален „спешен ден“ за гоблина, денят, когато лешаците караха горски животни на специални места и беше опасно да им се пречи. На Ерофей, както вярваха селяните, гоблинът се раздели с гората. На този ден (17 октомври) духът пада под земята (изваждайки го седем педя), където спи зимен сън до пролетта, но преди да зимува, гоблинът буйства, „лудувайки в горите“: скитайки, крещи, смеейки се , пляскат с ръце, чупят дървета, прогонват животните влизат в дупките си и дивеят. Суеверните руски мъже и жени не ходеха в гората на този ден: „Гоблинът не му е брат: той ще счупи всички кости не по-лошо от мечка.“ Въпреки това, не всички гоблини изчезват за зимата; в някои райони им се приписват зимни виелици.

Отношението на дявола към хората е предимно враждебно. Той се опитва да обърка пътника в гората, като умишлено премества пътни знаци от едно място на друго или се хвърля върху дърво, което служи като знак, понякога приема вид на познат човек и, започвайки разговор, неусетно взема; пътник далеч от пътя; понякога той плаче като умиращ човек в гъсталака, за да примами състрадателен човек там и да го гъделичка, придружавайки действието със силен смях.

Разкази за собственик на гора, който извежда човек от пътя, се срещат в северноруските жития на светци от 15-17 век. В житието на Ефросин Псковски това се описва по следния начин: „Веднъж свети Евфросин отишъл в един уединен манастир, който стоял отделно от манастира, и срещнал дявола, който приел образа на познат орач, който изявил желание да отиде с него. Дяволът вървеше бързо и тичаше напред през цялото време. През целия път той занимаваше монаха с разговори, като разказваше на блажения за недостатъците в къщата и за нещастията, които претърпя от един човек. Светецът започнал да го учи на смирение. Светецът се увлякъл от разговора и не забелязал как се изгубил. Не можеше да познае мястото, където се намираше. Неговият спътник доброволно го заведе в манастира, но го подведе още повече. Денят отминаваше, настъпваше вечерта. Светецът коленичи и започна да чете „Отче наш“. Водачът му започна бързо да се топи и стана невидим. И монахът видя, че се намира в непрогледна гъсталака на стръмния склон на планина над бездна.

Хората често полудяват от шегите на дявола. Според поверието, записано в провинция Олонец, всеки овчар трябва да даде на дявола крава за лятото, в противен случай той ще се озлоби и ще развали цялото стадо. В Архангелска губерния смятали, че гоблинът, ако пастирите успеят да го успокоят, пасе селското стадо. Ловците също носели на гоблина принос под формата на парче хляб или палачинка, които поставяли на пън.

В конспирациите, произнесени за успех в улавянето на животни, имаше и призиви към дявола. Само магьосниците се осмеляват да се запознаят с гоблина. В провинция Новгород овчарите, които знаят тайната, наемат гоблин, за да пасе стадото и да го пази от животни.

Любимата поговорка на гоблина е: „Ходих, намерих, загубих“. Объркването на хората и объркването им е често срещан трик на духа. Ако гоблин „заобиколи“ човек, тогава пътникът внезапно ще загуби пътя си и може да „се изгуби в три бора“. Начини за разсейване на объркването на дявола: воденият от него човек не трябва да яде нищо или да носи със себе си липов клон, обелен от кората, можете също да облечете всичките си дрехи наопаки или да се преобуете - сложете лявата обувка на дясната крак и обратно, обърнете стелките - тогава пътникът ще може да намери изхода от гората.

Обявява присъствието си чрез „закачане“. Когато човек се приближи, те се смеят, пляскат с ръце, а ако видят жена, се стремят да я завлекат при себе си. Той често краде момичета, за да му бъдат жени. Отличителна черта на този вид съжителство е, че по правило децата рядко се раждат от гоблин. В някои райони на провинция Тула разказват как самите момичета избягали в гората и след няколко години се върнали с много пари. Случва се гоблин да се приближи до огньовете на дърваря, за да се стопли, но в тези случаи той е склонен да скрие лицето си от огъня.

На Леши се приписва и отвличане на деца. Леши примамват деца, които имат лош живот в семейството си с мило отношение, така че наричат ​​гоблина „добър чичо“. Понякога гоблините вземат деца със себе си, а последните стават диви и престават да разбират човешката реч и престават да носят дрехи. В замяна на отвлеченото бебе гоблините понякога слагат сноп слама или цепеник в люлката, а понякога оставят своето потомство, грозно, глупаво и лакомо. След като навърши 11 години, ченгето бяга в гората и ако остане сред хората, става магьосник.

Всеки, който иска да се разбира с гоблин, трябва да изпълни определен ритуал на посвещение в друг свят. Ключът се оказва трепетликата, като вид „антидърво“, свързано с демоничния и друг свят (кол от трепетлика, забит в гроба на вещица или „скитащ“ мъртвец, както и легенди, че Юда е обесен себе си на „горчиво дърво” от трепетлика, поради което времето трепери). И така, необходими са две трепетлики, които не са отсечени с брадва и не са счупени на ръка. Затова всеки, който иска да се разбере с гоблин, трябва да отиде в гората, да отсече бор с тъпа брадва (тъпа брадва, предназначена за цепене на дърва, рязане на лед или кости), но така, че когато падне, да падне поне две малки трепетлики. Трябва да застанете на тези трепетлики, като обърнете лицето си на север и кажете: „Гигантски лесовъд, роб (име) дойде при вас с лък: станете приятели с него. Ако искаш, върви както искаш, а ако искаш - каквото искаш.

Гоблинът, подобно на браунито, също може да се види седнал под три подредени брани; те се състоят от много кръстове, така че нечистият не може да направи нищо на наблюдателя. Архангелското заклинание за призоваване на гоблин също е подобно на заклинанието на брауни: „Чичо гоблин, покажи се, че не си сив вълк, не черен гарван, не огнен смърч, покажи се като мен.“

В Тотемски окръг на Вологодска губерния, както пише Т. А. Новичкова, „срещу проказата на гоблините те пишеха петиции до главния собственик на гората върху огромни листове брезова кора с въглен, те бяха приковани към дърветата и не смееха да докоснат или виж ги. Такива петиции бяха написани от онези, които гоблинът беше заобиколил и отвел в непроходими гъсталаци или които бяха загубили кон или крава в гората.

До нас е достигнал пример за такава „молба“, адресирана до трима царе и написана на брезова кора. Този вид текстове се записваха от дясно на ляво (обикновено само началото, а останалото се довършваше) в три екземпляра, като единият се завързваше за дърво в гората, другият се заравяше в земята, а третият се хвърляше в водата с камък. Съдържанието на писмото е следното:

„Пиша на царя на гората, на царицата на гората, с малки деца, на царя на земята и на царицата на земята, с малки деца, на царя на водата и на царицата на водата, с малки деца. Уведомявам ви, че Божият слуга (такъв и такъв) е загубил кафяв (или някакъв) кон (или крава, или друг добитък, посочете със знаци). Ако го имате, тогава го изпратете без забавяне нито час, нито минута, нито секунда. И ако, по мое мнение, не го направите, ще се помоля за вас на Свети великомъченик Божи Егор и царица Александра.

След това липсващият добитък трябва да дойде в двора на собственика.

Дръзко едноок

Елегантен едноок - духът на злото, нещастието, олицетворение на скръбта. Дръзкият едноок действа като образ на злата съдба. Името „Dashing“ се връща към прилагателното „излишен“, което означаваше някой, който трябва да се избягва.

Външният вид на Лих не е ясно определен. Като много жители на друг свят. Дръзко едновременно подобен на човек и различен от него. Dashingly се появява или като огромен едноок гигант, или като висока, страшна, слаба жена.

В приказките Лихо действа под формата на слаба жена с огромна височина с едно око, понякога придобиваща чертите на великанка. Тя живее в дълбока гора, където героят случайно попада.

Първоначално Лихо сърдечно приветства героя, но след това се опитва да го изяде. Бягайки, героят хитро се измъква от колибата. В някои версии спасението на героя става по подобен начин, както в мита за Одисей и Полифем. Увит в овча кожа, героят излиза от колибата. В друг случай, забелязвайки бягството на героя, Лихо крещи след него, че има право на подарък, но в действителност го примамва в друг капан. Човек се спасява, като отрязва собствената си ръка.

Връзката между образа на Лих и най-древните митологични герои може да се проследи в описанието му като еднооко същество. Изследователите са установили, че едноокостта е характерна черта на ранните описания на свръхестествени герои.

Когато Лихо е до човек, различни нещастия започват да го преследват. Често Лихо се привързва към такъв човек и го измъчва през целия си живот. Въпреки това, според руските народни приказки, самият човек е виновен за това, че Лихо се е привързал към него - той е слаб, не иска да се сблъсква с ежедневните трудности и търси помощ от зъл дух.

Треска

Треска, шейкър - дух или демон в образа на жена, който се вселява в някого и причинява болест. Името произлиза от думите „доблестно“ (неволя, нещастие) и „радет“ (опитай, грижа).

В руските конспирации често се изброяват имената им: трескава, трескава, маня, кръстник, добродушен, леля, приятел, дете, треперене-не-шепот, треперене, треперене, дрънкалка, треперене, потресуха, треперене, грозница, ледея, ladykha, втрисане, хладно, подуто, желе, треперене, зима, потискащо, потискащо, потискащо, потискащо, grynusha, кърмене, глухо, глухо, lomeya, lomenya, лост, костотрошач, пълничък, пълничък, пълничък, нацупен, подут, пожълтяване, жълтеница, жълтеникава, коркуша, корчея, скорчея, гледам, огнена ястра, невея, нава, навие, танцьорка, сухота, сухота, прозяване, яга, сънлива, бледа, лека, пролетна, широколистна, вода, синя, треска, подтинница, торен бръмбар, вретено, блато, каменарка и др.

Треската е призрак под формата на зла и грозна девойка: закърняла, гладна, изпитваща постоянен глад, понякога дори сляпа и безръка, „демон с тънки очи, ръце от желязо и коса на камила... да вършат злини на хората и да изсушават костите на жените, ще им свърши млякото и ще убият бебето и ще помрачат очите на хората и ще отслабят духа” (стар заговор).

Иван Шишкин. Обрасло езерце в края на гората

Морок е мрачен или сънлив дух, кошмар, дух на омагьосване, омагьосване, магьосничество, покровител на измамата, свързан с богинята Мара.

Сън, в който човек вижда себе си, според общоприетото вярване е знак за предстояща смърт.

Дядо Фрост

Дядо Мраз (Морозко, Трескун, Студенец) е славянски митологичен персонаж, повелителят на зимния студ, олицетворение на зимните студове, ковач, който свързва вода.

Древните славяни са го представяли под формата на нисък старец с дълга сива брада. Дъхът му е силен студ. Сълзите му са ледени висулки. Frost - замръзнали думи. Косата е снежни облаци. Съпругата на Фрост е самата Зима. През зимата Фрост тича през полета, гори, улици и чука с тоягата си. От този удар лютата слана сковава реки, потоци и локви с лед.

Дядо Коледа първоначално е бил зло и жестоко езическо божество, господарят на ледения студ и виелиците, който смразява хората.

В същото време имаше образ на добрия Фрост, който живее в ледена къща, спи на перушина от сняг и т.н. През зимата той тича през полетата и улиците и чука - от почукването му, горчив започват студове и реките са сковани от лед. Ако удари ъгъла на колибата, дънерът със сигурност ще се спука.

В славянските легенди студовете се идентифицират с бурни зимни ветрове: дъхът на Фрост предизвиква силен студ, снежните облаци - косата му.

В навечерието на Коледа те извикаха Мороз: „Мраз, мраз!“ Ела да хапнеш малко желе! Фрост, Фрост! Не удряйте нашия овес, лен и коноп в земята!“

Иван Билибин. Морозко

Nav (Navier, Navy) - първоначално - долният свят в славянския тристепенен мироглед. В късната славянска митология въплъщение на смъртта. В древноруските паметници Навие е мъртвец.

Сродно име на независимо божество е в списъка на полските богове. Сред другите славянски народи това е цял клас митологични същества, свързани със смъртта.

В Галисия има легенда за щастливия народ „Рахман“, живеещ отвъд Черно море.

Янис Розенталс. Навигация

В Южна Рус тези хора се наричат ​​Навс, Великият ден, който празнуват, е Навски или Русал.

Българските нави са зли духове, дванадесет магьосници, които смучат кръв от родилки. При българите мъртвородените момчета или починалите без кръщение стават призрачни духове.

Немъртвите са същества без плът и душа – всичко, което не живее като човек, но има човешки вид. Немъртвите имат много лица. Характерна е руската поговорка: „Немъртвите нямат собствен външен вид, те ходят маскирани“.

Много собствени имена за герои, принадлежащи към немъртвите, са свързани с мястото им на местообитание - гоблин, полеви работник, мутник и др. Външните характерни признаци включват необичайни (за хората) прояви: дрезгав глас, вой, скорост на движение, промяна на външния вид.

Отношението на немъртвите към хората е двусмислено: има злонамерени демони, а има и доброжелатели.

„Тук немъртвите обиколиха стария смърч и се скитаха - сините коси се люлееха. Той се движи тихо, бута кал през мъха и блатото, отпива глътка блатна вода, отива поле, отива друго, неспокойна немъртва, без душа, без форма. Или като мечка ще прекрачи, ту ще се успокои по-тихо от тих звяр, ту ще се разпростре в храст, ту с огън ще изгори, ту като старец с изсъхнали крака - пази се, ще се изкриви ! - после дръзко момче и пак като дъска, ето го - плашило с плашило.

(А. М. Ремизов. „Към морето-океан“)

Nightworts (crixas) са нощни демонични духове. Его на неопределен вид създание. Понякога се появяват като жени с дълги коси в черни дрехи. След смъртта жените вещици, които нямат деца, стават ноктюрнисти.

Нападат предимно новородени деца, преди кръщене.

От страх от молци майките внимават да не оставят памперси на двора след залез слънце, да излизат от къщи и да изнасят бебето, да не оставят празна люлка отворена и да не я люлеят, използват различни амулети за люлката (растения, игла и др.). ), не къпете деца и не перете пелени и спално бельо в “нощна” (пренощувала) вода.

Ovinnik (гуменник, podovinnnk, ovinny, zhikhar, дядо, podvinushko, ovinny баща, ovinnushko, цар ovinny) - в традиционните народни вярвания на източните славяни, дух, живеещ в хамбара (на гумното).

Овинник изглежда като огромна черна котка, с размерите на дворно куче, с горящи като въглища очи. Въпреки това, той може да има други маски в зависимост от географското местоположение: в района на Смоленск овинникът е показан под прикритието на овен, а в района на Кострома може да приеме формата на мъртвец.

Постоянното местообитание на плевнята е плевнята, но може да направи "набези", например в банята: да посети баника или на всяко друго място в двора. Човекът от двора никога не влиза в къщата: не може, защото се страхува от браунито, който е по-силен от човека от двора.

Овинник обича да се бие, той може да измерва силата си с баник или може би с човек, само такава битка често завършва не в полза на последния.

Овинник е един от „домашните“ духове. Той наблюдава полагането на снопите и следи зърното да не изсъхне при силни ветрове. Човекът на фасула не позволява да се топлят хамбарите в свещени дни - големи празници, особено Въздвижение и Покров: според древните селски традиции в тези дни хамбарите трябва да почиват.

Ако селянин или селянка наруши тези вековни закони, последствията могат да бъдат най-страшни, включително смъртта на „виновника“. Обаче хамбарът обича да си прави мръсни номера без причина. Ако успее да нарани мъжете, той се смее, пляска с ръце или лае като куче.

Характерът на хамбара е много противоречив. Не е лесен за усмиряване и като цяло е доста враждебен към хората. Това обаче се обяснява напълно с факта, че хамбарите, в които се използваше открит огън за сушене на зърно, често изгаряха, лишавайки семействата на селяните от храна, а понякога и цялото им имущество заедно с къщата: в крайна сметка от горящите хамбари , съседните сгради често започваха да горят.

Виктор Королков. Овинник

Хамбарят, например, може да действа като ревностен и пестелив собственик: той защитава хамбара от всички зли духове и помага да се овършат повече зърно. Нощем носи снопите на хармана, вее зърното и пази сламата. Смятало се дори, че овинникът е мил и милостив, той може да защити човек от духове и дяволи, ако някой му се помоли. Казват, че един ден, преди първи петли, един селски човек се сбил с една стара жена, която нападнала един човек, и го защитила. В друга история хамбарят защитава човек от машинациите на баника: „Но един човек изсушаваше плевнята. И има ръж или овес или пшеница за сушене. Всичко му е изсъхнало там, той вече е сложил малко дърва. Идва съсед, идва кум с повод:

Отивам, трябва да вържа коня. Тогава ще дойда при теб.

Е, добре, влез, казва той.

И когато съседът си тръгна, този виновен излезе и каза:

При вас не дойде кумът ви, а банникът от банята. И носите друг покер. Да имаш два покера. Да, сложете жокерите в печката. Два покера са го разгорещили, така че ти го запали с един, този покер, иначе ние с теб няма да можем да го победим, той е по-силен от нас.

Е, дошъл кумът, набрал китка слама и я запалил. Мъжът казва:

Какво правиш, палиш сламата!

И „кръстникът“ също взел китка слама и искал да я запали. Човекът грабна покера, стана нажежен. Да, да го караме около муцуната и навсякъде. И неговият виновник също. Баник изскочи и избяга. Слугата каза на човека:

Ами ако не бях те предупредил? Това е човекът, който дойде при вас.

Според други представи плевникът е страхлив и бяга от човек. Ако обаче се ядоса, може да подпали плевнята.

Селяните се опитаха да не се карат с хамбара, а да го успокоят по всякакъв възможен начин: по-опитните започнаха да се давят едва след като попитаха „собственика на гумното“ за разрешение и му благодариха в края на сезон. На рождения ден на боба му се носят пити и петел. Главата на петела се отрязва на прага, а всички ъгли на обора се опръскват с кръв.

В навечерието на Нова година момичетата се чудеха кога ще започне семейният живот и какъв ще бъде той. Те поставиха голите си задни части на прозореца за сушене и зачакаха: ако го погали с рошава ръка, семейният живот ще бъде проспериращ, гладък - в бедност, но ако човекът на боба изобщо не докосне гадателката, това означава, че тя нямаше да се ожени и тази година.

В плевнята близо до печката живее и женският плевнярски дух – печернята. Казват, че излъчва светлина и огън - "всичко гори и свети". Според легендата тя може да бъде видяна по обяд в зеленчукова градина или грахова нива.

Едноок, Двуок и Триок

Едноокият е митологичен женски персонаж, включен в триадата заедно с Двуокия и Триокия, който следва героя. Не съществува извън триадата.

Изображение, контрастиращо с Двуокия (който няма обичайните две очи за решаване на чудотворна задача) и Триочния (чието трето око вижда всичко, когато другите две спят, архаичен мотив за предимството на числото три, известен в индоевропейската митология). Едноокият е един от вариантите на митологичния образ на Лих, изобразяван от източните славяни като едноока жена, срещата с която води до загуба на сдвоени части на тялото.

чейнджър

Понякога вместо отвлеченото дете Мара поставя своето дете. Такъв чейнджъл се отличава със зъл характер: той е хитър, див, необичайно силен, лаком и гръмогласен, радва се на всяко нещастие, не проронва дума - докато не бъде принуден да го направи с някаква заплаха или хитрост, и тогава неговият гласът звучи като на старец.

Там, където се установява, той носи нещастие на тази къща: добитъкът се разболява, жилищата се влошават и се разпадат, предприятията се провалят.

Има влечение към музиката, което се разкрива както от бързия му успех в това изкуство, така и от чудната сила на свиренето му: когато свири на какъвто и да е инструмент, тогава всички - хора, животни и дори неодушевени неща - се отдават на неудържим танц.

За да разберете дали детето наистина е черупка, трябва да запалите огън и да заври вода в яйчена черупка, след което ченгето възкликва: „Аз съм стар като вековната гора и никога не съм виждал яйца, варени с черупки!“ - и след това изчезва.

Полевой (полевик) е един от низшите духове в славянската митология, „роднина“ на браунито. Среща се в ниви, обикновено култивирани, но може и просто да живее в диво поле. Нарича се още ливадна трева, ако живее на поляна. Понякога се нарича избелване. Твърди се, че Белун се появява пред мъж и го моли да избърше сополите, които висят на брадата му. Ако някой откаже, ще му направи нещо лошо. И ако някой го избърше, той ще изчезне и вместо сополи човекът ще има сребърни монети в ръката си.

Този полски дух се вижда под формата на дребен белобрад старец, който не обича, когато някой работи на полето.

Алексей Саврасов. До края на лятото на Волга

Иван Билибин. Полевик

С. Максимов пише: „Сред орловските и новгородските знаещи хора този дух, назначен да пази житните ниви, има тяло черно като земята, очите му са многоцветни, вместо коса главата му е покрита с дълги зелена трева, няма шапки и дрехи.

Има много от тях в света (те го тълкуват там): за всяко село има четирима полеви работници.

Това е разбираемо, защото в черноземните райони има много полета и е трудно за един полеви работник да се справи навсякъде. Но горските обитатели, по-малко проницателни, но не по-малко страхливи, виждаха „полевите хора“ много рядко, въпреки че често чуваха гласа им. Тези, които го видяха, увериха, че полевият работник им се е явил под формата на грозен, дребен човек, който може да говори. Ето какво каза една новгородка за това:

„Минах покрай купа сено. Изведнъж „той” изскочи като глупак и извика: „Скъпи, кажи на гледача, че пазачката е мъртва”.

Изтичах вкъщи - ни жива, ни мъртва, качих се в леглото на мъжа ми и казах:

Ондрей, какво чух?

Щом му казах, нещо изстена в колибата:

О, пазач, о, пазач.

Тогава нещо черно излезе, пак като човечец, хвърли ново парче платно и тръгна: вратите от хижата му се отвориха сами. И все още вие:

О, пазач.

Изтощени сме: седим със собственика като осъдени на смърт. И така си отиде."

По любезния си, но пакостлив нрав полевият работник има много общо с браунито, но по естеството на шегите си прилича на таласъм: и той го извежда от пътя, води го в блато и особено подиграва се с пияни орачи.

Особено често можете да срещнете полска трева близо до гранични дупки. Например, на такива места е абсолютно невъзможно да се спи, защото децата на полските работници („межевчици“ и „ливади“) тичат около границите и ловят птици, за да ядат родителите си. Ако намерят някой да лежи тук, те се нахвърлят върху него и го удушават.

Полските работници, за разлика от другите зли духове, имат любимо време от деня - обяд, когато малцината късметлии успяват да го видят в действителност. Тези очевидци обаче повече се хвалят, отколкото обясняват, повече объркват, отколкото казват истината. Така че в крайна сметка външният вид на полевия работник, както и характерът му, се разкриват много малко и в цялата народна митология това е може би най-неясният образ. Знаем само, че полевият работник е ядосан и че понякога обича да си прави жестока шега с човек.

Полето е капризно, лесно е да го ядосаш и тогава той измъчва добитъка, пасящ на полето, изпраща мухи и конски мухи, търкаля хляб на земята, извива растения, изпраща вредни насекоми върху тях, отклонява дъжда от полетата , примамват добитък към тях, разрушават огради на ниви, плашат и събарят хората от пътя, водят ги в блато или река, особено се подиграват с пияни орачи. Той примамва децата с диви цветя, отвежда ги от пътя и ги „води“ през нивите, принуждавайки ги да се скитат. Полето плаши неканени посетители с див смях или подсвиркване или приема формата на чудовищна сянка и преследва човек.

В района на Зарайск, от думите на селяните, е записан следният инцидент: „Съгласихме се да омъжим сестра си Анна за рибарския селянин Родион Куров. На сватбата, както обикновено, те се напиха доста, а след това сватовете отидоха през нощта в своето село Ловци, което не е далеч от миналото. Свекърите карали и карали, но изведнъж полският работник решил да се пошегува с тях – и двете каруци с коне се озовали в реката. Някак спасили конете и едната каруца и се прибрали, а други отишли ​​пеша. Когато се прибраха, сватовете не намериха майката на младоженеца. Те се втурнаха към реката, където бяха оставили каруцата, вдигнаха я и под каруцата намериха сватовника съвсем замръзнал.”

Полевият помощник има пладненки - момичета от категорията на русалките, но живеещи на полето.

По обяд

Полудници (poludenitsy) - в славянската митология те се отнасят до бреговете на поле или земя. Тези високи момичета с дълги плитки гледат в полето по обяд онези, които не са отишли ​​в сенките да починат. Ако го намерят, може да те ударят здраво по главата.

Те се раждат и умират заедно с полето, към което принадлежат. Дете, оставено без надзор в полето, е отвлечено или може да бъде заменено със собствено.

Ако срещнеш пладнерка по обяд, тя може да започне да задава гатанки и ако не ги разгадаеш, може да те гъделичка до смърт. Има много начини да се предпазите от пазача по време на близка среща. Един от тях е следният: тъй като обедният следобед изчезва, беше предписано да се отговаря дълго време, бавно, внимателно обяснявайки всичко.

Обедът е опасен за хората, особено за децата; Тя примамва децата в житата и ги кара да се скитат дълго време. В селата плашеха децата: „Не влизай в ръжта, пладне ще те изгори“ или: „Плабед ще те изяде“. Често се смяташе, че пладникът обитава не само в ръженото поле, но и в граховото поле, както и в зеленчуковата градина и пази имуществото си от нападенията на децата.

В руския север са записани легенди за пладне: „Преди имаше пладне, гъделичкаха те, докато умреш, баща ми всичко ми каза. До обяд няма да правят нищо, а от обяд трябва да се приберат от жътва. Тъкмо като жънат ръж, седят пладнешките, всички прегърбени, така свити ръце и крака. Сега обедните дни започнаха да изчезват някъде. Татко никога не ги е виждал, но бабите са жънали, та са ги видели.”

„Те ужилиха. Случи се с възрастна жена. Времето клони натам, напуснете полето - ще дойде обяд. Пладнешките дни ще прогонят, ще погъделичкат и ще убият човек. И така казаха, една жена ужилена. Джала гледа и няма никой: „Дай да донеса още един сноп.“ Снопът малко не донесе - пладне долетя и го грабна да го гъделичка. Тя гъделичка до смърт. И ако паднат, ще се оттеглят.”

„Следобедът покоси хората с коса. Хитра жена. Следобедът лежи до дванадесет часа, след което отива да коси. В дванадесет часа всички тичат към къщи. Тя била жена с дълга коса, живяла в годините на своя прародител. Прозорците в онези дни бяха малки, с капаци. В полунощ, на когото не са затворени кепенците, пладнерка ще счупи стъклото и ако срещне някого на улицата, ще го покоси. През зимата го няма, но през лятото лежи в храстите. Дрехите им са същите, домашно изплетени.

Въпреки жестокостта, предписана на пладнеците, те могат да убият само онзи работник или пътник, който не спазва обичаите и живее грешен живот. Вярва се, че пладне може да разкрие крадец или убиец.

Полудниците бяха представени не само под формата на момичета, но понякога и под формата на млади мъже или рошава старица. Най-често те се появяват в ръжените полета по време на жътва, откъдето идва и второто име - „ржаници“, „ржицы“. .

Обедните момичета обичат да танцуват и никой не може да ги надиграе: те могат да танцуват неуморно до вечерна зора. Ако има момиче, което може да танцува, тогава според легендата пладне ще й даде невиждано богата зестра.

Често считани за вид русалки, те понякога се наричат ​​"русалки от полето".

Проклети деца

Прокълнатите деца се предоставят на разположение на зли духове и често самите те се превръщат в демони - гоблини, водни гоблини, брауни, русалки. Хората често казват, че всички тези зли духове са обикновени хора, веднъж прокълнати от родителите си и принудени да съществуват с проклятие, висящо над тях. Те са обречени да останат на земята и да живеят в езера, блата, горски гъсталаци - на границата между света на живите и мъртвите.

Смята се, че те си строят домове, създават семейства и като цяло водят живот, подобен на човешкия, но не могат да общуват с живите и често са много враждебни към тях.

Казват например, че проклетите излизат на пътя през нощта и предлагат на минувачите да се повозят на кон. Който се съгласи с това, ще остане с тях завинаги.

Проклетите се отличават по това, че дрехите им винаги са завити наляво.

Но може да бъде прокълнат не само онзи, който е извършил някакво сериозно провинение, но и този, когото майката поради небрежност в момент на раздразнение се е скарала, например с думите: „Дявол да те вземе“, „Дяволът ще взеха те” или “Върви си по дяволите”. Дете, смъмрено от майка си в „зъл“ момент, веднага бива вдигнато от злите духове и отнесено в другия свят. И той се озовава в банята, ако го грабне банникът, или в гората, на високо дърво, ако е таласъм, или някъде в канавка, дупка, на кръстопът, ако е дявол.

Разказват се много приказки за прокълнати деца, отвлечени от зли духове.

„Не можете да се карате на децата. Истинската майка няма да каже това и ако го направи, по-късно самата тя ще страда. Той ще каже: „Дяволът ще те носи!“ – и дяволът ще те носи. Детето трябва да се прибере и да не се вижда. След това ще тръгнат да търсят хора, които познават горската стража, за да намерят детето. Имаше такива случаи.

Момичето отиде в гората да бере горски плодове с приятелите си, нейните приятели дойдоха, а момичето остана в гората да бере горски плодове. И в това време майката проклина, за да я отведе гоблинът. Е, гоблинът я отведе.

Самото момиче по-късно каза, че се разхожда със стара жена (това беше гоблинът, който се превърна в стара жена).

- Какво - пита старата жена, - уморен ли си? Така че не сядайте, да вървим.

Тогава нещо изпука, вятърът задуха, в гората беше ужасен мрак, нищо не се виждаше. Тази възрастна жена е изгубена, не знае къде да отиде. Започнала да се оглежда и една стара жена я извела на пътеката. Пътеката я отведе до реката, тя мина по моста и излезе в селото. Значи тази стара жена беше от гората. Той може да приеме всякаква форма. Може да бъде както мъж, така и жена. А за други, чух, дядото водил.”

„Чух от майка ми, тук имаше само едно семейство, там имаше малко момиченце. И майка й се скара: „Гоблин да те вземе!“ Момичето е изчезнало. Цялото село обиколи да го търси. Не можаха да намерят момичето.

Тогава майките казват: „Трябва да се събори нещо, за да се успокои стопанинът на гората“.

И майката носеше яйца. И така, те намериха момиче - седнало, насадено на пън.

"И", казва той, "дядо ме доведе." Той казва: "Ела тук!"

Казват, че ако гоблин вземе яйцата, това означава, че ще ви пусне, а ако не ги вземе, няма да ви пусне. Майката дойде и видя: яйцата бяха взети, а момичето беше насадено на пън."

Николай Богданов-Белски. Нова приказка

Такова дете вече не може да се прибере само у дома, защото се оказва извън границите на човешкия свят, без да е мъртво, то е принудено да съществува в „онзи” свят и по законите на „онзи” свят. Дори и да се скита някъде съвсем близо до къщата, той пак не може да я доближи, дори да види живи хора и да чуе гласовете им, той не може да ги извика, защото невидима граница го отделя от света на живите. .

Легендите често разказват, че дете, отвлечено от зли духове, се озовава на място, където среща мъртви роднини, тоест в отвъдния живот.

Петък е покровител на жените и майките. Вероятно произхожда от Мокоша. По-късно нейният култ се слива с култа към християнската светица Параскева.

При източните славяни петък е персонифицирано представяне на деня от седмицата. 28 октомври чл. Изкуство. беше посветен на петък. На този ден според Стоглав не се предало, не се прало и не се орало, за да не се праши петък и да не й се запушват очите. Ако бъде нарушена, тя може да изпрати болести. Смятали я за „женска светица“.

Според украинските вярвания петък се разхожда набоден от игли и усукан от вретена. До 19 век В Украйна се запази обичаят „шофиране в петък“ - жена с пусната коса.

При източните славяни дървените скулптури на петък са били поставяни на кладенци и са й правени жертвоприношения (тъкани, кълчища, конци и овча вълна са били хвърлени в кладенеца). Ритуалът се наричал "мокрида".

Рарог е огнен дух, свързан с култа към огнището.

Според някои вярвания Рарог може да се роди от яйце, което човек мъти на печка в продължение на девет дни и нощи.

Рарог беше представен под формата на хищна птица или дракон с искрящо тяло, пламтяща коса и сияние, излизащо от устата, както и огнен вихър.

Може би образът на Рарог е генетично свързан с древния руски Сварог и руския Рах (Страх-Рах от руските конспирации, въплъщение на огнен вятър - сух вятър).

Под русалки се разбират всички различни хуманоидни същества или духове, споменати във фолклора, които водят воден или полуводен начин на живот. Русалка, къпеща се жена, водиница, плескачка и др. - един от низшите духове в славянската митология, обикновено вреден.

Широко разпространено е вярването, че русалките нямат душа и уж искат да я намерят, но не намират сили да напуснат морето.

В русалки се превръщат мъртви момичета, предимно удавени жени, хора, които се къпят в неподходящо време, онези, които са били специално завлечени от воденика в негова служба, и некръстени деца. Има и истории за мъже русалки.

Русалките са представяни като красиви момичета с дълги коси, по-рядко като рошави, грозни жени. Русалките може почти да не се различават от хората или да имат плоска опашка в долната част на тялото си вместо крака, подобна на опашката на риба.

Обикновената коса, неприемлива в обикновени ежедневни ситуации за нормално селско момиче, е типичен и много важен атрибут.

Иван Билибин. Русалка

Образът на русалка се свързва както с водата, така и с растителността, съчетавайки характеристиките на водни духове и карнавални герои (като Кострома, Ярила), чиято смърт гарантира реколтата. Следователно връзката между русалките и света на мъртвите е вероятна.

През Русалската седмица (седмицата преди или след Троица) русалките излизат от водата, тичат през нивите, люлеят се през дърветата и могат да гъделичкат до смърт срещнатите или да ги завличат във водата. Четвъртък е особено опасен - „Денят на Русал е страхотен“. Ето защо тази седмица беше забранено да се плува и когато напускате селото, трябва да вземете със себе си пелин, от който се предполага, че се страхуват русалките.

Славяните също имат вяра, че техните предци живеят близо до кладенци, където "царицата русалка" съхранява влагата на безсмъртието. Това вярване изяснява превръщането на душата на човек в русалка: чрез свързване с източника на живота, душата се идентифицира с божеството, което я олицетворява, тоест става русалка. По този начин култът към животворната богиня може да се съчетае с култа към предците. Целта на русалката е да съхрани напитката на безсмъртието на небето и да я пренесе на земята.

Има вярвания, че русалката изпълнява тази воля на боговете чрез трансформации. Така русалката се появява под формата на кон или кобила, понякога под формата на птица. Значението на тези трансформации е свързано със създанието на древната русалка. В някои древни вярвания конят означава срещата на огъня и влагата и съвместното им действие в природата: конят е мълния, но мълния, която изважда ключовете от недрата на земята. Тези извори са експлозивни, кипят и побеляват с пяна. „Вари, ври, кладе, ври, ври, студена, изворна вода със сребърна пяна“, се пее в сватбена песен, записана от Н. А. Афанасиев в Москва.

Конят е облак, роден от роса, който е затоплен от огнен лъч, паднал от небето. Съчетанието на огън и влага в образа на кон става ясно защо млякото на кобила в приказките получава силата на живата вода и връща живота на убития герой.

Конят, носител на напитката на безсмъртието, е близък до образа на русалка и това позволява на полубогинята да се превърне в кобилица. Древният мит оживява в ритуал, посветен на летните и зимните празници.

Иля Репин. Садко

Константин Маковски. Русалки

Митичната русалка в представите на древните славяни е съчетана с лебед и кукувица. Тя можеше да се превърне в птица, а тъканта на нейните бели ленени покривки се превърна в крила. Преденето на лен е любимо занимание на русалките. Готовите платна разстилат на земята край кладенци и извори и ги измиват с изворна вода. Същият образ на водна девойка породи поверието, че русалките живеят на брега на реката в гнезда, направени от слама и пера, а пръстите на краката им са свързани с мембрана, като тези на гъска и лебед.

Ако южнославянските легенди помнят вилите, появяващи се под формата на бели лебеди, тогава руските приказки разказват за птица лебед, червена девойка, излизаща от морските дълбини. Птиците, чийто образ приема русалката, се появяват в древните митове като носители на светлина и жива вода или като пазители на източник на огън и влага. През пролетта лебедът носи слънчеви лъчи или златни ябълки, пълни с чудесен сок, който връща младостта.

Златен колт с изображение на русалки. XII век

Огнената и водна природа на русалката, нейното участие в мистерията на природата я даряват с мъдрост и пророчески знания: за нея няма неразгадани мистерии, тя знае съдбата на момичето, поверило своя русалски венец на речната вълна. Подобно на мъдра жрица в култа към боговете, русалката изпитва вярата на човека и го наказва за безбожие. Според народните вярвания русалките крадат картини от девойки, които заспиват без молитва. И песента пее за това как малката русалка гъделичка, тоест говори, омагьосва момиче, което не знае нищо за религиозните мистерии.

Така фрагменти от някогашния култ към русалката, който дълго време не изчезна в народния бит, възкресяват древния образ на богинята - посредница между боговете и земната природа, мъдра и жрица на нещата в мистерията на пролет. Този образ, възникнал през 18-ти век, съчетава както водния елемент (waterworm, bereginya и т.н. - всъщност „нечистите“ мъртви), така и вярванията за духовете на плодородието.

Според народното мнение русалките не са просто душите на мъртвите, а душите на тези, които са умрели от неестествена смърт, убити или самоубийци. Русалките също включваха хора, които някога са изчезнали, които са били прокълнати от майките си или чиито деца са били откраднати от тях от зли духове.

Ето как русалките са описани преди два века от онези, които твърдят, че са ги виждали: „Момичетата ходят в бяло, дългите им плитки са разпуснати, лицата им не се виждат, ръцете им са студени, те самите са дълги и високи. Гората шуми и дрънчи, шуми се - вървят русалки, високи като дървета, по тях венци, ризи. Русалката е точно като жена, само че лицето й няма руменина, ръцете й са мършави и студени, косата й е много дълга, гърдите й са огромни.

„Русалката е такава смърт. Разпуснати плитки, в бяла рокля. Това е човешкият дух, който излиза и след това отива в земята. Нямаше погребения за русалките, ще ги погребват и това е. И тук се разхожда неспокойна душа. Русалките се разхождаха през полето, когато слънцето залезе, и се прибраха в печката. Това са мъртви души, които се разхождат."

„Русалките се люлееха в живота, в живота. Бяло. Като например човек. Дори го видях сам. Е, това е животът. И тя, като човек, е толкова разголена и само така животът й се люлее. Тя е малка и косата й е разпусната, само бяла. Голи и дълги ръце, дълги пръсти.

Но в народната традиция се среща и съвсем друг вид на русалката – страшна, грозна, рошава, обрасла с косми, гърбава, с голям корем и остри нокти. Външният й вид подчертава принадлежността й към злите духове. Много често народният слух дава на русалките дълги увиснали гърди, понякога дори железни, с които бият хората до смърт. На някои места в Полесието вярват, че русалките „имат железни цици, голи са, рошави“, „русалката е като стара жена, стара жена, всичко по нея е толкова парцаливо, самата тя е стара, страшна и цицът й е желязо. Изглежда, че убива с голям циц. Те също така казват, че русалките се крият в живота с хаванче и пестик, камшик, гребен или валяк и убиват хора с тях или ги чукат в железния си хаван.

Докато Жито стои, децата отидоха в Жито, когато цъфтят дренките. Е, те се губят там. Старците ги уплашиха: „Има русалка с батог, нека те бие с батога.“ Казват, че има желязно хаванче и пестик. Нека го вземе и го стрие в железен хаван.

Понякога русалката се представя като намазана с катран или смола и се нарича русалка.

Подобно на други зли духове, русалките са склонни да променят формата си - те могат да приемат формата на крава, теле, куче, заек, както и птици (особено свраки, гъски и лебеди) и малки животни (катерици, плъхове или жаби). Те могат да се превърнат в кола със сено и сянка, която „ходи като стълб“.

Русалките прекарват по-голямата част от годината във вода - реки, езера и дори кладенци. За да попречат на малките деца да се доближат до кладенеца, те бяха уплашени: „Не отивайте при кладенеца, иначе русалката ще ви отвлече.“ Те имат домове на дъното на резервоари. Според някои източници това са нещо като птичи гнезда, според други - красиви кристални дворци или дворци, построени от морски миди и скъпоценни камъни. Русалките често могат да бъдат намерени близо до водата - те обичат да седят на салове, крайбрежни камъни, да разресват косите си с костни или железни гребени, да се мият и да се мият, но щом видят човек, те се гмуркат във водата. Мнозина са виждали как русалките перат дрехите, бият ги с валяк, точно като селските жени, и след това ги разстилат да изсъхнат край изворите. Те обичат да седят на въртящите се колела на водни мелници и да се гмуркат във водата оттам, като крещят и вдигат шум.

На Купала, преди залез слънце, казват, русалките плуват. Дъждът вали толкова леко, а слънцето грее. Казват, че това е мястото, където русалките плуват.

„От Троица те излизат от водата, където живеят постоянно, и до есента се разхождат из полета и горички, люлеят се на клоните на разперени върби или брези, танцуват в кръг през нощта, пеят, играят и наричат ​​всяка друго. Там, където те тичаха и се лудуваха, хлябът щеше да се роди по-изобилно. Играейки си във водата, те оплитат риболовни мрежи, повреждат язовирите и воденичните камъни на мелничарите и изпращат проливни дъждове и бури върху полетата. Русалките крадат конци от жени, които заспиват без молитва, и окачват платна, разстлани на тревата, за избелване по дърветата. Когато отиваха в гората, те се запасяваха с превантивно средство срещу русалки - тамян и пелин. Русалката ще се срещне и ще попита: „Какво имаш в ръцете си: пелин или магданоз?“ Ако кажете „магданоз“, русалката ще се зарадва: „О, скъпа моя!“ - и ще ви гъделичка до смърт – тя ще каже обидено: „Скрий се, тине!“ ще избяга.”

Известни са не само водните, но и горските и полските русалки. Последните се срещат в ръжта и приличат на други женски демонични същества – пладнешки.

Сатанаил

Сатанаил (Сатаната) е зъл дух в славянските легенди.

Името Сатанаел се връща към християнския Сатана, но функцията на Сатанаил е свързана с архаични дуалистични митологии. В дуалистичната космогония Сатанаил е противник на бога демиург.

В средновековната южнославянска и руска „Приказка за Тибериадското море“ Тиберийското езеро в Палестина е представено като първичен безграничен океан. Бог слиза през въздуха в морето и вижда Сатанаел. носейки се в образа на Гогол. Сатанаил нарича себе си бог, но разпознава истинския Бог като „Господар над всички господари“. Бог казва на Сатанаил да се гмурне до дъното и да извади пясъка и кремъка. Бог разпръсна пясъка над морето, създавайки земята, но счупи кремъка, задържа дясната част за себе си, а лявата даде на Сатанаил. Удряйки кремък с тоягата си, Бог създава ангели и архангели, докато Сатанаел създава своята демонична армия.

“...Влъхвите разказаха как Бог се изми в банята, изпоти се и се избърса с парцал, който хвърли от небето на земята. Сатана започна да спори с Бог за това кой трябва да създаде човека от нея (самият той създаде тялото, Бог постави душата). Оттогава тялото остава в земята, а душата след смъртта отива при Бога.”

("Приказка за отминалите години")

Сирин е райска птица с глава на девойка. Смята се, че Сирин представлява християнизацията на езическите русалки с вила. Често се изобразява заедно с друга райска птица - Алконост, но главата на Сирин понякога е непокрита, а около нея има ореол. Сирин също пее песни на радостта, докато Алконост пее песни на тъгата.

Виктор Васнецов. Сирин и Алконост

Иван Билибин. Райска птица Сирин

Най-древните изображения на Сирин датират от 10 век и са запазени върху глинени плочи и храмови пръстени (Киев, Корсун).

В средновековните руски легенди Сирин ясно се смята за райска птица, която понякога лети на земята и пее пророчески песни за бъдещо блаженство, но понякога тези песни могат да бъдат вредни за човек (можете да загубите ума си). Затова в някои легенди Сирин придобива негативен смисъл, така че дори се смята за тъмна птица, пратеник на подземния свят.

Славея разбойника

Славеят разбойник е горско чудовище, което напада пътници и има смъртоносна свирка. Победен от Иля Муромец, който го заведе да покаже на княза в Киев и след това го екзекутира на Куликовското поле.

Славеят разбойник - Ахматович, Одихмантиевич, Рахматович, Рахманов, птицата Рахман - е сложен образ, в който има черти на птица и човек, чудовищен герой.

Иля Муромец и Славей разбойникът. Шина

Иван Билибин. Иля Муромец и Славей разбойникът. Илюстрация към епоса „Иля-Муромец“

Славеят Разбойник е блокирал пътя за Киев, по който пътува Иля Муромец, той не пропуска никого от тридесет години, оглушава със свирнята и рева си, гнездото му е на девет дъба, но има и кула, Славея Разбойника има синове и дъщеря на юнак - "превозвач".

В един случай разбойникът Ашот е помощник на Иля в битката. Някои изследователи обединяват разбойника Ашот с иранската птица Симург, с героите Аулад, Кергсар и бялата самодива. Може би затова Славеят Разбойник е изобразен с тюркски вид.

М. Забилин пише: „...когато по времето на св. Олга и Св. Владимир, християнската вяра проникна в Русия, тя не потисна славянското езичество навсякъде и не сега, което виждаме от борбата на Иля Муромец с разбойника Ашот, който според легендата не беше нищо друго освен свещеник-беглец, криещ се в гори, което би могло да се случи с много свещеници и идолопоклонници, които упорито се придържаха към своето езичество и бягаха от преследване...”

Думите "вампир" и "гул" имат общ произход. Първоначалното значение на думата също се свързва с думата „прилеп“, тоест прилепът е вампир. Има версия за връзката с тюркските езици (татарски ubyr - „вещица“, в много приказки смуче кръвта на млади хора, които се озовават в гората).

Гулът приблизително съответства на вампира в европейската митология и има много общо с вампира в източнославянската традиция, но дори през 19 век тези герои са ясно разграничени в народното съзнание.

Гул в славянската митология е жив или мъртъв магьосник, който убива хора и изсмуква кръв от тях (понякога яде човешка плът). Тази дума може да се използва и за описание на ядосан и враждебен човек. „Нечистите“ мъртви се наричаха духове. Погребани са далече от селата. Смятало се, че те могат да причинят глад, мор и суша.

Гулът беше представен като доста физически силен, румен и алчен. Духовете бяха разделени на родени (от майка вещица) и направени (научени). Според някои вярвания живият таласъм е трябвало да носи на гърба си мъртъв таласъм, тъй като мъртвият не можел да ходи.

Духовете са скитащи мъртви, които през живота си са били върколаци, магьосници или са били отлъчени от църквата и анатемосани (еретици, вероотстъпници, някои престъпници, като маниаци и др.).

През нощта духовете стават от гробовете си и ходят по земята, благодарение на хуманоидния си вид те лесно проникват в къщи и смучат кръвта на спящите хора (с това се хранят), след което се връщат в гробовете си - винаги преди трети петли гарвани.

Според легендата е било възможно да се убие дух, като се пробие трупът му с кол от трепетлика. Ако това не помогне, тогава трупът обикновено се изгаря.

Иван Франко в своята етнографска бележка „Изгарянето на духове в Нагуевичи“ описва как през 30-те години на 19 век в родината на Франко, в село Нагуевичи, живи хора са били влачени през огъня, подозирайки ги, че са духове.

Приказките за хора, които се срещат с духове, са широко известни. Веднъж един грънчар пътувал с гърнета и прекарал нощта на поляна, където бил заровен мъртвец като „заложник“.

В полунощ земята се разтвори и от нея се показа ковчег. Мъртъв мъж изпълзя от отворения ковчег и се отправи към най-близкото село. Грънчарят видял това, взел капака на ковчега, сложил го на каруцата, начертал кръг на земята около каруцата и сам се качил на каруцата. Първи петли пропяха, мъртвият се върна, искаше да легне в ковчега и видя, че няма капак. Той се приближи до кръга, очертан от грънчаря, и попита:

Дай ми капака! „Той не можа да махне капака, защото не посмя да прекрачи начертания кръг.“

Грънчарят му отговорил:

Няма да го върна, докато не ми кажеш къде беше снощи и какво правеше.

Първо се поколеба, а после каза:

Аз съм мъртъв човек, но приживе бях магьосник. И отидох в най-близкото село, дето вчера имаха сватба, и убих младите. Побързайте и ми дайте капака, иначе е време да се връщам.

Грънчарят не даде капака на мъртвеца, докато не разбра от него, че младите хора все още могат да бъдат спасени, ако отрежат четири парчета тапицерия от ковчега на таласъма, запалят ги и опушат нещастните хора с този дим .

Тогава грънчарят даде капака на таласъма и той сам отряза парче тапицерия от четирите ъгъла на ковчега си. Ковчегът се затвори и потъна в земята и се събра, сякаш нищо не се е случило.

Грънчарят впрегнал воловете рано сутринта и отишъл в селото. Той вижда: близо до една къща има много хора и всички плачат.

Какво е станало тук? - пита грънчарят.

Казаха му, че предния ден е имало сватба и след това младоженците са заспали и не могат да бъдат събудени. Грънчарят окади мъртвите младоженци с дим от ковчега и те оживяха. След като научиха за таласъма, селяните отидоха на гроба му и забиха кол от трепетлика в него, за да не им навреди никога повече.

Друга история разказва за двама приятели (или двама кръстници), единият от които станал таласъм. В едно село живеели двама кръстници и единият бил магьосник. Умря онзи, който беше магьосник, погребаха го и след време кръстникът му реши да отиде на гроба му и да го посети. Намерил гроба на починалия си кръстник и видял, че в него има дупка. Той извика там:

Здравей, куме!

Страхотен! - отвърна той.

Те започнаха да говорят през тази дупка. Междувременно се стъмни. Починалият магьосник изпълзял от гроба и поканил кръстника си да отидат заедно на село. Те обикаляха селото дълго време, търсейки колиба, в която прозорците и вратите няма да бъдат засенчени с кръстния знак (злите духове не могат да проникнат в такава колиба). Накрая намериха една колиба, където прозорците не бяха кръстосани, и влязоха в нея. Собствениците вече спяха. Влязоха в килера и намериха хляб и храна. седнаха и вечеряха и когато излязоха от колибата, починалият магьосник каза на приятеля си:

Ти и аз забравихме да изгасим лампата. Стой тук. Ще се върна и ще го платя.

Мъртвият се върнал в хижата, а живият започнал да наднича под прозореца. Той вижда: магьосникът се наведе към бебето, което спеше в люлката, и започна да смуче кръв. След това излезе от колибата и каза:

Сега ме заведи на гробището. Време ми е да се връщам.

Нямаше какво да се прави - живи и мъртви трябваше да отидат на гробищата. Приближили се до гроба, мъртвият казал:

Елате с мен на гроба, ще ми бъде по-весело. – И хвана кума си за пода.

Но той извади нож и отряза пода. В това време петлите пропяха и мъртвият магьосник изчезна в гроба. Живият кум изтичал в селото и разказал всичко, което му се е случило. Когато разкопали гроба, се оказало, че мъртвецът лежи по очи надолу. След това забиха трепетликов кол в тила му. Като забиха колът, таласъмът рекъл: „Ех, куме, куме! Ти не ме остави да живея в света!”

Има една история за мъртъв младоженец. Момче и момиче бяха приятели. Нейните родители бяха богати, а неговите родители бяха бедни. Родителите й не били съгласни да се омъжи за него. Той замина и умря някъде в чужда земя, това беше скрито от нея, а тя продължи да го чака.

Една вечер шейна спря на прозореца на момичето и любимият й излезе от нея.

Пригответе се, казва той, ще ви отведа оттук и ще се оженим.

Тя наметна коженото си палто, върза нещата си на вързоп и изтича през портата. Човекът я качи в шейната и те се втурнаха. Тъмно е, има светлина само за месец. Човекът казва:

Тя отговаря:

Луната свети, мъртвецът е на път. Не те ли е страх от него?

И пак тя:

С теб не ме е страх от нищо. - И това стана най-страшното нещо. В вързопа си имаше Библия, бавно я извади от вързопа и я скри в пазвата си.

За трети път той й казва:

Луната свети, мъртвецът е на път. Не те ли е страх от него?

С теб не ме е страх от нищо!

Тогава конете спряха и момичето видя, че са пристигнали на гробището, а пред нея има отворен гроб.

"Това е нашата къща", каза младоженецът, "влезте там."

Тогава момичето разбрало, че годеникът й е мъртъв човек и че трябва да чака до пропяването на първи петли.

Ти се качи първи и аз ще ти дам нещата!

Тя развърза възела и започна да дава едно по едно - пола, сако, чорапи, мъниста. И когато не остана нищо за даване, тя покри гроба с кожено палто, сложи Библията отгоре и избяга. Тя изтича до параклиса, прекоси вратата, прекоси прозореца и седя там до зори, а след това се прибра.

Холера е същество, родствено на облачните девици.

В Рус тя е представена като стара жена, с гневно лице, изкривено от страдание. В Малорусия твърдят, че тя носи червени ботуши, може да ходи по вода, въздиша непрекъснато и тича из селото през нощта, като възкликва: „Имаше беда, ще има беда!“ Където и да спре да пренощува, тя няма да остане жива. В някои села смятат, че холерата идва отвъд морето и че това са три сестри, облечени в бели савани.

Кашубите вярват, че холерата лети върху човек със сив дим, което го кара да умре незабавно. Според беларуските представи холерата пътува от село на село под формата на облак.

Холерата е ендемична болест, която лети над селата под формата на огромна черна птица със змийски глави и опашки. Тя лети през нощта и там, където докосне водата с желязното си крило, избухва мор. Хората я наричат ​​Just-Bird.

За холера отиват в неотопляема баня, катерят се по рафтовете и се правят на умрели. Те също заключват вратите в къщите: болестта ще реши, че няма никой и ще си тръгне.

Един ден един мъж, отивайки на пазара в града, доведе със себе си две сестри Kholer, те седнаха на каруца, държейки снопове кости на коленете си, едната от тях отиде да убива хора в Харков, а другата - в Курск.

Дяволът е родово име за всички видове зли езически духове, както и християнския образ на Сатана и нисши демони („зли духове“). Думата "дявол" има много синоними - дявол, Велзевул, Мефистофел, Луцифер, Анчутка неопетнена, просто "неопетнена", козя крака, демон, нечист, хитър.

Дяволът е герой в огромен брой руски народни приказки.

Според А. Н. Афанасиев думата „дявол“ идва от „черен“ - името на цвят, обикновено свързван със злото.

Въпреки че Библията не съдържа конкретни описания на външния вид на дявола, народната митология има дългогодишни и стабилни представи за външния вид на дяволите (по-точно тяхното материално, телесно въплъщение, тъй като дяволите са духове). В представите за дявола като ковач (в много приказки и поговорки), в епитета „куц” има връзка с гръцкия бог на подземния огън, куция ковач Хефест.

Ричард Бергхолц. Есента

Във вярванията дяволите приемат образа на животни от стария култ - кози, вълци, кучета, гарвани, змии и др. Смятало се, че дяволите имат като цяло човекоподобен вид, но с добавяне на някои фантастични или чудовищни ​​детайли. Най-често това са рога, опашка и кози крака или копита, понякога вълна, свинска муцуна, нокти, крила на прилеп и др. Често се описват със светещи като въглени очи.

Като име на демона на ада, името на дявола не трябваше да се произнася на глас. Смятало се, че самото споменаване на дявола е достатъчно, за да го чуе, да се приближи до непредпазливия човек и да му навреди. Следователно в ежедневната реч, когато се говори за дявола, често се използват евфемизми, например злият. нечист, неназован, враг на човешкия род, шутник и др.

С. Максимов в книгата си „Нечистото, непознатото и силата на кръста” изследва много подробно тази тема. Той отбелязва, че вярването, че множествата от зли духове са безбройни, е дълбоко вкоренено в народното съзнание. Има много малко защитени светини в Божия свят, в които те не биха се осмелили да проникнат; дори православните храмове не са освободени от дръзките им нашествия. Тези ефирни създания, олицетворяващи самото зло, са изконните врагове на човешкия род, те не само изпълват безвъздушното пространство около Вселената, не само проникват в домовете, но дори се вселяват в хората, преследвайки ги с непрестанни изкушения...

Повсеместното присъствие на дяволите и тяхното свободно проникване навсякъде се доказва, наред с други неща, от съществуването на общи вярвания и обичаи, възприети в цялото пространство на велика православна Русия. Така например в селските колиби е почти невъзможно да се намерят съдове за питейна вода, които да не са покрити, ако не с дървен капак или парцал, то в краен случай с поне две трески, поставени на кръст, така че дяволът не влиза...

Нека се обърнем към описанието на многобройните измами и разнообразни приключения на тези духове от дяволската порода.

Василий Максимов. Кой е там?

Въпреки че според общоприетото вярване целият рай е запазен за дяволите за техните приключения, въпреки това те също имат любими места за постоянно пребиваване. Най-охотно те обитават онези райони, където гъстите гори са разредени от непрекъснати ивици от недостъпни блата, на които никога не е стъпвал човек. Тук, в блатата или мъртвите и обрасли езера, където все още остават пластове земя, скрепени от корените на водорасли, човешкият крак бързо потъва, а невнимателен ловец и смел пътешественик е засмукан в дълбините от подземна сила и покрит с влажен и студен слой, като дъска за ковчег. Няма ли тук зла дяволска сила и как дяволите да не смятат такива дупки, блата, тресавища и храсталаци за благоприятни и луксозни места за надеждно и комфортно живеене?

Това е отразено в руските поговорки: „В тихи води има дяволи“, „Ако имаше блато, щеше да има дяволи“.

Блатните дяволи живеят в семейства: имат съпруги, размножават се и се размножават, запазвайки вида си за безкрайни времена. Руските селяни не само се срещаха с децата си, живи и пъргави малки дяволчета (хохлики), също толкова рошави, с два остри рога на върха на главите и дълга опашка, но и влизаха в различни отношения с тях. Примери и доказателства за това са разпръснати в достатъчно количество в народните приказки и, между другото, в добре известната приказка на Пушкин за работника Балда. Един войник, от строгите никулденски времена, носи цяла година и един ден бес в тавлинка.

Несъмнено е решено, че тези духове са подложени на много човешки навици и дори слабости: те обичат да се посещават един друг и не са склонни да пируват в голям мащаб. На любимите си места (кръстовища и разклонения) дяволите празнуват шумно сватби (обикновено с вещици) и докато танцуват, вдигат прах в колона, произвеждайки това, което наричаме вихри. В същото време хора, които хвърляха ножове или брадви в такива прашни стълбове, успешно разтуриха сватбата, но на това място винаги се намираха следи от кръв и след това някоя жена, известна като вещица, се разхождаше дълго време или с нея превързано лице или вързана ръка.

На празници, устройвани по случай особени победи над хората, както и на собствените си сватби, стари и млади дяволи охотно пият вино и се напиват, а освен това обичат да пушат тютюн. Любимото забавление на дяволите, превърнало се в неутолима страст, е играта на карти и зарове...

Всички намеси на злите духове в човешкия живот се свеждат до това, че дяволите или си правят шеги, прибягвайки до различни шеги, които според природата си винаги са зли, или носят зло в различните му форми и, между другото, под формата на болести.

Дяволската сила е надарена със способността за трансформации, тоест дяволите могат напълно произволно да променят своята подозрителна и ужасна демонична кожа, като приемат вид, подобен на човешкия, и като цяло приемат форми, които са по-познати и познати на човешкото око .

Най-често дяволите приемат формата на черна котка, следователно по време на гръмотевична буря някои собственици на села винаги изхвърлят животни от този цвят през вратата и на улицата, вярвайки, че съдържат нечист дух (оттук и изразът, че по време на кавга черна котка тича между хората).

Не по-малко от това дяволите обичат изображения на черно куче, живи хора (понякога дори малко дете) и гиганти с огромен ръст, равни на най-високите борове и дъбове. Ако дяволът реши да излезе от своето блато в човешка форма и да се яви например на жена във формата на съпруг, който се връща от отсъствие, тогава той винаги изглежда отегчен и нежен.

Ако той ви срещне на пътя, превърнал се в кум или сватовник, тогава той със сигурност ще бъде пиян и готов да пие отново и ще се увери, че сватовникът след това ще се окаже или на ръба на дълбоко дере, или в кладенец, в яма за боклук или при далечен съсед, та дори и на клон на високо дърво с шишарка в ръка вместо чаша вино...

Дяволите се превръщат в: прасе, кон, змия, вълк, заек, катерица, мишка, жаба, риба (за предпочитане щука), сврака (това е любим образ на птиците) и различни други птици и животни. От последното, между другото, в неизвестност, с несигурен и ужасен вид.

Те дори се превръщат в кълба конци, в купчини сено, в камъни и т.н. Като цяло, дяволите приемат най-разнообразни форми, които пламенното човешко въображение може да позволи, но не и без някои ограничителни законови ограничения.

Такава граница съществува и упорито се пази: например дяволите не винаги решават да се правят на крава, най-скъпото и полезно домашно животно, и дори най-глупавата жена не би повярвала на такъв шейпшифтър.

Злите духове не смеят да се преструват на петли - пратениците на подхода на светъл ден, който е толкова омразен за всяка зла сила, и гълъбите - най-чистата и невинна птица в целия свят. Освен това никой не видя злите немъртви в магарешка кожа, тъй като цялата им нечиста порода, от времето на появата на Христос на земята, разбра, че самият Господ благоволи да избере магаре за своето победно шествие към светия град.

Какъвто и образ да приеме дяволът, той винаги се издава от дрезгав, много силен глас, примесен със страшни и зловещи звуци („от страх ти спира дъха“).

Черният цвят на козината на животните и перата на птиците също разкрива присъствието на хитри демони и по-специално демони, тъй като магьосниците и вещиците, за разлика от дяволите, са преобразуватели на изключително бели и сиви цветове.

Но при всяка трансформация дяволите-дяволи така умело крият острите си рога и извиват и къдрят дългата си опашка, че няма сила да ги хване в измама и да се пази от тях...

Объркването на човешката раса с изкушение или примамването с измама е пряката цел на присъствието на дявола на земята.

Изкусителят, според народното вярване, неизбежно се намира от лявата страна на човека и шепне в лявото му ухо за такива зли дела, за които самият човек дори не би си помислил без коварната клевета на дявола. „Дяволът ме заблуди” – казва уверено и обичайно всеки, претърпял неуспех в начинанията си, а още по-често неочаквано изпадналите в грях... Изкусителят е винаги наблизо: звън в лявото ухо – той беше който летеше да докладва на Сатана за греховете на този човек, извършени през деня, а сега той отлетя обратно, за да стои отново на стража и да чака удобен случай.

Ако човек се самоубие, значи е проклета овца. „Дяволът е овен” еднакво и този, който прибягва до насилствена смърт, и този, който извършва палеж, убийство по зла воля (по внушение на дявола) и тези, които изпадат в нещастие от дисбаланса на душевните сили на юношеството. .

И за да могат всички удавени и удушени хора по-точно и по-удобно да попаднат във властта на злите духове, те се опитват да ги погребат на мястото, където са извършили тежкия грях на самоубийството, и погребват тези нещастници под гола могила , изцяло без кръст и извън оградата на гробищата...

Всички психично болни и ненормални хора са покварени хора, чиято воля се контролира от зъл дух, отприщен от някого и често ги тласка към извършване на престъпления за собствено забавление. Тези хора забавляват дявола - те му правят "овен" - в случаите, когато дяволът реши да се повози, да се разходи, да се забавлява или дори просто да носи вода върху тях, като върху същества напълно безотговорни, беззащитни , като овце, и напълно подчинени. Именно затова е избрано това най-кротко и неотзивчиво животно. Тя е любима на демоните, за разлика от козата, от която дяволите се страхуват от самото създаване на света (затова и досега държат кози в оборите).

Първите жертви по време на забавленията на злите духове обикновено са пияни хора: или дяволите ще съборят от пътя пияни селяни, които се връщат у дома от храмов празник от съседните села, или под прикритието на кум или сватовник те ще доброволно да действат като водачи. Водят ви на познати места, но всъщност, гледате, човекът се озовава или на ръба на планинска скала, или над ледена дупка, или над вода, върху купчината на язовир на мелница и т.н.

Дяволът хвърли един пиян човек в кладенец, но как и кога се случи това - самият нещастник не можа да разбере или да си спомни: беше на игра, излезе на верандата да се охлади и изчезна. Започнаха да търсят и чуха писък в кладенеца. Извадиха го и установиха следното:

Сватовникът вика за чай и бира. Изпих чаша бира и видях, че не съм на гости на сватовник, а на кладенец и не пия бира, а студена вода. И не го пия на чаша, а веднага...

Въпреки това, заедно с тези зли шеги, дяволите, според мнението на хората, често вземат пияни хора под своя защита и им предоставят различни услуги. На пръв поглед може да се види някакво противоречие в това поведение на дяволите. Наистина: дяволът, зла сила, представител на злия принцип, и внезапно предоставя добри услуги на хората. Но всъщност тук няма противоречие: всеки пияница е преди всичко слуга на дявола: с греховната си страст към виното той „забавлява демона“ и затова дяволът просто няма намерение да причинява на своите верни слуги всяка непоправима вреда. Нещо повече, не друг, а дяволът насърчава пиянството и причинява на хората болестта, наречена препиване.

Казват, че дяволът обича пияниците, защото му е по-лесно да тласне такива хора към извършване на какъвто и да е грях, да им внуши лоши мисли, да внуши черни и срамни думи (много често хапливи и остроумни), да тласне такива хора към бой и т.н. такива действия, за които всеки има способността едно евтино и вечно извинение: „Дяволът ме обърка”...

В селския живот често се използва ругатната дума ommen (т.е. размяна, размяна), основана на твърдото убеждение, че дяволът заменя некръстените човешки бебета със своите дяволчета.

Безразборно дяволите отнасят и тези, които майка им проклина в сърцата си, и тези, на които в зъл час ще кажат неуместна (черна) дума като: „Дявол да те отнесе“.

Те също отнемат бебета, които са оставени без подходящ надзор преди кръщението, тоест, когато бебетата се оставят да заспят без да са кръстени, те се оставят да кихат и не честитят ангелската душа, не им пожелават растеж и здраве .

Особено не се препоръчва да се прозявате в баните, където родилките обикновено прекарват първите дни след раждането. Злият дух зорко пази и се възползва от всяка възможност, когато родилката подремне или остане сама. Ето защо опитните акушерки се стараят да не оставят майките си нито за минута, а в краен случай, излизайки от банята, пресичат всички ъгли. Ако не се вземат всички тези предпазни мерки, тогава майката дори няма да забележи как силен вятър ще шумоли зад покрива, зъл дух ще се спусне и ще размени детето, поставяйки нейното „малко скъпо“ или „размяна“ под страната на майката. Тези обменници са много кльощави по тяло и изключително грозни: краката им винаги са тънки, ръцете им висят като камшик, коремът им е огромен, а главата им винаги е голяма и виси настрани. Освен това те се отличават с естествената си глупост и гняв и с готовност напускат осиновителите си, отивайки в гората. Те обаче не живеят дълго и често изчезват или се превръщат в камина...

Що се отнася до съдбата на отвлечените деца, дяволите обикновено ги носят със себе си, принуждавайки ги да разпалват пожарите, които са започнали на земята. Но се случва и различно. Отвлечените деца се дават за отглеждане на русалки или прокълнати момичета, при които остават, като впоследствие се превръщат: момичетата в русалки, момчетата в гоблини.

Василий Поленов. Обрасло езерце

Сладострастните наклонности на цялата демонична порода са доста добре известни от народните приказки. Тези наклонности се проявяват както в личните действия на отделните демони, така и в характера на човешките изкушения, защото демоните най-лесно изкушават хората в тази посока.

Използвайки способността си да се дегизират (приемайки всякакви маски) и своята сръчност в изкушенията и бюрокрацията, демоните постигат пълен успех. Например, съседите започват да забелязват, че една жена - вдовица - понякога става сякаш е бременна, а след това отново нищо не се забелязва, няма промени. В същото време тя се справя перфектно с всякаква работа, през лятото излиза на полето сама, но го прави за трима души. Всичко това взето заедно води до предположението, че жената е в престъпна връзка с дявола. Те са убедени, че когато жената започне да отслабва и отслабва толкова, че остават само кожа и кости. Прозорливите съседи дори виждат как нечистият лети в колибата под формата на огнена змия и се кълнат с клетва, че пред всички демонът е влетял в комина и се е разпръснал с огнени искри по покрива.

Вярванията за огнените змии са толкова широко разпространени, а методите за отърваване от техните посещения са толкова разнообразни, че изброяването на основните от тях и описанието на основните могат да послужат като предмет на специално изследване.

Демонът влиза във временна сделка с нещастна жена, поддала се на измама и изкушение, а най-често с жена, която си е позволила да се разпусне напълно. И двамата се опитват, според условията и под страх от тежко наказание, да запазят тази връзка в най-голямата тайна, но греховната връзка със зъл дух не може да бъде скрита. Намира се достоен човек, на когото се поверява тайната и се намира начин за успешно завършване на тази връзка. В такива случаи помага оглавник за кон, хвърлен върху демона. Те също така обезсърчават посещенията, като опипват гръбнака на прелъстителя, което обикновено не е случаят с тези върколаци. Освен това някои жени се спасяват от блудния демон според бревиарията на Петър Могила;

Казват, че понякога самите дяволи се сблъскват с неприятности и остават глупаци: те бягат от нацупените бедни жени стремглаво, доброволно и завинаги. Казват още, че от такава връзка се раждат черни, глупави и зли деца, които могат да живеят много кратко, така че никой повече да не ги види.

В някои райони има поверие, че всяка болест е свързана със специален дух и че всеки от тези духове има свой собствен облик: например при треска - вид на пеперуда, при шарка - вид на жаба, при шарка - вид на таралеж. , и т.н. В допълнение към други, има и специален демон, който изпраща неочаквани и безпричинни остри болки, преминаващи през контракции в гърба, ръцете и краката. Такъв демон се нарича "поговорка" (оттук и общият израз "притча").

За пияниците дяволите приготвят специален червей (бял, колкото косъм) във водка: който го погълне, става лют пияница.

Всички болести, които най-често засягат жените, като истерия и като цяло щети от всякакъв вид (истерия), несъмнено се приписват на демоните. Нещо повече, самите жени са твърдо и непоклатимо убедени, че тези демони са влезли в разваленото, че са влезли през некръстосана уста по време на прозяване или при пиене и ядене. Учените лекари не знаят как да лекуват такива заболявания; тук помагат само опитни лечители и онези свещеници, които имат специални, древни молитвени книги, които не всеки духовен човек има.

Чугайстър

Чугайстър е герой от украинската митология. Горски човек, покрит с черна или бяла козина със сини очи. Танцува, пее, гони маймуни.

Образът на Чугайстр (Чугайстрин, Горски човек) е известен само в Украинските Карпати - непознат е на другите славяни.

Произходът на името Chugayster не е известен със сигурност. Изследователите свързват тази дума с "чуга", "чуган" - връхна дреха, която е изтъкана така, че да прилича на голяма овча кожа с дълга вълна, с "гайстр-кран", или дори с казашки наблюдателни кули, които се наричаха чуги и естествени канали в камъка - „чугил“.

За Чугайстър казват, че прилича на мъж, но е висок, като бор. Той ходи през гората в бели дрехи или изобщо без дрехи и нито човек, нито звяр могат да го убият, защото той е роден такъв. Всичко, от което се нуждае, е да се скрие в гората и да чака макс. И като ги види, веднага ще ги грабне и ще ги разкъса на две и ще ги изяде.

Срещнал жива душа в гората, Чугайстър не й наранява, но учтиво я кани на танц. Много от чертите на Чугайстър го свързват с вятъра. Самият той може да се появи под формата на вятър или вихрушка. Подобно на вятъра, Chugaister може да се качи в комина и да пее. Той танцува като вихър и този танц е разрушителен за обикновения човек, той е толкова бърз, че обувките му не могат да го издържат.

Това същество е изключително древно, не винаги има зъби и следователно не произнася всички звуци правилно. Именно това шепене кара човек да мисли, че Chugaister принадлежи към неземни създания.

Често се казва, че Чугайстър е „на един крак“. Той като Баба Яга може да си откъсне крака и да цепи дърва с него. В гората Чугайстър не бива да се свири и вика, за да не се призова горския човек.

Чугайстер, с гигантския си растеж, може да се върти в огромно колело около огън и да се стопли. По този начин той прилича на змия, чиято неземна природа е неоспорима.

Chur - се връща към името на славянския бог на родовото огнище, който защитава границите на поземлените владения. А. Н. Афанасиев го определи като божество на пламналия огън в огнището, пазител на наследствената собственост, почти брауни.

Ключевски пише: „Обожественият прародител е бил почитан под името чура, в църковнославянската форма - щура, тази форма е оцеляла и до днес в сложната дума прародител... Традицията, оставила следи в езика, придава на Чур значението идентичен с римския термин, значението на пазител на наследствени полета и граници.

Славянско митологично божество на граничните знаци, покровителстващо придобиването и печалбата. Символът е подпори и блокове, тоест гранични знаци.

Виктор Королков. Чур

Изразът "помни ме!" човекът сякаш очертаваше някакви защитни граници около себе си. Съвременните изследователи виждат в думата "чур" значението на магически кръг, през който злите духове не могат да стъпят.

Шиш - брауни, демон, зъл дух, обикновено живеещ в хамбарите.

Много хора са запознати с израза: „Майната ти!“, който отговаря на недобро желание.

Шиш прави сватбите си в момент, когато вихрушките вдигат прах в колона по пътищата. Това са същите шиши, които объркват православните.

Те изпращат досадни и неприятни хора в Шиша в гняв. И накрая, „пияни шишарки“ се появяват при хора, които са се напили до точката на делириум тременс (по дяволите).

Името Шиша носи и всеки носител на новини и слушалки в древния смисъл на думата, когато „шишите” са били разузнавачи и шпиони и когато „за шишиморизъм” (както пишеха в актовете) са давани имоти, освен заплати, за извършени услуги по шпионаж.

Shishiga (Lishenka) е малко гърбаво женско същество в руския фолклор, живее в тръстика, предпочита малки реки и езера.

Смятало се, че тя ходела гола с рошава коса, нападала невнимателни минувачи и ги завличала във водата и носела неприятности на пияниците.

През деня спи и се появява само привечер.

Може да се предположи, че Шишига е свързана с Шиш.

Смятало се, че всеки, който я види, рискува скоро да се удави.

Понякога се установява в къщата. Умните домакини слагат вечер до печката чиния с хляб и чаша мляко - така могат да умилостивят шишига. На някои места шишиги се разбира като малки, неспокойни духове, които се опитват да дойдат под ръка, когато човек върши нещо набързо.

„...Шишигата ще те покрие с опашката си и ще изчезнеш и колкото и да търсиш, няма да те намерят, нито ще намериш себе си...“

(А. М. Ремизов. „Неудържимата тамбура“)

Шуликуни

Шуликуни (шиликуни, шулукуни, шликуни) - сезонни демони, хулигани. Шуликуните, свързани с елементите на водата и огъня, се появяват от комина на Бъдни вечер (понякога на Игнажден) и се връщат под водата на Богоявление.

Те бягат по улиците, често с горещи въглени в железен тиган или с желязна кука в ръцете си, с която могат да хващат хора („кука и гори“), или яздят на коне, на тройки, на ступи или "горещи" печки.

Те често са високи колкото юмрук, понякога по-големи, могат да имат конски крака и заострена глава, от устата им пламти огън и носят бели домашно изплетени кафтани с пояси и островърхи шапки.

На Коледа шуликуните се тълпят на кръстопът или близо до ледени дупки, срещат се и в гората, дразнят пияници, въртят ги и ги блъскат в калта, без да причиняват много вреда, но могат да ги примамят в ледена дупка и да се удавят тях в реката.

На някои места шуликуните носели в клетката чекрък с кълчища и вретено, за да предат коприна. Шуликуните са способни да откраднат преждата от мързеливи предачи, да лежат в засада и да отнемат всичко, което трябва да бъде без благословия, да влизат в къщи и хамбари и крадешком да крадат или крадат доставки.

Те често живеят в изоставени и празни бараки, винаги в кооперации, но могат да влязат и в барака (ако стопанката не се защити с кръст за хляб), и тогава е трудно да ги изгоните.

Според вярванията на Вологда бебета, прокълнати или унищожени от майките си, стават шуликуни. Тези незначителни демони също изглежда идват от „приютените“ мъртви, въпреки че има само малко количество доказателства и косвени данни за това. Някои изследователи свързват думата „шуликун“ с тюркското „шулук“ (пиявица), докато други смятат, че идва от татарското „шулган“ (зъл дух, подводен цар, който пасе безброй стада добитък под водата).

Най-сигурното спасение от хулиганите, както и изобщо от злите духове, е кръстният знак. Но в някои северноруски села предпочитаха и други методи: на Бъдни вечер, по време на водосвета, караха тройки по леда на реката и около селото, за да „смачкат шуликуните“.

По-късно шуликуни започват да се наричат ​​не само бесовете, но и кукерите на Коледа, които тичат на групи из селото и плашат минувачите. Често такива групи включваха само момчета и те се обличаха в разкъсани дрехи, обърнати овчи кожуси, покриваха лицата си и плашеха момичетата, опитвайки се да ги настигнат и да ги захвърлят в снега.

Владетелят на подземния и подводния свят, Змията, се смяташе за много страшно създание. Змията, мощно и враждебно чудовище, се среща в митологията на почти всеки народ. Древните представи на славяните за змията са запазени в приказките.