ادیان هندوستان هندوئیسم او چگونه است؟
هندوئیسم دینی است که بیش از 80 درصد مردم آن را باور دارند. معابد و محراب های مقدس از ویژگی های اجباری هر شهر در کشور هستند. سازماندهی فضا در معابد هندو از اهمیت ویژه ای برخوردار است. مؤمنان برای برقراری ارتباط با خدایان خود باید به سطح آگاهی بالاتری برسند. مکان هر اتاق، نسبت ها و رنگ های آن، باید بیانگر عشق به امر مطلق باشد. معماری برای جذب نیروهای حیاتی و هدایت آنها به سمت مجسمه روح القدس طراحی شده است. برای حفظ این تعادل ظریف و برهم نخوردن این هماهنگی مرموز، اغلب نمایندگان سایر ادیان (غیر هندوها) اجازه ورود به معابد را ندارند. نقش کشیش، عمدتاً یک برهمن، خدمت در معبد است. حفظ و انتقال متون مقدس، فرهنگ و هر آنچه برای مردم عزیز است از جمله وظایف اوست.
مذهب هندواشاره به ظهور اولین قبایل آریایی در قلمرو هند است که حدود 4 هزار سال پیش به اینجا آمده اند. هندوئیسم نه تنها یک آیین مذهبی، بلکه یک فلسفه مسیر زندگی است. دین هندو از نظر نمادگرایی بسیار غنی است.
هندوها بیش از ده هزار خدا را می پرستندکه شبیه افراد هم ازدواج می کنند و بچه دار می شوند. در درجه نخست خدا - برهما، او خالق جهان است. سپس دنبال کنید ویشنو(سرپرست) و شیوا(ویرانگر). برهما، یکی از سه خدای برتر هندوئیسم، نماد ایده خلقت جهان است. اغلب او را در حال نشستن بر روی گل نیلوفر آبی نشان می دهند که ساقه آن از شکم خدای ویشنو می روید. شیوا را می توان با سلاحی که در دستانش دارد، تشخیص داد.
دو اساسی اصول هندوئیسم دارما و کارما هستند. دارما قانون جهانی تناسخ زندگی و مرگ است که مکان انسان را در جهان مشخص می کند. کارما قانون عمل است که بر اساس آن تمام اعمال یک فرد در زندگی پس از مرگ او پاسخ می دهد. اعتقاد بر این است که شرایط زندگی یک فرد توسط گذشته او تعیین می شود. برای خروج از این دور باطل، انسان باید برای زندگی با فضیلت تلاش کند. این نوع معنویت هنوز در هند نفوذ دارد. این باور که ریشه عمیقی دارد، در طول قرن ها بدون تغییر باقی مانده است.
ظهور هندوئیسم
سنت دینی حاصل به نام هندوئیسم نتیجه پنج هزار سال توسعه است. علاوه بر این، خود این نام تنها در حدود سال 1200 پس از میلاد به وجود آمد. ه.، که با تمایل فاتحان مسلمان برای ایجاد مرز روشنی بین ایمان خود و مذهب خود هندوها همراه بود. هندوئیسم– معادل فارسی کلمه هندی. با این حال، خود مردم هند دین خود را یک آموزه جاودانه یا قانون می نامند (ساناتانا دارما)،که باید بر سرچشمه غیرزمینی اعتقادات آنها که در نتیجه آیات الهی ظاهر شده است تأکید کند.
هندوئیسم به شکلی که در طول هزاران سال توسعه شکل گرفته است، گسترده ترین فرصت ها را برای پیروان خود برای تجلی دینداری خود فراهم می کند و می توان هر یک از آنها را انتخاب کرد و هیچ کدام را بهتر یا بدتر نمی دانست. نسبت به بقیه این تنوع امکانات یکی از ویژگی های هندوئیسم است که تفاوت در رشد معنوی، تمایلات مردم و سنت های محلی را در نظر می گیرد.
میتریا
در هندوئیسم بنیانگذار یا پیامبری وجود ندارد. همچنین هیچ سلسله مراتب کلیسایی مشخصی وجود ندارد، هیچ عقیده ثابتی وجود ندارد. خیلی مهمتر از شیوه زندگی، طرز فکر و طرز فکر است. این تصادفی نیست که رئیس جمهور سابق هند اس راداکریشنانیک بار گفت: "هندوئیسم بیشتر یک فرهنگ است تا یک عقیده."
بیش از 400 میلیون نفر در هند خود را هندو می دانند. و هر جا که سرنوشت سرخپوستان آنها را گرفت، همه جا فرهنگ، ارزش های سنتی، آرمان ها و آیین های مذهبی خود را حفظ کردند. البته، همه کسانی که هندو به دنیا می آیند، هندوئیسم نیستند. اما اعتقاد بر این است که آنها هندو هستند زیرا هندو به دنیا آمده اند. خاستگاه نام این عقیده حاکی از آن است که عنصر مشترک هندوئیسم خاستگاه هندی طرفداران آن است.
ظهور هندوئیسم با نیاز به به روز رسانی دین سنتی برهمن همراه بود. اشرافیت و انزوای آن از توده های وسیع مردم اجازه رقابت با بودیسم را به آن نداد. بنابراین لازم بود به نحوی تعلیم و آیین را تطبیق داد تا طرفداران جدیدی به دست آورد. در نتیجه، یک جنبش دموکراتیک به وجود آمد که در ظهور مذهب هندو بسیار مهم بود و آغاز یک دوره جدید - دوران هندوئیسم را نشان داد. ویژگی بارز این دوره دموکراتیزه شدن فرقه بود.
استوپا هندو
علیرغم این واقعیت که آموزه های هندوئیسم عمدتاً توسط افرادی از طبقات بالا توسعه یافته است، ایده های اسطوره ای و اشکال عبادت منشأ عامیانه داشتند. درست است که خدایان بزرگ هندوئیسم گاه نام و گاه حتی ویژگی های مشترک با خدایان باستانی عصر ودایی دارند، اما شکل واقعی که توسط پیروان هندوئیسم پرستش می شدند، بیشتر از ارواح و جزئی به ارث برده اند. خدایان فرقه های محلی و تصادفی.
در هندوئیسم می توان روندی را که طی آن یک خدای محلی به تدریج جای خود را در پانتئون گرفت، ردیابی کرد. متعاقباً او یا به مرتبه یک خدای مستقل ارتقاء یافت یا به عنوان یکی از اشکال تجلی خدایان از قبل شناخته شده در نظر گرفته شد. بنابراین، شکی نیست که اکثر خدایان بزرگ هندوئیسم امروزی شخصیت خود را از طریق این آمیختگی به دست آوردند. مثلا خدای زمین بومیا،که فرقه آن کاملاً ابتدایی بود، بعداً با آن شناسایی شد ویشنومشابه زن،روح قبایل بومی در بسیاری از نقاط با خدای شیوا ادغام شد. بدیهی است که در فرقه ها و اسطوره ها، در اشکال و ویژگی های متمایز بسیاری از خدایان هندو، می توان بقایای باورهای محلی پیشین را شناخت.
در این دوره، معابد برای اولین بار در هند ظاهر شد. هندوئیسم در ابتدا از بودیسم تقلید کرد که پیروان آن بناهای مذهبی خود را ساختند - استوپاساما بعدها، هندوها پناهگاه های باشکوه و باشکوهی نیز ایجاد کردند. جشن‌ها، دسته‌ها و مراسم‌های مختلفی در معابد برپا می‌شد و مجسمه‌های باشکوه خدایان در داخل آن نصب می‌شد که در دین برهمنیسم چنین نبود.
در ابتدا محل عبادت خدایان هندو در خارج از معبد باقی ماند. شاید برای مدتی خدایان به نوعی دروازه بان معبد محسوب می شدند. با گذشت زمان، می توان دید که چگونه اندک اندک کلیسایی در خود معبد دریافت کردند، جایی که کشیشی از طبقه پایین تر، که این یا آن خدایی با آن مرتبط بود، معمولا خدمت می کرد، و این تا زمانی ادامه یافت که خدا یا روح اصلی تبدیل به تجسم خدای بزرگ، و سپس او باید از تمام ویژگی های فرقه رسمی برخوردار بود.
چنین دگردیسی می تواند در مورد شخصیت ها، حکیمان یا حاکمان برجسته نیز رخ دهد. هنگامی که یکی از آنها درگذشت، قبر به زودی توجه خود را به خود جلب کرد: یک پناهگاه در محل دفن ساخته شد، خدماتی که در آن به تدریج، به لطف کمک های ساکنان اطراف، سودآور شد. داشتن چنین مکان مقدسی در کشور خوش شانس تلقی می شد و حاکمان سعی می کردند تا حد امکان از آن محافظت کنند. چند سال بعد، خاطره شخص مشهور ناپدید شد، مبدأ او توسط رمز و راز احاطه شد و زندگی نامه او مملو از افسانه ها شد. به این ترتیب شکل گیری خدایان جدید هندو اتفاق افتاد. این امر با این واقعیت ثابت می شود که به احترام متفکر سانکارهاو شاعر ویاسامعابد ساخته شد.
با این است که یکی دیگر از ویژگی های هندوئیسم، زمانی که تصاویر شعر حماسی نقش برجسته ای در تاریخ دین ایفا کردند، مرتبط است. به برکت این است قاب،قهرمان حماسه هندی "رامایانا" به آرمان اخلاقی مردم تبدیل شد و از یک قهرمان قبیله تبدیل به یک قهرمان ملی شد. احترامی که او دریافت کرد، بلافاصله او را از سپهر انسانی به الهی منتقل کرد و منجر به همذات پنداری او با ویشنو شد، درست همانطور که در مورد دیگر قهرمان حماسی غرب هند اتفاق افتاد. کریشنادر هر دو مورد - راما و کریشنا - ظاهراً قهرمان افسانه ها با خدای عامیانه ادغام شد.
مجسمه در استوپای Swayambhunath
استوپا چایتیا با تصویر بودا تزئین شده است
چنین دموکراتیزه کردن فرقه و نزدیکتر کردن تصاویر خدایان به مردم به شکل گیری دکترین هندو کمک کرد. آواتارها،یا تجسمات به گفته او، هر خدای بهشتی می تواند آواتار خود را روی زمین داشته باشد.
ویژگی خاص هندوئیسم وجود فرقه های متعدد بود. نمی توان تعداد دقیق آنها را تعیین کرد. برخی از آنها تاریخ بسیار باستانی دارند. حداقل در مورد به اصطلاح آجیواک،اولین فرقه ای که برای ما شناخته شده است اعتراف می کند که آنها قبل از ظهور بودا وجود داشته اند. آنها نوعی نظم رهبانی را تشکیل دادند (از این رو نام "ajivaka" - "برای زندگی"، یعنی انکار) و از طریق نوع(زهد) در پی رسیدن به سعادت بود. آجیواکاها به دلیل ماهیت خداباورانه یا پانتئیستی مذهبشان از جین ها و بودایی ها متمایز می شدند. خدا را می پرستیدند نارایان(ویشنو) و به طور کلی بر خلاف برهمنیسم به عقیده مردمی نزدیکتر بودند.
آثار برجای مانده از فعالیت های فرقه های مختلف، نوشته های کلامی آنهاست که به اصطلاح پوراناس،که بسیاری از آنها بسیار حجیم هستند. «پورانا» در سانسکریت به معنای «قدیمی» است. متون بسیاری از پوراناها منعکس کننده ایده های جهات مختلف هندوئیسم در مورد مراحل وجود جهان هستند، از کیهان شناسی، فجایع جهانی و منشأ خدایان تا توصیف دوره های تاریخی نژاد بشر و سلسله های حاکمان. اما در واقع، پوراناها مجموعه‌ای از استدلال‌های کلامی و فلسفی، افسانه‌ها و سنت‌ها، دستورالعمل‌های آیینی و زاهدانه و غیره هستند و معمولاً می‌توان متوجه تعالی بسیار متمایل به خدایی شد که فرقه‌ای معین به او احترام می‌گذاشت.
هر فرقه باید پورانای مخصوص به خود را داشته باشد یا به یکی از آنها پایبند باشد. شکی نیست که فرقه های اولیه پورانای خاص خود را داشتند. با این حال، آن پوراناهایی که تا زمان ما باقی مانده اند، در قرون وسطی جمع آوری شده اند. به هر حال منشأ متأخرتر از شعر دارند "ماهابهاراتا"که اغلب به عنوان ادامه الهیات آن به آن متصل می شوند. آنها به عنوان آثار کلامی و فلسفی بسیار پایین تر از برهماناها و اوپانیشادها قرار دارند و از نظر ادبی هیچ مقایسه ای با آثار حماسی ندارند. با این وجود، نمی توان در اهمیت آنها به عنوان منبعی برای مطالعه تاریخ دینی مذهب هندو تردید کرد.
استوپاهای فرسوده
استوپای زمین. 500 بعد از میلاد ه.
نقش غالب در هندوئیسم متعلق به گورو- معلمان، یا مربیان، رهبران معنوی فرقه ها. در آیین هندو، یک آیین واقعی از گورو شکل گرفته است. مرشد به عنوان واسطه بین انسان و خدا تلقی می شود و در واقع تجسم خدایی است که در او تجسم یافته و عبادت را در شخص او می طلبد. او با انجام تمام واجبات دینی که خود مؤمن باید انجام می داد، به کسی که به او اعتماد دارد کمک می کند تا به سعادت برسد. برای طبقات پایین، که نه پول دارند و نه تحصیلات لازم برای شرکت در زندگی مذهبی، صرفاً پرستش ظاهری یک خدا یا مرشد کافی است. پیروان او هر کلمه ای از گورو را به عنوان قانون مقدس تلقی می کنند.
علاوه بر دستورالعمل های گورو، پیروان آیین هندو، رودخانه ها را منبع قدرت معنوی می دانند. هندوها نگرش خاصی نسبت به گنگ دارند. بر اساس اعتقادات آنها، رودخانه مقدس نه تنها آب مورد نیاز آبیاری مزارع را تامین می کند، بلکه نمادی از ابدیت و بی نهایت زندگی است. صدها هزار نفر از مؤمنان هر روز به سواحل آن هجوم می‌آورند تا غسل کنند و از منبع حیات‌بخش بنوشند. هر دوازده سال در طول یک تعطیلات بزرگ کومبه ملاتقریباً ده میلیون نفر در شهر الله آباد، محل تلاقی آب های گنگ و جمنا جمع می شوند. شهر بنارس (واراناسی)، واقع در سواحل گنگ، مورد احترام خاصی است، جایی که هر هندوی واقعی قرار است بمیرد. بعدها، پس از سوزاندن، خاکستر هندوها بر روی آب های رودخانه مقدس پراکنده می شود. این به معنای چرخه مداوم زندگی است.
معبد راما و کریشنا
برگرفته از کتاب آریایی روسیه [میراث نیاکان. خدایان فراموش شده اسلاوها] نویسنده بلوف الکساندر ایوانوویچکتاب مقدس هندو با این حال، کشتریاها هنوز در خط مقدم اصلاحات مذهبی هستند. در این زمان بود که باگاواد گیتا ایجاد شد. در این اثر، خدای کریشنا که در کسوت ارابه‌وار یک ارابه‌ی جنگی ظاهر می‌شود، به جنگجوی نترس، آرجونا، جوهر جهان را توضیح می‌دهد. که در
از کتاب تا آغاز. تاریخ امپراتوری روسیه نویسنده گلر میخائیل یاکولوویچظهور مسکو خداوند شما را برکت می دهد و شما را بالاتر از همه شاهزادگان قرار می دهد و این شهر را بیش از همه شهرها گسترش می دهد. متروپولیتن پیتر پیشگویی متروپولیتن پیتر، ساخته شده در دهه اول قرن چهاردهم. شاهزاده ایوان کالیتا مسکو با مشیت خود شگفت زده می شود
نویسنده واسیلیف لئونید سرگیویچپیدایش هندوئیسم در روند رقابت بودیسم و برهمنیسم، به طور دقیق تر، در نتیجه این رقابت و در نتیجه غلبه بر آن، هندوئیسم به وجود آمد. از نظر ساختاری، این آموزه شبیه بودیسم بود و همچنین با تبلیغ دینی فعال متمایز نمی شد. اما تعیین کننده
از کتاب تاریخ ادیان شرق نویسنده واسیلیف لئونید سرگیویچمبانی دینی و فلسفی هندوئیسم مبانی هندوئیسم به وداها و افسانه ها و متون پیرامون آنها برمی گردد که تا حد زیادی ماهیت و پارامترهای تمدن هند را در تاریخی، فرهنگی، فلسفی، مذهبی، آیینی، روزمره، اجتماعی، خانوادگی آن تعیین کردند. و دیگر
از کتاب تاریخ ادیان شرق نویسنده واسیلیف لئونید سرگیویچفصل 16 هندوئیسم و اسلام. نوسازی هندوئیسم هندوئیسم که بسیاری از ویژگی های فرهنگ و روانشناسی ملی هندی ها را با شیوه زندگی، منش تفکر، جهت گیری های ارزشی، از جمله هدف نهایی - رهایی (موکشا) جذب و منعکس کرده است.
از کتاب تاریخ ادیان شرق نویسنده واسیلیف لئونید سرگیویچتعامل اسلام و هندوئیسم درست است، امتیازاتی که پذیرش اسلام در هند به ارمغان آورد، به‌دلیل انفعال هندوئیسم، که هنوز مبانی سبک زندگی و فرهنگ هندی هندی‌ها را در بر می‌گرفت، به‌طور چشمگیری تضعیف شد. غلبه بر سنت های چند صد ساله در هند
از کتاب اسرار پیدایش بشریت نویسنده پوپوف الکساندرتخم طلایی هندوئیسم هندوها در نسخه های خود از مبدأ جهان متفاوت هستند. اما مشهورترین افسانه این است: روزی روزگاری، جهان در تاریکی پوشیده شده بود، بدون نوری از نور. آب همه جا را فرا گرفته بود و زمین فقط کف اقیانوس بود. ناگهان، در وسط اقیانوس، طلایی
برگرفته از کتاب قومیت و منظر: جغرافیای تاریخی به عنوان مطالعات قومی نویسنده گومیلوف لو نیکولایویچپیدایش گروه های قومی قوم های جدید به دو صورت به وجود می آیند: 1. در یک قلمرو مشخص و نسبتاً وسیع، جایی که گروه‌های قومی تاریخی و پایدار برای قرن‌ها زندگی می‌کنند، ناگهان گروه‌بندی مجدد افراد خیلی سریع اتفاق می‌افتد و گروه‌های نزدیک به هم جدید پدید می‌آیند.
از کتاب 500 رویداد معروف تاریخی نویسنده کارناتسویچ ولادیسلاو لئونیدوویچظاهر ویندوز 95 تصور زمان ما بدون کامپیوتر غیرممکن است. کامپیوتر و اینترنت جهان و با آن تفکر انسان را تغییر داده است. رهبر بدون شک در بازار کامپیوتر
از کتاب شرق باستان نویسنده نمیروفسکی الکساندر آرکادویچبرهما کیهان‌شناسی هندوئیسم در آیین هندو، برهما خدای خالق در نظر گرفته می‌شود، در حالی که آیین برهما یکی از اصلی‌ترین آیین‌ها نیست، اگرچه در زمان‌های قبلی او در آیین ودایی بسیار مورد احترام بود. نقش مهمی توسط برهما در قالب Trimurti ("سه رخ") ایفا می کند - نوعی
نویسنده تیم نویسندگان از کتاب الهیات تطبیقی. کتاب 5 نویسنده تیم نویسندگان از کتاب الهیات تطبیقی. کتاب 5 نویسنده تیم نویسندگان از کتاب هند. تاریخ، فرهنگ، فلسفه توسط ولپرت استنلی از کتاب تاریخ اسلام. تمدن اسلامی از بدو تولد تا امروز نویسنده هاجسون مارشال گودوین سیمزفصل دوم امپراتوری تیموریان در هند: همزیستی اسلام و هندوئیسم، 1526-1707 برخلاف صفویان، دو امپراتوری بزرگ دیگر عمدتاً در مناطق غیر اسلامی پدید آمدند، واقعیتی که هم به قدرت و هم به ضعف احتمالی آنها کمک کرد. با این حال، بین آنها
برگرفته از کتاب تاریخ عمومی ادیان جهان نویسنده کارامازوف ولدمار دانیلوویچمبانی جهان بینی هندو اساس جهان بینی هندو این ایده است که جهان ترکیبی تصادفی، هرج و مرج از چیزها و پدیده ها نیست، بلکه یک کل منظم سلسله مراتبی یا کیهان است. نظم ابدی جهانی که جهان را به عنوان حفظ و نگه می دارد
هندوئیسم،دین اصلی هند و یکی از ادیان جهان است. هندوئیسم در شبه قاره هند سرچشمه گرفت و بیش از 90 درصد از تقریباً 500 میلیون نفری که به این دین اعتقاد دارند در جمهوری هند زندگی می کنند.ó بیشتر شبه قاره جوامع هندو همچنین در بنگلادش، سریلانکا، کنیا، آفریقای جنوبی، ترینیداد و توباگو و گویان وجود دارند.هندوئیسم طیف گسترده ای از باورها و اعمال را در بر می گیرد. تحمل هندوئیسم برای تنوع اشکال مذهبی شاید در میان ادیان جهانی منحصر به فرد باشد. هندوئیسم هیچ سلسله مراتب کلیسایی یا اقتدار عالی ندارد، بلکه یک دین کاملاً غیر متمرکز است. برخلاف مسیحیت یا اسلام، هندوئیسم بنیان‌گذاری نداشت که آموزه‌هایش توسط پیروان منتشر شود. ب
ó بیشتر اصول بنیادی هندوئیسم در زمان مسیح تدوین شد، اما ریشه‌های این دین حتی قدیمی‌تر است. برخی از خدایان که امروزه هندوها می پرستند، تقریباً 4000 سال پیش توسط اجدادشان پرستش می شدند. هندوئیسم دائماً توسعه یافت و عقاید و آیین های مردمان مختلف را که با آنها در تماس بود جذب و تفسیر کرد. ویژگی های اصلی هندوئیسمبا وجود تناقضات بین انواع مختلف هندوئیسم، در هسته همه آنها چندین اصل اساسی وجود دارد.
فراتر از دنیای فیزیکی همیشه در حال تغییر، یک روح جهانی، تغییرناپذیر و ابدی به نام برهمن وجود دارد. روح (آتمان) هر موجودی در عالم، از جمله خدایان، ذره ای از این روح است. وقتی جسم می میرد، روح نمی میرد، بلکه به بدن دیگری می رود و در آنجا به زندگی جدیدی ادامه می دهد.
سرنوشت روح در هر زندگی جدید به رفتار آن در تجسمات قبلی بستگی دارد. قانون کارما می گوید: هیچ گناهی بدون مجازات باقی نمی ماند، هیچ فضیلتی بدون پاداش نمی ماند. اگر کسی در این زندگی مجازات یا پاداش شایسته ای دریافت نکرده باشد، در یکی از زندگی های بعدی آن را دریافت خواهد کرد. رفتار یک فرد تعیین کننده وضعیت بالاتر یا پایین تر تجسم بعدی به او بستگی دارد که آیا او در آینده به عنوان یک انسان، یک خدا یا مثلاً یک حشره ناچیز متولد می شود.
برای اکثر هندوها، یک عنصر مهم از باورهای مذهبی میزبان خدایان است. در هندوئیسم صدها خدا وجود دارد، از خدایان کوچک با اهمیت محلی گرفته تا خدایان بزرگ که اعمالشان در هر خانواده هندی شناخته شده است. معروف ترین آنها ویشنو هستند. راما و کریشنا، دو شکل یا تجسم ویشنو. سیوا (شیوا)؛ و خدای خالق برهما.
کتب مقدس در همه انواع هندوئیسم نقش زیادی دارند. هندوئیسم فلسفی بر متون کلاسیک سانسکریت مانند وداها و اوپانیشادها تأکید دارد. هندوئیسم عامیانه، با احترام به وداها و اوپانیشادها، از اشعار حماسی به عنوان متون مقدس استفاده می کند. رامایاناو مهابهاراتا، اغلب از سانسکریت به زبان های محلی ترجمه می شود. قسمت مهابهاراتا
, باگاواد گیتا تقریباً برای همه هندوها شناخته شده است. باگاواد گیتانزدیکترین به آنچه می توان کتاب مقدس کلی هندوئیسم نامید. اعتقادات و آداب هندوکیهان و واقعیت نهایی.
کتب مقدس هندو حاوی چندین توصیف مختلف از مبدأ و ساختار جهان است. بر اساس یک نظریه، در آغاز، خدای دمیورژ، برهما، جهان را از ماده اولیه تشکیل داد. به گفته دیگری، جهان آماده از جنین طلایی ظاهر شد. بر اساس سوم، همه چیز در جهان از ذات روح جهانی، برهمن آفریده شده است. از نظر فیزیکی، کیهان به شکل تخم مرغ است و به 14 منطقه تقسیم شده است که زمین هفتمین منطقه از بالا است. جهان در زمان چرخه ای وجود دارد. هر اتفاقی قبلاً رخ داده است و در آینده نیز تکرار خواهد شد. این نظریه نه تنها به مجموعه تناسخ های یک فرد، بلکه به تاریخ جامعه، زندگی خدایان و تکامل کل کیهان نیز مربوط می شود. کوچکترین واحد چرخه کیهانی هندو، یوگا یا عصر جهان است. چهار یوگا وجود دارد که هر کدام کوتاهتر از قبلی است که مربوط به کاهش دارما نظم اخلاقی در جهان است. کریتا یوگا، دوران کمال، 1728000 سال طول می کشد. یک سوم جنوب که در آن دارما
هزار ماهایوگا، یعنی. 4,320,000,000 سال یک روز یک کالپا در زندگی خدای برهما را تشکیل می دهد. در پایان هر روز، تمام ماده جهان توسط روح جهانی جذب می شود و در شب برهما که یک کالپا نیز طول می کشد، ماده فقط در قوه به عنوان امکان بازیابی آن وجود دارد. در طلوع هر روز، برهما از نیلوفر آبی که از ناف خدای ویشنو روییده ظاهر می شود و ماده دوباره تشکیل می شود. ما در اولین روز پنجاه و یکمین سال برهما زندگی می کنیم. سال او شامل 360 روز و شب مشابه است، در حالی که برهما 100 سال زندگی می کند. پس از این، جهان کاملاً متلاشی می شود، به طور کامل وجود خود را از دست می دهد و در طول قرن بعدی برهما در این حالت باقی می ماند. سپس برهما دوباره متولد می شود و یک چرخه 311,040,000,000,000 ساله آغاز می شود. در این کیهان هندو که همیشه در حال تکامل است، فقط یک موجود ثابت وجود دارد، برهمن، روح جهانی که فضا و زمان را پر می کند. همه موجودات دیگر، مانند ماده و ذهن، برهمن هستند و بنابراین مایا یا توهم هستند. برهمن مطلق است - تقسیم ناپذیر، غیر قابل تغییر، غیرشخصی، بدون جنسیت، بالاتر از مفاهیم خیر و شر است. با توجه به ماهیت فراگیر و فراگیر برهمن، آتمان، روح جهانی، ذره جدایی ناپذیر برهمن محسوب می شود. علاوه بر این، برهمن آتمان است و تنها حجاب مایا، دنیای وهمی ادراکات حسی، انسان را از درک این هویت باز می دارد. طبق باور عمومی، پیروی دقیق از دارما بهترین راه برای بهبود موقعیت فرد در زندگی آینده است. که در باگاواد گیتاگفته می شود: «بهتر است به وظیفه خود عمل کنید». مسیر اعمال (کارما-مارگا) ساده ترین است، به دکترین دارما نزدیک است. کارما مارگا از طریق اعمال و کردار متناسب با موقعیتی که شخص در زندگی دارد به رستگاری می انجامد. اما همه اعمال باید از خود گذشتگی انجام شود، بدون تلاش برای ارضای خواسته های شخصی. چنین زندگی به چشم پوشی از خود و اتحاد با برهمن منجر می شود. مسیر عشق (بهاکتی مارگا) از طریق فداکاری نامحدود به خدا به رستگاری منتهی می شود. هدف این عبادت اغلب خدای ویشنو یا کریشنا، یکی از تجسمات اوست. عبادت بی حد و حصر، مؤمن را به برهمن (که مظهر او خداست) نزدیک می کند، به انسان امکان می دهد وحدت همه چیز را در برهمن ببیند. راه معرفت (جنانا مارگا) ظریف ترین و دشوارترین راه رستگاری است. این نیاز به بینش مستقیم نسبت به بالاترین حقیقت جهان - وحدت برهمن و آتمان دارد. بصیرت می تواند پس از یک دوره طولانی پرهیز روحی و جسمی به دست آید که شامل کنار گذاشتن تمام وابستگی های زمینی و تمرینات طولانی زاهدانه و مراقبه می شود. یوگا جایگاه مهمی در میان این گونه تمرینات دارد. کلمه سانسکریت یوگا به معنای پیوند، اتحاد یا نظم است. هدف یک تمرین کننده یوگا او را یوگی می نامند تا به حالت سامادی برسد
هر هندو از بدو تولد به یک طبقه خاص تعلق دارد و نمی تواند کاست خود را تغییر دهد. او باید از طبقه خودش زن بگیرد. شغل او نیز برای این کاست سنتی خواهد بود. همه کاست ها در سلسله مراتب کاست جایگاه خاصی را اشغال می کنند. پله بالایی این نردبان معمولاً توسط کاست های کاهنان و برهمن ها اشغال شده است.
در یکی از سرودهای متأخر ریگودامعتبرترین کتاب مقدس هندوئیسم، ظهور چهار طبقه اجتماعی اصلی (وارناس) را توصیف می کند: در زمان خلقت جهان، اولین انسان برای خدایان قربانی شد، در حالی که کشیشان و معلمان روحانی (برهماناها) از جامعه ظهور کردند. سر بدن متلاشی شده، و رزمندگان (کشاتریا) از دستان جسد تکه تکه شده،
از بالاتنه - بازرگانان، کشاورزان و صنعتگران (وایشیاها) و از پاها - افراد طبقه پایین (شدرا). این سیستم چهار لایه احتمالاً ساختار واقعی جامعه هندو را در هیچ مقطعی از تاریخ خود منعکس نمی کند. این کاملا محتمل است که برهمن ها این سیستم را قرن ها پیش برای تقویت موقعیت خود در سلسله مراتب کاست اختراع کرده باشند. متون مقدس بیان می کنند که وارنای یک شخص توسط کارمای او تعیین می شود، به همین ترتیب، اکثر هندوها بر این اساس معتقدند که موقعیت یک فرد در سلسله مراتب کاست به طور مستقیم به رفتار او در زندگی های قبلی بستگی دارد. اگر شخصی وظیفه ای را که از جانب کاستش به او محول شده است (جاتی دارما) با وجدان انجام دهد، در زندگی بعدی می تواند موقعیت خود را بهبود بخشد و به یک طبقه بالاتر تبدیل شود.زندگی اعضای کاست های بالاتر از نظر هندوئیسم به چهار مرحله تقسیم می شود. اولین مورد از بلوغ شروع می شود، زمانی که پسری زیر نظر یک مرشد شروع به مطالعه متون مقدس می کند. در مرحله دوم ازدواج می کند، سرپرست خانواده می شود و صاحب پسر می شود. در حوالی زمانی که نوه ها ظاهر می شوند، مرد وارد مرحله بعدی می شود - او به جنگل ها می رود، زندگی یک گوشه نشین را هدایت می کند و جامعه را به خاطر تفکر و مراقبه ترک می کند. سرانجام، او تبدیل به یک سانیاسین می شود، یک سرگردان بی خانمان که با صدقه زندگی می کند، فارغ از همه بندهای دنیا. در واقعیت، افراد کمی از این دستورالعمل ها پیروی می کنند، اما اتفاق می افتد که افراد ثروتمند که به اواسط زندگی خود رسیده اند، از تجارت بازنشسته می شوند و سال های باقی مانده خود را در مراقبه می گذرانند.
خدایان و فرقه های آنهابر اساس باورهای هندو، الوهیت بسط برهمن، روح جهانی است. مانند برهمن، بی حد و حصر است و در همه ذرات جهان یافت می شود و خود را به اشکال مختلف نشان می دهد. بنابراین، اگرچه خدایان و هندوهای زیادی وجود دارند، اما همه آنها در برهمن یکی هستند و یک الوهیت را نشان می دهند. خدا کریشنا در صحبت می کند باگاواد گیتا: «به هر شکلی
[خدایان] هر قدر هم که انسان با ایمان عبادت کند، ایمان او را تقویت می کنم». در خانواده‌های هندو، آنها ترجیح می‌دهند برای ویشنو و شیوا یا یکی از شاکتی‌ها، همسر یا اصل زنانه خدا دعا کنند.ویشنواغلب در نقش نگهبان ظاهر می شود، برخلاف خالق برهما و ویرانگر شیوا. بر اساس اعتقادات طرفدارانش، وایشناوا، ویشنو بارها و بارها تجسم های زمینی، آواتارها را هر بار برای نجات جهان از فاجعه می گرفت. تصاویر ویشنو معمولاً به رنگ آبی تیره هستند، او چهار دست است و نمادی در هر دست دارد: صدف دریایی، دیسک، گرز، نیلوفر آبی. گاهی اوقات ویشنو در حالی که روی کلاف های یک مار بزرگ چند سر به نام آنانتا تکیه زده است، به همراه همسرش لاکشمی، الهه سعادت، در پای او نشسته اند و از ناف ویشنو نیلوفر آبی با برهما می روید. در موارد دیگر، ویشنو سوار بر گارودا، پرنده ای که به عنوان وسیله حمل و نقل او عمل می کند، به تصویر کشیده شده است. آواتارهای ویشنو ماهی، لاک پشت، گراز، مرد شیر، کوتوله، راما با تبر، راما، کریشنا، بودا و کالکین هستند (دومی هنوز ظاهر نشده است). گنجاندن بودا در میان آواتارهای ویشنو، نمونه ای از هندوئیسم است، با تمایل آن به جذب همه ادیان: هندوها گاهی اوقات آواتارهای مسیح را به فهرست اضافه می کنند.مورد احترام ترین آواتارهای ویشنو، به ویژه در شمال هند، راما و کریشنا هستند. راما پسر پادشاه، قهرمان رامایانا، تجسم تصویر یک حاکم کامل است و همسرش سیتا یک همسر ایده آل هندو است. کریشنا، موضوع عشق و ستایش باکتاها، به عنوان یک کودک بازیگوش مورد پرستش قرار می گیرد، با این حال، با قدرتی عظیم، به عنوان یک عاشق تیره پوست که فلوت می نوازد، وارد بازی های عشقی با دختران گاوچران، محبوب ترین دختران می شود. که او را رادا می نامند و همچنین به عنوان یک قهرمان بالغ حماسه مهابهاراتاو معلم دینی از باگاواد گیتا
. شیوا.شیوا نشان دهنده وحدت بسیاری از جنبه ها است. شیوایان شیوا معتقدند که نابودی لزوماً باید مقدم بر خلقت باشد، بنابراین شیوا در جهان هستی شرکت می کند و تغییر می کند. شیوا به اشکال مختلف، گاهی به شکل یک مرتاض، که بدنش با خاکستر سفید مالیده شده است، در هیمالیا روی پوست ببری در هیمالیا در حال مراقبه نشسته است، به تصویر کشیده شده است. به گره موهای ژولیده بالای سر، هلال ماه است که رود مقدس گنگ از آن جاری است. گاهی اوقات او نطاراج ("ارباب رقص") در چرخش برازنده است و با رقص بی پایان خود از کیهان حمایت می کند. شیوا اغلب با همسرش پارواتی و گاو نر ناندی که به عنوان وسیله نقلیه او عمل می کند به تصویر کشیده می شود. شیوا اغلب به شکل یک لینگام، یک ستون ساده، معمولاً از سنگ، دعا می شود. لینگام نماد فالیک شیوا است که نشان می دهد او از یک خدای باروری است.شاکتیآنها نماینده اصل الهی زنانه هستند، علاوه بر این، این نام همسر خدایان ویشنو و شیوا است. برای پرستندگان شاکتی (که شاکتاس نامیده می شوند)، این الهه ها نشان دهنده قدرت فعال همسرانشان هستند. به خصوص اغلب، شیوا-شاکتی، همسر شیوا، مورد احترام قرار می گیرد. او اشکال مختلفی دارد: مانند پارواتی، اوما یا آناپورنا، او زن زیبایی است، اما وقتی به شکل دورگا، کالی، چندی یا چاموندی ظاهر می شود، می تواند ظاهری خشن و وحشتناک داشته باشد. دورگا، جنگجوی با چهره ای خشن، سوار بر شیر، در دستانش صدها نوع سلاح مرگبار دارد. کالی، یک غول زن جت سیاه با زبانی به رنگ قرمز خونی بیرون زده، گلدسته ای از جمجمه انسان بر گردن خود می بندد و شمشیری خونین در دست دارد. کالی با بیماری، مرگ و نابودی همراه است، اما در عین حال از کسانی که به او ایمان دارند محافظت می کند. پرستش کالی شامل قربانی کردن حیوانات است و او اغلب به عنوان ماتری، مادر جهان پرستش می شود. در برخی از فرقه های شاکتا، احترام به کالی یک شخصیت "افراطی" به خود می گیرد. فرقه هایی به نام تانتریک ( تانتراهامتون مقدس خود)، در مناسک آغازین خود، ممنوعیت های ارتدکس مانند خوردن گوشت و نوشیدن مشروبات الکلی یا منع بداخلاقی جنسی را نقض می کنند. تانتریک ها به آیین های جادویی و تکرار طلسم های عرفانی (مانتراها) ترجیح می دهند و آنها را بهترین راه برای رستگاری می دانند.خدایان دیگرتعدادی خدایان دیگر در آیین هندو وجود دارند که در مناسبت های خاص یا برای اهداف خاص مورد پرستش قرار می گیرند. محبوب ترین آنها گانشا، پسر فیل سر شیوا است که قبل از انجام هر اقدام عملی باید از او تلافی کرد. یکی دیگر از پسران شیوا Skanda یا Kartikeya است که در جنوب هند محبوبیت خاصی دارد. بسیاری از مردم هانومان سر میمون را می پرستند که در شرح آن آمده است رامایانابه عنوان متحد وفادار راما. کفاره سیتالا، الهه آبله، گسترده است. اگرچه برهما در اساطیر جایگاه مهمی به عنوان دمیورژ دارد، اما معمولاً او را پرستش نمی کنند. اما ساراسواتی، همسرش، به عنوان الهه موسیقی، هنرهای زیبا و دانش از عشق جهانی برخوردار است.علاوه بر این، خدایان محلی جزئی بسیار زیادی وجود دارند. یک دهقان هندو به تمام تپه ها و رودخانه های اطراف دهکده خود خدایان می بخشد. سفالگر روستایی نیز خدای چرخ سفالگر را می پرستد و شخم زن نیز خدای گاوآهن را می پرستد.
زندگی مذهبی و مناسکاگرچه هندوها برای نماز معبد جمع می شوند، هندوئیسم یک دین جمعی نیست. مراسم مذهبی به تنهایی یا با حضور چند تن از دوستان یا اقوام در خانه انجام می شود.
رایج ترین نوع مراسم مذهبی پوجا یا عبادت است. تقریباً هر خانه هندوها حاوی تصاویر مقدس یا مجسمه‌های خدایان محبوب است که قبل از آن دعا خوانده می‌شود، سرود خوانده می‌شود و هدایا ارائه می‌شود. در خانه های فقیر نشین، پوجا به طور متوسط انجام می شود. هنگام سحر، مادر خانواده نماز می خواند و زنگی را در مقابل بازار به صدا در می آورد که عکس های رنگی خدایان در گوشه اتاقش آویزان شده بود. در خانه‌های افراد ثروتمند، پوجا با ارائه غذاهای خوشمزه و گل‌ها، روشن کردن چوب‌های بخور در یک اتاق مخصوص، که به عنوان معبدی خانوادگی عمل می‌کند، انجام می‌شود، جایی که آتش مقدس هرگز خاموش نمی‌شود. در چنین خانه هایی، در مناسبت های خاص، کشیش خانواده، پوروهیتا، به پوجا دعوت می شود. خدمات مذهبی از این نوع در میان پیروان فرقه باکتی رایج است. پیروان فرقه های مختلف هندو اغلب وابستگی خود را به آنها از طریق علائم رنگی روی پیشانی و گاهی اوقات روی بدن نشان می دهند. به عنوان مثال، شیعیان سه نوار افقی سفید بر روی پیشانی خود می کشند، Vaishnavas سفید لاتین.
V، توسط یک خط قرمز عمودی تشریح شده است.بسیاری از آداب و رسوم خانوادگی با رویدادهای مهم زندگی خانواده همراه است. این مراسم توسط کشیش خانواده انجام می‌شود، در خانواده‌های طبقه بالا معمولاً برهمن است که متون مقدس را می‌خواند و هدایا را در مقابل مجسمه‌های خدایان قرار می‌دهد. مراسم بزرگداشت تولد یک کودک قبل از قطع بند ناف انجام می شود و تقریباً ده روز بعد مراسم نامگذاری نوزاد انجام می شود. در کاست های بالا، زمانی که پسری به بلوغ می رسد، مراسم مهمی از آپانایانا انجام می شود - نخ مقدسی بر روی پسر گذاشته می شود که او تمام زندگی خود را می پوشد. در طول مراسم طولانی و پیچیده عروسی، تازه عروسان، با بستن لبه های لباس خود، باید در اطراف آتش مقدس قدم بزنند. تازه دامادها عهد اتحاد ابدی را می بندند. به عنوان یک قاعده، یک بیوه هندو حق ازدواج مجدد را ندارد، و در زمان های قدیم، یک بیوه از یک طبقه بالا اغلب به مراسم تشییع جنازه شوهرش می رفت. هندوها بلافاصله پس از مرگ اجساد را می سوزانند و خاکستر را به رودخانه گنگ یا دیگر رودخانه های مقدس می اندازند. پس از آن به مدت 12 روز، خانواده متوفی روزانه گلوله های برنج پخته شده و شیر را برای آرام کردن روح مرده تقدیم می کنند. هندوهای طبقه عالی ارتدکس به طور دوره ای آیین شرادا را از نسلی به نسل دیگر به یاد اجداد خود تکرار می کنند.
اعمال مذهبی داخلی، به ویژه در مناطق روستایی، شامل انجام مناسک در مکان های مقدس (برخی درختان، رودخانه ها یا سنگ ها) است. دو درخت، درخت بنیان و درخت پیپال که نوعی درخت انجیر است، در همه جا مقدس شمرده می شود. هندوها همچنین به تعدادی از حیوانات، مانند میمون ها، که مربوط به آیین راما هستند، و مارها، در درجه اول مارهای کبرا، که با کیش شیوا مرتبط هستند، احترام می گذارند. با این حال، هندوها بالاترین احترام را برای گاو نر، که با آیین شیوا نیز مرتبط است، و گاوها که نماد زمین هستند، دارند. گاوها ذبح نمی شوند و هندوهای بسیار کمی گوشت گاو می خورند. در روستاها از سرگین گاو در مراسم تطهیر و همچنین برای ساختن تصاویر مقدس استفاده زیادی می شود. در مناسبت‌های خاص، گاوها و گاو نر را با نوارهای رنگارنگ تزئین می‌کنند و زنگ‌هایی به گردنشان آویخته می‌شوند.
مراسم اجتماعات و معبدها از عبادت خانگی بیشتر است. مؤمنان گرد هم می آیند تا با هم سرود بخوانند و گزیده هایی از آن را بخوانند رامایاناو دیگر ادبیات سنتی زائران اغلب از مکان‌های دور به جشن‌های معبد می‌روند. دسته‌هایی در معبد سازماندهی می‌شوند، گاهی اوقات خادمان با فلوت، طبل و مشعل به طور رسمی خدا را تا پناهگاه الهه همراهی می‌کنند و در آنجا شب را با هم می‌گذرانند. جشنواره های معبد معمولا شامل آواز خواندن، رقصیدن و صحنه های نمایشی از حماسه ها می شود. جشنواره های بزرگ معبد، مانند جشنواره Jagannath در Puri (Orissa)، زائران را از سراسر هند جذب می کند. مجسمه عظیم Jagannath بر روی یک ارابه چوبی قرار داده شده است که توسط مؤمنان مهار شده و در خیابان های شهر رانده شده است.
زیارت بخش مهمی از زندگی مذهبی یک هندو را تشکیل می دهد. صدها مکان مقدس در هند وجود دارد که زائران برای شرکت در جشن‌های معبد و جشن‌های مذهبی دسته‌جمعی و همچنین برای استحمام در رودخانه مقدس به آنجا سرازیر می‌شوند. مکان های اصلی زیارت بنارس (واراناسی)، هاردوار، ماتورا و الله آباد در شمال هند است. مادورای، کانچیپورام و اوجین در مرکز و جنوب هند. تعطیلات در مناطق مختلف هند تقویم های متفاوتی دارد. محبوب ترین تعطیلات، دیوالی، در پایان اکتبر یا اوایل نوامبر جشن گرفته می شود. دیوالی جشن سال نو است، اما در مناطق مختلف هند معانی مختلفی دارد. در دیوالی، چراغ‌های آیینی روشن می‌شوند، هدایا رد و بدل می‌شود، و دعاها عمدتاً خطاب به لاکشمی، الهه ثروت و رفاه است. تعطیلات بهاری هودی با رقص‌های خیابانی و راهپیمایی، آتش‌سوزی و انواع آزادی‌ها جشن گرفته می‌شود: مردم یکدیگر را با پودرهای رنگ‌آمیزی دوش می‌گیرند یا یکدیگر را با آب رنگی می‌پاشند. دیگر فستیوال های محبوب عبارتند از داشارا که توسط وایشناواهای شمال هند برگزار می شود، جشنواره گاناپاتی در ماهاراشترا، دولایاترا یا فستیوال سوئینگ در اوریسا و پونگال، جشنواره پخت برنج در جنوب هند.
متون مقدسمتون مقدس هندو به دو دسته اصلی تقسیم می شوند:
شروتیس، یا متون وحی الهی، و اسمریتیس، کتاب های سنتی نویسندگان مشهور. تمام ادبیات شروتی به زبان سانسکریت، زبان هند باستان نوشته شده است، ادبیات اسمریتی هم از زبان های سانسکریت و هم از زبان های منطقه ای استفاده می کند.مهمترین متون شروتی وداها ("دانش") هستند که بین 1500 تا 900 قبل از میلاد توسعه یافتند. که در ریگ ودا، اولین کتاب از چهار کتاب، شامل سرودهایی خطاب به خدایان پرستیده آن زمان در هند است. سایر وداها حاوی فرمول های آیینی، طلسم ها، طلسم ها و سرودهای مختلف هستند. بین 800 تا 600 قبل از میلاد مجموعه ای از تفاسیر منثور از چهار ودا، معروف به برهمانا، ایجاد شد. آنها با جزئیات تمام جزئیات آیین های پیچیده قربانی را بررسی می کنند که آیین خدایان ودایی بر اساس آن ساخته شده است. حدود 600 ق.م. تفاسیر جدیدی به نام آرانیاکاس ظاهر شد که در آن معنای نمادین آیین های برهمنی مورد بررسی قرار گرفت و بیشتر بر درک ماهیت این آیین تأکید شد تا اجرای دقیق آن. در یک دوره زمانی طولانی، که دوره قبل از ایجاد برهمانای بعدی و پس از ایجاد آخرین آرانیاکاها را در بر می گرفت، مجموعه ای از آثار به نام اوپانیشادها نوشته شد. آنها مفاهیمی را برجسته می کنند که امروزه هنوز در هندوئیسم غالب هستند: حضور همه جانبه برهمن، وحدت برهمن و آتمان، کارما و انتقال روح ها و رهایی از سلسله تولدها. کل این مجموعه - وداها، برهماناها، آرانیاکاها و اوپانیشادها - مقدس تلقی می شود. در بسیاری از مناطق هند، متون مقدس امتیاز انحصاری برهمن ها محسوب می شود، در حالی که نمایندگان طبقات پایین حتی حق نگاه به این کتاب ها را ندارند.
برخلاف ادبیات شروتی، متون اسمریتی توسط هر کسی قابل خواندن است. بیشتر آنها یا سوترا هستند - قصارهای لاکونیک که برای حفظ کردن در نظر گرفته شده است یا شسترها - رساله هایی در موضوعات مختلف. مفاهیم زندگی هندو: آرتا، کاما و دارما ارائه شده است آرتاشاستراکاوتیلیا، رساله ای در مورد وظیفه حاکم و اعمال قدرت، کاماسوتراواتسایانا، رساله ای در اروتولوژی، و متعدد دارماساسترامیکدهای قوانین و قواعد اخلاقی منسوب به مانو، بودایانا، یاجناوالکیا و شخصیت های دیگر.
محبوب ترین آثار ادبیات اسمریتی اشعار حماسی هستند مهابهاراتاو رامایانا. هر دو در یک دوره زمانی طولانی توسعه یافته اند و ترکیبی از افسانه های فولکلور و استدلال فلسفی هستند. که در مهابهاراتاداستان مبارزه سلسله ها و جنگ بزرگ را بیان می کند. که در مهابهاراتامشمول باگاواد گیتا
( آواز خدا) یا گیتاهمانطور که اغلب نامیده می شود، یکی از مهمترین آثار هندوئیسم است که به عنوان موعظه توسط کریشنا توضیح داده شده است، که اصول اصلی سه راه رستگاری را بیان می کند: جنانا، کارما و باکتی. رامایانااز ماجراهای راما و همسرش سیتا می گوید. این شعر حماسی بسیار پویا است، از جمله ربودن سیتا توسط یک دیو و توصیف دراماتیک نجات او توسط راما و هانومان، خدای سر میمون. این اثر حاوی معنای اخلاقی بزرگی است و در روستاهای هندی بسیار محبوب است. قسمت هایی از رامایاناتوطئه های بسیار محبوب تولیدات تئاتر و رقص.علاوه بر این، ادبیات هندو شامل پورانا («داستان‌های گذشته»)، مجموعه‌هایی از افسانه‌ها با دستورالعمل‌های مذهبی فراوان و کتاب‌هایی در مورد الهی است. دو کتاب معروف وایشناوا را می توان در این دسته قرار داد: باگاواتا پورانا، که در مورد زندگی و آموزه های کریشنا و بنگالی صحبت می کند گیتاگوویندوکه داستان عشق کریشنا به رادا را روایت می کند. همچنین ببینیدباگاوادگیتا; ادبیات هندی.
تاریخ هندوئیسمهندوئیسم یکی از قدیمی ترین ادیان در جهان است. مردمان تمدن دره سند، آیین‌های متنوعی از الهه مادر، پرستش درختان مقدس و ستون‌های فالیک شکل داشتند. تعدادی از لوح های سنگی کشف شده در حفاری ها، خدایی را در حالت یوگا نشان می دهد که نمونه اولیه شیوا است. ( همچنین ببینید هند؛ تمدن باستانی.)
در اواسط دوم هزار قبل از میلاد این تمدن توسط فاتحانی که از شمال غربی به دره سند حمله کردند، نابود شد. فاتحان که آریایی نامیده می شدند به زبان هندواروپایی نزدیک به ایرانیان باستان صحبت می کردند. اینها قبایل پدرسالار بودند که عمدتاً خدایان را می پرستیدند که نیروهای طبیعت را تجسم می کردند. در میان خدایان ایندرا - خدای طوفان و جنگ، وایو - خدای باد، خدای کوه رودرا، خدای آتش - آگنی، خدای خورشید - سوریا بود. کاهنان آریایی، برهمن ها، قربانی می کردند و سرودهایی می ساختند که اساس وداها را تشکیل می دهد.تا قرن 98. قبل از میلاد مسیح. برهمن ها در جامعه هندی موقعیت های مسلطی داشتند و مراسم قربانی بسیار پیچیده شد. قبلاً در قرن هفتم. قبل از میلاد مسیح ه. واکنشی نسبت به تشریفات بیش از حد و قدرت روزافزون برهمانا آغاز شد. متونی مانند آرانیاکاها شروع به کشف معنای قربانی کردند، در حالی که اوپانیشادها اعتقادات اساسی کیهان شناختی آریایی های باستان را زیر سوال بردند. اولین سرودهای آریایی می گوید که روح پس از مرگ به عالم اموات می رود. متفکران جدید مفهوم انتقال ارواح را مطرح کردند که با گذشت زمان توسط قانون کارما تقویت شد.
تا قرن 6 قبل از میلاد. ه. تعدادی از مذاهب تشکیل شد که قربانی های ودایی را کاملاً رد کردند. ما در مورد پیروان نه تنها اوپانیشادها، بلکه همچنین بسیاری از فرقه های جدید، از جمله جین ها و بودایی ها صحبت می کنیم. همه آنها رهایی از تولدهای بی پایان را در اولویت قرار دادند و توافق کردند که رهایی نه از طریق فداکاری، بلکه از طریق مراقبه به دست می آید. رقابت بین فرقه های مختلف تقریباً یک هزار سال به طول انجامید. تا سال 500 بعد از میلاد هندوئیسم پیروز شد و بسیاری از اصول بودیسم و جینیسم، از جمله دکترین عدم خشونت، گیاهخواری و پرهیز از الکل، و همچنین تعدادی از عناصر جدید عبادت را در بر گرفت. بودا به پانتئون هندوها معرفی شد.ظهور هندوئیسم و پیروزی آن بر بودیسم و جینیسم با دوره ای از جست و جوی شدید فلسفی مصادف شد. بین قرن 6 قبل از میلاد مسیح. و قرن 5 پس از میلاد، حداقل دوازده دکترین رقیب ظهور کردند. همه آنها موافق بودند که موکشا هدف اصلی انسان است، اما در بسیاری از ظرافت های الهیاتی و متافیزیکی اختلاف نظر داشتند. شش مکتب فلسفی ("شش دارشان") برجسته شدند: نیایا، وایشیکا، سامخیا، یوگا، میمامسا و ودانتا. اعتقاد بر این بود که هر یک از آنها راه مؤثری برای رهایی ارائه می دهند، اما تنها ودانتا بیشترین محبوبیت را به دست آورد.
فلسفه ودانتا بر اساس برهما سوتراس، منسوب به حکیم بادارایانا (قرن دوم یا سوم). برخلاف سایر مکاتب که نظریه‌های پیچیده‌ای درباره اجزای سازنده ماده و ماهیت روح ارائه می‌کنند، ودانتا دیدگاه‌های نسبتاً ساده‌ای درباره برهمن و آتمان داشت.
بعدها ودانتا به چندین مکتب الهیاتی تقسیم شد که تفاوت اصلی بین آنها درجه تشخیص هویت برهمن و آتمان بود. رویکرد غالب، مکتب مونیست آدوایتا بود که توسط شانکارا در قرون 7-8 تدوین شد. شانکارا آموخت که تنها واقعیت در جهان برهمن است و رابطه برهمن و دنیای حواس، مایا، قابل بیان نیست. روح فردی، آتمان، تنها مظهر برهمن است، و همانطور که اوپانیشادها می گویند، رهایی روح تنها از طریق تحقق کامل وحدت آتمن و برهمن امکان پذیر است. اگرچه «هندوئیسم فلسفی» تقریباً به طور کامل تحت تأثیر آدوایتا قرار گرفت، تأثیر بیشتر بر هندوئیسم رایج «ویششادوایتا» یا مونیسم محدود رامانوجا، فیلسوف قرن 11-12 بود. رامانوجا استدلال کرد که واقعیت نهایی روح غیرشخصی نیست، بلکه خدای شخصی، ویشنو است. آتمان بخشی از خداست و در نهایت با او متحد می شود، اما در عین حال هرگز به طور کامل ویژگی های شخصی خود را از دست نمی دهد. ویشیشتادوایتا بیان می کند که اتحاد با خدا از طریق باکتی-مارگا، مسیر عبادت خالصانه، به جای تمرین متفکرانه بر اساس روش جنانا-مارگا حاصل می شود. سومین مکتب ودانتا، دوایتا یا مکتب دوگانه، که توسط مادهوا در قرن سیزدهم تأسیس شد، مخفف جدایی کامل روح و برهمن است.
فعالیت بالای "هندوئیسم فلسفی" در قرن هفتم تا هشتم. و بعداً با توسعه گسترده ترین جنبش هندوئیسم عامیانه - مذهبی پرستش مستقیم خدا، عمدتاً احترام به خدایان مانند ویشنو، شیوا و شاکتی مصادف شد. جنبش باکتی که از جنوب سرچشمه گرفت، جایی که فرقه های نایانار، پرستندگان شیوا، و آلوارها، پرستندگان ویشنو، به وجود آمدند، جنبش باکتی به سرعت در سراسر هند گسترش یافت. مجموعه عظیمی از ادبیات عامه پسند نه در سانسکریت، بلکه در زبان های منطقه ای ظاهر شد. یکی از مهمترین آثار این ادبیات به زبان هندی نوشته شده است رامایاناتولسی داس، شاعر قرن شانزدهم.
گسترش اسلام در هند که از قرن 12 آغاز شد و سپس گسترش مسیحیت در قرن 18 میلادی باعث بروز بحران های متعددی در هندوئیسم شد. هر دو دین با منشأ غیر هندی، پیروان را ملزم به پذیرش بی قید و شرط و انحصار آموزه‌های خود می‌کردند، که برای هندوها، که به اعتقاد به وجود راههای متعدد برای رستگاری عادت داشتند، دشوار بود. علاوه بر این، برای هندوئیسم، با ایده چرخه‌های زمانی وسیع اما دائماً تکرار شونده، زندگی محمد یا آمدن مسیح معنی کمی داشت: چنین چیزهایی قبلاً در تاریخ جهان رخ داده بود، همانطور که ادامه خواهد یافت. در آینده اتفاق بیفتد
در قرن 15 چندین فرقه به وجود آمد که نشان دهنده تلاشی برای ترکیب آموزه های اسلام و هندوئیسم بود. یکی از معلمان دینی آن زمان، کبیر، بافنده بی سواد بنارس، سرودهای زیبایی در مورد عشق برادرانه سروده است که هنوز در روستاهای هند خوانده می شود. کبیر نیز مانند مسلمانان با بت پرستی مخالفت کرد، اما بر اهمیت باکتی به عنوان راه رستگاری تأکید کرد. گورو ناناک، بنیانگذار آیین سیک، در آموزه های خود بر شباهت های اسلام و هندوئیسم تأکید کرد.
در قرن 19 نسلی از اصلاح‌طلبان ظهور کردند که با قربانی کردن حیوانات، ازدواج کودکان، خودسوزی بیوه‌ها و برجسته‌ترین بی‌عدالتی‌های مرتبط با نظام کاست مخالف بودند. اولین اصلاح طلب، راجا راموهان روی، جامعه هندو "براهمو ساماج" را تأسیس کرد که بسیاری از مقررات مسیحیت را در نظر گرفت. اصلاح طلب دیگر، دایاناندا ساراسواتی، آریا ساماج را تأسیس کرد، یک برادر مذهبی که به اهداف برابری اجتماعی اختصاص داشت. آریا سماج یکتاپرستی منسوب به وداها را تبلیغ می کرد. در پایان قرن نوزدهم. فیلسوف بنگالی، ویوکاناندا، با الهام از معلم خود سری راماکریشنا، یک عارف بنگالی که به عنوان یک قدیس مورد احترام بود، "ماموریت راماکریشنا" را سازمان داد. "ماموریت" برادری همه مردم را از منظر ودانتا و معادل سازی راه های مختلف برای رستگاری موعظه می کند.
در قرن بیستم مهاتما گاندی سعی کرد فضایل سنتی هندو مانند عدم خشونت و ریاضت را با میل به استقلال ملی و ایده های سوسیالیستی در اقتصاد ترکیب کند. گاندی به جنبه اخلاقی آموزش اهمیت زیادی می داد باگاواد گیتا، به ویژه مفهوم عمل از خودگذشته. نفوذ قدرتمند غرب بر هند در 200 سال گذشته تغییرات اساسی در اندیشه دینی هندو ایجاد نکرده است، اما در عین حال به احیای اعمال مذهبی هندو کمک کرده است. همچنین ببینیدادبیات هندی؛هند ; سیکیسم.ادبیات
هندوئیسم جینیسم سیکیسم: فرهنگ لغت. م.، 1996
اغلب به عنوان یکی از قدیمی ترین ادیان جهان شناخته می شود، اما به طور رسمی یک دین جهانی نیست. علیرغم اینکه از نظر تعداد مؤمنان پس از مسیحیت و اسلام در رتبه سوم قرار دارد و همچنین بزرگترین دین ملی است. هندوئیسم به طور جدایی ناپذیری با هند، جایی که در ابتدا از آنجا سرچشمه گرفت، پیوند خورده است.
جمعیت هند بیش از 1 میلیارد نفر است و حدود 80 درصد آنها هندوئیسم هستند. تنها به دلیل اینکه تعداد زیادی از پیروان این دین در یک کشور زندگی می کنند، به عنوان یک دین جهانی شناخته نشد.
هیچ سال یا حتی قرن مشخصی برای آغاز هندوئیسم وجود ندارد. این مجموعه انباشته ای از جوامع، باورها، باورها و اعمالی است که در طول قرن ها گرد هم آمده اند. ریشه های باستانی آنها به طور سنتی در فرهنگ دره سند، تمدن رودخانه ای و مردم هند و اروپایی دیده می شود. در جوامع کثرت گرای هندو، فلسفه های تصفیه شده، خدایان روستا، و تعهدات اخلاقی همزیستی داشتند.
دره سند 2500 سال قبل از میلاد مسکونی بوده است. درباره آغاز «هندوئیسم» ساکنان آن زمان اطلاعات چندانی در دست نیست، اما مسلماً واضح است که انگیزه های مذهبی آنها به سمت نیروهای طبیعت هدایت می شد: خورشید، ماه، زمین، آب، درختان، کوه ها... در حدود 1500 سال قبل از میلاد مسیح. ، هنگامی که هندوآریایی ها از شمال غربی به این منطقه نقل مکان کردند، برای اولین بار آیین هندوئیسم ظهور کرد. سنت های محلی هندوئیسم را از طریق "همسان سازی" و "برهمان سازی" تکمیل کردند و برای چندین هزار سال در جنوب شرقی آسیا شکوفا شدند. و اکنون در هر نقطه از جهان.
هندوئیسم فراتر از یک دین است. این هم یک فلسفه و یک روش زندگی است. برخلاف دیگر ادیان بزرگ، هندوئیسم بر اساس یک کتاب مقدس - تعداد زیادی، همه با اهمیت یکسان - یا بر سخنان یک یا چند پیامبر استوار نیست. هندوئیسم یک فرهنگ به معنای وسیع کلمه است و به عنوان یک فرهنگ مانند یک موجود زنده رشد می کند و تحت تأثیر همه عوامل و شرایط موجود است. هندوئیسم مدرن از منابع بسیاری تغذیه می‌شود و به آموزه‌های متنوعی تبدیل می‌شود، که هر یک به روش خاص خود مهم هستند.
مکاتب اصلی هندوئیسم اسمارتیسم و شاکتیسم هستند. آنها در بسیاری از مفاهیم و اصول مشترک، مانند کارما و تناسخ مشترکند. اعتقاد به حق تعالی که جهان را می آفریند، آن را حفظ می کند و متعاقباً نابود می کند تا دوباره چرخه تکرار شود. اعتقاد به موکشا، که به معنای رهایی روح از مجموعه ای بی پایان از تولدهای دوباره است. پایبندی به دارما، مجموعه ای از قوانین و هنجارهای رفتاری لازم برای حفظ نظم، آهیمسا، اصل عدم خشونت.
هر شاخه از هندوئیسم فلسفه خاص خود را دارد و راه های مختلفی را برای رسیدن به یک هدف ارائه می دهد. برخی از جنبه ها از زوایای مختلف نگریسته می شوند یا به گونه ای متفاوت تفسیر می شوند. پیروان آیین هندو معتقدند که راه های بسیاری وجود دارد که به خدای یگانه منتهی می شود، بنابراین هیچ دشمنی و رقابتی بین آنها وجود ندارد. آنها آزادانه به تبادل نظر، بحث و گفتگو می پردازند و فلسفه های مکاتب خود را تقویت می کنند.
هندوئیسم هیئت حاکمه ای ندارد که در مقیاس ملی یا منطقه ای کنترل را اعمال کند. پیروان به کتب مقدس یکسانی تکیه می کنند که وحدت ایمان آنها را تضمین می کند، اگرچه تفسیر برخی از مواضع در میان برهمن ها (رهبران معنوی) معابد مختلف متفاوت است.
کتب مقدس هندوئیسم به تعداد زیاد وجود دارد و به دو گروه تقسیم می شود: شروتی و اسمریتی. اعتقاد بر این است که شروتی متون مقدس مرتبط با خدایان است که با آنها ظاهر شده است. آنها حاوی دانش ابدی از جهان ما هستند. متعاقباً این دانش توسط حکیمان "شنیده شد" و به صورت شفاهی منتقل شد تا اینکه توسط حکیم ویاسا نوشت تا آن را برای بشریت حفظ کند.
شروتی شامل وداها است که شامل چهار جلد و حاوی متون آیین‌های مذهبی، ترانه‌ها و طلسم است. برهماناها که شرح وداها هستند. اوپانیشادها، که جوهر اصلی وداها را مشخص می‌کنند، و آرانیاکاها، با قوانین رفتاری برای زاهدان. اسمریتی شامل کتاب هایی است که مکمل شروتی هستند. اینها دارما-شاسترهایی هستند که حاوی قوانین و قواعد رفتاری هستند. itihasas که شامل افسانه ها و داستان های مختلف است. پورانا یا حماسه های باستانی؛ ودانگا - کتابچه راهنمای شش شاخه دانش (هندوئیسم) و آگاما یا دکترین.
هندوئیسم جایگاهی برای تعداد زیادی از خدایان دارد. در این دین، خدایان برترین موجوداتی هستند که بر جهان حکومت می کنند. هر کدام از آنها نقش خاص خود را ایفا می کنند. همه این خدایان نیازمند عبادت پیروان خود هستند که می تواند در معابد یا در محراب های خانوادگی انجام شود.
خدایان اصلی هندوئیسم را (حافظ جهان)، شیوا (ویرانگر جهان) و برهما (آفریننده جهان) می دانند. همچنین همسران آنها لاکشمی، پارواتی و ساراسواتی مهم هستند. سه خدای مورد احترام دیگر کاما (خدای عشق)، گانشا (خدای شانس و تجارت) و برهمن (خدای مطلق، "روح جهان") هستند.
تعداد زیادی از افرادی که زندگی خود را وقف هندوئیسم کرده اند، از این دین قدرت می گیرند تا بدون توجه به موانع و مشکلات، مسیر زندگی خود را به سوی هدفی خوب طی کنند. در حالی که جدا از هم هستند، در آرزوهای خود متحد هستند، از متون مقدس پیروی می کنند و خدایان را پرستش می کنند، و میراث فرهنگی بزرگی را که از دوران باستان آمده است، حفظ می کنند.
ویدئو:
مانترا (موسیقی):
کتاب ها:
نقل قول ها:
))) همه کارمندان نیروگاه هسته ای ما هندوئیسم را پذیرفتند. این به آنها کمک می کند حداقل به نوعی با کارگردان چهار دست آشتی کنند.
"آدم را همه باید دوست داشته باشند، حتی حیوانات."
آثاروا ودا، 17.1.4.
از بدنی که خداوند به شما داده است برای کشتن مخلوقات خدا استفاده نکنید، نه مردم، نه حیوانات و نه هیچ موجود دیگری.
یاجورودا، 12.32.
سوال برای بازدید از یوگی ها:
آیا هندوئیسم به شما نزدیک است؟ در جهت مذهبی که شرح داده شد دقیقاً چه چیزی برای شما جذابیت دارد؟
| هندوئیسم چیست؟هندوئیسم چیست؟
چرا از هندوئیسم صحبت می کنیم؟
امروزه بسیاری از مردم یوگا و سایر رشته های هندی را که تحت حمایت هندوئیسم هستند، انجام می دهند. تنها رنگ یوگا رنگ معنویت واقعی است. همچنین، بسیاری از اعمال دیگر هندوها مبنای معنوی و علمی دارند. اما آنها نه بر اساس علوم خشن، بلکه بر اساس علوم ظریف تر هستند.چون هندوئیسم- این مجموعه ای از اعمال معنوی باستانی است که از دوران ماقبل تاریخ آمده است، برای ما مهم است که آن بزرگانی را درک کنیم که این اعمال معنوی را کشف و پایه گذاری کردند. درک محیط و همچنین قوانین انضباط، پیشینه، ارزش های اجتماعی، شیوه ها و فرهنگ جامعه ودایی به همان اندازه مهم است. همه با هم جمع می شود هندوئیسم.
اگر یک فرد مدرن می‌خواهد در اعمال معنوی که از حکیمان باستان به ارث برده‌ایم موفق شود، باید همه این شرایط را مطالعه کند و عمیق‌تر به اعمال معنوی باستانی که منجر به رشد معنوی بزرگ می‌شود نفوذ کند.
این امر مطالعه هندوئیسم را مهم می کند.
هندوئیسم دارای تعداد زیادی از اعمال و فلسفه‌های معنوی است که در طول قرن‌ها تکامل یافته‌اند و در نتیجه پایه‌ای شکل گرفته است که دستیابی به یک پرسش معنوی را بدون اتلاف وقت، تلاش و هزینه برای تکنیک‌های آزمایش‌نشده آسان‌تر می‌کند. . بسیاری از اعمال معنوی هندوئیسم امتحان خود را پس داده اند و بنابراین قابل اعتماد هستند.
2. هندوئیسم چیست؟
هندوئیسمیک نام کلی برای طیف وسیعی از اعمال معنوی و سیستم های فلسفی است. اصطلاح پرکاربرد "هندوئیسم" کل فرهنگ ودایی - فلسفه و عمل آن را در بر می گیرد.
این سیستم‌های فلسفی مانند یوگا سوترا، سانکیا، پوروا میمامسا، ودانتا، نیایا، وایشیکا، شیویسم کشمیر، شاکتا و همچنین اشکال مختلف یوگا از جمله باکتی، گیانا، کوندالینی، لایا، دیانا، راجا، مانترا و آشتانگا را گرد هم می‌آورد.
علاوه بر این، شامل تمام اعمال تنتریک مانند پرستش الهه (دیوی)، اعمال اختصاص داده شده به لرد شیوا، اعمال وایشناوا اختصاص داده شده به لرد راما، داتاتریا، هانومان و دیگران است. و همچنین، پرستش برهمن، آدوایتا ودانتا و غیره.
کسی که در هند سفر می کند، سنت ها، معابد، خدایان و الهه ها، آداب و رسوم، آداب و رسوم و خرده فرهنگ های مختلف را می بیند. این تنوع به دلیل دوره طولانی توسعه هندوئیسم از دوران باستان تا امروز به وجود آمده است. تفاوت ها به دلیل روش ها، اشکال عبادت، اعمال معنوی، خدایان، سنت ها و موقعیت جغرافیایی وجود دارد.
هندوئیسمنظام وسیعی است که دارای سنت های متعددی است که حتی ممکن است گاهی با یکدیگر در تضاد باشند، اما هندو با آنها مدارا می کند زیرا به دیگران و سنت های آنها احترام می گذارد و معتقد است که نظام های فلسفی و معنوی مکمل یکدیگر هستند و رقابتی نیستند.
اگر کسی بخواهد هندوئیسم را تعریف کند، انجام این کار برای او بسیار دشوار خواهد بود، زیرا هند آزمایشگاه وسیعی از معنویت است که در آن انواع باورها، حتی آنهایی که منشأ غیر هندی دارند، در کنار هم وجود دارند. اغلب مذاهب، گروه های معنوی، جوامع یا سامپرادایا آزادانه چیزهایی را از یکدیگر می گیرند. شاید هندوئیسم به بهترین وجه به عنوان جستجوی معنویت تعریف شود.
3. آیا هندوئیسم یک دین است؟
هندوئیسم دارما نامیده می شود. این با دین یکی نیست. هندوها به آن می گویند.اصطلاح "دارما" در واقع معادل کلمه دین در زبان های سانسکریت، هندی و دیگر زبان های هندی نیست. اصطلاحی که هندوها از آن استفاده می کنند دارما، سناتانا دارما است.
Sanatana به معنای "بدون آغاز یا پایان" است. کلمه دارما به معنای کیفیت ذاتی طبیعی است. مثلا دارما آتش سوزاندن است. اگر آتش نسوزد، پس آتش نیست. اگر یخ سرد نیست، پس یخ نیست. هیچ منطبقی برای کلمه دارما در انگلیسی، روسی و سایر زبان ها وجود ندارد. بهتر است به عنوان یک کیفیت / گرایش / وظیفه طبیعی تعریف شود. دارما را می توان به عنوان داشتن یک زندگی عادلانه نیز درک کرد.
طبیعت توسط قوانین اداره می شود. آنها ریتا نامیده می شوند. مثلاً آنچه متولد می شود روزی می میرد. رودخانه سرازیر می شود، پرتاب شده ها به زمین می افتند. فلسفه ودایی از ریتا پیروی می کند. سپس ریتا بخشی و پایه و اساس دارما شد.
4. اصطلاح هندو و هند چگونه و از کجا آمده است؟
خاستگاه اصطلاحات هندو و هند: واژه هندو برای اولین بار در سال 1323 میلادی در تواریخ عربی برای تمایز آن از اسلام ذکر شد. هند را الهند نامیدند. این کلمه از نام رودخانه سند گرفته شده است. بعدها انگلیسی ها شروع به استفاده از اصطلاح هندو کردند، نام هند نیز به لطف انگلیسی ها رایج شد.
5. نام واقعی هند چیست؟
در واقع به هند بهارات می گویند. "بها" به معنای دانش است، راتی همسر کامادوا، خدای عشق است. بنابراین «راطی» به معنای عاشق است. بنابراین «بهارات» به معنای عاشق دانش است.
چندین داستان مرتبط با نام بهارات وجود دارد. بیش از 5 هزار سال پیش پادشاهی به نام بهاراتا زندگی می کرد. او قدرتمند، مهربان و منصف بود.
او بر بیشتر هند مدرن حکومت می کرد. بیشتر پادشاهان دست نشانده او بودند. او هفت پسر داشت، اما با این وجود، بومانو، پسر تابع خود بهاردواج را به عنوان جانشین خود برگزید (مشخص نیست که آیا بومانو پسر حکیم بهاردواج بود یا خیر، اما واقعیت قابل توجه این است که او از یک خانواده بود). این عمل او را از پیشینیانش متمایز کرد، زیرا او به توانایی و مهارت به جای خون ترجیح داد. در جامعه هند باستان، قوانین بهتر بود و شهروندان حقوق بیشتری نسبت به امروز داشتند.
6. چه کسی هندوئیسم را پایه گذاری کرد؟
U هندوئیسمهیچ بنیانگذار وجود ندارد، زیرا هیچ فلسفه واحد و هیچ ساختار مذهبی واحدی (مانند کلیسا) وجود ندارد. این دین قدیمی ترین دین جهان است و به پیش از تاریخ مکتوب می رسد. ساده ترین تعریف هندوئیسم یک مسیر معنوی است.
هندوئیسمآنقدر یک دین نیست بلکه مجموعه‌ای از نظام‌ها و روش‌های مختلف فلسفی است که بنیانگذار مرکزی مانند مسیح در مسیحیت، بودا در بودیسم یا محمد در اسلام ندارد.
با این اوصاف، هندوئیسمدارای تعداد معینی از باورهای مشترک در همه نظام های فلسفی است. هدف هندوئیسم- کسب تجربه الهی، الهی شدن. مسیرهای مختلف، معلمان و خدایان متعدد - همه آنها به یک حقیقت جهانی نهائی منتهی می شوند. ساختار هندوئیسم شبیه موجودی با سرهای زیاد است.
7. بنیانگذار یا منبع هندوئیسم و فرهنگ ودایی چه کسی بود؟
حکیمان اصلی که منبع نظام معنوی هندو بودند، ریشی نامیده می شوند. «ری» به معنای ترک کردن، ساطع کردن یا بیرون انداختن است، مانند نفس، «ش» به معنای زرد، «ای» به معنای دانش است. رنگ زرد نماد وایرگیا، عدم دلبستگی و در نتیجه رهایی است. بنابراین "ریشیس" به معنای "کسانی است که دانشی را آموزش می دهند که قدرت رهایی (از چرخه تولد و مرگ) را دارد.
بر اساس نظریات دیگر، کلمه «ریشی» از ریشه «دریش» به معنای «دیدن» گرفته شده است. ریشی‌ها را «دریشتا» یا بینندگان مانترا می‌دانستند، زیرا در حین مراقبه، مانترا یا «ریچا» را می‌دیدند. آنها آنها را نیافریدند، بلکه آنها را به عنوان وحی تلقی کردند. بنابراین، ثروتمندان ودایی وحی هستند (مانتراهای ودایی را ریچی می گویند).
8. رئیس معنوی هندوئیسم کیست؟
که در هندوئیسمهیچ سر روحانی واحدی مانند پدرسالار در ارتدکس یا امام شاهی در اسلام وجود ندارد. هندوئیسم دارای تعداد زیادی رهبر معنوی مختلف است که برجسته ترین آنها شانکاراچاریا و ماهاماندالشوارا هستند. با این حال، بسته به سنت، بسیاری از رهبران معنوی دیگر مانند نیمبارکاچاریا در نیمبارکا سامپرادایا، رامانوجاچاریا در رامانوجا سامپرادایا و سایر آچاریاها وجود دارند که ریاست سامپرادایا، مدارس معنوی یا جنبش‌های خود را بر عهده دارند.
برای یک هندو، خدا مطالعه حقیقت است که در نظام های فلسفی مختلف به نام های مختلف خوانده می شود. پوروشا در سانکیا، برهمن در آدوایتا، آتمان در باوگاواد گیتا و آدوایتا، پارامشیوا در شیویسم کشمیر، کایوالیا در یوگا سوتراها، ساچیداناندا در اوپانیشادها، شونیا در ویجنا-بهیراوا تانترا، شاکتی در فلسفه شاکتا و غیره.
و با این حال هندوها معتقدند که یک حقیقت وجود دارد، اما آن را متفاوت می نامند. خدا در هندوئیسم ماورایی و درونی، آشکار و آشکار است.
خدا در آیین هندو به بهترین وجه به عنوان روح درون هر یک از ما درک می شود که در واقع یکی است، اما به نظر می رسد متفاوت است. به عنوان پاراماتمن، خود معنوی دائمی و فراگیر، و به عنوان جیواتمن، یعنی خود معنوی در هر موجودی.
تقریباً 330 میلیون خدا در سیستم هندو وجود دارد. با این حال هندوها معتقدند که تنها یک خدا وجود دارد. (با گذشت زمان، شیوه های مرتبط با برخی از اشکال، و همچنین تاریخچه و معانی این اشکال، از بین رفت.
اشکال دیگر دارای متون جزئی و دعاهایی هستند که امروزه در دسترس هستند، و با این حال اکثر اشکال و سنت های مرتبط باقی مانده اند. بسیاری از اشکال و شیوه ها محدود هستند و در دسترس عموم نیستند).
این 330 میلیون خدا چیزی جز اشکال مختلف انرژی واحد الهی نیستند. هر یک از آنها دری به سوی کمال است. هر فردی بسته به ویژگی های شخصی، ویژگی ها، برداشت های گذشته و تمایلات ذهنی خود، مناسب ترین شکل الهی را انتخاب می کند. در نهایت همه راه ها به یک حقیقت منتهی می شوند.
10. هندوئیسم چگونه با ادیان دیگر ارتباط دارد؟
هندوها معتقدند که نظام های مختلف فلسفی با یکدیگر تناقض ندارند، بلکه مکمل یکدیگر هستند. هدف هر هندو این است که خودش تجربه الهی را تجربه کند.
هندوها معتقدند که هیچ شخص، عقیده یا سیستمی تنها راه برای تجربه خدا، رهایی یا رستگاری نیست. یک هندو معتقد است که یک سیستم برای او مناسب است و به آن اعتماد می کند و سیستم دیگری ممکن است مناسب دیگری باشد و او آزاد است که روش ها و مسیر انتخابی خود را دنبال کند.
هندوئیسم یک فلسفه باستانی تساهل است. هر کس در انتخاب، آزمایش، درک و توسعه آزاد است. اما هندوئیسم قوانین سختگیرانه ای دارد.
11. هندوئیسم چه تفاوت هایی دارد یا چه چیزی سیستم هندو را منحصر به فرد می کند؟
اولاً، هندوئیسم بیش از 5 هزار سال است که روندهای فلسفی خود را توسعه داده است. هند یا بهارات به آسانی به عنوان آزمایشگاه معنوی جهان تعریف می شود، جایی که همه آزاد بودند و می مانند تا روش های مختلف را آزمایش کنند، به دست آورند یا الهی شوند. همه این نظام‌ها و مسیرهای فلسفی، ثروت معنوی عظیمی را تشکیل می‌دهند، میراثی جهانی که هدیه‌ای به تمام جهان است.
ثانیاً، بهارات یا هند یکی از چندین منطقه و شاید تنها منطقه در جهان است که در آن سیستم های مختلف عبادت، روش های تبدیل انرژی معنوی به شکل خالص خود حفظ شده است، در یک سنت مداوم باستانی با قدمت بیش از پنج هزار. سال ها. بر خلاف روایات دیگر که بسیاری از رشته ها بریده می شد و به این ترتیب سنت ها قطع می شد.
12. پیش نیازهای مطالعه هندو چیست؟
شرط اصلی ذهن باز و تمایل به تغییر شخصیت است. همچنین عقل تیزبین و میل به خدا یا آگاهی بالاتر. باید از استاد روحانی یا گورو مطالعه کرد. ارادت به مرشد، انضباط، تمرین منظم، مطالعه کتب مقدس، رشد صفات شریف، جامعه خوب و عادت به مشاهده خود نیز ضروری است.
بر اساس مطالبی از وب سایت Brahmachari Muktananda
