Башкирският фолклор като начин за развитие на речта на децата в предучилищна възраст. Изследователска работа "Музикална култура на Башкортостан" Съобщение по темата за башкирския народен ритуален фолклор

Надежда Лисовская
Башкирският фолклор като начин за развитие на речта на децата в предучилищна възраст

Доклад по темата:

учител - логопед: Лисовская Надежда Анатолиевна

Република Башкортостан, Uchaly, MADOU Детска градина №1 "Лайка"

Доклад по темата:

БАШКИРСКИЯТ ФОЛКЛОР КАТО НАЧИН ЗА РАЗВИТИЕ НА РЕЧТА НА ДЕЦАТА В ПРЕДУЧИЛИЩНА ВЪЗРАСТ

Специално място в народната педагогика се отделя на Башкирски фолклори на първо място приказки, приспивни песни - малки форми на устно творчество. Те развиват сеи поддържат радостни емоции у децата, формират речеви умения, морално-естетически и художествено-естетически качества.

В днешно време се публикуват много книги, методически разработки за работа с приказка в различни възрастови групи. предучилищна. Всички те са насочени към развитие на творческите способности на децата, естетическо и морално възпитание, запознаване на децата с културата на различни народи. Но когато запознавате децата с Башкортостанучителите са изправени пред редица въпроси. Колко забавно и интересно да се разказва на децата Башкирска приказка? как

накарайте душата си да се пропие със смисъла на приказка, разберете живота и традициите на хората Башкортостан. В крайна сметка приказката е един от елементите на културата и се основава на фолклорно-етническата култура, на фолклорни корени.

Любимият жанр на децата са приказките.

Народната педагогика отразява в приказките цели методи за систематично формиране на морален и естетически образ на човек. Приказките възпитават у децата чувствителност, внимание, отзивчивост, смелост, смелост, издръжливост, безстрашие и др.

Детството е времето, когато е възможно истинско, искрено потапяне в произхода на националната култура.

Отражение на патриотичните и международни традиции башкирскихората, които намираме сред богатите фолклор. фолклоркато исторически специфична форма на народната култура не остава непроменена, но се развива с хората, поглъщайки всичко ценно, съществувало преди, и отразявайки новите социални условия.

прогресивни педагози (Я. А. Коменски, К. Д. Ушински, Е. И. Тихеева и др.)винаги е вярвал, че в основата на отглеждането на деца предучилищнавъзраст трябва да лежи национални традиции. Според тях от най-ранна възраст е необходимо да се въвеждат децата в националната култура, народното слово.

През последните години специално внимание в изследванията се обръща на ролята на малките форми фолклорът в обучението на деца в предучилищна възраст(Н. В. Гавриш, Г. А. Куршева, А. П. Илкова).

Изследователите разглеждат влиянието на устното народно творчество върху развитиеи образованието на децата в различни аспекти: лични и словесни.

Тихеева Е. И., Шураковская А. А., Алиева С., Шибицкая А. Е. в своите изследвания показаха влиянието на приказките върху развитие на устната реч.

Флерина Е. А., Усова А. И. характеризират устното народно творчество от гледна точка на моралното и естетическо възпитание на детето.

За векове Башкирски фолклориграе и играе голяма възпитателна роля в живота на народите Башкортостан. Баймурзина В. И. отбелязва, че народната педагогика е напълно отразена в устното народно творчество, а Кутлугилдина Ю. З. смята устното народно творчество за едно от ефективните средства за морално и естетическо възпитание (народна песен, приспивни песни, пословици, поговорки, приказки). Иткулова А. Х. разглежда идеологическия и морален аспект на различните жанрове на народните приказки. Тя говори за важността башкирскиприказките в духовния живот на хората. Ахияров К. Ш. смята, че народната педагогическа култура башкирскинарод е съставен от елементи на народното творчество: приказки, легенди, митове, легенди и др. Всички елементи на народната педагогика са взаимосвързани, взаимно се допълват, работейки задълбочено в една посока на възпитание. Приказките, пословиците, поговорките се проявяват повече в нравственото възпитание, гатанките - в умственото възпитание, песните, танците - в естетическото възпитание, а игрите и забавленията - във физическото възпитание.

башкирскиприказката възпитава у децата от ранна възраст любов към своята земя и техния народ, тяхната добра мъдрост, натрупана през вековете, тяхната богата и жизнена култура - фолклор, изкуство. Приказката ни помага да възродим традициите Башкирски народ.

Разсъждавайки върху това, стигнахме до извода, че театралната дейност, основана на Башкирски приказки. Театърът помага развитие на танца, песен способности, а общуването с кукли прави децата свободни, освободени.

Театрална дейност допринася за развитието на психофизическите способности(мимики, пантомими, речи(монолог, диалог, когнитивна дейност, координация на движенията, усвояване на логически и граматически структури, разширяване на речниковия запас въз основа на материали Башкирски приказки.

Използване фолклорпедагогика в работата с деца насърчаваформиране на основата на личната култура, фолклорна идентичностТова е особено важно за децата, които посещават групи със специална реч.

Избраните от нас приказки са адаптирани и тествани предучилищнаобразователна институция № 14 на град Кумертау на републиката Башкортостан. По-долу разглеждаме редица методически разработки (класове)За деца в предучилищна възраствърху устното народно творчество

Разкажи ми за куклата

Куклите - бибабо служат като нагледно помагало. Момчетата обмислят и описват своя външен вид, дрехи, определят характера и изразяват действия. Разчитане на директно зрително възприятие допринася за правилната реч на детето.

Дайте 1.1 пример за приблизително описание на кукла от дете от подготвителна речева група.

„Моята кукла е конник. Има малки кръгли очи. Прав нос. Красиви кафяви очи. Облечен е с риза и панталон. Върху ризата има елегантно късо сако без ръкави (камзул). Джигит, опасан с тесен колан с шарка (каптирга). На главата има тюбетейка, украсена със звезди и пайети. Меки кожени боти на крака (ичиги). С Джигит обичаме да танцуваме. Обичам го толкова много".

По време на историята детето контролира куклата. Куклата - конник придружава думите от текста със съответните движения. Логопедът допълва разказа на детето. Танцът е с акомпанимент Башкирска мелодия.

познайте гатанка

По предварителна задача на логопед децата научават няколко гатанки.

На урока ги правят един на друг с кукли олатай дядо) и малайски (момче).

За мъж - крило,

За султана - стигма,

Не се уморява през лятото

Снегът през зимата в полето се мачка.

малайски (вдига ръка): Знам! Това е кон.

Говори на стената, но кой не се вижда

малайски: - Това е радио. Познайте, защото гласът се чува, но кой говори не се вижда.

Логопед: - Момчета, малаецът говореше ясно, не бързаше, за да можем да мислим и да гадаем правилно. Неговият кукловод Кирил научи олатая да говори толкова добре. Малай, с помощта на своя кукловод Саша, каза отговора високо и ясно, следвайки първия звук в думите - л-л-кон, р-р-радио.

Активната реч на детето до голяма степен зависи от развитиефини движения на пръстите. Подреждане и съгласуваност на речевата моторика на дете - логопед допринасятразлични малки движения на пръстите. Това е причината за използването на театрални кукли. "Жива ръка".

Характеристиките на ръчните кукли позволяват на логопеда да ги използва широко през целия курс на логопедичните занятия, включително по време на гимнастика за пръсти. Героят на една приказка идва при децата и показва движенията.

Гюлкеи и пиле

Тук Гюлки тича в двора,

Показалецът и средният пръст се движат по масата. Затръшване на вратите.

Плесни с ръце.

Яж, пиле - пай! – Момичето ръси просо.

Движение, изобразяващо поръсване на просо. Помогнете си, не се срамувайте, много е вкусно. Едно пиле обикаля

Дланта е хоризонтална. Розов клюн Чук - чук!

Палец и показалец

образуват око. Следващи пръсти

припокриват се един с друг

в полусвито положение.

Кокошката казва - сестра:

Много вкусно жито!

Почукване по масата с всеки пръст. За всяко зрънце ще ти дам по едно яйце.

Ръцете в юмрук, последвано от отваряне на дланта на единия пръст. Така че, добри Гюлкей, не ми спестявай зърна.

Поглаждане на всеки пръст на противоположната ръка.

При работа с деца по всяка башкирска приказка, изтъкна моралната поука.

Освен това беше обърнато внимание развитиепей и математика способности на деца - логопеди, техните фини двигателни умения на ръцете, етично образование. И централният елемент на работата беше посвещението деца в предучилищна възрастречеви групи към културата на родния Башкортостан.

"ЗАЕК И ЛЪВ"

герои

Заек, лъв, мечка, лисица. Пейзажи: Гора, добре. (Глас зад екрана).

Автор: В древни времена е живял страшен лъв (откъслечно се чува лъвски рев). Той всяваше страх във всички останали животни. Уморени от животните да издържат на лакомия лъв и те се събраха за съвет

(Появяват се лисица, заек, мечка).

Мечка: Да хвърляме жребий всеки ден, на когото се падне ще стане храна за лъва.

(Животните теглят жребий, лисицата и мечката се радват, а заекът е тъжен)

Заек: Ще трябва да отида при лъва. Наистина ли ще бъдем плячка на лъва? Трябва да измислите някакъв трик, за да се отървете от него.

лисица: (подсмърчане)Не си ли ти звярът, който може да надхитри лъва?

(На музиката лисицата и мечката си тръгват, а заекът отива при лъва.)

лъв: (ядосано)Вашите предци са се движили много по-бързо. Трябваше да дойдеш при мен сутринта, а сега вече е обяд.

Заек (уплашен): Пратиха ме при теб на обяд. И за закуска трябваше да дойде друг заек при вас. Само по пътя срещна друг лъв и изяде бедния човек. Така че срещнах същия лъв по пътя насам.

"Къде отиваш?"пита ме той и му отговарям: „Отивам при моя господар, Лео“.И той страшно се ядоса от такива думи и започна да ръмжи и да къса земята с нокти.: „Кой иска да бъде собственик на тези места?“Едва успях да му избягам и затова закъснях.

лъв (заплашително): Къде живее вашият нагъл човек?

Заек: Недалеч от тук, там.

лъв: Заведи ме сега при него, ще му покажа кой е шефът!

(Заекът върви напред, следван от лъва. Така стигнаха до някакъв стар и дълбок кладенец).

Заек: На дъното на този много кладенец се крие същият лъв.

(Лъв гледа в кладенеца и реве)

лъв: Наистина, там седи лъв, който прилича на мен. Е, ще му покажа! (скача в кладенеца)

Заек (тича, крещи щастливо): Край на злобния и лакомия лъв!

Работа с приказка

морален урок „Малък, да смел“. Култивиране на добри чувства

Какво харесвате в заека?

Мислите ли, че лисицата и мечката са постъпили правилно?

Приказка и математика

С помощта на геометрични фигури изобразете героите от приказка (заек е овал, лисица е триъгълник, мечка е кръг, лъв е правоъгълник, кладенец е квадрат).

Зареждане на речта

Подхождат ли поговорките на приказката "Бузата носи успех", "И силата на ума е по-ниска".

Игра "Обратно" (думите са антоними)

Умният заек е глупав лъв, смелият заек е страхливата мечка

Етимология на думата КЛАДЕНЕЦ Приказка и екология

Защо зайците имат дълги и бързи крака?

развитиемислене и въображение

Какво бихте направили, ако сте до лъв на кладенец?

Помислете как да станете приятели с лъва и всички животни.

Развитие на ръцете.

Направете кладенец, като използвате папки за броене.

Какви диви животни се срещат в горите Башкирия?

"ГЛАДНА МЕЧКА, ЛИСИЦА И ДЖИГИТ"

герои:

Мечка, лисица, конник.

Пейзажи:

Дърва, количка, въже, кол.

(Сцената е украсена със зелени дървета. В гората се появява конник с каруца, дошъл за дърва)

(Звучи като башкирска мелодия, мечката излиза)

МечкаО: Колко време не съм ял. (хваща конник и в това време се появява лисица под музиката).

лисица: Какво правиш тук?

Мечка (шепне в ухото на джигита): Кажете, че тук събирате дърва и ме качете на каруцата. Ще се престоря на мъртъв и когато лисицата дойде при мен, за да разбере какво се е случило, ще я изям.

Джигит: Дойде за дърва. (Блъска мечката в количката).

лисица: Когато се слагат дърва за огрев в количка, те са здраво вързани с въже, да го вържем.

Мечка (тихо говорене): Точно така, казва той.

(Джигит здраво завързва мечката за количката).

лисица: Когато плетете дърва за огрев с въже, трябва да го затегнете по-здраво.

(Джигит се стяга още повече, че мечката не може да мръдне).

лисица (приближава се до мечката и му се смее право в лицето): Тук собственикът ходеше и се скиташе из гората, коварна мечка, не ни даде живот. Сега той легна с дърва в каруца, вързани ръце и крака.

лисица (позовавайки се на ездача): Дебелите дърва за огрев трябва да се нацепят с кол. Какво защитаваш?

(Джигит взема кол и започва да обикаля собственика на гората, а той реве).

лисица: Сега могъщият и справедлив лъв ще бъде собственик на гората.

Работа с приказка

морален урок

"Каквото повикало, такова се обадило"

Култивиране на добри чувства

Жал ми е за мечката в края на приказката, а на вас?

Как да му помогнем?

За кого се радваш в приказка и на кого симпатизираш?

Приказка и математика

Спомнете си 5 истории за мечката. Зареждане на речта

Подберете думи - определения за думата МЕЧКА (гладен, ядосан, глупав).

Подхожда ли поговорката на приказката „Другата страна ще научи горюну“

Приказка и екология

Намерете допълнителна дума чрез обобщаващи знаци: мечка, лисица, вълк, куче. заек, таралеж

развитиемислене и въображение

По какво си приличат и по какво се различават приказките? "Мечка и пчели"И "Гладна мечка, лисица и джигит"?

В коя приказка джигитът играе по-добре?

Приказка развива ръцете

С помощта на апликация - хартиена мозайка изобразете мече.

Възпитаване на любов към родния край

Какво яде мечка? (всеяден)

Какви горски плодове, гъби растат в горите Башкирия?

Какъв вид риба се среща в реките?

именувайте реките Башкортостан. Надяваме се, че нашият материал ще помогне

в работата на учителите не само на речеви групи, но и на учители на масови групи предучилищни институции.

ЛИТЕРАТУРА

1. Агишева Р. Л. Дидактически игри "Знам Башкортостан» : Учебно-практическо ръководство за учители в детски градини и начални учители. - Уфа: БИРО, 2005.

2. Башкирско народно изкуство. Превод от башкирски.- Уфа: башкирскикнигоиздателство, 1987. - 576 с.

3. Башкирски народни приказки. Приказки за животни. битови приказки. - Уфа: башкирскикнигоиздателство, 1987. - 120с.

4. Бачков И.В. приказка терапия: развитиесамосъзнание чрез психологическа приказка. - М. : Ос-89, 2001.-144 с.

5. Галяутдинов И.Г. Башкирски народни игри(на руски и башкирски) . Книга първа. - Ед. 2-ро, с обр. - Уфа: Kitap, 2002. -248s.

6. Рахимкулов М. Г. "Моя любов - Башкирия» . Литературни и краеведски очерци. Уфа, башкирскикнигоиздателство, 1985г.

7.Приказката като извор на детското творчество: Наръчник за педагози дошк. институции. / Науч. Рук. Ю. А. Лебедев. - М. : Humanite. Изд. Център ВЛАДОС, 2001г.

8. Гасанова Р. Х., Кузмищева Т. Б. фолклорпедагогика в образованието и деца в предучилищна възраст: Насоки в помощ на педагозите предучилищнаобразователни институции. Уфа - БИРО, 2004. - 70 с.

СЪГЛАСНО ОДОБРЯМ

Управител на клон Директор

MBOU DO DD(Y)TMBOU DO DD(Y)T

Н.Е.СеливЕрстов ______ Л.З. Шарипова

"___" _______ 2016 г "___" _______ 2016 г

ПЛАН
ВЪЗПИТАТЕЛНА РАБОТА
АСОЦИАЦИИ "БАШКИРСКИ ФОЛКЛОР"

ЗА 2015/2016 УЧЕБНА ГОДИНА

СЪСТАВЕНО НА ОСН

ДОПЪЛНИТЕЛНО ОБРАЗОВАТЕЛНО
(МОДИФИЦИРАНА ОБЩА РАЗВИТИЕ) ПРОГРАМА
БАШКИРСКИ ФОЛКЛОР

Khismatullina G.G.

башкирски учител

език и литература

с. Салихово

Обяснителна бележка

Допълнителна общообразователна (обща модифицирана програма за развитие) "Башкирски фолклор" се основава на:

Федерален закон от 29 декември 2012 г. № 273-FZ „За образованието в Руската федерация“.

Процедурата за организиране и провеждане на образователни дейности за допълнителни общообразователни програми (Заповед на Министерството на образованието и науката на Руската федерация (Министерство на образованието и науката на Русия) от 29 август 2013 г. № 1008 от Москва)

SanPin 2.4.3172-14 „Санитарни и епидемиологични изисквания за устройството, съдържанието и организацията на работното време на учебните заведения за допълнително образование за деца“ (одобрено от Главния държавен лекар на Руската федерация на 4 юли 2014 г. № 41 )

Писмо на Министерството на образованието и науката на Руската федерация от 11.12.2006 г. № 06-1844 „Относно приблизителните изисквания към програмите за допълнително образование за деца“

Харта на MBOU DO DD (Yu) T на град Ишимбай, общински район Ишимбайски район на Република Башкортостан.

Уместност на програмата

Всеки има своя собствена образователна система, която се е развивала в продължение на много хилядолетия. Той обхваща всички аспекти на подготовката на детето за бъдещ живот, предава от по-старото поколение на по-младото всичко най-добро, натрупано от поколения, и дава отлични резултати в моралното развитие на индивида.

Народното творчество, както и изкуството изобщо, е многофункционално и една от функциите е възпитателна. Народното творчество съдържа големи възпитателни възможности, които все още не са напълно реализирани. Това ме подтикна да започна целенасочена работа по отглеждане на деца на базата на башкирското народно изкуство.

Допълнителната образователна програма на фолклорния кръг е насочена към истинско възраждане на интереса към историята на народа, неговите културни ценности. Участниците в реализацията на програмите имат възможност да се обърнат към мъдростта и нравствената чистота, отразени във фолклора. Тяхната дейност се изразява в развитието на културните традиции на родния край. Разучаване на битови и обредни песни, календарни празници и народни обреди, запознаване с народната носия, бит, театър и календарни находки, чрез музикалния фолклор и устното народно творчество, отразяването му в организацията на концертната дейност, участие в научно-практически конференции, в организиране на фестивали на народното творчество.

Нормите на морала, заложени в пословици и поговорки, са не само регулатор на моралните отношения в нашия народ, те служат като ясна програма за морално възпитание на по-младото поколение. При тяхното взаимодействие се формира моралът, развиват се моралните чувства, развиват се умения и навици. Какво изисква от нас народната мъдрост, казано на езика на поговорките? Тя учи на уважение към родителите, говори за приятелство и любов към семейството, пее за работа, осъжда мързел, измама, бюлуд и безсрамие. В поговорките са формулирани народните представи за честта и безчестието, за правдата и неправдата, за дълга и достойнството на човека.

Запознаването с башкирския фолклор, най-добрите произведения на народната поезия (епос, кубаир, примамки) спомагат за формирането на такива черти на характера като хуманизъм, трудолюбие, честност, смелост, патриотизъм, скромност, отговорност, доброта и уважение към по-възрастните. В същото време хората като че ли привличат своята могъща и добра ръка от далечното минало към своето бъдеще.

Той се грижи за духовното и физическото здраве на нашите съвременници. Той учи децата и юношите да усещат истината по-тънко и дълбоко, да разбират житейските ситуации, в заобикалящите ги явления и възпитават възприемчивост към красивото. Така хората се пазят. Това всъщност е единственият начин да се предпазите от всички, много вероятно в наши дни да се придържате към корените си.

Програмни насоки

Образователната програма се основава на постиженията на класическата и съвременната педагогика, изградена, като се вземат предвид възрастовите и психологически характеристики на децата, насочени към развитие на емоционалната сфера на детето, неговото естетическо чувство, както и стимулиране на творческата активност в развитието на народна култура.

Мъдростта и простотата, органично съчетани във фолклора, помагат да се предадат на учениците високите морални идеали на техния роден народ. Възпитанието на трудолюбие, милосърдие, толерантност, честност, уважение към по-възрастните, грижа за по-младите са заповедите на народната педагогика, които служат като своеобразно ръководство за тази програма, нейният духовен компас.

Програмна новост

Запазването на обичаите, фолклора, музиката, материалната култура на всяко населено място е необходимо за запазване на културата на цялата страна. Въздействието му е силно както върху ума, така и върху душата.

Една от целите на тази програма е да помогне на децата да се ориентират в нови условия на живот, да привлече вниманието към историята на нашите предци, да научи децата да използват тези знания и опит в съвременния живот.

Интересът към културата, историята, традициите на родния край значително нарасна през последните години. Но децата не винаги се интересуват от това, от което се интересува един възрастен. За детето е ценна информацията, която може да се възприема не само с очите, но и тактилно, да предава информация през себе си, през историята на семейството си, чрез все още запазени предмети на материалната култура.

Програмата по достъпен и увлекателен начин позволява на децата да придобият пълноценни познания за устното народно творчество, включва тяхната творческа художествена дейност.

Участието на родителите в учебния процес е задължително. Родителите, които се интересуват от народното творчество, се включват в заниманията на децата и участват активно във фолклорните празници.

Програмата е модифицирана, разработена въз основа на образователната програма "Купава", учител по допълнително образование Дрожжева Т.А., 2009 г.

Цел на програмата: да възпитават любов и интерес към тяхната култура и изкуство, да насърчават хармоничното развитие на личността на детето чрез народното творчество.

Цели на програмата:

Образователни:

1) Да се даде представа за историческото минало на региона, традициите и обичаите на неговите хора, връзката на различните народи, живеещи в този регион, взаимодействието на човека и околната среда.

2) Да се формират изпълнителските умения на детето в областта на пеенето, движението, музицирането.

Разработване:

Развиване и поддържане на интерес към различни аспекти на миналото и настоящето на региона.

Да насърчава развитието на логическото мислене, наблюдателността, вниманието, въображението, фантазията и творческата инициатива у децата.

Образователни:

Да култивира грижовно отношение, уважение към традициите на башкирската култура, към башкирския фолклор, костюм, национална гордост към своя народ, неговото културно наследство.

Формиране на духовно-нравствената личност на детето чрез народното творчество, основано на традиционните ценности на националната култура.

Да формират способността да намират красотата в народното изкуство.

Съдържание и насока на образователната дейност

Програмата е предназначена за изучаване на фолклор от деца от 12 до 14 години. Изпълнението на програмата е предназначено за 2 години, обучението включва изучаване на следните раздели:

устно народно творчество.

Най-простите детски стихотворения, частовки, стихчета за броене са в основата на „ритмичното настроение“, от което започва всеки урок, както и в основата на „игрите с пръсти“, които развиват свободата на движение, въображаемото мислене, паметта, вниманието и речта на детето . Това включва приказки, вицове, гатанки.

Музикално-песенен фолклор.

Развива ухо за музика, певчески глас, способността да се движи, да изпълнява прости танцови движения.

Етнографски сведения.

Те имат голяма образователна и възпитателна стойност. Това са разговори за традиционния бит на хората и неговите исторически промени, празници, значението на изкуствата и занаятите в живота. Екскурзии до местния исторически музей.

игри

Това е съществен компонент от отглеждането на нашите деца. Този раздел включва музика, спорт и драматични игри.

Народен театър.

Наред с народните празници, това е най-мощното средство детето да се почувства в културата, в която е потопено в класната стая. Разигравайки най-простите сцени, децата получават възможност да се пробват в различни роли.

Почивни дни

Това е най-ярката сборна част от фолклора, в която намират приложение много области на фолклорното творчество на народа. Тук се очаква да се запознаете с календарните празници, включително подготовката и провеждането на такива празници като "Нардуган", "Науруз", "Сумбуля", "Врана каша".

Форми на провеждане на занятията

Всеки урок за всеки раздел има следната структура:

Говорете по една от трите теми:

Народен календар, народни обичаи и обреди; Башкирски начин на живот, традиционен бит; фолклорни жанрове.

Слушане и възприемане на музика.

Пеене, танци.

Музикално-фолклорни игри.

Всички тези елементи на класовете са отразени в календарно-тематичното планиране.

Режим на класа

Занятията се провеждат 2 пъти седмично по 2 часа, с почивка от 10 минути. Само 144 часа.

Очаквани резултати

В резултат на усвояването на програмата се очаква децата да придобият следните знания:

За семейните традиции на башкирския народ;

За традиционните занимания на башкирския народ (занаят, национална носия, национални ястия);

За националната носия на народите, живеещи в Башкортостан;

За народния календар;

За башкирската култура и културата на други народи, живеещи в Башкортостан.

Уча:

Изпълнява башкирски народни песни;

Изпълнявайте танцови движения

Организира и провежда народни игри.

Децата ще могат да развиват:

Самоуважаващ се човек (мислещ, креативен и свободен), събуждащ интерес към семейните традиции и превръщащ се в посредник между поколенията на своето семейство;

Способността да се вижда красотата в народното изкуство;

адекватно самочувствие.

Форми на контролна проверка на знанията, уменията и способностите.

Общ контрол се извършва на заключителните събития на годината, където се отразяват сферите на фолклорното творчество: устно, музикално, игрово.

Осъществява се индивидуален подход и контрол:

Под формата на устни анкети и тестове за усвояване на материала от раздела "Етнографска информация".

Под формата на отчетни концерти.

Методи за проследяване на резултатите

1) Организиране и участие в състезания, игри, празници.

2) Тестови задачи и тестове.

3) Интервюта с деца и техните родители.

4) Колективни творчески дела.

Цели на първата година на обучение

Събужда интерес към изучаването на историята, културата и бита на народа.

Запознайте се с местния фолклор.

Култивирайте морални чувства.

Да се внушат практически умения за изпълнение на фолклорни песни.

Учебно-тематичен план на първата година на обучение

144

105

Съдържанието на програмата за първата година на обучение.

Раздел 1. Уводен урок. Телевизионна инструкция. Запознаване с работния план на кръга.

Раздел 2. Въведение в темата. Народът е творец на фолклора. Понятието фолклор. жанрове на народното творчество. Изявени фолклористи. Запознаване с фолклорни сборници.

Раздел 3. Есен.

Тема 3.1 Устно-поетичен фолклор. Теория . Запознаване с детския фолклор: вицове, стихчета, закачки. Гатанки, поговорки за есента. Народни знаци, тяхната роля в човешкия живот.

Тема 3.2 Музикален фолклор. Практикувайте. Учене на приспивни песни, за есента, за реколтата. Частушки. Работа върху развитието на вокални и хорови умения. Индивидуални уроци по гласоподаване, работа със солисти. народна хореография.

Тема 3.3 Народни игри. Теория. Разговор за народни игри.Практикувайте. Научаване на стихчета за броене, игри „Нашите легла“, „Яшерам яулик“, „Гъски-лебеди“, „Чехли“.

Тема 3.4 Народен театър. Теория. Практикувайте. Подготовка и провеждане на празниците „Сумбюля-фестивал на реколтата“, „Сугим пепел“, „Дъщери-майки“.

Тема 3.5 Етнографски сведения. Теория. Дамски и мъжки облекла от различни класове.Практикувайте. Рисуване на скици на народни дрехи.

Раздел 4 Зима

Тема 4.1 Устен и поетичен фолклор. Теория. Пословици и поговорки, народни знаци за зимата.Практикувайте.

Тема 4.2 Музикален фолклор. Теория. Говорете за народни танци.Практикувайте. Учене на песни за зимата. Думи с музика, движение. Способността за емоционално и изразително представяне на изпълнения репертоар. Овладяване на движенията на народната хореография.

Тема 4.3 Народни игри. Практикувайте. Музикални и танцови игри. "Наза", "Курай". Игри за развитие на интуицията "Kuresheu", "Gate".

Тема 4.4 Народен театър. Теория.

Тема 4. 5 Етнографски сведения. Теория. Зимна работа в селото. Брауни - собственикът на къщата. Говорете за традиционния живот на хората.

Раздел 5 Пролет

Тема 5.1 Устен и поетичен фолклор. Теория. Зововете на пролетта.Апел към слънцето, дъжда, земята. Поговорки, народни знаци за пролетта. Наблюдения на природата според пролетните знаци. Притчи за пролетта.

Тема 5.2 Музикален фолклор. Практикувайте. Народни песни за пролетта, за птиците, за красотата на пролетната природа. Индивидуална работа по озвучаване, подготовка на солови номера. Упражняване на движенията на народната хореография.

Тема 5.3 Народни игри. Практикувайте. Музикални игри „Сума ойрак, сума каз”, „Ак тирак, кук тирак”.

Тема 5.4 Народен театър. Теория. Запознаване с празника „Кар сюйна барю”.Практикувайте. Подготовка и провеждане на обредния празник „Кар сюйна барю”.

Тема 5.5 Етнографски сведения. Теория.

Раздел 6 Лято.

Тема 6.1 Усто-поетичен фолклор. Теория. Разговор. Каква наслада са тези истории.Практикувайте. четене и гледане на истории. Състезание за разказвачи.

Тема 6.2 Музикален фолклор. Теория. говорим за жанрове песни. Трудови песни. Песни-танци.Практикувайте. конкурси за песни, песнички. Съчетаване на изучаваните елементи от танца с песни.

Тема 6.3 Народни игри. Практикувайте. Подготовка и провеждане на детски сабантуй. Колекция от дарове по старинния обичай "Солго йю".

Тема 6.4 Фолклорен театър. Теория. Запознаване с празника

"Нардуган". Практикувайте. Подготовка и провеждане на обреден празник „Летен нардуган”.

Тема 6.5 Етнографски сведения. Теория. Башкирска юрта. Конструктивни особености.Практикувайте. Украса за юрта. Рисуване на скици.

Тема 6.6 Заключителен урок. Теория. Тестване.Практикувайте. Играта "Собствена игра", Народни игри на чист въздух.

Раздел 7 Възпитателна работа. Теория . Разговори с ученици.Практикувайте.

Цели на втората година на обучение

1) Продължаване на запознаването с традициите и обичаите на башкирския народ.

2) Задълбочаване на предишни знания.

Учебно-тематичен план на втората година на обучение

п/п

Име на темата

Обща сума

часа

Теория

Практикувайте

Въвеждащ урок. Инструктаж по безопасност

Въведение в темата.

Изображението на птица.

Изображение на животно.

Дървото на живота.

Семейство и домакинство.

Небесни светила.

етнографскиазекспедиция

Последен урок.

Възпитателна работа

144

114

Съдържанието на програмата за втората година на обучение

Тема 1 Въвеждащ урок. Теория. Запознаване с работния план на кръга. Инструктаж по безопасност.

Тема 2 Въведение в темата. Теория. жанрове на народното творчество. Фолклористи. Нови сборници с фолклор.

Тема 3 Изображението на птица.

● Устно-поетичен фолклор. Теория . Художествено четене и обсъждане на приказки за птици. Запознаване с гатанки, пословици, поговорки, броене на рими за птици.Практикувайте. Разиграване на приказки по роли. Конкурси по рисунка – „Птицата е символ на щастието“. Конкурс за птичи гатанки.

● музикален фолклор. Теория. Птици на башкирски и други народни песни. Музикални инструменти, имитиращи птича песен. Курай, кубиз, свирки. Запознаване с работата на майстора, виртуозен кубизист, музикант Загретдинов. Гледане на видеото "Synrau torna".Практикувайте. Разучаване на танца "Synrau torna".

● Народни игри. Практикувайте. „Гъски лебеди“, „Гъши мост“, „Горещник“. Музикална викторина "Фолклорни острови".

Тема 4 Образът на животните

● Устно-поетичен фолклор. Теория . Приказки за животни. Запознаване с гатанки, пословици, поговорки за животни. Въведение в животинските рими.Практикувайте. Състезание за разказване на истории с животни. Конкурс на гатанки, пословици и поговорки за животни. Конкурс за рисунки "Имало едно време". Народни поличби за животни и птици.

● музикален фолклор. Теория. изображения на животнив башкирските народни песни. Запознаване с историята на башкирските народни песни "Кара Юрга", "Акбузат".Практикувайте. Научих тези песни. Разучаване на танца "Ездачи".

● Етнографски сведения. Теория. Разговор за начина на живот на башкирския народ. Башкирският кон е гордостта на хората. Kymyz е националната напитка на башкирския народ. Гледайте видеоклип за изработката на колани.

Тема 5 Дървото на живота

● Устно-поетичен фолклор. Теория. Уважение към по-възрастните в ежедневните приказки. Запознаване с гатанки, пословици, поговорки за дърветата. Апел към дърветата в руския народ. Лечебната сила на дърветата.Практикувайте. Церемонията по украсяване на дървета сред хората.

● музикален фолклор. Теория. Отражение на образа на дърво в народните песни.Практикувайте. Разучаване на руската народна песен „Имало бреза в полето“, башкирската народна песен „Ак кайын“. Разучаване на танца "Падащи листа". Повторение на приспивни песни.

● Народни игри. Практикувайте. Повторете и играйте минали игри.

● Етнографски сведения. Теория. Разговор за древната традиция - съставянето на родословно дърво от всяко семейство.Практикувайте. Шежър. Запознаване с правилата за неговото съставяне.

Тема 6 Семейство и бит

● Устно-поетичен фолклор Теория. Кой живее в нашата къща?Понятието семейство. Традиционно селско семейство. Семейният бит и връзката му с интериора на традиционното жилище. Състав на семейството, глава, членове на семейството. Ролята и мястото на всеки член на семейството в ежедневието и в съответствие с икономическите дейности на всеки.

● музикален фолклор. Практикувайте. Разучаване на приспивни песни, песни за майките, за семейството. Разучаване на танци "Бишмармак", "Трима братя".

● Народен театър. Практикувайте. Подготовка и провеждане на обредния празник „Исем туй”.

Тема 7 Небесни светила

● Устно-поетичен фолклор. Теория. Образът на слънцето, луната, звездите в приказките. Пословици, поговорки, гатанки, народни знаци за слънцето, луната и звездите. Практикувайте. Разиграване на приказки по роли. Запознаване с легендата "Yetegan Yondoz".

● музикален фолклор. Теория. Образът на небесните тела в народните песни. Практикувайте. Разучаване на песента „Ete kyz“.

● Народни игри. Практикувайте. „Ay kurde, koyash aldy“, „Ak tirak, kuk tirak“.

● Народен театър. Практикувайте. Подготовка и провеждане на театрална постановка по легендата „Етеган йондоз”.

Тема 8 Етнографска експедиция.

● Практикувайте. Сборник материали по фолклор.

● Практикувайте. Сборник с материали за обреди и празници.

Тема 9 Заключителен урок. Практикувайте. Кръстословица "През страниците на любимите приказки", Музикална викторина "Познай мелодията". Конкурси на гатанки, пословици и поговорки. Тестване.

Тема 10 Възпитателна работа. Теория. Разговори с ученици.Практикувайте. Екскурзии. Празници, матинета, концерти. Участие в конкурси, фестивали.

Методическа подкрепа

Методически разработки;

Образователна програма;

Списания "Учител на Башкортостан"

Електронен учебник „Държавен академичен танцов ансамбъл на името на. Ф. Гаскарова.

Логистиката

ОПС: компютър, високоговорители;

CD-та със записи на башкирска народна музика, песни, танци;

Костюми за състезателни изпълнения;

Елементи на башкирската народна носия за игри, танци;

Атрибути за народни игри, хороводи, танци;

Библиография

Буракаева М. Башкирска култура. Уфа, 2004 г

Башкирско народно изкуство: Приказки. – Уфа 1981,1984.

Башкирско народно изкуство: Обреден фолклор 1,2 т. - Уфа, 1984 г.

Башкирско народно творчество: поговорки, поговорки, знаци, гатанки. – Уфа 2006 г.

Башкирско народно изкуство: примамки, песни, такмаки. – Уфа 1984 г.

Башкирско народно творчество: песни-традиции. – Уфа 1997г.

Лисицкая Т.С. Хореография и танци. Т. С. Лисицкая. - М, 1998.-с.18-42.

Нагаева Л.И. Башкирска народна хореография. Уфа: Китап, 1995.

Нагаева Л.И. Три башкирски танца. Уфа, 1992 г.

Надршина Ф.А. Башкирски народни мелодии. Игри с песни и танци. Уфа, 1996 г.

Сюлейманов А. Детски фолклор. Уфа, 2007 г.

Календар но-тематичен план чаша "башкирски фолклор"

МБОУ ДО ДДЮТ Ишимбай на базата на с. Салихово

п/п

Име на раздели и теми

Общо часове

Теория

Прак

тиково дърво

дата

Въвеждащ урок. Правила за поведение в класната стая, безопасност по време на използване на TCO и характеристики на външния вид.

Запознаване с кръговия план.

16.09

Въведение в темата.

Фолк-творец на фолклор.

жанрове на народното творчество.

20.09

Есента

Устно-поетичен фолклор

Колекционери на башкирски фолклор.

27.09

Изучаване на фолклора в Башкортостан.Г. Аргънбаев, А. Харисов, С. Галин, А. Сюлейманов и др.

Гатанки, поговорки за есента.

30.09

Вицове, вицове, закачки

Народни знаци, тяхната роля в човешкия живот.

30.09

Музикален фолклор Разучаване на приспивна песен.

4.10

Разучаване на песни за есента, за реколтата.

Частушки.

7.10

Сесенско творчество

Приказки.

10.10

Учене на фрази.

Работа върху развитието на вокални и хорови умения.

14.10

Индивидуални уроци по гласоподаване, работа със солисти. народна хореография.

18.10

Народни игри. Разговор за народни игри.

Традиционни народни игри.

Игри (, kuz bailesh, gurguldek, us kunys, tayak tashlamysh)

Образователни игри.

21.10

25.10

Четенето се брои.

Сюжет с присъствието на герои и роли („ubyrly ҡarsyҡ“ - „вещица“, „aiyu menan kuyandar“ - „мечка и зайци“, „yasheram yaulyk“ - „Крия носна кърпа“)

Танцови игри с импровизация на поведението на животни и птици: „Игра на тетрев“, „Игра на кукувици“.

28.10

1 3

фолклорен театър

Запознаване с народни обредни празници.

Сезонни и традиционни празници на башкирите.

1 .11

1 4

Подготовка за есенния празник "Sumbyula Bayramy".

4.11

8.11

11.11

Подготовка и провеждане на празниците "Sugym ashy".

Развлечение„Дъщери-майки“.

15.11

Етнографски сведения

18.11

Зима

Устно-поетичен фолклор. Пословици и поговорки относно зимата.

знародни поличбиотносно зимата.

22.11

през страниците на приказките. Драматизация на любими приказки.

25.11

29.11

музикален фолклор.

Говорете за народни танци.

2.12

Учене на песни за зимата. Думи с музика, движение. Способността за емоционално и изразително представяне на изпълнения репертоар.

6.12

20.12

Овладяване на движенията на народната хореография.

изучаване натанцуване « Наза» . Упражняване на танцови елементи.

Упражняване на движениятанцуване

Упражняване на целия танц « Наза» .

9.12

13.12

16.12

Народни игри

Игри за развитие на интуицията "Kuresheu", "Gate".

23.12

фолклорен театър

Запознаване с празниците "Зимен Нардуган", "Кис Ултирю".

27.12

Празнична подготовка"Зимен Нардуган".

30.12

Празнична подготовка"Кис Ултирю".

6.01

Етнографски сведения.

Зимна работа в селото.

Брауни - собственикът на къщата. Говорете за традиционния живот на хората.

10.01

Пролет

Устно-поетичен фолклор

Зововете на пролетта.

Апел към слънцето, дъжда, земята.

13.01

Поговорки, народни знаци за пролетта.

Наблюдения на природата според пролетните знаци.

Притчи за пролетта.

17.01

музикален фолклор

Народни песни за пролетта, за птиците, за красотата на пролетната природа.

20.01

Индивидуална работа по озвучаване, подготовка на солови номера.

24.01

Упражняване на движенията на народната хореография.

27.01

Песни за хороводни игри.

Шеговити песни.

7.02

Народни игри.

Игри с настъпването на пролетта.

Спортни игри: надбягване (югереш), бягане в торби, бой с торби, бягане с яйце в лъжица, дърпане на тъкана кърпа и др.

10.02

14.02

Музикални игри "Сума ойрак, сума каз". „Ак тирак, кук тирак“.

Игри за еманципация.

17.02

Игри на открито по теми от приказки.

Башкирски народни игри за празника.

Занимателни игри.

21.02

Народен театър. Запознаване с празника „Кар сюйна барю”.

24.02

28.0 2

Празник "Кар сюйна барю" в литературата.

Обреди от жизнения цикъл.

3.03

7.03

10.03

Етнографски сведения

Гледане на видео филм за древните занаяти на башкирския народ.

Древните занаяти на башкирите ласо ишеу и др.

14.03

лято

Устно-поетичен фолклор.Разговор. Каква наслада са тези истории.

Любимите ми герои от приказките.

Четене и гледане на приказки.

Състезание за разказвачи.

17.03

21.03

музикален фолклор. Разговор за жанровете на песните.

24.03

Трудови песни. Песни-танци.

Песенни конкурси, песнички.

Съчетаване на изучаваните елементи от танца с песни.

Разучаване на танца „Косачка-вършачкалка".

Упражняване на танцови елементи.

Упражняване на танцови движения.

Упражняване на целия танц.

31.03

4.04

7.04

11.04

4 5

Народни игри.

Подготовка за детския сабантуй.

14.04

18.04

21.04

4 6

фолклорен театър

Запознаване с празника

25.04

28.04

Запознаване с празника

"Нардуган". "Летен Нардуган".

Подготовка и провеждане на тържествено угощение.

2 .05

5 .05

8.05

10.05

Етнографски сведения

12.05

Последен урок

15.05.

Възпитателна работа

Празник на реколтата "Sumbulya Bairamy"

28.10

Провеждане на празника "Зимен нардуган"

абр

Изнесено събитие „Сбогом, годината на киното“.

Провеждане на пролетния празник "Науруз Байрами"

Участие във фестивала "Дъгата на талантите"

Изнесено събитие "Аз съм дете на природата"

Провеждане на празника Карга Буткаси.

Участие в конкурси, фестивали.

В техниката.

на годината

144

9 0

Башкирският фолклор е създаден и предаван устно от поколения през вековете. Неговите създатели и носители бяха народни певци и музиканти, сесени, yyrau и др. Темите на башкирския фолклор бяха възгледите на древните башкири за природата, моралните идеали, живота и стремежите. Фолклорът е източникът на техните знания. Особеностите на фолклора включват неговото устно предаване, импровизация и колективно изпълнение, многовариантност. Жанровете на башкирския фолклор са приказка, епос, куляма, басня, лакап, басня, куляма-мистерия, досадна приказка, сатира, притча, поговорка, поговорка, гатанка, насихат и др. Чрез участието си в социалните и битови дейности на хора, башкирският фолклор е разделен на обреден, детски и др. Башкирите имат богат песенен фолклор. Танцови, забавни, игрови песни съпътстваха празненствата и забавленията. Разпределение получи песен, примамки. Много примамки бяха посветени на трагични събития. Такава е стръвта "Сак-Сок", в която се говори за деца, прокълнати от родителите си. Широко разпространени са малките жанрове на фолклора като заклинания, изречения, гатанки, пословици, поговорки, знаци. От детския фолклор сред башкирците често се срещат стихчета за броене на игри, закачки и изречения. Един от най-древните жанрове на башкирския фолклор се счита за кубаирски епос, който може да бъде сюжетен и безсюжетен. Най-древните кубаири са световноизвестният "Урал-батир", както и "Акбузат". Според своята тематика кубаирските епоси се делят на героични и битови. В кубаир-одите се възхвалява красотата на родната земя, която се олицетворява в образите на Урал-Тау, Яик и Агидел, подвизите на легендарните батири (Мурадим, Акшан, Сукан, Сура, Салават и др.) изпята. Устната народна проза е представена от акиати (приказки), легенди, риваяти (предания), хурафати хикая билички, омраза (приказки и устни истории), както и кулями-вицове. Башкирските приказки като независим вид нар. прозата (karhuz) включва приказки за животни, приказки и бита, които от своя страна имат вътрешножанрови разновидности. Легендите и преданията имат етиологична обстановка и се представят като разказващи истински истории, въпреки че първите се основават на фантастична измислица, а вторите са истории с реалистичен характер. Палитрата от фолклор, свързана със семейството и ежедневието, по-специално сватбената церемония, която сред башкирите е многоетапно театрално действие, се отличава с голямо разнообразие и изобилие от цветове: първият етап - bishek tuyi (приспивна сватба ) се провежда, когато момиче и момче, които родителите искат да видят в бъдеще като съпруга и съпруг, навършат четиридесет дни; вторият хиргатуй (сватба на обеци) се провежда, когато „младоженецът“ може самостоятелно да се качи на кон и да го кара, а „булката“ може да носи вода (в този случай момчето дава обеци на годеника). След тези символични сватби и навършване на пълнолетие на младите се устройва истинска сватба - никах туй (брачна сватба). Докато младоженецът не плати махар (калъм), е забранено да отведе булката, да покаже лицето си на тъста и тъщата си, така че той идва при нея късно вечерта и само на уговорения ден дни. Преди булката да бъде изпратена в къщата на младоженеца, се организира сенгляу: приятелите на булката и младите съпруги на по-големите братя се оплакват от нейно име, изразявайки отношението си към родителите, роднините, младоженеца и свекървата. В башкирския фолклор се проследява двуверието - комбинация от езически обичаи с каноните на исляма. Влиянието на исляма е особено силно в погребалните обреди. В съвременните условия в башкирския фолклор се забелязват четири тенденции: съществуването на традиционни жанрове; възраждането на стария песенен репертоар и творчеството на сенсите; засилване на интереса към народния обред, към народните празници; развитие на художествената самодейност.

Бюлетин на Челябински държавен университет. 2014. № 26 (355). Филология. История на изкуството. Проблем. 93. С. 108-114.

МАГИЧЕСКИ ФОЛКЛОР НА БАШКИРИТЕ: СПЕЦИФИКА И МИТОРИТУАЛНИ ХАРАКТЕРИСТИКИ НА РЕПЕРТОАРА

Разглеждат се мястото и функциите на магическите фолклорни жанрове в системата на традиционната култура; учат история. Разкриват се основните семантични, функционални, митологични характеристики на такива древни жанрове като харнау, арбау, теле и др., Предлага се най-универсалният метод за анализ, който позволява да се разкрият най-древните слоеве на съзнанието и мирогледа на предците.

Ключови думи: магически фолклор, заклинания, заклинания, присъди, шаман, баксове, сложност, синкретизъм, мит, обред.

Изкуството на народната словесност се основава изцяло на магически вярвания в силата и силата на словото. Човекът на древността е познавал и оценявал мярката, времето, възможностите на специалните възможности на този код, към който е прибягвал, дълбоко вярвайки, че да кажеш означава да направиш. Думата беше основният инструмент на целия живот, включително получаване, защита на здравето, както и постигане на късмет и развитие на творчески таланти. Магията на словото придобива художествени функции в епоса, приказките, легендите, песните, преданията, поговорките, примамките, мунаджатите, отговаряйки на естетическите, духовните потребности на хората. Имайки практически цели, специални функции и цели за въздействие, думите образуват конспиративен и заклинателен репертоар от призиви като свещени начини за контакт с божества, свръхестествени сили и елементи на природата. Създателите и предавателите на това тайно знание на поколенията бяха особено надарени, с изключителни способности да овладеят Словото, действието, песнопенията, движенията на тялото и системата от древни учения, избраните, тоест шаманите, сред башкирите - башки, както и сред казахите, киргизите, туркмените1. Създадено в продължение на векове в служба на съплеменниците, уникалното изкуство на Бакси осигурява синкретично единство на митологични, култови, тотемни идеи за време, място, пространство, както и ясна логика на причинно-следствени насоки и практически цели за постигане на желания резултат. На този фон се разкрива основната цел на башкирските бакси - установяване на контакти с висши, небесни сили, умилостивителни божества, чието покровителство допринася за изцелението на болните, благоприятни

промени във времето, прогонване на духа на нещастието и призоваване на силите на доброто. В системата от подобни традиции (сибирски, тюрко-монголски шаманизъм), башкирският институт на бакси, както показва анализът на материалите, се отличава с подчертано рационално и интелектуално начало, доминирането на мотивите за поклонение на природата, степента и пропорционалността на действия и думи.

Жанрове на народното творчество, основаващи се на сакрализиране на думи, движения на тялото, елементи, предмети, както и целенасочено използване на митологични, свръхестествени знания, насочени към осигуряване на благополучие и защита на физиологичните, духовни сили на етноса, представляват магически фолклор. В широк смисъл магическото начало се съдържа във всички жанрове на фолклора, защото създаването на митове, празници, обреди, приказки, епоси и т.н. осигурява влияние върху волята на божествата, силите на природата, умилостивяването на духовете на предците, батирите (демиурзи) и придобиването на просперитет. Процесът на прехвърляне на древни знания като общи ценности имаше свои строги стандарти и разпоредби. И така, разказването на приказки (ekiet), karhYZ (мит, епос сред башкирите) през деня или лятото провокира много студена и продължителна зима (област Белорецки, село Зуяк), е изпълнено с гнева на мощни духове, силна суша ( Хайбулински район, от Акяр; Белорецки район на село Бирдигулово), неправилно изпълнение на церемонията (йола) - продължителни дъждове до наводнения или епизоотии (Абзелиловски район, с. Аскарово; Кугарчински район, с. Худайбердино). Вербализираният мит и ритуал по своята същност действат като протоформи на регулиране на житейските събития, здравето и изкуството. По едно време, като се разказва митът за кархиза "Урал-батир", се лекуват припадъци (ennengen), които са загубили ума си.

док или изчерпани (Записани в райони Аскински, Белорецки, Зянчурински) и др. По този начин магията и магията присъстват във всички модели на народни знания, форми на творчество и етикет поради факторите на времето, инвестирано в тях, вековна непрекъсната културна традиция и мощен интелектуален потенциал на поколенията.

Магическият фолклор в неговия тесен, „специализиран“ смисъл е представен от жанрове и жанрови форми, които са функционално свързани с предназначението им за използване в ритуали, лечение, сакрални действия. Например, в състояние на дълбок стрес, безмълвни жени бяха изведени на полето и бити по бузите, принуждавайки ги да крещят, да произнасят специални думи, да правят движения на тялото (район Зианчурински, 1998 г.); злото око, ухапване от змия, повреда и др., бяха изречени в речитативно-певческа дума.Този фонд от архаични знания, отрекъл се от ритуални комплекси, е запазен във времето и практиката на използване поради формуловия характер на словоформите и мисловни форми, дълготрайната необходимост от практическо приложение и приемствеността на творчеството на народните професионалисти – лечители, прорицатели, купчини. Този репертоар включва заклинания в проза и стихове (арбау), призоваване (сатафиу) на дъжд, вятър, кут, слънце и др., харнау (обръщение към духовете на предците, силите на природата, божествата). Специална част от магическия фолклор са изречения (atemse), поговорки (atem), знаци (yrym), тълкуване на сънища и събития, гадаене-khynau (по кости, звезди, камъни) методи на народно лечение (im-tom), главно функционирайки в единството на думи, действия и мелодии. Природата и намеренията на тези форми на творчество могат да бъдат дешифрирани само с интегриран и мултидисциплинарен подход, когато чисто филологическите, етнографските или антропологическите аспекти на изследването, в допълнение към описателните, не могат да осигурят обективни научни обобщения.

Класическите форми на изпълнение на заклинателния репертоар съчетават мит + слово + действие + частично пеене; всеки от компонентите е свързан с архаични реалности, които определят характеристиките на функциите, речника и методите на изпращане. За сюжет с тумор, например, трябва да бъдат изпълнени редица условия: пилешко яйце, необходимо за лечение, трябва да бъде снесено в сряда, вода, взета преди зазоряване на намаляваща луна,

пациентът е облечен в стари дрехи, идва на „сеансите“ гладен, преди и след това не казва на никого за целта (резултатите от изцелението, още повече) на своето посещение. В комплекса действат манипулации с предмети, проектиращи яркото асоциативно, светосъзерцателно мислене на лечителите: болестта се „пренася” върху четен брой ненужни неща, като: счупен гребен, игла, паднала коса, нокти, счупени. стъкло, ръждясали пирони и др .; хвърлят болестта някъде на кръстопът, тръгват без да се обръщат назад и хвърлят през пътя седем (девет според тежестта на болестта) пръчки, като първо ги осветят с молитва - така се поставя невидима граница между този свят и другият. Знанията за духа са забележителни: например части от тялото (нокти, коса и т.н.), които са пазители на частичната душа, „отнасят“ със себе си болести, а смъртоносната символика на счупените неща провокира, според към логиката на магията на подобието, същия ефект; Сряда в народните вярвания се смята за благоприятен ден за лечебни действия. По този начин семантичният свят на медицинската култура поглъща най-древните знания, реалности, които са придобили ефективен опит в хода на вековната практика. Algysh (добри пожелания) и kargysh (проклятие) имат конспиративен характер, като в началото осигуряват функциите на специален ефект на магията на думата, както и подчинение и призоваване на доброто (algysh) или злото (kargysh) сили. Телек (теле) като добро пожелание е ко-семантичен с алгъш с тази разлика, че условието за произношение те-ляк в миналото е било свързано с жертвоприношения и дори го е замествало. Североизточните, източните башкири все още запазват обичая "теле salyu".

Идеологическата концепция за императивни призиви от всички форми (конспирации, заклинания, алгиш и др.) се връща към идеята за съществуването на „господар“ на сфери, болести, природни елементи и т.н. Eie (господар, стопанин) при башкирите е съзвучно, ко-семантично с алтайското, калмикското "ези", бурятското "ежин", якутското "иччи"2. Успехът в постигането на целта (заговор за болест, риболов, лов, заклинания за животни, призоваване на елементите и т.н.) зависи от способността и изкуството да се успокоят „стопаните“ и да се установят „договори“ с тях, които изискват специални жертви и правилно използване на предмети, действия, думи, като се вземат предвид племенните и местните традиции.

Алгиш - текстове с магическа цел, произнесени в заклинателна форма, се издигат

са свързани с древнотюркското ata „благославям”3 и са насочени към увеличаване на производителните сили, премахване на страха и решаване на определени проблеми.

Идеологическите и функционални концепции на полезната магия са предопределени от дълбочината на познанието, нивото на естествен или наследствен талант, способността на човек да се включва в движенията на света, да събуди покровителството на божествата. В обръщенията към небесния Тенгри, духовете-господари на горите, полетата, реките, четирите елемента – вода, огън, земя, въздух – и в пожеланията се използва магията на скъпата дума. При сеитбата се произнася алгъш - добри пожелания, реколтата се нарича:

Ер! Ер! Ер! Земя! Земя! Земя!

Kesets bir! Дай ми сила!

Altmysh arba arpa bir, Дай ми шестдесет коли ечемик,

Etmesh arba eten bir, Дайте седемдесет коли лен,

Bir! Bir! дайте! дайте!

Алгишите, еднакви по дизайн и различни по предназначение, съдържат добри пожелания, молби за помощ при успешен лов, пътуване, риболов и др. (произнесени преди път, работа, брак). Въпреки това, в алгъш, за разлика от арбау, харнау няма призив към божества, духове на болести и желание да се подчини на волята си. Както в якутските, казахските алги, евенкийските водорасли4, добрите пожелания са поетизирани в башкирските алгыши, липсата на хиперболизация и идеализация, изображението на резултата (Доняц матур булын! Котло булын йортоц!) е често срещано явление.

Творчеството, свързано с магията на словото, прониква в целия живот на башкира, чиито основни принципи на науката за живота от незапомнени времена са свързани с поклонението на дивата природа, одухотворяването на неземните и земните сфери. Оттук и многообразието на словесното и поетичното творчество, което се връща към сакрализиране на думи, действия, а също и звук. Произнесени в определено време, пространство и място с цел постигане на желаните резултати и умилостивяване на висшите сили, създадени с участието на творчеството на особен вид хора, бакси (imse, nynsy, arbausy), произведенията се формират като културни текстове с магическа цел. Произходът на създаването и функционирането се връща към дълбоката древност на традициите, в центъра на които е баксий (шаман) и неговият талант и съдба.

Жанровете на магическия фолклор на башкирите (конспирации, заклинания) стават обект на научно внимание през 19 век. Писанията на А. Инан описват конспирации на змии и хищни птици5. Класифицирайки тези жанрове на башкирското народно изкуство, един от първите фолклористи Г. Вилданов ги отнася към „im-tom“ (народно лечение) и „yshanyu“ (вярвания), дава образци на конспирации на заболявания на ушите (татри), споменава призоваването на котка (благополучие) и лечение на тремор (eisen)6.

Разнообразието от възникващи болести, болести, неприятности или необходимостта от регулиране на трудовите и житейски грижи определят многокомпонентния репертоар от заклинания, призовавания, пожелания, което предопределя систематизирането им в контекста на обредния фолклор7. Магическият фолклор традиционно се класифицира според функционалните характеристики и форми на болести (конспирации на змия, куче, зло око, треска и др.), Необходимостта от възстановяване на здравето (да се грижи за дете при липса на реч, ходене, болест и др.), уреждане на трудови и битови грижи. В най-голямата системност, пълнотата на описанията на разнообразен репертоар, конспирациите са представени в работата на Ф. Г. Хисамитдинова „Башкорттарзщ им-том китаба“ („Книгата на башкирските конспирации“)8. Магическият фолклор, свързан с традиционното здравеопазване, е разделен на две големи части: 1) заклинания за детски болести; 2) конспирации от болести на възрастни. Прави се вътрешножанрово разделение според видовете болести (заговори за сърдечни, костни, кожни заболявания; заговори, свързани с влиянието на машинациите на нечисти сили). В изследвания, които фрагментарно обхващат въпросите на магическия фолклор, се отбелязват мястото и отразяването на чаровете в приказките9, забраните10, както и особеностите на съществуване във времето и съхранение във фолклорната памет11.

Научно-теоретичният аспект на изучаването и открояването на спецификата на репертоара на заклинанията се открива в многобройните трудове на фолклористи, лингвисти, етнографи, според профилите на науката, разкриващи чертите на сложен тип традиционна култура. Дава се класификация на заклинанията според тяхната функционална ориентация, обхващаща мирогледната основа, мястото в системата от жанрове и техните основни свойства се определят като единство на думи и действия, ритъм на строфите, обръщение към висшите сили, духове на предци12. под-

подходите към класификацията, систематизацията на жанра са в основата си еднакви, от различни гледни точки се разкриват лексикални, тематико-структурни13, култово-митологични14 особености. Лексиката на лечебната магия се чете в аспекта на практическата система от специфични знания на предците по физиология, анатомия и средства за лечение15. В контекста на шаманистичните, ритуални комплекси се изследват древният произход, функции, семантика, разкриват се особеностите на митопоетиката на заговорите16. Изследвани са някои поетико-стилистични, функционално-тематични характеристики на заклинанията, формите на творчеството на бакси (шамани)17, разкрити са принципите и основните мотивации, функционалните характеристики на магическите текстове18. В многобройните трудове на етнографа З. И. Минибаева, която целенасочено изучава този проблем в продължение на много години, системата от тези знания е възстановена от гледна точка на комплексна историческа, етнографска, типологична характеристика на дейността на лечителите, традиционната медицина е реконструирана като оригиналното училище по здравеопазване. На голям фактически материал са широко обхванати проблеми като народна медицинска терминология, видове лечение (пулсова диагностика, вана, билкова, водолечение), най-пълните вербално-действени описания на заболявания и методи на лечение в тяхната регионална, атрибутивна специфика са дадени 19.

Едно кратко отклонение показва, че цялостно изследване на магическия фолклор във връзката и синкретичното единство на антропологични, етнографски, лингвофолно-клористични системи, обхващащи обредната цялост и спецификата на архитектониката на лечителските действия, все още не е извършено. Защото заклинателният репертоар е най-сложният код на знанието, чието обективно разкриване на замисъла е невъзможно нито от чисто филологическа, нито от етнографска гледна точка. Съвременният фолклорен подход предвижда комплексност, когато нито един компонент не се изучава изолирано от друг или само от една (лексикологична, етнографска, хореологична) гледна точка. Този метод ви позволява напълно и изчерпателно да разкриете духовните, интелектуалните възможности и разумните познания на предците, кодирани в текстове, не само във физиологията, психологията и анатомията на човек, но и идеи за времето, пространството, мястото и живата природа като цяло .

Основният символ при дешифрирането на свещени кодови текстове и идеи е Словото. В светлината на ностратическия произход заслужава да се отбележи дълбокият архаизъм на жанра арбау (конспирация), основният жанр в магическия фолклор, „възвръщащ се към общото и основно значение на „заклинание““20. Функционалната ориентация на арбау в алтайски, индоевропейски, уралски езици е свързана с идеята за магическо влияние, има за цел „да планира зло срещу някого, да бъде в засада, да използва магически сили“21. В този контекст се проявява основната характеристика на конспирацията, която я отличава от другите жанрове на магическия фолклор - силно волево психотропно въздействие върху обекта, изключване на злото чрез умилостивяване на духовни покровители и привличане на специални тайни знания и изключителни думи.

Заговорът е башкирски арбау, ритуален и магически текст, създаден в процеса на вековно творчество, за да потисне волята на някого и да подчини, промени хода на събитията, активиран от прякото присъствие на обект или от разстояние . Има лечебни, любовни, домакински, трудови, ловни и други конспирации. Арбау е свещен ритуален акт с участието на различни функционални компоненти, действащи в единство и разкрива прилики с харнау - архаични форми на обръщение към духовете на предците, природата и свързване на словото, действието, песнопението. За разлика от арбау, насочен към отслабване на волята и влиянието на враждебни, причиняващи болести, също невидими и видими сили, харнау освен това има призив към духовете на предците, природните сили. „Сарн“ в тюркската сфера означава песен на шаман, заклинания за поквара, змии, викове на вятъра22 и е в съгласие с башкирския харнау, изпълнявайки идеите за сходството на жанра. Структурите на изграждане на текст в Arbau и Harnau са близки, следователно има еднакво функционални ключови точки, изразени вербално.

Традиционната структура и архитектура на арбау, всички заклинания (отчасти заклинания) са представени, както следва: 1. Обръщение към духа-помощник и викане по име: „Хей дух! Воден дух! Или: „Коркот ата! Помогне!" 2. Предоставяне на информация за себе си (Бакс декларира своята личност, способности): „Преплувах Иртиш! Плувах Идел!“ или „Ти си змия, по-силен от теб аз съм змия!“ 3. Волята на причините, които са ни принудили да се обърнем към Бога

stvam или описание на болестта. „От този (име) човек душата отлетя“ или „Има зло око на това (име). Трябва да го лекуваме." 4. Искане и конкретно описание на целта на обжалването: „Върнете Кут! Върнете силата! или „Излекувайте хернията!“, „Изгонете Tatrana“. 5. Волево въздействие с цел преследване на злото: “Откъде си дошъл - там иди!”, “Кой го е пратил - върни се там!” 6. Очакваният резултат е даден като свършен факт: „Оздравял, оздравял!“, „Вън, избяга, избяга! Изчезна в полето, удави се във водата. 7. Последната дума „Не аз излекувах - Аллах“ и благодарност към духовете, елементите, „Ти - кърпичка, имам здраве!“ В такава структура се изгражда основно арбау, както и всички конспирации, вариращи в зависимост от целите на действието и пълнотата на познанията на лечителя. Повечето от конспирациите вече съществуват в съкратена форма, тъй като поради отслабването на вярванията в духовете, магията на словото (движения на тялото, дишане, предмети и др.), конспиративните действия излизат от практиката или преживяват въвеждането на ислямския елементи. И така, формулите за обръщане към духове, божества се заменят с молба-получаване на благословията на Аллах за медицински, лечебни процедури. „О, Аллах, с твоето знание и позволение започвам лечение (Йе, Аллам, Хинец ризалигшдан им предмет)“; „Човешка причина, ти си лечител, помогни ми! (Bende-sebepse, Alla-sihetse! Yar-am um!)” (Бележки на автора в Хайбулински, Зянчурински, Янаулски райони на Република Беларус). В текстовете няма призиви към покровителите на семейството и често действат ислямски светци. Много редки в конспирациите са мотивите за "запознаване" с него и представяне на себе си, на своите възможности. Идеята за жертвоприношение се вписва в кратки фрази, като например "Ти - носна кърпичка, аз - здраве!". Изказванията за магическа възхвала (примамка) на предмета, за който се говори, са редуцирани („Течаща река е по-бърза от змия!“) или напълно отсъстват. Такива характеристики бележат дейностите и характеристиките на работата на селските лечители imse, arbausy, които все още са в почти всяко населено място.

„Професионалните“ лечители вече следват правилата на лечебната магия: казват на пациента времето, мястото на лечението и правилата (елате гладни, не яжте месо 3 дни и т.н.): спазвайте необходимия етикет, помолете за помощ от "собствениците" на водата, огъня, земната почва, спазват избягването на ежедневния разговор, търсят помощ от Аллах, покровителите на семейството, импровизират функционални рецитации в съответствие с народните

нашите традиции. Скарането на болестта завършва с думите за изгонване на злите сили и в края на сеанса те благодарят на Всемогъщия и, получавайки хаир, го посвещават на волята на Аллах, молейки за ползите от лечението. Според информаторите „Древният човек е говорил всичко, което е имало душа. Но не всеки получава този подарък-занаят. Само пари могат да направят това” (с. Юмаш, Баймакски район А. Барлыбаев, роден през 1914 г., зап. 1993 г.). „Преди имаше страхотни пари. Ето те разтърсиха света! Думите понякога бяха неразбираеми и с мелодии и мелодии, те подскачаха, танцуваха! (с. Лагерево, Салаватски район, 1994 г.). Башкирски baksy (ba "kshi, bagyusy, bagymsy) - шаманите са създателите на харнау и арбау, те притежаваха забележителна воля, глас, изключителни способности, дадени им по наследство. (Поради ограничения обем на статията, тези свидетелства, събрани от автора в продължение на много години, се споменават само откъслечно) изпълнените baksy са отпечатани в репертоара на магическия фолклор: това са заклинания на животни, змии, призоваване на слънцето, дъгата, дъжда и др. семантичния свят на този кодов репертоар, придобиването на най-пълните и обективни доказателства за архаични реалности, причинно-следствени връзки и артефакти, които отдавна са изгубени в други културни текстове.

Бележки

1 Токарев, С. А. Ранни форми на религията и тяхното развитие. М., 1964.

2 Фолклор на монголските народи. М., 2011. 204 с.

3 Сравнителен речник на тунгуско-манджурските езици / отв. изд. В. И. Цинциус. Т. 1. Л., 1975 г.

4 Ертюков, В. И. Ерата на палеометалите в североизточната част на Арктика и нейната роля в генезиса на малките народи на Севера // Езици, култура и бъдеще на народите на Арктика. Якутск, 1993. С.82-84.

5 Инан, А. Шаманизмът Тарихта хем беген. Уфа, 1998. 210 с.

6 Вилданов, Ф. Терек халиктараныц доняга боронго дини караши // Башкортски аймаги. 1926. № 2. Б. 27-38 (нем. гр.).

7 Башкорт Халик Изхади. Йола фолклор / Tez., bash hYZ, atzlatmalar aut-ry. Е. М. Селейменов, Р. Е. Солтангереева. Efe, 1995 г. 223 б.

8 Khisamitdinova, F. G. Bashkorttardyts на име kitaba. Ефе, 2006 г.

9 Хусаинова, Г. Г. Съвременен фолклор на северните башкири // Материали на експедицията - 2006 г.: Бураевски район. Уфа, 2008. 239 с.

10 Гайсина, Ф. Ф. Забраните като фолклорен жанр в традиционната култура на башкирите: автореф. дис. ... канд. филол. науки. Казан, 2013. 27 с.

11 Yuldybayeva, G. V. Khezerge bashkort halyk izhadynda im-tom // Bashkort folklorynts khezerge torosho. Ефе, 2012. С. 156-163.

12 Галин, С. А. Башкирски народен епос. Уфа, 2004. 320 с.

13 Исхакова, Г. Г. Ритъмът като основен принцип на организацията на текста на заклинанието // Уралбатир и духовното наследство на народите по света. Уфа, 2011. С. 203-204.

14 Хусаинов, Г. Б. Древни башкирски писмени паметници // История на башкирската литература. Уфа, 1990. Т. 1 (на башк.).

15 Каримова, Р. Н. Halyktyts donyaga karashyn kyrheteyse syganak bularak halyk медицински речник // Урал-батир и духовното наследство на народите по света. Уфа, 2011. С. 208-210.

16 Виж: Султангареева, Р. А. 1) Обредният фолклор като предмет на реконструкция на личността, функциите и творчеството на багъмси. Уфа, 1999. С. 84-107; 2) Арбаузар // Башкирски фолклор. Изследвания и материали. V бр. Уфа, 2004. С. 199-215.

17 Баимов, Б. С. Творчеството на Бакси // Шонкар, 1993. № 1. С. 28. (на башк.)

18 Селейменов, Е. М. Башкирски халкиниц им-том хем мезети йола фолклор // Башкирски фолклор. Изследвания и материали. Уфа, 1995 г.

19 Минибаева, З. И. Ислямът и демонологичните идеи за болестите в народната медицина на башкирите (на материала на Курганската област) // Етногенезис. История. култура. Уфа, 2011, с. 162-168; Лечебни средства в народната медицина на курганските башкири и алтайски народи // Урал-Алтай: през вековете в бъдещето. Уфа, 2008, с. 149-153.

20 Нафиков, Ш. В. Тамърс угата боронго башкорт. Mekeleler yyyntygy. Efe, 2009. 418 b.

21 Dolgopolskiy, A. B. Nostratik речник. Cambridqe, 2008 г.

22 Abylkasymov, B. Sh. Zhauyn Shakyru // Известия на Академията на науките на Република Казахстан (Казахстан). Филология. 1992. № 3. С. 50-54.

1 Токарев, С. А. (1964) Ранни форми на религията и тяхното развитие, Москва. (на руски език).

2 Fol "klor mongol" skih narodov (2011) [= Фолклор на монголския народ], Москва, 204 с. (на руски език).

3 Сравнительный словарь тунгуско-манчжурских языков (1975) [=Сравнителен тунгуско-манчжурски речник], том 1, Ленинград. (на руски език).

4 Jertjukov, V. I. (1993) "Jepoha paleometallov v Severo-Vostochnoj Arktike i ejo rol" v genez-ise malochislennyh narodov Severa" [=Епохата на палеометала в Североизточната Арктика и неговата роля в генезиса на малките народи на Севера], в : Jazyki, kul "tura i budushhee narodov Arktiki ^ Езици, култура и бъдещето на народа на Арктика], Якутск, стр. 82-84. (на руски език).

5 Инан, А. (1998) Shamanizm tarihta ham begen, Уфа, 210 p. (в Башк.).

6 Вилданов, Ф. (1926) Terekhalyxtaryny ^ don "jaza boronzo dini xarashy, в: BashKort ajmary, No. 2, pp. 27-38 (geg. gr.) (на башк.).

7 Bashxort halyx izhady. Jola fol "klory. (1995), efe, 23 стр. (на башки език).

8 Хисамитдинова, Ф. Г. (2006) Bashxorttar^yö im-tom kitaby, efe. (в Башк.).

9 Хусаинова, Г. Г. (2008) "Современный фолклор северных башкир" [=Съвременен фолклор на северните башкири], в Jekspedicija materialyary - 2006: Бураевский район [=Материали на експедицията], Уфа, 239 с. (на руски език) .

10 Гайсина, Ф. Ф. (2013) Zaprety kak fol "klornyj zhanr v tradicionnoj kul" ture bashkir [= Забрана като фолклорен жанр в традиционната култура на башкирите], Казан", 27 с. (на руски).

11 Juldybaeva, G. V. (2012) "No. 3erge bashKort halyK izhadynda im-tom", в BashKort fol "klorynyq hezerge torosho, efe, pp. 156-163 (на башк.).

12 Галин, С. А. Башкирский народный епос [=Баш-кирски народен епос], Уфа, 2004. 320 с. (на руски език).

13 Ишакова, Г. Г. (2011) "Ритм как основной принцип организации заговорного текста" [=Ритъмът като основен принцип на организацията на заговорния текст], в: Уралбатыр и духовное наследие народов мира [=Урал - батир и духовно наследство на хората по света], Уфа, стр. 203-204. (на руски език).

14 Хусаинов, Г. Б. (1990) "Древние башкирские пис" менные памятники" [=Древни башкирски писмени паметници], в: История башкирской литературы [=История на башкирската литература], Уфа, том 1 (на руски).

15 Каримова, Р. Н. (2011) „Halyxtyq donjara ■Karashyn kyrhateYse syrana^ bulara^ halyK medicinahy leksikahy“, в: Урал-батыр и духовное наследие народов мира [=Урал-батыр и духовното наследство на народите по света], Уфа. стр. 208-210. (в Башк.).

16 Sm.: Sultangareeva, R. A. (1999) Obrjadovyj fol "klor kakpredmet rekonstrukcii lichnosti, funk-cij i tvorchestva bagymsy [= Церемониален фолклор като предмет на реконструкция на личността, функциите и творчеството на багимса], Уфа, стр. 84107; Султангареева, Р. А. (2004) „Арбаугар”, в: Башкирский фол „клор. Issledovanija i materialy [=башкирски фолклор. Изследвания и материали], брой 5, Уфа, стр. 199-215 (на руски).

17 Баимов, Б. С. (1993) „Творчество баксы”, в: Шонкар, бр.1.с. 28 (на руски).

18 Селажманов, 3. М. (1995) "BashKort halxynyq im-tom ham mejjati jola fol"klory" // Bashkirskij

fol "klor. Issledovanija i materialy [= башкирски фолклор. Изследвания и материали], Уфа. (на башкин.).

19 Minibaeva, Z. I. (2011) "Ислям и демоно-логические представления о болезнях в народной медицине башкир (на материал Курганской области)" [=Ислям и демонологични идеи за болестите в традиционната медицина башкир (на материал от Курганската област) ], в: Jetnogenesis. история. Кул "тура [= Етногенезис. История. Култура], Уфа, С. 162-168; Минибаева, З. И. (2008) Lechebnye zagovory v narodnoj medicine kurganskih bashkir i altajskih narodov [= Медицински сюжети в традиционната медицина Kurgan the Bashkir and the Altai people ], в: Урал-Алтай: через века в будущее [=Урал-Алтай: в векове в бъдещето], Уфа, стр. 149-153 (на руски).

20 Нафиков, Ш. V. (2009) Tamyry uzata boronzo bash "Kort. Ma^shhr jyjyntyzy. 0fe, 418 с. (на башк.).

21 Dolgopolskiy, A. B. (2008) Nostratik diction-ariy. Кеймбридж.

22 Абылкасимов, Б. Ш. (1992) "Zhauyn shakyru", в: Известия ANRK (Казахстан). Филология, бр.3, стр. 50-54. (в Башк.).

Министерство на образованието на Република Башкортостан

Общинска държавна институция

"Отдел по образованието на общинския окръг Янаулски окръг на Република Башкотостан"

Общинска бюджетна образователна институция лицей на град Янаул на общински район Янаулски район на Република Башкортостан

Проучване

Башкирски фолклор в уроците по математика

номинация математик

Ръководител: Килина Елена Григориевна,

ул. Советская, 25, кв. 62,

тел.89177437588

Въведение 3

Глава 1 Теория

Фолклор на башкирския народ 4

Глава 2 Практическа част

2.1 Задачи на местния фолклор 6

2.2 Резултати 8

Заключение 9

Литература 10

Въведение

Когато за първи път прекрачих прага на училището, много се вълнувах как ще уча, дали мога да преодолея страха от трудни задачи и въпроси. Но първият ни учител направи всичко, за да може класът ни да преодолее всички трудности с лекота. И голяма заслуга е, че тя свърза много задачи с приказки, поговорки, броилки, поговорки. Сега съм в пети клас и ми стана много интересно да изучавам влиянието на фолклора върху развитието на математиката, защото в средното училище изучаваме нови математически термини и често ги свързваме с фолклора.

Живеем в ерата на компютрите и безкраен поток от различни данни. Всички тези постижения се основават на математиката. В която и наука да се вгледаме, ще намерим математика навсякъде. „Математиката е езикът, на който говорят всички точни науки“, пише великият руски математик Н.И. Лобачевски.

Уместността на моята работа е, че математиката и светът около нас са много взаимосвързани. А красотата на математическия език може да се покаже не само чрез решаване на сложни математически задачи, но и чрез задачи, свързани с фолклора. С помощта на фолклора човек може да види красотата на математическите модели, които описват много процеси и явления от заобикалящата действителност.

Целта на моята работа: да проуча темите и жанровите особености на математическия фолклор въз основа на башкирски приказки, рими, поговорки.

Предмет: средства и жанрове на фолклора, които ви позволяват да търсите най-интересните форми на работа.

За да постигнете тази цел, трябва да направите следното задачи:

опознават произхода на фолклора.

да изследва особеностите на фолклорната форма с математическо съдържание.

подгответе колекция от задачи, свързани с башкирския фолклор.

провеждане на анкета сред ученици от 5 клас.

Въз основа на целта на обекта и предмета на изследването, на хипотеза, което се състои във факта, че в хода на обучението процесът на формиране на развитието на изобретателността, въображението и творческото мислене на учениците ще бъде по-ефективен и ще позволи, заедно с математиката, да изучават историята и културата на техните регион.

На първия етап от работата се запознахме с произхода на произхода на башкирския фолклор, проучихме характеристиките на фолклорната форма с математическо съдържание. На втория етап беше създадена колекция от задачи, свързани с културата и историята на Башкортостан .

В резултат на извършената работа се убедихме в правилността на нашата хипотеза. Резултатът от работата е сборник от занимателни, логически примери и задачи, свързани с културата и историята на нашия регион, чийто автор сме аз и моите съученици, ученици от математическата паралелка.

Глава 1

Фолклор на башкирския народ.

Терминът „фолклор“ (в превод „народна мъдрост“) е въведен за първи път от английския учен W.J. Toms през 1846 г. Отначало този термин обхваща всичко духовно (вярвания, танци, музика, дърворезба и др.), а понякога и материално ( жилище, облекло) култура на хората. В съвременната наука няма единство в тълкуването на понятието "фолклор". Понякога се използва в първоначалното си значение: неразделна част от народния живот, тясно преплетена с другите му елементи. От началото на 20 век терминът се използва и в по-тесен, по-специфичен смисъл: словесно народно творчество.

Башкирският фолклор е устното народно творчество на башкирския народ, представено от трудови, обредни и битови песни, приказки, легенди. Башкирският фолклор е създаден и предаван устно от поколения през вековете. Нейни създатели и носители са били народни певци и музиканти, танцьори, yyrau

Темите на башкирския фолклор бяха възгледите на древните башкири за природата, моралните идеали, техния живот и стремежи. Фолклорът е източникът на техните знания.

Особеностите на фолклора включват неговото устно предаване, импровизация и колективно изпълнение, многовариантност.

Жанровете на башкирския фолклор са приказка, епос, куляма, басня, лакап, басня, куляма-мистерия, уморителна приказка, сатира, притча, поговорка, поговорка, гатанка, насихат и др.

Според участието в социалните и битови дейности на хората башкирският фолклор се разделя на обреден, детски, песенен, танцов, местен и др.

Башкирите имат богат песенен фолклор. Танцови, забавни, игрови песни съпътстваха празненствата и забавленията. Разпределение получи песен, примамки. Широко разпространени са малките жанрове на фолклора, които принадлежат към детския фолклор, като заклинания, изречения, гатанки, пословици, поговорки, знаци, приказки.

Краезнание - цялостно изследване на определена част от страната, град или село, други населени места. Такова изследване, като правило, се извършва от учени, които са ограничени до този регион (архивисти, архитекти, биолози, военни, географи, историци, еколози, етнографи), както и ентусиасти от местното население. Научната местна история в Башкортостан се ражда, както и в Русия като цяло, едва през 30-те години на XVIII век. Ето защо в древни времена башкирите предаваха много интересни факти за своята земя от уста на уста под формата на приказки, легенди, митове.

Фолклорният танц е жанр, който ярко съхранява етнически символи, информативност и национално признание.

Танцът е форма на изкуство, при която чрез ритмични пластични движения и промяна на изразителните позиции на човешкото тяло се създава художествен образ.Невъзможно е да се създаде красив танц без графики на математически функции. Красивият танц е красива графика, която може да бъде написана с математическа формула. Движенията са промени в равнината, които запазват размера и формата на обектите. Примери за движения са симетрия, паралелна транслация и ротация. Такива геометрични движения се провеждат в много башкирски танцови изпълнения.

Симетрията в танца се състои от: използването на фигури в танцовия модел, които имат център или ос на симетрия, балансирано разположение на тялото на танцьора, разположение на танцьорите в пространството, едновременно изпълнение на едно и също движение от танцьорите.

Симетрията ви позволява да направите танцовия модел красив и синхронен, помага да създадете хармоничен дизайн на пространството. Танцът може да се разглежда като създаване на модели в пространството, включително такива, състоящи се от геометрични фигури. Моделът на танца е разположението и движението на танцьорите на сцената. Моделът на танца зависи от идеята на изпълнението, неговата идея, музикалния материал, ритъма, темпото и националната идентичност на танца.

В съвременния хореографски фолклор на башкирския народ са запазени танцови форми, датиращи от древни времена (снимка 1, Приложение 3). Някои от тях са кръг в движенията и кръгов танц (tүңәrәk). Кръгът е характерно за древността действие, което има магията на лечение, защита, значението на начин за овладяване на природните стихии. В магическите обреди на башкирите е заложено защитното значение на кръга (те очертават квартирата в полето за нощта, първият гръм се посреща, като се правят обиколки около къщата, плевнята и др.). Идеите за запазване, придобиване, умножаване на силата и жизнеността се осъществяват в кръгови действия: борецът kuresh (наддаване на борба), произнасяйки добри пожелания, обгражда лагера на три слоя, заобикаляйки го; същото действие се извършва при изпращане на войн на битка или булка от бащиния дом.

Доказано е, че танците имат благоприятен ефект върху умствените способности на човека. По време на танца трябва постоянно да мислите, да мислите за всеки тип движение, ред, ритъм. Свързвайки елементите на танца, изграждаме логически вериги. Развива се пространственото въображение. Танците са добър начин за трениране на интелекта!

Математиката и светът около нас са много взаимосвързани. А красотата на математическия език може да се покаже не само чрез решаване на сложни математически задачи, но и чрез задачи, свързани с фолклора. С помощта на фолклора човек може да види красотата на математическите модели, които описват много процеси и явления от заобикалящата действителност.

Фолклорният материал също има голям потенциал за развитие на математическите способности. Задачите, предлагани във фолклорни форми, често изискват нестандартни решения. Това кара децата да сравняват, анализират, разсъждават. Така се развива изобретателност, въображение, творческо мислене.

Глава 2. Практическа част

2.1 Задачи на краеведския фолклор

Голямо значение имат задачите на краеведския фолклор. Ученето на математика не трябва да е скучно. Можете да се заинтересувате, като решавате задачи, които отразяват факти и интересна информация за вашия регион.

Задача 1.В Башкирия има около 3840 реки и езера. Реките съставляват това количество. Колко реки и езера има в Башкортостан?

Отговор: 1120 реки.

Задача 2. Най-високата точка на Република Башкортостан е връх Ямантау. Височината му е 1638 м. А най-ниската точка се намира в устието на река Белая и в

26 пъти под планината Ямантау. Каква е височината над морското равнище на най-ниската точка.

Отговорът е 62 метра над морското равнище.

Задача3.Запишете числата в текста:

Площта на Република Башкортостан е сто четиридесет и три хиляди и шестстотин квадратни метра. км. На север граничи с Пермска и Свердловска област, на изток - с Челябинска област, на югоизток, юг и югозапад - с Оренбургска област, на запад - с Република Татарстан, на северозапад - с Удмуртска република. Населението на републиката е четири милиона сто четири хиляди триста тридесет и шест души. В Башкортостан има осемнадесет града.

Територията на Башкортостан е включена в четири географски зони на умерения пояс: смесени гори, широколистни гори, лесостепни и степни зони. Горите покриват повече от една трета от територията на републиката. Седемдесет и три процента от степната и тридесет и един процента от лесостепната зона са заети от черна почва. В републиката има повече от тринадесет хиляди реки и две цели седем хиляди езера, езера и резервоари.

Задача4 . Площта на Република Башкортостан е 143 600 . Общата площ на столицата на Башкортостан, Уфа, е около 707 . Определете колко пъти площта на Уфа е по-малка от площта на Башкортостан.

Отговор: 203 пъти

Задача5.Паметникът на Салават Юлаев е най-голямата конна статуя в Русия, с 5,6 метра по-висока от паметника на Александър Матросов, 19-годишен войник, който закрил с тялото си немска картечница. Намерете височината на паметника на Салават Юлаев и височината на паметника на Александър Матросов, ако общата им височина е 14 m.

Отговор: 9,8 m и 4,2 m

Задача 6 . Дължината на пещерата Куеща, най-голямата гипсова пещера в Южен Урал, е около дължината на Каповата пещера, известна с древни стенописи на мамути, носорози, диви коне. Намерете дължината на пещера Куеща, ако дължината на Каповата пещера е около 3047 m.

Отговор: 554 m

Задача 7Дължината на територията на Башкортостан от запад на изток е с 80 км по-малка, отколкото от север на юг. Намерете дължината на републиката от запад на изток, ако от север на юг е 550 км. Напишете отговора си в метри.

Отговор: 470000 m

Задача8. Камионът напусна Уфа за Янаул едновременно със скорост 73 km/h и лек автомобил със скорост 109,5 km/h. Колко километра ще има камионът зад автомобила 1 час след началото на движението? След колко часа колите ще бъдат в Янаул, ако разстоянието между градовете е около 219 km?

Отговор: 36,5 км, камион за 3 часа, лек автомобил за 2 часа.

Задача9. Башкирският мед няма аналози в света по отношение на своите лечебни и вкусови качества, както и уникалния състав на микроелементите. И така, липовият мед съдържа 36,05% глюкоза и 39,25% фруктоза. Колко грама глюкоза и фруктоза се съдържат в 3-литров буркан с мед, ако 1 литър мед тежи 1 кг 440 грама.

Отговор: 1557,36 g глюкоза, 16 95,6 g фруктоза

Задача 10.На националния празник "Сабантуй" един от конете направи две обиколки на конните надбягвания. Един кръг е 1600 метра. Вторият кон избяга обиколка и половина. Колко метра повече е пробягал първият кон от втория?

Отговор: 800 метра.

Задача 11. Курай- национален башкирски, подобен на. ДА СЕ Урае направен от стъблото на растението чадър Rebroplodnik Ural, има 4 отвора за игра отпред и един отзад. Курайнаправено чрез хващане на стъблото с ръце последователно, с размери от 8 до 10 пъти ширината на дланта, след което се отрязва. Изрязват се дупки, като се започне отдолу: първата - на разстояние 4 пръста, следващите три - на разстояние 2 пръста, последната, 5-та - от обратната страна, на разстояние 3 пръста от 4-та дупка. На какво разстояние ще се намира петата дупка, ако ширината на дланта на четирите пръста е 8 см, а всички пръсти са с еднаква ширина.

Отговор: 26 см

2.2 Резултати

В хода на изследователската работа съставихме колекция от задачи, които предложихме за решаване в 5. клас, за да разберем доколко предложените в тази форма задачи биха заинтересували моите връстници. Анкетата е проведена сред 108 ученици (снимка 2, снимка 3 Приложение 3).

Резултатите представихме под формата на диаграма (Фиг. 1, Приложение 3), от която ясно се вижда, че учениците обичат да решават задачи, проявяват интерес и дори да няма вярно решение, те са привлечени от съдържанието на проблемите.

На въпрос защо са харесали задачите от сборника, най-честият отговор беше: научиха интересни факти за нашия Башкортостан.

Моите съученици в часовете по математика обичат да решават различни задачи. Но мисля, че използването на проблеми, свързани с историята и културата на региона, не само ще подобри уменията за решаване на текстови задачи, но и ще помогне за разширяване на хоризонтите на учениците, ще внуши интерес към математиката и любов към своя регион. Умението за решаване на проблеми ще помогне за постигане на добри резултати в различни интелектуални състезания.

Заключение

Някога беше обявена голяма награда за този, който напише книга на тема "Как е живял човек без математика?"

Никой не е получил наградата. Нямаше такъв човек, който да напише такава книга. Хората от незапомнени времена са използвали математически знания, понякога не осъзнаваме колко важни играят те в живота ни.

Математиката има уникален развиващ ефект. Изучаването му допринася за развитието на паметта, речта, въображението, емоциите; формира постоянство, търпение, творчески потенциал на индивида.

Организираната работа по развитието на математическите способности, включително различни жанрове на фолклора, ще помогне да се повиши нивото на развитие на математическите способности.

Предложихме тези задачи на ученици от 5. клас (5а, 5б, 5в, 5г) за решаване, след което беше проведено проучване.

Резултатите от анкетата показаха, че много ученици се интересуват от решаването на проблеми, свързани с историята, културата, географията на техния регион. Такива задачи се решават с голям интерес и любопитство. Станаха известни много факти, на които не обърнаха необходимото внимание в уроците по IKB и историята на Башкортостан.

В резултат на извършената работа се убедихме в правилността на нашата хипотеза. Резултатът от работата е сборник от занимателни, логически примери и задачи, свързани с културата и историята на нашия край, чийто автор сме аз и моите съученици, ученици от математическата паралелка.

По този начин нашето изследване потвърждава възможността и необходимостта от използване на такива задачи, легенди и митове като средство за развитие на умствени операции и духовна култура при деца от средно ниво.

Литература

Башкирски детски фолклор / изд.-съст. А.М. Сюлейманова, И.Г. Галяутдинов.

Произходът на башкирския народ / изд. Кузеев Р.Г.

Училищни олимпиади по математика 5-11 клетки / изд. Фърков А.В.

infourok.ru

videouroki.net

Sokrarmira.ru

Приложение 1

Въпросник

В кой клас си? (клас свети.)

Харесвате ли предмета математика?

Интересувате ли се от решаване на текстови задачи, предложени в учебник или учител?