„Нови хора“ в романа на Николай Чернишевски „Какво да правя? Н. Г. Чернишевски. Какво да правя? — Хипермаркет на знанието Нуждаете се от помощ за изучаване на тема

Чернишевски написа романа си „Какво да се прави? в доста труден момент. Беше 1863 г., когато всяка грешна дума можеше да бъде осъдена и осъдена на дълъг затвор. Така че преди всичко си струва да се отбележи умението на писателя. Той замисли произведението така, че да издържи теста, но всеки читател да види истинското послание на автора.

Една от основните характеристики на романа е критичният реализъм и революционният романтизъм.

Те се сляха и въведоха напълно нов стил. Чернишевски показа реална картина на света. Той предсказа революция. Романът обаче не се състои от една социалистическа идея, въпреки че последната заема централно място в него. Освен утопични мечти за бъдещето, романът съдържа и доста сериозен анализ на настоящето.

Романът е посветен предимно на "новите хора". Тъй като авторът го е грижа за тях. От другата страна са „старите хора“. На страниците писателят ги избутва един срещу друг, сравнява техните цели, визия, житейски позиции. Има и изводи на автора. Но важното е, че ние сами можем да си направим изводите.

Какъв е основният конфликт? Младите винаги са готови да променят нещо, а старите хора не искат да напускат домовете си. Трудно е да се надцени актуалността на темата тук.

Анализирайки тези две групи хора, ще започнем с въпроса за щастието. Поколението на бащите се грижи само за себе си. Те не са склонни да се тревожат за другите. Чуждите поражения не засягат сърцата им. Щастието на новото поколение е съвсем различно. Те разбират същността на обществото, разбират колко е важно да сме заедно, да помагаме на другите. Това е тяхната сила. Предишният устав не им позволява да се отварят нормално.

Чернишевски е напълно съгласен с новите хора.

Чернишевски никога не е защитавал егоизма в неговия буквален смисъл.

„Разумният егоизъм“ на героите на Чернишевски няма нищо общо с егоизма, егоизма или индивидуализма. Целта му е в полза на цялото общество. Ярки примери за хора, които се движат по този принцип, са Мерцалови, Кирсанови, Лопухов и др.

Но най-много ми харесва това, че не губят своята уникалност. Те са ярки личности, въпреки факта, че са водени от идеи в полза на обществото. Те работят, за да преодолеят своите недостатъци. И колкото по-трудна е тази работа, толкова по-щастливи са по-късно. „Разумният егоизъм“ също е да се грижиш за себе си, но не вреди на никого, а само помага на хората да станат по-добри.

Не можете да пропуснете женския въпрос. Същността му тук е в разбирането на ролята на жената в обществото и семейството. Чернишевски подчертава силата на жената, нейния ум. Тя може да бъде успешна не само в семейството, но и в работата.

Сега тя има право на индивидуалност, образование, мечти и успех. Чернишевски преосмисля мястото на жената както в обществото, така и в семейството.

"Какво да правя?" е вечен въпрос за много хора. Чернишевски ни даде не просто художествена история със смисъл. Това е сериозна философска, психологическа и социална работа. Отваря вътрешния свят на хората. Мисля, че не всеки велик психолог или философ би могъл да покаже реалностите на нашето време толкова ярко и правдиво.

Актуализирано: 2017-01-16

внимание!
Ако забележите грешка или печатна грешка, маркирайте текста и натиснете Ctrl+Enter.
По този начин вие ще осигурите неоценима полза за проекта и другите читатели.

Благодаря за вниманието.

Съставът на "стария свят" включва първите два съня на Вера Павловна. Основната интонация на образа на този свят е умна иронична подигравка. Основната цел на изобразяването на този свят е идеята, че самото "мазе" е обект на унищожение. Нововъведение в изобразяването на стария ред е това, че за първи път в руската литература „старият свят“ е показан от последователно революционна позиция. Вторият композиционен пояс „нови хора” съответства на семантичния пласт „нови хора”.

Подзаглавието „От истории за нови хора“ показва, че основната тема на романа не е образът на стария свят, а външният вид, дейността и съдбата на нови хора. Именно на тях – „добри и силни, честни и способни“, които стават все повече, е посветен романът. Горки пише, че руската литература е литература на въпросите. Ако през първата половина на 19 век основният въпрос беше „Кой е виновен?“, то през 60-те години възниква въпросът за водещата фигура на епохата, която би могла да поведе страната и хората към нов живот. Заслугата на Чернишевски беше, че той не само повдигна този въпрос, но и показа тези, които биха го направили и показа, че тези хора не са случайни, а родени от нуждите на живота. Как новите хора се различават от другите?

Ново отношение към труда, към книгите, знанието и културата, към етиката (теорията за рационалния егоизъм), към хората, към целта на живота, към жените и към любовта. Да работят: всички те получиха трудово образование, което определи мирогледа им и мястото им в живота. Лопухов и Кирсанов печелят пари за издръжката си почти от детството. Практическият резултат от новото отношение към труда е организирането на шивашки работилници, базирани на икономическата теория на Луи Блан. За новите хора работата се превръща от трудна необходимост в радостна нужда. Към книгата: любими писатели са Гогол, Дикенс. Новите хора разбират, че без книги и без знания е невъзможно да се преобрази животът, затова четат не само художествена литература, но и научни книги и с нетърпение изучават чужди езици.

Книгата им помага да разберат от какво имат нужда хората. Но книгите и теорията не замъгляват живота, така че те не само учат младите хора, но и се учат от самите хора.

За разлика от Базаров, "новите хора" не отричат ​​изкуството. Всички те са привърженици на теорията за рационалния егоизъм. Лопухов излага тази теория на Вера Павловна и тази теория става основа на възгледите на нови хора. Отхвърляйки божествения произход на морала, Чернишевски обосновава земния произход на моралните норми на човешкото поведение.

За да направи това, той се обръща към антропологичния материализъм, в центъра на който не е Бог, а човекът, всички чиито действия са продиктувани от практически ползи. В този смисъл той е егоист, но ако за обикновените егоисти личното благо стои по-високо от общественото, то новите хора разглеждат общественото благо като частна работа. За тях личното щастие зависи от общото благо.

Като правят всичко за щастието на другите, те носят щастие на себе си. Според тази теория човекът, който живее в обществен интерес, е морално красив. Този нов морал утвърждава като идеал сливането на частните с обществените интереси. Лопухов каза добре за хуманизма на тази теория: „Мабритът е студен, стената на кутията, в която се трие, е студена, дървата за огрев са студени, но от тях има огън, който готви топла храна и затопля човек.“ Според Луначарски теорията се бори на два фронта: срещу филистерството и срещу изкуствения дълг и религиозните светини. Недостатъци на теорията: 1) говори се за човек, изведен извън времето и пространството, т.е.

извън историята и географията; 2) разглежда човека като биологично същество; 3) игнорира класовите интереси; 4) твърде рационалистично. Примери за прилагане на теории в романа: А) за да не пречи на щастието на Вера Павловна и Кирсанов, Лопухов изчезва, намирайки удоволствие в работата си; Б) Отказът на Рахметов от любовта; В) организирането на шивашки семинари от Вера Павловна, в които тя получава истинско удоволствие.

Написва романа „От истории за нови хора“ (първите глави се появяват в мартенската книга на списание „Съвременник“ за 1863 г., последните в майските броеве на списанието).

Писателят реализира в редовете на романа мечта, която преди това е била въплътена в сериозна теория, достъпна само за хора, добре подготвени за такова четене. Той се стреми да въвлече широкия читател в своите идеи и дори да го призове към активни действия. Едно набързо написано произведение, почти без надежда за публикуване, греши с много художествени грешки и елементарни несъвършенства, но въпреки това служи като убедителен документ за епохата.

Пред нас е политически и социално-утопичен роман, пропит с дух на полемика. Общите очертания на сюжета на романа са прости: дъщерята на дребен петербургски чиновник се освобождава от тежките връзки на домашния плен и намира щастие. Въпреки това, за да привлече широка читателска аудитория към романа, авторът въвежда в разказа въображаемо самоубийство, втория брак на героинята и завръщането на бившия й съпруг (Лопухов) в Санкт Петербург под прикритието на чужденец...

Страстно желаейки да направи произведението популярно, Н. Г. Чернишевски използва психологически изпитани методи на приключенската литература. На страниците романразгръща се борбата на „новите хора” със стария свят. Диалогът на автора с „проницателния читател” помага да се разбере същността на тази борба. В откровено ентусиазирано изобразяване на "нови хора" - признаци на реалния живот и картина на бъдещето, към което авторът би искал да отведе всички хора.

Романът не само говори за острите проблеми на епохата и грешките на хората: той предлага логиката на действие във всякакви, дори и най-критичните ситуации. Неговите герои в романа са спасени от "разумния егоизъм", тоест такава система на поведение, която предполага постоянно и в същото време разумно придържане към принципите, които те са разработили за себе си. И тези действия до голяма степен се определят от житейските нагласи, позициите на човек. „Новият човек“, следващ „разумния егоизъм“, не може да извърши подла, недостойна постъпка, но в критична ситуация трябва да е способен на героично постижение. Именно тези принципи следват обикновените „нови хора“ от романа. Както въображаемото самоубийство на Лопухов, така и участието на Рахметов в криминални събития са резултат от следване на принципите на "разумния егоизъм".

Старият свят в романа е представен доста пестеливо, тъй като образът на духовната нищета на патриархалните традиции е овладян литератураонези години и авторът не представляваше особен интерес. Но романът не се стреми да се затвори в критиката на съществуващото наоколо - той трябваше да отговори на въпроса, поставен в заглавието му: „Какво трябва да правят „новите хора“, които вече са се появили и които са потиснати от старите условия?“ „Новите хора“, изобразени в романа, успяват да избягат от стария начин на живот и самостоятелно да изградят своето щастие: авторът вярва в тях, симпатиите му са на страната на тези герои. Свободата на личните отношения на "новите", но "обикновени" хора: Дмитрий Сергеевич Лопухов, Александър Матвеевич Кирсанов и Вера Павловна Розалская е идеал и образец. „Исках да изобразя обикновени достойни хора от новото поколение, хора, които срещнах до стотици ...“ - пише Н. Г. Чернишевски. За нас е ясно, че тези „цели стотици“ са резултат от искрена вяра писател, но едва ли плод на реалните му наблюдения над заобикалящата действителност.

Сред "новите хора" специално място заема героинята - Вера Павловна Розалская, която Лопухов и Кирсанов спасяват от стария свят. Историяза нейната дейност, дори на фона на работата на "новите хора" прави впечатление. Много хора се опитаха да реализират нейните планове.

В четвъртия сън на Вера Павловна авторът рисува утопична картина на по-светло бъдеще. Величествените очертания на социалистическия световен ред, чиито технически въпроси се решават от машини, са трогателни и трогателни за читателя и днес. Авторът ни уверява, че ще дойде време и работата ще стане лесна и радостна, пустините ще се превърнат в плодородни земи, скалите ще се покрият с градини, а всички хора ще станат „щастливи красавци и красавици, водещи свободен живот на работа и удоволствия .” Такъв е вариантът на утопията, който Вера Павловна вижда в съня си.

„Новите хора” в романа съществуват във времето, в което съществува и самият автор. Животът на страниците на романа е преди всичко въплъщение на страстната мечта на автора за идеални човешки взаимоотношения. Романът като „учебник на живота" играе и практическа роля. Работилници, подобни на изобразения в романа, възникват в различни градове. Русия, но трябва да се отбележи, че възрастта им беше малка.

И така, неговите „нови хора“ са честни, благородни, способни както на самоотвержен труд, така и на решителни действия. Но те не са същата порода, от която идват лидерите. Тези хора трябва да бъдат водени по пътя, който са избрали, и човек от различен калибър трябва да ги води по този път. За да направите това, в романа се появява „специален човек“ и специален сюжет, свързан с него. Тя е малка по обем, но много важна за разбирането на романа. Именно с Рахметов, в когото Н. Г. Чернишевски вижда „солта на солта на земята“, са свързани не само основните събития от основния сюжет, но и идеята на творбата.

Ролята на "особения човек" принадлежи на самия автор, който се появява на страниците на романа и, без да се крие, се намесва в делата на героите, в техните мисли и чувства. Но „специалният човек“ Рахметов е пряко замесен в заговора ... „Той е по-важен от всички нас тук, взети заедно“, казва Кирсанов. „Малко са, твърди авторът, но животът на всички процъфтява с тях; без тях тя щеше да закъса, щеше да се вкисне; малко са, но позволяват на хората да дишат, без тях хората биха се задушили. Масата от честни и добри хора е голяма, но такива хора са малко; но те са в него - теин в чай, букет в благородно вино; от тях нейната сила и благоухание; това е цветът на най-добрите хора, това са двигателите на двигателите, това е солта на солта на земята.

На този основен образ на страниците на романа е отделено малко място, но независимо от позицията на читателя, той се запомня. Рахметов от благородно семейство. В Петербург Кирсанов го запознава с учението на социалистите-утописти и с философията на Фойербах. Надарен с изключителни способности, младият ученик много скоро надраства учителя и се превръща в професионален революционер, „рицар без страх и укор“. Този образ, който е толкова пестеливо изобразен в романа, изигра огромна роля в съдбата на революционното движение в Русия. Наистина беше вярно, че „във всеки един от изключителните руснаци революционериимаше огромна част от рахметовизма “, както твърди Г. В. Плеханов. Рахметов е този, който трябва да реши: "Какво да правя?"

В своя „учебник на живота“ Н. Г. Чернишевски съживи утопична картина, откъсната от реалното време, към чието осъществяване се стремяха „новите хора“. И много читатели на романа Какво да се прави? искрено вярваха, че могат да въплъщават чертите на красивото бъдеще в настоящето. Но утопия е нещо, което не може да бъде. Романът активно повлия на читателите, защото имаше силата на социалната привлекателност, имаше искреност и страст на човек, отдаден на идеята си. Но, за съжаление, нямаше истински път, който човек да следва.

Обобщаване

Въпроси и задачи

1. Каква е трагедията на съдбата на Н. Г. Чернишевски?
2. Вашето отношение към естетическата теория на Н. Г. Чернишевски.
3. Разкажете историята на създаването и публикуването на романа. "Какво да правя?".
4. Дайте обща характеристика на "новите хора" в романа на Н.Г. Чернишевски "Какво да правя?".
5. Какво отличава "новите хора" в романа "Какво да се прави?" от "специален човек" - Рахметов?
6. Каква е ролята на сънищата в структурата на Н.Г. Чернишевски? -
7. Опишете техниките, чрез които се създава картина на бъдещето в четвъртия сън на Вера Павловна.
8. Оценете "Какво да направя?" като утопичен роман.
9. Каква роля играе романът "Какво трябва да се направи?" в разбирането за епохата на нейното създаване?

Теми за есе

1. "Разумен егоизъм" на героите от романа на Н. Г. Чернишевски "Какво да се прави?".
2. Женски образи в романа на Н. Г. Чернишевски „Какво да се прави?“.
3. „Специален човек“ и неговата съдба (по романа на Н. Г. Чернишевски „Какво да се прави?“).
4. Имаше ли роман на Н. Г. Чернишевски „Какво да се прави?“ учебник на живота?

Теми на доклади и резюмета

1. "Нови хора" в романите на И. С. Тиргенев "Бащи и синове" и Н. Г. Чернишевски "Какво да правя?".
2. Утопичен модел на обществото на страниците на романа на Н. Г. Чернишевски „Какво да се прави?“.
3. Утопия и антиутопия като жанрове на художествената литература.

L и n shch и до около в A. P. N. G. Чернишевски. М., 1989.
П и н и д в М. Т. Н. Г. Чернишевски: Художествено творчество. М., 1984.

Литература. 10 клетки : учебник за общообразовател. институции / Т. Ф. Курдюмова, С. А. Леонов, О. Е. Марина и др.; изд. Т. Ф. Курдюмова. М.: Дропла, 2007.

Романът "Какво да правя?"

"Старият свят" в образа на Чернишевски.

Целта на урока:да запознае учениците с творческата история на романа "Какво трябва да се направи?". Опишете героите в романа. Да даде представа за проблематиката на жанра и композицията на произведението; за да разберете каква е привлекателната сила на творчеството на Чернишевски за съвременниците, как се появи романът „Какво да се прави? по руска литература; назовавайте героите на романа, предавайте съдържанието на най-важните епизоди, спирайте се на описанието на писателя на "стария свят".

По време на часовете.

Епиграф към урока:Чернишевски - един от най-добрите

в неговата пълнота и широта

човешката природа, която някога

живял в света.

А. В. Луначарски

1. Анкета по въпроси:

1. Опишете накратко етапите от живота и творчеството на Чернишевски.
   1. Детство и младост.
   2. Петербургски университет.
   3. Учител в Саратовската гимназия.
   4. Дисертация "Естетическото отношение на изкуството към действителността".
   5. Запознанство с Н.Т. Чернишевски с Н.П. Некрасов; работа в „Съвременник“.
   6. Чернишевски в Петропавловската крепост. Гражданско наказание.
   7. В изгнание.
   8. Последните години от живота.
2. Могат ли животът и творчеството на писателя да се нарекат подвиг? (да)
3. Какво е значението на дисертацията на Чернишевски за времето си?

Дисертацията на Чернишевски е първият манифест на демократичната естетика в Русия. Чернишевски създава принципно нова естетическа теория не от идеалистичен, а от материален тип. Какво е актуално за нашето съвремие? (Чернишевски наистина решава по нов начин основния въпрос на естетиката за красивото: „красив е животът“. За разлика от Хегел и неговите руски последователи Чернишевски вижда източника на красотата не в изкуството, а в живота).

1. Студентска история.

1. Творческата история на романа "Какво да се прави?".

2. Прототипи на романа.

1. Лекция на учителя.

За композицията на романа.

Романът на Чернишевски е конструиран по такъв начин, че животът, реалността се появяват в него в три измерения на времето: в миналото, настоящето и бъдещето. Миналото е старият свят, съществуващ, но вече остаряващ; настоящето е появилото се положително начало на живота, дейността на „нови хора“, съществуването на нови човешки отношения. Бъдещето вече е наближаваща мечта („Четвъртият сън на Вера Павловна“). Композицията на романа предава движение от миналото към настоящето и бъдещето. Авторът не само мечтае за революция в Русия, той искрено вярва в нейното съществуване.

Относно жанра.

Няма единодушно мнение по този въпрос. Ю.М. Прозоров смята "Какво да правя?" Чернишевски със социално-идеологически роман, Ю.В. Лебедев е философско-утопичен роман, създаден по законите, характерни за този жанр. Съставителите на библиографския речник "Руски писатели" смятат "Какво да правя?" художествено-публицистичен роман.

4. Разговор с учениците върху съдържанието на романа.

Въпроси:

1. Назовете главните герои, предайте съдържанието на запомнящи се епизоди.(Лопухов, Кирсанов, Рахметов, Вера Павловна, Мария Алексеевна, Серж, Жан, Джули).
2. Как Чернишевски изобразява стария свят?

Чернишевски показа две социални сфери на стария живот: благородна и дребна буржоазна.

Представители на благородството - хазяинът и плейбой Сторешников, майка му Анна Петровна, приятели - приятели на Сторешников с имена по френски маниер - Серж, Жан, Жули, това са егоисти, които не са в състояние да работят, "почитатели и роби на техните собственото благополучие."

Дребнобуржоазният свят е представен от образите на родителите на Вера Павловна. Мария Алексеевна Розальская е енергична и предприемчива жена. Но тя гледа на дъщеря си и съпруга си „от гледна точка на доходите, които могат да бъдат извлечени от тях“ (Ю. М. Прозоров).

1. Защо една разумна майка похарчи огромни суми пари за образованието на дъщеря си?

Писателят осъжда Мария Алексеевна за алчност, егоизъм, безчувственост и ограниченост, но в същото време й съчувства, вярвайки, че житейските обстоятелства са я направили такава.

Чернишевски въвежда в романа главата "Възхвала на Мария Алексеевна".

Заключение след разговора.

Моралът на героите на Чернишевски в известен смисъл не е загубил своята актуалност в наши дни, когато усилията на обществото са насочени към събуждане на човек от морална апатия и безинициативност, към преодоляване на мъртвия формализъм.

Домашна работа.

1. Четене на романа до края.
2. Съобщение на учениците за главните герои: Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна, Рахматова.
3. Индивидуални съобщения (доклад) по теми:
4. Размисли върху афоризмите ("Бъдещето е светло и красиво").
5. Вера Павловна и нейната работилница.

Състав

„Отвратителни хора! Грозни хора!...
Боже мой, с кого съм принуден да живея в общество!
Дето е безделие, там е подлост, където е разкош, там е подлост!..”
Н. Г. Чернишевски. "Какво да правя?"

Когато Н. Г. Чернишевски замисля романа „Какво да се прави?“, той се интересува най-много от кълновете на „новия живот“, който може да се наблюдава в Русия през втората половина на деветнадесети век. Според Г. В. Плеханов "... нашият автор радостно приветства появата на този нов тип и не можеше да се откаже от удоволствието да нарисува поне неясен профил от него." Но същият автор е бил запознат и с типичните представители на „стария ред“, тъй като от ранна възраст Николай Гаврилович се замисля защо „се случват нещастията и страданията на хората“. Според мен е прекрасно, че това са мисли на едно дете, което самото е живяло в пълен просперитет и семейно благополучие. От мемоарите на Чернишевски: „Всички груби удоволствия ми се струваха отвратителни, скучни, непоносими, това отвращение от тях беше в мен от детството, благодарение, разбира се, на скромния и строго морален начин на живот на всички мои близки по-възрастни роднини. Но извън стените на дома си Николай Гаврилович постоянно се сблъскваше с отвратителни типове, възпитани от различна среда.
Въпреки че в романа „Какво трябва да се направи?“ Чернишевски не се занимаваше с дълбок анализ на причините за несправедливата структура на обществото, като писател той не можеше да пренебрегне представителите на "стария ред". Срещаме тези герои в техните допирни точки с „новите хора“. От такъв квартал всички отрицателни черти изглеждат особено гнусни. Според мен предимството на автора е, че не е рисувал „вулгарни хора“ с един цвят, а е открил нюанси на различията в тях.
Във втория сън на Вера Павловна два слоя на вулгарното общество ни се представят под формата на алегорична мръсотия. Лопухов и Кирсанов водят научна дискусия помежду си и в същото време преподават доста труден урок на читателя. Мръсотията на единия терен те наричат ​​"реален", а на другия - "фантастичен". Какви са техните различия?
Под формата на "фантастична" мръсотия авторът ни представя благородството - висшето общество на руското общество. Серж е един от типичните му представители. Алексей Петрович му казва: „... ние знаем вашата история; тревоги за излишното, мисли за ненужното - това е почвата, върху която сте израснали; тази почва е фантастична. Но Серж има добри човешки и умствени наклонности, но безделието и богатството ги унищожават в зародиш. Така че от застояла кал, където няма движение на водата (да се чете: труд), не могат да растат здрави уши. Може да има само флегматичен и безполезен като Серж, или закърнял и глупав като Сторешников, или дори малко грозен като Жан. За да спре тази мръсотия да ражда изроди, трябват нови, радикални мерки - мелиорация, която да източи застоялата вода (да се чете: революция, която ще даде всекиму според труда). Честно казано, авторът отбелязва, че няма правила без изключения. Но произходът на героя Рахметов от тази среда трябва да се счита за рядко изключение, което само подчертава общото правило. Под формата на "истинска" мръсотия авторът представя буржоазно-дребнобуржоазната среда. Тя се различава от благородството към по-добро с това, че под натиска на житейските обстоятелства е принудена да работи усилено. Типичен представител на тази среда е Мария Алексеевна. Тази жена живее като естествен хищник: който се осмели, той яде! „О, Верочка“, казва тя на дъщеря си в пристъп на пиянско откровение, „мислиш ли, че не знам какви нови заповеди са написани в книгите ти? - Знам: добре. Само аз и ти няма да ги доживеем... Значи ще живеем по старите... А какъв е старият ред? Старият ред е за ограбване и измама. Въпреки че Н. Г. Чернишевски не харесва такива хора, той им съчувства, опитва се да разбере. Все пак те живеят в джунглата и според закона на джунглата. В главата „Възхвала на Мария Алексеевна“ авторът пише: „Вие изведохте съпруга си от незначителност, придобихте сигурност за старините си - това са добри неща и нещата бяха много трудни за вас. Вашите средства бяха лоши, но вашето положение не ви даде други средства. Вашите средства принадлежат на вашето положение, а не на вашата личност; за тях безчестието не е за вас, а чест за вашия ум и сила на вашия характер. Това означава, че ако обстоятелствата в живота станат благоприятни, хора като Мария Алексеевна ще могат да се впишат в нов живот, защото знаят как да работят. В алегоричния сън на Вера Павловна "истинската" мръсотия е добра, защото водата се движи в нея (тоест работи). Когато слънчевите лъчи паднат върху тази почва, от нея може да се роди жито, толкова бяло, чисто и нежно. С други думи, благодарение на лъчите на просветлението от буржоазно-филистската среда излизат „нови“ хора като Лопухов, Кирсанов и Вера Павловна. Именно те ще изградят справедлив живот. Те са бъдещето! Н. Г. Чернишевски смяташе така.
Отделно искам да кажа за това, което особено ми хареса.
На Верочка й беше много трудно да живее в къщата на родителите си. Майката често била жестока към дъщеря си, биела я и я унижавала. Невежеството, грубостта и нетактичността на майката накърняват човешкото достойнство на Вера. Следователно в началото момичето просто не обичаше майка си, а след това дори го мразеше. Въпреки че имаше причина, но това е неестествено чувство, лошо е, когато живее в човек. Тогава авторът научи дъщеря си да съжалява майка си, да забележи как "изпод бруталната черупка се виждат човешки черти". И във втория сън на Верочка се представи жестока картина от живота й с мила майка. След това Мария Алексеевна обобщава: „... разбираш ли, Верка, че ако аз не бях такава, и ти нямаше да си такава. Ти си добър - лошо от мен; добро ти - от мен зло. Разбери, Верка, бъди благодарна.
Харесва ми, че авторът въвежда този епизод в своя роман. Ако не примирява младото поколение с миналото, то поне учи да не прекъсва напълно контакта с него. Учи първо да разбираме - с ума, а след това да прощаваме - със сърцето.

Други писания върху тази работа