Dasar-dasar Filsafat Thomas Hobbes. Biografi singkat Thomas Hobbes. Hakikat dan tujuan filsafat

Materialisme abad ke-17 mendapat pengembangan dan sistematisasi lebih lanjut dalam karya Thomas Hobbes. Ia merupakan perwakilan dari epistemologi nominalisme dan empirisme, meskipun beberapa unsur rasionalisme juga terlihat dalam ajarannya. Ia menegaskan, tidak ada satu konsep pun dalam pikiran manusia yang awalnya tidak ada di alat indera.

Sebagai wakil dari filsafat maju pada masanya, Hobbes menentang gereja dan skolastik agama dan menetapkan tujuannya untuk menciptakan filsafat yang identik dengan pikiran alami manusia dan mampu mengajarkan pemikiran yang benar kepada orang-orang. Dia menganggap matematika sebagai model pengetahuan dan berpendapat bahwa hanya matematika yang mampu memberikan pengetahuan yang andal dan universal.

Filsafat, menurut Hobbes, “adalah bawaan dari setiap orang, untuk setiap orang, sampai batas tertentu, alasan mengenai beberapa hal.” Yang dimaksud dengan penalaran adalah kalkulus, karena menghitung berarti mencari jumlah penambahan atau menentukan sisanya dengan mengurangkan sesuatu dari yang lain. Artinya penalaran itu sama dengan penjumlahan dan pengurangan. Dengan demikian, logika Hobbes bertepatan dengan matematika, dan berpikir dengan teknik berhitung.

Hobbes membedakan dua jenis pengetahuan:

1) pengetahuan yang disampaikan melalui sensasi dan ingatan dan hanya memberi kita pengetahuan tentang suatu fakta

2) pengetahuan ilmiah, yaitu “pengetahuan tentang hubungan dan ketergantungan fakta.

Sebagai pusat filsafat, Hobbes menempatkan konsep tubuh, yang dipahami sebagai sesuatu yang mempunyai sifat-sifat yang dapat diciptakan dan dimusnahkan. Berdasarkan pemahaman tentang tubuh ini, ia mengidentifikasi filsafat memiliki dua bagian:

- filsafat alam (meliputi objek dan fenomena alam)

- filsafat negara ( benda buatan yang timbul karena kemauan manusia, berdasarkan kontrak dan persetujuan orang. )

Hobbes adalah salah satu filsuf yang, ketika menciptakan sistem filsafat yang komprehensif, memilih satu masalah utama - masalah negara. Saat memecahkannya, ia mengungkapkan sejumlah gagasan baru tentang manusia dan masyarakat.

· bahwa orang-orang, yang berusaha keluar dari keadaan alamiahnya, menciptakan negara berdasarkan kontrak sosial.

· Negara adalah sejenis tubuh buatan, suatu mekanisme yang menjalani kehidupan buatan. Tujuan utamanya adalah untuk menjaga kesejahteraan warga negara.

· Negara dipahami olehnya sebagai satu-satunya bentuk keberadaan masyarakat.

· Negara sebagai penjamin perdamaian memberikan kesempatan kepada setiap orang untuk mewujudkan hak-haknya (hidup, keamanan, dan lain-lain), yang diberikan kepadanya secara kodrat. Thomas Hobbes adalah pendukung kekuasaan pemerintah absolut yang kuat.

Hobbes memandang manusia sebagai makhluk alami dan bermoral. Ia secara mekanis membandingkan manusia sebagai tubuh alami dan negara sebagai tubuh buatan.

Jiwa negara adalah kekuasaan tertinggi; gabungannya adalah badan yudikatif dan eksekutif; saraf - penghargaan dan hukuman; memori - penasihat; alasan - keadilan dan hukum; kesehatan - perdamaian sipil; penyakit - kekacauan; kematian - perang saudara. Berdasarkan prinsip “sifat manusia”, jelasnya kehidupan sosial.

Menurut Hobbes, dalam perjalanan sejarah, kesetaraan alami manusia digantikan oleh ketidaksetaraan. Hal ini difasilitasi oleh munculnya harta benda akibat perkembangan tenaga kerja.

* manusia pada dasarnya memiliki sifat jahat;

* kekuatan pendorong di balik tindakan manusia adalah keuntungan pribadi dan keegoisan, nafsu, kebutuhan, pengaruh;

* Kualitas-kualitas ini menuntun pada kesadaran setiap orang akan hak atas segala sesuatu;

* hak setiap orang atas segala sesuatu dan mengabaikan kepentingan orang lain mengarah pada “perang semua melawan semua”, di mana tidak ada pemenang dan membuat kehidupan bersama yang normal bagi masyarakat dan kemajuan ekonomi menjadi tidak mungkin;

*untuk bertahan hidup bersama, orang-orang menyimpulkan kontrak sosial (bersama), di mana mereka membatasi klaim mereka dan “hak semua orang atas segala sesuatu”;

* untuk mencegah “perang semua melawan semua”, untuk menekan egoisme ekstrim, muncul institusi (mekanisme) bersama untuk mengatur kehidupan masyarakat - negara;

* agar dapat menjalankan fungsinya yang sangat sulit secara efektif, negara harus menjadi mahakuasa;

* negara adalah monster yang tak tergoyahkan, memiliki banyak segi, dan sangat kuat - "Leviathan", yang "melahap dan menyapu segala sesuatu yang menghalangi jalannya" - kekuatan yang tidak dapat dilawan, tetapi diperlukan untuk menjaga kelangsungan hidup masyarakat, ketertiban dan keadilan di dalamnya.

Filsuf membedakan 2 keadaan dalam perkembangan masyarakat - alam dan sipil. Thomas Hobbes mengkarakterisasi alam sebagai perang semua melawan semua, sehingga ada kebutuhan mendesak untuk beralih ke negara sipil. Tanda status sipil adalah adanya kekuasaan terpusat yang kuat. Hukum negara, menurut Hobbes, harus membatasi kebebasan masyarakat (penolakan sebagian haknya demi negara).

T. Hobbes percaya bahwa seseorang menyadari pengetahuan terutama melalui persepsi indera. Persepsi sensorik-- ini adalah penerimaan sinyal dari dunia sekitar oleh indera (mata, telinga, dll.) dan pemrosesan selanjutnya. T. Hobbes menyebut sinyal-sinyal ini sebagai “tanda” dan memberinya klasifikasi berikut:

* sinyal - suara yang dibuat oleh hewan untuk mengekspresikan tindakan atau niat mereka (“nyanyian” burung, geraman predator, mengeong, dll.);

* tag - berbagai tanda yang ditemukan manusia untuk komunikasi;

* tanda-tanda alam - “sinyal” alam (guntur, kilat, awan, dll.);

* tanda komunikatif sewenang-wenang - kata-kata dari berbagai bahasa;

* tanda-tanda dalam peran "tag" - ucapan "berkode" khusus, yang dapat dimengerti oleh sedikit orang (bahasa ilmiah, bahasa agama, jargon, dll.);

* tanda tanda - nama nama - universal (konsep umum). Sebagai metode kognisi, T. Hobbes menganjurkan penggunaan induksi dan deduksi secara simultan.

Filsuf ini banyak menulis karya tentang matematika, sejarah, fisika, dan filsafat, termasuk karya-karya seperti: “Sebuah risalah singkat tentang prinsip-prinsip pertama”, sebuah risalah “Prinsip-prinsip hukum, alam dan politik”. “Sifat manusia" dan "Tentang politik tubuh", "Pertanyaan tentang kebebasan, kebutuhan dan peluang", "Enam pelajaran untuk profesor matematika di Universitas Oxford", "Dialog tentang fisika, atau sifat udara", "Mr. Hobbes dari sudut pandang kesetiaan, keyakinan, reputasi dan perilakunya”, “Behemoth, atau Parlemen Panjang”, “Dialog antara seorang filsuf dan mahasiswa hukum umum Inggris” dan karya-karya lainnya. Karya utamanya adalah:

· Trilogi filosofis “Dasar-Dasar Filsafat”

1. "Tentang tubuh"

2. “Tentang Manusia”

3. "Tentang Warga Negara"

· “Leviathan, atau Materi, bentuk dan kekuasaan negara, gerejawi dan sipil.”

Ketenaran datang kepadanya sebagai penulis risalah filosofis, tetapi kecenderungannya terhadap filsafat terwujud ketika dia berusia lebih dari empat puluh tahun. Hobbes hidup pada salah satu periode paling penting dalam sejarah Inggris. Ia bersekolah pada akhir masa pemerintahan Elizabeth I, merupakan lulusan universitas, pengajar dan sarjana bahasa kuno pada masa pemerintahan James I, belajar filsafat pada masa pemerintahan Charles I, terkenal dan dicurigai di bawah pemerintahan Cromwell. , dan akhirnya menjadi populer sebagai penyair dan hampir menjadi atribut penting dalam kehidupan Inggris selama era Restorasi.

Hobbes dibesarkan oleh seorang paman yang memiliki kekayaan besar dan sangat ingin memberikan pendidikan yang layak kepada keponakannya. Anak tersebut bersekolah pada usia empat tahun dan belajar bahasa Latin dan Yunani sejak usia enam tahun. Pada usia empat belas tahun, setelah menguasai bahasa sedemikian rupa sehingga ia dapat dengan bebas menerjemahkan Euripides ke dalam bahasa Latin iambik, ia dikirim ke Maudlin Hall, salah satu perguruan tinggi di Universitas Oxford, di mana lima tahun kemudian ia menerima gelar sarjana. Pada tahun 1608, Hobbes beruntung: ia menerima posisi sebagai tutor di keluarga William Cavendish, Earl of Devonshire. Maka dimulailah hubungan seumur hidupnya dengan keluarga Cavendish.

Dana yang diterimanya berkat bimbingannya cukup untuk melanjutkan studi akademisnya. Hobbes juga memiliki kesempatan untuk bertemu orang-orang berpengaruh, ia memiliki perpustakaan kelas satu, dan antara lain, menemani Cavendish muda dalam perjalanannya, ia dapat mengunjungi Prancis dan Italia, yang menjadi pendorong kuat bagi perkembangan mentalnya. Faktanya, biografi intelektual Hobbes, satu-satunya aspek menarik dalam hidupnya, dapat dibagi menjadi beberapa periode yang berhubungan dengan tiga perjalanan di Eropa.

Perjalanan pertamanya ke tahun 1610 menginspirasinya untuk mempelajari penulis-penulis kuno, karena di Eropa filsafat Aristotelian, dalam tradisi tempat ia dibesarkan, sudah dianggap ketinggalan jaman. Hobbes kembali ke Inggris, bertekad untuk mengenal lebih dalam para pemikir zaman dahulu. Percakapan dengan Lord Chancellor Francis Bacon “selama jalan-jalan indah di Gorhambury” menegaskan hal ini. Percakapan ini rupanya terjadi antara tahun 1621 dan 1626, ketika Bacon sudah pensiun dan sibuk menulis risalah dan berbagai proyek penelitian ilmiah. Hobbes mungkin mewarisi tidak hanya kebencian Bacon terhadap Aristotelianisme, tetapi juga keyakinan bahwa pengetahuan adalah kekuatan dan bahwa tujuan sains adalah untuk memperbaiki kondisi manusia. Dalam otobiografinya yang ditulis dalam bahasa Latin pada tahun 1672, ia menulis tentang studinya di zaman kuno sebagai masa paling bahagia dalam hidupnya. Penyelesaiannya harus dianggap sebagai terjemahan dari History Thucydides, yang diterbitkan sebagian untuk memperingatkan rekan-rekannya tentang bahaya demokrasi, karena pada saat itu Hobbes, seperti Thucydides, berada di pihak kekuasaan "kerajaan".

Pada tahun 1628, selama perjalanan keduanya ke Eropa, Hobbes menjadi sangat tertarik pada geometri, yang keberadaannya ia pelajari secara kebetulan ketika ia menemukan Elemen Euclid di atas meja di perpustakaan seorang pria. Penulis biografi Hobbes John Aubrey menggambarkan penemuan ini: “Ya Tuhan, dia berseru (dia kadang bersumpah ketika dia terbawa oleh sesuatu), ini tidak mungkin! Dan dia membaca buktinya, yang mengacu pada tesis dia ke tesis berikutnya, yang juga dia baca Et sic deinceps (dan seterusnya), dan akhirnya dia yakin akan kebenaran kesimpulannya dan jatuh cinta pada geometri." Hobbes kini yakin bahwa geometri menyediakan metode yang dengannya pandangannya mengenai tatanan sosial dapat disajikan dalam bentuk bukti yang tak terbantahkan. Penyakit masyarakat yang berada di ambang perang saudara akan disembuhkan jika masyarakat mendalami alasan pemerintahan yang rasional, yang disajikan dalam bentuk tesis yang jelas dan konsisten, seperti pembuktian geometri.

Perjalanan ketiga Hobbes melintasi benua Eropa (1634-1636) menambah unsur lain dalam sistem filsafat alam dan sosialnya. Di Paris, ia menjadi anggota lingkaran Mersenne, termasuk R. Descartes, P. Gassendi dan perwakilan ilmu pengetahuan dan filsafat baru lainnya, dan pada tahun 1636 ia berziarah ke Italia ke Galileo. Pada tahun 1637 ia siap mengembangkan sistem filosofisnya sendiri; ada pendapat bahwa Galileo sendiri menyarankan agar Hobbes memperluas prinsip-prinsip filsafat alam baru ke dalam lingkup aktivitas manusia. Ide besar Hobbes adalah generalisasi ilmu mekanika dan deduksi geometri perilaku manusia dari prinsip-prinsip abstrak ilmu gerak yang baru. “Sebab, jika kita mengamati bahwa hidup hanyalah gerak anggota tubuh…apakah itu jantung jika bukan pegas? Apalah syaraf jika bukan benang yang sama, dan persendian – jika bukan roda yang sama, yang memberikan gerak pada seluruh tubuh sesuai keinginan menguasai?"

Menurut Hobbes, kontribusi aslinya terhadap filsafat adalah pengembangan optiknya, serta teorinya tentang negara. A Short Tract on First Principles karya Hobbes merupakan kritik terhadap teori sensasi Aristoteles dan garis besar mekanika baru. Setelah kembali ke Inggris, pikiran Hobbes kembali beralih ke politik - masyarakat sedang bergolak menjelang Perang Saudara. Pada tahun 1640, saat sidang parlemen yang terkenal, ia menerbitkan sebuah risalah tentang Unsur-unsur Hukum, Alam dan Politik, yang di dalamnya ia berpendapat perlunya kekuasaan kedaulatan yang tunggal dan tidak dapat dibagi. Risalah ini diterbitkan kemudian, pada tahun 1650, dalam dua bagian - Sifat Manusia, atau Unsur Dasar Kebijakan dan De Corpore Politico, atau Unsur Hukum, Moral dan Politik. Ketika Parlemen menuntut pengunduran diri Earl of Strafford, Hobbes, karena takut pandangan royalisnya yang terbuka dapat menjadi ancaman bagi hidupnya, melarikan diri ke Benua Eropa. Merupakan ciri khas bahwa kemudian dia bangga dengan kenyataan bahwa “dia adalah orang pertama yang melarikan diri”. Sebuah risalah tentang kewarganegaraan (De cive) muncul tak lama setelah ini, pada tahun 1642. Edisi kedua diterbitkan pada tahun 1647, dan versi bahasa Inggris pada tahun 1651 dengan judul Dasar-Dasar Filsafat Mengenai Pemerintahan dan Masyarakat. Buku ini adalah yang terpenting kedua dalam warisan ideologis Hobbes setelah Leviathan kemudian. Di dalamnya ia berupaya mendefinisikan secara definitif tugas-tugas dan batasan-batasan kekuasaan, serta sifat hubungan antara gereja dan negara. Lihat juga ABSOLUTISME.

Orisinalitas Hobbes tidak hanya terletak pada gagasannya mengenai optik dan teori politik. Ia bermimpi membangun teori komprehensif yang dimulai dengan gerakan sederhana yang dijelaskan oleh postulat geometri, dan diakhiri dengan generalisasi tentang pergerakan orang dalam lingkup kehidupan politik, seolah mendekat dan menjauh satu sama lain. Hobbes mengajukan konsep "usaha" untuk mendalilkan berbagai jenis gerakan yang sangat kecil - terutama yang terjadi di lingkungan antara seseorang dan tubuh eksternal, di indera, dan di dalam tubuh manusia. Fenomena sensasi, imajinasi dan tidur adalah aksi benda-benda kecil yang tunduk pada hukum inersia; fenomena motivasi - reaksi terhadap rangsangan eksternal dan internal (hal yang umum dalam psikologi modern). Diketahui teori Hobbes bahwa akumulasi gerakan-gerakan kecil terjadi pada tingkat makro, pada tubuh berupa dua gerakan utama – ketertarikan dan penolakan, yang mendekat atau menjauh dari benda lain.

Terbaik hari ini

Hobbes berencana menulis trilogi filosofis yang akan memberikan interpretasi tentang tubuh, manusia, dan warga negara. Pengerjaan proyek megah ini terus-menerus terganggu oleh peristiwa-peristiwa di kancah politik dan kehidupan pribadi Hobbes. Dia mulai mengerjakan risalah On the Body tidak lama setelah penerbitan risalah On Citizenship, tetapi menyelesaikannya hanya setelah dia kembali ke Inggris. De Homine muncul pada tahun 1658. Ketika Pangeran Charles muda (calon Charles II) terpaksa melarikan diri ke Paris setelah kekalahan di Pertempuran Naseby, Hobbes mengesampingkan pemikirannya tentang fisika dan mulai mengerjakan mahakaryanya, Leviathan, atau Matter. bentuk dan kekuasaan gereja dan negara sipil (Leviathan, or the Matter, Forme, and Power of a Commonwealth, Ecclesiastical and Civil, 1651), di mana ia secara ringkas dan tajam merumuskan pandangannya tentang manusia dan negara (Leviathan adalah seorang monster laut yang dijelaskan dalam Kitab Ayub, 40-41). Dia diundang ke pangeran sebagai guru matematika - posisi yang harus dia tinggalkan karena penyakit serius yang hampir membawanya ke kubur.

Posisi Hobbes di Paris menjadi sangat berbahaya setelah kematian Mersenne, teman dan pelindungnya pada tahun 1648. Hobbes dicurigai ateisme dan anti-Katolik. Charles I dieksekusi pada tahun 1649, dan hingga tahun 1653, ketika Cromwell menjadi Lord Protector, selalu ada perdebatan tentang bentuk pemerintahan yang tepat. Leviathan muncul tepat pada waktunya, dan argumen yang diajukan serta keengganan Hobbes untuk terlalu dekat dengan Pangeran Charles memungkinkan dia untuk meminta izin Cromwell untuk kembali ke tanah airnya. Leviathan membuktikan, di satu sisi, bahwa penguasa berwenang untuk memerintah atas nama rakyatnya, dan bukan atas kehendak Tuhan - persis seperti yang dikatakan di parlemen; di sisi lain, Hobbes menggunakan teori kontrak sosial untuk berpendapat bahwa hasil logis dari sebuah negara berdasarkan persetujuan sosial haruslah berupa kekuasaan absolut dari penguasa. Oleh karena itu, ajarannya dapat digunakan untuk membenarkan segala bentuk pemerintahan, apapun yang berlaku pada saat itu.

Leviathan biasanya dianggap sebagai karya bertema politik. Namun pandangan penulis tentang hakikat negara didahului dengan tesis tentang manusia sebagai makhluk alami dan "mesin", dan diakhiri dengan argumen polemik yang panjang tentang apa yang seharusnya menjadi "agama yang benar". Hampir setengah dari seluruh volume Leviathan dikhususkan untuk pembahasan isu-isu agama.

Analisis politik Hobbes, konsepnya tentang "keadaan alam" dan komunitas didasarkan pada psikologi mekanistik. Di bawah fenomena perilaku sosial, menurut Hobbes, tersembunyi reaksi mendasar dari ketertarikan dan rasa jijik, yang berubah menjadi hasrat akan kekuasaan dan ketakutan akan kematian. Orang-orang, didorong oleh rasa takut, bersatu dalam sebuah komunitas, melepaskan "hak" atas penegasan diri yang tidak terbatas demi kepentingan penguasa dan memberinya wewenang untuk bertindak atas nama mereka. Jika masyarakat, karena kepedulian terhadap keselamatan mereka, menyetujui “kontrak sosial” semacam itu, maka kekuasaan kedaulatan harus bersifat absolut; jika tidak, karena terkoyak oleh klaim-klaim yang saling bertentangan, mereka akan selalu berada dalam bahaya anarki yang melekat dalam keadaan alamiah non-kontraktual.

Dalam bidang filsafat moral, Hobbes juga mengembangkan teori naturalistik sebagai konsekuensi dari konsep mekanistiknya tentang manusia. Aturan perilaku yang beradab (disebut "hukum alam" pada zaman Hobbes), menurutnya, berasal dari aturan kehati-hatian, yang harus diterima oleh semua orang yang berakal sehat dan berusaha untuk bertahan hidup. Peradaban didasarkan pada ketakutan dan keegoisan yang penuh perhitungan, dan bukan pada sosialitas alami kita. Yang kami maksud dengan “baik” hanyalah apa yang kita inginkan; Yang kami maksud dengan “kejahatan” adalah apa yang ingin kami hindari. Sebagai seorang pemikir yang cukup konsisten, Hobbes percaya pada determinisme dan percaya bahwa tindakan kemauan hanyalah “naluri terakhir dalam proses musyawarah, yang berbatasan langsung dengan tindakan atau penolakan untuk bertindak.”

Dalam teori hukum, Hobbes terkenal dengan konsepnya tentang hukum sebagai perintah kedaulatan, yang merupakan langkah penting dalam memperjelas perbedaan antara undang-undang (saat itu baru lahir) dan hukum umum. Hobbes juga sangat menyadari perbedaan antara pertanyaan: “Apakah hukum itu?” dan “Apakah hukum ini adil?”, yang cenderung membingungkan banyak orang – baik dulu maupun sekarang. Dalam banyak hal, Hobbes mengantisipasi ketentuan utama teori hukum John Austin.

Hobbes memandang agama bukan sebagai sistem kebenaran, melainkan sebagai sistem hukum; Leviathan menempati tempat penting dalam membuktikan bahwa ada banyak alasan - dari akal sehat dan dari Kitab Suci - untuk percaya bahwa penguasa adalah penafsir terbaik dari kehendak Tuhan. Hobbes secara konsisten membedakan antara pengetahuan dan iman dan percaya bahwa kita tidak dapat mengetahui apa pun tentang sifat-sifat Tuhan. Kata-kata yang kita gunakan untuk menggambarkan Tuhan adalah ekspresi kasih kita, bukan produk pikiran. Ia sangat marah ketika membela “agama yang benar” dari ancaman ganda yaitu Katolik dan Puritanisme, yang menuntut otoritas selain kedaulatan – otoritas Paus atau suara hati nurani. Hobbes tidak segan-segan mengambil pendekatan mekanistik terhadap konsep-konsep Kitab Suci dan percaya bahwa Tuhan pasti mempunyai tubuh, meskipun cukup dijernihkan untuk dikatakan ada sebagai suatu substansi.

Banyak filsuf modern yang menekankan pentingnya konsep bahasa yang dikemukakan oleh Hobbes, di mana teori mekanistik asal usul ujaran dipadukan dengan nominalisme dalam penafsiran makna istilah-istilah umum. Hobbes mengkritik doktrin skolastik tentang esensi, menunjukkan bahwa doktrin ini dan doktrin serupa lainnya muncul dari penggunaan berbagai kelompok istilah yang salah. Nama dapat berupa nama benda, nama properti, atau nama dari nama itu sendiri. Jika kita menggunakan nama dari satu tipe dan bukan nama dari tipe lain, kita akan mendapatkan pernyataan yang tidak masuk akal. Misalnya, "universal" adalah nama untuk menunjuk suatu kelas nama, dan bukan entitas yang seharusnya dipanggil dengan nama tersebut; nama-nama seperti itu disebut "universal" karena penggunaannya, dan bukan karena nama-nama tersebut menunjuk pada kelas objek khusus. Oleh karena itu, Hobbes mengantisipasi gagasan banyak filsuf abad ke-20 yang mengkhotbahkan cita-cita kejelasan dan menggunakan teori bahasa untuk mengkritik ajaran metafisik yang memenuhi dunia dengan entitas yang “tidak perlu”. Hobbes juga menegaskan bahwa bahasa penting bagi penalaran, dan kemampuan penalaran (dalam arti membuat definisi dan menarik kesimpulan secara umum)lah yang membedakan manusia dari hewan.

Kembali ke Inggris pada akhir tahun 1651, Hobbes segera berdebat dengan Uskup Bramhall mengenai masalah keinginan bebas. Hasilnya adalah karyanya, The Questions Concerning Liberty, Necessity, and Chance, 1656. Dia kemudian mendapati dirinya terlibat dalam kontroversi paling memalukan dalam hidupnya, karena dalam bab kedua puluh On the Body, bagian pertama dari trilogi ambisius yang diterbitkan pada tahun 1655, Hobbes mengusulkan metode untuk menghitung kuadrat sebuah lingkaran. Hal ini diperhatikan oleh John Wallis (1616-1703), profesor geometri, dan Seth Ward, profesor astronomi. Keduanya adalah kaum Puritan dan merupakan salah satu pendiri Royal Society di London, yang tidak pernah sempat diikuti oleh Hobbes. Para profesor merasa kesal dengan kritik Hobbes terhadap sistem pendidikan universitas dan membalas dengan menunjukkan ketidaktahuannya terhadap matematika. Hal ini tidak sulit dilakukan, karena Hobbes mulai mempelajari geometri pada usia empat puluh tahun, dan Descartes telah menunjukkan sifat amatiran dari pembuktiannya. Skandal tersebut berlangsung sekitar dua puluh tahun dan sering kali berbentuk serangan pribadi terhadap kedua belah pihak. Karya Hobbes Enam Pelajaran untuk Profesor Matematika di Universitas Oxford, 1656, berasal dari masa ini; D

Dialog tentang fisika, atau tentang sifat udara (Dialogus Physicus, sive de Natura Aeris, 1661); Tuan Hobbes Dianggap dalam Kesetiaannya, Agama, Reputasi dan Tata Krama, 1662) dan karya-karya lain yang bersifat polemik yang ditujukan terhadap Wallis, R. Boyle dan cendekiawan lain yang bersatu di sekitar masyarakat Kerajaan.

Namun, energi Hobbes, yang luar biasa untuk pria seusianya (pada usia tujuh puluh ia masih bermain tenis), tidak sepenuhnya dihabiskan untuk perselisihan yang tidak ada harapan ini. Pada tahun 1658 ia menerbitkan bagian kedua dari trilogi - sebuah risalah Tentang Manusia. Kemudian terjadi peristiwa yang menyedihkan yang menghentikan aliran penerbitannya. Selama Restorasi, meskipun Hobbes diajukan ke pengadilan, dan raja sangat menghargai kecerdasannya, ia menjadi korban prasangka dan ketakutan yang mencengkeram masyarakat pada saat itu. Mereka mencari alasan ketidaksenangan Tuhan, yang diekspresikan dalam wabah penyakit yang mengerikan dan kebakaran hebat di London (masing-masing pada tahun 1664-1665 dan 1666), dan rancangan undang-undang yang menentang ateisme dan penistaan agama dibahas di parlemen. Sebuah komisi dibentuk yang tugasnya mempelajari Leviathan tentang subjek ini. Namun kasus tersebut segera ditutup, rupanya setelah campur tangan Charles II.

Namun demikian, Hobbes dilarang menerbitkan esai tentang topik terkini, dan dia melakukan penelitian sejarah. Pada tahun 1668, Behemoth, atau Parlemen Panjang, sejarah Perang Saudara dari sudut pandang filosofinya tentang manusia dan masyarakat, selesai; karya tersebut diterbitkan setelah kematian sang pemikir, tidak lebih awal dari tahun 1692. Setelah membaca Elements of the Common Law of England oleh F. Bacon, yang dikirimkan kepadanya oleh temannya John Aubrey (1626-1697), Hobbes, di usia 76 tahun, menulis karya Dialog antara seorang filsuf dan mahasiswa hukum umum Inggris (Dialogues between a Philosopher and a Student of the Common Laws of England), diterbitkan secara anumerta pada tahun 1681.

Pada usia 84 tahun, sang filsuf menulis otobiografi dalam bentuk puisi dalam bahasa Latin, dan dua tahun kemudian, karena tidak mampu berbuat lebih baik, ia menerjemahkan Iliad (1675) dan kemudian Odyssey (1676) karya Homer. Pada tahun 1675 ia meninggalkan London, pindah ke Chatsworth, dan pada tahun 1679 ia mengetahui kematiannya yang akan segera terjadi. Dikatakan bahwa, setelah mendengar penyakitnya yang tidak dapat disembuhkan, Hobbes berkata: “Akhirnya saya akan menemukan celah dan keluar dari dunia ini.” Dia menghibur dirinya sendiri dengan mengizinkan teman-temannya menyiapkan batu nisan untuk digunakan di masa depan. Yang terpenting, dia menyukai kata-kata: “Inilah batu bertuah yang sebenarnya.” Hobbes meninggal di Hardwick Hall (Derbyshire) pada tanggal 4 Desember 1679.

Di batu nisan itu dibuat tulisan bahwa ia adalah orang yang adil dan terkenal karena pembelajarannya di dalam dan luar negeri. Hal ini benar adanya, dan meskipun terdapat perdebatan sengit yang tak ada habisnya mengenai pandangannya, tidak ada yang pernah meragukan bahwa Hobbes adalah orang yang utuh dan memiliki kecerdasan luar biasa serta kecerdasan yang luar biasa.

Thomas Hobbes, yang fotonya disajikan dalam artikel tersebut, lahir di Malmesbury pada tahun 1588, pada tanggal 5 April. Dia Konsepnya tersebar luas di bidang ilmiah seperti geometri, teologi dan etika. Mari kita lihat lebih jauh apa yang membuat Thomas Hobbes menjadi terkenal. Biografi singkat sosok tersebut juga akan dijelaskan dalam artikel.

Referensi sejarah

Thomas Hobbes, yang biografinya sebagian besar diisi dengan karya-karyanya dan rumusan konsep, lahir prematur. Hal ini disebabkan kekhawatiran ibunya atas mendekatnya Armada Spanyol ke Inggris. Meskipun demikian, ia mampu hidup sampai usia 91 tahun, menjaga kejernihan pikiran selama bertahun-tahun. Tokoh ini mengenyam pendidikan di Oxford. Dia tertarik pada peta geografis dan perjalanan para pelaut. Ide-ide Thomas Hobbes terbentuk di bawah pengaruh para pemikir terkemuka pada masanya. Secara khusus, dia akrab dengan Descartes, Gassendi, dan Mersenne. Pada suatu waktu dia bekerja sebagai sekretaris Bacon. Percakapan dengannya memiliki pengaruh terakhir terhadap pandangan Thomas Hobbes. Ia juga tertarik dengan karya Kepler dan Galileo. Dia bertemu yang terakhir di Italia pada tahun 1637.

Thomas Hobbes: biografi

Dalam pandangan dunianya, dia adalah seorang monarki. Dari tahun 1640 hingga 1651. Thomas Hobbes berada di pengasingan di Prancis. Konsep dasarnya terbentuk di bawah pengaruh Kembali ke negara ini setelah berakhirnya perang saudara, ia memutuskan hubungan dengan kaum royalis. Di London, Hobbes mencoba membenarkan secara ideologis aktivitas politik Cromwell, yang kediktatorannya didirikan setelah revolusi.

Pertanyaan Manusia

Thomas Hobbes sangat dekat dengan peristiwa-peristiwa pada masanya. Pikiran utamanya adalah perdamaian dan keselamatan sesama warganya. Permasalahan masyarakat menjadi inti dari pekerjaan yang dimulai oleh Thomas Hobbes. Gagasan pokok pemikirnya menyangkut persoalan kemanusiaan. Pada awal karirnya, ia memutuskan untuk menerbitkan trilogi. Bagian pertama seharusnya menggambarkan tubuh, bagian kedua - orangnya, dan bagian ketiga - warga negara. Namun, jilid pertama adalah jilid terakhir yang direncanakan. Risalah "On the Citizen" diterbitkan pada tahun 1642. Karya “On the Body” diterbitkan pada tahun 1655, dan tiga tahun kemudian bagian “On Man” diterbitkan. Pada tahun 1651, Leviathan diterbitkan - karya paling produktif dan signifikan yang diciptakan Thomas Hobbes. Filsafat (secara singkat dan umum) dijelaskan olehnya di bab-bab awal karyanya. Sisa buku ini membahas isu-isu struktur sosial dan pemerintahan.

Thomas Hobbes: gambaran singkat tentang konsep tersebut

Pemikir mengeluhkan kurangnya kemajuan para pendahulunya. Karyanya seharusnya memperbaiki situasi yang tidak memuaskan saat ini. Ia menetapkan tugas untuk menetapkan unsur-unsur yang akan menjadi dasar bagi pengembangan ilmu pengetahuan yang “benar” dan “murni”, asalkan metode yang diusulkan digunakan. Karena itu, ia bermaksud mencegah munculnya konsep-konsep yang keliru. Thomas Hobbes menekankan pentingnya metodologi dalam bidang pengetahuan ilmiah. Pemikiran ini menggemakan pandangan dunia Bacon, yang menentang skolastisisme. Harus dikatakan bahwa minat terhadap metodologi merupakan ciri khas banyak tokoh abad ke-17.

Kekhususan pemikiran

Sulit untuk menyebutkan satu bidang ilmu tertentu yang dianut Thomas Hobbes. Filsafat pemikir, di satu sisi, didasarkan pada penelitian empiris. Di sisi lain, dia adalah pendukung penggunaan metode matematika. Ia menerapkannya tidak hanya secara langsung pada ilmu eksakta, tetapi juga pada bidang ilmu lainnya. Pertama-tama, ia menggunakan metode matematika dalam ilmu politik. Disiplin ini mencakup kumpulan pengetahuan tentang keadaan masyarakat yang memungkinkan pemerintah menciptakan dan memelihara kondisi damai. Kekhususan pemikiran tersebut terutama terdiri dari penggunaan metode yang berasal dari fisika Galileo. Yang terakhir ini menggunakan mekanika dan geometri dalam menganalisis dan membuat prediksi tentang fenomena dan peristiwa di dunia fisik. Thomas Hobbes mentransfer semua ini ke studi tentang aktivitas manusia. Dia percaya bahwa ketika fakta-fakta tertentu tentang sifat manusia ditetapkan, maka dimungkinkan untuk mengidentifikasi cara-cara individu berperilaku dalam keadaan tertentu. Manusia, menurutnya, harus dipelajari sebagai salah satu aspek dunia material. Adapun kecenderungan dan hawa nafsu manusia dapat dipelajari berdasarkan gerak jasmani dan sebab-sebabnya. Teori Thomas Hobbes dengan demikian didasarkan pada prinsip yang diturunkan oleh Galileo. Ia berpendapat bahwa segala sesuatu yang ada sedang bergerak.

Inti dari konsep tersebut

Hobbes memandang dunia sekitar dan alam sebagai suatu kompleks tubuh yang luas. Benda dan perubahannya, menurutnya, terjadi karena unsur materi bergerak. Ia memahami fenomena ini sebagai gerak mekanis. Gerakan ditransmisikan menggunakan dorongan. Ini memicu upaya dalam tubuh. Hal ini, pada gilirannya, berubah menjadi gerakan. Demikian pula, Hobbes menafsirkan kehidupan spiritual manusia dan hewan, yang terdiri dari sensasi. Ketentuan ini mengungkapkan konsep mekanik Thomas Hobbes.

Pengartian

Hobbes percaya bahwa hal itu dilakukan melalui "ide". Sumber mereka secara eksklusif adalah persepsi indrawi terhadap dunia sekitar. Menurut Hobbes, tidak ada gagasan yang bisa bersifat bawaan. Pada saat yang sama, perasaan eksternal, antara lain, berperan sebagai kognisi secara umum. Isi gagasan tidak bisa bergantung pada kesadaran manusia. Pikiran aktif dan memproses pikiran melalui perbandingan, pemisahan, dan koneksi. Konsep ini menjadi dasar doktrin pengetahuan. Seperti Bacon, Hobbes menekankan interpretasi empiris sambil menyelaraskan dirinya dengan posisi sensualis. Ia percaya bahwa dalam pikiran manusia tidak ada satu konsep pun yang awalnya muncul sebagian atau seluruhnya di organ sensasi. Hobbes percaya bahwa pengetahuan diperoleh melalui pengalaman. Menurutnya, semua ilmu pengetahuan berasal dari sensasi. Dia menganggap pengetahuan rasional adalah masalah perasaan, salah atau asli, diungkapkan dalam kata-kata, dan bahasa. Penilaian dibentuk melalui kombinasi unsur-unsur linguistik yang menunjukkan sensasi yang di luarnya tidak ada apa-apa.

Kebenaran matematika

Hobbes percaya bahwa mengetahui fakta saja sudah cukup untuk berpikir dalam kondisi sehari-hari. Namun, hal ini sangat sedikit untuk pengetahuan ilmiah. Bidang ini memerlukan kebutuhan dan universalitas. Mereka, pada gilirannya, dicapai secara eksklusif melalui matematika. Hal inilah yang diidentifikasi Hobbes. Namun ia menggabungkan posisi rasionalistiknya sendiri, yang mirip dengan Descartes, dengan konsep empiris. Menurutnya, pencapaian kebenaran matematika dicapai melalui kata-kata, bukan melalui pengalaman indrawi langsung.

Pentingnya bahasa

Hobbes secara aktif mengembangkan konsep ini. Dia percaya bahwa bahasa apa pun muncul sebagai hasil kesepakatan manusia. Berdasarkan kedudukan nominalisme, kata disebut nama yang bercirikan konvensi. Mereka muncul baginya dalam bentuk tanda sewenang-wenang mengenai suatu hal. Ketika unsur-unsur ini mempunyai arti yang sama bagi sekelompok orang sampai tingkat tertentu, unsur-unsur tersebut masuk ke dalam kategori tanda nama. Dalam Leviathan, Hobbes berbicara tentang perlunya seseorang yang mencari kebenaran pasti untuk mengingat arti dari setiap nama yang digunakannya. Kalau tidak, dia akan terjebak dalam kata-kata. Semakin banyak energi yang dikeluarkan seseorang untuk keluar dari situ, dia akan semakin bingung. Keakuratan kata-kata menurut Hobbes harus ditentukan oleh definisi yang dapat menghilangkan ambiguitas, tetapi bukan oleh intuisi, seperti yang diyakini Descartes. Menurut konsep nominalistik, sesuatu atau pikiran dapat bersifat pribadi. Kata-kata, pada gilirannya, bisa bersifat umum. Namun, tidak ada “kesamaan” menurut konsep nominalisme.

Sumber gerak

Pandangan ontologis yang menjelaskan dunia di sekitar kita menemui kendala tertentu. Secara khusus, kesulitan muncul mengenai sumber pergerakan. Tuhan dinyatakan sebagai dia dalam Leviathan dan risalah On the Citizen. Pergerakan benda selanjutnya, menurut Hobbes, terjadi terlepas dari dirinya. Oleh karena itu, pandangan pemikir tersebut menyimpang dari gagasan keagamaan yang berlaku pada masa itu.

Masalah materialisme mekanis

Salah satunya adalah pemahaman manusia. Hobbes memandang aktivitas hidupnya sebagai proses mekanis yang eksklusif. Di dalam dirinya, jantung berperan sebagai pegas, saraf sebagai benang, persendian sebagai roda. Elemen-elemen ini memberikan pergerakan ke seluruh mesin. Jiwa manusia dijelaskan sepenuhnya secara mekanis. Masalah kedua adalah keinginan bebas. Hobbes menjawabnya dengan cukup jelas dan lugas dalam karyanya, sesuai dengan prinsipnya. Dia berbicara tentang bagaimana segala sesuatu terjadi karena itu perlu. Manusia adalah bagian dari sistem sebab akibat ini. Pada saat yang sama, kebebasan manusia tidak dapat dipahami sebagai kemandirian dari kebutuhan. Ia mengatakan, pergerakan seseorang menuju apa yang diinginkannya tidak boleh ada hambatan. Dalam hal ini, tindakan tersebut dianggap gratis. Jika ada hambatan, pergerakan dibatasi. Dalam hal ini kita berbicara tentang masalah eksternal. Jika sesuatu dalam diri seseorang menghalangi tercapainya apa yang diinginkannya, maka hal tersebut tidak dianggap sebagai, melainkan tampak sebagai kekurangan alamiah individu tersebut.

Lingkungan sosial

Ini menempati cukup banyak ruang dalam filsafat Hobbes. “Leviathan” dan risalah “On the Citizen” dikhususkan untuk aspek sosial. Mengikuti beberapa humanis, ia fokus pada peran individu dalam kehidupan masyarakat. Bab 13 Leviathan berisi deskripsi tentang "keadaan alami" manusia. Di dalamnya, secara alami, kemampuan orang sedikit berbeda satu sama lain. Pada saat yang sama, Hobbes percaya bahwa manusia dan alam itu sendiri tidak jahat dan tidak baik. Dalam keadaan alami, semua individu berusaha untuk mempertahankan kehidupan dan menghindari kematian. “Kebahagiaan keberadaan” terletak pada keberhasilan yang terus-menerus dalam memenuhi keinginan. Namun, tidak selalu bisa menjadi kepuasan yang tenang, karena menurut Hobbes, hidup tidak ada tanpa perasaan dan kebutuhan. Keadaan alami manusia adalah bahwa dalam bergerak menuju apa yang diinginkannya, setiap orang bertemu dengan individu lain. Berjuang untuk perdamaian dan keamanan, masyarakat terus-menerus terlibat dalam konflik. Dalam keadaan alaminya, manusia mengikuti hukum alam untuk mempertahankan diri. Setiap orang di sini berhak atas segala sesuatu yang dapat mereka peroleh melalui penggunaan kekerasan. Hobbes menafsirkan situasi ini sebagai perang melawan semua orang, ketika “manusia adalah serigala lainnya.”

Pembentukan negara

Hal inilah yang menurut Hobbes dapat membantu mengubah situasi. Untuk bertahan hidup, setiap individu harus mentransfer sebagian dari kebebasan aslinya kepada subjek. Sebagai imbalan atas perdamaian, dia akan menjalankan kekuasaan tanpa batas. Orang-orang menyerahkan sebagian kebebasan mereka demi kepentingan raja. Dia, pada gilirannya, akan memastikan kohesi sosial mereka sendirian. Akibatnya, negara bagian Leviathan terbentuk. Ini adalah makhluk yang kuat, sombong, namun fana yang merupakan yang tertinggi di bumi dan mematuhi hukum ilahi.

Kekuatan

Hal ini tercipta melalui kontrak sosial antara individu-individu yang berpartisipasi. Kekuasaan terpusat menjaga ketertiban dalam masyarakat dan menjamin kelangsungan hidup penduduk. Perjanjian tersebut memberikan kehidupan yang damai hanya dalam satu cara. Hal itu diwujudkan dalam pemusatan segala kekuasaan dan wewenang pada kumpulan orang-orang tertentu atau pada satu individu yang mampu menyatukan seluruh kehendak warga negara. Pada saat yang sama, terdapat hukum alam yang membatasi pengaruh penguasa. Ada 12 di antaranya, menurut Hobbes, namun semuanya disatukan oleh satu pemikiran: bahwa seseorang tidak boleh melakukan kepada orang lain apa yang tidak ingin dilakukan seseorang terhadap dirinya sendiri. Norma moral ini dianggap sebagai mekanisme penting yang membatasi diri bagi egoisme manusia yang terus-menerus, memaksa seseorang untuk memperhitungkan kehadirannya pada orang lain.

Kesimpulan

Konsep sosial Hobbes dikritik oleh orang-orang sezamannya di berbagai bidang. Pertama-tama, mereka keberatan jika manusia dianggap sebagai benda yang bergerak. Ilustrasi suramnya tentang sifat manusia dan keberadaan individu dalam keadaan alamiah juga menimbulkan reaksi negatif. Posisinya mengenai kekuasaan absolut, penolakan terhadap kekuasaan ilahi yang berdaulat, dan sebagainya, juga dikritik. Meski demikian, signifikansi historis dari konsep-konsep Hobbes dan dampaknya terhadap kehidupan keturunan sangatlah besar.

Thomas Hobbes lahir pada tanggal 5 April 1588 di kota Malmesbury (Gloucestershire) di Inggris dan meskipun hal ini terjadi lebih cepat dari jadwal (ibunya takut dengan berita kedatangan Armada Spanyol), ia hidup sangat panjang dan produktif. kehidupan.

Hobbes dibesarkan oleh seorang paman yang memiliki kekayaan besar dan mengenyam pendidikan yang layak. Pada usia empat belas tahun dia fasih berbahasa Latin dan Yunani dan dikirim ke Maudlin Hall, salah satu perguruan tinggi di Universitas Oxford, di mana lima tahun kemudian dia menerima gelar sarjana. Pada tahun 1608, Hobbes mendapat posisi sebagai pengajar di keluarga William Cavendish, Earl of Devonshire. Tentu saja ini merupakan sebuah keberuntungan, karena dia mempunyai perpustakaan kelas satu yang bisa dia gunakan.

Menemani Cavendish muda dalam perjalanannya keliling Eropa, ia dapat mengunjungi Prancis dan Italia, yang menjadi insentif kuat bagi pembentukan dan pengembangan pandangan filosofisnya.

Perjalanan pertamanya pada tahun 1610 menginspirasinya untuk mempelajari penulis-penulis kuno, karena di Eropa filsafat Aristotelian, dalam tradisi yang ia bawakan, sudah dianggap ketinggalan jaman. Hal ini semakin diperkuat dengan percakapan dengan Lord Chancellor Francis Bacon, yang tampaknya terjadi antara tahun 1621 dan 1626, ketika Bacon sudah diberhentikan dan sibuk menulis risalah dan berbagai proyek penelitian ilmiah. Dalam otobiografinya, yang ditulis dalam bahasa Latin pada tahun 1672, ia berbicara tentang studinya di zaman kuno sebagai periode paling bahagia dalam hidupnya. Penyelesaiannya harus dianggap sebagai terjemahan dari History karya Thucydides, yang diterbitkan sebagian untuk memperingatkan rekan-rekannya tentang bahaya demokrasi, karena pada saat itu Hobbes, seperti Thucydides, berpihak pada bentuk pemerintahan monarki.

Selama perjalanan keduanya ke benua Eropa pada tahun 1628, Hobbes menjadi tertarik pada geometri. Ia menjadi yakin bahwa geometri memberikan metode yang dengannya pandangannya mengenai tatanan sosial dapat disajikan dalam bentuk bukti yang tidak dapat disangkal. Penyakit masyarakat yang berada di ambang perang saudara akan disembuhkan jika masyarakat mendalami alasan pemerintahan yang rasional, yang disajikan dalam bentuk tesis yang jelas dan konsisten, seperti pembuktian geometri.

Perjalanan ketiga Hobbes melintasi benua Eropa (1634-1636) memperkenalkan elemen lain ke dalam sistem filsafat alam dan sosialnya. Di Paris, ia menjadi anggota lingkaran Mersenne, termasuk R. Descartes, P. Gassendi, dan berkenalan dengan ide-ide filosofis mereka. Pada tahun 1636, ia mengunjungi G. Galileo di Italia, percakapan dengannya berkontribusi pada pengembangan sistem filosofisnya sendiri oleh Hobbes. Ada pendapat bahwa Galileo sendiri menyarankan agar Hobbes memperluas prinsip-prinsip filsafat alam baru ke dalam lingkup aktivitas manusia. Ide besar Hobbes adalah mensintesis ide-ide mekanika untuk deduksi geometris perilaku manusia dari prinsip-prinsip abstrak ilmu gerak yang baru.

Hobbes memperoleh ketenaran sebagai penulis risalah filosofis, namun kecenderungannya terhadap filsafat terwujud ketika ia sudah berusia lebih dari empat puluh tahun. Menurut Hobbes sendiri, kontribusi aslinya terhadap filsafat adalah optik yang dikembangkannya, serta teori negara. Pada tahun 1640, ia menerbitkan risalah “Elemen Hukum, Alam dan Politik”, yang di dalamnya ia berpendapat perlunya kekuasaan kedaulatan yang tunggal dan tidak dapat dibagi. Risalah ini diterbitkan kemudian, pada tahun 1650, dalam dua bagian - “Sifat Manusia” (Human Nature, atau Elemen Fundamental Kebijakan) dan “Tentang Tubuh Politik” (De Corpore Politico, atau Elemen Hukum, Moral dan Politik) .

Risalah “Tentang Kewarganegaraan” (De cive) muncul tak lama setelah itu, pada tahun 1642. Versi bahasa Inggris dari karya tersebut diterbitkan pada tahun 1651 dengan judul “Philosophical Rudiments Concerning Government and Society.” Buku ini adalah yang terpenting kedua dalam warisan ideologis Hobbes setelah Leviathan kemudian. Di dalamnya ia berupaya mendefinisikan secara definitif tugas-tugas dan batasan-batasan kekuasaan, serta sifat hubungan antara gereja dan negara.

Hobbes berencana menulis trilogi filosofis yang akan memberikan interpretasi tentang tubuh, manusia, dan warga negara. Dia mulai mengerjakan risalah “On the Body” tak lama setelah penerbitan risalah “On Citizenship”. Risalah “On Man” (De Homine) muncul pada tahun 1658.

Dia menyelesaikan karya besarnya, risalah Leviathan, atau Materi, Bentuk, dan Kekuatan Persemakmuran, Gerejawi dan Sipil, pada tahun 1651. Di dalamnya, dia dengan ringkas dan tajam merumuskan pandangannya tentang manusia dan negara (leviathan - laut monster yang dijelaskan dalam Kitab Ayub). Karya Hobbes ini menjadi yang paling penting dan terkenal, mencerminkan pandangan filosofisnya sepenuhnya.

Leviathan berpendapat, di satu sisi, bahwa penguasa diberi wewenang untuk memerintah atas nama rakyatnya, dan bukan atas kehendak Tuhan; di sisi lain, Hobbes menggunakan teori kontrak sosial untuk berpendapat bahwa hasil logis dari sebuah negara berdasarkan persetujuan sosial haruslah berupa kekuasaan absolut dari penguasa. Oleh karena itu, ajarannya dapat digunakan untuk membenarkan segala bentuk pemerintahan, apapun yang berlaku pada saat itu.

Leviathan umumnya dianggap sebagai karya politik. Namun pandangan penulis mengenai hakikat negara diawali dengan tesis tentang manusia sebagai makhluk alamiah dan “mesin”, dan diakhiri dengan diskusi panjang lebar tentang apa yang dimaksud dengan “agama yang benar”.

Hobbes percaya bahwa di balik fenomena perilaku sosial terdapat reaksi mendasar dari ketertarikan dan kebencian, yang berubah menjadi keinginan akan kekuasaan dan ketakutan akan kematian. Orang-orang, didorong oleh rasa takut, bersatu dalam sebuah komunitas, melepaskan hak atas penegasan diri yang tidak terbatas demi kepentingan penguasa dan memberinya wewenang untuk bertindak atas nama mereka. Jika masyarakat, karena kepedulian terhadap keselamatan mereka, menyetujui “kontrak sosial” semacam itu, maka kekuasaan kedaulatan harus bersifat absolut; jika tidak, karena terkoyak oleh klaim-klaim yang saling bertentangan, mereka akan selalu berada dalam bahaya anarki yang melekat dalam keadaan alamiah non-kontraktual.

Pada tahun 1658, Hobbes menerbitkan bagian kedua dari trilogi tersebut - risalah "On Man". Kemudian, dalam jangka waktu yang lama, publikasi harus dihentikan karena rancangan undang-undang yang menentang ateisme dan penistaan agama dibahas di parlemen dan dibentuklah sebuah komisi yang bertugas mempelajari Leviathan mengenai hal ini. Hobbes dilarang menerbitkan esai tentang topik terkini, dan dia melakukan penelitian sejarah. Pada tahun 1668, Behemoth, atau Parlemen Panjang, menyelesaikan sejarah Perang Saudara dari sudut pandang filosofinya tentang manusia dan masyarakat. Karya tersebut diterbitkan hanya setelah kematian sang pemikir, tidak lebih awal dari tahun 1692. Setelah membaca Elements of the Common Law of England oleh F. Bacon, yang dikirimkan kepadanya oleh temannya John Aubrey (1626-1697), Hobbes, pada usia 76 tahun, menulis karya “Dialog antara seorang filsuf dan seorang mahasiswa hukum umum” Inggris" (Dialog antara seorang Filsuf dan Mahasiswa Common Laws of England), diterbitkan secara anumerta pada tahun 1681.

Hobbes meninggal di Hardwick Hall (Derbyshire) pada tanggal 4 Desember 1679. Sebuah prasasti dibuat di batu nisan bahwa dia adalah orang yang adil dan terkenal karena pembelajarannya di dalam dan luar negeri.

Pekerjaan besar

Risalah Singkat tentang Prinsip Pertama.
“Unsur Hukum, Alam dan Politik.”
“Tentang Kewarganegaraan” (De cive).
“Leviathan, atau Materi, Bentuk, dan Kekuatan Persemakmuran, Gerejawi, dan Sipil.”
"Pertanyaan Mengenai Kebebasan, Kebutuhan, dan Peluang"
"Tentang Manusia" (De Homine)
“Behemoth, atau Parlemen Panjang.”
“Dialog antara Filsuf dan Mahasiswa Common Laws of England.”

Salah satu penelitian ilmiah pertama Hobbes adalah History of the Peloponnesian War karya Thucydides, diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris pada tahun 1628, yang didahului dengan dedikasi kepada Earl of Devonshire, kata pengantar yang ditujukan kepada pembaca, serta esai yang menceritakan tentang kehidupan. Thucydides, karyanya dan sejarah penciptaannya. Daya tarik terhadap karya ini bukanlah suatu kebetulan, karena Hobbes percaya bahwa Inggris masa kini berada dalam keadaan yang sama dengan Yunani pada era yang digambarkan oleh Thucydides, dan menyarankan agar masyarakat Inggris mengambil pelajaran berguna dari masa lalu. Kami secara khusus mencatat bahwa kata pengantar terjemahan ini mungkin dapat dianggap sebagai sumber paling awal yang mencatat bukti pertama asal usul preferensi politik Hobbes dan, pada kenyataannya, minatnya terhadap isu-isu kehidupan politik.

Pada tahun 1640, karya pertama diterbitkan, yang dengan jelas menguraikan semua komponen utama ajaran politik pemikir - “Tentang unsur hukum, moralitas dan politik (baru diterbitkan sepuluh tahun kemudian), yang mewakili sebagian besar karya” Tentang unsur hukum, alam dan politikus”. Perhatikan bahwa selanjutnya “Elements of Law” mulai diterbitkan bersamaan dengan karya “On Freedom and Necessity”, yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1654.

Sekitar tahun 1640, Hobbes menyusun trilogi yang dimaksudkan untuk menunjukkan kesatuan pandangan pengarang tentang alam, manusia, dan masyarakat. Pada tahun 1642, risalah politik On Society diterbitkan di Paris, tempat Hobbes berada di pengasingan, buru-buru meninggalkan Inggris setelah kerusuhan dimulai. “Kebetulan,” tulisnya kemudian, “Tanah Air saya, beberapa tahun sebelum pecahnya perang saudara, dipenuhi dengan pertanyaan tentang hak-hak kekuasaan tertinggi dan kepatuhan warga negara. Inilah alasan mengapa bagian ketiga dari sistem harus matang dan terisolasi dari yang lain.” Lima tahun kemudian (1647), edisi Latin kedua dari risalah ini muncul di Amsterdam, yang dilengkapi oleh sang filsuf dengan dedikasi kepada Earl of Devonshire dan kata pengantar (atau alamat) “Kepada Pembaca” dan yang kemudian dimasukkan dalam semua cetak ulang. dari pekerjaan ini. Hobbes menyelesaikan terjemahan bahasa Inggris “On Society” hanya pada tahun 1651, menetapkannya sebagai “Prinsip-Prinsip Filsafat Mengenai Negara dan Masyarakat.” Pada tahun 1655 dan 1658 Di London, dua bagian lain yang hilang dari trilogi ini diterbitkan dalam bahasa Latin - “About the Body” (tempat sentral di dalamnya diberikan untuk pertanyaan tentang metodologi) dan “About Man” oleh Gadzhiev K.S. Pengantar Ilmu Politik. M.: Logos, 2001 - Hlm.150.

Pada tahun 1651, mungkin risalah Hobbes yang paling terkenal, yang menjadi pemikiran politik klasik, Leviathan, diterbitkan di London, dengan kata pengantar di mana penulis memberikan penjelasan singkat tentang isi dan struktur karya tersebut. Secara umum, kami mencatat bahwa struktur "Leviathan" hampir sepenuhnya, tanpa perubahan signifikan, mengulangi struktur dan isi karya-karya filsuf yang diterbitkan sebelumnya (bahkan nama bagian dan bagian pun diulang), yang menunjukkan stabilitas pandangannya. Bagian pertama, “Tentang Manusia”, berbicara tentang hakikat manusia, kehidupan manusia dalam keadaan alamiah, serta hukum alam dan hukum alam sebagai produk sifat rasional manusia. Bagian kedua, berjudul “Tentang Negara”, berbicara tentang asal usul, pembentukan dan perkembangan negara, fungsi masing-masing lembaga, peran dan hak kedaulatan, tugas subyek (yaitu, teori Hobbesian tentang kedaulatan disajikan secara rinci). Ketentuan-ketentuan bab ini sebenarnya diduplikasi di bagian ketiga Leviathan, “On the Christian State,” di mana dalil-dalil yang telah disebutkan tentang esensi kekuasaan negara didukung oleh kutipan-kutipan dari Kitab Suci. Yang paling patut diperhatikan adalah sudut pandang Hobbes yang diberikan di sini tentang intervensi gereja yang tidak diinginkan dan berbahaya dalam urusan duniawi dan pelanggaran hierarki terhadap kekuasaan penguasa sekuler. Kelanjutan langsung dari bagian ketiga dari risalah ini adalah bab keempat (“Tentang Kerajaan Kegelapan”), di halaman-halamannya Hobbes memberikan gambaran yang menghancurkan tentang berbagai formasi sektarian yang menyebarkan ajaran sesat, dan juga berbicara tentang salah tafsir. Kitab Suci.

Karya sejarah pertama dan satu-satunya Hobbes, “Behemoth, or on the Causes of the Civil Wars in England,” yang ditulis pada tahun 1668, patut mendapat pertimbangan khusus, yang berbeda dari karya-karya filsuf murni teoretis lainnya, dan yang diabaikan oleh hampir semua peneliti. warisan kreatif pemikir. Namun, perlu dicatat bahwa karya tersebut disambut dengan sangat dingin oleh orang-orang sezamannya (termasuk Charles II Stuart, yang di istananya karya tersebut dipresentasikan) dan diterbitkan hanya setelah kematian sang filsuf, tidak termasuk beberapa publikasi bawah tanah.

Edisi pertama karya Hobbes berbahasa Rusia diterbitkan pada masa pemerintahan Catherine II. Pada tahun 1776, “On the Citizen” diterjemahkan dari bahasa Latin (terjemahan kedua dibuat secara harfiah pada malam Perang Dunia Pertama) oleh Thomas Gobesia, landasan filosofis awal tentang warga negara. Petersburg, 1776.. Jalan “Leviathan”, yang diterbitkan seratus tahun kemudian dan segera ditarik oleh sensor, ternyata lebih sulit. Selama masa Soviet, ada beberapa cetakan ulang karya Hobbes. Mari kita perhatikan “Karya Pilihan” tahun 1964-1965. dan "Karya Terpilih" 1989-1991, yang isinya hampir sama, hanya saja edisi terbaru memuat "Bab tambahan untuk Leviathan". Di antara publikasi terbaru kami akan menyebutkan “Landasan filosofis dari doktrin warga negara” (2001).

Doktrin Hobbes tentang negara, kedaulatan, dan hukum, yang tidak diragukan lagi dihasilkan oleh kondisi sejarah periode Revolusi Inggris 1640-1660, ditakdirkan mengalami nasib yang aneh. Universalitas doktrin ini membuatnya dapat diterima di semua bentuk negara. Namun, hal itu tidak diterima baik oleh penganut republik, yang menganggap Hobbes sebagai pembela monarki absolut, atau oleh mayoritas pendukung hak prerogatif kerajaan, karena pemikir tersebut menolak gagasan tentang asal usul kekuasaan yang ilahi. raja, sebagai bapak seluruh rakyat.

Warisan kreatif Thomas Hobbes telah membangkitkan dan terus membangkitkan minat yang tulus di antara lebih dari satu generasi sejarawan, filsuf, dan sosiolog. Hal ini, tanpa diragukan lagi, membuktikan betapa pentingnya, relevansi dan orisinalitas ajaran sang pemikir. Perhatian khusus diberikan pada karya-karya filsuf di masa ketidakstabilan, konflik politik dan sosial yang intens, yang sangat selaras dengan era ketika Hobbes hidup dan berkarya. Namun, kurangnya studi oleh sejarawan modern tentang banyak aspek ajaran sosio-politik para filsuf, seperti teori kedaulatan, hubungan antara hak dan kewajiban penguasa dan rakyatnya, serta pandangan ilmuwan tentang penyebabnya. perang saudara di Inggris, yang mengembalikannya ke “keadaan alami”, memaksa kita untuk mempelajari masalah ini.