Индуизм – невероятная религия

Название : Индуизм (Санатана Дхарма)
Количество последователей: 1 млрд.
Страна возникновения: Индия
Время возникновения: VII вв. до н. э.
Основные священные тексты: Веды

Индуизм - совокупность религиозных традиций и философских школ, возникших на Индийском субконтиненте и имеющих общие черты.
Историческое название индуизма на санскрите - сана́тана-дха́рма, что в переводе означает «вечная религия», «вечный путь» или «вечный закон».

Индуизм уходит своими корнями в ведийскую, хараппскую и дравидийскую цивилизации, из-за чего его называют древнейшей в мире религией. У индуизма не было своего основателя, в нём отсутствуют единая система верований и общая доктрина. Индуизм представляет собой семейство разнообразных религиозных традиций, философских систем и верований, основанных на монотеизме, политеизме, панентеизме, пантеизме, монизме и даже атеизме. Типичными для индуизма можно признать такие религиозные положения, как дхарма (божественный закон), карма, сансара (колесо перерождений), майя (иллюзия внешнего мира), мокша (освобождение от иллюзии и перерождений) и йога (слияние с божественным).

В индуизме существует большое количество священных писаний, которые делятся на две основные категории: шрути и смрити. Важными индуистскими текстами являются Веды, Упанишады, Пураны, «Рамаяна», «Махабхарата», «Бхагавад-гита» и Агамы.

Индуизм - это третья по числу последователей религия в мире после христианства и ислама. Индуизм исповедуют более 1 млрд человек, из которых около 950 млн живут в Индии и Непале.

Во второй половине XX века индуизм распространился за пределы Индии, перешагнул национальные границы и приобрёл много последователей по всему миру. Широко распространились и стали привычными такие идеи, как карма, йога и вегетарианство. По современным исследованиям, основу индуизма составили религиозные верования древних ариев, которые принесли их с севера на юг, чем объясняются множественные параллели в священных писаниях древних славян, зороастризма и индуизма.

Этимология слова индуизм

Термин «индуизм» возник на основе слова «хинду» - персидского варианта санскритского имени реки Синдху (Инда). Так в персидском языке называли людей, проживавших за рекой Инд. В арабском языке термин «аль-хинд» до сих пор обозначает жителей современной Индии. В конце XVIII века англичане называли «индусами» жителей северо-западной Индии. Позже слово «индус» стало прилагаться к любому жителю Индии, который не был мусульманином, джайном, или . Под ним стали понимать широкий спектр религиозных взглядов и практик. Сам термин «индуизм» появился около 1830 года в результате добавления к слову «Hindu» суффикса «изм» с целью обозначения культуры и религии варны брахманов. Впоследствии это понятие было принято индийцами в ходе их борьбы за независимость.

Хотя термин «индус» в современном его значении возник в XIX веке, он также встречается в санскритских и бенгальских текстах XVI - XVIII веков (например, в кришнаитском тексте «Чайтанья-чаритамрита»). В текстах традиции бенгальского термин «индус» применяется вместе с термином дхарма. Понятие «дхарма индусов» использовалось для обозначения обрядовой практики «индусов» и с целью её противопоставления религии «иноземцев».

ИНДУИЗМ - тра-ди-ци-он-ная ре-ли-гия Ин-дии (в начале XXI века её ис-по-ве-до-ва-ло свыше 80% на-се-ле-ния), чис-ло по-сле-до-ва-те-лей ко-то-рой в ми-ре пре-вы-ша-ет 1 миллиарда человек.

Индуизм рас-про-стра-нён в Не-па-ле, Шри-Лан-ке, Па-ки-ста-не, Аф-га-ни-ста-не, Банг-ла-деш, Ма-лай-зии, Мьян-ме, Ин-до-не-зии, Син-га-пу-ре, Кам-бод-же, Ке-нии, ЮАР и ОАЭ, на острове Мав-ри-кий, островах Фид-жи и в других ре-гио-нах, в осн. сре-ди вы-ход-цев из Ин-дии и Шри-Лан-ки. Тер-мин «индуизм» воз-ник на ос-но-ве сло-ва «хин-ду», персидского ва-ри-ан-та на-зва-ния ре-ки Синд-ху (греч. ’Ινδός, ны-не Инд), ко-то-рое позд-нее ста-ло обо-зна-чать не толь-ко ре-ку и стра-ну, при-ле-гаю-щую к ней, но и на-се-ляю-щий её на-род. Во вре-ме-на му-сульманских и ев-ропейских за-вое-ва-ний «хин-ду» на-зы-ва-ли всех при-вер-жен-цев ме-ст-ной ре-ли-гии, про-ти-во-пос-тав-ляя их му-суль-ма-нам и хри-стиа-нам. Са-ми же хин-ду (ин-ду-сы, ин-дуи-сты) вос-при-ня-ли английское сло-во hinduism лишь в XIX веке и на-ря-ду с ним ис-поль-зу-ют санскритское са-мо-на-зва-ние «са-на-та-на дхар-ма» - из-веч-ный за-кон.

Об-щий ха-рак-тер ин-ду-из-ма. Цен-траль-ной для индуизма яв-ля-ет-ся кон-цеп-ция дхар-мы (от санскр. dhar - дер-жать; то, что под-дер-жи-ва-ет ми-ро-по-ря-док, за что мож-но дер-жать-ся), по-ни-мае-мой в том числе как ком-плекс за-по-ве-дей, от-ра-жаю-щий выс-шие уни-вер-саль-ные цен-но-сти (не-при-чи-не-ние вре-да жи-вым су-ще-ст-вам - ахим-са, стрем-ле-ние к ис-ти-не, доб-ро-со-ве-ст-ность, чис-то-та, не-зло-би-вость), и как нор-мы и пра-ви-ла, ко-то-рые че-ло-век дол-жен со-блю-дать, бу-ду-чи чле-ном оп-ре-де-лён-ной со-ци-аль-ной груп-пы, пре-ж-де все-го вар-ны - од-ной из че-ты-рёх общ-но-стей, из-вест-ных в Ин-дии с глу-бо-кой древ-но-сти: брах-ма-ны (жре-цы, ду-хов-ные на-став-ни-ки), кшат-рии (вои-ны, пра-ви-те-ли), вай-шьи (ре-мес-лен-ни-ки, куп-цы, зем-ле-дель-цы), шуд-ры (слу-ги, под-чи-нён-ные). Лю-дей из пер-вых трёх варн на-зы-ва-ют «два-ж-ды-ро-ж-дён-ны-ми» (двид-жа), так как они про-хо-дят в дет-ст-ве це-ре-мо-нию по-свя-ще-ния, зна-ме-ную-щую на-ча-ло изу-че-ния свя-щен-ных тек-стов Вед, от-ме-чаю-щую их вто-рое, ду-хов-ное ро-ж-де-ние (от-ли-чительный знак по-свя-щён-но-го - шнур осо-бо-го пле-те-ния, на-де-вае-мый на не-го во вре-мя ини-циа-ции).

Сис-те-ма жиз-нен-ных це-лей, цен-но-стей и обя-зан-но-стей ин-дуи-ста за-ви-сит не толь-ко от его по-ло-же-ния в об-ще-ст-ве, но и от то-го, на ка-кой ста-дии жиз-нен-но-го пу-ти он на-хо-дит-ся. Та-ких ста-дий (аш-ра-ма), ус-та-нов-лен-ных для «два-ж-ды-ро-ж-дён-ных», че-ты-ре: уче-ник (брах-ма-ча-рин), по-лу-чаю-щий тра-диционное об-ра-зо-ва-ние под ру-ко-вод-ством гу-ру, ду-хов-но-го на-став-ни-ка; до-мо-хо-зя-ин (гри-хаст-ха), соз-даю-щий се-мью, стре-мя-щий-ся к дос-тат-ку и удо-воль-ст-ви-ям жиз-ни; от-шель-ник (ва-нап-раст-ха), по-ки-даю-щий дом, что-бы по-свя-тить се-бя ду-хов-ным под-ви-гам (обыч-но - в ле-сах); воз-вра-щаю-щий-ся в мир стран-ст-вую-щий ас-кет (сан-нь-я-син).

Сис-те-ма варн слу-жит фун-да-мен-том кас-то-вой струк-ту-ры - слож-ней-шей се-ти изо-ли-рованных со-ци-аль-ных яче-ек, за-ви-ся-щих от про-фес-сии, эт-но-са, тра-ди-ций, брач-ных свя-зей. Ро-ж-де-ние че-ло-ве-ка в той или иной кас-те пре-до-пре-де-ля-ет его со-ци-аль-ный ста-тус, жиз-нен-ный путь и при-над-леж-ность к той или иной вет-ви индуизма. Ре-ли-гия прак-ти-че-ски сов-па-да-ет с об-ра-зом жиз-ни че-ло-ве-ка, а бо-ги слу-жат ему по-мощ-ни-ка-ми в ус-пеш-ном со-вер-ше-нии ри-туа-лов, со-про-во-ж-даю-щих ин-дуи-ста от мо-мен-та за-ча-тия до ко-ст-ра, на ко-то-ром по древ-не-му обы-чаю сжи-га-ют те-ло по-сле смер-ти, пус-кая пе-пел и не-до-го-рев-шие ос-тан-ки по те-че-нию ре-ки.

В та-кой скре-п-лён-ной обы-ча-ем сис-те-ме главной ре-лигиозной це-лью че-ло-ве-ка (не все-гда им осоз-на-вае-мой) яв-ля-ет-ся под-дер-жа-ние за-ве-дён-но-го по-ряд-ка ве-щей, ста-биль-но-сти об-ще-ст-ва. Опо-рой этой сис-те-мы ока-зы-ва-ет-ся фи-гу-ра до-мо-хо-зяи-на, дхар-ма ко-то-ро-го со-сто-ит в ис-пол-не-нии сво-его дол-га, со-стоя-ще-го пре-ж-де все-го в по-чи-та-нии пред-ков, об-ре-те-нии по-том-ст-ва и не-укос-ни-тель-ном от-прав-ле-нии ри-туа-лов. Од-на-ко индуизм ста-вит пе-ред че-ло-ве-ком и за-да-чу спа-се-ния ин-ди-ви-ду-аль-ной ду-ши (джи-ва), ко-то-рая, со-глас-но уче-нию боль-шин-ст-ва на-прав-ле-ний индуизма, есть ми-ро-вой дух, Брах-ман, вре-мен-но об-рет-ший те-лес-ное во-пло-ще-ние. По-сле смер-ти че-ло-ве-ка джи-ва пе-ре-хо-дит в но-вое ро-ж-даю-щее-ся те-ло в со-от-вет-ст-вии с за-ко-ном кар-мы, по ко-то-ро-му дея-ния че-ло-ве-ка в од-ном ро-ж-де-нии оп-ре-де-ля-ют ха-рак-тер его су-ще-ст-во-ва-ния в сле-дую-щем рож-де-нии. Цепь пе-ре-ро-ж-де-ний (сан-са-ра) оце-ни-ва-ет-ся в индуизме, как пра-ви-ло, не-га-тив-но, как не-удов-ле-тво-ри-тель-ное, ом-ра-чён-ное бы-тие (дух-кха), по-это-му идеа-лом и ко-неч-ной це-лью ин-дуи-ста долж-но быть пре-кра-ще-ние сан-са-ры, вы-ход из ко-ле-са пе-ре-ро-ж-де-ний, ос-во-бо-ж-де-ние (мок-ша, или мук-ти), ко-то-рое ос-мыс-ля-ет-ся в раз-ных шко-лах индуизма по-раз-но-му: как еди-не-ние с бо-гом, осо-зна-ние из-на-чаль-ной то-ж-де-ст-вен-но-сти с Брах-ма-ном, как дос-ти-же-ние выс-ше-го бла-жен-ст-ва и т. п. Со-от-вет-ст-вен-но, и пу-ти к ос-во-бо-ж-де-нию пред-ла-га-ют-ся раз-но-об-раз-ные, глав-ней-шие из них: кар-ма-мар-га (путь дея-ний) - ис-пол-не-ние дхар-мы, ри-туа-лов, по-чи-та-ние бо-гов и пред-ков, вы-пол-не-ние дол-га без при-вя-зан-но-сти к ре-зуль-та-там дей-ст-вий; джня-на-мар-га (путь зна-ния) - по-иск и по-ни-ма-ние ис-ти-ны, осоз-на-ние един-ст-ва Ат-ма-на (выс-ший ин-ди-ви-ду-аль-ный прин-цип, под-лин-ное Я) и Брах-ма-на; бхак-ти-мар-га (путь пре-дан-но-сти) - лю-бовь к бо-гу, бес-ко-ры-ст-ное слу-же-ние ему, упо-ва-ние на его ми-лость. Есть уче-ния, пред-ла-гаю-щие и другие спо-со-бы ос-во-бо-ж-де-ния, например йо-га и тан-тризм, де-лаю-щие ак-цент на прак-ти-ке пол-но-го под-чи-не-ния во-ле че-ло-ве-ка его те-ла, эмо-ций и со-стоя-ний ума.

Не-смот-ря на то что мок-ша - важ-ней-ший иде-ал индуизма, его нель-зя на-звать все-объ-ем-лю-щим: не-ко-то-рые те-че-ния индуизма (например, лин-гая-ты) не при-зна-ют за-ко-на кар-мы, а сле-до-ва-тель-но, ос-во-бо-ж-де-ния, для боль-шин-ст-ва же ми-рян-до-мо-хо-зя-ев идея ос-во-бо-ж-де-ния за-сло-ня-ет-ся по-все-днев-ны-ми за-да-ча-ми, и они ог-ра-ни-чи-ва-ют-ся ис-пол-не-ни-ем ри-туа-лов, по-се-ще-ни-ем хра-мов, по-ми-но-ве-ни-ем пред-ков и т. д. Лишь не-мно-гие спо-соб-ны ид-ти до кон-ца и стать, как тре-бу-ет дхар-ма, бро-дя-чи-ми ас-ке-та-ми. Ас-кет, сан-нь-я-син или сад-ху, - ха-рак-тер-ная и важ-ная для индуизма фи-гу-ра. Не-смот-ря на то что он де-мон-ст-ра-тив-но от-вер-га-ет все со-ци-аль-ные свя-зи, на-звать его пол-но-стью ото-рван-ным от об-ще-ст-ва нель-зя: он вы-ну-ж-ден при-бе-гать к по-мо-щи лю-дей, при-ни-мая по-дая-ния (да-вать их - ре-лигиозный долг ка-ж-до-го ин-дуи-ста), а глав-ное - он оли-це-тво-ря-ет со-бой зри-мое во-пло-ще-ние бли-зо-сти ин-ди-ви-да к идеа-лу ос-во-бо-ж-де-ния и осу-ще-ст-в-ля-ет на-став-ни-че-ст-во, при-ни-маю-щее фор-мы муд-ро-го со-ве-та, бла-го-сло-ве-ния, а ино-гда на-ка-за-ния или про-кля-тия. Па-ра «до-мо-хо-зя-ин - ас-кет» - су-ще-ст-вен-ный струк-тур-ный эле-мент в сис-те-ме ин-дуи-ст-ско-го об-ще-ст-ва, урав-но-ве-ши-ваю-щий прак-ти-че-ски-жиз-нен-ные и аб-ст-ракт-но-ду-хов-ные це-ли ин-ду-из-ма.

Ста-нов-ле-ние ин-ду-из-ма.

Индуизм в основных сво-их чер-тах сфор-ми-ро-вал-ся к середине I тясячелетия нашей эры, впи-тав в се-бя мно-го-численные эле-мен-ты ре-ли-гий различных на-ро-дов на тер-ри-то-рии Ин-дии (смотри Ин-дий-цы) и прой-дя дли-тель-ный путь раз-ви-тия, про-сле-жи-вае-мый от ре-ли-гии ин-д-ской ци-ви-ли-за-ции Мо-хен-джо-Да-ро и Ха-рап-пы в III-II тысячелетиях до нашей эры че-рез ве-дий-скую ре-ли-гию (середина II - середина I тысячелетия до нашей эры) и брах-ма-низм (VII век до нашей эры - IV век до нашей эры).

Най-ден-ные при рас-коп-ках по-се-ле-ний ха-рапп-ской ци-ви-ли-за-ции пред-ме-ты и изо-бра-же-ния по-зво-ля-ют го-во-рить о на-ли-чии там ха-рак-тер-ных для индуизма куль-тов жи-вот-ных, змей и рас-те-ний, о жерт-во-при-но-ше-нии буй-во-ла; на-ли-чие ря-дом с мес-та-ми жерт-во-при-но-ше-ний бас-сей-нов ука-зы-ва-ет на прак-ти-ку ри-ту-аль-ных омо-ве-ний во-дой, ко-то-рая и сей-час яв-ля-ет-ся не-пре-мен-ной ча-стью ри-туа-лов очи-ще-ния от «ос-к-вер-не-ния», имею-щих боль-шое зна-че-ние в индуизме (бас-сейн во дво-ре - од-на из рас-про-стра-нён-ных осо-бен-но-стей ин-дуи-ст-ско-го хра-ма). Древ-ние жи-те-ли Ин-до-ста-на по-кло-ня-лись бо-гу-от-цу с буй-во-ли-ны-ми ро-га-ми (со-от-но-си-мо-му с Ши-вой), бо-ги-не-ма-те-ри (в индуизме - Де-ви, ото-жде-ст-в-ляе-мой с Шак-ти - творческой энер-ги-ей Ши-вы и его суп-ру-гой), юно-му бо-гу-вои-ну, в ко-то-ром ус-мат-ри-ва-ют про-об-раз сы-на Ши-вы - Скан-ды (в не-ко-то-рых ре-гио-нах это-го шес-ти-го-ло-во-го и разъ-ез-жаю-ще-го на пав-ли-не бо-га вой-ны на-зы-ва-ют Кар-ти-кея или Му-ру-ган). В ри-ту-аль-ной прак-ти-ке, ве-ро-ят-но свя-зан-ной с куль-том пло-до-ро-дия, ис-поль-зо-ва-лись сти-ли-зованные ка-мен-ные из-вая-ния мужских и женских по-ло-вых ор-га-нов (лин-гам - столб, ниж-ним кон-цом ухо-дя-щий в оваль-ную пла-сти-ну - йо-ни), сим-во-ли-зи-ро-вав-шие со-еди-не-ние муж-ской и жен-ской жи-во-тво-ря-щих энер-гий. Лин-га-мы (во-пло-ще-ния Ши-вы) и йо-ни-лин-га-мы (сим-вол един-ст-ва Ши-вы и Шак-ти) - не-пре-мен-ная часть ши-ваист-ских хра-мов, ко-то-ры-ми изо-би-лу-ет юг Ин-до-ста-на, ку-да про-то-ин-дий-цев (пред-ков дра-ви-дов) вы-тес-ни-ли в середине II тысячелетия до нашей эры пле-ме-на ари-ев.

Арий-ские пле-ме-на при-нес-ли сво-их бо-гов, ри-туа-лы и пе-ре-да-вае-мые из уст в ус-та свя-щен-ные тек-сты, на ос-но-ве ко-то-рых сло-жи-лись Ве-ды - сборники гим-нов, пес-но-пе-ний, жерт-вен-ных фор-мул, за-го-во-ров и за-кли-на-ний (Риг-ве-да, Са-ма-ве-да, Яд-жур-ве-да, Ат-хар-ва-ве-да). Позд-нее в свя-щен-ный ка-нон индуизма, име-нуе-мый шру-ти, то есть «ус-лы-шан-ное» ле-ген-дар-ны-ми муд-ре-ца-ми древ-но-сти (ри-ши) бо-жест-вен-ное от-кро-ве-ние, до-ба-ви-лись три ви-да тек-стов ве-дан-ты («окон-ча-ния Вед»): Брах-ма-ны (разъ-яс-не-ние су-ти ве-дий-ских ри-туа-лов), Арань-я-ки («лес-ные кни-ги», на-став-ле-ния для от-шель-ни-ков) и Упа-ни-ша-ды (ре-лигиозно-фи-лософские «со-кро-вен-ные уче-ния»). Ком-плекс ве-дий-ской литературы, на-пи-сан-ной на сан-ск-ри-те, свя-щен-ном язы-ке индуизма, да-ёт пред-став-ле-ние о ре-ли-гии ари-ев, главные ха-рак-те-ри-сти-ки ко-то-рой уна-с-ле-до-вал индуизм: ори-ен-ти-ро-ван-ность на кос-мос и кос-мо-го-нию, по-ли-те-изм (точ-нее, ге-но-те-изм, ко-гда бог, к ко-то-ро-му об-ра-ща-ют-ся, мыс-лит-ся как выс-ший и на-де-ля-ет-ся функ-ция-ми, ат-ри-бу-та-ми и да-же име-на-ми других бо-гов), раз-ви-тая си-сте-ма ри-туа-лов, зна-чи-мость жерт-во-при-но-ше-ний и под-но-ше-ний бо-гам.

В цен-тре ве-дий-ской ре-лигиозно-ми-фо-ло-гической сис-те-мы на-хо-дил-ся миф о борь-бе мо-ло-до-го бо-га-ца-ря Ин-д-ры с де-мо-ническим зме-ем Врит-рой, ко-то-ро-го Ин-д-ра по-бе-дил уда-ром гро-мо-вой ду-би-ны (ваджра), ре-зуль-та-том че-го ста-ло воз-ник-но-ве-ние Все-лен-ной, ха-ос сме-нил-ся кос-мическим по-ряд-ком (ри-та). Этот ва-ри-ант ин-до-ев-ро-пей-ско-го змее-бор-че-ско-го ми-фа за-да-вал од-ну из ос-нов-ных для ми-фо-ло-гии индуизма мо-де-лей (борь-ба бо-гов и асур, их по-сто-ян-ных со-пер-ни-ков и вра-гов). Ин-д-ра стал са-мым по-пу-ляр-ным ве-дий-ским бо-гом, к не-му ча-ще все-го об-ра-ща-лись за под-держ-кой, про-си-ли о военных по-бе-дах и про-цве-та-нии. Он вла-ст-во-вал над не-бес-ной сфе-рой (ко-то-рую на-зы-ва-ли «мир Ин-д-ры») - сво-его ро-да ра-ем, ку-да от-прав-ля-лись ду-ши умер-ших ари-ев (пре-ж-де все-го вои-нов) и где они на-сла-ж-да-лись пес-ня-ми не-бес-ных му-зы-кан-тов (ганд-хар-вов) и пля-ска-ми пре-крас-ных дев (ап-сар).

Со-глас-но древнему ве-дий-ско-му ми-фу о про-ис-хо-ж-де-нии ми-ра, кос-мический пер-во-че-ло-век Пу-ру-ша при-но-сит-ся бо-га-ми в жерт-ву: из час-тей его те-ла соз-да-ют-ся час-ти ми-ра и основные ком-по-нен-ты со-циу-ма - вар-ны. Ве-дий-ские пред-став-ле-ния об ог-ром-ной ма-гической си-ле пра-виль-но ис-пол-нен-но-го жерт-во-при-но-ше-ния как ана-ло-ге тво-ре-ния ми-ра по-сте-пен-но при-об-ре-та-ли всё боль-шее зна-че-ние (важ-ней-ши-ми бы-ли жерт-во-при-но-ше-ние Со-мы, свя-щен-но-го опь-я-няю-ще-го на-пит-ка, и жерт-во-при-но-ше-ние ко-ня, аш-ва-мед-ха). Ри-ту-ал, бу-ду-чи пер-во-на-чаль-но сред-ст-вом об-ще-ния лю-дей с бо-га-ми и их вза-им-но-го об-ме-на бла-га-ми, ста-но-вил-ся с те-че-ни-ем вре-ме-ни ин-ст-ру-мен-том ма-гического воз-дей-ст-вия на бо-гов и под-чи-не-ния их во-ле жре-цов. За-клю-чён-ная в ри-туа-ле си-ла, со-еди-няю-щая лю-дей с кос-мическими про-цес-са-ми, по-лу-чи-ла название «брах-ман» - так име-но-ва-лись за-кли-на-ния и мо-лит-вы, спо-соб-ные ока-зать воз-дей-ст-вие на бо-гов, и так ста-ли на-зы-вать жре-цов, зна-то-ков свя-щен-ных тек-стов и ис-пол-ни-те-лей ри-туа-ла, то есть тех, кто вла-дел брах-ма-ном. Они об-ра-зо-ва-ли со-сло-вие ду-хов-ных и ин-тел-лек-ту-аль-ных ли-де-ров индийского об-ще-ст-ва, их ав-то-ри-тет и вы-со-кий со-ци-аль-ный ста-тус ста-ли в по-сле-ве-дий-ский пе-ри-од не-по-ко-ле-би-мо проч-ны-ми, а слож-ная сеть ре-лигиозной рег-ла-мен-та-ции жиз-ни и об-ря-дов ук-ре-п-ля-ла их влия-ние.

Еди-ное на-ча-ло ми-ра, идея ко-то-ро-го вос-хо-ди-ла к ве-дий-ским гим-нам и раз-ви-ва-лась в ве-дан-те, так-же ста-ло име-но-вать-ся Брах-ма-ном. Вы-яв-ле-ние транс-цен-дент-ной сущ-но-сти Брах-ма-на ста-ло глав-ной ре-лигиозно-фи-лософской про-бле-мой сле-дую-ще-го пе-рио-да раз-ви-тия ре-ли-гии в Ин-дии - брах-ма-низ-ма. Муд-ре-цы Упа-ни-шад на-стаи-ва-ли на прин-ци-пи-аль-ной не-по-сти-жи-мо-сти и не-оп-ре-де-ли-мо-сти Брах-ма-на (что от-ра-жа-ет зна-ме-ни-тая фор-му-ла «не-ти не-ти», то есть «не это, не это») и на его един-ст-ве с Ат-ма-ном, ин-ди-ви-ду-аль-ным ду-хов-ным на-ча-лом че-ло-ве-ка. В Брах-ма-нах и Упа-ни-ша-дах опи-сы-ва-ют-ся пред-став-ле-ния о сим-во-лической ро-ли жерт-во-при-но-ше-ния, о че-ло-ве-ке, его жиз-ни и смер-ти, о пу-ти бо-гов (пу-ти ос-во-бо-ж-де-ния) и пу-ти пред-ков (цик-ле пе-ре-ро-ж-де-ний), о за-ко-не кар-мы, о жиз-нен-ном ды-ха-нии (пра-не), о йо-ги-нах - под-виж-ни-ках, до-стиг-ших не-обык-но-вен-ных спо-соб-но-стей; раз-ви-ва-ет-ся на-ме-чен-ная в Риг-ве-де кон-цеп-ция че-ты-рёх варн.

Опи-сан-ное в Упа-ни-ша-дах пред-став-ле-ние о Брах-ма-не как о без-лич-ном ду-хов-ном на-ча-ле бы-ло слиш-ком аб-ст-ракт-ным, труд-но-по-сти-жи-мым и не да-ва-ло воз-мож-но-сти про-яв-ле-ния ре-лигиозных чувств. Вы-дви-нув-ший-ся на пер-вый план в эпо-ху брах-ма-низ-ма Прад-жа-па-ти (По-ве-ли-тель су-ществ) по-чи-тал-ся в основном брах-ма-на-ми и по-ни-мал-ся ими так-же до-воль-но аб-ст-ракт-но, как во-пло-ще-ние все-лен-ской жерт-вы. Та-кой бог не мог по-ро-дить пол-но-цен-но-го мас-со-во-го куль-та. Кро-ме то-го, уси-лия брах-ма-нов по соз-да-нию жё-ст-ко струк-ту-ри-ро-ван-ной со-ци-аль-ной сис-те-мы и по за-кре-п-ле-нию в ней сво-ей мо-но-по-лии на ис-ти-ну вы-зва-ли в об-ще-ст-ве про-тест, в осо-бен-но-сти сре-ди кшат-ри-ев. В середине I тысячелетия до нашей эры в Ин-дии уси-ли-лось ум-ст-вен-ное бро-же-ние, по-яви-лось мно-же-ст-во школ, стран-ст-вую-щих про-по-вед-ни-ков, учи-те-лей. Идеа-лы и кон-цеп-ции брах-ма-нов ста-ли под-вер-гать-ся со-мне-нию, пред-ла-га-лись иные пу-ти по-сти-же-ния ис-ти-ны и ос-во-бо-ж-де-ния от сан-са-ры. Смысл Вед, за ко-то-ры-ми в индуизме за-кре-пи-лось ме-сто выс-шей ис-ти-ны и цен-но-сти, по-сте-пен-но ут-ра-чи-вал-ся, а их ав-то-ри-тет стал от-вер-гать-ся ре-ли-гия-ми, воз-ник-ши-ми в этот пе-ри-од в кшат-рий-ской сре-де - буд-диз-мом и джай-низ-мом; воз-ник-ло про-ти-во-стоя-ние уче-ний, при-знаю-щих и не при-знаю-щих зна-че-ние Вед (ас-ти-ка-на-сти-ка).

Од-ним из главных пу-тей пре-одо-ле-ния кри-зи-са, воз-ник-ше-го внут-ри брах-ма-низ-ма, ока-за-лось соз-да-ние но-вых куль-тов. Так, в «Шве-таш-ва-та-ра Упа-ни-ша-де» го-во-рит-ся о том, что ве-дий-ские бо-ги Аг-ни, Пра-д-жа-па-ти, Виш-ва-кар-ман яв-ля-ют-ся ас-пек-та-ми еди-но-го бо-га, соз-да-те-ля ми-ра - Руд-ры, или Ши-вы. В дру-гих Упа-ни-ша-дах упо-ми-на-ет-ся На-рая-на, позд-нее со-еди-нён-ный с Виш-ну. Ши-ва и Виш-ну иден-ти-фи-ци-ру-ют-ся с Брах-ма-ном, ста-но-вясь ве-ли-ки-ми бо-га-ми, оли-це-тво-ряю-щи-ми выс-шее на-ча-ло Все-лен-ной. Главные фи-гу-ры ве-дий-ской ре-лигиозно-ми-фо-ло-гической сис-те-мы ста-ли те-рять своё зна-че-ние (Ва-ру-на ос-тал-ся как бог вод и мо-ря, Ин-д-ра - как бог до-ж-дя и пло-до-ро-дия, Со-ма - как бог Лу-ны), дру-гие со-шли со сце-ны или со-хра-ни-лись как ма-ло-зна-чительные бо-же-ст-ва. Про-изош-ло пе-ре-ос-мыс-ле-ние многих по-ня-тий: та-пас стал по-ни-мать-ся как осо-бая пси-хическая энер-гия, до-бы-вае-мая че-ло-ве-ком пу-тём ас-ке-зы, под-виж-ни-че-ст-ва, са-мо-ис-тя-за-ния и даю-щая воз-мож-ность ма-ги-че-ски воз-дей-ст-во-вать на ок-ру-жаю-щее; майя, творческая си-ла бо-гов, бы-ла ос-мыс-ле-на как ил-лю-зор-ная мно-же-ст-вен-ность ми-ра, ма-гия бо-га-твор-ца, скры-ваю-щая ре-аль-ность его все-про-ни-каю-ще-го бы-тия; пред-став-ле-ние о кос-мическом по-ряд-ке (ри-та) пе-ре-рос-ло в по-ня-тие дхар-мы. Слож-ные ве-дий-ские жерт-во-при-но-ше-ния (ядж-ня) про-дол-жа-ли прак-ти-ко-вать-ся брах-ма-на-ми, но под влия-ни-ем буд-диз-ма и джай-низ-ма всё бо́ль-шую по-пу-ляр-ность при-об-ре-та-ла идея ахим-сы - не-на-си-лия, и кро-ва-вые жерт-во-при-но-ше-ния бы-ли вы-тес-не-ны бес-кров-ны-ми; в ри-ту-аль-ной прак-ти-ке индуизма ло-ша-дей и ко-ров ста-ли за-ме-нять их сим-во-лические изо-бра-же-ния-ми, а то и про-сто раз-би-вае-мым пе-ред изо-бра-же-ни-ем бо-же-ст-ва ко-ко-со-вым оре-хом. Основным ри-туа-лом индуизма ста-ла дос-туп-ная всем пуд-жа - при-но-ше-ние бо-гу цве-тов, фрук-тов, мо-ло-ка и т. п., од-на-ко и в современном индуизме со-хра-ни-лась зна-чи-мость идеи жерт-во-при-но-ше-ния, ко-то-рое час-то по-ни-ма-ет-ся как при-не-се-ние «внут-рен-ней жерт-вы», ас-ке-за.

Фор-ми-ро-ва-ние ос-нов-ных на-прав-ле-ний ин-ду-из-ма.

Про-цесс раз-вёр-ты-ва-ния но-вой ре-ли-гии, соб-ст-вен-но индуизма, за-пе-чат-лён в тек-стах смри-ти («за-пом-нен-ное» свя-щен-ное пре-да-ние), фор-ми-рую-щих-ся с середине I тысячелетия до нашей эры до конца I тысячелетия нашей эры, вклю-чаю-щих раз-но-го ро-да трак-та-ты и на-став-ле-ния - сут-ры и ша-ст-ры (сборники нор-ма-тив-ных пред-пи-са-ний, та-кие как Ма-ну за-ко-ны), ком-пен-диу-мы ми-фов и ска-за-ний о Брах-ме, Виш-ну, Ши-ве, бо-ги-не-ма-те-ри Де-ви и других пер-со-на-жах (смотри Пу-ра-ны). Во вхо-дя-щих в смри-ти эпо-сах «Ма-хаб-ха-ра-та» и «Ра-мая-на» (обе по-эмы бы-ли про-дук-том кшат-рий-ской сре-ды) пред-став-ле-на иная, чем в Ве-дах, кар-ти-на ми-ра - свое-об-раз-ная все-лен-ная индуизма, главной ча-стью ко-то-рой яв-ля-ет-ся зем-ля Ин-дии - Арь-я-вар-та (Стра-на ари-ев), где на-ря-ду с обыч-ны-ми людь-ми встре-ча-ют-ся по-лу-бо-жест-вен-ные пер-со-на-жи, де-мо-ны, под-виж-ни-ки, от-шель-ни-ки и другие. Бо-ги жи-вут на го-ре Ме-ру в Ги-ма-ла-ях и по-сто-ян-но вме-ши-ва-ют-ся в де-ла лю-дей, не-ред-ко со-вер-шая не-бла-го-вид-ные по-ступ-ки. Эпический пан-те-он со-хра-нил связь с ве-дий-ским, но на пер-вые мес-та вы-дви-ну-лись Брах-ма, Виш-ну и Ши-ва. От-но-ше-ния ме-ж-ду ни-ми ис-пол-не-ны со-пер-ни-че-ст-ва и кон-флик-тов, но в про-цес-се раз-ви-тия этих об-ра-зов сло-жи-лась их триа-да (Три-мур-ти), в ко-то-рой ме-ж-ду ни-ми рас-пре-де-ле-ны основные кос-мические функ-ции: тво-ре-ние ми-ров (Брах-ма), со-хра-не-ние, под-дер-жа-ние кос-мического по-ряд-ка (Виш-ну) и раз-ру-ше-ние ми-ров, унич-то-же-ние сан-са-ры (Ши-ва). При этом Брах-ма ос-тал-ся бо-гом-твор-цом лишь но-ми-наль-но, его куль-та прак-ти-че-ски не су-ще-ст-ву-ет, а Виш-ну и Ши-ва, со-хра-няя по тра-ди-ции свои спе-ци-фические функ-ции, об-ре-ли ста-тус вер-хов-ных бо-гов в пре-де-лах сво-их куль-тов - виш-ну-из-ма и ши-ва-из-ма, став-ших дву-мя основными те-че-ния-ми индуизма. Про-цесс ста-нов-ле-ния различных на-прав-ле-ний индуизма со-сто-ял в син-те-зе куль-тов, ри-туа-лов, ве-ро-ва-ний або-ри-ген-но-го на-се-ле-ния Ин-дии с ре-лигиозными идея-ми и прак-ти-кой, раз-ви-вав-ши-ми-ся в рус-ле ве-дий-ской ре-ли-гии и брах-ма-низ-ма. Об-щее дви-же-ние шло в сто-ро-ну ук-ре-п-ле-ния мо-ни-стической идеи и соз-да-ния фи-гу-ры та-ко-го бо-га, ко-то-рый, бу-ду-чи еди-но-лич-ным во-пло-ще-ни-ем кос-мо-са и транс-цен-дент-но-го творческого на-ча-ла, об-ла-дал бы ка-че-ст-ва-ми уз-на-вае-мо-сти, дос-туп-но-сти и при-тя-га-тель-но-сти.

Пер-вым та-ким бо-гом стал Ши-ва, об-раз и ха-рак-тер его ве-дий-ско-го про-то-ти-па Руд-ры уже до-ста-точ-но чёт-ко об-ри-со-ва-ны. Виш-ну же в Риг-ве-де - хо-тя и важ-ная, но ещё до-воль-но аб-ст-ракт-ная фи-гу-ра, с не-раз-ви-той ми-фо-ло-ги-ей; по ме-ре фор-ми-ро-ва-ния культ Виш-ну впи-ты-вал в се-бя куль-ты других бо-гов, с ко-то-ры-ми он ото-жде-ст-в-лял-ся (На-рая-на, Сан-кар-ша-на, Ва-су-де-ва). Важ-ным эта-пом ста-нов-ле-ния виш-ну-из-ма ста-ла ре-лигиозно-фи-лософская по-эма «Бха-га-вад-ги-та» (буквально - «Песнь Гос-по-да»), вхо-дя-щая в 6-ю книгу «Ма-ха-бха-ра-ты». Один из ге-ро-ев этой по-эмы, бог Криш-на, на-став-ля-ет кшат-рия Ар-джу-ну на путь бхак-ти - слу-же-ния бо-гу на ос-но-ве люб-ви и все-по-гло-щаю-щей лич-ной пре-дан-но-сти. Этот путь про-воз-гла-ша-ет-ся наи-выс-шим и наи-бо-лее эф-фек-тив-ным спо-со-бом ос-во-бо-ж-де-ния от сан-са-ры.

Идея бхак-ти сыг-ра-ла гро-мад-ную роль в раз-ви-тии индуизма, ко-гда она со-еди-ни-лась с близ-ким ей ре-лигиозным опы-том по-клон-ни-ков ме-ст-ных бо-жеств, вклю-чав-шим в се-бя экс-та-тические куль-то-вые фор-мы - пля-ски, пес-но-пе-ния, транс, и тем са-мым при-влек-ла к индуизму мно-го-численных сто-рон-ни-ков из або-ри-ген-ных сло-ёв на-се-ле-ния (что во мно-гом оп-ре-де-ли-ло по-бе-ду индуизма над джай-низ-мом и буд-диз-мом). В середине I тысячелетия нашей эры на юге Ин-дии в сре-де та-ми-лов воз-ник-ла но-вая фор-ма индуизма, внут-ри ко-то-рой для об-ще-ния с бо-гом че-ло-ве-ку дос-та-точ-но бы-ло лю-бить бо-га, же-лать его бли-зо-сти, упо-вать на его ми-лость. С VI по XII века про-по-вед-ни-ки бхак-ти, ши-ваи-ты и виш-нуи-ты, соз-да-ли ре-лигиозно-по-этические сво-ды на та-миль-ском языке, в ко-то-рых бы-ли раз-ра-бо-та-ны основные идеи и ка-но-ны это-го пу-ти. При-мер-но в конце I тысячелетия бы-ла соз-да-на «Бха-га-ва-та-пу-ра-на», санскритский текст, став-ший од-ной из ос-нов виш-ну-ит-ско-го бхак-ти. В те-че-ние нес-коль-ких ве-ков те-че-ние бхак-ти ох-ва-ти-ло всю тер-ри-то-рию Ин-дии, при-об-ре-тая спе-ци-фические чер-ты в за-ви-си-мо-сти от ре-гио-на и эпо-хи. Из об-щин бхак-тов вы-рос-ло мно-же-ст-во но-вых на-прав-ле-ний внут-ри индуизма, наи-бо-лее влия-тель-ным из ко-то-рых стал криш-на-изм. Культ пас-ту-ше-ско-го бо-га Криш-ны фор-маль-но яв-ля-ет-ся от-ветв-ле-ни-ем виш-ну-из-ма, по-сколь-ку Криш-на - од-но из во-пло-ще-ний Виш-ну, но вви-ду древ-но-сти, рас-про-стра-нён-но-сти и по-пу-ляр-но-сти это-го куль-та его рас-смат-ри-ва-ют и как отдельное те-че-ние. В раз-ви-тии криш-на-из-ма важ-ную роль сыг-ра-ла ре-фор-ма-тор-ская дея-тель-ность мис-ти-ка и про-по-вед-ни-ка Чай-та-ньи в XVI веке, ос-но-ва-те-ля об-щи-ны в Бен-га-лии, от-вер-гав-ше-го все внеш-ние сто-ро-ны куль-та, кро-ме сан-кир-та-на - про-цес-сии бхак-тов, со-про-во-ж-дае-мой тан-ца-ми и пес-но-пе-ния-ми. Чай-та-нья, как и многие другие ли-де-ры бхак-ти, не при-зна-вал кас-то-вых раз-ли-чий, про-по-ве-до-вал ра-вен-ст-во лю-дей пе-ред бо-гом, что ста-ло од-ной из ос-нов идео-ло-гии бхак-ти.

На-чи-ная с эпо-хи им-пе-рии Гуп-тов (IV-VI века) индуизм в ост-ром со-пер-ни-че-ст-ве стал от-тес-нять буд-дизм и джай-низм. Под по-кро-ви-тель-ст-вом ца-рей различных ди-на-стий на-ча-лось круп-ное хра-мо-вое строи-тель-ст-во, рас-цве-ли ин-дуи-ст-ски ори-ен-ти-ро-ван-ные по-эзия, жи-во-пись, му-зы-ка. Скла-ды-ва-лась сис-те-ма, вклю-чаю-щая хра-мо-вые ри-туа-лы, празд-ни-ки, ико-но-гра-фический ка-нон. Поя-ви-лись ин-дуи-ст-ские мо-на-сты-ри, сфор-ми-ро-вал-ся культ свя-тых, за-кре-пи-лась «свя-щен-ная гео-гра-фия» Ин-дии, сис-те-ма свя-тынь, при-вле-каю-щих гро-мад-ные мас-сы па-лом-ни-ков (об-ще-ин-дий-ское зна-че-ние при-об-ре-ли та-кие мес-та, как Бе-на-рес, Бад-ри-натх, Пу-ри, Шри-ран-гам, Ти-ру-па-ти и др). Ка-но-ни-зи-ро-вал-ся кор-пус Пу-ран - тек-стов, со-дер-жа-щих ми-фическую ис-то-рию Все-лен-ной и бо-гов, жиз-не-опи-са-ния цар-ских ро-дов, гео-гра-фию свя-тых мест и хра-мов и т. п. Про-дол-жил-ся про-цесс во-вле-че-ния в индуизм ме-ст-ных куль-тов, при-вед-ший в на-ча-ле 2-го тысячелетия к воз-вы-ше-нию ря-да ре-гио-наль-ных бо-гов до уров-ня об-ще-ин-дий-ских (например, Джа-ган-нат-ха в Пу-ри). Раз-ви-вая сис-те-му каст, индуизм про-ник на все уров-ни об-ще-ственной жиз-ни, по су-ще-ст-ву слил-ся с об-щест-вом. Кон-со-ли-да-ции индуизма спо-соб-ст-во-ва-ло оформ-ле-ние шес-ти ор-то-док-саль-ных фи-лософских сис-тем (дар-шан): ньяя, вай-ше-ши-ка, санкхья, йо-га, ве-дан-та, ми-ман-са.

В эпо-ху му-сульманских и ев-ропейских за-вое-ва-ний Ин-дии, длив-шую-ся бо-лее 700 лет, индуизм вдох-нов-лял внеш-нее и внутреннее со-про-тив-ле-ние ино-зем-цам. Под воз-дей-ст-ви-ем сна-ча-ла му-суль-ман-ской, а за-тем ев-ропейской куль-ту-ры в ре-лигиозных нор-мах ин-дуи-ст-ско-го об-ще-ст-ва на-зре-ва-ли зна-чительные пе-ре-ме-ны: за-кос-не-лость и да-же жес-то-кость мно-гих ин-дуи-ст-ских обы-ча-ев (са-мо-со-жже-ние вдов, дет-ские бра-ки, бес-пра-вие жен-щин и т. д.) вы-зва-ли по-треб-ность в ре-фор-ми-ро-ва-нии индуизма. Од-ним из на-прав-ле-ний ре-фор-ма-тор-ско-го дви-же-ния в индуизме, по-явив-ше-го-ся в начале XIX века, ста-ла ори-ен-та-ция на соз-да-ние уни-вер-саль-ной ре-ли-гии, объ-е-ди-няю-щей идеи индуизма, хри-сти-ан-ст-ва и ис-ла-ма (например, Рам-мо-хан Рой, ос-но-ва-тель общества Брах-мо Са-мадж). Другое на-прав-ле-ние, пред-став-лен-ное Дая-нан-дой Са-рас-ва-ти и ос-но-ван-ным им обществом Арья Са-мадж, про-воз-гла-си-ло ло-зунг «На-зад, к Ве-дам!» и со-сре-до-то-чи-лось на усо-вер-шен-ст-во-ва-нии тра-диционной ре-ли-гии. На-ча-ло треть-ему на-прав-ле-нию, свя-зан-но-му с иде-ей рас-про-стра-не-ния индийской муд-ро-сти на За-па-де, бы-ло по-ло-же-но Ра-ма-к-риш-ной и его уче-ни-ком Ви-ве-ка-нан-дой, вы-сту-пив-ших с обос-но-ва-ни-ем пра-ва каж-до-го че-ло-ве-ка на ин-ди-ви-ду-аль-ный путь в дос-ти-же-нии мис-тического еди-не-ния с бо-гом. Вы-дви-ну-тый Ви-ве-ка-нан-дой прин-цип «един-ст-ва в мно-го-об-ра-зии», объ-яс-няю-щий меж-кон-фес-сио-наль-ные от-но-ше-ния внут-ри индуизма и от-но-ше-ния индуизма с другими ве-ро-ис-по-ве-да-ния-ми, стал впо-след-ст-вии ча-стью государственной идео-ло-гии не-за-ви-си-мой Ин-дии. В не-оин-ду-из-ме при-об-ще-ние к индуизму пе-ре-ста-ло ог-ра-ни-чи-вать-ся эт-нической при-над-леж-но-стью (до это-го ин-дуи-стом мож-но бы-ло толь-ко ро-дить-ся), ста-ли по-яв-лять-ся не-оин-дуи-ст-ские об-щи-ны в стра-нах Ев-ро-пы и Аме-ри-ки.

Другие ре-фор-ма-то-ры (Ма-хат-ма Ган-ди, Ау-ро-бин-до Гхош) ве-ли борь-бу за унич-то-же-ние от-жив-ших ре-лигиозных и со-ци-аль-ных ин-сти-ту-тов, свя-зы-вая в то же вре-мя ре-ли-гию с идео-ло-ги-ей ан-ти-ко-ло-ни-аль-но-го про-тес-та и ис-поль-зуя прин-ци-пы индуизма в по-ли-тической борь-бе. По-сле об-ре-те-ния не-за-ви-си-мо-сти в 1947 году Ин-дия бы-ла про-воз-гла-ше-на свет-ским го-су-дар-ст-вом, од-на-ко и в начале XXI века по-зи-ции индуизма в ней очень силь-ны, он ос-та-ёт-ся сис-те-мо-об-ра-зую-щим эле-мен-том куль-ту-ры, во мно-гом оп-ре-де-ляя по-ли-тическую жизнь, юри-дические нор-мы, со-ци-аль-ную стра-ти-фи-ка-цию, иден-тич-ность, мен-та-ли-тет и об-раз жиз-ни боль-шин-ст-ва ин-дий-цев.

Пред-став-ле-ния о бо-же-ст-ве в ин-ду-из-ме.

Индуизм про-из-во-дит впе-чат-ле-ние гро-мад-но-го аморф-но-го ком-плек-са ре-лигиозных пред-став-ле-ний и куль-тов, рас-па-даю-ще-го-ся на мно-же-ст-во вет-вей, школ, тол-ков, не-ред-ко ос-но-ван-ных на взаи-мо-ис-клю-чаю-щих иде-ях и прак-ти-ках. Мо-но-те-изм и пред-став-ле-ние о выс-шем ду-хов-ном на-ча-ле, не тре-бую-щем во-пло-ще-ния в об-ра-зах или хра-мах, со-сед-ст-ву-ют в индуизме с идо-ло-по-клон-ст-вом. В индуизме нет ни од-но-го еди-но-го для всех бо-га; нет ос-но-ва-те-ля ре-ли-гии, но есть силь-но раз-ви-тый культ ос-но-во-по-лож-ни-ков отдельных уче-ний и ду-хов-ных на-став-ни-ков - гу-ру; нет еди-но-го свя-щен-но-го пи-са-ния, но ав-то-ри-тет при-зна-вае-мых ка-ж-дым на-прав-ле-ни-ем основных тек-стов и пре-да-ний чрез-вы-чай-но вы-сок; нет сим-во-ла ве-ры или об-ще-при-знан-ной док-три-ны, но все на-прав-ле-ния индуизма тес-но свя-за-ны ме-ж-ду со-бой, по-сто-ян-но взаи-мо-дей-ст-ву-ют, до-пол-ня-ют друг дру-га, поль-зу-ют-ся об-щи-ми или сход-ны-ми пред-став-ле-ния-ми и об-раз-ами. Чу-же-род-ные эле-мен-ты, как пра-ви-ло, не из-го-ня-лись из индуизма, а пе-ре-ра-ба-ты-ва-лись им и ус-ваи-ва-лись как соб-ст-вен-ные (например, в ре-зуль-та-те кон-так-та с буд-диз-мом, ис-ла-мом или хри-сти-ан-ст-вом). В индуизме нет ни-че-го по-доб-но-го при-выч-ной За-па-ду цер-ков-ной ор-га-ни-за-ции или ие-рар-хии, но есть свои внутренние скре-пы, са-мой мощ-ной из ко-то-рых яв-ля-ет-ся ос-вя-щае-мая им кас-то-вая струк-ту-ра (впро-чем, и она от-вер-га-ет-ся ча-стью ин-дуи-стов, и зна-че-ние её не вез-де и не все-гда оди-на-ко-во). Из-мен-чи-вость и мно-го-ли-кость индуизма вы-ну-ж-да-ет не-ко-то-рых ис-сле-до-ва-те-лей ут-вер-ждать, что индуизм - не еди-ная ре-ли-гия, а со-че-та-ние от-дель-ных, хо-тя и близ-ких друг дру-гу ре-ли-гий (ши-ва-изм, виш-ну-изм, клас-сический брах-ма-низм и т. д.) или ви-дов ре-ли-гии (хра-мо-вый, до-маш-ний, жре-че-ский; сель-ский, или на-род-ный; пле-мен-ной индуизм и т. п.). На-прав-ле-ния и те-че-ния индуизма раз-де-ля-ют-ся, в свою оче-редь, на мно-же-ст-во ре-лигиозных групп с ин-ди-ви-ду-аль-ны-ми ха-рак-те-ри-сти-ка-ми - сам-пра-даи (оп-ре-де-ляю-щим для ка-ж-дой об-щи-ны обыч-но яв-ля-ет-ся на-ли-чие гу-ру-пер-во-про-ход-ца). Главным те-че-ния-ми внут-ри виш-ну-из-ма счи-та-ют-ся криш-на-изм и ра-ма-изм. В ши-ва-из-ме наи-бо-лее из-вест-ны об-щи-на па-шу-па-тов на се-ве-ре Ин-дии, об-щи-на ви-ра-шай-вов (лин-гая-тов) на юге и се-ве-ро-за-па-де Ин-дии, та-миль-ский ши-ва-изм (шай-ва-сидд-хан-та) и каш-мир-ский ши-ва-изм.

По-ня-тие бо-га в индуизме чрез-вы-чай-но мно-го-об-раз-но. Древ-ние ин-дий-цы обо-же-ст-в-ля-ли час-ти кос-мо-са (зем-ля, не-бо, Солн-це, Лу-на), при-род-ные яв-ле-ния (дождь, гро-за, ут-рен-няя за-ря), ат-ри-бу-ты ри-туа-ла (свя-щен-ный на-пи-ток со-ма, вво-дя-щий уча-ст-ни-ков ри-туа-ла в экс-та-тическое со-стоя-ние; огонь, жерт-вен-ный столб), аб-ст-ракт-ные по-ня-тия (ве-ра, речь, гос-те-при-им-ст-во) и т. д. Пан-те-он индуизма со-сто-ит из прак-ти-че-ски не-ис-чис-ли-мо-го ко-ли-че-ст-ва бо-гов, боль-шин-ст-во из ко-то-рых пред-став-ля-ют со-бой ме-ст-ные во-пло-ще-ния или ва-ри-ан-ты бо-лее круп-ных фи-гур. Бо-же-ст-ва-ми счи-та-ют-ся ду-хи или су-ще-ст-ва, ко-то-рые оби-та-ют в де-ревь-ях, кам-нях, ро-щах, во-до-ёмах, на пе-ре-крё-ст-ках до-рог и т. п. Сре-ди ме-ст-ных бо-жеств встре-ча-ют-ся ду-хи, от-ве-чаю-щие за зем-ные не-дра и пло-до-ро-дие, - як-ши и як-ши-ни, час-то изо-бра-жае-мые в ви-де тол-стых кар-ли-ков или со-блаз-ни-тель-ных жен-щин. Всех та-ких су-ществ обоб-щён-но на-зы-ва-ют «де-ва-та» или «гра-ма-де-ва-та» (бо-же-ст-ва, сель-ские бо-же-ст-ва). Они ох-ра-ня-ют тер-ри-то-рии де-ре-вень, бо-рют-ся с де-мо-на-ми, обес-пе-чи-ва-ют при-ход до-ж-дей и хо-ро-шие уро-жаи, сле-дят за ско-том, ле-чат боль-ных и т. п. По-чи-та-ют бо-жест-вен-ных пер-со-на-жей и бо-лее вы-со-ко-го ран-га, имею-щих свою раз-ви-тую ми-фо-ло-гию и от-ве-чаю-щих за бла-го-по-лу-чие круп-ных тер-ри-то-рий, а так-же ге-ро-ев, пред-ков, йо-ги-нов-чу-до-твор-цев. Де-ла-ют при-но-ше-ния и злым ду-хам, что-бы они смяг-чи-лись и не при-чи-ня-ли вре-да: рак-ша-сам (обо-рот-ням и лю-до-едам, обыч-но жи-ву-щим в ле-су), пи-ша-чам (упы-рям-лю-до-едам, оби-таю-щим на клад-би-щах), да-ки-ни (злым урод-ли-вым де-мо-ни-цам, спут-ни-цам ужас-ной бо-ги-ни Ка-ли) и др.

Пре-кло-не-ние ин-дуи-стов пе-ред жи-вой при-ро-дой по-лу-чи-ло во-пло-ще-ние в прак-ти-ке ахим-сы и в обо-же-ст-в-ле-нии жи-вот-ных. С древ-но-сти из-вест-ны куль-ты ко-ро-вы, сло-на, обезь-я-ны, змей. По-чи-та-ние ко-ро-вы осо-бен-но ха-рак-тер-но для ин-ду-и-ст-ско-го об-ще-ст-ва: ко-ро-ва свя-щен-на как мать, даю-щая пи-щу, ох-ра-ну и бла-го-денст-вие. Свя-щен-ны-ми счи-та-ют-ся и про-дук-ты, про-из-во-ди-мые ко-ро-вой: мо-ло-ко, мас-ло, да-же мо-ча и на-воз, ко-то-рым при-пи-сы-ва-ют очи-сти-тель-ные и ле-чеб-ные свой-ст-ва. Убий-ст-во ко-ро-вы - один из са-мых страш-ных гре-хов.

Бо-ги индуизма («де-ва») не все-мо-гу-щи (например, ас-кет мо-жет при по-мо-щи си-лы, об-ре-тён-ной по-сред-ст-вом йо-гической прак-ти-ки, при-ну-дить бо-гов ис-пол-нить его во-лю), не-ред-ко они рас-смат-ри-ва-ют-ся как смерт-ные су-ще-ст-ва; например, соз-да-тель ми-ров Брах-ма жи-вёт 100 лет, по-сле че-го его сме-ня-ет дру-гой Брах-ма. Год Брах-мы со-сто-ит из дней Брах-мы, кальп, ка-ж-дая из ко-то-рых рав-на 4 миллирдам 320 миллионам зем-ных лет. Мир су-ще-ст-ву-ет один день Брах-мы, по ис-те-че-нии это-го дня он раз-ру-ша-ет-ся и на-сту-па-ет рав-ная по дли-тель-но-сти ночь Брах-мы.

В теи-стических те-че-ни-ях индуизма, та-ких как виш-ну-изм и ши-ва-изм, кон-цеп-ция транс-цен-дент-но-го Брах-ма-на со-еди-ни-лась с об-ра-зом кон-крет-но-го бо-га, от-ве-чаю-ще-го и за ми-ро-зда-ние, и за об-ще-ст-во, и за ин-ди-ви-да. Главные бо-ги этих тра-ди-ций пред-ста-ют как чув-ст-вен-но по-сти-гае-мые и по-то-му близ-кие ве-рую-ще-му пер-со-ны, как оли-це-тво-рён-ный кос-мос и как сим-во-лы не-по-сти-жи-мо-го еди-но-го Брах-ма-на. Ос-таль-ным бо-гам от-во-дит-ся вспо-мо-гательная роль: например, в ми-фо-ло-гии виш-ну-из-ма Брах-ма соз-да-ёт мир, ро-ж-да-ясь в ло-то-се, вы-рас-таю-щем из пуп-ка Виш-ну, то есть яв-ля-ет-ся ору-ди-ем выс-ше-го бо-га. При этом Виш-ну, ис-пол-няя свою функ-цию «хра-ни-те-ля», спо-со-бен «по-ро-ж-дать се-бя» в зем-ном ми-ре, что-бы вос-ста-но-вить дхар-му, ко-гда ми-ро-по-ряд-ку уг-ро-жа-ет опас-ность; сре-ди его во-пло-ще-ний (ава-тар) - Ра-ма, Криш-на, Буд-да. Виш-ну-и-ты ожи-да-ют его по-след-не-го во-пло-ще-ния в кон-це вре-мён в ви-де спа-си-те-ля ми-ра Кал-ки. Вер-хов-ный бог мо-жет быть не толь-ко «все-бла-гим», но и ам-би-ва-лент-ным; например, Ши-ва по-чи-та-ет-ся как ве-ликий ас-кет и ве-ли-кий лю-бов-ник; в об-ли-ке На-та-рад-жи (Ца-ря тан-ца) сво-им тан-цем он про-бу-ж-да-ет мир к жиз-ни, а за-тем уни-ч-то-жа-ет его; в гроз-ном об-ли-чье (Бхай-ра-ва) он все-ля-ет страх, ас-со-ции-ру-ясь со всем хао-ти-че-ским, опас-ным, не-пред-ска-зуе-мым, а в ми-ло-сти-вом об-ли-ке (Шан-ка-ра) он - бла-го-ст-ный пас-тырь душ, по-кро-ви-тель йо-ги-нов, из-бав-ляю-щий их от ил-лю-зий и стра-да-ний это-го ми-ра.

В по-все-днев-ной жиз-ни ин-дуи-ста бог вы-сту-па-ет как по-мощ-ник и по-кро-ви-тель, обес-пе-чи-ваю-щий бла-го-ден-ст-вие. Ве-рую-щий, воз-но-ся мо-лит-вы основному бо-гу той вет-ви индуизма, к ко-то-рой он при-над-ле-жит по ро-ж-де-нию, не за-бы-ва-ет дру-гих бо-гов. Су-ще-ст-ву-ют бо-ги, лю-би-мые прак-ти-че-ски все-ми ин-дуи-ста-ми: иг-раю-щий роль по-сред-ни-ка ме-ж-ду людь-ми и бо-га-ми сло-но-го-ло-вый сын Ши-вы Га-не-ша, про-слав-лен-ные ге-рои «Ра-мая-ны» Ра-ма и Ха-ну-ман. Час-то бо-ги от-ве-ча-ют за отдельные сто-ро-ны жиз-не-дея-тель-но-сти че-ло-ве-ка; например, к Га-не-ше об-ра-ща-ют-ся ра-ди ус-пе-ха на-чи-на-ния или в на-ча-ле пу-те-ше-ст-вия, бо-ги-ня Лак-шми со-пут-ст-ву-ет на-ко-п-ле-нию бо-гат-ст-ва, Ин-д-ру про-сят о свое-вре-мен-ных до-ж-дях и хо-ро-шем уро-жае.

Хо-тя в ми-фо-ло-гии индуизма пре-об-ла-да-ют муж-ские пер-со-на-жи, не-ма-лую роль в ней иг-ра-ют и жен-ские фи-гу-ры. Не-ко-то-рые бо-ги-ни не-раз-рыв-но свя-за-ны с глвными бо-га-ми, об-ра-зуя с ни-ми се-мей-ный со-юз, но име-ют и са-мо-сто-ятельное зна-че-ние. Же-ной Виш-ну ста-ла бо-ги-ня сча-стья и уда-чи Лак-шми, или Шри. Брах-ма взял в жёны Са-рас-ва-ти, по-кро-ви-тель-ст-вую-щую муд-ро-сти и учё-но-сти. Пар-ва-ти, или Ума, дочь бо-жест-вен-но-го ца-ря Ги-ма-ла-ев и же-на Ши-вы, име-ет мно-го об-ли-ков, в том числе до-ста-точ-но уст-ра-шаю-щих. В та-ком ви-де она но-сит име-на Дур-ги, Ка-ли и др. и об-ре-та-ет са-мо-сто-ятельный ста-тус ве-ли-кой бо-ги-ни Де-ви. Этот об-раз связан с по-чи-та-ни-ем жен-ско-го на-ча-ла, воз-ник-шим на ос-но-ве древ-ней-ших куль-тов бо-ги-ни-ма-те-ри, и яв-ля-ет-ся во-пло-ще-ни-ем Шак-ти, жен-ской энер-гии, по-ни-мае-мой как творческая энер-гия Ши-вы. По-кло-не-ние ей вы-де-ля-ет-ся в ка-че-ст-ве отдельного на-прав-ле-ния индуизма - шак-тиз-ма, близ-ко-го ши-ва-из-му и рас-про-стра-нён-но-го в Ин-дии по-все-ме-ст-но. В пе-ри-од борь-бы за не-за-ви-си-мость индийское об-ще-ст-во на-де-ли-ло об-раз ма-те-ри-Ин-дии чер-та-ми Ка-ли, унич-то-жаю-щей вра-гов, и шак-тизм стал свое-об-раз-ной ре-ли-ги-ей пат-рио-тов Ин-дии. Бли-зок шак-тиз-му тан-тризм, раз-ра-бо-тав-ший осо-бый путь до-сти-же-ния ос-во-бо-ж-де-ния с по-мо-щью ри-ту-аль-ных ор-гиа-сти-ческих прак-тик еди-не-ния с бо-ги-ней - тан-тры. Не-со-мнен-на связь этих те-че-ний с древ-ни-ми ве-ро-ва-ния-ми и куль-та-ми або-ри-ген-ных пле-мён.

Ре-ли-ги-оз-ная прак-ти-ка

ин-дуи-ста со-сто-ит пре-ж-де все-го в ис-пол-не-нии пу-джи - це-ре-мо-ний, на-прав-лен-ных на слия-ние ду-ши с бо-гом, ко-то-ро-го при-ни-ма-ют как до-ро-го-го, знат-но-го гос-тя. Ве-рую-щий пред-ла-га-ет бо-же-ст-ву цве-точ-ные гир-лян-ды, еду, во-ду для омо-ве-ния, бла-го-во-ния, чи-та-ет мо-лит-вы пе-ред изо-бра-же-ни-ем бо-га, по-кло-ня-ет-ся ему и его сим-во-лам, кор-мит и ка-са-ет-ся его, за-жи-га-ет пе-ред ним огонь и т. д. Пи-ща, ко-то-рую пред-ла-га-ют бо-гу, под-но-ся к его изо-бра-же-нию, ча-стью как бы по-гло-ща-ет-ся им, а ча-стью воз-вра-ща-ет-ся адеп-ту в ос-вя-щён-ном ви-де (пра-сад). Це-ре-мо-ния не-ред-ко про-во-дит-ся до-ма, для че-го уст-раи-ва-ют-ся ма-лень-кие мо-лель-ные ком-на-ты или ал-та-ри. Важ-ную роль в жиз-ни ин-дуи-ста иг-ра-ют об-ря-ды пе-ре-хо-да ме-ж-ду ста-дия-ми жиз-нен-но-го цик-ла - сан-ска-ры (на-ре-че-ние име-ни, на-ча-ло изу-че-ния Вед, свадь-ба и т. п.), ко-то-рые про-во-дят-ся до-ма, обыч-но в при-сут-ст-вии при-гла-шён-ных и с по-мо-щью брах-ма-на. Су-ще-ст-ву-ет и мно-же-ст-во других до-маш-них об-ря-дов, со-вер-шае-мых с це-лью уст-ра-не-ния влия-ния вре-до-нос-ных сил и при-вле-че-ния бо-гов на свою сто-ро-ну. Сре-ди современных ин-дуи-стов лишь не-мно-гие вы-пол-ня-ют все пред-пи-са-ния и об-ря-ды (толь-ко для ут-рен-них об-ря-дов нуж-но не ме-нее трёх ча-сов), в основном это ста-рые брах-ма-ны и брах-ман-ские вдо-вы.

Храм в индуизме - ме-сто, где ро-ж-да-ет-ся и жи-вёт бог; строе-ние в це-лом и все его час-ти ис-пол-не-ны сим-во-лического зна-че-ния. На-по-ми-наю-щий ка-мен-ный ко-нус или пи-ра-ми-ду, храм пред-став-ля-ет со-бой кос-мическую го-ру Ме-ру, ко-то-рая оли-це-тво-ря-ет Все-лен-ную и од-но-вре-мен-но яв-ля-ет-ся её цен-тром, осью. С го-рой свя-за-но пред-став-ле-ние о пе-ще-ре, ве-ду-щей в свя-тая свя-тых хра-ма - по-ме-ще-ние, где на-хо-дит-ся глав-ное изо-бра-же-ние бо-га. Пе-ще-ра ве-дёт к цен-тру го-ры, сим-во-ли-че-ски - к ис-то-кам, на-ча-лу, за-ро-ды-шу; свя-ти-ли-ще хра-ма по-ни-ма-ет-ся как ма-те-рин-ское чре-во и на-зы-ва-ет-ся «гарб-хаг-ри-ха» («дом за-ро-ды-ша»). Фор-мы и раз-ме-ры ин-дуи-ст-ско-го хра-ма чрез-вы-чай-но раз-но-об-раз-ны. На-ря-ду с не-боль-ши-ми при-ми-тив-ны-ми строе-ния-ми су-ще-ст-ву-ют ко-лос-саль-ные баш-не-по-доб-ные со-ору-же-ния и боль-шие ком-плек-сы зда-ний, ча-ще все-го ок-ру-жён-ные вы-со-ки-ми сте-на-ми, внутрь ко-то-рых мо-гут по-пасть толь-ко ин-дуи-сты. Хра-мы обыч-но бо-га-то ук-ра-ше-ны ка-мен-ной резь-бой и скульп-ту-рой, изо-бра-же-ния бо-гов на-хо-дят-ся не толь-ко внут-ри хра-ма, но и на его внеш-них час-тях. В мно-го-численных об-раз-ах и ком-по-зи-ци-ях пред-став-ле-ны ми-фы, свя-зан-ные с бо-гом, ко-то-ро-му по-свя-щён храм, и со-пут-ст-вую-щи-ми ему пер-со-на-жа-ми. Сте-ны хра-мов Кхад-жу-ра-хо, хра-ма Солн-ца в Ко-на-ра-ке по-ра-жа-ют изо-щрён-но-стью эро-тических сцен, в чём ус-мат-ри-ва-ет-ся влия-ние тан-триз-ма с его уче-ни-ем о воз-мож-но-сти объ-е-ди-нить ре-лигиозный экс-таз и сек-су-аль-ное на-сла-ж-де-ние [куль-ты Ши-вы, Виш-ну, Криш-ны, Шак-ти на-сы-ще-ны эро-ти-кой, а вле-че-ние адеп-та к бо-гу час-то пе-ре-жи-ва-ет-ся как сек-су-аль-ное вле-че-ние (ка-ма), обо-же-ст-в-лён-ное в индуизме]. Виш-нуи-ты и шак-ти-сты уде-ля-ют боль-шее вни-ма-ние внеш-ним об-ря-дам, чем ши-ваи-ты, по-это-му в их хра-мы не-ин-дуи-сту по-пасть го-раз-до труд-нее, чем в хра-мы ши-ваи-тов.

По-се-ще-ние хра-ма не яв-ля-ет-ся не-пре-мен-ной обя-зан-но-стью ве-рую-ще-го, но вре-мя от вре-ме-ни он один или с семь-ёй идёт ту-да, что-бы по-лу-чить дар-шан - ли-це-зре-ние бо-га, пред-став-лен-но-го ча-ще все-го ал-тар-ной ста-ту-ей (на дар-шан идут и к гу-ру, ко-то-рый вос-при-ни-ма-ет-ся уче-ни-ка-ми как во-пло-ще-ние бо-га). В хра-ме ве-рую-щие со-вер-ша-ют пуд-жу, при-сут-ст-ву-ют при об-ря-дах, про-во-ди-мых хра-мо-вы-ми жре-ца-ми, слу-ша-ют ре-лигиозные пес-но-пе-ния, со-вер-ша-ют ри-ту-аль-ный об-ход свя-тынь и са-мо-го хра-ма. Ком-плекс об-ря-дов по «об-слу-жи-ва-нию» бо-га вклю-ча-ет его про-буж-де-ние, омо-ве-ние, оде-ва-ние и т. д. Ино-гда об-ще-нию с бо-гом пред-ше-ст-ву-ют слож-ные очи-сти-тель-ные ри-туа-лы. Со-вер-шая об-ря-ды, брах-ма-ны и другие «два-ж-ды-ро-ж-дён-ные» чи-та-ют ре-лигиозные тек-сты, по-ют гим-ны, про-из-но-сят мо-лит-вы. Язы-ком бо-го-слу-же-ния ча-ще все-го слу-жит сан-ск-рит, сло-ги ко-то-ро-го счи-та-ют-ся на-де-лён-ны-ми ма-гической си-лой, осо-бен-но свя-щен-ный слог «ом» (про-из-но-сит-ся как «аум») - главная ман-тра индуизма, от-кры-ваю-щая и за-кры-ваю-щая ри-ту-аль-ные тек-сты, сим-во-ли-зи-рую-щая един-ст-во ре-аль-но-сти в Брах-ма-не. В на-ча-ле служ-бы по-чи-та-ют две-ри хра-ма как сим-вол врат на не-бе-са. Про-хо-дя их, мо-ля-щий-ся пре-тер-пе-ва-ет транс-фор-ма-цию, без ко-то-рой не име-ет пра-ва всту-пить в храм, в бо-же-ствен-ное при-сут-ст-вие. Уча-ст-ни-ки бо-го-слу-же-ния ото-жде-ст-в-ля-ют се-бя с бо-жест-вен-ной сущ-но-стью, про-еци-ру-ют бо-же-ст-во на его изо-бра-же-ние, жерт-вен-ные да-ры и всё ок-ру-жаю-щее. В за-клю-че-ние це-ре-мо-нии брах-ман да-ёт ве-рую-ще-му бе-лый и крас-ный по-ро-шок, ко-то-рый тот на-но-сит се-бе на лоб в знак про-изо-шед-ше-го об-ще-ния с бо-же-ст-вом.

Ду-хов-ная прак-ти-ка (сад-ха-на) мо-жет со-вер-шать-ся в лю-бом мес-те и в лю-бой си-туа-ции. Од-ним из важ-ней-ших мо-мен-тов ре-лигиозной прак-ти-ки счи-та-ет-ся ме-ди-та-ция (дхья-на), со-зер-цательное со-сре-до-то-че-ние на объ-ек-те (пре-ж-де все-го на об-ра-зе или име-ни бо-га), в ко-то-ром со-вер-шен-ст-ву-ют-ся йо-ги-ны, стре-мя-щие-ся к са-мад-хи - пол-но-му осоз-на-нию сво-ей ис-тин-ной сущ-но-сти, пе-ре-жи-ва-нию един-ст-ва с Брах-ма-ном. По-пу-ляр-ным ме-то-дом ме-ди-та-ции яв-ля-ет-ся джа-па - мно-го-крат-ное по-вто-ре-ние или рас-пе-ва-ние (ча-ще впол-го-ло-са или в уме) мантр - свя-щен-ных за-кли-на-ний, час-то вклю-чаю-щих бо-жест-вен-ные име-на; са-мой важ-ной из них счи-та-ет-ся Га-ят-ри из Риг-ве-ды. Бхак-ты ищут слия-ния с бо-гом в эмо-ци-ональ-ных пес-но-пе-ни-ях, дек-ла-ми-ру-ют сти-хи обо-же-ст-в-ляе-мых ими на-став-ни-ков-по-этов, та-ких как Ка-бир. В сель-ских рай-онах ме-ст-ные жре-цы уст-раи-ва-ют пе-сен-но-тан-це-валь-ные пред-став-ле-ния ша-ма-ни-ст-ско-го ти-па, во вре-мя ко-то-рых они «при-ни-ма-ют в се-бя» бо-га и от его име-ни про-ри-ца-ют, ле-чат, при-зы-ва-ют дождь и т. д. Адеп-ты то-же мо-гут при-во-дить се-бя в со-стоя-ние экс-та-тической одер-жи-мо-сти, ко-гда ими «ов-ла-де-ва-ет» бо-же-ст-во.

В индуизме раз-ви-та тра-ди-ция этической про-по-ве-ди и раз-но-го ро-да на-став-ле-ний, сле-до-ва-ние ко-то-рым - главна доб-ро-де-тель (пу-нья) ин-дуи-ста. Гре-хом же (па-па) счи-та-ет-ся всё то, что сби-ва-ет че-ло-ве-ка с это-го пу-ти, в ча-ст-но-сти про-яв-ле-ния во-ж-де-ле-ния, гне-ва, алч-но-сти, не-ве-же-ст-ва, гор-ды-ни, за-вис-ти. Со-глас-но древ-не-му трак-та-ту «За-ко-ны Ма-ну», есть пять осо-бо тяж-ких гре-хов: убий-ст-во брах-ма-на, убий-ст-во ко-ро-вы, кра-жа иму-ще-ст-ва брах-ма-на, упот-реб-ле-ние спирт-ных на-пит-ков, связь с жен-щи-ной из бо-лее вы-со-кой кас-ты или же-ной гу-ру. Для жен-щи-ны са-мы-ми страш-ны-ми гре-ха-ми счи-та-лись пре-лю-бо-дея-ние, связь с муж-чи-ной бо-лее низ-кой кас-ты, аборт. Серь-ёз-ным гре-хом яв-ля-ет-ся на-ру-ше-ние ри-ту-аль-ной чис-то-ты, ко-то-рой индуизм при-да-ёт гро-мад-ное зна-че-ние. Про-ти-во-пос-тав-ле-ние чис-то-та - не-чис-то-та ле-жит в ос-но-ве вар-но-кас-то-во-го де-ле-ния индийского об-ще-ст-ва: са-мы-ми чис-ты-ми в ри-ту-аль-ном смыс-ле счи-та-ют-ся брах-ма-ны, а са-мы-ми не-чис-ты-ми - те, чья про-фес-сия так или ина-че свя-за-на со смер-тью, гря-зью или от-хо-да-ми те-ла (му-сор-щи-ки, за-бой-щи-ки ско-та, ко-же-вен-ни-ки, бра-до-бреи и т. д.). Пред-ста-ви-те-ли выс-ших каст из-бе-га-ют кон-так-тов с ни-ми, от-че-го этих от-вер-жен-ных чле-нов об-ще-ст-ва на-зы-ва-ют не-при-ка-сае-мы-ми. По-ня-тие не-чис-то-ты от-но-сит-ся так-же к со-стоя-ни-ям че-ло-ве-ка, свя-зан-ным с фи-зической не-чис-то-той (смерть, ро-ды, ме-сяч-ные, от-прав-ле-ние ес-тественных по-треб-но-стей и т. п.). Лю-бая не-чис-то-та счи-та-ет-ся опас-ной, и, что-бы за-щи-тить се-бя от неё, че-ло-век дол-жен со-вер-шать очи-сти-тель-ные дей-ст-вия, под-роб-но ре-гла-мен-ти-ро-ван-ные для ка-ж-дой кас-ты: омо-ве-ние, пост, чте-ние мантр, под-но-ше-ния бо-гам и брах-ма-нам и т. д. Осо-бен-но дей-ст-вен-ным счи-та-ет-ся омо-ве-ние в свя-щен-ной ре-ке Ганг.

Чрез-вы-чай-но под-роб-но раз-ра-бо-та-на сис-те-ма пра-вил и за-пре-тов от-но-си-тель-но пи-щи. Для чле-нов выс-ших каст, в осо-бен-но-сти брах-ма-нов, важ-но, кто уча-ст-ву-ет в тра-пе-зе, где она про-ис-хо-дит, кем при-го-тов-ле-на пи-ща и из че-го она со-сто-ит. До-ми-ни-рую-щим ви-дом пи-щи в ин-дуи-ст-ском об-ще-ст-ве яв-ля-ет-ся ве-ге-та-ри-ан-ская, хо-тя в древ-но-сти, су-дя по ве-дий-ским, эпическим и др. тек-стам, ин-дий-цы упот-реб-ля-ли в пи-щу мя-со, да-же го-вя-ди-ну. По ме-ре то-го как в индуизме вы-зре-ва-ла идея ахим-сы, про-ис-хо-дил пе-ре-ход к рас-тительной пи-ще; по-гло-ще-ние мя-са счи-та-ет-ся ос-к-вер-няю-щим и не-воз-мож-ным для боль-шин-ст-ва брах-ман-ских каст, но по ме-ре по-ни-же-ния кас-то-во-го ста-ту-са пи-ще-вые, рав-но как и дру-гие, за-пре-ты ста-но-вят-ся ме-нее стро-ги-ми.

Важ-ны-ми ре-лигиозными со-бы-тия-ми яв-ля-ют-ся мно-го-численные празд-ни-ки, на ко-то-рые сте-ка-ют-ся тол-пы на-ро-да. Празд-ни-ки свя-за-ны с ми-фо-ло-гическими сю-же-та-ми, ча-ще все-го они по-свя-ще-ны по-бе-де свет-лых бо-же-ст-вен-ных сил над тём-ны-ми де-мо-ни-че-ски-ми. Вре-мя про-ве-де-ния празд-ни-ков ис-чис-ля-ет-ся по лун-но-му ка-лен-да-рю. Очень по-пу-ляр-ны Ди-ва-ли - празд-ник ог-ней, для-щий-ся 5 дней и зна-ме-ную-щий окон-ча-ние се-зо-на до-ж-дей и на-ча-ло зи-мы, ве-сен-ний трёх-днев-ный криш-на-ит-ский празд-ник Хо-ли (участ-ни-ки ко-то-ро-го по-ли-ва-ют и по-сы-па-ют друг дру-га крас-кой), празд-ни-ки Пон-галь, Да-се-ра, На-ва-рат-ри, Ши-ва-рат-ри и др. Празд-ни-ки вклю-ча-ют ше-ст-вия, бо-го-слу-же-ния, ри-туа-лы, пес-ни и тан-цы, те-ат-ра-ли-зованные пред-став-ле-ния. Центральным со-бы-ти-ем мно-гих празд-ни-ков яв-ля-ет-ся вы-езд бо-га на ко-лес-ни-це.

Чрез-вы-чай-но по-пу-ляр-но в индуизме па-лом-ни-че-ст-во к свя-тым мес-там (тирт-ха-ят-ра), хо-тя оно не счи-та-ет-ся обя-за-тель-ным и со-вер-ша-ет-ся доб-ро-воль-но. От 30 до 80 миллионов челевек еже-год-но уст-рем-ля-ют-ся к свя-тым мес-там, счи-тая па-лом-ни-че-ст-во са-мым дос-туп-ным спо-со-бом сни-ска-ния ре-лигиозных за-слуг для об-ре-те-ния ос-во-бо-ж-де-ния. Од-ним из ат-ри-бу-тов па-лом-ни-че-ст-ва яв-ля-ет-ся омо-ве-ние, по-это-му мес-та па-лом-ни-че-ст-ва ча-ще все-го свя-за-ны с во-дой и име-ну-ют-ся тирт-ха-ми («бро-да-ми») - «пе-ре-пра-ва-ми на дру-гой, безо-пас-ный бе-рег че-рез бур-ля-щий по-ток жиз-ни». Тирт-хой на-зы-ва-ют-ся и свя-щен-ная во-да та-ко-го во-до-ёма, и че-ло-век, очи-стив-ший-ся этой во-дой и тем са-мым по-лу-чив-ший спо-соб-ность очи-щать дру-гих. В па-лом-ни-че-ст-во сле-ду-ет от-прав-лять-ся пеш-ком и бо-си-ком (для по-жи-лых и не-мощ-ных до-пус-ка-ют-ся по-слаб-ле-ния). Об-ще-ин-дий-ски-ми цен-тра-ми па-лом-ни-че-ст-ва счи-та-ют-ся Ай-од-хья, Мат-ху-ра, Двар-ка, Ва-ра-на-си, Ра-меш-ва-рам, Удд-жайн, по-ми-мо них есть цен-тры, по-пу-ляр-ные в отдельных на-прав-ле-ни-ях ин-ду-из-ма.

Гран-ди-оз-ным кол-лек-тив-ным па-лом-ни-че-ст-вом яв-ля-ет-ся Кумб-ха Ме-ла («гор-шеч-ное сбо-ри-ще») - древ-ний и са-мый круп-ный ре-лигиозный празд-ник в ми-ре, про-во-ди-мый раз в 12 лет (в Кумб-ха Ме-ле 2001 году при-ня-ли уча-стие около 50 миллионов человек). Его вклю-че-ние в куль-то-вую прак-ти-ку свя-за-но с ми-фо-ло-гическим эпи-зо-дом пах-та-нья океа-на бо-га-ми для из-вле-че-ния из не-го горш-ка (кумб-ха) с на-пит-ком бес-смер-тия - ам-ри-той. Из-за это-го на-пит-ка бо-гам при-шлось сра-зить-ся с де-мо-на-ми-асу-ра-ми; во вре-мя бит-вы на-пи-ток рас-плёски-вал-ся из горш-ка, и ме-ста па-де-ния ка-пель в реч-ную во-ду у ны-неш-них го-ро-дов Ал-ла-ха-бад, На-сик, Удд-жайн и Хар-двар раз в 12 лет ста-но-вят-ся мес-та-ми Кумб-ха Ме-лы. Ме-сто, вре-мя и дли-тель-ность празд-ни-ка рас-счи-ты-ва-ют ас-т-ро-ло-ги (обыч-но он про-хо-дит зи-мой и длит-ся около 40 дней); во-да ре-ки в эти дни счи-та-ет-ся чу-до-дей-ст-вен-ной, со-дер-жа-щей ка-п-лю ам-ри-ты и смы-ваю-щей все гре-хи па-лом-ни-ков, ос-во-бо-ж-дая их из пут сан-са-ры.

Му-зы-каль-ные тра-ди-ции индуизма вос-хо-дят к ре-чи-та-ции (на-пев-но-му чте-нию, рас-пе-ва-нию) тек-стов Вед (Риг-ве-да, Са-ма-ве-да). С кос-мо-го-ни-ей и фи-ло-со-фи-ей индуизма тес-но свя-за-ны тео-рия и эс-те-ти-ка зву-ка и зву-ча-ния в индийской клас-сической му-зы-ке: это ме-та-фи-зическая кон-цеп-ция аб-со-лют-но-го зву-ка (на-да), ас-со-ции-рую-ще-го-ся с аб-со-лют-ным ду-хов-ным на-ча-лом (Брах-ма-ном); пред-став-ле-ния о зву-ко-вой и эти-ко-эс-те-тической са-мо-дос-та-точ-но-сти то-но-вой еди-ни-цы (сва-ра), о мик-ро-то-нах (шру-ти). Вы-ра-бо-тан-ные индуизмом пред-став-ле-ния о про-стран-ст-вен-но-вре-мен-ны́х фор-мах бы-тия ле-жат в ос-но-ве клас-сической индуистской музыкальной эс-те-ти-ки, ко-то-рая ба-зи-ру-ет-ся на тео-ри-ях ра-сы (эмо-цио-наль-ное со-стоя-ние, про-бу-ж-дае-мое эс-те-тическим объ-ек-том), ра-ги (прин-цип раз-вёр-ты-ва-ния музыкальной тка-ни) и та-лы (прин-цип временнóй ор-га-ни-зации). Бо-же-ст-ва ин-дуи-ст-ско-го пан-те-о-на - дей-ст-вую-щие ли-ца сан-ск-рит-ской дра-мы (пьес Ка-ли-да-сы и др.), пред-став-ле-ния ко-то-рой со-про-во-ж-да-лись му-зы-кой. Наи-бо-лее яр-ко музыкальные тра-ди-ции индуизма во-пло-ти-лись в ду-хов-но-ре-лигиозном те-че-нии бхак-ти. Пес-но-пе-ния бхак-тов, свя-зан-ные с по-кло-не-ни-ем Ши-ве, Виш-ну и осо-бен-но Криш-не, об-ра-зу-ют отдельную ка-те-го-рию «му-зы-ки по-чи-та-ния», ши-ро-ко рас-про-стра-нён-ную на юге и се-ве-ре Ин-до-ста-на. Один из ран-них об-раз-цов - по-эма «Ги-та Го-вин-да» бенгальского по-эта Джая-де-вы (XII век), санскритский текст ко-то-рой ор-га-ни-зо-ван в со-от-вет-ст-вии с музыкально-по-этической фор-мой пра-банд-ха. Пес-нопе-ния североиндийских пев-цов-про-по-вед-ни-ков бхак-тов (сре-ди них из-вест-ны Сур-дас, Тул-си-дас, Ми-ра Баи) клас-си-фи-ци-ру-ют-ся по со-дер-жа-нию и по-ют-ся в со-про-во-ж-де-нии музыкальных ин-ст-ру-мен-тов. Тек-сты клас-сических во-каль-ных ком-по-зи-ций североиндийской тра-ди-ции хин-ду-ста-ни (дхру-пад, кхай-яль, тхум-ри и др.) так-же не-ред-ко свя-за-ны с куль-том Криш-ны. Осо-бая ветвь му-зы-ки индуизма - музыкально-по-этическая тра-ди-ция бау-лов. Южноиндийская ветвь пред-став-ле-на пес-но-пе-ния-ми кри-ти и кир-та-на, тек-сты ко-то-рых об-ра-ще-ны к бо-же-ст-вам и свя-тым ин-дуи-ст-ско-го пан-те-о-на.

Ши-ро-чай-шее от-ра-же-ние индуизм на-шёл в тра-диционной пе-сен-но-ин-ст-ру-мен-таль-ной му-зы-ке ре-гио-нов Ин-до-ста-на, при-уро-чен-ной к ре-лигиозным фес-ти-ва-лям, а так-же в ре-гио-наль-ных тан-це-валь-ных и те-ат-раль-ных тра-ди-ци-ях (клас-сическая тан-це-валь-ная тра-ди-ция бха-рат-нать-ям, южноиндийский те-атр кат-ха-ка-ли, североиндийские тан-це-валь-ные фор-мы одис-си, ма-ни-пу-ри, ку-чи-пу-ди и др.).

Дополнительная литература:

Renou L. Hinduism. N. Y., 1962;

Zim-mer H. Myths and symbols in Indian art and civilization. N. Y., 1962;

Ин-дия в древ-но-сти. М., 1964;

Zaehner R.C. Hinduism. Oxf., 1966;

Moor E. The Hindu pantheon. Varanasi, 1968;

Бо-ги, брах-ма-ны, лю-ди. М., 1969;

Joshi L. M. Brahmanism, Вuddhism and Hinduism: An essays on their origins and interactions. Kandy, 1970;

Бон-гард-Ле-вин Г.М., Ге-ра-си-мов А. В. Муд-ре-цы и фи-ло-со-фы Древ-ней Ин-дии. М., 1975;

Эр-ман В.Г., Тем-кин Э.Н. Ми-фы Древ-ней Ин-дии. М., 1976;

Гу-се-ва Н.Р. Ин-ду-изм: Ис-то-рия фор-ми-ро-ва-ния. Куль-то-вая прак-ти-ка. М., 1977; она же. По-зна-ко-мим-ся с ин-ду-из-мом. М., 1999;

Creel A.B. Dharma in Hindu ethics. Calcutta, 1977;

Stutley M., Stutley J. Dictio-nary of Hinduism. L., 1977;

Bhandarkar R.G. Vaisnavism, Saivism, and minor religious sys-tems. N. Y.; L., 1980;

Tahtinen U. Indian tra-ditional values. New Delhi, 1983;

Кос-тю-чен-ко В.С. Клас-си-че-ская ве-дан-та и не-ове-дан-тизм. М., 1983;

Banerjea J.N. The development of Hindu iconography. New Delhi, 1985;

Kin-sley D. Hindu goddesses. Berk., 1986;

Biar-deau M. Hinduism. The anthropology of a ci-vi-lization. Oxf., 1989;

Тка-че-ва А.А. Ин-дуи-ст-ские мис-ти-че-ские ор-га-ни-за-ции и диа-лог куль-тур. М., 1989;

Sharma D. Hindu belief and practice. L., 1989;

Пан-дей Р.Б. Древ-не-ин-дий-ские до-маш-ние об-ря-ды (обы-чаи). 2-е изд. М., 1990;

Bhattacharyya N.N. A glossary of Indian religious terms and concepts. New Delhi, 1990;

Brockington J.L. The sacred thread: a short history of Hinduism. Delhi, 1992;

Бон-гард-Ле-вин Г.М. Древ-не-ин-дий-ская ци-ви-ли-за-ция. М., 1993;

Аль-бе-диль М.Ф. Про-то-ин-дий-ская ци-ви-ли-за-ция: Очер-ки куль-ту-ры. М., 1994; она же. Ин-дия: бес-пре-дель-ная муд-рость. 2-е изд. М., 2005; она же. Ин-ду-изм: глав-ная ре-ли-гия Ин-дии. СПб., 2006;

Hardy F. The re-ligious culture of India: power, love and wis-dom. Camb.; New Delhi, 1995;

Radha-kri-shnan S. Religion and society. New Delhi, 1995;

Ин-ду-изм. Джай-низм. Сик-хизм. Сло-варь. М., 1996;

Chaudhuri N.C. Hinduism: a religion to live by. Delhi; Oxf., 1996;

Chandra S. Encyclo-pae-dia of Hindu gods and goddesses. New Delhi, 1998;

Дре-во ин-ду-из-ма. М., 1999;

Глуш-ко-ва И.П. Ин-дий-ское па-лом-ни-че-ст-во. М., 2000; она же. Из ин-дий-ской кор-зи-ны. М., 2003;

То-мас П. Ле-ген-ды, ми-фы и эпос древ-ней Ин-дии. СПб., 2000;

Дю-мон Л. Homo hierar-chi-cus. Опыт опи-са-ния сис-те-мы каст. СПб., 2001;

Кнотт К. Ин-ду-изм. М., 2001;

Дан-де-кар Р.Н. От вед к ин-ду-из-му. М., 2002;

Nath S. Dictio-nary of Vedanta. New Delhi, 2002.

Иллюстрации:

Стран-ст-вую-щий ас-кет (Не-пал). Фо-то. Нач. 21 в. Архив БРЭ;

Сад-ху в со-про-во-ж-де-нии чхе-ла (уче-ни-ка). Фо-то. Нач. 21 в. Архив БРЭ;

Ро-га-тый бог в ок-ру-же-нии жи-вот-ных, най-ден-ный в Мо-хенд-жо-Да-ро, ве-ро-ят-ный про-то-тип Ши-вы. На-цио-наль-ный му-зей (Нью-Де-ли). Архив БРЭ;

Бо-ги на свадь-бе Ра-мы и Си-ты. Ин-д-ра вос-се-да-етна бе-лом сло-не. Фре-ска 18 в. из Бун-ди (штат Рад-жа-ст-хан). Архив БРЭ;

Мо-ло-дой брах-ман во вре-мя со-вер-ше-ния пуд-жи. Фо-то. Нач. 21 в. Архив БРЭ;

Ста-туя Ши-вы в пе-щер-ном хра-мена о. Эле-фан-та. Три го-ло-вы оли-це-тво-ря-ют функ-ции соз-да-те-ля, хра-ни-те-ляи раз-ру-ши-те-ля Все-лен-ной. 6-10 вв. Архив БРЭ;

Ку-па-ние мла-ден-ца-Криш-ны. Ил-лю-ми-ни-ро-ван-ная ру-ко-пись «Бха-га-ва-та-пу-ра-ны». Ок. 1500. Мум-баи. Архив БРЭ;

Мо-лит-вен-ное об-ра-ще-ниек свя-щен-ным ко-ро-вам в ин-дуи-ст-ском хра-ме (Ин-дия). Фо-то. Нач. 21 в. Архив БРЭ;

«Свя-тое се-мей-ст-во» ши-ва-из-ма: Ши-ва, Пар-ва-ти, Га-не-ша, Му-ру-ган. Му-зей Рит-берг (Цю-рих). Архив БРЭ;

Виш-ну. Эпо-ха позд-ней Чо-лы. 12 в. Юж-ная Ин-дия. На-цио-наль-ный му-зей (Нью-Де-ли). Фото Namit Arora. Архив БРЭ;

Де-ви. 15 в. Юж-ная Ин-дия. На-цио-наль-ный му-зей (Нью-Де-ли). Фото Namit Arora. Архив БРЭ;

Храм Мук-теш-ва-ра (ок. 950) в го-ро-де Бху-ба-неш-вар (штат Орис-са). Архив БРЭ;

«Пах-та-нье океа-на». Рисунок из кни-ги: Moor E. The Hindu pantheon. Varanasi, 1968. Архив БРЭ;

Куль-ми-на-ция Кумб-ха Ме-лы. 1992. Омо-ве-ниев ре-ке Сип-ра (го-род Удд-жайн, штат Мад-хья-Пра-деш). Архив БРЭ.

Несмотря на противоречия между различными вариантами индуизма, в основе всех их лежат несколько определенных фундаментальных положений.

За пределами вечно изменчивого физического мира существует единый универсальный, неизменный, извечный дух, который называется Брахман. Душа (атман) всякого существа во Вселенной, включая и богов, есть частица этого духа. Когда умирает плоть, душа не погибает, а переходит в другое тело, в где продолжает новую жизнь.

Судьба души в каждой новой жизни зависит от ее поведения в прежних воплощениях. Закон кармы гласит: никакой грех не остается без наказания, никакая добродетель – без награды; если человек не получил заслуженной кары или награды в этой жизни, он получит их в одной из последующих. Поведение человека определяет более высокий или низкий статус последующего воплощения, от него самого зависит, родится ли он в дальнейшем человеком, богом или, допустим, ничтожным насекомым.

Для большинства индуистов важным элементом религиозных верований является сонм богов. В индуизме насчитываются сотни божеств, от мелких божков местного значения, до великих богов, чьи деяния знают в каждой индийской семье. Наиболее известны Вишну; Рама и Кришна, две формы или инкарнации Вишну; Сива (Шива); и бог-творец Брахма.

Священные книги играют большую роль во всех разновидностях индуизма. «Философский индуизм» придает особое значение таким классическим санскритским текстам, как веды и упанишады. Народный индуизм, почитая и веды, и упанишады, использует в качестве священных текстов эпические поэмы Рамаяна и Махабхарата , часто в переводе с санскрита на местные языки. Часть Махабхараты

Вселенная и наивысшая реальность. Священные книги индуистов содержат несколько разных описаний происхождения и устройства Вселенной. Согласно одной теории, в начале бог-демиург Брахма образовал мир из первичной материи. Согласно другой, мир явился готовым из золотого зародыша. Согласно третьей, все в мире создано из сущности универсального духа, Брахмана. В физическом плане Вселенная имеет форму яйца и делится на 14 регионов, где Земля – седьмая сверху.

Вселенная существует в циклическом времени. Всякое событие уже некогда происходило, повторится оно и в будущем. Эта теория касается не только череды перевоплощений отдельного человека, но также истории общества, жизни богов и эволюции всего космоса.

Наименьшей единицей индуистского космического цикла является юга, или мировой век. Существуют четыре юги, каждая из которых короче предыдущей, что соответствует убыванию дхармы морального порядка во Вселенной. Крита юга, эра совершенства, длится 1 728 000 лет; трета юга, в которой дхарма

Каждый индуист принадлежит от рождения к определенной касте и не может поменять свою кастовую принадлежность. Жену он должен взять из своей же касты; род его занятий также будет традиционным для этой касты. Все касты занимают определенное место в кастовой иерархии. Верхнюю ступень этой лестницы обычно занимают касты священнослужителей, брахманов, ниже располагаются касты торговцев, земледельцев, ремесленников и слуг.

В одном из позднейших гимнов Ригведы , наиболее чтимой из священных книг индуизм, описано возникновение четырех основных социальных классов (варн): при сотворении мира в жертву богам был принесен первочеловек, при этом из головы расчлененного тела появились священнослужители и духовные учителя (брахманы), из рук – воины (кшатрии),

Согласно индуистским верованиям, божественность есть продолжение Брахмана, универсального духа. Как и Брахман, она беспредельна и находится во всякой частице вселенной, проявляясь во множестве различных форм. Таким образом, хотя богов и индуистов много, все они едины в Брахмане и являют собой единую божественность. Бог Кришна говорит в Бхагавадгите : «Какой бы форме [ Божества ] ни поклонялся человек с верой, его веру укрепляю». В индуистских семьях предпочитают молиться либо Вишну и Шиве, либо одной из Шакти, супруге или женскому началу бога. Вишну чаще всего предстает в роли Охранителя, в отличие от Творца – Брахмы и от разрушителя Шивы. По верованиям своих почитателей, вайшнавов, Вишну неоднократно принимал земные воплощения, аватары, всякий раз ради того, чтобы спасти Вселенную от катастрофы. Изображения Вишну обыкновенно темно-синего цвета, он четверорук и в каждой из рук держит по символу: морскую раковину, диск, булаву, лотос. Иногда Вишну изображают возлежащим на кольцах огромного многоглавого змея, Ананты, вместе со своей супругой Лакшми, богиней процветания, сидящей у его ног, а из пупа Вишну произрастает лотос с Брахмой. В других случаях Вишну изображают верхом на Гаруде – птице, которая служит ему средством передвижения. Аватары Вишну – это Рыба, Черепаха, Вепрь, Человеколев, Карлик, Рама с топором, Рама, Кришна, Будда и Калкин (последний еще не явился). Включение Будды в число аватар Вишну типично для индуизма с его тенденцией к ассимиляции всех религий: иногда индуисты добавляют к списку аватар Христа.

Самыми почитаемыми аватарами Вишну, особенно в северной Индии, являются Рама и Кришна. Царский сын Рама, герой Рамаяны , является воплощением образа совершенного правителя, а его супруга Сита – идеальная индуистская жена. Кришне, предмету любви и почитания бхактов, поклоняются как шаловливому ребенку, наделенному, однако, огромной силой, как темнокожему любовнику, который играет на флейте, вступает в любовные игры с пастушками, самую любимую из которых зовут Радха, а также как зрелому герою эпоса Махабхарата и вероучителю из Бхагавадгиты

Хотя индуисты собираются на храмовые моления, индуизм не является общинной религией. Религиозные обряды выполняются дома, либо в одиночестве, либо при участии немногочисленных друзей или родни.

Наиболее распространенный тип религиозного обряда – пуджа или богопочитание. Почти в каждом индуистском доме имеются священные изображения или статуи любимых богов, перед которыми читают молитвы, поют гимны и возлагают приношения. В бедных жилищах пуджа проходит скромно. Мать семейства на рассвете читает молитвы и звонит в колокольчик перед базарными цветными картинками богов, развешанными в уголке ее комнаты. В домах богатых людей пуджа совершается с приношениями изысканных блюд и цветов, возжиганием курительных палочек в особой комнате, которая служит фамильным храмом, где никогда не гаснет священный огонь. В таких домах по особым случаям на пуджу приглашают семейного жреца, пурохиту. Религиозные службы такого рода больше всего распространены среди последователей культа бхакти. Последователи различных индуистских культов часто демонстрируют свою принадлежность к ним через цветные знаки на лбу, а иногда и на теле. Например, шиваиты чертят на лбу три белые горизонтальные полоски, вайшнавы – белое латинское

Индуистские священные тексты делят на две основные категории: шрути, или тексты божественного откровения, и смрити, традиционные книги известных авторов. Вся литература шрути написана на санскрите, языке Древней Индии, литература смрити использует как санскрит, так и региональные языки.

Важнейшим текстами шрути являются веды («знание»), сложившиеся в период между 1500 и 900 до н.э. В Ригведе , первой из четырех книг, содержатся гимны, обращенные к богам, почитавшимся в то время в Индии. В других ведах содержатся различные обрядовые формулы, заклинания, заклятия и песнопения. Между 800 и 600 до н.э. была создана серия прозаических истолкований четырех вед, известных под названием брахманы. В них подробно рассматриваются все детали сложных обрядов жертвоприношения, на которых строился культ ведийских богов. Приблизительно в 600 до н.э. появились новые комментарии, получившие название араньяки, в которых исследуется символический смысл брахманистских ритуалов, и приоритетным становится скорее акцент на понимание сути ритуала, нежели на его точное исполнение. В течение долгого времени, охватывающего период до создания позднейших брахман и значительно позже создания последних араньяк, писалась серия трудов, называемых упанишадами. В них выделены концепции, которые по сей день являются главенствующими в индуизме: вездесущность Брахмана, единство Брахмана и атмана, кармы и переселения душ и высвобождения из череды рождений. Весь этот корпус – веды, брахманы, араньяки и упанишады – считается священным. Во многих регионах Индии священные тексты рассматриваются как исключительная привилегия брахманов, представители же низших каст не имеют права даже смотреть на эти книги.

В отличие от литературы шрути, тексты смрити может читать всякий. Большая их часть представляет собой либо сутры – лаконичные афоризмы, предназначенные для запоминания, либо шастры – трактаты на различные темы. Концепции жизни индуиста: артха, кама и дхарма представлены Артхашастрой Каутильи, трактатом о долге правителя и о проявлении власти, Камасутрой Ватсайяны, трактатом по эротологии, и многочисленными Дхармашастрами – кодексами законов и правилами морали, приписываемыми Ману, Баудхайяне, Яджнавалкье и другим персонажам.

Наиболее популярными произведениями литературы смрити являются эпические поэмы Махабхарата и Рамаяна . Обе складывались на протяжении долгого времени и представляют собой сочетание фольклорных легенд и философских рассуждений. В Махабхарате рассказывается история династической борьбы и великой войны. В Махабхарату включена Бхагавадгита

Индуизм – одна из древнейших религий мира. Народы цивилизации долины Инда исповедовали многообразные культы богини-матери, поклонялись священным деревьям и столбикам фаллической формы. На ряде каменных табличек, обнаруженных при раскопках, изображен бог в йогической позе, который является прототипом Шивы. (См. также ИНДИЯ; ДРЕВНЯЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ. ) В середине II тыс. до н.э. эта цивилизация была разрушена завоевателями, вторгшимися в долину Инда с северо-запада. Завоеватели, именовавшиеся ариями, говорили на индоевропейском языке, близком к древнеиранскому. Это были патриархальные племена, почитавшие главным образом богов, олицетворявших силы природы. В числе богов был Индра – бог бури и войны, Вайю – бог ветра, горный бог Рудра, бог огня – Агни, бог солнца – Сурья. Арийские жрецы, брахманы, совершали жертвоприношения и сочиняли гимны, которые составляют основу вед.

К 9–8 вв. до н.э. брахманы занимали главенствующие позиции в индийском обществе, а жертвенные обряды весьма усложнились. Уже в 7 в. до н. э. началась реакция на чрезмерный ритуализм и все возрастающую власть брахманов. В таких текстах, как араньяки, началось исследование смысла жертвоприношений, в упанишадах же поставлены под вопрос основополагающие космологические представления древних ариев. В самых ранних арийских гимнах говорится, что после смерти душа отправляется в преисподнюю. Новые мыслители выдвинули концепцию переселения душ, которая со временем была подкреплена законом кармы.

К 6 веку до н. э. произошло становление ряда религий, которые полностью отвергали ведийские жертвоприношения. Речь идет о последователях не только упанишад, но и о многих новых сектах, включая джайнов и буддистов. Все они ставили во главу угла освобождение от бесконечных рождений и сходились на том, что освобождение достигается не жертвоприношениями, а медитацией. Соперничество различных сект длилось почти тысячелетие. К 500 н.э. победу одержал индуизм, вобравший в себя многие положения буддизма и джайнизма, включая доктрину ненасилия, вегетарианство и воздержание от алкоголя, а также ряд новых элементов богопочитания. В индуистский пантеон был введен Будда.

Расцвет индуизма и его победа над буддизмом и джайнизмом совпали во времени с периодом интенсивных философских исканий. Между 6 в. до н.э. и 5 в. н.э., появилось не менее десятка соперничавших доктрин. Все они сходились на том, что мокша представляет собой главную цель человека, но расходились во многих теологических и метафизических тонкостях. Особо выдвинулось шесть философских школ («шесть даршанов»): ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса и веданта. Считалось, что каждая из них предлагает действенный способ освобождения, но наибольшую популярность обрела одна только веданта.

Философия веданты опирается на Брахма-сутры , приписываемые мудрецу Бадараяне (2 или 3 в.). В отличие от других школ, выдвинувших сложные теории составных частей материи и характера души, веданта придерживалась довольно простых взглядов на Брахман и атман.

Позднее веданта раскололась на несколько теологических школ, основное расхождение между которыми заключалось в степени признания тождества Брахмана и атмана. Доминирующим был подход монистической школы адвайта, сформулированный Шанкарой в 7–8 вв. Шанкара учил, что единственной реальностью во Вселенной является Брахман и что отношение Брахмана и мира чувств, майи, не поддается выражению. Индивидуальная душа, атман, есть всего лишь проявление Брахмана, и, как говорится в упанишадах, освобождение души осуществимо только через полную реализацию единства атмана и Брахмана. Хотя «философский индуизм» почти целиком подпал под влияние адвайты, большее воздействие на народный индуизм оказала вишешадвайта, или ограниченный монизм Рамануджи, философа 11–12 вв. Рамануджа утверждал, что наивысшая реальность – не безличный дух, а личностный бог, Вишну. Атман есть часть бога и в конечном счете соединяется с ним, но при этом никогда не утрачивает полностью личностные свойства. Вишиштадвайта утверждает, что единение с богом достигается скорее через бхакти-маргу, путь искренней преданности, нежели через созерцательную практику по методу джняна-марги. Третья школа веданты, двайта, или дуалистическая школа, основанная Мадхвой в 13 в., стоит на позиции полной разделенности души и Брахмана.

Высокая активность «философского индуизма» в 7–8 вв. и позднее совпала с развитием широчайшего движения народного индуизма – религии непосредственного богопочитания, главным образом почитания таких богов, как Вишну, Шива и Шакти. Зародившись на юге, где возникли секты наянаров, почитателей Шивы, и альваров, поклонявшихся Вишну, движение бхакти стремительно распространилось по всей Индии. Появился огромный корпус популярной литературы не на санскрите, а на региональных языках. Одним из важнейших произведений этой литературы является написанная на хинди Рамаяна Тулси Даса, поэта 16 в.

Распространение в Индии ислама, начавшееся в 12 в., а затем и распространение христианства в 18 в., вызвало ряд кризисов в индуизме. Обе религии внеиндийского происхождения требовали от адептов безусловного и исключительного принятия своих доктрин, что с трудом воспринималось индуистами, которые привыкли верить в существование множества путей к спасению. Более того, для индуизма с его представлением об огромных, но вечно повторяющихся циклах времени жизнь Мухаммеда или пришествие Христа мало что значили: такие вещи в истории Вселенной происходили и раньше, как будут они происходить и в дальнейшем.

В 15 в. возникло несколько культов, представлявших собой попытку синтеза доктрин ислама и индуизма. Один из вероучителей того времени, Кабир, неграмотный ткач из Бенареса, слагал прекрасные гимны о братской любви, которые по сей день поются в индийских деревнях. Кабир, как и мусульмане, выступал против идолопоклонства, но подчеркивал значение бхакти как пути к спасению. Гуру Нанак, основоположник сикхизма, подчеркивал в своем учении сходство между исламом и индуизмом.

В 19 в. сформировалось поколение реформаторов, которые выступали против принесения в жертву животных, браков между детьми, самосожжения вдов и наиболее заметных проявлений несправедливости, связанной с кастовой системой. Первый из реформаторов, раджа Раммохан Рой, основал индуистское общество «Брахмо Самадж», которое учитывало многие положения христианства. Другой реформатор, Даянанда Сарасвати, основал «Арья Самадж», религиозное братство, посвятившее себя делу установления социального равенства. В «Арья Самадж» проповедовался монотеизм, приписываемый ведам. В конце 19 в. бенгальский философ Вивекананда, вдохновляемый своим учителем Шри Рамакришной, бенгальским мистиком, почитавшимся святым, организовал «Миссию Рамакришны». «Миссия» проповедует братство всех людей с позиций веданты и равноценность различных путей к спасению.

В 20 в. Махатма Ганди пытался сочетать такие традиционные индуистские добродетели, как ненасилие и аскезу, со стремлением к национальной независимости и социалистическими идеями в экономике. Ганди придавал большое значение нравственной стороне учения Бхагавадгиты , в особенности концепции бескорыстного действия. Мощное влияние Запада на Индию на протяжении последних 200 лет не привело к фундаментальным переменам в индуистской религиозной мысли, но в то же время помогло оживить религиозную практику индуистов. См. также ИНДИЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА; ИНДИЯ ; СИКХИЗМ . ЛИТЕРАТУРА

Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: словарь . М., 1996

В мире существует множество и верований. , проживающие в разных странах и на разных континентах, верят в высшие силы, способные повлиять на судьбу и поклоняются им. Религии бывают мировыми - распространяющимися по миру, не зная границ, а также такими, которые объединяют людей одного народа или группы людей, проживающих в одном географическом регионе. Так, к примеру, религия является одной из древнейших религий на планете. Что это такое индийская религия, какова философия индуизма, конечная цель духовной практики - во всех этих вопросах мы и постараемся разобраться далее.

Что это за религия

Индуизм является одной из религий, возникших на территории, условно получившей название Индийский субконтинент, за которым скрываются такие страны, как , Пакистан, Бангладеш, Непал, Бутан, Шри-Ланка и некоторые близлежащие местности. Количество индуистов во всем мире очень велико, и некоторые ученые называют индуизм третьей из крупнейших религий мира, после христианства и ислама, поскольку около 1 млрд являются приверженцами этого вероисповедания. Во второй половине XX века основные идеи индуизма стали набирать популярность и сейчас известны во всех уголках света, многие наверняка слышали о , и .

В современном мире индуисты проживают не только в и соседних странах, но и в большинстве азиатских стран, а также их много в Европе, Канаде и . Краткое описание религии может быть таким: индуизм - сложная религия, поскольку ее приверженцы верят в 330 богов, существует много школ индуизма, по-различному трактующих те или иные понятия. Однако есть основные положения, священные тексты, содержащие философские размышления, стихи, рассказы, заклинания, объединяющие все это богатство под одним названием. Индуисты верят в существование самого главного божества во всем пантеоне божеств - Брахму, который не имеет облика и может приобретать 3 формы: Брахма-Создатель, и .

Он присутствует во Вселенной в каждой части ее действительности и в душе, которая индуистами называется Атман, каждого живого существа. является божественным существом. Духовная цель каждого индуиста - стать единым целым с Брахмой. Процесс достижения цели подразумевает цепочку перерождений человека, каждое из которых является результатом его кармы, поступками, которые человек совершает на протяжении каждой . Когда заканчивается земная человека, умирает его плоть, но не душа. Она продолжает свой путь к единению с Брахмой, перерождаясь в другом и совершенствуя свою карму.

Истоки и история возникновения

Индуизм принято считать одной из древнейших религий, существующих в мире. Издревле народы, проживавшие вблизи Инда, поклонялись божеству-матери, священным деревьям, о чем свидетельствуют каменные таблички, найденные в процессе раскопок. Известно, что во II тыс. до н. э. в эти места прибыли завоеватели-арии, в которых главенство принадлежало . Они поклонялись богам, представлявшим могущественные силы природы. Жрецы этих племен, именовавшиеся брахманами, проводили обряды жертвоприношения и составляли ритуальные гимны, которые и легли в дальнейшем в основу вед. Они почитали таких богов, как Варуна, Индра, .
Со временем необходимость жертвоприношений была подвергнута сомнениям и появилась идея переселения человеческих душ, которая позднее была подтверждена законом кармы. Остановить бесконечную цепь перерождений можно было, следуя путем , а не приношением жертв, как считалось до этого. К 500 г. до н. э. индуизм стал религией, совместившей в себе многие положения буддизма и джайнизма. Верующие стали исповедовать идеи и отказа от алкогольных напитков, избегать насилия. К пантеону индуистских богов добавили Будду.

Расцветом индуизма принято считать период с VI–V в. до н. э. - период интенсивных философских исканий, когда существовало не менее 6 философских школ, предлагающих эффективный способ достижения заветной цели. Расколы и противоречия индуистских школ и течений привели к развитию народного индуизма в VII–VIII в. Теперь было признано почитание множества богов, из которых главными были Шива, Вишну и . Подтверждением этого можно назвать литературное произведение «Рамаяна», написанное на хинди, в котором рассказывается о древнеиндийских правителях и войнах, о том, как божества спускаются на землю, борются с демонами, помогают и хорошо относятся к людям.

В процессе завоевания земель индийских народов исламскими воинами индуизм постепенно подвергался некоторым насильственным, против воли людей на завоеванных территориях, или бытовым изменениям, в процессе ассимиляции народов, браков, рождения . В то же время часть индийской территории была колонизирована англичанами, где индуизм был подвержен влиянию христианства. Здесь не признавался жестокий ритуал сати, когда после смерти мужа его живую супругу необходимо было сжечь на костре вместе с телом усопшего, а также презирали свадьбы между детьми. Уже в VI–X в. в Индии активно развилось движение бхакти, почитавшее бога Вишну и его воплощение в смертных телах Кришны и Рамы.

Виды индуизма

Существует немало традиций и верований, объединенных общим названием «индуизм». Основополагающим является признанный авторитет Вед, но есть и такие религиозные течения, которые имеют собственные традиции и культовые писания. Таким образом, дать точное определение индийской религии нельзя, поскольку она является совокупностью верований и традиций.

Типология

Принято выделять такие основные виды индуизма, среди которых главными можно назвать:

1. Народные верования. Древнейшая форма религии индусов, когда люди поклоняются божествам и формам, которых наделяют божественной силой. Каждая местность или племя имели своих идолов.
2. Ведийский индуизм. Его основой служит священное писание «Веды», ее собрание религиозных гимнов под названием «Ригведы».
3. Ведантический индуизм. Приверженцы одной из философских школ индуизма Веданты, признающие религиозно-философские трактаты «Упанишады» - часть «Вед», в которых находятся размышления о и природе Бога.
4. Религиозно-философская школа . Оно представлено в - базовом тексте этой ветви индуизма, которое в дальнейшем повлияло на принятие и многих индийский ритуалов во всем мире.
5. Дхармический индуизм. Не относится полностью ни к одной философской школе, но содержит определенные моральные устои, которым необходимо следовать повседневно. Дхарма - совокупность норм и правил.
6. Бхакти-индуизм. Он предполагает преданное поклонение и служение Богу, который может присутствовать в различных формах, живых и неживых субстанциях или объектах. Для этого вида религии, иногда называемого вайшнавизм или вишнуизм, характерен монотеизм и поклонение богу Вишну и его аватарам, воплощениям в смертном существе.

Направления

Поскольку в индуизме нет четкой религиозной концепции и системы понятий, религия является комплексом традиций и верований, то, согласно исследованиям ученых, можно сказать, что господствующими направлениями являются:

1. Вайшнавизм. Наиболее популярная религия индусов. Последователи поклоняются единому богу Вишну, его явлениям в различных формах и образах и его воплощениям в земных существах Кришне и Раме. Это религиозное учение включает в себя такие основные и самые известные понятия индуизма, как карма, круговорот душ, сансара, медитация. Имеет 4 богословских традиции, сампрадаи, у каждой из которых есть свой учитель-основатель.
2. Почитание Шивы, олицетворяющего космическое сознание. Имеет около 6 философских школ, имеющих региональные и временные различия в своей идеологии. Шиваизм основывается на медитации, любви ко всем живым существам и .
3. Смартизм. Направление появилось в результате трансформации брахманской традиции. Философской системой является адвайта-веданта, созданная индийским мыслителем Шанкарой. Характерно поклонение 5 богам, однако каждый верующий может выбирать, какому божественному существу он желает поклоняться или какой его форме.
4. Шактизм. Последователи почитают Божественную Матерь Шакти, супругу или женскую творческую силу Шивы, и ее воплощения в таких формах, как Кали, Лакшми, Дурга, Сарасвати. Направление характеризуется либеральными взглядами, верующие считают себя детьми Шакти и стараются следовать ее основному желанию - жить в согласии и гармонии с другими людьми и окружающим миром.

Во что верят индуисты: основные положения

Главными верованиями индуистов, несмотря на все различия философский школ, традиции, и почитаемые божества и их проявления, можно назвать ряд понятий, которые стали отличительными для индуизма среди прочих религий мира.

Перевоплощение душ (сансара)

Сансара является одним из центральных понятий в индуистской идеологии. Условно это можно назвать колесом перерождений, бесконечных рождений и смертей земного тела и движения души к мокше, избавления от результатов деяний в прошлой жизни и ее освобождения. Сансара происходит в соответствии с законом кармы, согласно которому все действия человека, хорошие и плохие, определяют его дальнейшую судьбу и достижение душой мокши или нирваны. Причиной нахождения души в колесе сансары является его незнание и неосознание истинного , принятие себя единым с материальным телом. Это отождествление держит душу в каме, чувственных наслаждениях, и заставляет ее принимать новые тела, перерождаясь вновь и вновь.

Закон возмездия

Карма является законом действия и последствий. Согласно ему, каждое деяние человека влечет за собой определенные последствия и определяет его дальнейшую судьбу, страдания и , которые он встретит на своем жизненном пути. Закон кармы лежит в основе колеса сансары и регулирует цепочку перерождений. Следуя закону, каждый человеческий поступок, добрый или плохой, будет иметь последствия в будущем и заставляет человека задумываться над каждым своим делом, нести ответственность за свою . Это касается прошлых и будущих жизней, поскольку душа меняет лишь материальную оболочку. А главный тезис закона кармы созвучен с пословицей: «Что посеешь, то и пожнешь».

Выход из цепи перерождений

Мокша - это освобождение души от страданий, материального существования и выход из круга сансары, цепи перерождений. Это философское понятие означает возвышенное, спокойное сосредоточенное состояние человека, в котором материя, карма и пространство рассматриваются как особая сила и , скрывающая истинную природу мира и открывающая многообразие его проявлений. Способом достижения мокши является самосознание или «атама-джана», осознание своего истинного внутреннего мира и единства с богом, достижение чистой к Богу и полная свобода от материальных желаний.

Знаете ли вы? Омовение в священной реке Ганг в Индии считается священным действом, способным смыть грехи с души индуиста.

Варны и касты

Индийское общество традиционно принято разделять на сословия, или варны. Всего их выделяют 4:

1. Высшая варна общества индуистов. Социальная группа существует во всех штатах Индии, к ней относят священослужителей, учителей, ученых и чиновников. Издревле к ней причисляли также жрецов и монахов.
2. Кшатрии. Вторая по значимости после брахманов социальная группа, в которую входят влиятельные воины, дворяне и правители. В давние времена кшатрии становились предводителями войск, влиятельными государственными деятелями, землевладельцами. Их долгом было защищать брахманов, женщин, и священных коров. Кшатриям характерны такие качества, как честолюбие, развитый , умелое владение оружием, сила и выносливость.
3. Вайшьи. Представители этой варны - земледельцы, торговцы и разводчики скота. Сейчас это предприниматели, они стараются избегать физического труда, занимаясь торговлей и управлением .
4. Шудры. Представителями этого сословия являются наемные рабочие, которые выполняют самую грязную и тяжелую .

Кастами называют социальные группы индуистского общественного уклада. Для каст характерны:

• эндогамия, возможность заключать только с членами этой же социальной группы, касты;
• наследственное закрепление, принадлежность к той или иной касте передается по наследству и ее нельзя изменить;
• ограниченная возможность выбора .

Дхарма

Этим понятием принято обозначать комплекс или свод правил и норм, которых следует придерживаться для соблюдения космического порядка. Согласно индуистской философии, человек, живущий по правилам дхармы, может достичь нирваны или мокши.

Индуистские божества

Существует множество индуистских божеств, их аватаров и обожествляемых форм, которым поклоняются индуисты. Среди прочих можно выделить нижеследующие.

Это божественная триада, объединившая в едином облике 3 самых главных божества индуизма: Брахму-Хранителя, Вишну-Создателя, Шиву-Разрушителя. Тримурти представляет духовное начало Брахмана или «душу мира», которое является основой всех вещей и феноменов.

Локапалы

Локапалами называются божества-властители, охраняющие стороны света, являющие собой опоры и защитников мира. Каждой стороной света опекается свой бог, при поклонении которому зачитывается особая мантра. У каждого божества есть свое орудие и животное, которое ему служит для передвижения. В современном индуизме существует 8 локапал, хотя ранее их было 4. Их имена звучат так, двигаясь с севера по стрелке компаса: Кубера, Сома, Инда, Сурья, Агни, Варуна, Ваю.

Общеиндийские

Все течения индуизма признают и почитают таких богов:

1. Айяппа - сын Шивы и Вишны, принявшего женский облик. Символизирует единство и гармонию. Изображают бога Айяппа зачастую в виде юноши- с драгоценным камнем на .
2. Ганеша - бог, символизирующий мудрость и благополучие в индуизме. Имеет вид существа с человеческим туловищем и головой слона с одним бивнем, может иметь от 2 до 32 рук.
3. Дурга - богиня-воительница, жена Шивы. Стремится к созданию баланса и гармонии, счастья и покоя. Имеет вид 10-рукой , восседающей верхом на тигре или льве. Ее пальцы сплетены в мудрах, а в руках она держит орудия для защины богов и нападения на демонов.
4. Кали - богиня-мать, являющая собой символ разрушения. Она рушит невежество и освобождает людей, желающих познать бога, заботится о мировом порядке. Ее изображают в виде худой с длинными черными , 4 , 3 и голубой кожей. Она может быть нагой или в шкуре зверя. В руках у нее меч, голова демона, а другими она прогоняет страх и благословляет к исполнению желаний.
5. Лакшми - богиня материального благополучия, изобилия, успеха и удачи. Она также олицетворяет красоту и грацию. Являясь супругой Вишну, она в своих воплощениях замужем за Рамой и Кришну. Богиню могут изображать с 2, 4 или 8 , одета она в золотые или красные одежды. Часто рядом с ней рисуют слонов.

Также к общеиндийским божествам можно отнести таких, как Кама, Парвати, Сканда, Хануман.

Ведийские

Самыми известными божествами ведийской мифологии можно назвать таких:

• Индра - главный бог и повелитель небесного царства, бог войны, громовержец и змееборец;
• - бог и света, целитель;
• Агни - повелитель огня и домашнего очага;
• Ваю - божество и ветра;
• Варуна - Бог-Владыка, хранитель справедливости;
• Адити - богиня материнства;
• Сарасвати - богиня мудрости, искусства, и .

А также к ним относятся Митра, Яма, Сома, Ушас, Притхиви, Рудра.

Аватары, или воплощения бога Вишну, подробно описываются в священном писании «Пуранах». Их список достаточно велик и со временем дополнялся. Аватары, чья миссия была наиболее значимой в индуизме и чей облик принимал Вишну, были следующими:

• Матсья - воплощение бога в ;
• Курма - в виде черепахи;
• Вараха - вепрь;
• Нарасимха - человек с головой льва;
• Вамана - царь-карлик дайтев Бали;
• Парашурама - сын брахмана Джамадагни, который сделал брахманов главенствующими;
• Рама - царь Айодхьи, идеал правителя и мужа;
• Кришна - в некоторых источниках называется верховной формой Бога и не считается аватаром;
• Гаутама Будда - явился в виде человека, решившего выявить людей порочных и не преданных вере, стараясь разубедить их в том, что «Веды» священны, и таким образом отнять у них силу;
• Калки - предстоящая аватара, появление которой предрекают в конце эпохи Кали-юги.

Священные тексты

Издревле литературные писания, имевшие значение святыни, имели стихотворную форму и передавались из уст в уста, поскольку так легче было запомнить их содержание. Тексты священных писаний записывались на санскрите. Как правило, их разделяют на 2 таких вида: Шрути и Смрити.

Шрути

• «Ригведа» - самое древнее известное ведийское писание;
• «Самаведа»;
• «Яджурведа»;
• «Атхарваведа».

В свою очередь, каждая книга священного писания разделяется на 4 части:

• «Самхиты» - мантры со священным содержанием, составляющие основу каждой «Веды»;
• «Араньяки»;
• «Упанишады».

Это вид священных писаний, к которому относят эпические поэмы индуизма «Рамаяна» и «Махабхарата». Согласно исследованиям ученых, в «Махабхарата» содержится суть всех «Вед», переданная в виде философских наставлений Кришну воину Арждуне, являвшемуся принцем, перед началом важной битвы. «Рамаяна» рассказывает историю Рамы и плена его жены Ситу. В виде аллегорического повествования с философским смыслом поданы темы человеческого существования и дхармы. К Смрити еще относят «Пураны» и отдельные писания, содержащие отдельные наставления последователям индуизма.

Основные этапы и цели человека согласно религии

Жизненный путь и духовное развитие человека в индуизме по древней традиции разделяют на ашрамы. Философское учение говорит о том, что система ашрамов ведет к осуществлению жизненных целей человека пурушартх, на каждом жизненном этапе, которых так же, как и ашрамов, 4. Важными пурушартх являются: артха, кама, дхарма, мокша.

Ашрамы

1. Брахмачарья - самый первый этап человека, который длится от рождения до 24 лет. Его еще называют «жизнь ученика», поскольку он подразумевает период обучения под контролем гуру в качестве монаха, практикуя самопознание, воздержание, и жизнь по принципам дхармы.
2. Грихастха - период семейной жизни, когда индуист должен создать семью, родить , заботиться о родителях и заниматься служением святым личностям. Он длится с 25–49 лет. За этот период человек должен достичь таких целей, как артха и кама.
3. Ванапрастха - это отрезок от 50–74 лет, когда человек уходит от дел и готовится отойти от материального мира. Человек уделяет больше внимания духовным практикам и посещению святых мест.
4. Санньяса - ашрама в возрасте от 75 до 100 лет. Время, когда человек уходит от мирских дел и посвящает свою самопознанию и духовным практикам, в это время он занимается подготовкой к отходу в иной мир и освобождению души от материального , достижению мокши.

Артха, кама, дхарма, мокша

Пурушартхи, которые должен достичь за свою мирскую следуя моральным принципам, в индуизме сформулированы философами и получили такие названия:

1. Артха - достичь богатства, получить благосостояние и накопить определенные средства, получить знания и умения, занять высокое социальное положение и обрести власть.
2. Кама - цель чувственного удовлетворения, страсти, сексуального желания и наслаждения. Она стоит ниже мирской цели материального процветания и экономического развития и доступна не только людям, но и животным, жаждущим физического удовольствия.
3. Дхарма - комплекс мер и правил, определяющие нравственные устои, исполнение религиозных обязательств и исполнение законов бытия.

Появление индуизма

Сформировавшаяся религиозная традиция, называемая индуизмом, является результатом пяти тысяч лет развития. При этом само название возникло только около 1200 г. н. э., что было связано со стремлением завоевателей-мусульман провести четкую грань между их собственной верой и религией самих индусов. Индуизм – персидский аналог слова «индиец». Однако сами жители Индии называют свою религию бессмертным учением, или законом (санатана дхарма), что должно подчеркивать неземное происхождение их верований, появившихся в результате божественных откровений.

Индуизм в том виде, в каком он сформировался за время тысячелетнего развития, предоставляет своим последователям широчайшие возможности проявления их религиозности, причем избрана может быть любая из них, и ни одна не считается лучше или хуже остальных. Это многообразие возможностей – характерная черта индуизма, который принимает во внимание различия в духовном развитии, склонностях людей и в местных традициях.

Майтрейя

В индуизме нет никакого основателя или пророка. Здесь также нет определенной церковной иерархии, нет установленных символов веры. Гораздо большее значение, чем образ жизни, имеет склад и образ мышления. Не случайно бывший президент Индии С. Радхакришнан однажды заметил: «Индуизм является больше культурой, нежели вероучением».

Чуть больше 400 миллионов жителей Индии считают себя индуистами. И куда бы ни забрасывала судьба индийцев, повсюду они сохраняли свою культуру, традиционные ценности, идеалы и религиозные обряды. Конечно, не все, кто родился индусом, исповедуют индуизм. Но считается, что они уже потому индусы, что были рождены индусами. Происхождение самого названия вероучения предполагает, что общим элементом индуизма является индийское происхождение его приверженцев.

Появление индуизма было связано с необходимостью обновления традиционной брахманской религии. Ее аристократизм и оторванность от широких масс народа не позволяли конкурировать с буддизмом. Поэтому приходилось как-то приспосабливать учение и культ, чтобы завоевать новых приверженцев. Вследствие этого возникает демократическое движение, имевшее столь важное значение при возникновении индуистской религии, знаменовавшее собой начало новой эпохи – эпохи индуизма. Характерной особенностью этого периода стала демократизация культа.

Индуистская ступа

Несмотря на то, что учение индуизма было разработано преимущественно людьми из высших каст, но мифические представления и формы культа имели народное происхождение. Правда, великие боги индуизма имеют иногда имя, а иногда и характерные черты, общие с древними богами эпохи Вед, но фактическую форму, под которой они почитались приверженцами индуизма, они большей частью унаследовали от духов и мелких божеств местных и случайных культов.

В индуизме можно точно проследить процесс, при котором местный бог постепенно занимал свое место в пантеоне. Впоследствии он либо возвышался до ранга самостоятельного божества, либо рассматривался как одна из форм проявления уже признанных богов. Таким образом, не подлежит сомнению, что большинство великих богов нынешнего индуизма приобрели свой характер благодаря этому слиянию. Например, бог земли Бумия, культ которого был совершенно примитивен, позднее отождествлялся с Вишну. Точно так же Баба, дух племен-аборигенов, во многих местах слился с богом Шивой. Очевидно, что в культах и мифах, в формах и отличительных чертах многих индуистских богов можно распознать пережитки прежних местных верований.

В этот период впервые в Индии возникают храмы. Индуизм первоначально подражал буддизму, приверженцы которого сооружали свои культовые строения – ступы. Но позднее и у индуистов появились величественные и пышные святилища. При храмах устраивались различные празднества, процессии и церемонии, а внутри воздвигались грандиозные статуи богов, чего не было в религии брахманизма.

Поначалу место культа индуистских богов оставалось вне храма. Возможно, какое-то время богов считали как бы своеобразными привратниками храма. Со временем можно видеть, как мало-помалу они получили придел в самом храме, где обыкновенно служил жрец из низшей касты, с которой соотносилось то или иное божество, и так продолжалось до тех пор, пока первоначальный бог или дух не превращался в воплощение великого бога, и тогда уже он должен был пользоваться всеми атрибутами официального культа.

Такие метаморфозы могли происходить и с выдающимися деятелями, мудрецами или правителями. Когда кто-либо из них умирал, то могила скоро начинала обращать на себя внимание: на месте погребения строилось святилище, служение в котором постепенно, благодаря пожертвованиям окрестных жителей, становилось выгодным. Считалось за счастье иметь в стране такое святое место, и правители по возможности старались охранять его. Немного лет спустя воспоминание о знаменитом человеке исчезало, его происхождение окружалось таинственностью, а биография обрастала легендами. Так происходило формирование новых индуистских богов. Это доказывается тем, что в честь мыслителя Санкары и поэта Вьясы были построены храмы.

Именно с этим связано еще одно характерное для индуизма обстоятельство, когда образы эпической поэзии играли выдающуюся роль в истории религии. Именно благодаря этому Рама, герой индийского эпоса «Рамаяна», превратился в нравственный идеал народа, став из племенного героя национальным. Приходившееся на его долю почитание сразу перевело его из человеческой сферы в божественную и обусловило отождествление с Вишну точно так же, как это случилось с другим эпическим героем Западной Индии, с Кришной. В обоих случаях – и Рамы, и Кришны – герой преданий, по-видимому, слился с народным божеством.

Статуя в ступе Сваямбунатх

Ступа в чайтъе, украшенная изображением Будды

Подобная демократизация культа и приближение образов богов к народу способствовали формированию индуистского учения об аватарах, или воплощениях. Согласно ему, каждый небесный бог мог иметь свою аватару на земле.

Специфической особенностью индуизма было наличие в нем многочисленных сект. Их точное количество определить не представляется возможным. Некоторые из них имеют очень древнюю историю. Во всяком случае, относительно так называемых адживаков, первой секты, известной нам, признается, что они существовали еще до появления Будды. Они образовали своего рода монашеский орден (отсюда и название «адживака» – «на всю жизнь», т.е. отрекающийся) и через типа (аскетизм) стремились достичь блаженства. От джайнов и буддистов адживаков отличали теистический или пантеистический характер их религии. Они почитали бога Нараяну (Вишну) и вообще, в отличие от брахманизма, более приближались к народной вере.

Сохранившимися памятниками деятельности различных сект являются их теологические сочинения, так называемые Пураны, многие из которых весьма объемны. «Пурана» на санскритском языке означает «древний». В текстах многих Пуран нашли отражение представления различных направлений индуизма об этапах существования Вселенной, начиная от космологии, мировых катастроф и происхождения богов и заканчивая описаниями исторических периодов человеческого рода и династий правителей. Но фактически Пураны представляют собой собрания теологических и философских рассуждений, легенд и преданий, обрядовых и аскетических наставлений и т. п., причем обычно можно заметить весьма тенденциозное возвеличивание того бога, которого почитала данная секта.

В каждой секте следовало иметь свою Пурану или придерживаться одной из них. Не подлежит сомнению, что самые ранние секты имели собственные Пураны. Однако те Пураны, которые дошли до нашего времени, составлены в период средних веков. Во всяком случае, они более позднего происхождения, нежели поэма «Махабхарата», к которой они часто примыкают как ее теологические продолжения. Как теологические и философские произведения, они стоят гораздо ниже, чем Брахманы и упанишады, а в литературном отношении не выдерживают никакого сравнения с эпическими произведениями. Тем не менее важное значение их как источника для изучения религиозной истории индуистской религии не подлежит сомнению.

Полуразрушенные ступы

Земляная ступа. 500 г. н. э.

Главенствующая роль в индуизме принадлежала гуру – учителям, или наставникам, духовным руководителям сект. В индуизме сложился настоящий культ гуру. Гуру считается посредником между человеком и богом, более того, он фактически выступает воплощением божества, которое воплощается в нем и в его лице требует себе поклонения. Он помогает тому, кто доверяется ему, достичь блаженства, исполняя все религиозные обязанности, которые иначе должен был бы исполнять сам верующий. Для низших классов, у которых нет ни денег, ни образования для того, чтобы на самом деле принимать участие в религиозной жизни, достаточно бывает чисто наружного почитания бога или гуру. Каждое слово гуру воспринимается его приверженцами как священный закон.

Помимо наставлений гуру, источником духовной силы приверженцы индуизма считают реки. Особенное отношение индусы переносят на Ганг. Согласно их верованиям, священная река не только дает воду для орошения полей, но и символизирует вечность и бесконечность жизни. Сотни тысяч верующих ежедневно устремляются к ее берегам, чтобы совершить ритуальное омовение и испить из жизнетворного источника. Каждые двенадцать лет во время большого праздника Кумбх Мела в городе Аллахабаде, месте слияния вод Ганга и Джумна, собираются почти десять миллионов человек. Особенным почитанием пользуется расположенный на берегу Ганга город Бенарес (Варанаси), где полагается умереть каждому настоящему индусу. В дальнейшем, после кремации, пепел индусов развеивается над водами священной реки. Это означает непрерывный круговорот жизни.

Храм Рамы и Кришны

Из книги Русь арийская [Наследие предков. Забытые боги славян] автора Белов Александр Иванович

Библия индуизма Однако в авангарде религиозных реформ по-прежнему находятся кшатрии. Именно в это время создается «Бхагават-гита». В этом произведении бог Кришна, представший в облике возничего боевой колесницы, разъясняет неустрашимому воину Арджуне суть мироздания. В

Из книги К началу. История Российской Империи автора Геллер Михаил Яковлевич

Появление Москвы Бог благословит тебя и поставит выше всех князей и распространит город этот паче всех других городов. Митрополит Петр Пророчество митрополита Петра, сделанное в первое десятилетие XIV в. московскому князю Ивану Калите, удивляет своим провидением

автора Васильев Леонид Сергеевич

Возникновение индуизма В процессе соперничества буддизма с брахманизмом, точнее, как итог этого соперничества и как результат его преодоления и возник индуизм. Структурно эта доктрина была сходна с буддизмом и тоже не отличалась активным прозелитизмом; но решающим

Из книги История религий Востока автора Васильев Леонид Сергеевич

Религиозно-философские основы индуизма Основы индуизма восходят к ведам и окружавшим их преданиям и текстам, во многом обусловившим характер и параметры индийской цивилизации в ее историко-культурном, философско-религиозном, обрядово-бытовом, социально-семейном и иных

Из книги История религий Востока автора Васильев Леонид Сергеевич

Глава 16 Индуизм и ислам. Модернизация индуизма Индуизм, вобравший в себя и отразивший многие особенности национальной культуры и психологии индийцев с их образом жизни, характером мышления, ценностными ориентациями, включая конечную цель – освобождение (мокша), всегда

Из книги История религий Востока автора Васильев Леонид Сергеевич

Взаимодействие ислама и индуизма Правда, привилегии, которые давало принятие ислама, в Индии значительно ослаблялись пассивностью индуизма, по-прежнему олицетворявшего основы индийского образа жизни и культуры индийцев. Одолеть многовековую толщу традиций в Индии

Из книги Тайны происхождения человечества автора Попов Александр

Золотое Яйцо индуизма Индусы расходятся в версиях о происхождении мира. Но самая известная легенда такова.Некогда Вселенная была окутана мраком без проблесков света. Всюду простиралась вода, а земля была лишь дном океана. Внезапно посередине океана возникло Золотое

Из книги Этнос и ландшафт: Историческая география как народоведение автора Гумилев Лев Николаевич

Появление этносов Новые народы возникают двумя способами:1. На определенной, довольно широкой территории, где уже много веков обитали исторические и персистентные этносы, вдруг очень быстро происходит перегруппировка особей и возникают новые тесно спаянные

Из книги 500 знаменитых исторических событий автора Карнацевич Владислав Леонидович

ПОЯВЛЕНИЕ WINDOWS 95 Представить себе наше время без компьютера невозможно, одно лишь описание сфер применения этого чуда нашего века может занять сотни страниц. Компьютеры и Интернет изменили мир, а вслед за ним и мышление человека. Несомненным лидером на компьютерном рынке

Из книги Древний Восток автора Немировский Александр Аркадьевич

Брахма. Космология индуизма В индуизме богом-творцом считается Брахма, при этом культ Брахмы не принадлежит к числу главных, хотя в более раннее время он весьма почитался в ведийской религии. Важную роль играет Брахма в образе Тримурти («Трехликого») - своего рода

автора Коллектив авторов

Из книги Сравнительное богословие. Книга 5 автора Коллектив авторов

Из книги Сравнительное богословие. Книга 5 автора Коллектив авторов

Из книги Индия. История, культура, философия автора Уолперт Стенли

Из книги История ислама. Исламская цивилизация от рождения до наших дней автора Ходжсон Маршалл Гудвин Симмс

Глава II Империя Тимуридов в Индии: сосуществование ислама и индуизма, 1526–1707 гг В отличие от Сефевидов две другие великие империи возникли преимущественно в немусульманских регионах, и этот факт обусловил как их силу, так и потенциальную слабость. Однако между ними

Из книги Всеобщая история религий мира автора Карамазов Вольдемар Данилович

Основы мировоззрения индуизма В основе индуистского мировоззрения лежит представление о том, что мир – не случайное сочетание, хаос вещей и явлений, а иерархическое упорядоченное целое, или космос. Всеобщий вечный порядок, сохраняющий и удерживающий Вселенную как