அறிக்கை: கலேவாலா பின்னிஷ் தேசிய காவியம். E. லென்ரோட்டின் கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியமான "கலேவாலா" இலிருந்து

29.10.2015

1820 களில், ஃபின்னிஷ் கல்வியாளர் எலியாஸ் லோன்ரோட் ரஷ்ய கரேலியா முழுவதும் பயணம் செய்தார். தொலைதூர கிராமங்களில்: வோக்னாவோலோக், ரெபோலாக், கிமோலா மற்றும் சிலர், உள்ளூர்வாசிகளின் கோஷங்களைப் பதிவு செய்தார். இந்த ரூன்கள், செயலாக்கத்திற்குப் பிறகு, ஒரே தொகுப்பில் சேகரிக்கப்பட்டன, இன்று உலகம் முழுவதும் "கலேவாலா" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

"கலேவாலா" என்பது கரேலியர்களின் நம்பிக்கைகள், அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம், இயற்கையின் மீதான அணுகுமுறை மற்றும் சுற்றியுள்ள பழங்குடியினரைப் பற்றி சொல்லும் ஒரு கவிதை. முழுமையான படைப்பில் 20 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட கவிதைகள் உள்ளன, மேலும் இந்த படைப்பு உலகின் அனைத்து மொழிகளிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. "கலேவாலா" இன் உள்ளடக்கம் அதன் பன்முகத்தன்மையால் வேறுபடுகிறது, ஒற்றை கதைக்களம் இல்லை. ரன்களை ஒரு ஒற்றை உரையாக ஒழுங்குபடுத்தும் போது, ​​கலை ஒருமைப்பாட்டைக் கொண்டுவர லோன்ரோட் மேம்பாட்டை அனுமதித்தார் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர். இன்னும், அனைத்து கவிதைகளும் வெவ்வேறு இடங்களில் சேகரிக்கப்பட்டு, உண்மையில், வாய்வழி நாட்டுப்புற கலைகளின் தொகுப்பாகும்.

மற்ற மக்களின் காவியங்களைப் போலவே, கலேவாலாவின் மையக் கருப்பொருள்களில் ஒன்று உலகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் முதல் மனிதன். கரேலியர்களில், மூத்த வைனமொயினன் முதல் பூமியில் வசிப்பவராகக் கருதப்படுகிறார். அவர் நிலவின் கீழ் உலகத்தை ஏற்பாடு செய்கிறார், பார்லியை விதைத்து எதிரிகளை எதிர்த்துப் போராடுகிறார். அதே சமயம், அவர் வாளால் நடிக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு வார்த்தையால், அவர் ஒரு ஷாமன் உருவம். கரேலியன் மக்களின் வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் வைனமோனனின் பயணத்தின் கதைகள் மூலம் மீண்டும் கூறப்படுகின்றன: ஏரிகளின் நிலத்தில் வாழ்க்கைக்குத் தேவையான ஒரு படகு தயாரிப்பது, இரும்புச் செயலாக்கத்தின் ஆரம்பம் மற்றும் இறுதியாக, சாம்போவின் கண்டுபிடிப்பு. ஆலை. எனவே, முதல் 11 ரன்கள் கரேலியர்கள் கடுமையான வடக்கு நிலங்களில் வாழ முடியாத விஷயங்களின் தோற்றத்தை பிரதிபலிக்கின்றன.

அடுத்த 4 ரன்கள் இளம் வேட்டைக்காரன் லெம்மின்கைனனின் துணிச்சலான சுரண்டல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் போஹோலாவின் மர்மமான நிலத்திற்கு பயணம் செய்கிறார். இங்கே, ஆயுதங்களின் சாதனையால், அவர் வடக்கின் எஜமானியின் மகளின் இருப்பிடத்தை அடைய விரும்புகிறார். பல வெற்றிகரமான செயல்களுக்குப் பிறகு, லெம்மின்கைனென் நீரில் மூழ்கி இறந்தார், ஆனால் அவரது தாயால் உயிர்ப்பிக்கப்படுகிறார். அடுத்த முறை போஜோலாவுக்குச் செல்லும்போது, ​​அவர் வடக்கின் எஜமானரைக் கொன்றார். பண்டைய எகிப்திய புராணங்களில் இருந்து ஒசைரிஸ் மற்றும் ஐசிஸ் பற்றிய கதைகளுடன் காவியம் இங்கே குறுக்கிடுகிறது என்று சில கலேவாலா ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர். கூடுதலாக, இந்த வேலை மகிழ்ச்சியற்ற அன்பின் கருப்பொருள்களை வெளிப்படுத்துகிறது (ஹீரோ குல்லெர்வோவின் சாகசங்களுடன் கூடிய அத்தியாயங்கள்), வடக்கிலிருந்து அண்டை வீட்டாருடன் மோதல் மற்றும் செல்வத்தை அடைவது பற்றி.

இறுதியாக, கடைசி பாடல்களில் ஒன்று கரேலியன் தேசிய இசைக்கருவியான காண்டேலின் தோற்றத்தைப் பற்றி கூறுகிறது. இவ்வாறு, "கலேவாலா" வரலாற்றுத்தன்மையுடன் ஊடுருவியுள்ளது. இது கரேலியர்களின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான மைல்கற்கள், வளமான நிலங்கள் மற்றும் நீர்வழிகளின் கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றிற்காக சாமி பழங்குடியினருடன் மோதலைப் பற்றி கூறுகிறது. மரியாட்டி என்ற கன்னிப் பெண்ணிடமிருந்து இரட்சகரின் பிறப்புடன் கடைசி ரூன் முடிவடைகிறது. வைனமோனென் அற்புதமான குழந்தையைக் கொல்ல முன்வருகிறார், ஆனால், தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டு, தெரியாத திசையில் நீந்துகிறார். பேகன் பாரம்பரியம் கடந்த காலத்திற்கு புறப்பட்டது மற்றும் கரேலியாவில் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் உருவாக்கம் பற்றிய தெளிவான குறிப்பை இங்கே காண்கிறோம்.

பண்டைய கரேலியாவின் வரலாற்றில் எழுதப்பட்ட பாரம்பரியம் எந்த பொருட்களையும் பாதுகாக்கவில்லை. அதனால்தான், "கலேவாலா", நாட்டுப்புறப் படைப்பாக, ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு மதிப்புமிக்க ஆதாரங்களை வழங்குகிறது. ஹீரோக்களின் அனைத்து சாகசங்களும் அற்புதமானவை, மந்திரத்தால் மறைக்கப்பட்டவை என்ற போதிலும், காவியம் தூர வடக்கில் நிலத்திற்கான போராட்டத்தின் சிக்கலான செயல்முறைகளைப் பற்றிய ஒரு கருத்தை அளிக்கிறது. "கலேவாலா" உலக வரலாற்றில் ஒரு அற்புதமான கவிதைப் படைப்பாக இறங்கியது, சில சமயங்களில் ஸ்காண்டிநேவிய சாகாக்கள் அல்லது ரஷ்ய காவியங்களை மிஞ்சியது.

கலேவாலா சுருக்கமாக [வீடியோ]

திட்டம்

அறிமுகம்

அத்தியாயம் 1. வரலாற்று வரலாறு

அத்தியாயம் 2. "கலேவாலா" உருவாக்கத்தின் வரலாறு

1. "கலேவாலா" தோன்றுவதற்கான வரலாற்று நிலைமைகள் மற்றும் எழுத்தாளரின் சிக்கல்கள்

2.2 "கலேவாலா" ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக உருவாக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகள்

அத்தியாயம் 3

1 காவியத்தின் முக்கிய கதைக்களம்

2 "கலேவாலா"வின் வீர படங்கள்

3 கலேவாலாவின் ரன்களில் அன்றாட வாழ்க்கை

4 மத நிகழ்ச்சிகள்

முடிவுரை

ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களின் பட்டியல்

அறிமுகம்

சம்பந்தம்.ஒரு காவியப் படைப்பு அதன் செயல்பாடுகளில் உலகளாவியது. அருமையானது அதில் உள்ள உண்மையிலிருந்து பிரிக்கப்படவில்லை. காவியத்தில் கடவுள்கள் மற்றும் பிற இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மனிதர்கள் பற்றிய தகவல்கள், கவர்ச்சிகரமான கதைகள் மற்றும் போதனையான எடுத்துக்காட்டுகள், உலக ஞானத்தின் பழமொழிகள் மற்றும் வீர நடத்தைக்கான எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன; அதன் பண்படுத்தும் செயல்பாடு அதன் அறிவாற்றலைப் போலவே தவிர்க்க முடியாதது.

நூற்று அறுபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கலேவாலா காவியத்தின் வெளியீடு பின்லாந்து மற்றும் கரேலியாவின் கலாச்சாரத்திற்கு ஒரு மைல்கல்லாக மாறியது. காவியத்தின் அடிப்படையில், ஃபின்னிஷ் மொழியின் பல விதிகள் பதிவு செய்யப்பட்டன. இந்த பிராந்தியத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு புதிய யோசனை கிமு 1 மில்லினியத்தில் தோன்றியது, காவியத்தின் படங்கள் மற்றும் கதைக்களம் பின்லாந்தின் தேசிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அதன் பல்வேறு பகுதிகளில் - இலக்கியம் மற்றும் இலக்கிய மொழி, நாடகம் மற்றும் தியேட்டர், இசை மற்றும் ஓவியம், கட்டிடக்கலை கூட. இவ்வாறு, "கலேவாலா" ஃபின்ஸின் தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

இந்தக் காவியத்தின் மீதான ஆர்வம் இன்று குறையவில்லை. ஃபின்னிஷ் குடியரசின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு எழுத்தாளர், கலைஞர், இசையமைப்பாளர், அவரது தேசியத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், கலேவாலாவின் செல்வாக்கை ஒரு வடிவத்தில் அல்லது இன்னொரு வடிவத்தில் அனுபவித்திருக்கிறார்கள். தேசிய விழாக்கள், போட்டிகள், கருத்தரங்குகள், மாநாடுகள் ஆண்டுதோறும் நடத்தப்படுகின்றன. அவர்களின் முக்கிய குறிக்கோள், ரூனிக் கோஷங்களின் மரபுகளைப் பாதுகாப்பது, தேசிய இசைக்கருவி கான்டேலைப் பரப்புவது மற்றும் ரன்களின் படிப்பைத் தொடர்வது.

ஆனால் கலேவாலா என்பதன் பொருள் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் பின்னணியிலும் முக்கியமானது. இன்றுவரை, "கலேவாலா" 50 க்கும் மேற்பட்ட மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் சுமார் நூற்று ஐம்பது உரைநடை வெளிப்பாடுகள், சுருக்கப்பட்ட பதிப்புகள் மற்றும் துண்டு துண்டான மாறுபாடுகளும் அறியப்படுகின்றன. 1990 களில் மட்டுமே. அரபு, வியட்நாம், காடலான், பாரசீகம், ஸ்லோவேனியன், தமிழ், இந்தி மற்றும் பிற மொழிகளில் பத்துக்கும் மேற்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகளை வெளியிட்டது. அவரது செல்வாக்கின் கீழ், எஃப். க்ரூட்ஸ்வால்டின் (1857-1861) எஸ்டோனிய காவியம் "கலேவிபோக்", ஏ. பம்பூரின் லாட்வியன் காவியம் "லாச்பிளெசிஸ்" (1888) உருவாக்கப்பட்டது; அமெரிக்கக் கவிஞர் ஹென்றி லாங்ஃபெல்லோ இந்திய நாட்டுப்புறக் கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு தனது "ஹாவதா பாடல்" (1855) எழுதினார்.

அறிவியல் புதுமை. "கலேவாலா” உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு நிபுணர்களால் மீண்டும் மீண்டும் ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டது. காவியத்தின் கலை அசல் மற்றும் தனித்துவமான அம்சங்கள், அதன் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாறு வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இருப்பினும், கலேவாலாவின் ஆய்வில் சில சாதனைகள் இருந்தபோதிலும், பல்வேறு நாடுகள் மற்றும் மக்களின் தேசிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் அதன் செல்வாக்கு, தனிப்பட்ட எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் இசையமைப்பாளர்கள், உலகின் சிறந்த காவியத்தின் படங்கள் மற்றும் சதிகளின் பிரதிபலிப்பு சினிமா மற்றும் நாடகம் அதிகம் படிக்கப்படவில்லை. உண்மையில், கலேவாலா ஃபின்ஸ் மற்றும் கரேலியர்களின் பண்டைய வரலாற்றின் ஆதாரமாக முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்படவில்லை.

எங்கள் ஆய்வின் பொருள்- பழங்கால மற்றும் இடைக்காலத்தில் வடக்கு ஐரோப்பாவின் மக்களின் வரலாறு.

ஆய்வுப் பொருள்- கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியம் "கலேவாலா".

ஆய்வின் நோக்கம்:

ஒரு விரிவான பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், கரேலியன்-பின்னிஷ் மக்களின் பெரிய காவியம் "கலேவாலா" பின்லாந்தின் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால வரலாற்றின் ஆதாரமாக உள்ளது என்பதை நிரூபிக்கிறது.

ஆராய்ச்சி இலக்கை செயல்படுத்துவது பின்வரும் பணிகளின் தீர்வை உள்ளடக்கியது:

.பிரச்சனையின் வரலாற்று வரலாற்றைப் படித்து அதன் முன்னுரிமைகளைத் தீர்மானிக்கவும்

.கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியத்தின் தோற்றத்திற்கான வரலாற்று நிலைமைகள் மற்றும் அதன் படைப்புரிமையை அடையாளம் காண.

.கலேவாலாவின் உருவாக்கம் மற்றும் அதன் கட்டமைப்பில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய சூழ்நிலைகளைத் தீர்மானிக்கவும்

.பண்டைய கரேலியன்-ஃபின்ஸின் அன்றாட வாழ்க்கையை புனரமைக்க "கலேவாலா" இன் உள்ளடக்கத்தின் பகுப்பாய்வு அடிப்படையில்.

.கரேலியன்-பின்னிஷ் மக்களின் மதக் கருத்துக்களை வகைப்படுத்த "கலேவாலா" என்பதன் பொருளைத் தீர்மானிக்கவும்.

ஆய்வின் காலவரிசை கட்டமைப்பு.காவியத்தின் முழுமையான பகுப்பாய்விற்குப் பிறகு, கலேவாலாவின் தோராயமான காலவரிசையை தீர்மானிக்கக்கூடிய அறிகுறிகள் அடையாளம் காணப்பட்டன - கிமு 1 ஆம் மில்லினியம் முதல் கிபி 1 ஆம் மில்லினியம் வரை. சில குறிப்பிட்ட சந்தர்ப்பங்களில், இந்த கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் செல்ல முடியும், இது வேலையின் நோக்கம் மற்றும் நோக்கங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

புவியியல் வரம்புகள். -நவீன பின்லாந்து மற்றும் ஸ்காண்டிநேவிய தீபகற்பத்தின் பிரதேசம், அத்துடன் ரஷ்யாவின் வடமேற்கு பகுதிகள் மற்றும் கிழக்கு பால்டிக்.

ஆராய்ச்சி முறை:வரலாற்று பகுப்பாய்வு

ஆய்வறிக்கையின் நோக்கம் மற்றும் நோக்கங்கள் அதன் கட்டமைப்பை தீர்மானித்தன. இந்த வேலை ஒரு அறிமுகம், மூன்று அத்தியாயங்கள் மற்றும் ஒரு முடிவு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

எங்கள் ஆராய்ச்சியின் இயற்கையான அடிப்படையான கலேவாலாவுடன், எங்கள் வேலையில் கரேலியன்-பின்னிஷ் மக்களின் வரலாறு மற்றும் உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு வரலாற்று வரலாற்றின் சாதனைகள் பற்றிய பல ஆதாரங்கள் மற்றும் ஆவணங்களை நாங்கள் நம்பியுள்ளோம்.

அத்தியாயம் I. வரலாற்று வரலாறு

இந்த ஆய்வின் மூல அடிப்படையானது பல்வேறு ஆதாரங்களின் குழுக்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. நாட்டுப்புற ஆதாரங்களின் குழுவிலிருந்து, "கலேவாலா" காவியத்தை முதலில் பெயரிட வேண்டும். இது 1849 இல் அதன் இறுதி பதிப்பில் E. லென்ரோட்டால் எழுதப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. இந்த வேலை 50 ரன்கள் அல்லது இருபத்தி இரண்டாயிரம் வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஒடிஸி, மகாபாரதம் போன்ற உலகப் புகழ்பெற்ற காவியங்களுடன் அதன் முக்கியத்துவத்தின் அடிப்படையில் ஆராய்ச்சியாளர்களால் தரவரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. நிபெலுங்ஸ் பற்றிய பாடல்.

ஆய்வுப் பகுதியின் அடிப்படையில், எல்டர் எட்டா போன்ற ஒரு மூலத்தை நாங்கள் கருதினோம். இது 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பதிவு செய்யப்பட்ட கடவுள்கள் மற்றும் ஹீரோக்கள் பற்றிய பாடல்களின் தொகுப்பாகும். மேலும் இது பத்து புராண மற்றும் பத்தொன்பது வீரப் பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை அவற்றின் உரையை விளக்கும் மற்றும் துணைபுரியும் சிறிய உரைநடை செருகல்களுடன் குறுக்கிடப்பட்டுள்ளன. எட்டாவின் பாடல்கள் அநாமதேயமானவை; அவை காவிய இலக்கியத்தின் மற்ற நினைவுச்சின்னங்களிலிருந்து வெளிப்படையான வழிமுறைகளின் லாகோனிசம் மற்றும் கதையின் ஒரு அத்தியாயத்தைச் சுற்றியுள்ள செயலின் செறிவு ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய ஒரு யோசனையைக் கொண்ட "வெல்வாவின் கணிப்பு" மற்றும் உலக ஞானத்தின் அறிவுறுத்தல்களான "உயர்ந்த பேச்சு" ஆகியவை குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளன. கூடுதலாக, 1222-1225 இல் ஸ்னோரி ஸ்டர்லூசன் எழுதிய "யங்கர் எட்டா" ஐப் பயன்படுத்தினோம், மேலும் நான்கு பகுதிகளைக் கொண்டது: "முன்னுரை", "கில்வியின் பார்வை", "கவிதையின் மொழி" மற்றும் "அளவீடுகளின் பட்டியல்".

"எலியாஸ் லோன்ரோட்டின் பயணம்: பயணக் குறிப்புகள், நாட்குறிப்புகள், கடிதங்கள்" போன்ற ஒரு படைப்பின் மூலம் இந்த ஆய்வில் தனிப்பட்ட தோற்றத்தின் ஆதாரங்கள் வழங்கப்படுகின்றன. 1828-1842". இந்த ஆதாரத்தின் அடிப்படையில், கலேவாலாவின் ஆசிரியர் பிரச்சினை, நோக்கத்தின் விளக்கம் மற்றும் காவியத்தை உருவாக்குவதற்கான பொருளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான வழிமுறை குறித்து முக்கியமான முடிவுகள் எடுக்கப்பட்டன. இந்த பயண நாட்குறிப்பு இனவியல் ஆராய்ச்சிக்கு இன்றியமையாதது, ஏனெனில் இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கரேலியர்களின் திருமண சடங்கு பற்றிய தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது.

இடைக்காலம் மற்றும் நவீன காலங்களில் கரேலியாவின் வரலாறு குறித்த ஆவணங்களின் தொகுப்புகளில், "டேவிட் சங்கீதம்", "தி ஸ்டோரி ஆஃப் கரேல் நௌசியா", "தி டிப்ளோமா ஆஃப் தி நோவ்கோரோட் பிஷப்பிற்கு எம். அக்ரிகோலாவின் முன்னுரை போன்ற ஆவணங்கள். தியோடோசியஸ்" பண்டைய ஃபின்ஸ் மற்றும் கரேலியர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் மதம் தொடர்பான பல தரவுகளை உறுதிப்படுத்த உதவியது.

தொல்லியல் தரவுகளும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. இந்தக் காலகட்டத்தின் எழுத்து மூல ஆதாரங்கள் எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படாததால், காவியத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள தகவல்களை அவர்களால் மட்டுமே நிரூபிக்கவோ அல்லது நிராகரிக்கவோ முடியும். உலோகவியலில் இரும்பின் செயலில் பயன்பாட்டிற்கு மாறுதல் பற்றிய கேள்விக்கு இது குறிப்பாக உண்மை. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கும் கலேவாலாவுக்கும் இடையிலான வேலையில் ஒரு பெரிய தொடர்பு உள்ளது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அவர்களின் நிலையான தொடர்பு. இந்தக் காவியத்தைப் பற்றிய பல்வேறு தொல்பொருள் ஆய்வுகளின் தொடர்ச்சியான குறிப்புகள் மூலம் இதை நாம் தீர்மானிக்க முடியும்.

இந்த தலைப்பின் வரலாற்று வரலாறு மிகவும் விரிவானது. கலேவாலா காவியம் வெளியானது முதல் அதன் வரலாற்றுத்தன்மையின் அளவு குறித்து அதில் ஈடுபட்டுள்ள பல்வேறு விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்களை பரிசீலித்து பகுப்பாய்வு செய்வது அவசியம். இது எங்கள் ஆராய்ச்சியின் தலைப்புடன் நேரடியாக தொடர்புடையது.

பின்னிஷ் விஞ்ஞானி எம்.ஏ. இந்த சிக்கலை முதலில் உருவாக்கியவர்களில் காஸ்ட்ரெனும் ஒருவர். கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியத்தின் வரலாற்றுத்தன்மையின் விசித்திரமான பார்வையை அவர் கடைபிடித்தார். பழமையான காலங்களில் "கலேவாலா" போன்ற பரந்த காவியப் படைப்புகள் தோன்றுவது சாத்தியமில்லை என்ற உண்மையின் அடிப்படையில், காஸ்ட்ரென் "கலேவாலாவின் பல்வேறு அத்தியாயங்களை இணைக்கும் எந்தவொரு பொதுவான கருத்தையும் ஃபின்னிஷ் காவியத்தில் கண்டுபிடிப்பது கடினம் என்று நம்பினார். ஒரு கலை நிறுவனம்." அவரது கருத்துப்படி, "கலேவாலா" அடுக்குகளில் வெவ்வேறு ரன்கள் வெவ்வேறு நேரங்களில் எழுந்தன. மேலும் அவர் காவியத்தின் ஹீரோக்கள் வசிக்கும் இடத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார் - "கலேவாலா" ஒரு வகையான வரலாற்று புள்ளியாக, ஒரு கிராமம் போன்றது. கலேவாலா மற்றும் போக்யோலா காஸ்ட்ரென் இடையேயான உறவு, கரேலியன் மற்றும் ஃபின்னிஷ் குடும்பங்களுக்கு இடையிலான உறவின் வரலாற்றுப் பிரதிபலிப்பாகக் கருதப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், வரலாற்று நபர்கள் ஹீரோக்களின் முன்மாதிரிகளாக இருக்க முடியாது என்று அவர் நம்புகிறார்.

1835 இல் கலேவாலாவின் முதல் பதிப்பிற்குப் பிறகு, பல ரஷ்ய மற்றும் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய ஆசிரியர்கள் கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியம் மற்றும் அதன் வரலாற்று அடிப்படையின் ஆய்வில் ஈடுபட்டனர். ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில், கலேவாலாவுக்கு முதலில் கவனம் செலுத்தியவர்கள் டிசம்பிரிஸ்டுகள். ஃபெடோர் கிளிங்கா கரேலியன் ரூனின் சதித்திட்டத்தில் ஆர்வம் காட்டினார், வைனமினென் காந்தல் விளையாடுகிறார் மற்றும் இந்த ரூனை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியங்களுக்கு சில கவனம் செலுத்தப்பட்டது விமர்சகர் வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி. அதனால் எமனின் "பழங்கால காலேவாலா காவியத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்" என்ற புத்தகத்திற்கு விமர்சனம் எழுதினார். அஃபனாசியேவ், ஷிஃப்னர் போன்ற ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளான ஷிஃப்னர் கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியத்தின் கதைக்களத்தை கிரேக்க மற்றும் ஸ்காண்டிநேவிய காவியங்களுடன் ஒப்பிட முயன்றார், எடுத்துக்காட்டாக, வைனமினனால் கண்டலேவை உருவாக்குதல் மற்றும் ஹெர்ம்ஸின் சித்தாராவை உருவாக்குதல்; லெம்மின்கைனனின் மரணம் மற்றும் பால்டரின் மரணத்தின் அத்தியாயம்.

நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், புராண விளக்கங்கள் கடன் வாங்கும் கோட்பாட்டால் மாற்றப்பட்டன. அத்தகைய பார்வைகளின் பிரதிநிதிகள் P. Polevoy, Stasov, A.N. வெசெலோவ்ஸ்கி. அவர்கள் அனைவரும் ரன்ஸின் வரலாற்றுத்தன்மையை மறுக்கிறார்கள் மற்றும் அவற்றில் புராணங்களை மட்டுமே பார்க்கிறார்கள்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளிடையே, கலேவாலாவில் லோன்ரோட் பயன்படுத்திய ஆதாரங்களை நேரடியாக அறிந்துகொள்ள ஆர்வம் எழுந்தது. இதுகுறித்து, இனவியலாளர் வி.என். லோன்ரோட் தானே "கலேவாலாவின் பாடல்களில் ஒற்றுமை மற்றும் கரிம தொடர்பை மறுத்தார்" என்று மைகோவ் குறிப்பிடுகிறார். அதே நேரத்தில், அவர் ஒரு வித்தியாசமான கண்ணோட்டத்தைக் கடைப்பிடித்தார், அதன்படி "பின்னிஷ் நாட்டுப்புற காவியம் முழுமையானது, ஆனால் இது ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை ஒரு யோசனையுடன், அதாவது சாம்போவை உருவாக்கும் யோசனையுடன் ஊக்கமளிக்கிறது. மற்றும் ஃபின்னிஷ் மக்களுக்காக அதைப் பெறுகிறோம்.

ஆனால் மற்ற கருத்துக்கள் இருந்தன, குறிப்பாக, வி.எஸ். மில்லர் மற்றும் அவரது மாணவர் ஷம்பினாகோ கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியத்திற்கும் ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலையின் படைப்புகளுக்கும் இடையிலான உறவைக் கண்டறிய முயன்றனர். ரஷ்ய காவிய ஹீரோ சாட்கோவை கலேவாலா ரன்ஸின் ஹீரோவின் படத்துடன் வைனமொயினின் படத்துடன் சமரசம் செய்வதற்கான வரலாற்று நிலைமைகள் பற்றிய கேள்வியை அவர்கள் விவாதித்தனர். எனவே வி.எஸ். மில்லர் இதைப் பற்றி எழுதினார்: "புனித ஏரியான இல்மென் பற்றிச் சென்ற பின்னிஷ் புராணக்கதைகள், நிச்சயமாக, ஸ்லாவிக் மக்களுக்குத் தெரிந்திருக்க வேண்டும், அதற்குச் சென்று ... அதன் சொந்த மரபுகளுடன் ஒன்றிணைந்திருக்க வேண்டும்." இத்தகைய கருத்துக்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஃபின்னிஷ் நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் கருத்துக்களின் வளர்ச்சியில் தீவிர தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியத்தின் ஆய்வுக்கு இந்தோ-ஐரோப்பிய கோட்பாட்டின் பயன்பாடு, கலேவாலாவை இந்து காவியத்துடன் ஒப்பிடுவதற்கு ஜே. கிரிம் வழிவகுத்தது. லாப்ஸுடன் ஃபின்ஸின் பண்டைய போராட்டத்தின் பிரதிபலிப்பை அவர் காவியத்தில் கண்டார். மற்றொரு தத்துவவியலாளர் எம். முல்லர், கிரேக்க புராணங்களில் கலேவாலா ரன்களுக்கான ஒப்பீட்டுப் பொருளைத் தேடினார். அவர் கலேவாலாவின் முக்கிய நன்மையைக் கண்டார், அது முன்பு காணப்படாத புராணங்கள் மற்றும் புனைவுகளின் கருவூலத்தைத் திறந்தது. எனவே, அவர் அதை மகாபாரதம், ஷானாமே, நிபெலுங்ஸ் மற்றும் இலியாட் போன்ற தொன்மத்தின் சிறந்த இதிகாசங்களுக்கு இணையாக வைக்கிறார். ஃபின்னிஷ் தத்துவவியலாளர்களும் ஜெர்மன் மொழியியல் வல்லுநரான வான் டெட்டாட்ஸின் சில ஆராய்ச்சிகளால் பாதிக்கப்பட்டனர், அவர் சாம்போவை உருவாக்குவது மற்றும் அதன் கடத்தல் ஆகியவை கலேவாலாவின் முக்கிய உள்ளடக்கமாக கருதப்பட்டது.

பிரெஞ்சு மொழியியலாளர்களில், கலேவாலாவின் முதல் மொழிபெயர்ப்பாளர்களில் ஒருவரான எல். டி டுக்கை நாம் கவனிக்கலாம். அவர், லோன்ரோட்டைப் போலவே, கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியத்தின் வரலாற்று தோற்றம் பற்றிய கருத்தை உருவாக்கினார். ஆங்கிலம் மற்றும் அமெரிக்க தத்துவவியலாளர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் அமெரிக்க கவிஞர் லாங்ஃபெலோவின் "தி சாங் ஆஃப் ஹியாவதா" கவிதையில் கலேவாலாவின் தாக்கத்தின் கருப்பொருளை தீவிரமாக உருவாக்கினர்.

சிலர் கரேலியன்-பின்னிஷ் ரன்களில் மாயாஜால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பிரதிபலிப்பைக் கண்டறிந்து, ஃபின்னிஷ் ரன்களை பண்டைய ஆங்கிலோ-சாக்சன் புராணங்களுடன் ஒப்பிட முயன்றனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஃபின்ஸ் மற்றும் கரேலியர்களின் தேசிய கவிதைகள் பற்றிய ஒரு மோனோகிராஃப் வெளியிட்ட இத்தாலிய தத்துவவியலாளர் D. Comparetti, கலேவாலா மீது கணிசமான கவனம் செலுத்தினார். "அனைத்து ஃபின்னிஷ் கவிதைகளிலும், தற்காப்பு உறுப்பு அரிதான மற்றும் பலவீனமான வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. மேஜிக் பாடல்கள், அதன் உதவியுடன் ஹீரோ தனது எதிரிகளை தோற்கடிக்கிறார்; நிச்சயமாக, நைட்லி அல்ல. எனவே, ரன்களில் நேரடி கடன்கள் இருப்பதை Comparetti மறுத்தார். கரேலியன்-பின்னிஷ் ரன்களில், பிரபலமான கவிதைகளின் தெளிவான வெளிப்பாட்டை அவர் கண்டார், ஃபின்ஸ் அவற்றை நோர்வே கவிதைகள், ரஷ்ய காவியங்கள் மற்றும் பிற ஸ்லாவிக் பாடல்களிலிருந்து கடன் வாங்கினார் என்பதை நிரூபிக்க மறுத்துவிட்டார். ஆனால் அதே நேரத்தில், இந்த காவியத்தில் மிக அடிப்படையான இன மற்றும் புவியியல் பிரதிநிதித்துவங்களைக் கூட அவர் காணாததால், ரன்களில் வரலாற்று யதார்த்தத்தை மறுப்பதை ஒப்பீட்டெட்டி மறுக்க முனைந்தார்.

இருபதாம் நூற்றாண்டில், ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் கலேவாலாவை தீவிரமாக ஆய்வு செய்தனர், முக்கிய பிரச்சனை அதன் தோற்றம் (நாட்டுப்புற அல்லது செயற்கை) ஆகும். 1903 இல், வி.ஏ. கோர்ட்லெவ்ஸ்கி, E. Lönnrot இன் நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. "கலேவாலா" என்றால் என்ன என்பது பற்றிய அவரது விவாதங்களில், அவர் ஏ.ஆர். நிமி ("கலேவாலா"வின் கலவை, வைனாமினெனைப் பற்றிய பாடல்களின் தொகுப்பு"). இந்த கட்டுரையில், ரஷ்ய விஞ்ஞானி கரேலியன் காவிய ரன்களின் (யு. க்ரோன்) தோற்றம் பற்றிய மேற்கத்திய கோட்பாட்டின் தாங்கிகளுடன் வாதிடுகிறார், அவர் பால்டிக்-ஜெர்மன் செல்வாக்கை வைக்கிங்ஸ் மற்றும் வரங்கியன்கள் மூலம் கரேலியன்கள் மற்றும் ஃபின்ஸின் காவியங்களில் பெரிதுபடுத்தினார். வி. கோர்ட்லெவ்ஸ்கிக்கு, "கலேவாலா" என்பது "முழு ஃபின்னிஷ் மக்களின் பிரிக்கப்படாத சொத்து." அவரது கருத்துப்படி, கரேலியாவில் காவிய ரன்களை நன்றாகப் பாதுகாப்பதற்கான காரணம் என்னவென்றால், "பிரபலமான கரேலியன் பாடகர்கள் வடக்குப் போரின் சகாப்தத்தில் கிழக்கு பின்லாந்தில் இருந்து இதுவரை காட்டு நிலத்திற்கு தங்கள் மூதாதையர்கள் வந்ததை இன்னும் உறுதியாக நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள்; அவர்களின் மொழி இன்னும் கிழக்கு ஃபின்ஸ் மற்றும் ஸ்வீடன்ஸுடனான தொடர்பின் தடயங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. விஞ்ஞானி கலேவாலா பற்றிய இரண்டு கருத்துக்களையும் தருகிறார். இது நாட்டுப்புற பாடகர்களின் உணர்வில் E. Lönnrot உருவாக்கிய ஒரு நாட்டுப்புற கவிதையை பிரதிபலிக்கிறதா அல்லது வெவ்வேறு ஸ்கிராப்புகளில் இருந்து Lönnrot உருவாக்கிய செயற்கையான உருவாக்கமா? மேலும் வி.ஏ. கோர்ட்லெவ்ஸ்கி குறிப்பிடுகிறார், நிச்சயமாக, நவீன விஞ்ஞானிகள் "கலேவாலா" வடிவத்தை ஒரு நாட்டுப்புற கவிதை வடிவத்தில் நிராகரிக்கிறார்கள், ஏனெனில் இந்த வடிவத்தில் இது ஒருபோதும் மக்களால் பாடப்படவில்லை, இருப்பினும், ஆசிரியர் தொடர்கிறார், அது அத்தகைய வடிவத்தில் விளைந்திருக்கலாம். . இறுதியில், கோர்ட்லெவ்ஸ்கி "அதன் மையத்தில், கலேவாலா ஒரு ஜனநாயக உணர்வோடு பதிக்கப்பட்ட ஒரு நாட்டுப்புற வேலை" என்று வலியுறுத்துகிறார். சரியான தகவல்கள் மற்றும் பயனுள்ள யோசனைகள் நிறைந்த இந்தக் கட்டுரை, ரஷ்யாவில் கலேவாலா பற்றிய ஆய்வுக்கு சக்திவாய்ந்த உத்வேகத்தை அளித்தது.

இந்த தலைப்பு 1915 இல் கலேவாலாவை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பவரான எல். பெல்ஸ்கியால் தொடர்ந்தது, ஆனால், கோர்ட்லெவ்ஸ்கியைப் போலல்லாமல், அவர் மிகவும் திட்டவட்டமானவர். எனவே, அவரது மொழிபெயர்ப்பின் முன்னுரையில், விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகள் "பின்னிஷ் மக்களின் ஒருங்கிணைந்த படைப்பு என்ற பார்வையை அழித்துவிட்டன" என்று அவர் எழுதினார், "கலேவாலா" என்பது தனித்தனி காவியங்கள் மற்றும் பிற வகையான நாட்டுப்புற கவிதைகள் செயற்கையாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. E. Lönnrot இன் காவியம், உதாரணமாக, திருமண பாடல்கள் மற்றும் மந்திரங்கள் போன்றவை. ஹோமரிக் காவியம் போன்ற ஒன்றைக் கொடுக்க வேண்டும் என்ற ஆசையால், ஈ. லோன்ரோட் இயற்கையாகவே ஒத்துப்போகவில்லை.

அதே நேரத்தில், கே. க்ரோன் மற்றும் அவரது பள்ளியின் போதனைகள் பின்லாந்தில் பரவின. அவரது கருத்தில், "கலேவாலா" போன்ற ஒரு படைப்பு, "பின்னிஷ் மொழியில் உருவாக்கப்பட்டவற்றில் மிகவும் மதிப்புமிக்கது, ஏழை மற்றும் கல்வியறிவற்ற கரேலியன் மக்களிடையே பிறந்திருக்க முடியாது." இருப்பினும், க்ரோன் மற்றும் அவரது பள்ளியின் நீண்ட கால முயற்சிகள் வீணாகின. மேற்கு பின்லாந்தில், கலேவாலா தீம் தொடர்பான ரன் எதுவும் காணப்படவில்லை, மேலும் வீர-காவியப் பாடல்கள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை, இருப்பினும் தேடல் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. பெரும்பாலும் கத்தோலிக்க புனைவுகள் மற்றும் அரை மத மந்திரங்கள் காணப்படுகின்றன. இது இருந்தபோதிலும், கே. க்ரோன் ஒரு முழு அனுமானங்களின் அடிப்படையில் ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், அதன் படி காலேவாலா ரன்கள் மேற்கு பின்லாந்தில் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் தோன்றின மற்றும் அன்றைய ஃபின்னிஷ் பிரபுத்துவ வீடுகளில் "கூறப்படும்" மற்றும் "கூறப்படும்" தொழில்முறை அலைந்து திரிந்த பாடகர்களால் விநியோகிக்கப்பட்டது. 1918 ஆம் ஆண்டில், க்ரோன் இந்த கோட்பாட்டை புதியதாக மாற்றினார்.

புதிய கோட்பாட்டின் படி, அவர் கலேவாலா ரன்களின் தோற்றத்தின் காலத்தை அரை மில்லினியத்திற்கு முன்பு, அதாவது இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியிலிருந்து ஸ்காண்டிநேவிய வைக்கிங் காலத்தின் இறுதி வரை பின்னுக்குத் தள்ளுகிறார். கலேவாலாவின் காவிய பாடல்களுக்கான வழிகாட்டியில், அவர் அத்தகைய "உளவியல்" விளக்கத்தை அளித்தார்: "எங்கள் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தின் போது, ​​ஃபின்ஸ், தங்கள் பங்கிற்கு, ஸ்வீடன் கடற்கரையில் சுதந்திரமாக கடல் பயணங்களை மேற்கொண்ட ஒரு சகாப்தத்தை நான் கண்டேன். ” எனவே, பேராசிரியர் க்ரோன் ஃபின்னிஷ் கடல் கொள்ளையர்களின் முழு வீர சகாப்தத்தையும் கண்டுபிடித்தார், பின்னர் இந்த சகாப்தத்திற்கு கலேவாலா ரன்ஸின் பிறப்பின் அதிசயத்தை வரைய வேண்டும். ஆனால், வெளிப்படையான கற்பனை இருந்தபோதிலும், க்ரோனின் கோட்பாடு கலேவாலாவைப் படிக்கும் ஃபின்னிஷ் விஞ்ஞானிகளை பாதித்தது.

சோவியத் ரஷ்யாவில், "கலேவாலா" மீதான ஆர்வம் "இலக்கிய கலைக்களஞ்சியத்தின்" (1931) 5 வது தொகுதியில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில் வெளிப்பட்டது, பேராசிரியர் டி. புப்ரின் "கலேவாலா" இன் இரட்டைத்தன்மையை சுட்டிக்காட்டினார். ஒருபுறம், இது ஒரு நாட்டுப்புற காவியம், ஏனெனில் இது நாட்டுப்புற பாடல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை செயலாக்கப்பட்டன மற்றும் அவற்றின் கலவையானது மிகவும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது. ஈ.ஜியின் தீர்ப்புகளும் சுவாரஸ்யமானவை. "கலேவாலா" பற்றி ககரோவ், "கலேவாலா" வெளியீட்டின் முன்னுரையில் அவர் வெளிப்படுத்தினார். அவர் குறிப்பிட்டார்: "கலேவாலா 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இயற்றப்பட்டது, மேலும் கவிதையின் ஒற்றுமை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு தொகுப்பாளரின் தனிப்பட்ட கவிதை நோக்கத்தால் விளக்கப்படுகிறது." E. Lönnrot இல், அவர் ஒரு கவிஞர்-ஆசிரியரை மட்டுமே பார்த்தார், அவர் பல சுழற்சிகள் மற்றும் அத்தியாயங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, காவியத்திற்கு ஒரு சதி மற்றும் கண்டனத்தை அளித்து, அதை ஒரு இணக்கமான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த முழுதாக மாற்றினார். ஆனால் அதே நேரத்தில், புப்ரின் அல்லது ககரோவ் இருவரும் தங்கள் ஆய்வுகளில் முதன்மையான பொருட்களைப் பயன்படுத்தவில்லை; நாட்டுப்புற, பாடல் மற்றும் காவிய பாடல்கள் மற்றும் மந்திரங்கள்.

1949 ஆம் ஆண்டில், "முழுமையான கலேவாலா" (1849 இன் இறுதி பதிப்பு) நூற்றாண்டு பெட்ரோசாவோட்ஸ்கில் கொண்டாடப்பட்டது. அதில் வி.யா பேசுவதாக இருந்தது. "நாட்டுப்புறவியலின் வெளிச்சத்தில் கலேவாலா" என்ற அறிக்கையுடன் ப்ராப். இது கரேலியன் பிரச்சினைகளில் புதிய விதிகளை முன்வைத்தது, அதாவது. "ரூன்ஸ்" மேற்கு மற்றும் கிழக்கு ஃபின்ஸின் பொதுவான சொத்தாக அறிவிக்கப்பட்டது.

ஆனால் அந்த அறிக்கையை ஓ.வி. குசினென், அமர்வின் புரோகிராமர் மற்றும் முக்கிய பேச்சாளராக இருந்தார். அவரது அறிக்கை மற்றும் ஆண்டுவிழாவின் பொதுவான கருப்பொருள் மூன்று ஆய்வறிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: 1) கலேவாலா என்பது E. Lönnrot இன் புத்தகம் அல்ல, ஆனால் அவரால் தொகுக்கப்பட்ட நாட்டுப்புற பாடல்களின் தொகுப்பு; 2) மேற்கு ஃபின்னிஷ் அல்ல, முக்கியமாக கரேலியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பாடல்கள்; 3) கலேவாலா ரூன்கள் வைக்கிங்ஸின் பிரபுத்துவ சூழலில் தோன்றவில்லை, ஆனால் இடைக்காலத்திற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் சாதாரண மக்களிடையே உருவானது. எனவே, கலேவாலா என்பது கரேலியன் கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறந்த நிகழ்வு, பின்னிஷ் அல்ல. எனவே, வி.யாவின் துணிச்சலான கருத்துக்கள். சோவியத் யூனியனில் ப்ராப் தவறான நேரத்தில் வந்தது. அவர் தனது "நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் யதார்த்தம்" என்ற புத்தகத்தில், "கலேவாலா" மற்றும் நாட்டுப்புற காவியத்தை அடையாளம் காண முடியாது என்று எழுதுகிறார். E. Lönnrot நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தை பின்பற்றவில்லை, ஆனால் அதை உடைத்தார். அவர் நாட்டுப்புற விதிகளை மீறி, காவியத்தை தனது கால இலக்கிய விதிமுறைகளுக்கும் சுவைகளுக்கும் அடிபணிந்தார். இதன் மூலம், அவர் கலேவாலாவை பரவலான பிரபலத்தை உருவாக்கினார்.

வி.யாவின் இரண்டு தொகுதி புத்தகம். Evseev "கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியத்தின் வரலாற்று அடித்தளங்கள்", 50 களின் பிற்பகுதியில் வெளியிடப்பட்டது. XX நூற்றாண்டு. வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் பார்வையில், காவியம் வரிக்கு வரி பாகுபடுத்தப்பட்டு கரேலியன்-ஃபின்ஸின் காவியப் பாடல்களின் கார்பஸுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறையின் அடிப்படையில், பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பின் சிதைவின் கட்டத்தில் உள்ளார்ந்த நிகழ்வுகளை கலேவாலா பிரதிபலிக்கிறது என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டது, அதன்படி, அதன் வரலாற்றுத்தன்மையின் கேள்வி சாதகமாக தீர்க்கப்பட்டது.

ஈ. நார்னு தனது ஆராய்ச்சியில் மீண்டும் மீண்டும் கலேவாலாவுக்குத் திரும்புகிறார். கதைசொல்லல் விருப்பங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட திருத்தத்தின் விளைவாக, சிறந்த இடங்களின் "மாண்டேஜ்" ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பு, பெயர்களை ஒருங்கிணைத்தல், "ஒரு புதிய அழகியல் ஒருமைப்பாடு எழுந்தது" என்பதில் கலேவாலாவிற்கும் நாட்டுப்புறக் கவிதைக்கும் உள்ள முக்கிய வேறுபாட்டை அவர் காண்கிறார். புதிய உள்ளடக்க நிலை."

80-90 களில். XX நூற்றாண்டு அவருடைய பெரும்பாலான ஆராய்ச்சிகள் E. Karhu<#"center">அத்தியாயம் 2. "கலேவாலா" உருவாக்கத்தின் வரலாறு

2.1 "கலேவாலா" தோன்றுவதற்கான வரலாற்று நிலைமைகள் மற்றும் எழுத்தாளரின் சிக்கல்கள்

எங்கள் ஆய்வின் ஒரு முக்கிய அங்கம் வரலாற்று நிலைமைகளை நிறுவுவதாகும், இது எங்களுக்கு ஆர்வத்தின் மூலத்தை உருவாக்குவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மற்றும் குறிப்பாக 20 களில். ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரத்தில், திசையின் உச்சம் தொடங்குகிறது காதல்வாதம் . பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் வாழ்க்கையை மாற்றியமைத்த நெப்போலியனின் பிரச்சாரங்கள் மற்றும் அவர்களின் எல்லைகளை மறுவடிவமைத்த கிரேட் பிரெஞ்சு முதலாளித்துவ புரட்சி போன்ற பிரமாண்டமான நிகழ்வுகளுக்கு இந்த நிலைமை ஒரு பிரதிபலிப்பாக கருதப்படுகிறது. பழமையான அஸ்திவாரங்கள், மனித உறவுகளின் வடிவங்கள், வாழ்க்கை முறைகள் உடைந்து போன காலம் அது. தொழில்துறை புரட்சியும் இதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது, இது ஒருபுறம் பொருளாதாரம், வர்த்தகம் மற்றும் நகர்ப்புற குடியிருப்பாளர்களின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்புக்கு வழிவகுத்தது, மறுபுறம், ஏற்கனவே கடினமான சமூகத்தை மோசமாக்கியது. நிலைமை: கிராமங்களில் உள்ள விவசாயிகளுக்கு அழிவின் ஆதாரமாக மாறி, பசி, வளர்ச்சி, குற்றம், ஏழைமயமாக்கல் ஆகியவற்றின் விளைவாக. இவையனைத்தும், அறிவொளி யுகம், மனித மனம் மற்றும் உலகளாவிய முன்னேற்றத்தின் மீதான நம்பிக்கையுடன், அதன் கணிப்புகளில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக மாறியது. எனவே, ரொமாண்டிசத்தின் ஒரு புதிய கலாச்சார சகாப்தம் தொடங்குகிறது. இது வகைப்படுத்தப்படுகிறது: முன்னேற்றத்தில் ஏமாற்றங்கள், வாழ்க்கையில் முன்னேற்றத்திற்கான நம்பிக்கைகள் மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒரு புதிய விரோத உலகில் குழப்பமான உணர்வு. இவை அனைத்தும் யதார்த்தத்திலிருந்து சில அற்புதமான மற்றும் கவர்ச்சியான நாடுகளுக்கு தப்பிக்க வழிவகுத்தது மற்றும் மக்கள் வாழ்க்கையின் இலட்சியத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயன்ற தூரங்களுக்கு வழிவகுத்தது.

இந்த பின்னணியில், மக்களின் வரலாற்று கடந்த காலத்தில் அதிக ஆர்வத்தை ஒருவர் காணலாம். இது ஜி.-வியின் கோட்பாட்டால் எளிதாக்கப்பட்டது. ஹெகல் மற்றும் ஹெர்டர். அவர்களின் செல்வாக்கின் கீழ், தேசிய சித்தாந்தங்களின் உருவாக்கம் நடந்தது. எனவே, நாட்டுப்புற மரபுகள், வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பாற்றல் பற்றிய ஆய்வு மிகவும் பொருத்தமானதாகிவிட்டது. நாட்டுப்புறவியல் மூலம், பின்பற்றுபவர்கள் காதல்வாதம் ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பினார் பொற்காலம் அதில், அவர்களின் கருத்துப்படி, அவர்களின் மக்கள் கடந்த காலத்தில் வாழ்ந்தனர். பின்னர் சமூகம் இணக்கமான கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது, மேலும் உலகளாவிய செழிப்பு எல்லா இடங்களிலும் ஆட்சி செய்தது.

ஒரு படம் தோன்றும் நாட்டுப்புற கவிஞர் காட்டு இயல்பு, இயற்கை உணர்வுகள் மற்றும் அதன்படி, நாட்டுப்புற புனைவுகள் மற்றும் தொன்மங்களின் கவர்ச்சியையும் சக்தியையும் யார் உணர்கிறார்கள். எனவே, ஐரோப்பிய நாடுகளில், பல ஆர்வலர்கள் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் (புராணங்கள், பாடல்கள், புனைவுகள், விசித்திரக் கதைகள், புதிர்கள், பழமொழிகள்) பல்வேறு வகைகளைத் தேடுவதற்கும் சரிசெய்வதற்கும் தங்கள் முயற்சிகளை வழிநடத்துகிறார்கள். இங்கே சிறந்த உதாரணம் சகோதரர்கள் கிரிம் வேலை. இந்த படைப்பின் முடிவுகள் ஐரோப்பா முழுவதும் பாடல்கள், விசித்திரக் கதைகள், கற்பனையான கதைகள் ஆகியவற்றின் தொகுப்புகளின் வெகுஜன வெளியீடுகளாகும். மக்களின் வாழ்க்கை . மேலும், விசித்திரக் கதைகள், பாடல்கள், பழமொழிகள் போன்றவற்றில் இத்தகைய அதிகரித்த ஆர்வம் சாதாரண மக்களுக்கு மட்டுமே குறைவான, முரட்டுத்தனமான, எளிமையான மற்றும் விசித்திரமானதாக கருதப்படுவதில்லை என்பதன் மூலம் விளக்க முடியும். மற்றும் ஒரு பிரதிபலிப்பாக உணரத் தொடங்கியது தேசிய ஆவி ஒரு வெளிப்பாடாக மக்களின் மேதை , அவர்களின் உதவியுடன் உலகளாவிய அல்லது தெய்வீக அடிப்படையை அறிய முடிந்தது.

பின்னர்தான், ரொமாண்டிசிசம் அதன் முதல் நெருக்கடியில் இருந்து தப்பிக்கும்போது, ​​நாட்டுப்புறவியல் மீதான அணுகுமுறை மாறும், தீவிரமான அறிவியல் அணுகுமுறை தோன்றும். இது ஒரு சாத்தியமான வரலாற்று ஆதாரமாக இப்போது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. பல நாடுகளில், இந்தக் குறிப்பிட்ட ஆதாரங்களைப் பற்றிய தேசியப் பள்ளிகள் நிறுவப்படும். இதிகாசங்களின் படைப்பாற்றல் மற்றும் தோற்றம் பற்றிய பல கோட்பாடுகள், சர்ச்சைகள் மற்றும் விவாதங்கள், கலாச்சார திசை மாற்றத்திற்குப் பிறகும் புராண சுழற்சிகள் தொடர்ந்தன.

இந்த கலாச்சார போக்குகள் அனைத்தும் பின்லாந்தை கடந்து செல்லவில்லை, அங்கு அவை சமூகத்தின் முழு படித்த பகுதியினரால் கொண்டு செல்லப்பட்டன. அப்படிப்பட்ட சூழலில்தான் ஆசிரியர் படித்தார் கலேவாலா எலியாஸ் லோன்ரோட். அடுத்து, காவியத்தின் உருவாக்கத்தை ஆசிரியரின் ஆளுமை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்காக அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றை விரிவாகக் கருதுவோம்.

E. Lönnrot 1802 இல் பின்லாந்தின் தென்மேற்கில் உள்ள சம்மட்டி நகரில் ஒரு தையல்காரரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் தனது ஏழு சகோதர சகோதரிகளில் நான்காவது குழந்தை. தந்தையின் கைவினை மற்றும் ஒரு சிறிய சதி ஒரு பெரிய குடும்பத்திற்கு உணவளிக்க முடியவில்லை, மேலும் எலியாஸ் தேவை மற்றும் வறுமையில் வளர்ந்தார். அவரது சிறுவயது நினைவுகளில் ஒன்று பசி. அவர் பன்னிரண்டாவது வயதில் பள்ளிக்குச் சென்றது மிகவும் தாமதமானது, எலியாஸ் மிகவும் சீக்கிரம் படிக்கக் கற்றுக்கொண்டதன் மூலம் ஓரளவிற்கு இது உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் அவர் தொடர்ந்து ஒரு புத்தகத்துடன் காணப்பட்டார். ஸ்வீடிஷ் மொழியில் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட ஒரு பள்ளியில், அவர் நான்கு ஆண்டுகள் படித்தார், முதலில் தம்மிசாரியில், பின்னர் துர்கு மற்றும் போர்வூவில். அதன் பிறகு, அவர் தனது படிப்பை இடைநிறுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார் மற்றும் அவரது கைவினைப்பொருளில் தனது தந்தைக்கு உதவத் தொடங்கினார். அவர்கள் ஒன்றாக கிராமங்கள் வழியாக நடந்து, வாடிக்கையாளர்களுக்காக வீட்டில் வேலை செய்தனர். கூடுதலாக, Lönnrot சுய கல்வியில் ஈடுபட்டார், அலைந்து திரிந்த பாடகர் மற்றும் மத மந்திரங்களை நிகழ்த்துபவராக மூன்லைட்டிங் செய்தார், மேலும் ஹம்மியன்லினில் ஒரு பயிற்சி மருந்தாளராகவும் இருந்தார். இந்த வேலையில், அவர் பள்ளியில் லத்தீன் படித்தது, லத்தீன் அகராதியைப் படிப்பது அவருக்கு உதவியது. தனித்துவமான நினைவகம், விடாமுயற்சி மற்றும் மேலும் கற்றுக்கொள்ளும் விருப்பம் ஆகியவை துர்கு பல்கலைக்கழகத்தில் சேர்க்கைக்கு சுயாதீனமாக தயாராவதற்கு அவருக்கு உதவியது. அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் நிறுவியபடி, அவருக்கு முன்னரோ அல்லது அவருக்குப் பிறகு பல தசாப்தங்களாகவோ, இந்த இடங்களிலிருந்து வேறு யாருக்கும் பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்க வாய்ப்பு இல்லை. இங்கே லோன்ரோட் முதன்முதலில் மொழியியல் படித்தார், மேலும் அவரது ஆய்வறிக்கை ஃபின்னிஷ் புராணங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது மற்றும் அழைக்கப்பட்டது பண்டைய ஃபின்ஸ் வைனமினெனின் கடவுளைப் பற்றி . 1827 இல் இது ஒரு துண்டுப்பிரசுரமாக வெளியிடப்பட்டது. லோன்ரோட் தனது கல்வியைத் தொடரவும் மருத்துவராகவும் முடிவு செய்தார். ஆனால் 1828 ஆம் ஆண்டில், நகரில் ஒரு தீ விபத்து ஏற்பட்டது, பல்கலைக்கழக கட்டிடம் எரிந்தது, பல ஆண்டுகளாக கல்வி இடைநிறுத்தப்பட்டது, மேலும் E. Lönnrot வெசிலத்தில் வீட்டு ஆசிரியராக மாற வேண்டியிருந்தது.

பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, 1833 இல், கஜானி என்ற சிறிய நகரத்தில் மாவட்ட மருத்துவராகப் பதவியைப் பெற்றார், அங்கு அவர் தனது வாழ்க்கையின் அடுத்த இருபது ஆண்டுகளைக் கழித்தார். கஜானி பெயருக்கு மட்டுமே ஒரு நகரம், உண்மையில் அது நானூறு மக்களைக் கொண்ட, நாகரீகத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட இடமாக இருந்தது. மக்கள் பெரும்பாலும் பட்டினியால் வாடினர், இப்போது பின்னர் பயங்கரமான தொற்றுநோய்கள் வெடித்து, பல உயிர்களைக் கொன்றன. 1832-1833 இல், ஒரு பயிர் தோல்வி ஏற்பட்டது, ஒரு பயங்கரமான பஞ்சம் வெடித்தது, மேலும் ஒரு பரந்த மாவட்டத்தில் ஒரே மருத்துவராக லோன்ரோட், அளவுக்கு மீறிய கவலைகளை கொண்டிருந்தார். அவரது கடிதங்களில், நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான நோயாளிகள், மிகவும் மெலிந்த மக்கள், நூற்றுக்கணக்கான மைல்களுக்கு மேல் சிதறி, அவரிடமிருந்து உதவியை எதிர்பார்க்கிறார்கள், மேலும் அவர் தனியாக இருந்தார். மருத்துவப் பயிற்சியுடன், லோன்ரோட் ஒரு பொதுக் கல்வியாளராகவும் செயல்பட்டார். செய்தித்தாள்களில், பட்டினியால் வாடுபவர்களுக்கு சேகரிக்கும் நோக்கத்துடன் கட்டுரைகளை அச்சிட்டு, ஃபின்னிஷ் மொழியில் அவசரமாக மறுபதிப்பு செய்யப்பட்ட துண்டுப் பிரசுரத்தை வெளியிட்டார், “பயிர் செயலிழந்தால் ஆலோசனை” (1834), விவசாயிகளுக்கான மருத்துவ வழிகாட்டியை 1839 இல் எழுதி தொகுத்தார். பொது அறிவொளிக்கான சட்ட வழிகாட்டி . ஒரு பிரபலமான புத்தகத்தை எழுதுவதும் மிகவும் தகுதியானது எல்லா நேரங்களிலும் மக்களின் வாழ்க்கையின் நினைவுகள் , இணை ஆசிரியர் பின்லாந்தின் வரலாறு மற்றும் ரஷ்யாவின் வரலாறு . சொந்த செலவில் பத்திரிகை வெளியிட்டார் மெஹிலைனென் . அறிவியலுக்கான அவரது சிறந்த சேவைகளுக்காக, 1876 இல் அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கௌரவ உறுப்பினராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். கலேவாலா ஆசிரியரின் ஆளுமையைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஆதாரம் எலியாஸ் லோன்ரோட்டின் பயணங்கள்: பயணக் குறிப்புகள், டைரிகள், கடிதங்கள். 1828-1842. , விஞ்ஞானியின் பணியின் பாணி, அவரது அறிவியல் ஆர்வங்களின் பகுதிகள், கலேவாலா உருவாக்கப்பட்ட முறைகள் பற்றிய ஒரு யோசனையைப் பெற முடிந்தது.

2.2 "கலேவாலா" ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக உருவாக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகள்

அடுத்து, பின்லாந்தில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தோற்றத்தின் வரலாற்றைக் கண்டுபிடிக்க விரும்புகிறோம். E. லென்ரோட்டின் அறிவியல் ஆர்வங்கள் எவ்வாறு உருவாகின என்பதையும், அவருடைய வேலையில் அவர் என்ன பொருட்களை நம்பியிருக்க முடியும் என்பதையும் இது புரிந்துகொள்ள உதவும். பின்லாந்தில் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஆர்வம் எப்போதும் இருந்து வருகிறது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. இங்கே நிறுவனர் பிஷப் மைக்கோல் அக்ரிகோலா என்று கருதலாம், அவர் டேவிட் சங்கீதங்களை ஃபின்னிஷ் மொழியில் மொழிபெயர்ப்பதற்கான முன்னுரையில், ஃபின்னிஷ் பேகன் கடவுள்களில் வைனமைனன், இல்மரினென், கலேவாலா, அஹ்தி, டாபியோ ஆகியோர் உள்ளனர் என்ற உண்மையை பாதிரியார்களின் கவனத்தை ஈர்க்கிறார். , மற்றும் கரேலியன் கடவுள்களில் - Hiisi. இதன் மூலம், பிஷப் கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியத்தின் ஹீரோக்களின் பெயர்களில் நடைமுறை ஆர்வத்தைக் காட்டினார். கரேலியர்கள் மற்றும் ஃபின்ஸில் அவருக்குக் கீழ் இன்னும் பாதுகாக்கப்பட்ட பேகன் கருத்துகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அவர் தீவிரமாக ஈடுபட்டதால். 1630 ஆம் ஆண்டில், ஸ்வீடிஷ் மன்னர் குஸ்டாவ் II அடால்ஃப் ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை வெளியிட்டார், அதன்படி அவர் நாட்டுப்புற மரபுகள், புனைவுகள், கதைகள், கடந்த காலங்களைப் பற்றி சொல்லும் பாடல்களை எழுத உத்தரவிட்டார். வடக்கு ஐரோப்பாவில் பரந்த பிரதேசங்களை சொந்தமாக்குவதற்கான ஸ்வீடிஷ் சிம்மாசனத்தின் அசல் உரிமைகள் உறுதிப்படுத்தப்படுவதை ராஜா எதிர்பார்க்கிறார். இந்த இலக்கை அடைய முடியவில்லை என்றாலும், நாட்டுப்புற கவிதைகளின் பரவலான தொகுப்பின் ஆரம்பம் போடப்பட்டது. ஒப்புதலுடன் காதல்வாதம் கலாச்சாரத்தில் முக்கிய திசையாக நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வெளிப்பாடுகளில் ஆர்வம் அதிகரித்தது.

பின்லாந்தில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முதல் சேகரிப்பாளர், பிரச்சாரகர் மற்றும் வெளியீட்டாளர் துர்கு பல்கலைக்கழகத்தில் சொல்லாட்சிப் பேராசிரியரான எச்.ஜி. அதில், அக்கால ஆசிரியர்களின் "செயற்கை" கவிதைகளுக்கு மேலாக நாட்டுப்புறப் பாடல்களை வைத்தார்.

கிறிஸ்ட்ஃபிரைட் கனாண்டர் (1741-1790) குறைவான பிரபலமானவர். நவீன ஃபின்னிஷ் மொழியின் அகராதி (1787) மற்றும் ஃபின்னிஷ் புராணம் (1789) ஆகியவற்றில், நாட்டுப்புறக் கவிதைகளின் பல உதாரணங்களை அவர் மேற்கோள் காட்டினார். கரேலியன்-பின்னிஷ் ரன்களின் சுமார் 2000 வரிகளைக் கொண்ட "பின்னிஷ் புராணம்", கலேவாலா அளவீடுகளின் கவிதை ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு இன்னும் ஒரு குறிப்பு புத்தகமாக உள்ளது. இதில் வழங்கப்பட்டுள்ள பாடல் துணுக்குகளின் உள்ளடக்கத்தின் வர்ணனைகளும் விளக்கங்களும் அதீத மதிப்புடையவை.

18 ஆம் நூற்றாண்டில், பேராசிரியர் டி.ஜூஸ்லேனியஸ், எச்.ஜி. மூலம் நாட்டுப்புறக் கவிதைகள் பற்றிய ஆய்வுகள் தோன்றின. போர்ட்டானா மற்றும் பலர், கலேவாலாவை தயாரிப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது, நாட்டுப்புறவியலாளரும் கல்வியாளருமான கே.ஏ.கோட்லண்ட் (1796-1875) எழுதிய நூல்களின் தொகுப்புகளால், அவர் ஒரு நாட்டுப்புறக் கதை தொகுப்பை உருவாக்கும் யோசனையை முதலில் வெளிப்படுத்தினார். நீங்கள் அனைத்து பழங்கால பாடல்களையும் சேகரித்தால், ஹோமர், ஓசியன் அல்லது நிபெலுங்கென்லீட் போன்றவர்களின் ஒருமைப்பாட்டைப் போலவே அவை ஒருவிதமான நேர்மையை உருவாக்க முடியும் என்று அவர் நம்பினார்.

E. Lönnrot இன் உடனடி முன்னோடி 1829-1831 இல் வெளியிடப்பட்ட பிரபல பின்னிஷ் எழுத்தாளரின் தந்தை S. Topelius (மூத்தவர்). வெள்ளைக் கடல் கரேலியாவிலிருந்து பின்லாந்திற்கு பொருட்களைக் கொண்டு வந்த கரேலியன் நடைபாதை வியாபாரிகளிடமிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட நாட்டுப்புற காவியப் பாடல்களின் ஐந்து குறிப்பேடுகள் (85 காவிய ரூன்கள் மற்றும் மந்திரங்கள், மொத்தம் 4200 வசனங்கள்). அவர்தான் E. Lönnrot மற்றும் பிற சேகரிப்பு ஆர்வலர்களுக்கு வெள்ளைக் கடல் (ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க்) கரேலியாவுக்குச் செல்லும் வழியைக் காட்டினார், அங்கு "வைனமினனின் குரல் இன்னும் ஒலிக்கிறது, காண்டேலே மற்றும் சாம்போ வளையம்." 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஸ்வீடன், இங்கிலாந்து, ஜெர்மனி மற்றும் இத்தாலியில் தனிப்பட்ட ஃபின்னிஷ் நாட்டுப்புற பாடல்கள் வெளியிடப்பட்டன. 1819 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மன் வழக்கறிஞர் எச்.ஆர். வான் ஷ்ரோட்டர் ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு ஸ்வீடனில் உப்சாலா நகரில் வெளியிடப்பட்டது, இது "பின்னிஷ் ரூன்ஸ்" பாடல்களின் தொகுப்பாகும், இதில் மயக்கும் கவிதைகள் மற்றும் சில காவிய மற்றும் பாடல் வரிகள் இடம்பெற்றன. XIX நூற்றாண்டில். காவியம், மந்திரம், திருமண சடங்கு, பாடல் வரிகளை ஏ.ஏ. போரேனியஸ், ஏ.இ. Alqvist, J.F. Kayan, M.A. Kastren, H.M. Reinholm மற்றும் பலர் - மொத்தம், சுமார் 170 ஆயிரம் நாட்டுப்புற கவிதை வரிகள் சேகரிக்கப்பட்டன.

இந்த நேரத்தில், ஒரு நபர் அல்லது விஞ்ஞானிகளின் குழுவால் ஃபின்ஸ் மற்றும் கரேலியர்களின் வேறுபட்ட நாட்டுப்புற பாடல்களில் இருந்து ஒரு காவியத்தை உருவாக்கும் சாத்தியம் பற்றிய யோசனை பிறந்தது. இது ஜெர்மன் விஞ்ஞானி F.A இன் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் அமைந்தது. ஓநாய், அதன் படி ஹோமரிக் கவிதைகள், முன்பு வாய்வழி மரபில் இருந்த பாடல்களில் தொகுப்பாளர் அல்லது தொகுப்பாளர்களின் பிற்கால வேலைகளின் விளைவாகும். பின்லாந்தில், இந்த கோட்பாடு H.G போன்ற விஞ்ஞானிகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது. போர்டன் மற்றும் கே.ஏ. கோட்லண்ட். H. G. Portan, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், அனைத்து நாட்டுப்புறப் பாடல்களும் ஒரே மூலத்திலிருந்து வந்தவை, அவை முக்கிய உள்ளடக்கம் மற்றும் முக்கிய கதைக்களத்தின் அடிப்படையில் ஒன்றோடொன்று ஒத்துப்போகின்றன என்று பரிந்துரைத்தார். விருப்பங்களை ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பிடுவதன் மூலம், நீங்கள் அவற்றை மிகவும் ஒத்திசைவான மற்றும் பொருத்தமான வடிவத்திற்குத் திரும்பப் பெறலாம். ஸ்காட்டிஷ் கவிஞரான டி. மக்பெர்சன் (1736-1796) எழுதிய ஒஸ்சியனின் பாடல்களைப் போலவே ஃபின்னிஷ் நாட்டுப்புறப் பாடல்களையும் வெளியிடலாம் என்ற முடிவுக்கு அவர் வந்தார். போர்டனுக்குத் தெரியாத, பண்டைய குருட்டுப் பாடகர் ஒஸ்சியனின் பாடல்கள் என்ற போர்வையில் மேக்பெர்சன் தனது சொந்த கவிதைகளை வெளியிட்டார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், போர்டனின் யோசனை ஃபின்னிஷ் சமூகத்தின் தேவைகளை வெளிப்படுத்தும் ஒரு சமூக ஒழுங்கின் வடிவத்தை எடுத்தது. பிரபல மொழியியலாளர், நாட்டுப்புறவியலாளர், கவிஞர் கே.ஏ. கோட்லண்ட், ஒரு மாணவராக இருந்து, 1817 இல் "உள்நாட்டு இலக்கியத்தை" உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி எழுதினார். காவியமாக இருந்தாலும், நாடகமாக இருந்தாலும் அல்லது வேறு ஏதேனும் இருந்தாலும், நாட்டுப்புறப் பாடல்களில் இருந்து ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒருமைப்பாட்டை மக்கள் உருவாக்க விரும்பினால், ஒரு புதிய ஹோமர், ஓசியன் அல்லது நிபெலுங்கன்லிட் பிறப்பார்கள் என்று அவர் உறுதியாக நம்பினார்.

நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஆர்வம் அதிகரிப்பதற்கான காரணங்களில் ஒன்று, உலக வரைபடத்தில் பின்லாந்தின் சட்ட நிலை மற்றும் நிலைப்பாட்டில் ஏற்பட்ட மாற்றம் என்பது எங்கள் கருத்து. 1809 ஆம் ஆண்டில், பின்லாந்து, கரேலியா மற்றும் பால்டிக் மாநிலங்கள் உட்பட வடக்கு பிரதேசங்களில் ரஷ்யாவிற்கும் ஸ்வீடனுக்கும் இடையிலான கடைசிப் போர் முடிவுக்கு வந்தது. இந்த போராட்டம் வரங்கியன் மற்றும் வைக்கிங் பிரச்சாரங்களில் தொடங்கி ஏறக்குறைய ஆயிரம் ஆண்டுகளாக மாறுபட்ட வெற்றியுடன் நீடித்தது. ஸ்வீடன் ஒரு பெரிய ஐரோப்பிய சக்தியாக கருதப்பட்ட ஒரு சகாப்தம் (XVII-XUP நூற்றாண்டுகள்) இருந்தது.பின்லாந்து ஆறு நூற்றாண்டுகளாக ஸ்வீடனுக்கு சொந்தமானது. ரஷ்ய பேரரசர் அலெக்சாண்டர் I, பின்லாந்தைக் கைப்பற்றி, அதில் ஸ்வீடிஷ் செல்வாக்கைக் குறைக்க விரும்பினார், ஃபின்ஸுக்கு தன்னாட்சி சுயராஜ்யத்தை வழங்கினார். மார்ச் 1808 இல், பின்லாந்து மக்கள் தங்கள் சொந்த சட்டங்களைக் கொண்ட ஒரு தேசமாக அறிவிக்கப்பட்டனர், இது மாநிலத்தின் தன்னாட்சி வடிவமாகும்.

ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஃபின்னிஷ் தேசம் இன்னும் இல்லை, அது இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை, மேலும் சமூக-அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியுடன், தேசிய கலாச்சாரத்தின் அனைத்து சுற்று வளர்ச்சியும் இதில் பெரும் பங்கைக் கொண்டிருந்தது. . பின்லாந்தின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான ஸ்வீடிஷ் ஆதிக்கத்தின் மரபு நிர்வாகம், பள்ளி மற்றும் பல்கலைக்கழக கல்வி முறை, பத்திரிகை மற்றும் முழு பொது கலாச்சார வாழ்க்கை. ஸ்வீடிஷ் உத்தியோகபூர்வ மொழியாக இருந்தது, இருப்பினும் அது குடிமக்களில் பத்தில் ஒரு பகுதியினருக்கு மட்டுமே கிடைத்தது. இதில் உயர் வகுப்புகள், படித்த வட்டங்கள் மற்றும் இன்னும் சிறிய நகர்ப்புற மக்கள் உள்ளனர்.

இனரீதியாக மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார அடிப்படையில் பின்னிஷ் என்பது இப்பகுதியின் முக்கிய மக்கள்தொகையான விவசாயிகள். ஆனால் மொழியைப் பொறுத்தவரை, அது சக்தியற்றதாகவே இருந்தது, அதன் மொழிக்கு உத்தியோகபூர்வ வாழ்க்கைக்கு அணுகல் இல்லை. ஃபின்னிஷ் தேசத்தின் உருவாக்கத்தின் இயற்கையான பரிணாம செயல்முறை தாமதத்திற்கு இதுவும் ஒரு காரணம். ஒரு மில்லியனுக்கும் குறைவான ஃபின்கள் இருந்ததால், ஸ்வீடிஷ் ஒருங்கிணைப்பின் அச்சுறுத்தலும் பொருத்தமானதாகவே இருந்தது. இவை அனைத்தும் தேசிய அடையாளம், கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் அதன் விளைவாக தேசிய சுய உறுதிப்பாட்டிற்கான தேடலுக்கு வழிவகுத்தது.

இந்த முன்நிபந்தனைகளின் கலவையானது நாட்டுப்புறக் கதைகளைச் சேகரிப்பதில் ஈ. லோன்ரோட்டின் ஆர்வத்தை உருவாக்கியது, மேலும் அவரது படிப்பில் ஏற்பட்ட கட்டாய இடைவெளியைப் பயன்படுத்தி, அவர், ஈ. டோபிலியஸின் (மூத்தவர்) ஆலோசனையை நம்பி, 1828 இல் தனது முதல் 11 பயணங்களில் ஃபின்னிஷ் சென்றார். கரேலியா மற்றும் சாவோ மாகாணம் இன்னும் எஞ்சியிருக்கும் ரன்களை எழுதுவதற்கு. நான்கு மாதங்களில், லென்ரோட் கான்டேல் தொகுப்பின் ஐந்து குறிப்பேடுகளுக்கான பொருட்களை சேகரித்தார் (அவற்றில் நான்கு 1828-1831 இல் வெளியிடப்பட்டது). கேசலாஹ்தியின் திருச்சபையைச் சேர்ந்த ரூன் பாடகரான ஜுஹானா கைனுலைனனிடமிருந்து, அவர் 2,000 வரிகளுக்கு மேல் பதிவு செய்தார். ஏற்கனவே இந்த தொகுப்பில், லென்ரோட் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளால் நிராகரிக்கப்பட்ட ஒரு முறையைப் பயன்படுத்தினார்: அவர் வெவ்வேறு பாடல்களின் வரிகளை இணைத்தார். K. Gottlund மற்றும் S. Topelius ஆகியோரின் சேகரிப்பில் இருந்து ஒன்றை எடுத்தேன். ஏற்கனவே இந்த பதிப்பில், வைனமோயினன், இல்மரினென், லெம்மின்கைனென், பெல்லர்வோயினன், லூஹி, டாபியோ, மிலிக்கி மற்றும் பலர் பாத்திரங்களாக நடித்துள்ளனர்.

1832 ஆம் ஆண்டில், மூன்றாவது பயணத்தின் போது, ​​லென்ரோட் ரஷ்ய கரேலியாவின் கிராமங்களை அடைய முடிந்தது. அகோன்லஹ்தி கிராமத்தில் அவர் சோவா ட்ரோகிமைனனைச் சந்தித்து பல காவியப் பாடல்களைப் பதிவு செய்தார். லெம்மின்கைனென் மற்றும் காவ்கோமிலி ஆகிய ஹீரோக்கள், சாம்போ மற்றும் காண்டேலை உருவாக்கும் வைனமீனன்.

1833 இல் லென்ரோட்டின் நான்காவது பயணம் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தது, அவர் வடக்கு கரேலிய கிராமங்களான வோனிட்சா, வோக்னாவோலோக், செனா, கிவிஜார்வி மற்றும் அகோன்லக்திக்கு விஜயம் செய்தார். லோன்ரோட்டால் கலேவாலாவை உருவாக்கிய வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய பங்கு ரூன் பாடகர்களான ஒன்ட்ரே மாலினென் மற்றும் வொசிலா கீலெவினென் ஆகியோருடனான சந்திப்பால் ஆற்றப்பட்டது. பதிவு செய்யப்பட்ட பொருட்களின் அடிப்படையில், ஒரு தொகுப்பு தயாரிக்கப்பட்டது திருமண பாடல்கள் . இந்தப் பயணத்தின் போது சேகரிக்கப்பட்ட பொருள்கள் பல வீரக் கவிதையை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கியது. இதற்கு முன், லென்ரோட் ஒரு ஹீரோவைப் பற்றிய கவிதைகளில் பணிபுரிந்தார் ("லெம்மின்கைனென்", "வைனமீனென்").

லென்ரோட் புதிய கவிதையை "வைனமினனைப் பற்றிய பாடல்களின் தொகுப்பு" என்று அழைத்தார். அறிவியலில், அவர் "பெர்வோ-கலேவாலா" என்ற பெயரைப் பெற்றார். இருப்பினும், இது ஏற்கனவே இருபதாம் நூற்றாண்டில், 1928 இல் வெளியிடப்பட்டது. உண்மை என்னவென்றால், லென்ரோட் அதன் வெளியீட்டை தாமதப்படுத்தினார், ஏனெனில் அவர் விரைவில் ஐந்தாவது பயணத்தை மேற்கொண்டார், இது அவருக்கு அதிக எண்ணிக்கையிலான பாடல்களைக் கொடுத்தது. ஏப்ரல் 1834 இல் பதினெட்டு நாட்களில் அவர் 13,200 வரிகளை எழுதினார். ஆர்க்கிப்பா பெர்ட்டுனென், மார்டிஸ்கா கர்ஜலைனென், யுர்க்கா கெட்டுனென், சிமானா மிக்கலினென், வரஹ்வொண்டா சிர்கெனென் மற்றும் கதைசொல்லி மாட்ரோ ஆகியோரிடமிருந்து அவர் முக்கிய பாடலைப் பெற்றார். ஒரு பிரபலமான ஏ. பெர்த்துனென் அவருக்கு 4124 வரிகளைப் பாடினார்.

"பெர்வோ-கலேவாலா" பதினாறு அத்தியாயங்கள்-பாடல்களைக் கொண்டிருந்தது. ஏற்கனவே இந்த கவிதையில், முக்கிய சதி மற்றும் மோதல் உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், வி. கௌகோனன் எழுதியது போல், லென்ரோட் தனது கதாபாத்திரங்கள் எங்கு, எப்போது வாழ்ந்தார்கள் என்ற கேள்விக்கு இன்னும் விடை காணவில்லை. "பெர்வோ-கலேவாலா" இல் ஏற்கனவே போக்யோலா இருந்தது, ஆனால் கலேவாலா இல்லை. இக்கவிதையில் சாம்போ சாம்பு என்று அழைக்கப்பட்டார். தானியங்கள் காய்ந்துபோகாத ஒருவித அற்புதமான தொட்டி போல் இருந்தது. ஹீரோக்கள் அவரை மூடுபனி விரிகுடாவின் முனைக்கு அழைத்து வந்து மைதானத்தில் விட்டுவிட்டனர்.

கஜானிக்கு தனது ஐந்தாவது பயணத்திலிருந்து திரும்பிய லென்ரோட் காவிய சதித்திட்டத்தை மறுபரிசீலனை செய்யத் தொடங்கினார். அதே கவுகோனனின் சாட்சியத்தின்படி, லென்ரோட் இப்போது அதன் அனைத்து அத்தியாயங்களிலும் "பெர்வோ-கலேவாலா" உரையில் சேர்த்தல் மற்றும் மாற்றங்களைச் செய்கிறார். நாட்டுப்புற பாடல் மற்றும் அதன் அசல் வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. மற்றும் மிக முக்கியமாக: அவர் ஒரு சதித்திட்டத்துடன் வந்தார். ஐனோவை (பெரும்பாலும் லென்ரோட்டால் கற்பனை செய்யப்பட்ட பாத்திரம்) யூகாஹைனனின் சகோதரியாக்குவதன் மூலம், மூத்த வயினமோயினனைப் பழிவாங்க லென்ரோட் யூகஹைனனை ஊக்குவிக்கிறார், அவர் பாடும் போட்டியில் தோல்வியடைந்ததால் மட்டுமல்ல, வைனமோயினன் தனது சகோதரி மரணத்தில் குற்றவாளி என்பதால்.

நாட்டுப்புற ஆதாரங்களுடன் ஒப்பிடும்போது "கலேவாலா" இன் எந்த அத்தியாயமும் அவற்றிலிருந்து வேறுபடுகிறது. இந்த அல்லது அந்த அத்தியாயம் லென்ரோட்டின் கையில் எப்படி மாறியது என்பதை விளக்க, ஒருவர் முழு ஆய்வுகளையும் எழுத வேண்டும். சில நேரங்களில் ரன்களில் இருந்து ஒரு சில வரிகளை மட்டும் எடுத்து, லென்ரோட் அவற்றை விரித்து பொது சதித்திட்டத்தில் வைத்தார். சாம்போ என்றால் என்ன, அது எப்படி தயாரிக்கப்படுகிறது என்பது பற்றி பாடகர்களுக்கு மிகக் குறைவாகவே தெரியும், மேலும் அவர்கள் அதைப் பற்றி மூன்று முதல் பத்து வரிகள் வரை பாடினர், இனி இல்லை. லென்ரோட் சாம்போவைப் பற்றிய முழுக் கதையையும் பல பக்கங்களில் கூறுகிறார். உண்மையில், கலேவாலா குறிப்பிடப்பட்ட ஒரே ஒரு மேய்ப்பனின் பாடலைக் கொண்டு, லோன்ரோட் வைனமீனென், லெம்மின்கைனென், இல்மரினென் வாழும் நாட்டை இயற்றினார்.

1835 இல் வெளியிடப்பட்ட "கலேவாலா" இன் முதல் பதிப்பு 32 ரன்களைக் கொண்டிருந்தது, மொத்தம் 12,000 ஆயிரத்திற்கும் அதிகமான வரிகள் மற்றும் பின்வரும் தலைப்பு இருந்தது பின்னிஷ் மக்களின் பண்டைய காலங்களைப் பற்றிய கலேவாலா அல்லது பழைய கரேலியன் பாடல்கள் . பின்னர் E. Lönnrot தொடர்ந்து நாட்டுப்புறப் பாடல்களைத் தேடிக் கவிதையில் வேலை செய்தார். இந்தப் பணி மேலும் பதினான்கு ஆண்டுகள் தொடர்ந்தது. 1840-1841 இல், முந்தைய பல பயணங்களின் போது சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்களின் அடிப்படையில், மூன்று தொகுதி கவிதைத் தொகுப்பு வெளியிடப்பட்டது. காண்டலேடர் இளைய சகோதரி என்றும் அழைக்கப்படுபவர் கலேவாலா . அதில் தனித்தனியாக பதிவு செய்யப்பட்டது பெண் நாட்டுப்புறவியல் , அதாவது திருமணம், சடங்கு பாடல்கள், புலம்பல்கள், மந்திரங்கள் மற்றும் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட கதைசொல்லிகளால் பதிவுசெய்யப்பட்ட ரூனிக் பாடல்களின் பல்வேறு பதிப்புகள்.

காவியத்தின் நீட்டிக்கப்பட்ட பதிப்பில் பணிபுரியும் போது, ​​ஆசிரியர் சிறந்த படைப்பு சுதந்திரத்தை அடைகிறார். 1835 முதல் 1844 வரை கரேலியா, வடக்கு டிவினா மற்றும் ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் பகுதி, கார்கோபோல், வைடெர்கா, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாகாணம், எஸ்டோனியா ஆகிய பகுதிகளுக்கு கூடுதலாக ஆறு பயணங்களை அவர் மேற்கொண்டார். 1847 வாக்கில், E. Lönnrot ஏற்கனவே சுமார் 130 ஆயிரம் ரூன் பதிவுகளை வைத்திருந்தார். பல புதிய பொருட்கள் குவிந்துள்ளன, அவர் அறிவித்தார்: "என்னால் பல கலேவாலாக்களை உருவாக்க முடியும், அவற்றில் எதுவும் மற்றதைப் போல இருக்காது."

E. Lönnrot இன் டைட்டானிக் வேலை 1849 இல் முடிக்கப்பட்டது, "முழுமையான" கலேவாலா வெளியிடப்பட்டது, இதில் 50 ரன்கள் அல்லது 22,758 வசனங்கள் உள்ளன. "கலேவாலா" இன் இந்த "நியாய பதிப்பு" இப்போது உலகம் முழுவதும் அறியப்படுகிறது. அவரது தோற்றம் பொதுமக்களால் உற்சாகமாகப் பெறப்பட்டது, இது சேகரிப்பாளர்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற கவிதைகளின் ரசிகர்களிடையே உண்மையான ஏற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. நாட்டுப்புற பாடல்களின் டஜன் கணக்கான சேகரிப்பாளர்கள் கரேலியாவிற்கும், பின்னர் இங்கர்மன்லாண்டிற்கும் சென்றனர். கலேவாலாவின் கதைக்களங்கள், கருப்பொருள்கள், நோக்கங்கள், பாத்திரங்கள் E. Lönnrot என்பவரால் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்த சிலர் விரும்பினர். மற்றவர்கள் E. Lönnrot கண்டுபிடிக்காத புதிய ரன்களைத் தேடிச் சென்றனர்.

பொருள் கலேவாலா இது ஃபின்னிஷ் இலக்கியத்தின் முதல் பெரிய படைப்பாகவும், ஃபின்னிஷ் மொழியின் மாதிரியாகவும் இருக்கிறது. காவியத்தின் படங்கள் மற்றும் கதைக்களம் பின்லாந்தின் தேசிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அதன் மிகவும் மாறுபட்ட பகுதிகள் - இலக்கியம் மற்றும் இலக்கிய மொழி, நாடகம் மற்றும் நாடகம், இசை மற்றும் ஓவியம், கட்டிடக்கலை கூட. இவை அனைத்தின் மூலம், கலேவாலா தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்குவதிலும், ஃபின்னிஷ் தேசத்திலும் செல்வாக்கு செலுத்தினார். தற்போது, ​​காவியம் அதன் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை. குடியரசின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு எழுத்தாளர், கலைஞர், இசையமைப்பாளர், அவரது தேசியத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், கலேவாலாவின் செல்வாக்கை ஏதோ ஒரு வடிவத்தில் அனுபவித்திருக்கிறார்கள்.

கலேவாலாவின் தோற்றம் ஃபின்னிஷ் கலாச்சாரத்திற்கு மட்டுமல்ல, முழு உலக கலாச்சார சமூகத்திற்கும் குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியது. கலேவாலாவை உருவாக்கும் போது, ​​லென்ரோட் தனது கண்களுக்கு முன்னால் இலியாட் மற்றும் எல்டர் எட்டாவை வைத்திருந்தார், மேலும் கலேவாலா மற்ற மக்களின் பிரதிநிதிகளை தங்கள் சொந்த நாட்டுப்புற மற்றும் இலக்கிய காவியங்களை உருவாக்க ஊக்குவித்தார். F. Kreutzwald (1857-1861) எழுதிய எஸ்டோனிய காவியம் "Kalevipoeg" மற்றும் A. Pumpur (1888) எழுதிய லாட்வியன் காவியம் "Lachplesis" ஆகியவை தோன்றின; அமெரிக்கக் கவிஞர் ஹென்றி லாங்ஃபெலோ இந்திய நாட்டுப்புறக் கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு தனது "ஹாவதா பாடல்" (1855) ஐ உருவாக்கினார். இதனால் "கலேவாலா" உலகம் முழுவதும் புகழ் பெற்றது.

இன்றுவரை, "கலேவாலா" ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்ட மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் நூற்றைம்பது உரைநடை வெளிப்பாடுகள், சுருக்கப்பட்ட பதிப்புகள் மற்றும் துண்டு துண்டான மாறுபாடுகளும் அறியப்படுகின்றன. இப்போது காவியத்தின் புதிய மொழிபெயர்ப்புகள் உள்ளன. 1990 களில் மட்டுமே, மக்களின் மொழிகளில் பத்துக்கும் மேற்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகள் வெளியிடப்பட்டன: அரபு, வியட்நாம், கற்றலான், பாரசீகம், ஸ்லோவேனியன், தமிழ், ஃபரோஸ், இந்தி மற்றும் பிற. கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியத்தின் புதிய மொழிபெயர்ப்புகள் இதற்கு முன்பு வெளியிடப்பட்ட மொழிகளில் - ஆங்கிலம், ஹங்கேரியன், ஜெர்மன், ரஷ்யன் - தொடர்கிறது.

கரேலியன்-பின்னிஷ் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ரஷ்ய அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஆர்வத்தின் கேள்வி இன்னும் விரிவாகக் கருதப்படும். அதாவது, அது எவ்வாறு உணரப்பட்டது மற்றும் மதிப்பிடப்பட்டது கலேவாலா . அறியப்பட்டபடி, கரேலியன்-பின்னிஷ் நாட்டுப்புற கவிதை பற்றிய முதல் தகவல் ரஷ்ய பத்திரிகைகளில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தோன்றியது. மற்ற நாடுகளின் பத்திரிகைகளைப் போலவே, இந்த ஆரம்ப தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் ஃபின்னிஷ் கல்வியாளரான பேராசிரியர் ஹென்ரிக் கேப்ரியல் போர்டனின் ஆராய்ச்சி ஆகும், அவர் ஃபின்னிஷ் வரலாற்று வரலாற்றின் தந்தையாக மட்டுமல்லாமல், சரியாகக் கருதப்படுகிறார். நாட்டுப்புறவியல்.

போர்டனின் படைப்புகளிலிருந்து, பின்லாந்தில் உள்ள பயணிகள், ஸ்வீடன் A.F. ஷெல்டெப்ராண்ட் மற்றும் இத்தாலிய கியூசெப் அசெர்பி ஆகியோர் தங்கள் புத்தகங்களில் கரேலியன்-பின்னிஷ் ரன்களின் தனி நூல்களை உள்ளடக்கி, பல ஐரோப்பிய மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டனர். 1806 ஆம் ஆண்டில், அச்செர்பியின் புத்தகத்திலிருந்து ஒரு பகுதி ரஷ்ய இதழான லவர் ஆஃப் லிட்டரேச்சரால் வெளியிடப்பட்டது. 1821 ஆம் ஆண்டில், இளம் ஆண்ட்ரெஸ் ஸ்ஜோக்ரென், பின்னர் நன்கு அறியப்பட்ட ஃபின்னோ-உக்ரிக் அறிஞரும், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் உறுப்பினருமான, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் ஜெர்மன் மொழியில் ஃபின்னிஷ் மொழி மற்றும் இலக்கியம் பற்றிய ஒரு சிறிய புத்தகத்தை வெளியிட்டார், அதில் நாட்டுப்புறக் கதைகளும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஷெக்ரென் நாட்டுப்புற பாடல்களை சேகரித்தார் மற்றும் 1827 இல் பெட்ரோசாவோட்ஸ்கில் நாடுகடத்தப்பட்ட ரஷ்ய கவிஞர் ஃபியோடர் கிளிங்காவை சந்தித்தார், அவர் பல ரன்களை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்த்தார்; அவற்றில் ஒன்று அடுத்த ஆண்டு ரஷ்ய இதழான Slavyanin இல் வெளியிடப்பட்டது.

1840களில் நன்கு அறியப்பட்ட விஞ்ஞானி யாகோவ் கார்லோவிச் க்ரோட், பின்னர் ஹெல்சின்கி பல்கலைக்கழகத்தில் ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியப் பேராசிரியராகவும், பின்னர் ரஷ்ய கல்வியாளராகவும் இருந்தார், ரஷ்ய வாசகர்களுக்காக கலேவாலா, ஃபின்னிஷ் இலக்கியம் மற்றும் ஃபின்னிஷ் மக்கள் பற்றி நிறைய எழுதினார். க்ரோட் எலியாஸ் லென்ரோட்டுடன் நெருக்கமாகப் பழகினார், அவர்கள் நல்ல நண்பர்கள், அடிக்கடி சந்தித்தனர், கடிதப் பரிமாற்றம் செய்தனர். லென்ரோட்டிலிருந்து க்ரோட்டிற்கு இருபது கடிதங்கள் ஸ்வீடிஷ் மற்றும் ஃபின்னிஷ் மொழிகளில் எஞ்சியுள்ளன. க்ரோட்டோ பின்லாந்தில் விரிவாகப் பயணம் செய்தார்; 1846 இல், லென்ரோட்டுடன் சேர்ந்து, அவர் வடக்கு பின்லாந்துக்கு ஒரு நீண்ட பயணத்தை மேற்கொண்டார். அதே ஆண்டில், அவர் இந்த பயணத்தைப் பற்றி ரஷ்ய மொழியில் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார், இது பின்லாந்தில் ஆர்வத்தைத் தூண்டியது. அவரது கட்டுரைகளில், க்ரோட் லென்ரோட் மற்றும் அவரது படைப்புகளைப் பற்றி விரிவாக எழுதினார், கலேவாலாவின் உரைநடை விளக்கத்தை வழங்கினார், மேலும் சில ரன்களை வசனமாக மொழிபெயர்த்தார்.

1847 ஆம் ஆண்டில், மோரிட்ஸ் எமன் எழுதிய கலேவாலாவின் உரைநடை விளக்கக்காட்சி ரஷ்ய மொழியில் வெளியிடப்பட்டது. இந்தப் பதிப்பில் குறிப்பிட்டுச் சொல்லத் தகுதியில்லை (எமன் போதுமான அளவு ரஷ்ய மொழியைப் பேசவில்லை மற்றும் பல தவறுகள் மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் அபத்தங்களைச் செய்தார்), ஆனால் வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி அதற்கு மதிப்பாய்வு மூலம் பதிலளித்ததால்.

1852 இல் வெளியிடப்பட்ட கலேவாலாவின் முதல் ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பு (1849 இன் விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பு), உலகின் பல்வேறு நாடுகளில் அதன் பிரச்சாரத்தில் பெரும் பங்கு வகித்தது, இது ரஷ்ய விஞ்ஞானி மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் செய்யப்பட்டது என்றும் சொல்ல வேண்டும். கல்வியாளர் அன்டன் ஷிஃப்னர். ஜெர்மனியில் கலேவாலாவின் அடுத்தடுத்த ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் ஓரளவு ஷிஃப்னரின் மொழிபெயர்ப்பை நம்பியிருந்தனர், உதாரணமாக, மார்ட்டின் புபர் (1914) மற்றும் வொல்ப்காங் ஸ்டெய்னிட்ஸ் (1968). எல்.பி. பெல்ஸ்கியின் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பானது "கலேவாலா" மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கு வழிகாட்டியாக மாறியது போல், ஷிஃப்னரின் மொழிபெயர்ப்பு, "கலேவாலா" இன் மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கு கூடுதல் "கட்டுப்பாட்டு வழிகாட்டியாக" விளங்கியது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் மொழிகள். ரஷ்ய மொழியில் "கலேவாலா" இன் மொழிபெயர்ப்பு பின்னர் சிறந்த ரஷ்ய மொழியியலாளர் மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளரான மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரான எஃப்.ஐ. புஸ்லேவின் மாணவர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. அவரது மாணவர்களில் ஃபின்னிஷ் உதவித்தொகை பெற்றவர்களான ஜி. லுண்டல் மற்றும் எஸ். கெல்கிரென் ஆகியோர் ரஷ்ய மொழியைப் படித்து 1870கள் மற்றும் 80களில் மொழிபெயர்த்தனர். ரன்ஸ் "கலேவாலா", முக்கியமாக உரைநடை விளக்கக்காட்சியில்.

F. I. Buslaev இன் மாணவர் லியோனிட் பெல்ஸ்கி, மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் இணை பேராசிரியரும், கலேவாலாவின் மிக முக்கியமான ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பாளரும் ஆவார். காவியத்தின் முழுமையான கவிதை மொழிபெயர்ப்பு (இரண்டாவது, விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பு) ரஷ்ய மொழியில் முதன்முதலில் அவர் செய்தார். பெல்ஸ்கியே பின்னாளில் ஃபின்னிஷ் இதழான வால்வோயாவில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில் கூறியது போல், கலேவாலாவை மொழிபெயர்க்கும் யோசனையை அவருக்கு வழங்கியவர் புஸ்லேவ்; அவர் தொடர்ந்து அவருடன் தொடர்பு கொண்டார் மற்றும் ஐந்து வருட வேலையின் செயல்பாட்டில் அவரை ஆதரித்தார். Buslaev மொழிபெயர்ப்பின் முடிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதியை முதன்முதலில் வாசித்து, அதைப் பற்றி பாராட்டத்தக்க மதிப்பாய்வை வழங்கினார் (ஒய். க்ரோட் கையெழுத்துப் பிரதியின் மற்றொரு மதிப்பாய்வாளர்). மொழிபெயர்ப்பு 1888 இல் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் பெல்ஸ்கி தனது வழிகாட்டியான புஸ்லேவுக்கு ஒரு கவிதை அர்ப்பணிப்புடன் வழங்கினார். மொழிபெயர்ப்பு அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது, அவருக்கு ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் புஷ்கின் பரிசு வழங்கப்பட்டது, மேலும் அவரது இலக்கிய வாழ்க்கை மிக நீண்ட காலமாக மாறியது. 1915 இல் மறுபிரசுரம் செய்யப்பட்டபோது, ​​பெல்ஸ்கி மொழிபெயர்ப்பில் சில மேம்பாடுகளைச் செய்தார்; பின்னர் அவரது மொழிபெயர்ப்பு மற்ற ஆசிரியர்களால் மீண்டும் மீண்டும் அச்சிடப்பட்டு மேம்படுத்தப்பட்டது; கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டு காலமாக இது தொடர்ந்து மறுபிரசுரம் செய்யப்பட்டு வருகிறது, சோவியத் காலத்தில் அது புரட்சிக்கு முன் இருந்ததை விட ஒப்பற்ற பெரிய அச்சு ரன்களில் வெளிவந்தது.

பெல்ஸ்கியின் மொழிபெயர்ப்பு, நிச்சயமாக, சிறந்ததல்ல, அத்தகைய மொழிபெயர்ப்புகள், வெளிப்படையாக, இல்லை, ஆனால் அதன் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத மற்றும் கனமான தகுதிகள் உள்ளன. கதையின் சிறப்பு காவிய ஒலியான காலேவாலாவின் பண்டைய காவிய பாணியை பெல்ஸ்கி வெளிப்படுத்த முடிந்தது என்பதில் முக்கிய நன்மை உள்ளது. பெல்ஸ்கி ஒரு பெரிய கவிஞராக ஆகவில்லை என்றாலும், தானே கவிதை எழுத முயன்றார். இது அவரது கலேவாலா மொழிபெயர்ப்பில் ஓரளவு உணரப்படுகிறது. அவரது மொழிபெயர்ப்பில் அனைத்து திருத்தங்களுக்குப் பிறகு, இப்போது கூட கனமானதாகத் தோன்றும் திருப்பங்கள் உள்ளன. இருப்பினும், பொறுமையான முயற்சிகள் மற்றும் உழைப்பின் விளைவாக, பெல்ஸ்கி கலேவாலாவின் உலகத்தை நன்றாக உணர்ந்தார், அதன் ஆவிக்குள் ஆழமாக ஊடுருவி ரஷ்ய வாசகருக்கு இதை தெரிவிக்க முடிந்தது. சிறந்த இடங்களில், மற்றும் அவரது மொழிபெயர்ப்பில் அவற்றில் பல உள்ளன, ரஷ்ய வசனம் காவிய கலேவல் வசனத்தைப் போலவே ஒலிக்கிறது - கனமானது மற்றும் கம்பீரமானது, இது வெளிப்படையான எளிமை, மற்றும் உயர்ந்த தனித்தன்மை, சோகம் மற்றும் நகைச்சுவை இரண்டையும் கொண்டுள்ளது. அசலில்.

காலப்போக்கில், புதிய மொழிபெயர்ப்பின் தேவை எழுந்தது. அவர் தொகுத்த “கலேவாலாவின் கவிதையிலிருந்து” என்ற தொகுப்பை ரஷ்ய வாசகருக்கு வழங்க வேண்டியிருந்தபோது ஓ.வி.குசினென் இந்த முயற்சியை வழங்கினார். கரேலியன் மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் குழுவால் இந்த வேலை செய்யப்பட்டது - கவிஞர்கள் என். லைன், எம். தாராசோவ், ஏ. டிடோவ், ஏ. ஹர்மேவாரா. மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் தங்கள் வார்த்தைகளில், காவியத்தை "மிகவும் உற்சாகமான நவீன இலக்கிய ரஷ்ய மொழியில்" மொழிபெயர்க்க முயன்றனர். மொழிபெயர்ப்பு 1970 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் பத்திரிகைகளில் கலவையான பதில்களை ஏற்படுத்தியது. சிலருக்கு, இது பெல்ஸ்கியின் மொழிபெயர்ப்புடன் ஒப்பிடும்போது நவீன வாசகருக்கு நெருக்கமாகத் தோன்றியது, மற்றவர்கள் அதில் அதிகப்படியான இலக்கியம் மற்றும் பண்டைய நாட்டுப்புறக் காவியம் இல்லாததைக் கண்டறிந்தனர். பாணியில் உள்ள வேறுபாடுகள், பல மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் வெவ்வேறு கையெழுத்து போன்றவையும் பாதிக்கப்பட்டன. இந்த முயற்சி 1998 இல் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது, நாட்டுப்புறவியலாளரான இ. கியுரு மற்றும் கவிஞர் ஏ. மிஷின் ஆகியோரால் மொழிபெயர்ப்பு செய்யப்பட்டது.

E. Lönnrot இன் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் பற்றிய ஆய்வு, புத்தகத்தை உருவாக்குவதற்கான பொருள் எவ்வாறு சேகரிக்கப்பட்டது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவியது, மேலும் அவரது நீண்ட கடினமான பணி, கடந்த காலத்திற்குச் செல்லும் ஃபின்ஸ் மற்றும் கரேலியர்களின் வாய்மொழிப் படைப்புகள் பதிவுசெய்யப்பட்டது. எழுத்து, மிகவும் மதிப்புமிக்க வரலாற்று தகவல்களை பாதுகாக்க உதவியது. இந்த படைப்பின் வெளியீட்டிற்கு உலக கலாச்சார சமூகத்தின் எதிர்வினை அதன் முக்கியத்துவத்தையும் தனித்துவத்தையும் உறுதிப்படுத்தியது. கலேவாலாவை உருவாக்கும் யோசனைக்கு ஆசிரியர் உடனடியாக வரவில்லை என்பதை நாங்கள் கண்டோம், மேலும் கலேவாலா பற்றிய அவரது பணியின் போது ஆசிரியரின் நோக்கத்தின் பரிணாமத்தை இன்னும் விரிவாகப் படிப்பது நல்லது.

நாட்டுப்புறப் பாடல்களுக்கான பயணத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், பழங்காலத்தில் இருந்த ஒரு குறிப்பிட்ட பெரிய நாட்டுப்புறக் கவிதையின் துண்டுகள், துண்டுகள் (நாட்டுப்புற பாடல்களின் வடிவத்தில்) இணைக்க முடியும் என்று லென்ரோட் நினைத்தார், அது காலப்போக்கில் சிதைந்தது. நாம் ஏற்கனவே அறிந்தபடி, வெவ்வேறு நேரங்களில் இந்த யோசனை போர்டன், கோட்லண்ட், கெக்மேன் ஆகியோரால் ஆதரிக்கப்பட்டது. ஆனால் இது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது என்று லென்ரோட் விரைவில் நம்பினார். அவர் பின்வருமாறு வாதிட்டார்: கவிதை உடைந்து நொறுங்கியிருந்தாலும், காலப்போக்கில் பாடல்கள்-துண்டுகள் ஒருவருக்கொருவர் விலகி, புதிய தலைமுறை ரூன்-பாடகர்களின் வாயில் மாறின. மேலும் கவிதையின் நாட்டுப்புற பாடல்களின் இயந்திர கலவை பிறக்கவில்லை. பொருளுக்கு வேறுபட்ட, ஆக்கப்பூர்வமான அணுகுமுறை தேவைப்பட்டது. காவியத்தின் விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பில் பணிபுரியும் போது அவர் தன்னை முழுமையாக வெளிப்படுத்தினார். இப்போது லென்ரோட் கவிதையை நாட்டுப்புற வரிகளில் எழுதத் தொடங்குகிறார், அவற்றைத் திருத்துகிறார், அவற்றை வளப்படுத்துகிறார், குறிப்பாக, வசனங்களுடன். பாடல் மரபுகளின் தனித்தன்மையை நன்கு அறிந்தவர், அனைத்து வகையான ஆயத்த வரிகளை நினைவில் வைத்துக் கொண்டார் - கிளிஷேக்கள், பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்ட சூத்திரங்கள், அவர் சேகரித்த பொருட்களில் காணப்படாத அத்தியாயங்களையும் மோதல்களையும் உருவாக்கினார்.

இந்த நுட்பத்தை இன்னும் உறுதியாகக் காட்ட, பின்வரும் உதாரணத்தை எடுத்துக் கொள்வோம்: 1834 இல், எலியாஸ் லென்ரோட் அர்கிப்பா பெர்ட்டுனனின் பின்வரும் இறுதி வரிகளை எழுதினார்:

சிறந்த பாடகரும் கூட

அவர் எல்லாப் பாடல்களையும் பாடுவதில்லை.

நீர்வீழ்ச்சி கூட வேகமானது

தண்ணீர் முழுவதையும் ஊற்றுவதில்லை.

நல்ல ரூன் பாடகர்களுக்கு.

A. பெர்ட்டுனெனின் பாடலின் கடைசி மூன்று வரிகள் 1835 இன் கலேவாலா பதிப்பில் மாற்றங்கள் இல்லாமல் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் வேறுபட்ட வாய்மொழி சூழலில்:

எல்லாம் ஒன்றுதான், ஆனால் இன்னும்

நான் ஒரு ரூனைப் பாடினேன், ஒரு பாடலைப் பாடினேன்,

கிளைகளை வெட்டி, பாதை குறிக்கப்பட்டது.

நல்ல ரூன் பாடகர்களுக்கு,

இன்னும் திறமையான பாடகர்களுக்கு

வளர்ந்து வரும் இளைஞர்களிடையே,

ஏறும் தலைமுறைகள்.

1849 இல் "கலேவாலா" இன் இறுதி பதிப்பில், கோடுகள் இந்த வடிவத்தில் உருவாக்கப்பட்டன:

எல்லாம் ஒன்றுதான், ஆனால் இன்னும்

நான் பாடகர்களுக்காக ஸ்கை டிராக்கை விட்டுவிட்டேன்,

பாதையைத் துளைத்தது, மேலே வளைந்தது,

பாதையில் உள்ள கிளைகளை துண்டிக்கவும்.

இப்போது ஒரு சாலை உள்ளது

ஒரு புதிய பாதை திறக்கப்பட்டது

பாடகர்களுக்கு, இது அதிக திறன் கொண்டது,

ரூன் பாடகர்கள், இது சிறந்தது,

வளர்ந்து வரும் இளைஞர்களிடையே,

உயரும் மக்கள் (ரூன் 50).

"கலேவாலா"வின் இரண்டு பதிப்புகளை ஒப்பிட்டு, தனித்தனி வரிகள் மற்றும் சொற்கள் எவ்வளவு கவனமாக தேர்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டன என்பதைப் பார்த்தோம். உரைக்கு ஆழமான பொருளைக் கொடுக்கும், மிகவும் துல்லியமான, சோனரஸுக்கு மாற்றாக இருந்தது. மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஏ. பெர்ட்டுனனின் ஏழு வரிகள் கொண்ட இறுதிப் பாடலானது இறுதிப் பாடலான "கலேவாலா" (107 வரிகள்) க்கு உத்வேகம் அளித்தது, இதில் லென்ரோட் மற்ற ரூன் பாடகர்களின் பல வரிகளைப் பயன்படுத்தினார், மேலும் தனது சொந்த வரிகளை உருவாக்கினார். கலேவாலாவின் மற்ற எல்லா அத்தியாயங்களும் இப்படித்தான் வளர்ந்தன. அதை வரிக்கு வரி ஆய்வு செய்த கலேவாலா வைனோ கௌகோனனின் ஆய்வாளர் குறிப்பிட்டது போல், கலேவாலாவில் உள்ள கலேவாலா என்பது நாட்டுப்புறக் கவிதைக்கு ஒப்பானதல்ல, அதிலிருந்து அதை வேறுபடுத்துவது.

நாட்டுப்புறப் பொருட்களுக்கான அத்தகைய அணுகுமுறையால், அடுக்குகள் மட்டுமல்ல, கதாபாத்திரங்களின் உருவப்படங்களும் மாற்றியமைக்கப்பட்டன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அவர்கள் மேலும் மேலும் தனிப்பட்டவர்களாக ஆனார்கள், சில செயல்கள் அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டன. கலேவாலாவில் உள்ள வைனமினென் ஒரு திறமையான பாடகர் ஆவார், அவர் முதலில் பைக் எலும்புகளிலிருந்தும் பின்னர் ஒரு பிர்ச் உடற்பகுதியிலிருந்தும் காண்டேலை உருவாக்கினார், இல்மரினென் ஒரு திறமையான கொல்லன் ஆவார், அவர் சொர்க்கத்தின் பெட்டகத்தையும் அற்புதமான ஆலையையும் உருவாக்கினார். லெம்மின்கைனென் ஒரு கவனக்குறைவான போர்வீரன், பெண்களுக்கு விருப்பமானவர், அழைப்பின்றி மற்றவர்களின் விருந்துகளுக்கு வருபவர், லூஹி ஹீரோக்கள் மணப்பெண்களுக்காகச் செல்லும் மற்றும் சாம்போ கடத்தப்படும் நாட்டின் புத்திசாலி மற்றும் தந்திரமான எஜமானி. லென்ரோட்டின் கவிதையில் உள்ள சோகமான உருவம் அடிமை குல்லெர்வோ, அவர் தனது கடுமையான பாவத்திற்காக தற்கொலை செய்து கொண்டார்.

என்று புகழ்பெற்ற பழமொழி லென்ரோட்டால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரே ஒரு "கலேவாலா" மட்டுமே உள்ளது, ஒரே ஒரு கற்பனையான பண்டைய காலேவாலா சகாப்தம் மட்டுமே "ரூன்களின் சதித் தன்மையால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. பின்னர், ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திற்கும் முன்பு, ஒரு சுருக்கம் இருந்தது. உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, இந்த நுட்பம் அதன் சிறப்பியல்பு. மேற்கத்திய ஐரோப்பிய நாவலின் மரபுகள், நிகழ்வுகள் முதல் நிகழ்வு வரை, ஹீரோவிலிருந்து ஹீரோ வரை, முந்தைய நிகழ்வுகளால் கவனமாக தயாரிக்கப்பட்டது, கதைசொல்லியால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது, அதன் இருப்பு உரையில் உணரப்படுகிறது. கலேவாலா இது படைப்பின் தொடக்கத்திலும் முடிவிலும் ஆசிரியரின் வார்த்தைகளில் வெளிப்படுகிறது. மேலும் ரன்ஸின் ஹீரோக்களுக்கான அவரது அணுகுமுறையிலும்.

ரன்ஸின் வரலாற்றுத்தன்மைக்கு ஆசிரியரின் அணுகுமுறையைப் புரிந்துகொள்வதும் அடிப்படையானது. லோன்ரோட் ரூன்களின் கரேலியன் தோற்றத்தின் கோட்பாட்டைக் கடைப்பிடித்தார். சாம்போவைக் கடத்துவது பற்றிய ரூனை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒரு வரலாற்று யதார்த்தமாக அவர் கருதினார். ஸ்காண்டிநேவிய ஆதாரங்களால் குறிப்பிடப்பட்ட பியார்மியாவில் போஜோலாவின் முன்மாதிரியை அவர் பார்த்தார், இது அவரது கருத்துப்படி, வடக்கு டிவினாவின் வாயில் அமைந்துள்ளது. லோன்ரோட் தனது கட்டுரைகளில் ஒன்றில், ஸ்காண்டிநேவிய மூலங்களிலிருந்து வரும் ஹோல்ம்கார்ட் உண்மையில் வடக்கு டிவினாவில் உள்ள கோல்மோகோரி என்றும், மொழிபெயர்ப்பில் அதே பெயர் சாரியோலா - போஜோலாவின் மையம் என்றும் எழுதினார். லோன்ரோட் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையில், வடக்கின் வழிசெலுத்தல் மற்றும் விவசாயத்தை மக்களுக்குக் கற்பித்த ஒரு மூதாதையராக, வைனமினனை ஒரு வரலாற்று நபராகக் கருதினார். லோன்ரோட் வைனமினென் மற்றும் இல்மரினென் ஆகியோரின் உருவங்களின் தெய்வீக தோற்றத்தை மறுத்து, உழைக்கும் மக்களின் உருவத்தை அவர்களில் காண்கிறார்: கொல்லர்கள் மற்றும் படகு தயாரிப்பாளர்கள்.

கரேலியன்-பின்னிஷ் எபோஸ் தோன்றிய வரலாறு குறித்த லோன்ரோட்டின் கருத்துக்கள் அவரது காலத்திற்கு முற்போக்கானவை. கலேவாலா ரன்ஸின் கரேலியன்-பின்னிஷ் தோற்றத்தை அவர் சந்தேகிக்கவில்லை. மேற்கு ஃபின்னிஷ் வைக்கிங்களிடையே இந்த காவியத்தின் தோற்றம் பற்றிய யோசனையை அவர் முற்றிலும் நிராகரித்தார். வைனமினென் மற்றும் இல்மரினென் பற்றிய ரூன் பண்டைய பார்மியர்களின் படைப்பு என்று கருதி, லெம்மின்கைனென் மற்றும் குல்லெர்வோவைப் பற்றிய ரூன்கள் பின்னர் எழுந்தன என்று லோன்ரோட் நினைத்தார்.

லொன்ரோட் கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியங்களில் உள்ள வரலாற்றுப் பிரதிபலிப்புகளை சிக்கலானதாகவும், அதே சதித்திட்டத்திற்காக அதிக எண்ணிக்கையிலான ரூன் மாறுபாடுகள் தோன்றியதன் காரணமாக மறைக்கப்பட்டதாகவும் கருதினார். லோன்ரோட் காவியத்தின் வரலாற்று அடிப்படையை கரேலியர்கள் மற்றும் ஃபின்ஸ் ஆகியோரின் லாப்ஸுடனான உறவில் அல்ல, ஆனால் பண்டைய பார்மியர்களுடனான துணை உறவுகளில் பார்க்கிறார். லெம்மின்கைனன் வடக்கே ஓட்ஸைக் கொண்டு வரும் சதி இதற்குச் சான்று. கலேவாலாவின் முதல் பதிப்பின் முன்னுரையில், லோன்ரோட் எழுதினார்: “கலேவா முதல் ஃபின்னிஷ் ஹீரோ என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. ஒருவேளை அவர் ஃபின்னிஷ் தீபகற்பத்தில் உறுதியாக குடியேறிய முதல் குடியிருப்பாளராக இருக்கலாம், அதன் குடும்பம் பின்னர் நாடு முழுவதும் பரவியது. எனவே, பழங்குடி அமைப்பின் சகாப்தத்தின் வரலாற்று யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பை லோன்ரோட் ரன்களில் கண்டார்.

காவியத்தின் பகுப்பாய்வின் அடுத்த சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், கலேவாலாவின் கவிதை இயல்பு அதன் கலவை மற்றும் கட்டிடக்கலை மூலம் வலியுறுத்தப்படுகிறது. "கலேவலா" என்பது எல்லாவற்றிலும் சமச்சீர். அதில் பாடகரின் ஆரம்ப வார்த்தைகள் அவரது இறுதி வார்த்தைகள், வைனமினனின் தோற்றம் - அவரது புறப்பாடு, வைனமினனின் பிறப்பு பற்றிய அத்தியாயங்கள் - அவரை மாற்றிய கரேலியாவின் "ராஜா" பிறப்பைப் பற்றிய அத்தியாயங்கள்.

"கலேவாலா" இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் இருபத்தைந்து பாடல்கள் (ரூன்கள்), அவை தொடர்ந்து எதிரொலிக்கின்றன. ஒவ்வொரு பகுதியும் முதலில் மணமகளுக்கான பயணங்களைப் பற்றி சொல்கிறது, பின்னர் சாம்போவுக்கு. சமச்சீர் இடங்களில், அதே கிளிச் கோடுகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. எனவே, 8 வது ரூனில், வைனமினென் கன்னி போஜெலாவை தனது பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனத்தில் உட்காரச் சொல்கிறார் ("என்னுடன் உட்காருங்கள், கன்னி, பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனத்தில், என் பையில் ஏறுங்கள்") - 35 வது ரூனில், குல்லெர்வோ தான் சந்தித்த அதே பெண்ணைப் பற்றி கேட்கிறார். சாலை, இருப்பினும், வேறு சில வார்த்தைகளில். 11 வது ரூனில் உள்ள லெம்மின்கைனென் கில்லிக்கி தீவின் கன்னியைக் கடத்தினார், இல்மரினென் 38 வது ரூனில் போஜெலாவின் எஜமானியின் இரண்டாவது மகளை கடத்திச் சென்றார். (இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், சிறுமிகள் விடுவிக்கப்படுமாறு கேட்க ஒரே வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.) கில்லிக்கியின் "தேசத்துரோகம்" (அவள் அனுமதியின்றி கிராம விளையாட்டுகளுக்குச் சென்றாள்) லெம்மின்கைனனை இரண்டாவது மனைவிக்காக போஜோலாவுக்குச் செல்ல வழிவகுத்தது. லௌகாவின் இரண்டாவது மகள் இல்மரினெனின் "துரோகம்" (அவள் கொல்லன் தூங்கும் போது ஒரு விசித்திரமான மனிதனுடன் சிரித்தாள்) இல்மரினனை அவளை பழிவாங்க தூண்டுகிறது, பின்னர் வைனமொயினனுடன் சென்று சாம்போவை போஜெலாவின் எஜமானியிடமிருந்து அழைத்துச் செல்கிறான்.

கலவையில் இதுபோன்ற எடுத்துக்காட்டுகள் நிறைய உள்ளன. அதே நேரத்தில், கவிதையின் கலவை சமச்சீர் முக்கிய சதித்திட்டத்திலிருந்து விலகிச் செல்வதில் அல்லது சதி இயக்கத்தை நிறுத்துவதில் தலையிடாது. இல்மரினென் மற்றும் கன்னி பொஹ்ஜோலாவின் (21-25) திருமணத்தைப் பற்றி சொல்லும் அத்தியாயங்கள் சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சிக்கு எந்த வகையிலும் உதவவில்லை. ஆனால் இந்த அத்தியாயங்கள் படைப்பின் இறுதி பதிப்பில் ஆசிரியரின் ஆளுமையின் செல்வாக்கை நன்கு புரிந்துகொள்ள உதவுகின்றன. ரஷ்ய கரேலியாவில் அவர் மேற்கொண்ட பல பயணங்களின் போது அவர்களின் உண்மையான அவதாரத்தை அவர் காண முடிந்தது, அங்கு அவர்கள் அவரைப் பற்றி ஒரு பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்கள். திருமண அத்தியாயங்கள் (மணமகன் வருகை, திருமணம், மணமகளுக்கு ஆலோசனை, மணமகனுக்கான ஆலோசனை, மணமகன் வீட்டில் புதுமணத் தம்பதிகள் சந்திப்பு) அவற்றின் சொந்த உள் பதற்றத்தைக் கொண்டுள்ளன, ஏனெனில் அவை நாடக விதிகளின்படி, முரண்பாடுகளில் கட்டப்பட்டுள்ளன. எபிசோடிக் ஹீரோக்கள்.

மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், பின்வரும் முடிவுகளை எடுக்கலாம்:

) சதி மற்றும் இசையமைப்பின் மட்டத்தில், நாட்டுப்புற பாடகர்களுக்கு இல்லாத சுதந்திரத்தை லென்ரோட் அடைந்தார், மேலும் அவர்கள் பெற்றிருக்க முடியாது: கரேலியன் மற்றும் ஃபின்னிஷ் காவியப் பாடல்களுக்கு அடியில் இருக்கும் அவர்களுக்குத் தெரிந்த அனைத்து சதிகளையும் ஒத்திசைவான விளக்கக்காட்சிக்கு அவர்கள் பாடுபடவில்லை.

) லென்ரோட் பாடல் வரிகள் திருமணம், மேய்ப்பவர், வேட்டையாடும் பாடல்கள் மற்றும் மந்திரங்களை மிகுந்த சுதந்திரத்துடன் பயன்படுத்தினார். அவர் அவற்றிலிருந்து கோடுகளையும் துண்டுகளையும் மோனோலாக்ஸ் மற்றும் உரையாடல்களில் வைத்தார், இதன் மூலம் கதாபாத்திரங்களின் செயல்களின் உளவியலை ஆழப்படுத்தினார், அவர்களின் உணர்வுகள், அவர்களின் மனநிலையைக் காட்டினார்.

) ஒரு கவிஞராக லென்ரோட்டின் திறமை தனிப்பட்ட வரிகளின் மட்டத்தில் சிறப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. "கலேவாலா" உருவாக்கியவர் கரேலியன்-பின்னிஷ் கவிதைகள், அதன் கலை அம்சங்கள், அதன் கவிதைகளின் அசல் தன்மை ஆகியவற்றை நன்கு அறிந்திருந்தார். அவர் கவிதை சாதனங்களின் முழு ஆயுதக் களஞ்சியத்தையும் பயன்படுத்தினார் (இணைநிலைகள், ஒத்தெழுத்து, மிகைப்படுத்தல், ஒப்பீடுகள், அடைமொழிகள், மெட்டோனிமி).

) அவரது பேனாவின் கீழ் எழுதப்பட்ட ரன்களின் வரிகள் ஒரு புதிய அர்த்தத்தைப் பெற்றன, ஒரு புதிய ஒலி எழுத்து. பாடலின் எந்தப் பகுதியும், "கலேவாலா" உரைக்குள் நுழைந்து, தன்னை மாற்றிக்கொண்டு அதை ஒட்டிய வரிகளை மாற்றியது.

) அதே நேரத்தில், E. Lönnrot இன் "கலேவாலா" ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாகும். இந்த வேலை பண்டைய பின்னிஷ் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் வரலாற்று ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது கரேலியன்-பின்னிஷ் மக்களின் கடந்த காலத்தை புனரமைக்க அனுமதிக்கிறது.

எங்கள் ஆய்வின் இரண்டாவது அத்தியாயத்தில், காவியம் தோன்றுவதற்கான முன்நிபந்தனைகள், உரையில் ஆசிரியரின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் செல்வாக்கு, படைப்பின் இறுதி வடிவத்தை உருவாக்கிய சூழ்நிலைகள் போன்ற சிக்கல்களில் கவனம் செலுத்தப்பட்டது. பொருள் சேகரிப்பு மற்றும் இறுதியாக, கலேவாலா வெளியீட்டிற்கு உலக கலாச்சார சமூகத்தின் எதிர்வினை. என்ன பதில்கள் கிடைத்தன. முதலாவதாக, கலேவாலா கலாச்சார செயல்முறைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுகிறது, இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியின் முழு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தையும் மூழ்கடித்தது மற்றும் ஃபின்னிஷ் கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் அவற்றை தர்க்கரீதியாக தொடர்ந்தது. இரண்டாவதாக, அந்த நேரத்தில் பின்லாந்தின் வரலாற்று நிலைமைகள் கூடுதலாக கலாச்சாரத்தின் இத்தகைய வெளிப்பாடுகளில் ஆர்வத்தை உருவாக்கியது. சமூகத்தில் காலேவாலா போன்ற ஒரு படைப்புக்கு ஒரு சமூக ஒழுங்கு இருந்தது என்று சொல்லலாம். அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களாலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டபடி, ஃபின்னிஷ் சுய-உணர்வை உருவாக்குவதில் அவர் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் மற்ற நாட்டுப்புற சேகரிப்பாளர்களுக்கும் ஒரு முன்மாதிரியாக ஆனார். மூன்றாவதாக, "கலேவாலா" என்பது ஒரு சுயாதீனமான படைப்பாகும், அதில் ஒரு ஆசிரியரான E. Lönnrot உள்ளது என்பதை நாங்கள் நிரூபிக்க முயற்சித்தோம். நிச்சயமாக. இது நாட்டுப்புறக் கதைகளில் எழுதப்பட்டது என்ற உண்மையை யாரும் மறுக்க முடியாது, ஆனால் அதே நேரத்தில், E. Lönnrot தனது சொந்த திட்டத்தின் அடிப்படையில் ரன்களைத் தேர்ந்தெடுத்து வரிசைப்படுத்தினார். எல்லா இடங்களுக்கும் சராசரியாகத் தோற்றமளிக்கும் வகையில் தனிப்பட்ட ரன்களின் பகுதிகளையும் அவர் இணைத்தார், ரன்களை ஒரே சொற்பொருள் மற்றும் கலவையாக இணைக்கத் தேவையான சதித்திட்டத்தை விரிவுபடுத்தினார் அல்லது சேர்த்தார்.

E. Lönnrot "Kalevala" இன் சிறந்த படைப்பாக இருப்பதால், கரேலியன்-ஃபின்ஸின் வாழ்க்கையின் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால படத்தை மீண்டும் உருவாக்க உங்களை அனுமதிக்கும் மிக முக்கியமான வரலாற்று ஆதாரமாக இது உள்ளது. காவியம் பல வரலாற்று மற்றும் நாட்டுப்புற பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி இப்போது இழக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே - ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக "கலேவாலா" மதிப்பு.

அத்தியாயம் 3

மூன்றாவது அத்தியாயத்தில், காவியத்தின் உரையை இன்னும் விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்வோம். இது வேலையின் முக்கிய பணிகளைத் தீர்க்க உதவும் பல நிலைகளைக் கொண்டிருக்கும்.

3.1 காவியத்தின் முக்கிய சதி

கதையின் முக்கிய இழையை மூன்று மேக்ரோப்ளாட்களாகப் பிரிக்கலாம். மிகவும் பழமையான சதி உலகின் தோற்றம் மற்றும் எல்லாவற்றையும் உருவாக்குவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. பண்டைய காவியப் பாடல்களில் பிரதிபலிக்கும் பண்டைய ஃபின்னோ-உக்ரியர்களின் அண்டவியல் சுவாரஸ்யமானது, உருவாக்கத்தின் செயல்முறை ஒரு வாத்து மற்றும் அதன் உடைந்த முட்டையின் உதவியுடன் மேற்கொள்ளப்பட்டது:

முட்டையிலிருந்து, கீழே இருந்து

தாய் வெளியே வந்தாள் - பூமி ஈரமானது;

முட்டையிலிருந்து, மேலிருந்து,

வானத்தின் உயரமான பெட்டகம் எழுந்தது,

மஞ்சள் கருவிலிருந்து, மேலிருந்து,

பிரகாசமான சூரியன் தோன்றியது;

அணிலில் இருந்து, மேலிருந்து,

தெளிவான நிலவு தோன்றியது;

முட்டையிலிருந்து, வண்ணமயமான பகுதியிலிருந்து,

நட்சத்திரங்கள் ஆகாயத்தில் ஆகிவிட்டன;

முட்டையிலிருந்து, இருண்ட பகுதியிலிருந்து,

காற்றில் மேகங்கள் தோன்றின (ரூன் 1).

நாம் பார்க்கிறபடி, உலகின் தோற்றம் பற்றிய படம் தட்டையாகவும் திட்டவட்டமாகவும் காட்டப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், பெரும்பாலான இந்தோ-ஐரோப்பிய புராணங்களில் இத்தகைய சதித்திட்டத்தின் பாரம்பரிய வளர்ச்சியைப் போலல்லாமல், டெமிர்ஜ் (படைப்பாளி) அல்லது தாய் தெய்வம் அதில் அவ்வளவு தெளிவாக பங்கேற்கவில்லை. கன்னி இல்மதர் நீரின் ஆழத்திலிருந்து எழுந்து படைப்பின் செயல்முறையைத் தொடங்கும்போது, ​​​​உலகை ஏற்பாடு செய்து நிரப்பும் கட்டத்தில் அவர்களின் செயல்பாடு மிகவும் கவனிக்கத்தக்கது:

அவள் கையை மட்டும் நீட்டினாள்

கேப் பிறகு கேப் அமைக்கப்பட்டது;

நான் ஒரு கால் ஆன இடத்தில் -

மீன்களுக்கு குழி தோண்டினேன்;

நான் என் காலால் கீழே தொட்ட இடத்தில் -

அவர்கள் ஆழமான ஆழத்திற்குச் சென்றனர்.

பூமி பக்கவாட்டில் தொட்ட இடத்தில் -

ஒரு தட்டையான கரை தோன்றியது;

தரையில் கால் தொட்ட இடத்தில் -

அங்கே சால்மன் ஆனது;

மேலும் நீங்கள் எங்கே தலை குனிந்தீர்கள்

சிறிய விரிகுடாக்கள் எழுந்தன (ரூன் 1).

முக்கியமாக ஒரு ஜூமார்பிக் பாத்திரத்தால் உலகத்தை உருவாக்குவது, ஒருவேளை, கலேவாலா ரூன்கள் ஐரோப்பாவில் பதிவுசெய்யப்பட்ட மிகப் பழமையான காவியங்களைக் குறிக்கின்றன என்பதற்கான சான்றுகளில் ஒன்றாகும். அவர் ஷாமனிஸ்டிக் புராணம் மற்றும் காவிய முறையின் விளிம்பில் நிற்கிறார். அதே நேரத்தில், நாம் மானுடவியல் தெய்வங்களைப் பார்க்கிறோம் மற்றும் அவர்களின் பெயர்களை ஏற்கனவே முதல் பாடலில் அடையாளம் காண்கிறோம்,

இத்தகைய கட்டுக்கதைகள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய இந்த குழுவின் கருத்துக்களுக்கு அடிப்படையாக செயல்படுகின்றன, புதிய ஒன்றை (விலங்கு, தாவரம், சமூக நிறுவனம்) தோன்றுவதற்கான விளக்கமாக செயல்படுகின்றன. இந்த புராணங்கள் ஒரு புனிதமான கதையைச் சொல்கின்றன, மறக்கமுடியாத காலங்களில் நிகழ்ந்த ஒரு நிகழ்வைப் பற்றி கூறுகின்றன என்பதில் அவற்றின் சிறப்பு செயல்பாடு உள்ளது. அனைத்து தொடக்கங்களின் ஆரம்பம் . இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களின் சுரண்டலுக்கு நன்றி, யதார்த்தம் எவ்வாறு அதன் உருவகத்தையும் செயல்படுத்தலையும் அடைந்தது என்பதை அவை கூறுகின்றன. இது மக்களுக்கு ஒரு முக்கிய அடிப்படையையும், தன்னம்பிக்கையையும் அளிக்கிறது மற்றும் படைப்பு ஆற்றலை வெளியிடுகிறது. கிமு II-I மில்லினியத்தில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்குவதற்கு முன்கூட்டிய கலாச்சாரத்தில் உள்ள கட்டுக்கதைகள் ஒரு விலைமதிப்பற்ற ஆதாரமாக இருப்பது போன்ற தகவல்களுக்கு நன்றி.

லோன்ரோட் இந்த சதித்திட்டத்துடன் கதையைத் தொடங்குகிறார், இது நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்திற்கான அவரது அஞ்சலி, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் ஒரு நேரியல் வரலாற்று நேரத்தை உருவாக்குவதற்காக அதைப் பயன்படுத்துகிறார்: பழம்பெரும் புராண கடந்த காலத்திலிருந்து அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உண்மையான நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் வரை. இதற்கு நன்றி, உலகின் கட்டமைப்பின் தர்க்கரீதியான விளக்கத்தை நாம் காண்கிறோம், இது ஒரு விதியாக, உண்மையான கட்டுக்கதைகளின் சிறப்பியல்பு அல்ல, அவற்றுக்கிடையே பெரும்பாலும் நிலைத்தன்மையும் இல்லை. இவை அனைத்திலும், கலேவாலா ஆசிரியரின் படைப்பு என்ற வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தை உறுதிப்படுத்துவதைக் காணலாம். ஏனென்றால், E. Lönnrot புராணங்களில் உள்ளார்ந்த தாளத்தை உடைத்து, தனது திட்டத்தின்படி அவற்றை உருவாக்குவதைக் காண்கிறோம், அதன்படி அவர் அனைத்து கதைக்களங்களையும் ஒரு தர்க்கரீதியான கதையாக இணைக்க முயன்றார். அவர் பாடல் வரிகளைச் சேர்க்கலாம், விரிவுபடுத்தலாம் அல்லது சுருக்கலாம். அவரது திட்டத்தின் படி, அவர் ரன்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார், அவர் எழுதிய 100 ஆயிரம் வசனங்களில், 22 ஆயிரம் மட்டுமே கலேவாலாவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது என்பது அறியப்படுகிறது.

இரண்டாவது மேக்ரோப்ளாட் ஹீரோக்களின் நிலைக்கு நகர்கிறது. இத்தகைய சதிப் பிரிவு பல உலக இதிகாசங்களின் சிறப்பியல்பு. இந்த அறிக்கையை ஆதரிக்கும் மிகவும் சிறப்பியல்பு எடுத்துக்காட்டுகளைக் காணலாம் மூத்த எட்டா . கலேவாலாவில் மூன்று முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் உள்ளன: ஸ்பெல்காஸ்டர் வைனிமெய்னென், கொல்லன் இல்மரினென் மற்றும் வேட்டைக்காரன் லெம்மின்கைனென். அவர்களின் தன்னிறைவுடன், இந்த கதாபாத்திரங்கள் ஒரு சதித்திட்டத்தால் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன. அதாவது, போஜோலாவின் அழகான பெண்களை காதலிப்பதன் மூலம். இந்த அணுகுமுறை ஆசிரியருக்கு இந்த கதாபாத்திரங்களை கதையின் ஒற்றை இழையில் இணைக்க அனுமதித்தது. ஆரம்பத்தில் அவர் ஒவ்வொரு ஹீரோவிற்கும் தனித்தனியாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தனித்தனி கவிதைகளை வெளியிட விரும்பினார் என்பதை நினைவில் கொள்க. ஆனால் அவர் காவியத்தின் மையப் பொருட்களில் ஒன்றைப் பொருத்துதல் என்ற தலைப்பை உருவாக்கினார் என்பது திருமண சடங்கு குறித்த பெரிய அளவிலான விஷயங்களை உரையில் சேர்க்க அனுமதித்தது. அவரது பயணங்களின் போது அவர் தொடர்ந்து கிராம திருமணங்களைக் கண்டார், இதனால் இந்த முக்கியமான இனவியல் பொருளை இலக்கிய வடிவத்தில் பதிவு செய்ய முடிவு செய்ததால் அவர் அத்தகைய நடவடிக்கைக்கு தூண்டப்பட்டிருக்கலாம். இதில் அவர் மிகவும் வெற்றியடைந்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. தற்போது ஏராளமான நாட்டுப்புற நிகழ்வுகள் கலேவாலாவுடன் தொடர்புடையவை என்பதால், கலாச்சார மரபுகளைப் பரப்புவதையும் பாதுகாப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. மேலும் அவற்றில் காவியம் ஒரு உதாரணமும் அடிப்படையும் ஆகும்.

ஆனால் மீண்டும் சதித்திட்டத்திற்கு வருவோம். அதன் உதவியுடன், கதாபாத்திரங்களின் பாத்திரங்கள் மிகவும் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. அவர்கள் சாதாரண மக்களுடன் நெருக்கமாகிறார்கள், அதாவது, அவர்கள் ஒரு பயனுள்ள தன்மையைப் பெறுகிறார்கள். இது மீண்டும் ஒருமுறை காவியத்தின் அன்றாடக் கூறுகளைக் காட்டுகிறது. இந்த அணுகுமுறையுடன், கலேவாலாவை அன்றாட வாழ்க்கையின் ஒரு வகையான கலைக்களஞ்சியமாக பார்க்க முடியும், இது புராண படங்களுக்கு பின்னால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. வரலாற்று தகவல்களின் அடிப்படையில், இந்த சதி புரட்சிகரமானது, ஏனெனில் இது குடும்ப உறவுகளில் ஒரு முக்கியமான மாற்றத்தை பிரதிபலிக்கிறது. தொலைதூர மற்றும் ஆபத்தான நாடான போஜோலுவில் மணப்பெண்களுக்காக ஹீரோக்கள் பயணம் செய்வது, எண்டோகாமியிலிருந்து எக்ஸோகாமிக்கு மாறுவதை நேரடியாகக் குறிக்கிறது. இப்போது ஒரே குலத்திற்குள் திருமணங்கள் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன, மேலும் மணமகள் ஒரு முக்கியமான மற்றும் பொறுப்பான செயலாக மாறுகிறது.

அடுத்த மேக்ரோப்ளாட் பழங்காலத்தில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் பொருளாதார வாழ்க்கையின் பிரதிபலிப்பாகும். இது பழமையானதாகத் தெரிகிறது. லோன்ரோட் இரண்டு சதி மேம்பாடு விருப்பங்களில் வட கரேலியனைத் தேர்ந்தெடுத்தாலும், இது பிந்தைய செயல்முறைகளின் பிரதிபலிப்பைக் கொண்டுள்ளது. இங்கே, மாயாஜால சாம்போ ஆலையின் உருவாக்கம் மற்றும் அதன் உடைமைக்கான போராட்டத்தின் கதையானது ஒரு எக்ஸோகாமஸ் குடும்பத்தில் (போஜெல்) தீப்பெட்டியின் சதித்திட்டத்துடன் இணைக்கப்படும். ஒரு பெண்ணின் கைக்காக விண்ணப்பதாரரால் கடினமான (அல்லது சாத்தியமற்ற) பணிகளைச் செய்வதற்கான சிறப்பியல்பு நோக்கங்களுடன் கலாச்சார பொருட்களின் தோற்றம் பற்றிய கட்டுக்கதையின் இணைப்பு உள்ளது. ஒரு கட்டத்தில் அவர்களுக்கு மர்மமான சாம்போவை உருவாக்கும் பணி சேர்க்கப்பட்டது, அல்லது அது ஏற்கனவே மர்மமாகிவிட்டது, ஏனெனில் அதன் அசல் பொருள் ஒரு களஞ்சியம் அல்லது கலாச்சார பொருட்களின் கொள்கலன் ("ஒவ்வொரு வகையான வாழ்க்கையும்") மேகமூட்டமாக மாறியது.

பொதுவான யோசனைகளின்படி, சாம்போ ஒரு ஆலை - சுய-அமைதியானது, இது உணவின் நித்திய ஆதாரம் மற்றும் அதன் உரிமையாளர் மற்றும் முழு குடும்பத்தின் செழிப்புக்கான உத்தரவாதமாகும். ஆனால் ஆரம்பத்தில் மக்கள் மனதில் சாம்போவின் உருவம் தெளிவாக இல்லை. எனவே இந்த உருப்படியின் விளக்கத்தில் உள்ள 10 வது ரூனில் இருந்து வரும் வரி அது ஒரு மோட்லி கவர் இருந்தது என்று சொல்கிறது. ரன்களில் இதே போன்ற அடைமொழி வானத்திலும் இயல்பாகவே உள்ளது. இதன் அடிப்படையில், சாம்போ என்பது யக்ட்ராசில் போன்ற உலக மரத்தின் மாறுபாடு என்று நாம் கூறலாம் மூத்த எட்டா . மேலும், உரையில் அதன் மூன்று வேர்கள் குறிப்பிடப்படும்:

ஒன்று தரையில் வேரூன்றியது,

மற்றொன்று - கடற்கரையில்,

மூன்றாவது வேர் குன்றின் ஆழத்தில் உள்ளது.

மற்ற பகுதிகளில், சாம்போவின் உருவம் தாவரங்கள், தானியங்கள் மற்றும் ஆழ்கடலின் செல்வங்களின் தோற்றம் பற்றிய கருத்துக்களை அறியாமலேயே கலை செயலாக்கத்துடன் தொடர்புடையது. இயற்கையாகவே, பல நூற்றாண்டுகளாக, சாம்போவின் உருவம் மட்டும் மாறிவிட்டது, ஆனால் இந்த காவிய சதித்திட்டத்தின் உள்ளடக்கம் புராணமே. இயற்கை நிகழ்வுகளின் தோற்றம் பற்றிய மிகவும் யதார்த்தமான புரிதலின் வளர்ச்சியுடன், அது முதலில் உருவானது, மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்திலிருந்து சாம்போ புராணமே அழிக்கப்பட்டது, அது அதன் அசல் வெளிப்புறங்களை இழக்கும் வரை. இதன் விளைவாக, எங்களிடம் வந்த ரூனின் பதிப்புகள் பண்டைய புராணத்தின் துண்டுகளை மட்டுமே தக்கவைத்துள்ளன. கலேவாலாவில் E. Lönnrot முன்மொழிந்த சதித்திட்டத்தின் பதிப்பிற்கு நாங்கள் திரும்புவோம். இந்த கலைப்பொருளை உருவாக்கும் யோசனை வடக்கு நாட்டின் பொஹோலாவின் எஜமானி, வயதான பெண் லௌகிக்கு சொந்தமானது. தன் அழகான மகளை கவர நினைக்கும் ஹீரோக்களுக்கு இது ஒரு சோதனையாக இருக்க வேண்டும். லூஹி ஒரு செய்முறையை வழங்குகிறார், அதன் அடிப்படையில் சாம்போ தயாரிக்கப்பட வேண்டும்:

வின்ச் இறகின் முடிவை எடுத்து,

பிறந்த மாடுகளின் பால்

ஆடுகளின் கம்பளியுடன்

மற்றும் பார்லி தானியத்துடன் (ரூன் 7).

நாம் பார்க்க முடியும் என, செய்முறை மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் தெளிவாக இல்லை, இது சாம்போவின் உருவத்தைப் பற்றிய மிகப் பழமையான புரிதலின் துண்டுகளின் பிரதிபலிப்பாகும். எனவே, சாம்போவின் உருவத்தை மோனோசில்லபிள்களில் உணர முடியாது, அது பல நிலை தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. தேசிய மகிழ்ச்சி மற்றும் நல்வாழ்வின் ஒரு பொருளாகக் கருதப்பட்டால், அதற்கு பொருளாதாரத்தின் மூன்று முக்கிய சாரங்களின் இணைப்பு தேவைப்படுகிறது: வேட்டை (வின்ச் இறகு), கால்நடை வளர்ப்பு (பால் மற்றும் கம்பளி) மற்றும் விவசாயம். இந்த வகையான நிர்வாகத்தின் கலவையானது வாழ்க்கையின் சரியான ஏற்பாட்டை உறுதி செய்ய வேண்டும். பின்லாந்து போன்ற ஒப்பீட்டளவில் வளம் இல்லாத பிராந்தியத்தில், மக்கள் எப்போதும் தங்களுக்கு வாழ்க்கையை எளிதாக்க விரும்புவதில் ஆச்சரியமில்லை, மேலும் சாம்போ இதற்கு மிகவும் பொருத்தமானவர். விரும்பிய செல்வத்தை அரைக்கும் ஒரு அதிசய ஆலையின் இதே போன்ற படத்தைக் காணலாம் மூத்த எட்டா வி க்ரோட்டி பற்றிய பாடல்கள்.

யதார்த்தத்தின் பணக்கார வரலாற்று பிரதிபலிப்பு ரூனின் ஒரு பகுதியாகும், இது சாம்போவை உருவாக்கும் செயல்முறையை விவரிக்கிறது. செய்முறையை அறிந்து கொள்வது போதாது, நீங்கள் ஒரு மாஸ்டர் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். இதற்கு உங்களுக்குத் தேவை கலாச்சார நாயகன் அத்தகைய அற்புதமான காரியத்தைச் செய்ய வல்லவர். இது கறுப்பன் இல்மரினென் ஆகிறது, ஏற்கனவே வானத்தை உருவாக்க முடியும் என்று அறியப்படுகிறது. செயல்முறை மிகவும் சிக்கலானது. மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, துருத்திகளை ஊதி, வெப்பத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்ட பிறகு, சுடரிலிருந்து வில் தோன்றியது

வெங்காயம் அழகாக இருந்தது

ஆனால் அவருக்கு ஒரு மோசமான சொத்து இருந்தது:

ஒவ்வொரு நாளும் அவர் ஒரு தியாகம் கேட்டார்,

மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் மற்றும் இரண்டு முறை (ரூன் 10)

இல்மரினன் வில்லை உடைத்து மீண்டும் உலைக்குள் வீசினான். வில்லுக்கு அடுத்து:

ஒரு படகு வெளியே வந்தது - ஒரு சிவப்பு பாய்மரம்,

பலகை அனைத்தும் தங்கத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது,

ஆனால் அவருக்கு ஒரு மோசமான சொத்து இருந்தது:

அவர் தனியாக போருக்குச் சென்றார் (ரூன் 10)

இல்மரினென் அதை உடைத்தார், ஆனால் வேலையை நிறுத்தவில்லை, மீண்டும் மூன்று நாட்களுக்கு கொம்பு எரிகிறது:

பசு நெருப்பில் இருந்து வெளியே வந்தது

நல்ல தோற்ற மாடு

ஆனால் அவளுக்கு ஒரு மோசமான குணம் இருக்கிறது;

எந்நேரமும் காட்டின் நடுவில் உறக்கம்

பால் தரையில் நுழைகிறது (ரூன் 10).

இல்மரினன் பசுவை சிறிய துண்டுகளாக வெட்டி, அதை நெருப்பில் வீசுகிறார். ரோமங்கள் மீண்டும் உயர்த்தப்படுகின்றன, மீண்டும் மூன்று நாட்கள் கடந்துவிட்டன, அவர் பார்க்கிறார்:

நெருப்பிலிருந்து கலப்பை வருகிறது,

அந்த கலப்பை தோற்றத்தில் அழகாக இருந்தது

ஆனால் அவருக்கு ஒரு மோசமான சொத்து இருந்தது:

மற்றவர்களின் வயல்களை உழுது,

பக்கத்து மேய்ச்சலை உரோமமாக்கியது.

இந்த கலப்பையும் தீயில் வீசப்பட்டது. இறுதியாக, மற்றொரு மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, சாம்போ வளர்ந்து வருவதை இல்மரினென் பார்த்தார், ஒரு மோட்லி மூடி தோன்றியது. பின்னர் அவர் ஒரு சுத்தியலால் கடினமாகத் தட்டத் தொடங்கினார் மற்றும் சாம்போவின் படைப்பை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்தார்.

இவ்வாறு, எங்களிடம் பல அருமையான படங்கள் உள்ளன - உருவகங்கள். முதலில் இல்மரினனின் அடுப்பில் வைக்கப்பட்டவற்றுடன் அவற்றை ஒப்பிடுவது அவசியம். இந்த பொருட்கள் அனைத்தும் சில வகையான பண்ணைகள் மற்றும் அவற்றின் சிறப்பியல்பு வடிவங்களை அடையாளப்படுத்துகின்றன. அவற்றை இன்னும் விரிவாகக் கருத்தில் கொள்வோம்: வில் என்பது பழங்குடி சண்டையின் சின்னமாகும், இது வேட்டையாடும் பொருளாதாரத்தின் ஆதிக்கத்தால் வன நிலத்தின் கடுமையான விநியோகத்தால் ஏற்படுகிறது. இந்த எல்லைகளை மீறுவதும், குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான மக்கள் அதிகரிப்பதும் வெகுஜன பட்டினிக்கு வழிவகுக்கும். விண்கலம் - வைக்கிங் வாழ்க்கை முறை, பிற நிலங்களை கொள்ளையடிப்பதன் காரணமாக பொருளாதாரம் சேர்க்கப்படும் போது. புனித பசு - புல்வெளி மக்கள் காடுகளுக்கு இடம்பெயர்ந்ததன் காரணமாக தோன்றிய நாடோடி தொல்பொருள் கூறுகளுடன் உற்பத்தி செய்யாத வன கால்நடை வளர்ப்பு. கலப்பை - ஸ்லாவ்களின் ஃபின்ஸ் நிலங்களுக்கு இடம்பெயர்வு - விவசாய வழிபாட்டு முறை மற்றும் அவர்களின் சொந்த வாழ்க்கை முறை கொண்ட விவசாயிகள். எனவே, அக்கால மக்களின் வெகுஜன நனவில், சாம்போ என்பது மகிழ்ச்சியுடன் தொடர்புடைய ஒரு உகந்த பொருளாதார அமைப்பாகும், இதில் வில் மற்றும் விண்கலம், மாடு மற்றும் கலப்பை ஆகியவை இயற்கையாக, அவற்றின் அழிவு குணங்களை இழந்துவிட்டன.

சதியின் அடுத்த கட்டம் வயதான பெண் லூகியின் குடும்பத்திற்கு சாம்போ வழங்கிய செல்வத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது:

அந்த மாவு ஒரு பக்கம் இருக்கும்.

மற்றவர்கள் உப்பு அரைப்பார்கள்,

மூன்றாவது பக்கம் நிறைய பணம் (10 ரூன்).

இந்த பத்தியில் கருப்பொருளின் மேலும் வளர்ச்சிக்கான முக்கியத்துவத்தை நாம் காண்கிறோம். கலாச்சார விழுமியங்களின் தோற்றம் பற்றிய பழங்குடி சமூகத்தின் கட்டுக்கதையின் "துண்டுகளை" ஒரு நினைவுச்சின்ன வடிவத்தில் பாதுகாத்து, சாம்போவின் உருவம் அதன் தொடக்கத்தின் சகாப்தத்தின் அம்சங்களை மட்டுமல்ல, வளர்ந்த பொருட்கள்-பணத்துடன் பிற்காலத்தின் அறிகுறிகளையும் உள்ளடக்கியது. உறவுகள்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சாம்போ "உணவுக்கு" மற்றும் "வீட்டில் உள்ள செலவுகளுக்கு" மட்டுமல்ல, "விற்பனைக்கும்" அரைக்கிறது. கரேலியன் கிராமத்திற்குள் அனைத்து நுகர்வு பொருட்கள்-பண உறவுகளின் ஊடுருவலின் நிலைமைகளின் கீழ் மட்டுமே அத்தகைய ஆலையின் பிம்பம் எழ முடியும் என்பதில் சந்தேகமில்லை, ஒரு காலத்தில் இருந்த ரொட்டி மற்றும் உப்புக்கு பதிலாக பணம் உண்மையான பொருட்களுக்கு சமமானதாக மாறியது. இது சம்பந்தமாக.

மேலும் நமது கவனத்தின் மையத்தில் மூன்றாவது மேக்ரோ-பிளாட் இருக்கும். காவிய விண்வெளியின் இரண்டு கோளங்களின் யோசனை எப்போதும் ரன்களில் இருக்கும். இது இல்லாமல், காவியக் கவிதை, காவிய உலகம் சிந்திக்க முடியாதது. பி.என். புட்டிலோவ் இதைப் பற்றி எழுதுகிறார்: "எந்தவொரு காவியத்திலும் நாம் இரண்டு எதிரெதிர் உலகங்களின் உறவை (பெரும்பாலும் மோதல்) கையாளுகிறோம் - "நம்முடையது" மற்றும் "அவர்கள்". இந்த வழக்கில், உண்மையான இடஞ்சார்ந்த பண்புகள் ஒரு பரந்த வளாகத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, அவை இன, சமூக, குறைவாக அடிக்கடி - கலாச்சார மற்றும் வீட்டு பண்புகளுடன் நெருக்கமாக உள்ளன.

கரேலியன் ரன்களில், நாடுகளின் எதிர்ப்பு பழமையான வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும், அது உள்ளது. இந்த மோதலை புராண ரீதியாக அல்ல, வரலாற்று ரீதியாக விளக்க முயன்றபோது, ​​போஜோலா லாப்லாண்ட் (லாப்பியின் ரன்களில்) என்று லோன்ரோட் ஓரளவு ஒப்புக்கொண்டார், இருப்பினும் சில ஃபின்னிஷ் பழங்குடியினர் போஜோலாவின் மக்களால் குறிக்கப்பட்டனர் என்று நம்புவதற்கு அவர் அதிக விருப்பம் கொண்டிருந்தார். பழங்குடியினருக்கு இடையேயான உறவுகள் ரன்களில் பிரதிபலிக்க முடியாது; உண்மையான "சொந்த" மற்றும் "வெளிநாட்டு" பழங்குடியினர் இல்லாமல், தொன்மவியல் மோதலே எழுந்திருக்க முடியாது. எனவே, ரன்களில் போஜோலா, கதாபாத்திரம் இரட்டை தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. ஆரம்பத்தில், இது ஒரு புராண நாடு, காவிய போட்டி கதாபாத்திரங்களின் நாடு, ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதிபலிப்பு மற்றும் புராண நனவின் உருவாக்கம், ஆனால் காலப்போக்கில் இந்த அர்த்தம் மறக்கத் தொடங்கியது, மேலும் சாமியின் நாடு என்று மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது.

ஓட்டங்கள் மற்றும் மந்திரங்களில், போஜோலாவின் எஜமானி, சூனியக்காரி லௌகி, அவரது உடல் குறைபாடு, அவளது தீய குணம் (காட்டு, மூர்க்கமான, வெறித்தனம்) மற்றும் பெண் பலவீனத்தை வலியுறுத்தும் நிலையான சூத்திரங்கள்-சூத்திரங்களுடன் தோன்றுகிறார். மேலும், தொடர்ந்து ரன்களின் உரையில், ஹீரோக்கள் இந்த பிராந்தியத்தைப் பற்றி இழிவாகப் பேசுவதைக் காணலாம், இது ஏழை மற்றும் பின்தங்கியதாகக் கருதுகிறது. வரலாற்று ரீதியாக, அதிக வடக்கு பிரதேசங்களில் வாழ்க்கையின் தொன்மையான கூறுகள் நீண்ட காலத்திற்கு தொடர்ந்து உள்ளன என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது. எனவே Pohjel இல் பெண்களின் சக்தி இன்னும் வலுவாக உள்ளது மற்றும் குடும்பத்தின் உண்மையான எஜமானி வயதான பெண் லூஹி ஆவார்.

கலேவாலாவின் காவிய நாட்டைப் பொறுத்தவரை, நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தில், இந்த வடிவத்தில் இந்த பெயர் மிகவும் அரிதானது (பாலாட்களில் ஒன்று மற்றும் திருமணப் பாடல்களில் மட்டுமே). ஆனால் அடிக்கடி மற்றும் புவியியல் ரீதியாக பரவலாக (கரேலியா, தென்மேற்கு பின்லாந்து, எஸ்டோனியாவில்) "கலேவாவின் மகன்கள்" பற்றிய புராண புராணக்கதைகள் உள்ளன, சக்திவாய்ந்த ராட்சதர்கள் தங்கள் அசாதாரண வலிமையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். எம். அக்ரிகோலா முதலில் "கலேவாவின் மகன்கள்" பற்றி குறிப்பிடப்பட்டார். 1551 இல் கரேலியனில் உள்ள பேகன் தெய்வங்களின் பட்டியல்

சாம்போவை உடைமையாக்கும் பிரச்சினையின் அடிப்படையில் இந்த இரு உலகங்களின் மோதல் நடக்கும். ரூன் 39 இலிருந்து தொடங்கி, இது முக்கிய சதி. போஜோலாவின் எஜமானியான லௌகிக்கு மட்டுமே உரிமையுள்ளது என்பதை அவர்கள் தவறாகக் கருதுவதால், கலேவாலாவின் ஹீரோக்களும் மக்களும் ஆலைக்காக பிரச்சாரம் செய்கிறார்கள். சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த சதியில் தாய்வழியை ஆணாதிக்கத்திற்கு மாற்றும் செயல்முறையின் வரலாற்று பிரதிபலிப்பைக் காண முனைகின்றனர். ஆனால் மற்றொரு கண்ணோட்டம் உள்ளது, அதன்படி சாம்போவுடனான சதி, கடலோர சரியோலாவில் உள்ள போஹோலாவில் உள்ள வடக்கு பழங்குடியினருக்கு விவசாயம் ஊடுருவிய நேரத்தை பிரதிபலிக்கிறது. வடக்கின் எஜமானி தனது மக்களுக்கு சாம்போவைத் தயாரிக்குமாறு தென்னாட்டினரிடம் கேட்கிறாள், அவள் ஒரு மந்திர ஆலையைப் பெற்றபோது, ​​அவள் சொல்கிறாள்:

Pohjel இல் Sampo இருந்தால் ஏன் Pohjel இல் வாழக்கூடாது? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, விளை நிலங்கள் உள்ளன, பயிர்கள் உள்ளன, மாறாத ஆசீர்வாதங்கள் உள்ளன. இப்போது, ​​சம்போ லூஹியைப் பெற்ற பிறகு, போஜெலாவின் எஜமானி கால்நடைகள் மற்றும் தானியங்கள் இரண்டையும் வைத்திருக்கிறார்: "நான் களஞ்சியத்தில் உள்ள மந்தையைப் பரிசோதித்தேன், களஞ்சியத்தில் உள்ள தானியங்களை எண்ணினேன்."

சாம்போவுக்கான போராட்டம், விவசாய நிலம் தொடர்பாக தெற்கு பழங்குடியினருக்கும் வடக்குப் பழங்குடியினருக்கும் இடையிலான மோதல்களின் கவிதை வெளிப்பாடாகும், இது பொதுவாக நன்மையின் அடையாளமாக "மில்" மூலம் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்பட்டது. சாம்போவுக்காக போஜேலுவுக்கு கலேவாவின் மக்கள் பிரச்சாரம் செய்வது ஒரு இராணுவ நிறுவனமாகத் தெரியவில்லை, மாறாக வடக்கே குடியேற்றவாசிகளின் மீள்குடியேற்றம் போல் தெரிகிறது; பிரச்சாரத்திற்காக ஒரு கப்பலில், அவர்கள் ஏறினார்கள்: நூறு பேர் துடுப்புகளைப் பிடித்திருந்தனர்.

அந்தப் படகின் ஒரு பக்கம். நன்றாக முடிந்தது அழகன் அமர்ந்தான். அந்தப் படகின் மறுபுறம் பெண்கள் வளையங்களில் அமர்ந்திருந்தனர். கீழே பெரியவர்கள் அமர்ந்திருந்தனர்.

ஆய்வின் இந்த பகுதியில், கலேவாலா காவியத்தின் முக்கிய கதைகளை விரிவாக ஆய்வு செய்தோம். ஆராய்ச்சி சிக்கல்களைத் தீர்க்க அது என்ன கொடுத்தது? முதலாவதாக, பண்டைய காலங்களிலிருந்து நவீன காலம் வரையிலான வரலாற்றின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களைச் சேர்ந்தவை என்பதை இது மீண்டும் நிரூபித்தது. மேலும், அவற்றின் கலவையானது ஒரு சதித்திட்டத்தின் ஒரு ரூனில் ஏற்படலாம். காவியத்திற்கு நேரடி ஆசிரியர் (E. Lönnrot) இருக்கும் சந்தர்ப்பங்களில் அத்தகைய சூழ்நிலை ஏற்படலாம் என்ற இரண்டாவது முடிவு இதிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது மற்றும் அவருக்கு அதிக எண்ணிக்கையிலான ரூன் விருப்பங்கள் உள்ளன, அதிலிருந்து அவர் தனது திட்டத்தின் வளர்ச்சிக்கு மிகவும் பொருத்தமான பகுதிகளை எடுத்துக்கொள்கிறார். . மூன்றாவதாக, சதித்திட்டங்கள் மிகவும் பழமையானது முதல் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதை பிரதிபலிக்கும் நிகழ்வுகள் வரை காலவரிசைப்படி அமைக்கப்பட்டுள்ளன. கலேவாலாவில் வழங்கப்படும் வடிவத்தில் பல ரன்கள் ரூன் பாடகர்களால் ஒருபோதும் நிகழ்த்தப்படவில்லை. மேலும், கதைக்களங்கள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் பெரும்பாலும் ஒன்று மற்றொன்றிலிருந்து உருவாகிறது, இது காவியத்தை ஒரு நாவல் போல தோற்றமளிக்கிறது. இந்த அடுக்குகளின் வரலாற்றுத்தன்மையைப் பொறுத்தவரை, கிமு II-I மில்லினியம் மற்றும் இடைக்காலம் மற்றும் நவீன காலத்தின் இரண்டு நிகழ்வுகளையும் அவர்கள் எளிதாக யூகிக்கிறார்கள். அதன்படி, காலேவாலாவுக்கு ஒரு வரலாற்று ஆதாரத்தின் நிலையை அங்கீகரிக்க முடியும், ஏனெனில் இந்த காலத்தின் எழுத்து மூலங்கள் எங்களிடம் இல்லை, மேலும் தொல்பொருள் தரவுகளால் வாழ்க்கையின் படத்தை முழுமையாக மறுகட்டமைக்க முடியாது.

3.2 "கலேவாலா"வின் வீர படங்கள்

மற்ற காவியங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் காவியத்தின் ஹீரோக்கள் மற்றும் அவற்றின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நமக்கு ஆர்வமாக இருக்கும் அடுத்த புள்ளி மூத்த எட்டா . "வீர காவியங்கள்" என்ற அடைமொழி பொதுவாக வெவ்வேறு மக்களின் காவியங்களில் சேர்க்கப்படுகிறது. ஆனால் கரேலியன்-பின்னிஷ் நாட்டுப்புற ஓட்டங்கள் மற்றும் "கலேவாலா" ஆகியவற்றின் வீரம் சிறப்பு வாய்ந்தது, இன்னும் இராணுவச் சுரண்டல்கள், இராணுவப் படைகள், இளவரசர்கள், இளவரசர்கள், பண்டைய மன்னர்கள், ஆரம்பகால அடிமைகள் அல்லது மாநிலத்தின் ஆரம்ப நிலப்பிரபுத்துவ வடிவங்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை. வாள் மற்றும் ஈட்டிகள் குறிப்பிடப்பட்டாலும் கலேவாலாவில் இது எதுவும் இல்லை.

"கலேவாலா"வில் வீரம் புராணமானது, போராட்டமும் புராண அரக்கர்கள், மந்திரவாதிகள் மற்றும் மந்திரவாதிகளுடன் சண்டையிடப்படுகிறது, மேலும் ஆயுதங்களின் உதவியுடன் மந்திர மந்திரங்கள் அல்ல. கரேலியன்-பின்னிஷ் நாட்டுப்புற ஓட்டங்களின் ஹீரோக்கள் மற்றும் "கலேவாலா" பண்டைய புராணங்களில் உள்ளார்ந்த சிறப்பு "கலாச்சார ஹீரோக்கள்" - பேகன் அரை தெய்வங்கள், அரை மனிதர்கள், கொடுக்கப்பட்ட குலம், பழங்குடி, தேசியத்தின் முதல் மூதாதையர்கள் மற்றும் நிறுவனர்களாக மதிக்கப்படுகிறார்கள். புனித நினைவகம் அவர்களைப் பற்றி பாதுகாக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் அவர்கள் உலகை உருவாக்கி ஏற்பாடு செய்தனர், வாழ்க்கையின் அடித்தளத்தை அமைத்தனர். அசாதாரண குணங்களைக் கொண்ட சிறந்த ஹீரோக்களின் சுரண்டல்களைப் பற்றி ரன்ஸ் பாடுகின்றன.

காவியத்தின் சிறந்த ஹீரோ எப்போதும் வலிமையானவர், புத்திசாலி, மிகவும் திறமையானவர். வைனமினனைத் தவிர வேறு யாராலும் அவர் செய்த படகை தண்ணீரில் தள்ள முடியாது; அவரைத் தவிர வேறு யாராலும் ஒரு பெரிய பைக்கை வாளால் வெட்ட முடியாது, அதற்காக ஒரு படகு கடலில் சிக்கியது; வைனமோயினன் மட்டுமே பைக் எலும்புகளிலிருந்து ஒரு காண்டேலை உருவாக்க முடியும், மேலும் அவர் கருவியிலிருந்து முதல் ஒலிகளையும் பிரித்தெடுக்கிறார். பழமையான பழங்குடி சிந்தனையின் பிரதிபலிப்பு ஹீரோக்கள் மீது விழுகிறது, அவர்கள் இந்த பழங்குடி சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக அடித்தளங்களை அமைத்த நிறுவனர்கள் மற்றும் முதல் மூதாதையர்களாக மகிமைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். அவர்கள் முதன்மையானவர்கள் மற்றும் சிறந்தவர்கள், இந்த அசல் குணத்தில் அவர்களும் அவர்களின் செயல்களும் காவியத்தில் பாடப்படுகின்றன.

படங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் அனைத்து அற்புதங்களுக்கும், காவியம் பண்டைய மக்களின் உண்மையான தொழில்களைப் பற்றி, உண்மையான பண்டைய வாழ்க்கையைப் பற்றி சொல்கிறது. காவிய ஜாம்பவான்கள் மீன்பிடிப்பது, விலங்குகளை வேட்டையாடுவது, படகுகளை உருவாக்குவது, இரும்பை உருவாக்குவது, அண்டர்கட் வெட்டுவது, ரொட்டி விதைப்பது, பீர் காய்ச்சுவது, மணப்பெண்களை வூட் செய்வது, இறந்த குழந்தைகளை துக்கப்படுத்துவது - எல்லாமே சாதாரண மக்களைப் போலவே தெரிகிறது. அதே நேரத்தில், இந்த அன்றாட நடவடிக்கைகள் அசாதாரணமானவை, அவை வீரம் மற்றும் உயர்ந்த, புனிதமான அர்த்தம் நிறைந்தவை, ஏனென்றால் அவை முதல் முறையாகவும் அதே வரிசையில் அண்டவியல் நிகழ்வுகளுடன் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. இந்த அன்றாட நடவடிக்கைகள் உலகின் முதல் படைப்பான பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் ஒரு செயலாகும். இந்த செயலில் உள்ள அனைத்தும் ஒரே நேரத்தில் எளிமையானது, கம்பீரமானது மற்றும் அற்புதங்கள் நிறைந்தது.

வைனமினனின் ஞானமும் வலிமையும், இல்மரினனின் உயர் திறமை முழு குடும்பத்தின் உயிர்ச்சக்தியை அடையாளப்படுத்துவது போல, நாட்டுப்புறக்-காவியக் கவிதைகளின் அழகியலில், குறிப்பிட்டதை விட பொதுவானது மேலோங்கி நிற்கிறது. ஹைபர்போலாக்கள், நிரந்தர அடைமொழிகள் போன்றவை, ஒரு ஹீரோ அல்லது பொருளின் பொதுவான மற்றும் நிலையான யோசனையை வழங்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை அதன் மிகவும் பொதுவான அம்சத்தைக் குறிக்கின்றன. Väinämöinen ஒரு அமைதியான மற்றும் அனுபவம் வாய்ந்த முதியவர், லெம்மின்கைனன் இளமையின் அழகைக் கொண்டவர், ஒவ்வொரு கதாபாத்திரத்திற்கும் அவரவர் முன்னணி அம்சம் உள்ளது. காவியத்தின் மிகவும் தொன்மையான ஹீரோ பிரபல பாடகரான வைனமோயினன் ஆவார். போஜோலாவின் கறுப்பினப் படைகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அவர் தனது மக்களின் வெற்றிகரமான பிரதிநிதியாகிறார். ரன்களில், அவர் மிகவும் பல்துறை திறன்களைக் கொண்ட ஒரு தொழிலாளியாகவும் செயல்படுகிறார்: ஒரு உழவன், ஒரு வேட்டையாடு, ஒரு மீனவர், ஒரு கான்டேல் தயாரிப்பாளர், நோயுற்றவர்களை குணப்படுத்துபவர், ஒரு படகு கட்டுபவர் மற்றும் ஒரு அனுபவம் வாய்ந்த மாலுமி. ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் ஒரு ஒப்பற்ற பாடகர். பாட்டுப் போட்டிகளில், போஜோல் பெருமையுடைய ஜோகஹைனனால் வைனமொயினன் சவால் செய்யப்பட்டார், அவர் அவரது கலையில் பொறாமைப்பட்டார், ஆனால் வைனமொயினின் பாடல் மிகவும் சக்தி வாய்ந்ததாகக் கேட்கப்பட்டது:

ஏரிகளில் தண்ணீர் கலங்கியது

எங்கும் மேக மூட்டம்

செம்பு மலைகள் அசைந்தன.

வைனமோயினனின் புகழ் பாடும் கலையை மட்டுமல்ல, அவரது அறிவின் ஆழத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. மக்கள் மத்தியில், அவர் ஒரு "சூத்திரன்" என்று அழைக்கப்படுகிறார், அவர் கடந்த காலத்தையும் எதிர்காலத்தையும் பார்க்கும் திறன் கொண்டவர். அடுத்த ரூன் அறிவைத் தேடி அவரது பயணத்தை விவரிக்கிறது. "பிறந்த விஷயங்களைப் பற்றி" என்ற வார்த்தைகளுக்கு, அவர் ராட்சத அன்டெரோ விபுனெனிடம் பாதாள உலகத்திற்குச் சென்று, அவரிடமிருந்து பண்டைய ரன்களையும் மந்திரங்களையும் கண்டுபிடித்தார். இதேபோன்ற சதி "யங்கர் எட்டா" இல் காணப்படுகிறது, அங்கு ஓடின் ஞானத்தின் மூலத்திற்கு பயணிக்கிறார், இது மாபெரும் மிமிரின் பாதுகாப்பில் உள்ளது மற்றும் அதிலிருந்து குடிக்கும் வாய்ப்பிற்காக அவரது வலது கண்ணை விட்டு வெளியேறுகிறது.

உலகின் தோற்றம் அல்லது பொருட்களின் தோற்றம் பற்றிய அறிவு, அவற்றின் மீது அதிகாரம் பெறுவதை சாத்தியமாக்குகிறது. இது, ஒரு விஷயத்தின் மீது சீனியாரிட்டி என்றும், பழங்குடி சமூகத்தில் உள்ள சீனியாரிட்டி என்பது அதிகாரத்தைக் குறிக்கும். எனவே, உலகம் மற்றும் பொருள்களின் தோற்றம் பற்றிய அறிவு ஒருபோதும் வெறும் விருப்பமாக இருந்ததில்லை, அது சர்வ வல்லமையை முன்வைத்தது. எனவே, வைனமொயினின் தோற்றத்தின் தொன்மை அதன் புராண முக்கியத்துவத்தை குறிக்கிறது. அவர் மற்ற எல்லா மக்களுக்கும் முன் தோன்றினார், அவரே ஒரு கடவுள் மற்றும் ஒரு மனிதர், அவர் இளமையாகவும் வயதானவராகவும், அழியாதவராகவும் மாறுகிறார்.

வைனமோயினன் கதாபாத்திரமும் மிகவும் வண்ணமயமானது. நாங்கள் அவரைப் பார்க்கிறோம்: கடல் அலைகளால் துன்புறுத்தப்பட்டு, ஏழாவது ரூனில் ஆண்மையின்மையால் அழுகிறார், ஆனால் அவர் ஒரு புயலின் போது (ரூன் 10 வது) தனது படகின் பின்புறத்தில் உறுதியாக நிற்பதையும் காண்கிறோம். சில நேரங்களில் அவர் ஒரு அடிமையான மணமகனாக (8 வது ரூன்) தோன்றுகிறார், மற்ற நேரங்களில் மக்களின் வழிகாட்டியாக தோன்றுகிறார். ஒன்று அவர் தனது காண்டலின் மென்மையான மெல்லிசைகளின் சக்திக்கு அடிபணிவார், அல்லது அவர் ஒரு தைரியமான ஹீரோவைப் போல போருக்கு விரைகிறார்.

தைரியமும் உறுதியும் வைனாமொயினனில் அமைதியான தீர்ப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் ஞானத்தின் திருவுருவம். அவர் ரூனில் "பழைய, உண்மையுள்ள" என்று அழைக்கப்பட்டால், அவர் அனுபவம் வாய்ந்தவர் மற்றும் நம்பகமானவர் என்று இது தெளிவாகக் குறிக்கிறது. ஒரு பெரிய செயலை நினைத்து, வைனமோயினன் அதை நிறைவேற்ற கவனமாக தயாராகிறான். ஆபத்தின் ஒரு தருணத்தில், அவர் தீர்க்கமாகவும் தைரியமாகவும் செயல்படுகிறார், பின்னர் இந்த பழைய ஹீரோ தைரியமாக மற்றவர்களை மிஞ்சுகிறார் (ரூன் 40 வது).

சாம்போவுக்கான கலேவாலா ஹீரோக்களின் பிரச்சாரத்தின் துவக்கி மற்றும் தலைவர். இந்த பிரச்சாரத்தின் பல்வேறு கட்டங்களிலும், கலேவாலா மக்களை லௌகியின் சூழ்ச்சிகளிலிருந்து காப்பாற்றுவதற்கான அனைத்து அடுத்தடுத்த போர்களிலும் அவரது ஞானமும் செயல்களும் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

காவியத்தின் கடைசி ரூனின் படி, மரியாட்டாவின் மகன் பிறந்த பிறகு, அவள் விழுங்கிய குருதிநெல்லியில் இருந்து பிறந்த வைனமோயினன் மேடையை விட்டு வெளியேறுகிறார். மர்யாத்தாவின் மகனுக்கு "கர்ஜாலாவின் ராஜா, எல்லா அதிகாரங்களையும் தாங்குபவர்" என்று பெயர் சூட்டப்பட்டபோது, ​​மிகவும் புண்பட்ட வைனமோயினன் செப்புப் படகில் பயணம் செய்து, "மக்களுக்கு நித்திய மகிழ்ச்சி, சந்ததியினருக்கு சிறந்த பாடல்களை" விட்டுச் செல்கிறார்.

இருப்பினும், அவர் வெளியேறும்போது, ​​அவர் எதிர்காலத்தில் திரும்பி வருவார் என்று தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறார்:

நிறைய நேரம் கடக்கும்

நாட்கள் மற்றவர்களால் மாற்றப்படும் -

மேலும் நான் மீண்டும் தேவைப்படுவேன்

காத்திருங்கள், அவர்கள் என்னை இங்கே தேடுவார்கள்,

மீண்டும் சாம்போ செய்ய,

நான் ஒரு புதிய பாடலைப் பாடுவேன்

எனக்கு அமாவாசை வரும்

மீண்டும் சூரியனை விடுவிக்கும்.

கலேவாலாவின் பிரபல கறுப்பான் இல்மரினெனின் உருவம், வைனமோயினனின் உருவத்தை விட யதார்த்தத்திற்கு நெருக்கமானது. உலகின் பல காவியங்களில் இந்த பிரபலமான உருவத்துடன் பல அதிசயமான விஷயங்கள் இருந்தாலும். அவர் பிறந்ததிலிருந்து:

நிலக்கரி வயலில் வளர்ந்தவர்

மேலும் அவர் கையில் ஒரு சுத்தியலை வைத்திருக்கிறார்

அவன் முஷ்டியில் இடுக்கியை அழுத்துகிறான்.

ஒரு இருண்ட இரவில் அவர் பிறந்தார்

பகலில் ஒரு கொல்லனுக்குக் கட்டுகிறான்.

இந்த படம் முக்கியமாக தென் கரேலியன் ரன்களின் அடிப்படையில் ஆசிரியரால் உருவாக்கப்பட்டது. அவரது தோற்றம் மற்றும் தன்மை பற்றிய விளக்கம் மிக விரிவாக கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இது பூக்கும் வயதில் கம்பீரமான மனிதர். அவர் அமைதியாகவும், அமைதியாகவும், எப்போதும் தீவிரமாகவும் இருக்கிறார். Ilmarinen செயலில் மெதுவாக உள்ளது மற்றும் அது கறுப்பு தொழிலுடன் தொடர்புடையதாக இல்லாவிட்டால், ஒரு புதிய வணிகத்தை எளிதாக எடுக்க மாட்டார்.

ஆனால் கொல்லனில் அவன் தன் அங்கத்தில் இருக்கிறான். அவர் நாள் முழுவதும் மோசடி செய்கிறார், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றி நீண்ட நேரம் மறந்துவிடுகிறார். அவர் வாள்கள், ஈட்டிகள், கலப்பைகள், அரிவாள்கள், தேவைப்பட்டால், மோதிரங்கள் மற்றும் பிற பெண்களின் நகைகளை கூட உருவாக்குகிறார். அவரது கைவினைப்பொருளில், அவர் ஒரு உண்மையான கலைநயமிக்கவர், அவர் தனது சிறந்த படைப்புகளில் பணிபுரியும் போது, ​​படைப்பு உத்வேகத்தால் தழுவப்பட்டார். ஒருமுறை இல்மரினென் தங்கம் மற்றும் வெள்ளியிலிருந்து ஒரு உண்மையான சிற்பத்தை உருவாக்கினார் - ஒரு அழகான பெண், அவர் தன்னைப் பாராட்டினார். இல்மரினனின் மிகப் பெரிய படைப்பு சாம்போ.

கலேவாலா தனது மற்ற சுரண்டல்களைப் பற்றியும் கூறுகிறார், அதற்கு நன்றி அவர் கன்னி போஜோலாவின் கையைப் பெற்றார்: அவர் எப்படி ஒரு பாம்பு வயலை உழுது, ஒரு பயங்கரமான கரடியை கடிவாளப்படுத்தினார் மற்றும் இரும்பிலிருந்து போலியான ஒரு உமிழும் கழுகின் உதவியுடன் அவர் ஒரு பயங்கரமானதைப் பிடித்தார். மணலா ஆற்றில் பைக் (ரூன் 19- I). சாம்போவுக்கான பிரச்சாரத்தின் போது, ​​மற்ற நிகழ்வுகளைப் போலவே, இல்மரினென் வைனமினனின் நெருங்கிய கூட்டாளி ஆவார். அவர் ஒரு தலைவரின் குணங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அவர் ஒரு தைரியமான மற்றும் அசைக்க முடியாத போர்வீரர், காலேவாலா மக்களின் சிறந்த ஆயுத மாஸ்டர் என்ற அவரது தவிர்க்க முடியாத தன்மையைக் குறிப்பிடவில்லை.

இளம் தைரியமான போராளியான லெம்மின்கைனனின் உருவம் ஒரு ஹீரோவின் உன்னதமான உருவத்திற்கு நெருக்கமாக உள்ளது - ஒரு சாகசக்காரர் மற்றும் பெண்களுக்கு பிடித்தவர். அவரது தாயார் குழந்தையாக இருந்தபோது அவரைக் கெடுத்தார், மேலும் அவர் கவலையற்ற மற்றும் காற்று வீசும் இளைஞராக வளர்ந்தார்:

தோற்றத்தில் அழகாக இருந்தார்

வளர்ச்சியும் சிறப்பாக உள்ளது.

ஆனால் அவர் துணை இல்லாமல் இல்லை,

அவர் தனது வாழ்க்கையை தவறுகள் இல்லாமல் நடத்தினார்:

பெண்களின் மீது மிகுந்த பேராசை கொண்டவர்.

ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் ஒரு சிறந்த பனிச்சறுக்கு வீரர் மற்றும் திறமையாக வாளைப் பயன்படுத்துகிறார். அவர் ஒரு அஞ்சாத துணிச்சலானவர், ஆபத்துக்களை நோக்கிச் செல்கிறார். ஆனால் அவருக்கு வைனமொயினனின் விவேகமும் இல்மரினனின் தீவிரத்தன்மையும் இல்லை; கூடுதலாக, அவர் தற்பெருமை காட்ட விரும்புகிறார். இருப்பினும், லெம்மின்கைனனுக்கு ஒரு கலகலப்பு மற்றும் நகைச்சுவை உணர்வு உள்ளது, இல்மரினனுக்கு வழங்கப்படாத குணங்கள். ஆனால், லெம்மின்கைனனின் பாத்திரத்தின் பலவீனங்கள் மற்றும் குறைபாடுகள் இருந்தபோதிலும், மக்கள் இந்த ஹீரோவை தெளிவாக விரும்புகிறார்கள். ஆனால் அதே சமயம், லெம்மின்கைனனின் பொறுப்பற்ற தன்மை மற்றும் விவேகமின்மை, அவரது தற்பெருமை ஆகியவற்றை அவர்கள் ஏற்கவில்லை. காவியம் இதற்காக அவரை நேரடியாகக் கண்டிக்கவில்லை, ஆனால் லெம்மின்கைனனின் மோசமான செயல்கள் எப்படி சோகமான விளைவுகளுக்கு இட்டுச் செல்கின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது.

எனவே, போஜோலாவிற்கு முதல் பயணத்தின் போது, ​​லூஹியின் நயவஞ்சகமான ஆலோசனையின் பேரில், லெம்மின்கைனென் "மரண அன்னத்தை" வேட்டையாடச் செல்லும் போது, ​​அவர் வலையில் விழுந்து கிட்டத்தட்ட வாழ்க்கைக்கு விடைபெறுகிறார். தாயின் தன்னலமற்ற முயற்சிகள் மட்டுமே அவரை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கின்றன (ரூன் 15 வது). அவரது இரண்டாவது பிரச்சாரத்தின் விளைவு போஜோலா போர்வீரர்களால் ஒரு பெரிய பதிலடி தாக்குதல் ஆகும், அவர்கள் அவரது வீட்டை தரைமட்டமாக்கினர் (ரூன் 28 வது). அவர் பனியின் போது போதுமான தயாரிப்பு இல்லாமல் மூன்றாவது பயணத்திற்கு செல்கிறார், மேலும் அவரது படகு கடலின் பனியில் உறைகிறது, அதே நேரத்தில் அவரே கிட்டத்தட்ட இறந்துவிடுகிறார் (30 வது ரூன்). சாம்போவுக்கான பிரச்சாரத்திலிருந்து திரும்பிய லெம்மின்கைனன், வைனமினனின் எச்சரிக்கையையும் மீறி, பாடத் தொடங்கினார் - கரையில் நின்றிருந்த கிரேனைப் பயமுறுத்தியது, போஜோலாவுக்குக் கத்தியபடி பறந்து, மந்தமான லூஹியை (ரூன் 42 வது) எழுப்பியது. கலேவல மாவீரர்கள் துரத்தப்படுகிறார்கள். உண்மை, லூஹியின் தாக்குதலின் போது, ​​லெம்மின்கைனென் தனது வாளை விறுவிறுப்பாகச் சுழற்றினார், ஆனால் சாம்போ கடலில் மூழ்கி இறந்தார். தற்பெருமைக்காக, மக்கள் அவரை அடிக்கடி கேலிக்குரிய நிலையில் வைத்து தண்டிக்கிறார்கள். ஆயினும்கூட, லெம்மின்கைனனின் குறைபாடுகள் மற்றும் பலவீனங்கள் கலேவாலாவில் நல்ல குணமுள்ள நகைச்சுவையுடன் பேசப்படுகின்றன - எப்படியிருந்தாலும், நீங்கள் போஹோலாவின் இராணுவத்துடன் போரிட வேண்டியிருக்கும் போது அவர் ஒரு "சிறந்த கணவர்".

காவியத்தில் தனித்து நிற்பது குல்லெர்வோ, தனது பிரச்சனைகளுக்காக உலகம் முழுவதையும் பழிவாங்கும் அடிமையின் உருவம். குல்லெர்வோ என்ற பெயர் ஃபின்னிஷ் இலக்கிய வரலாற்றில் நுழைந்தது, அதன் சோகமான அடுக்கை உருவாக்குகிறது. இந்த படம் சிக்கலானது, தெளிவற்றது, இது ஒரு வலிமையான பையனின் பிறப்பு பற்றிய விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் பாடல்களின் மையக்கருத்தை பாரம்பரிய மேய்ப்பன் பாடல்களுடன் ஒன்றிணைத்தது, அங்கு மேய்ப்பன் பெரும்பாலும் ஆதரவற்ற உயிரினம். நிலம் இல்லாததால் இரு சகோதரர்களின் பகைமை பற்றிய இங்க்ரியன் கதையும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

காவியத்தில், 31 முதல் 37 வரையிலான ஓட்டங்கள் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன.பிறப்பிலிருந்தே, குல்லெர்வோ தனது மாமாவான உந்தத்திற்கு அடிமையாக இருக்கிறார். உண்டமோ, ஆயுதமேந்திய பிரிவினருடன், அவரது பெற்றோரின் வீட்டை அழித்து, அவரது உறவினர்கள் அனைவரையும் கொன்றார். இருப்பினும், பின்னர், குல்லெர்வோவின் பெற்றோர், சகோதரன் மற்றும் சகோதரிகள் தப்பித்து ஆழமான காட்டில் ஒளிந்து கொள்ள முடிந்தது. குல்லெர்வோவிடம் இருந்து பழிவாங்கும் நபர் வளரக்கூடும் என்று அஞ்சிய உண்டமோ, சிறுவயதில் அவரைக் கொல்ல விரும்பினார், ஆனால் அவர் வெற்றிபெறவில்லை. கடலில், நெருப்பின் தீப்பிழம்புகளில் மற்றும் தூக்கு மேடையில் (ரூன் 31 வது) மரணத்திலிருந்து ஒரு பையனின் அற்புதமான இரட்சிப்பைப் பற்றி பண்டைய ரன்கள் கூறுகின்றன.

விரைவில் குல்லெர்வோ வளர்ந்து வழக்கத்திற்கு மாறாக வலுவான இளைஞனாக ஆனார். உண்டமோ தனது நபரில் "நூறு வலிமையுள்ள அடிமை" (ரூன் 31 வது) பெறுவார் என்று நினைத்தார். ஆனால் குல்லெர்வோ அதிக சக்தியைப் பயன்படுத்தி அனைத்து வேலைகளையும் கெடுத்துவிட்டார் - அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான அவரது எதிர்ப்பு மிகவும் தைரியமாக இருந்தது. உண்டமோ, தனக்குச் சுமையாக இருந்த அடிமையை அகற்றுவதற்காக, கரேலியாவுக்கு இல்மரினெனுக்கு விற்றான்.

தொடர்ச்சியான துரதிர்ஷ்டங்களுக்குப் பிறகு, தனது பெற்றோரைக் கண்டுபிடித்து, நீண்ட பிரிவிற்குப் பிறகு அவர் அடையாளம் காணாத தனது சொந்த சகோதரியை அவமதித்து, குல்லெர்வோ தனது குடும்பத்தின் அனைத்து துரதிர்ஷ்டங்களுக்கும் உண்டமோ தான் காரணம் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். அவரது தாயின் வேண்டுகோளை மீறி, அவர் உண்டமோவுக்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்கிறார். வழியில், அவர் தனது உறவினர்களின் மரண செய்தியைப் பெறுகிறார், ஆனால் அவரது தாயின் மரணம் மட்டுமே அவரைத் தொடுகிறது. ஆனால் இந்த செய்தி கூட அவரை வீட்டிற்கு திரும்ப கட்டாயப்படுத்த முடியாது. அவர் முன்னோக்கி விரைந்து சென்று தனது இலக்கை அடைகிறார்: உண்டமோவின் வீட்டுவசதி மற்றும் அங்கிருந்த அனைத்தையும் அழித்து.

ஆனால் தனது இலக்கை அடைந்த பிறகு, குல்லெர்வோ இறுதியாக சமூகத்திற்கு வெளியே தன்னைக் கண்டுபிடித்தார். அவர் முற்றிலும் தனியாக இருக்கிறார். அவரது பாதை காது கேளாத டைகாவில் உள்ளது, அங்கு அவர் தனது சொந்த வாளுக்கு விரைகிறார். இந்த ஹீரோவின் முடிவு இயற்கையானது, ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி. வைனமோயினனின் உரையில், ஹீரோவின் இந்த நடத்தைக்கான காரணங்கள் அவர் அந்நியர்களால் வளர்க்கப்பட்டதில் இருப்பதைக் காண்கிறோம். இவ்வாறு, ஒரு விசித்திரமான வடிவத்தில், குடும்பக் கல்வியின் பண்டைய நெறிமுறைகள் மக்களுக்கு தெரிவிக்கப்படுகின்றன.

இந்த ஹீரோக்கள் அனைவரும் காவியத்தில் பிரதிபலிக்கும் தற்காலிக அடுக்குகள். மூதாதையரான வைனமொயினனின் தொன்மையான காவியத்தில் தொடங்கி இடைக்கால அடிமை குல்லர்வோவுடன் முடிவடைகிறது. அதே நேரத்தில், அவை இந்த காவியத்தின் பிரத்தியேகங்களுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகின்றன. இந்த ஹீரோக்கள் கடவுள்களை விட அதிகமான மக்கள் என்ற உண்மையை பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். அவர்களின் வாழ்க்கையின் விளக்கம் அன்றாட வாழ்க்கையின் காட்சிகளை மறுகட்டமைப்பதற்கான வளமான பொருளை வழங்குகிறது. விவசாயத்திலிருந்து கைவினைப்பொருளின் முதன்மையான பிரிவினை பற்றி பேசுகிறது. சமூகத்தில் பல்வேறு நிலைகள் மற்றும் நிலைகளைக் காட்டுகிறது, இறுதியாக, ஃபின்ஸ் மற்றும் கரேலியர்களின் பெரும்பாலான புனிதமான தகவல்களையும் யோசனைகளையும் கொண்டுள்ளது.

3.3 கலேவாலாவின் ரன்களில் தினசரி வாழ்க்கை

காவியத்தின் உள்ளடக்கத்தின் பகுப்பாய்விற்கு நேரடியாகத் திரும்பினால், இந்த மூலத்தில் உள்ள தகவல்களின் செல்வத்தை வெளிப்படுத்துவதே எங்கள் குறிக்கோளாக இருக்கும், அதாவது. ரன்களில் வழங்கப்பட்ட தகவல்களின் அடிப்படையில், மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கையை அவர்களின் செயல்பாடுகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுடன் மறுகட்டமைக்க முயற்சிப்போம்.

கலேவாலாவில் ஒரு மாநிலம் அல்லது செயல்பாட்டில் ஒத்த அமைப்பு இருப்பதற்கான தடயங்கள் எதுவும் இல்லை, ஆட்சியாளர்களையும் நிர்வாக அமைப்பையும் நாங்கள் கவனிக்கவில்லை, சமூகத்தை சமூக குழுக்களாகப் பிரிப்பதும் இல்லை. எல்லாவற்றின் அடிப்படையும் ஒரு பெரிய குடும்பம் அல்லது, ஒரு வடக்குப் பதிப்பில் (Pohjela), ஒரு குலம். ஒரு விதியாக, அத்தகைய குடும்பங்கள் ஏராளமான கட்டிடங்களுடன் ஒரு தனி பரந்த தோட்டத்தில் வாழ்கின்றன. குடும்பம் 3-4 தலைமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் 20 உறவினர்களை உள்ளடக்கியது. அடியார்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் அடிக்கடி வருகின்றன. இவர்கள் முக்கியமாக இளம் பெண்கள் மற்றும் பெண்கள் எளிய வீட்டு வேலைகளைச் செய்கிறார்கள்:

ஏய் சின்ன பொண்ணே

நீ, என் அடிமை, என் அடிமை!

ஒரு கொப்பரையில் உணவு கொண்டு வாருங்கள்,

விருந்தினருக்கு பீர் கொண்டு வாருங்கள் (ரூன் 27).

நாம் அடிமைத்தனத்தைப் பற்றி பேசினால், அது கிளாசிக்கல் என்பதை விட ஆணாதிக்கத்தைப் போன்றது. இந்த தலைப்பு ஹீரோ குல்லர்வோவைப் பற்றிய ரன்களின் சுழற்சிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது தாயார் அடிமையாக இருந்ததால் அவர் அடிமையானார், பின்னர் ஒரு அலட்சிய தொழிலாளியாக விற்கப்பட்டார். ஆனால் இந்த நிலை ஒருமுறை மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டது. ஊழியர்களின் வகையும் உள்ளது:

அடிமைகளை உயர்த்த வேண்டிய கட்டாயம்

தினசரி ஊதியத்திற்கு (ரூன் 39).

ஆனால் அவர்களின் சமூக அந்தஸ்து மிகக் குறைவாக இருப்பதால், அதே வார்த்தை உண்மையான அடிமைகளுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அத்தகைய தொழிலாளர்கள், நிச்சயமாக, விவசாயம் செய்ய அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, மேலும் மிகவும் கடினமான மற்றும் அழுக்கு வேலைகளில் மட்டுமே ஈடுபட்டுள்ளனர்.

விவசாயமே வாழ்க்கையின் அடிப்படை. ஒவ்வொரு குடும்பத்திற்கும் அதன் சொந்த நிலங்கள் உள்ளன, மேலும் அவை உரிமையாளர்களாக உள்ளன. மேலும் அத்தகைய குறிப்பு உரையில் காணப்படுகிறது.

முழு தீவு ஏற்கனவே பிரிக்கப்பட்டுள்ளது,

அனைத்து அளவிடப்பட்ட கிளேட்ஸ்,

காடு சீட்டு மூலம் விநியோகிக்கப்பட்டது.

அனைத்து புல்வெளிகளும் ஏற்கனவே உரிமையாளர்களிடம் உள்ளன (ரூன் 29).

ஆனால் அதே நேரத்தில், விவசாயம் மிகவும் பழமையானது - வெட்டு மற்றும் எரித்தல். முழு இரண்டாவது ரூன் அவரது காவிய விளக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த இடங்களில் காடுகள் மிகவும் அடர்த்தியாக இருப்பதால், நீண்ட காலமாக இது நிலத்தை பயிரிடுவதற்கான முக்கிய வழியாகும். முதலில், கடலோரத்தில் ஓட்ஸ் மற்றும் பார்லியின் "ஏழு விதைகள், ஆறு தானியங்கள்" ஆகியவற்றை வைனமொயினன் கண்டுபிடித்தார். அவற்றைச் சேகரித்து வனத் தோல்கள் கொண்ட பையில் வைக்கிறார். பின்னர் பறவை அவருக்கு நல்ல அறிவுரை கூறுகிறது:

ஆஸ்மோவின் பார்லி முளைக்காது,

களம் துடைக்கப்படவில்லை

விளை நிலங்களுக்காக வெட்டப்பட்ட காடு இல்லை.

நெருப்பினால் நன்றாக எரியவில்லை (ரூன் 2)

Väinämöinen அவரது ஆலோசனையைப் பின்பற்றுகிறார், விரைவில் கலேவாவின் விளைநிலத்தில் ஒரு வளமான அறுவடை தொடங்கும்.

பத்தியின் அடிப்படையில், உள்ளூர் காலநிலைக்கு உகந்த ஓட்ஸ் மற்றும் பார்லி ஆகியவை முக்கிய பயிர்கள் என்பதைக் காணலாம். ரூன் 21 இல் கோதுமை பற்றி ஒருமுறை மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

ரன்களில் பண்டைய விவசாய கருவிகளைப் பற்றிய குறிப்புகளைக் காண்கிறோம். நிலத்தை உழுவதற்கு, ஒரு மர அல்லது கல்லால் செய்யப்பட்ட கலப்பை பயன்படுத்தப்பட்டது.

கலேவாலாவில், ஒரு "உமிழும் கலப்பை" உருவம் அடிக்கடி காணப்படுகிறது, இது பழங்காலத்தில் மர கலப்பை சுடப்பட்டபோது பயன்படுத்தப்பட்ட வழக்கத்தின் காரணமாகும். கறுப்பன் இல்மரினென் கலப்பையை போலியாக உருவாக்கியதாகக் கூறப்படுவதால், உழவு விவசாயம் தோன்றியதை ரூன் 10 சுட்டிக்காட்டுகிறது. அதன்படி, குதிரை முக்கிய வரைவு சக்தியாக இருந்தது, மேலும் பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனம் முக்கிய போக்குவரத்து ஆகும். தானிய பதப்படுத்துதல் எளிமையானது, விவசாயத்துடன் பொருந்துகிறது. தானியங்களை அரைக்க ஒரு மையம், பூச்சி, மில்ஸ்டோன்களைப் பயன்படுத்தவும்:

கல் வரை நீண்ட இசோத்ரா,

பூச்சி இருக்கும் வரை நசுக்குவேன்

இருக்கும் வரை சாந்து நசுக்குவேன்

கனமான மில்கல்லை சரிபார்ப்பேன்.

கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியப் பாடல்களில், கால்நடை வளர்ப்பின் பண்டைய வடிவங்களின் விசித்திரமான பிரதிபலிப்பு காணப்படுகிறது. மந்தை பெரும்பாலும் பெரியதாகவும், பெரியதாகவும் சித்தரிக்கப்படுவதால், இது ஒரு முழு குடும்பத்தின் பொதுவான மந்தை என்று ஒப்புமை மூலம் கருதலாம். எனவே நாய் யாரைப் பார்த்து குரைக்கிறது என்று தந்தையின் வேண்டுகோளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, சிறுமி பதிலளிக்கிறாள்:

எனக்கு ஏற்கனவே தொழில் உள்ளது

நான் ஒரு பெரிய மந்தையைப் பார்த்துக்கொண்டிருக்கிறேன்

நான் மாடுகளிலிருந்து தொழுவத்தை சுத்தம் செய்கிறேன்.

ரன்ஸில் உள்ள பொதுவான மந்தை "நம்முடையது" என்று அழைக்கப்படுவதாலும், போஜோலா குடும்பத்தின் பெரிய மந்தை அமைந்துள்ள அறை மிகப்பெரியதாக சித்தரிக்கப்படுவதாலும் உரிமையின் வகுப்புவாத தன்மை உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த படங்கள் ஒரு பெரிய காளையின் உருவத்தை எதிரொலிக்கின்றன, வயதான பெண் லூஹி தனது மகளின் திருமணத்தில் விருந்து தயாரிப்பதற்காக அதை படுகொலை செய்ய விரும்புகிறார். ஆனால் எல்லா ஹீரோக்களும் இதைச் செய்ய முடியாது, மேலும் "ஒன்றாக அவர்கள் ஒரு பெரிய காளையைக் கொல்கிறார்கள்" (ரூன் 21 வது). கால்நடைகள் வீட்டில் நல்வாழ்வு, செழிப்பு ஆகியவற்றின் அடையாளமாகும்; குடும்பம் எவ்வளவு பணக்காரமானது என்பதை தீர்மானிக்க இது பயன்படுகிறது. எனவே, கில்லிக்கி தனது வீட்டில் பசுக்கள் இல்லை, அதனால் உணவு இல்லை என்று நம்பி லெம்மின்கைனனை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பவில்லை. ரூன் 32 இல், இல்மரினனின் மனைவி, மாடுகளை மேய்ச்சலுக்கு அனுப்புகிறார், காடுகளின் ஆவிகள் தனது மந்தையைப் பாதுகாக்கவும், சிக்கலில் இருந்து காப்பாற்றவும் கேட்கிறார். கலேவாலா மக்கள் தங்கள் மந்தைகளை எவ்வளவு மதிக்கிறார்கள் என்பதை இது மீண்டும் நிரூபிக்கிறது, ஏனென்றால் அவர்கள் வளர்ப்பு விலங்குகளை முழுமையாகப் பாதுகாக்க முடியவில்லை என்று உணர்ந்த அவர்கள் ஆவிகளை உதவிக்கு அழைத்தனர்.

மேலும், சதித்திட்டத்தின் சாராம்சத்தில், விவசாயத்திலிருந்து கைவினைப்பொருட்களை வேறுபடுத்தும் சிக்கலைத் தொடுவோம். கறுப்பர் Ilmarinen முக்கியமாக தனது நேரடி கடமைகளில் ஈடுபட்டுள்ளார். ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் அனைத்து தொழில்களிலும் மீன்களிலும் தேர்ச்சி பெற்றவர், மேலும் படகுகள், கலப்பைகள் ஆகியவற்றைச் செய்கிறார், மேலும் சாம்போவுக்காக போஹியோலுவில் இராணுவ பிரச்சாரத்திலும் பங்கேற்கிறார். கைவினைப்பொருளின் மிகக் குறைந்த நிபுணத்துவத்தைப் பற்றி என்ன பேச முடியும்.

இந்த காலகட்டத்தில்தான் இரும்பின் பிறப்பு பற்றிய ரூன் தோன்றுவதற்கான வரலாற்று நிலைமைகள் உருவாக்கப்பட்டன. ஃபின்னிஷ் இனவியலாளர்களின் ஆய்வுகளின்படி, 9 வது ரூனின் படங்களின் அற்புதமான தன்மை இருந்தபோதிலும், இரும்பு சுரங்க முறைகளின் சித்தரிப்பு உண்மையில் அடிப்படையில் யதார்த்தமானது. வன விலங்குகளின் அடிச்சுவடுகளில், இந்த ரூனின் பல பதிப்புகளில் மீண்டும் மீண்டும் சதுப்பு இரும்பு தாது சேகரிக்கும் மையக்கருத்தை செயல்படுத்துதல்:

மற்றும் அலைகள் புதைகுழியை அசைக்கின்றன,

மேலும் கரடி சதுப்பு நிலத்தை மிதித்து விடுகிறது.

இரும்பு உயர்கிறது (ரூன் 9).

காரணம் இல்லாமல் அவர்கள் யதார்த்தத்தின் பண்டைய பிரதிபலிப்பைக் காண்கிறார்கள். சதுப்பு இரும்பு தாது, பொதுவாக சதுப்பு நிலத்தின் மேல் அடுக்கின் கீழ், சிறப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சுரங்கம் இல்லாமல், கரடி அல்லது பிற கனமான விலங்குகளால் சதுப்பு நிலத்தில் விட்டுச்செல்லும் தடங்களில் கண்டறிய எளிதானது. இரும்பின் பிறப்பு பற்றிய ரூன் இரும்பு தாதுவை "பேஸ்டி" இரும்பாக பதப்படுத்தும் பழமையான நுட்பத்தையும் பிரதிபலித்தது. அதே நேரத்தில், தனித்தனி, தற்செயலாக உருவான வார்ப்பிரும்பு துண்டுகள் கெட்டுப்போனதாகக் கருதப்பட்டன, அவற்றை என்ன செய்வது என்று மக்களுக்கு இன்னும் தெரியவில்லை. இரும்பை தவிர, தகரம், செம்பு மற்றும் வெண்கலத்தால் செய்யப்பட்ட பொருட்கள் பயன்பாட்டில் இருந்தன. அடிப்படையில், இவை எளிய பெண்களின் நகைகள் - மோதிரங்கள், கிளாஸ்ப்கள். சடங்கு ஆயுதங்கள் உன்னத உலோகங்களால் செய்யப்பட்டன:

அவர் ஒரு தங்க கோடாரியை வைத்திருக்கிறார்

ஒரு செப்பு கைப்பிடியுடன் (ரூன் 16).

மற்றும் மிகவும் சிக்கலான, சடங்கு அலங்காரங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை:

மற்றும் மோட்லி கவர் கீழ் காணப்படும்

ஆறு தங்க பெல்ட்கள்

மற்றும் தங்க பதக்கங்கள்

மற்றும் ஒரு வெள்ளி கோகோஷ்னிக் (ரூன் 4).

கல்லில் இருந்து உலோக உற்பத்திக்கான சமீபத்திய மாற்றம் ரன்களில் பிரதிபலிக்கிறது என்ற கருதுகோளின் உறுதியானது கல் கருவிகளின் பெரிய விநியோகமாகும். தொழில்நுட்ப சிறப்பியல்புகளின் அடிப்படையில், நீண்ட காலமாக இரும்பு கருவிகள் கல், வெண்கலம் அல்லது தாமிரத்தால் செய்யப்பட்ட தயாரிப்புகளை விட கணிசமாக தாழ்வாக இருந்தன என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது. கூடுதலாக, மக்கள் மனதில், கல் கருவிகள் ஒரு மர்மமான புனித சக்தியைக் கொண்டிருந்தன. என்ன பொருட்கள் இன்னும் கல்லால் செய்யப்பட்டன. கல் குறிப்புகள் பற்றி ஒரு குறிப்பு உள்ளது:

சூருவின் விதைகளில் மரணம்,

கல்லின் தீய நுனிகளில் (ரூன் 8).

கல் கருவிகளில், காடு வெட்டப்பட்ட கருவிகள் உள்ளன:

ஒரு கல் கருவியை உருவாக்கியது

பைன் செய்யப்பட்ட கைப்பிடி

அவர்கள் இங்கே ஒரு வெட்டு வெட்டட்டும் (ரூன் 2).

ஆனால் பெரும்பாலும் இவை மீன்பிடித்தலுடன் தொடர்புடைய கருவிகள் (கொக்கிகள், எடைகள்).

மற்ற கைவினைப் பொருட்களைப் பற்றிய தகவல்களைத் தொடர்ந்து தேடினால், நெசவு தவிர, காவியத்தில் அவற்றைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் அது இன்னும் பெண்களுக்கு வீட்டுக் கடமையாகக் கருதப்படுகிறது. தறியின் விளக்கத்தின் மூலம் ஆராயும்போது, ​​​​அது மிகவும் நவீன செங்குத்து வடிவத்தைப் பெற்றது, கிராமங்களில் எங்கள் விவசாயப் பெண்கள் பயன்படுத்தியதைப் போலவே மாறியது. முக்கிய நடவடிக்கைக்கு கூடுதலாக, சுற்றியுள்ள இயற்கையின் பிரத்தியேகங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவை ஃபின்ஸின் பொருளாதாரத்தில் கணிசமான உதவியாக இருந்தன. மீன்பிடிக்க ஆரம்பிக்கலாம். மீன்பிடியில் ஒரு விதிவிலக்கான பாத்திரத்தை வகிக்கும் படகை உருவாக்கும் நுட்பத்தை காவியம் பிரதிபலித்தது. பண்டைய காலங்களில், கரேலியர்களின் மூதாதையர்களிடையே, படகுகளை உருவாக்க நெருப்பு பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒரு பக்கம் மட்டும் கருகி, மரம் விழுந்து, மையப்பகுதியிலிருந்து படிப்படியாக எரிந்தது. ஒரு படகுக்கான மரத்தைத் தேடுவது பற்றிய கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியப் பாடலும் ஒரு முழு மரத்திலிருந்து ஒரு படகை உருவாக்கும் மையக்கருத்தை மறைமுகமாக பிரதிபலிக்கிறது. மேலும், விலங்குகளின் தோலில் இருந்து படகுகள் தயாரிக்கும் நுட்பம் ஓரளவு பரவலாகிவிட்டது. இது சம்பந்தமாக, அன்டெரோ விபுனெனுடன் தொடர்புடைய ஒரு விசித்திரமான நோக்கம் விளக்கப்பட்டுள்ளது, அதன்படி, ஒரு படகை உருவாக்க, வைனமினனுக்குத் தேவை:

மான் கூட்டத்தைக் கொல்லுங்கள்

அணில்களின் கொத்து சுடவும்.

பல ரன்களில், ஒரு படகை விவரிக்கும் போது, ​​"பெரிய", "நூறு-விசை", "நூறு-பலகை" என்ற அடைமொழி பயன்படுத்தப்படுகிறது. படகுகள் பொதுவான உரிமையில் இருந்தன மற்றும் கூட்டாக செய்யப்பட்டன என்பதை இது குறிக்கலாம், இது உண்மையில் பெரிய படகுகளின் உற்பத்திக்கு வழிவகுக்கும்:

போஜோலாவிலிருந்து படகு நெருங்கி வருகிறது,

நூற்றுக்கணக்கான துடுப்புகள் கடலைத் தாக்கின

துடுப்புகளில் நூறு பேர் அமர்ந்திருக்கிறார்கள்

ஒரு படகில் ஆயிரக்கணக்கானோர் அமர்ந்துள்ளனர்.

ஆனால் படகு மட்டுமல்ல, மற்ற மீன்பிடி கருவிகளும் கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியப் பாடல்களில் யதார்த்தமாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. குறிப்பாக, மீன்பிடி வலைகள் மற்றும் வலைகள் இங்கே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன:

படகில் வலைகள் கிடந்தன.

கேனோவில் வலைகள் இருந்தன,

பக்கங்களில் கம்புகளும் வலைகளும் உள்ளன;

பெஞ்சுகளில் கொக்கிகள் இருந்தன ...

ரன்களின் உதவியுடன், கரேலியர்கள் மற்றும் ஃபின்ஸ் அவர்களின் ஆறுகள் மற்றும் கடல்களில் யார் பிடிபட்டார்கள் என்பதை நாம் கண்டுபிடிக்கலாம். அடிப்படையில் இது வெள்ளை மீன், சால்மன் மற்றும், நிச்சயமாக, நீருக்கடியில் உலகின் ராணி, பெரிய Tuonela பைக், இது Ilmarinen க்கு நிறைய சிக்கல்களை ஏற்படுத்தியது. அவளைப் பிடிக்க, அவர் ஒரு இரும்புக் கழுகை உருவாக்கினார். ஹீரோவை கழுகாக உருவாக்குதல் அல்லது மாற்றுவதற்கான இந்த மையக்கருத்து ஃபின்னோ-உக்ரிக் சமூகத்தின் (19 வது ரூன்) பண்டைய காலத்திற்கு முந்தையது. கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியத்தில் வேட்டையாடும் படம் மீன்பிடி படத்தை விட மிகவும் குறைவாகவே உள்ளது. வேட்டையின் சதி முதன்மையாக ஹீரோ லெம்மின்கைனனுடன் தொடர்புடையது, ஏனெனில் போஹோலாவில் அவரது மேட்ச்மேக்கிங்கின் போது, ​​மணமகளின் தாய் அவருக்கு பல பணிகளைச் செய்கிறார். அவர் ஒரு எல்க், ஒரு குதிரை மற்றும் ஒரு ஸ்வான் பிடிக்க வேண்டும். இதைச் செய்ய, லெம்மின்கைனென்:

முனை அவசரமாக

வேகமான ஈட்டியில் நடப்படுகிறது.

அவர் வில்லை இழுத்தார்,

தயாரிக்கப்பட்ட வில் அம்புகள் (ரூன் 13).

ஆனால் வெற்றிகரமான வேட்டைக்கு அவருக்கு ஸ்கைஸ் தேவை. அவற்றின் உற்பத்தி கடினமாகக் கருதப்பட்டது, அத்தகைய கைவினைஞர்கள் மக்களிடையே மதிக்கப்பட்டனர். விவசாயத்தின் வளர்ச்சி இருந்தபோதிலும், வேட்டையாடுதல் இன்னும் முக்கியமான தொழில்களில் ஒன்றாக உள்ளது என்பதை இவை அனைத்தும் நமக்குக் கூறுகின்றன. ரூன் 46 இல், காடுகளின் உரிமையாளரான கரடிக்கு கலேவாலா மக்களின் அணுகுமுறையைக் காண்கிறோம். ஒருபுறம், அவர் வேட்டையாட விரும்பத்தக்க பொருள், மறுபுறம், மரியாதைக்குரிய மிருகம், டோட்டெமிசத்தின் தடயங்களைத் தாங்கி, பழங்குடி வழிபாட்டு முறை, அன்பாக அழைக்கப்பட்டது: "ஓட்சோ, வன ஆப்பிள், தேன் பாதத்துடன் அழகு."

20 முதல் 25 வரையிலான ஓட்டங்கள் கரேலியன்-ஃபின்ஸின் வாழ்க்கையின் தனித்தன்மைகள் பற்றிய தகவல்களின் உண்மையான புதையல் ஆகும், அவற்றின் மதிப்பில், அவை ஒப்பிடத்தக்கவை. உயரதிகாரிகளின் பேச்சுக்கள் இருந்து மூத்த எட்டா . ஆனால் ஒரு பெரிய வித்தியாசம் உள்ளது. திருமணத்திற்குப் பிறகு இளம் எஜமானிக்கு வழங்கப்படும் அறிவுரைகளை அவற்றில் காண்கிறோம். குடும்பம் எவ்வாறு நடத்தப்பட்டது, உறவினர்களுக்கிடையேயான உறவுகள் என்ன, இளம் மனைவி தனது புதிய உறவினர்களின் அங்கீகாரத்தைப் பெறுவதற்கு எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதை கற்பனை செய்வது எளிது:

நீங்கள் கீழே கும்பிடுங்கள்

உங்கள் வார்த்தைகளை சிறப்பாக பரப்புங்கள்!

புதிய பழக்க வழக்கங்களைக் கற்றுக்கொள்ளுங்கள்

பழைய பழக்கங்களை மறந்து விடுங்கள்

அத்தகைய ஆலோசனை நவீன வாழ்க்கையில் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நாம் பாதுகாப்பாக சொல்லலாம். இந்த ஓட்டங்கள் திருமண விழாவை சித்தரிக்கின்றன. இது அனைத்தும் ஒரு பெரிய மற்றும் பணக்கார திருமண விருந்துக்கான தயாரிப்புகளுடன் தொடங்குகிறது. இந்த எபிசோட் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, அதில் பெரும்பாலானவை பீர் தயாரிக்கும் செயல்முறைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் செய்முறை நவீனதைப் போன்றது. உண்மையில், காவியங்களில் உணவைக் கருப்பொருளாகக் கொண்ட அத்தியாயங்களை நீங்கள் அரிதாகவே பார்க்கிறீர்கள். இங்கே, ரூன் 20 இல், கரேலியன்-பின்னிஷ் உணவு வகைகளின் பல உணவுகள் வழங்கப்படுகின்றன:

நான் பெரிய ரொட்டிகளை சுட்டேன்

ஓட்ஸ் நிறைய சமைத்தேன்

துண்டு துண்டாக இறைச்சியைக் கொடுத்தார்கள்.

அவர்கள் அழகான கிங்கர்பிரெட் கொடுத்தார்கள்,

அவர்கள் பார்லி பீர் கொடுத்தார்கள்,

துண்டுகள் துண்டுகளாக உள்ளன

எண்ணெய் பகுதிகளாக மடிக்கப்படுகிறது,

வெள்ளை மீன்கள் துண்டு துண்டாக கிழிந்தன,

மற்றும் சால்மனை வெட்டுங்கள் (ரன்கள் 20 மற்றும் 25)

இதைத் தொடர்ந்து திருமண விழாவில் உள்ளார்ந்த அனைத்து நிலைகளும் உள்ளன: மணமகனின் சந்திப்பு, விருந்து, மணமகளின் கூட்டம் மற்றும் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதற்கான வழிமுறைகளின் பட்டியல், பாரம்பரிய புலம்பலுடன் இணைந்து, இது மரணத்தின் பாரம்பரிய பிரதிபலிப்பாகும். மணப்பெண்ணின் குடும்பத்திற்கான மணமகள் மற்றும் அவள் கணவனின் குடும்பத்தில் ஒரு மனைவியாக ஒரு புதிய நிலையில் மறுபிறப்பு. அடுத்த கட்டம் மணமகன் வீட்டில் மணமகள் சந்திப்பு. மணமகளின் வரதட்சணையின் மிகவும் மதிப்புமிக்க விளக்கம் இங்கே:

அவள் ஃபர் கோட்டுகளை அவளுடன் கொண்டு வந்தாள்,

நான் என்னுடன் ஆடைகளை கொண்டு வந்தேன்

அவளிடம் போதுமான துணி உள்ளது (ரூன் 25)

ஆனால் இந்த தகவல்கள் அனைத்தும் மேற்பரப்பில் உள்ளது. வேறு என்ன முடிவுகளை நாம் இங்கே காணலாம். E. Lönnrot காவிய விவரிப்புப் பொருளில் அவருக்குப் பண்பு இல்லை பெண் நாட்டுப்புறவியல் , மற்றும் அதன் மூலம் வரலாற்று ஆதாரமாக கலேவாலாவின் முக்கியத்துவத்தை கணிசமாக விரிவுபடுத்தியது. ஒரு பெண்ணின் வாழ்நாளில் இரட்டை மற்றும் முரண்பாடான நிலையைப் பற்றிய அவதானிப்புகள் சுவாரஸ்யமானவை. சில பெண்கள் தங்கள் கணவர்கள், அவர்களது கணவர்களின் குடும்பங்களின் அடிமைகள், ஆனால் மற்ற பெண்கள் குலங்களின் தலைவர்கள் மற்றும் சமூக படிநிலையில் மிக உயர்ந்த இடங்களை ஆக்கிரமித்துள்ளனர். கணவன் வீட்டில் ஒரு இளம் மருமகளின் நிலையைப் பற்றி அவர்கள் சொல்வது இங்கே:

நீ கண்டுபிடித்துவிடுவாய், அம்மா

நீங்கள் உங்களை சோதிப்பீர்கள்

மாமனார் எலும்பு தாடை,

மாமியார் கல் நாக்கு,

மைத்துனர் உறைந்த நாக்கு,

அண்ணியின் பெருமையான மனநிலை.

மாமனாருடன் இருக்க நித்திய வேலை,

மாமியாருடன் நித்திய அடிமைத்தனத்தில் (ரூன் 22).

மேற்கூறிய வரிகளில் இருந்து அந்த இளம் பெண் அடிமையாக, வீட்டில் ஒரு தொழிலாளியின் நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளார் என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால் ஒரு அடிமையைப் போலல்லாமல், அவளால் புகார் செய்ய முடியவில்லை, ஏனென்றால் அது அவளுடைய வகை.

மேட்ச்மேக்கிங் விஷயத்தில், பெண்ணின் கருத்து முக்கியமானது, அவள் மணமகனை விரும்ப வேண்டும் என்று நம்பப்பட்டது, ஆனால் இறுதி வார்த்தை பெற்றோரிடமும் மணமகனின் தேர்விலும் இருந்தது. அவன் அவளால் நேசிக்கப்படாவிட்டால், திருமணத்தை மறுக்க அவளுக்கு ஒரே ஒரு வழி இருக்கிறது - அவளுடைய சொந்த மரணம். எடுத்துக்காட்டாக, யூகாஹைனனின் சகோதரியான ஐனோவின் தேர்வு, வைனமொயினனுடன் திருமணம் செய்து கொள்வதாக உறுதியளித்து அவரை மீட்டுக்கொண்டது. ஐனோவின் தாயார் சிறந்த ரூன்-பாடகர் மற்றும் மந்திரவாதியான வைனமோயினனுடன் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தார், மேலும் அவர் எந்த எதிர்ப்பையும் கேட்க விரும்பவில்லை. மேலும் கவிதையில் வலுக்கட்டாயமாக ஒரு பெண்ணை தன் கணவனுக்கு அடிபணியச் செய்ததற்கான உதாரணங்கள் உள்ளன. கில்லிக்கி மற்றும் லெம்மின்கைனனின் கதையும் அப்படித்தான்.

லெம்மின்கைனென் ஒரு கலைந்த மற்றும் மகிழ்ச்சியான மனிதர், எந்தப் பெண்ணையும் கவனிக்காமல் விடவில்லை. பின்னர், ஒரு நாள், ஒரு கிராமத்தில் வாழ்ந்த மிகப்பெரிய அழகியைப் பற்றிய வதந்திகள் அவரை அடைந்தன. மேலும் அவளைத் தன் மனைவியாக ஏற்றுக் கொள்வதற்காக அங்கு சென்றான். ஆனால் அழகான கில்லிக்கி அசைக்க முடியாததாக இருந்தது. பின்னர் ஹீரோ சிக்கலைத் தீர்த்தார்: அவர் அவளைக் கடத்தினார். ஆனால் ஒரு இளம் பெண்ணை யார் இவ்வளவு கொடுமைப்படுத்துகிறார்கள்? அன்பான மனைவியா? ஒருவேளை அவரும் கூட, ஆனால் பெரும்பாலும் மாமியார் மற்றொரு பெண். அவள் வீட்டின் எஜமானி. மற்றும் பெயரில் மட்டுமல்ல, உண்மையான வழியில். கால்நடைகள், பொருட்கள், தொழிலாளர்கள், முழு குடும்பத்திற்கும் அவள் பொறுப்பாக இருக்கிறாள். இக்கூற்றை ஆதரிக்கும் வரிகள் 32ஆம் பாடலில் உள்ளன. இங்கே தொகுப்பாளினி பணியாளரை எங்கு நியமிக்க வேண்டும் என்பதை முடிவு செய்து, அவரை ஒரு மேய்ப்பனாக நியமிக்கிறார். அந்த. அவள் வீட்டில் பண்ணை தொழிலாளர்கள் மற்றும் மந்தைகள் இரண்டிற்கும் பொறுப்பாக இருக்கிறாள். இவ்வாறு, ஒரு பெண்ணின் நிலை நிலையானதாக இல்லை மற்றும் அவரது வாழ்நாளில் வியத்தகு முறையில் மாறக்கூடும்.

ஆனால் அதே நேரத்தில், புனிதமான கோளத்தில், கலேவாலா உலகில் உள்ள அனைத்து கூறுகளும் சரியாக எஜமானிகளைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் மாஸ்டர்கள் அல்ல (ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் போல, பிரவுனி, ​​தண்ணீர், பூதம் அனைத்தும் ஆண்கள்). குடார் - மாதத்தின் கன்னி, வெல்லமோ - நீரின் எஜமானி, இல்மதர் - காற்றின் கன்னி மற்றும் நீரின் தாய், மிலிக்கி - வனத்தின் எஜமானி, ஒஸ்மோட்டர் - பீர் தயாரிப்பாளர் மற்றும் மனைவிகளின் புத்திசாலி, துயோனி - பாதாள உலகத்தின் எஜமானி. கடுமையான வடக்கு நாடான போஹெலில், பெண்களின் பழங்கால உயர் நிலையின் பிரதிபலிப்பு மிகவும் தெரியும், ஏனென்றால் இங்கே எல்லாவற்றையும் நடத்தும் பெண், வலிமையான மற்றும் தீய சூனியக்காரி லூஹி.

எனவே, வாழ்க்கையின் போக்கில் ஒரு பெண் தொடர்ச்சியான சமூக நிலைகளை கடந்து செல்கிறாள். பிறந்தது, ஒரு பெண், பின்னர் ஒரு பெண், அவளுடைய பெற்றோரின் வீட்டில் ஒரு குழந்தை, அவளுக்கு அவளுடைய பெற்றோருக்குச் சொந்தமான அனைத்தும் இருந்தன. ஆனால் அவள் திருமணம் செய்து ஒரு பெண்ணாக மாறியதும், அவள் தனது நிலையை மட்டுமல்ல, சமூகத்தில் அவளுடைய உண்மையான நிலையையும் வியத்தகு முறையில் மாற்றினாள். மேலும் கணவரின் பெற்றோரைப் பிரிந்து சொந்த வீட்டைத் தொடங்கியபோதுதான் அந்தப் பெண் எஜமானி ஆனார். வீட்டின் எஜமானி, எல்லா நல்ல விஷயங்களுக்கும் எஜமானி. இப்போது தனது மகன்களால் வீட்டிற்கு அழைத்து வரப்பட்ட இளம் மருமகள்களை இயக்குவது அவளுடைய முறை.

ஆனால் இது பாதை கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்படவில்லை. பெண்ணை மனைவியாக எடுத்துக் கொண்டவர் ஏற்கனவே தனது சொந்த வீட்டில் (கருப்பாளர் இல்மரினனைப் போல) வாழ்ந்திருந்தால், அவரது மனைவி உடனடியாக ஒரு தொழிலாளியின் நிலையைத் தவிர்த்து, வீட்டின் தலைவரானார்.

தகவல் ஆதாரமாக "கலேவாலா" பற்றிய விரிவான ஆய்வுக்குப் பிறகு. புராணக்கதைகளின் பிரத்தியேகங்கள் இருந்தபோதிலும், காவியத்தின் கவிதை வரிகள் சாதாரண சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய தகவல்களின் கணிசமான பகுதியை பிரதிபலித்தன: விவசாயிகள், முதல் கைவினைஞர்கள், மீனவர்கள் மற்றும் வேட்டைக்காரர்கள். அவர்களின் தொழில்கள், கருவிகள், உறவுகள் பற்றிய விரிவான விளக்கத்தைக் காண்கிறோம். கூடுதலாக, அவர்களின் வாழ்க்கை முறை, குடியிருப்பு வகைகள், உடைகள், நகைகள், விடுமுறைகள், சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய தரவு உள்ளது. நோயின் தோற்றம் பற்றிய அறிவு அதன் மீது அதிகாரத்தை அளிக்கிறது என்ற பண்டைய கருத்துக்களின் அடிப்படையில் நோய்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பதற்கான நடைமுறை குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது. ஆனால் அதே நேரத்தில், தேன் மற்றும் மூலிகைகள் கொண்ட மிகவும் குறிப்பிட்ட மருந்துகளின் குறிப்புகள் உள்ளன. காவியத்தில் இதுபோன்ற சிறிய உண்மைகளின் உள்ளடக்கம் கரேலோ-ஃபின்ஸின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு பெரிய படத்தை உருவாக்குவதற்கும், கலேவாலா ஒரு காவியம் மட்டுமல்ல, சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கையின் கலைக்களஞ்சியம் என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்துவதற்கும் போதுமானது. .

3.4 மத நிகழ்ச்சிகள்

இந்த ஆய்வின் கடைசி பகுதியில், கரேலியன்-ஃபின்ஸின் கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகள்-எஜமானர்களின் முழுமையையும், நம்பிக்கைகளின் நடைமுறையையும் பற்றி பேசுவோம். கலேவாலா மற்றும் கரேலியன் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் புராணக் கதாபாத்திரங்கள், டோட்டெமிஸத்திலிருந்து பலதெய்வ வழிபாடு வழியாக ஏகத்துவம் வரையிலான நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளின் வளர்ச்சியைப் பிரதிபலிக்கின்றன. மூன்று வகையான நம்பிக்கைகளும் இந்த காவியத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன, இதனால் பல நூற்றாண்டுகளின் மத நடைமுறைகளை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது.

கலேவாலாவின் புராணக் கதாபாத்திரங்களில், பல வகைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்.

முதல் வகை மிகவும் பழமையான நிலையின் கதாபாத்திரங்கள், மிகவும் பழமையான தொன்மங்கள், அவற்றில் இருந்து துண்டுகள் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. கலேவாலாவின் ஓட்டங்களில், அவை தெளிவாக மங்கிவிட்டன. இது ஒரு பெரிய கழுகு, மற்றும் ஒரு பெரிய காளை, அதன் கொம்புகளில் அணில் பல நாட்கள் மற்றும் இரவுகள் சவாரி செய்ய வேண்டும், மற்றும் ஒரு சால்மன் பெண்ணின் உருவம், மற்றும் சாம்போவின் அதிசய உருவம் மற்றும் மரியாதைக்குரிய ஓட்சோ கரடி, அதன் நினைவாக ஒரு உண்மையான சடங்கு விடுமுறை கூட நடத்தப்பட்டது. இந்த வகை "தேனீ-சிறிய மனிதன்" மற்றும் தீய ஹார்னெட்டின் எதிர் படங்களும் அடங்கும். இது கலேவாலாவின் மிகவும் மர்மமான புராண வெட்டு, இது கரேலியர்களின் பண்டைய டோட்டெம் நம்பிக்கைகளின் பிரகாசமான முத்திரையைக் கொண்டுள்ளது, ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற இயற்கையில் ஒரு புரவலரைத் தேடும்போது.

தொன்மவியல் படங்களின் அடுத்த குழு கீழ் புராணம் மற்றும் பலதெய்வத்தின் பாத்திரங்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. வி.வி. இவனோவ் கீழ்மட்ட புராணங்களையும் பலதெய்வத்தையும் அதிகாரப்பூர்வமற்ற மற்றும் உத்தியோகபூர்வ வழிபாட்டுடன் ஒப்பிட்டார். கரேலியன் புராணங்களில், பேகன் தெய்வீக பாந்தியனின் பெரும்பான்மையானவர்கள் ஆண்களாக இருந்தனர், ஆவிகள் ஆணும் பெண்ணும் இணையாக இருந்தன, அவற்றில் மிக முக்கியமானவை, பூமியின் தாய், அதனுடன் தொடர்புடைய ஆண் ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் இல்லை. நாட்டுப்புறக் கதைகளிலும், கலேவாலாவிலும் உள்ள குறைந்த புராணக் கதாபாத்திரங்களில், காற்று, பூமி, நீர் போன்ற பல்வேறு கூறுகளின் உரிமையாளர்கள் மற்றும் ஆவிகளை ஒருவர் தனிமைப்படுத்தலாம். கலேவாலாவில் அவற்றின் மிகுதியானது வியக்க வைக்கிறது. அவற்றில் பல லோன்ரோட்டால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, ஆனால் பெரும்பாலானவை கவிதைக்குள் ஊடுருவியது, அல்லது அதனுடன் சேர்ந்து, கலேவாலாவின் சமீபத்திய பதிப்பில் லோன்ரோட் நிறைய எழுத்துப்பிழை ரன்களை உள்ளடக்கியதால். பண்டைய மந்திரங்களிலிருந்து, லோன்ரோட் சில ஆவிகளின் விளக்கத்தின் சிறப்பியல்பு பிரகாசமான வண்ணங்களை எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் பல புத்திசாலித்தனமான, சோனரஸ் அடைமொழிகள் மற்றும் உருவகங்கள் மற்றும் பெயர்களின் விரிவான அமைப்பு.

கலேவாலாவில் உள்ள ஆவிகள், அதே போல் சதிகள் மற்றும் புராண உரைநடைகள் இரண்டும் நல்லவை (சூரியனின் கன்னி, மாதத்தின் கன்னி, நல்ல மலை சாம்பலின் கன்னி) மற்றும் தீயவை (பாம்பை உருவாக்கிய சியுயதர், அல்லது "கன்னி துயோனி, பாதாள உலகத்தின் எஜமானி, லோவியட்டர், அனைத்து தீமைகள் மற்றும் நோய்களின் மூதாதையர்). ஆனால் புராண உரைநடைகளில் சில நேரங்களில் முற்றிலும் நல்ல மற்றும் தீய ஆவிகள் என்ற முழுமையான பிரிவு இல்லை. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, டேபியோ காட்டின் உரிமையாளர் மிகவும் ஆபத்தானவராகக் கருதப்படுகிறார், ஆனால் அவர் வேட்டைக்காரனுக்கு ஒரு எல்க் கொடுக்க முடியும், வீட்டின் தொகுப்பாளினி முக்கியமாக குடியிருப்பாளர்களை ஆதரிக்கிறார், ஆனால், ஏதோவொன்றால் புண்பட்டு, அவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கத் தொடங்கலாம். எனவே, கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு ரூனிலும் பாதுகாப்பு அல்லது ஆதரவிற்கான கோரிக்கையுடன் ஆவிக்கு ஒரு முறையீடு உள்ளது.

இந்த ஆவிகள் அனைத்திலும் குடும்பங்கள், குழந்தைகள், வேலைக்காரர்கள் மற்றும் பணிப்பெண்கள் உள்ளனர். சில நேரங்களில் ரன்களில், அவர்கள் மிகவும் சாதாரணமான வேலையைச் செய்கிறார்கள். வைனமினென் டுயோனெலாவுக்குச் சென்றபோது, ​​"துயோனி ஒரு சிறிய கன்னிப் பெண், ஒரு குட்டைப் பணிப்பெண், ஆடைகளை துவைக்கும் பெண்" என்று அவர் காண்கிறார், அதே நேரத்தில், அன்றாட வாழ்க்கை புராணக்கதைகளாக உள்ளது, இல்மரினெனின் மனைவி தெற்கின் கன்னியையும் அரவணைப்பின் கன்னியையும் மறைக்குமாறு கேட்கிறார். மழை மற்றும் காற்றிலிருந்து வரும் கால்நடைகள் அவற்றின் கவசங்கள் மற்றும் பாவாடைகளுடன். மறைமுகமான கவிதைகள், புராண உரைநடை மற்றும் காவியப் பாடல்கள் ஆவிகள், இயற்கையின் எஜமானர்கள் மீது மக்களின் நம்பிக்கையை நிரூபிக்கின்றன. ஆனால் ஒவ்வொரு வகைக்கும் அதன் சொந்த கதை சொல்லும் இலக்குகள் உள்ளன. தொன்மையான சதிகள் நிச்சயமாக சில நிகழ்வுகளின் தோற்றத்தின் வரலாற்றை உள்ளடக்கியது - ஒரு நோய், காயம் அல்லது பிற துரதிர்ஷ்டம், பின்னர் அதை தோற்கடிக்க முயன்றது, அதை அழிக்க, அல்லது, அதற்கு மாறாக, தொடர்புடைய ஆவி, உரிமையாளரின் உதவியை அழைக்கவும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், குணப்படுத்துபவர் மற்றும் மந்திரவாதிக்கு ஆவிகளின் பாதுகாப்பு தேவைப்பட்டது. லோன்ரோட் பெரும்பாலும் ஆவிகளை மிகவும் வளர்ந்த அழகு உணர்வைக் கொண்ட உயிரினங்களாகக் காட்டுகிறார். மண், காற்று மற்றும் நீர் ஆகியவற்றின் ஆவிகள் கந்தேலில் வைணமினன் விளையாடுவதன் மூலம் போற்றப்படுவது இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அவர்களின் கோபத்தின் விளக்கம் கோரமானது.

ஒரு அதிகாரப்பூர்வமற்ற மதமாக கீழ் புராணங்களின் கதாபாத்திரங்களில் நம்பிக்கை இன்றுவரை நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பரவலாக உள்ளது. கி.பி 2 ஆம் மில்லினியத்தின் முதல் பாதியில் கரேலியர்களின் அதிகாரப்பூர்வ மதம் பற்றி. 1551 இல் எழுதப்பட்ட சால்டரின் மொழிபெயர்ப்பிற்கு எம். அக்ரிகோலாவின் முன்னுரையில் இருந்து மிகவும் முழுமையான யோசனையைப் பெறலாம். கிறித்துவத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட போதகர், ஹம் மற்றும் பதினொரு பேகன் கடவுள்களுக்கு மக்கள் வழிபடுவதை அதில் சுட்டிக்காட்டினார். பன்னிரண்டு கரேலியன் கடவுள்கள். கடவுளாக, அக்ரிகோலா, "போலி பாடல்களை உருவாக்கிய" வைனாமொயினன், "வானத்தையும் உலகத்தையும் உருவாக்கி பயணிகளை அந்த இடத்திற்கு அழைத்துச் சென்ற இல்மரினென்", "கலேவாவின் மகன்கள்", புல்வெளிகளை வெட்டிய "கலேவாவின் மகன்கள்", காட்டில் விலங்குகளை வேட்டையாடிய டேபியோ என்று குறிப்பிட்டார். , மற்றும் அஹ்தி, நீரிலிருந்து மீனை எடுத்தவர். . மேலும், துரிசாஸ், லீக்கியோ, கிராட்டி, டோண்டு, ராச்கோய், கபீட் ஆகியவை மக்களால் "முன்பு வணங்கப்பட்ட சிலைகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

அக்ரிகோலாவின் பட்டியலில் இருந்து மிகவும் பிரபலமான பெயர்கள் கலேவாலாவின் இரண்டு முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் - வைனமோயினன் மற்றும் இல்மரினென். ஆனால் நாட்டுப்புற ரன்களிலும் அல்லது "கலேவாலா"விலும் அவர்கள் கடவுள்களாக கருதப்படவில்லை. இவர்கள், முதலில், நிறைய முதல் பொருட்களை உருவாக்கிய கலாச்சார ஹீரோக்கள். மேலும், தெற்கு கரேலியாவில், Ilmarinen (Ilmoilline) க்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது.

நீர் அஹ்தியின் தெய்வம் மற்றும் காடு டேபியோவின் தெய்வம் ஆகியவை நாட்டுப்புறக் கதைகளிலும் கலேவாலாவிலும் பரவலாக உள்ளன. இங்கே லோன்ரோட் சமகால நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்திற்கு உண்மையுள்ளவர். இவை ஆயிரமாண்டுகளின் நடுப்பகுதியின் கடவுள்கள் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் தங்களுக்கு உட்பட்ட பிரதேசத்தை சொந்தமாக்குவதற்கான உரிமைகளை முழுமையாகத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். அவர்களின் குடும்பங்கள் எந்த சூழ்நிலையில் வாழ்கின்றன என்பதை நாங்கள் கண்டுபிடிப்போம். அதே நேரத்தில், இந்த தெய்வங்கள் காடு மற்றும் தண்ணீரின் ஆவிகளுக்கு அவற்றின் செயல்பாடுகளில் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியானவை.

நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் கலேவாலாவில் அக்ரிகோலாவின் கரேலியன் பேகன் பாந்தியனில் இருந்து ஐந்து கதாபாத்திரங்கள் உள்ளன. வெதென் எர்னே நீரின் தாய். அவரது உருவம் இல்மடருடன் ஒப்பிடத்தக்கது, லோன்ரோட், நாட்டுப்புற ரன்களுக்கு மாறாக, ஒரு வாத்து முட்டையிலிருந்து பூமியை உருவாக்குவதில் முதன்மையைக் கொடுத்தார். அவள் "கலேவாலா" - "நீரின் தாய் மற்றும் வானத்தின் கன்னி" இல் இருக்கிறாள். இருப்பினும், பெயர் கொண்ட ஒரே தெய்வம் வேடன் எர்னே. எனவே, அவரை மிஸ்ட்ரஸ் ஆஃப் தி வாட்டருடன் ஒப்பிடலாம், அதை லோன்ரோட், ரூன் பாடகர்களைப் பின்பற்றி, அஹ்டோவை விட அதிகமாக உயர்த்தினார். கரேலியர்களின் நம்பிக்கைகளின்படி, "காட்டுக்கு அணில்களைக் கொடுத்த" நிர்கெஸ், கடவுளின் மகனும் மெட்சோலாவின் எஜமானுமான நியுரிக்கியுடன் ஒப்பிடத்தக்கவர். ஹிசி - அக்ரிகோலா பட்டியலிலிருந்து ஒரு தெய்வம், நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து வகைகளிலும் பரவலாக உள்ளது. காடுகளின் உரிமையாளரான டாபியோவைப் போலல்லாமல், ஹிஷி தீமையின் உருவம். அவர் காரா, பைரா, அதாவது பிசாசு உருவத்திற்கு மிக நெருக்கமானவர். எனவே, ஹைசி என்ற பெயருக்கு இணையாக, லெம்போ அல்லது யுடாசி என்ற பெயர் தோன்றுகிறது, தீய ஆவிகள் மலைகள், நீர், நெருப்பு மற்றும் கல்லறைகளில் வசிக்கின்றன. அக்ரிகோலாவின் பட்டியலில் இருந்து கலேவாலா மற்றும் ரன்களில் இருந்து விரோகன்னோஸ் உடன் மெய். ஆனால் இது முற்றிலும் மாறுபட்ட படம். "கலேவாலா" இன் 20 வது பாடலில் - இது ஒரு பெரிய காளையை அறுத்த ஒரு கசாப்புக் கடை, மற்றும் கவிதையின் முடிவில் - அதிசயமாக பிறந்த மரியாட்டாவின் மகனுக்கு (கிறிஸ்துவைப் போன்றது) பெயர் சூட்டிய ஒரு பாதிரியார், அவர் வைனமினனை மாற்றினார். இது மிகவும் குறியீடாக உள்ளது, ஏனெனில் விரோகன்னோஸ் பேகன் பலதெய்வத்தை மாற்றிய ஏகத்துவத்திற்கு ஒரு பாலமாக உள்ளது.

இதேபோல், கிறிஸ்தவ விவிலியக் கடவுளான லோன்ரோட்டின் விருப்பப்படி, பெருன், ஜீயஸ் மற்றும் ஹோரஸுடன் ஒப்பிடக்கூடிய அக்ரிகோலா பட்டியலில் இருந்து உக்கோ மிக உயர்ந்த தெய்வம். இவ்வாறு, அனைத்து கரேலியன் நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் போலவே, கலேவாலாவும், டோட்டெமிசத்திலிருந்து பல தெய்வீகத்திற்கு, பின்னர் ஏகத்துவத்திற்கு நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளின் வளர்ச்சியை நிரூபிக்கிறது. அதே நேரத்தில், கரேலியன் புராண உரைநடைகளில் உள்ள கதாபாத்திரங்களின் அமைப்பு அசல் மற்றும் மாறுபட்டது. ஒருபுறம், இது அண்டை மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் இல்லாத படங்களை உள்ளடக்கியது, மறுபுறம், ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஒரு தேவதை, கிகிமோரா போன்ற பொதுவான படங்கள் இல்லை, சாமி குட்டி மனிதர்கள் மற்றும் லாப்லாண்ட் குஃபிடர்கள் இல்லை. .

தனித்தனியாகவும் இன்னும் விரிவாகவும், கலேவாலாவின் ரன்களில் கிறிஸ்தவ நோக்கங்களை பிரதிபலிக்கும் தலைப்பில் நான் வாழ விரும்புகிறேன். பண்டைய கரேலியாவின் அதிகாரப்பூர்வ ஞானஸ்நானம் 1227 இல் தொடங்கியது, நோவ்கோரோட் இளவரசர் யாரோஸ்லாவ் வெசோலோடோவிச் "பல கரேலியர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்க பூசாரிகளை அனுப்பினார்; எல்லா மக்களும் குறைவாக இல்லை."<#"center">முடிவுரை

கரேலியன்ஸ் ஃபின்ஸ் காவிய கலேவாலா

"கலேவாலா" பற்றிய ஆய்வு பின்லாந்தின் வளர்ச்சிக்கான இந்த வேலையின் முக்கியத்துவத்தை நமக்கு உணர்த்தியது. காவியத்தின் ரன்களில் இந்த நாட்டின் வரலாற்றைப் பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன, இது கிமு 1 மில்லினியம் முதல் கிபி 1 மில்லினியம் வரையிலான ஒரு விரிவான காலத்துடன் தொடர்புடையது. கலேவாலாவின் உதவியுடன், ஃபின்னிஷ் மொழியின் பல விதிமுறைகள் சரி செய்யப்பட்டன. உண்மையில், கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியம் பின்லாந்தில் இலக்கியத்தின் முதல் பெரிய படைப்பாகும். காவியத்தின் தோற்றம் ஃபின்னிஷ் தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கும் பங்களித்தது. அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களும் உலகளாவிய கலாச்சாரத்திற்கு "கலேவாலா" இன் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிக்கின்றனர்

வரலாற்று வரலாற்றில் கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியத்தின் ஆசிரியர் பற்றிய கேள்வி இறுதியாக 21 ஆம் நூற்றாண்டில் தீர்க்கப்படவில்லை. இரண்டு முக்கிய கோட்பாடுகள் உள்ளன. முதல் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றுபவர்கள் கலேவாலா ஒரு நாட்டுப்புறப் படைப்பு என்பதற்கான ஆதாரங்களைக் கண்டறிந்தனர், மேலும் E. லோன்ரோட் ரன்களை சேகரித்து, செயலாக்கி வெளியிட்டார். Lönnrot இன் படைப்பாற்றலை ஆதரிப்பவர்கள் அவர் ரன்களை நம்பியதாகக் கூறுகின்றனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் அவற்றை மிகவும் மாற்றி, முற்றிலும் புதிய புத்தகம் பெறப்பட்ட தனது திட்டத்திற்கு அடிபணிந்தார். கலேவாலா காவியத்தை உருவாக்கும் ரன்களின் தோற்றம் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய புள்ளியாகும். ஏனெனில் அவை கரேலியாவிலும் பின்லாந்தின் மேற்குப் பகுதிகளிலும் தோன்றியிருக்கலாம். இந்த கேள்விகளுடன் தொடர்புடையது, காவியத்தின் ஆதாரமாக நம்பகத்தன்மையின் சிக்கல், அதாவது. அதில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகளுக்கு வரலாற்று அடிப்படை உள்ளதா. ஒவ்வொரு ஆராய்ச்சியாளரும் தொல்பொருள் தரவு மற்றும் பான்-ஐரோப்பிய வரலாற்று செயல்முறைகளுடன் ஒத்துப்போகும் சில தருணங்களை ரன்களில் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கின்றனர்.

காவியத்தின் தோற்றத்திற்கான முன்நிபந்தனைகளின் ஆய்வு, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரத்தில் ரொமாண்டிசிசத்தின் திசை பின்லாந்தையும் தொட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. கலேவாலா உலகளாவிய கலாச்சாரத்திற்கு ஃபின்னிஷ் மக்களின் பங்களிப்பாக மாறியுள்ளது. பின்லாந்து அமைந்திருந்த வரலாற்று நிலைமைகளால் இது எளிதாக்கப்பட்டது. ஸ்வீடனிலிருந்து சுதந்திரம் பெற்று, ரஷ்யப் பேரரசிற்குள் சுயாட்சி அந்தஸ்தைப் பெறுவது, கலேவாலா போன்ற ஒரு படைப்பை உருவாக்குவதற்கு சமூகத்தில் ஒரு சமூக ஒழுங்கை உருவாக்க தேவையான சூழ்நிலையை உருவாக்கியது. இந்த காவியம், அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களாலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, ஃபின்னிஷ் தேசிய அடையாளத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு வகித்தது. கலேவாலாவின் உதாரணம் மற்ற நாடுகளில் உள்ள நாட்டுப்புறக் கதை சேகரிப்பாளர்களை இதே போன்ற படைப்புகளை உருவாக்கத் துணிந்தது.

கரேலியன் ரூன் பாடகர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட அசல் பதிப்போடு காவிய ரூனின் உரையை ஒப்பிட்டு, கலேவாலா ஒரு சுயாதீனமான படைப்பாகும், அதில் ஒரு எழுத்தாளர் E. லோன்ரோட் இருக்கிறார். இயற்கையாகவே, E. Lennrot நாட்டுப்புறப் பொருட்களுடன் பணிபுரிந்தார், ஆனால் அவர் தனது சொந்த வடிவமைப்பின் அடிப்படையில் ரன்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார். அவர் கவிதை உரையைச் சேர்க்கலாம் அல்லது மாற்றலாம், எல்லா இடங்களுக்கும் சராசரியாகத் தோற்றமளிக்கலாம் மற்றும் ரன்களை ஒரே தருக்க அமைப்பில் இணைக்கலாம். கலேவாலாவின் ஆசிரியரின் பெரும் தகுதியானது, அவர் தனது படைப்பின் மூலம் முற்றிலும் மறதிக்கு ஆபத்தில் இருந்த விலைமதிப்பற்ற பொருட்களைப் பதிவு செய்தார் என்பதில் உள்ளது.

"கலேவாலா" ஐ ஒரு தகவல் ஆதாரமாகப் படித்த பிறகு, சாதாரண சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றி சொல்லும் ஒரு பெரிய அளவிலான தரவுகளைப் பிரதிபலிப்பதாக நாம் கவனிக்க வேண்டும்: விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள், மீனவர்கள் மற்றும் வேட்டைக்காரர்கள். அவர்களின் தொழில்கள், கருவிகள், உறவுகள் பற்றிய விரிவான விளக்கத்தைப் பார்த்தோம். கூடுதலாக, அவர்களின் வாழ்க்கை முறை, குடியிருப்பு வகைகள், உடைகள், நகைகள், விடுமுறைகள், சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய தரவு உள்ளது. நோயின் தோற்றம் பற்றிய அறிவு அதன் மீது அதிகாரத்தை அளிக்கிறது என்ற பண்டைய கருத்துக்களின் அடிப்படையில் நோய்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பதற்கான நடைமுறை குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது. ஆனால் அதே நேரத்தில், தேன் மற்றும் மூலிகைகள் கொண்ட மிகவும் குறிப்பிட்ட மருந்துகளின் குறிப்புகள் உள்ளன. காவியத்தில் உள்ள இதுபோன்ற சிறிய உண்மைகளின் எண்ணிக்கை கரேலோ-ஃபின்ஸின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு பெரிய படத்தை உருவாக்குவதற்கும், கலேவாலா ஒரு காவியம் மட்டுமல்ல, சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கையின் கலைக்களஞ்சியம் என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்துவதற்கும் போதுமானது.

கலேவாலாவின் ஆய்வில், கரேலோ-ஃபின்ஸின் மத வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியின் பரிணாமப் படத்தைப் பெற்றோம், பழமையான நம்பிக்கைகளிலிருந்து (அனிமிசம் மற்றும் டோட்டெமிசம்) வளர்ந்த கிறிஸ்தவம் வரை. கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியம் வடக்கில், எச்சங்கள் நீண்ட மற்றும் பிடிவாதமாக நீடித்தன என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. காவியத்தை உருவாக்கும் ரன்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் பதிவு செய்யப்பட்டதால், அவை இன்னும் போதுமான பேகன் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தன.

இதனால், ஆய்வின் கூறப்பட்ட இலக்கு மற்றும் நோக்கங்கள் உணரப்பட்டன. இந்த அடிப்படையில், கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியமான கலேவாலா ஒரு வரலாற்று ஆதாரம் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். கிமு 1 ஆம் மில்லினியம் - கிபி 1 ஆம் மில்லினியத்தில் ஃபின்ஸ் மற்றும் கரேலியர்களின் வரலாற்றை இது பிரதிபலித்தது. அதன் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில்.

ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களின் பட்டியல்

ஆதாரங்கள்

அக்ரிகோலா எம். சால்டர் ஆஃப் டேவிட்.// ஆவணங்கள் மற்றும் பொருட்களில் கரேலியாவின் வரலாறு (பண்டைய காலத்திலிருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை): மேல்நிலைப் பள்ளிகளுக்கான பாடநூல்./ தொகுப்பு. T. வருகினா மற்றும் பலர்; அறிவியல் எட். I. அஃபனாசியேவ். - பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், 2000. - 16-22 முதல்.

2. நோவ்கோரோட் பிஷப் தியோடோசியஸின் டிப்ளமோ T. வருகினா மற்றும் பலர்; அறிவியல் எட். I. அஃபனாசிவ். - பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், 2000.- ப.30

ஐஸ்லாண்டிக் சாகாஸ்: சாகாஸ்: பண்டைய ஸ்லாவிக் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது / ஏ.வி. ஜிம்மிர்லிங் - எம்., 1987. - 610கள்.

4. லோன்ரோட், இ. கலேவாலா: ரன்ஸ்/இ. லோன்ரோட்; ஒன்றுக்கு. ஃபின்னிஷ் மொழியிலிருந்து எல். பெல்ஸ்கி. - எம். 1977. -575கள்.

5. Lönnrot, E. Elias Lönnrot இன் டிராவல்ஸ்: பயணக் குறிப்புகள், டைரிகள், கடிதங்கள். 1828-1842.: நாட்குறிப்பு / E. Lönnrot; ஒன்றுக்கு. ஃபின்னிஷ் மொழியிலிருந்து வி. ஐ. கீரனென், ஆர்.பி. ரெம்ஷுவா.- பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், 1985.- 300 ப.

6. கரேல் நௌசியாவின் கதை.: 1556 இல் பின்லாந்தில் பிரபுக்களுக்கு எதிரான புகார்களின் பதிவு//கரேலியா XVI-XVII நூற்றாண்டுகளின் வரலாறு. ஆவணங்களில். - / Comp. ஜி.எம். கோவலென்கோ, ஐ.ஏ. செர்னியாகோவா, வி. பெட்ரோசாவோட்ஸ்க். 1991.-ப.67-75.

7. எல்டர் எட்டா: பாடல்கள்: டிரான்ஸ். பண்டைய sl. / A. Korsunova இருந்து - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். 2008.-461கள்.

8. ஸ்டர்லூசன் , எஸ். யங்கர் எட்டா: பாடல்கள் / ஸ்டர்லூசன் ஸ்னோரி; ஒன்றுக்கு. பண்டைய sl இருந்து. O. A. ஸ்மிர்னிட்ஸ்காயா. - எம். 1970. - 487 பக்.

இலக்கியம்

9. Evseev, V.Ya. கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியத்தின் வரலாற்று அடித்தளங்கள் // V.Ya. எவ்ஸீவ். - எம்., 1957. - 423 பக்.

10. எவ்ஸீவ், வி.யா. வரலாற்று கவரேஜில் கரேலியன் நாட்டுப்புறவியல் // V.Ya. எவ்ஸீவ். - எல்., 1968. - 540 பக்.

11. Zhirmunsky, V.M. மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் நாட்டுப்புறவியல் // வி.எம். ஜிர்முன்ஸ்கி. - எம்., 2004. -465 செ.

12. கர்ஹு, ஈ.ஜி. பின்லாந்தில் இலக்கியத்தின் வரலாறு: தோற்றம் முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை // ஈ.ஜி. கர்ஹு. - எம்., 1979.- 421 பக்.

13. கர்ஹு இ.ஜி. "கலேவாலா" - அதன் கலாச்சார, வரலாற்று மற்றும் நவீன முக்கியத்துவம் / இ.ஜி. கர்ஹு // "கரேலியா" .- 1999.- எண். 3. -ப.7-17.

14. கர்ஹு, ஈ.ஜி. கரேலியன் மற்றும் இங்க்ரியன் நாட்டுப்புறவியல் // ஈ.ஜி. Karhu.- செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். 1994. - 503 பக்.

கர்ஹு, ஈ.ஜி. ரன் முதல் நாவல் வரை // ஈ.ஜி. கர்ஹு. - எம்., 1978.- 311 பக்.

16. கர்ஹு, ஈ.ஜி. எலியாஸ் லோன்ரோட். வாழ்க்கை மற்றும் வேலை // ஈ.ஜி. கர்ஹு. - பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், 1996.-395 பக்.

17. கியுரு, ஈ.எஸ். கலேவாலாவின் நாட்டுப்புறவியல் தோற்றம்.// ஈ.எஸ். கியுரு. - எம்., 2001. - 357 பக்.

கோஸ்மென்கோ, எம்.ஜி. வெண்கல யுகத்தின் இன வரலாற்றைப் படிப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள் - கரேலியாவின் ஆரம்ப இடைக்காலம் / எம்.ஜி. கோஸ்மென்கோ // சனி. கட்டுரைகள். கரேலியாவின் மக்கள்தொகையின் இன கலாச்சார வரலாற்றின் சிக்கல்கள் (மெசோலிதிக் - இடைக்காலம்). எட். எஸ்.ஐ. கோச்குர்கினா, எம்.ஜி. கோஸ்மென்கோ. பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், 2006. - பி.56-65.

19. கோச்குர்கினா, எஸ்.ஐ. கொரேலாவின் தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் (V-XV நூற்றாண்டுகள்) // எஸ்.ஐ. கோச்குர்கின். -எல்., 1981. -571 பக்.

கோச்குர்கினா, எஸ்.ஐ. பண்டைய கரேலியர்கள். // எஸ்.ஐ. கோச்குர்கினா - பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், 1987. - 489 பக்.

கோச்குர்கினா, எஸ்.ஐ. கரேலியா மக்கள்: வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் // எஸ்.ஐ. கோச்குர்கின். - பெட்ரோசாவோட்ஸ்க். 2004. -507 பக்.

குசினென் ஓ.வி. காவியம் "கலேவாலா" மற்றும் அதன் படைப்பாளிகள் / ஓ.வி. குசினென் // லோன்ரோட் "கலேவாலா". கலவையில் கரேலியன்-பின்னிஷ் எபோஸின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ரூன்கள். - எம்., 1970.- எஸ். 8-23.

மெலடின்ஸ்கி, ஈ.எம். வீர காவியத்தின் தோற்றம் // ஈ.எம். மெலடின்ஸ்கி - எம்., 1964. - 460 பக்.

மிஷின், ஓ.ஏ. கலேவாலாவிற்கு பயணம் // ஓ.ஏ. மிஷின். - எம்., 1988. - 246 எஸ்.

26. செடோவ், வி.வி. சோவியத் ஒன்றியத்தின் தொல்லியல். ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் மற்றும் இடைக்காலத்தில் பால்ட்ஸ் // வி.வி. செடோவ் - எம்., 1987. - 591 பக்.

27. ப்ராப், வி.யா. நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் யதார்த்தம் // V.Ya. ப்ராப் - எம்., 1976. - 470 பக்.

28. ரக்கிமோவா, ஈ.ஜி. "கலேவாலா" வாய்வழி ரன்களில் இருந்து ஈனோ லீனோவின் நியோ-ரொமாண்டிக் மித்தோபொயடிக்ஸ் வரை // ஈ.ஜி. ரக்கிமோவ். - எம்., 2001. - 317 பக்.

ஹர்மேவரா, ஏ.ஜி. ரஷ்யாவில் கலேவாலா // ஏ.ஜி. ஹுர்மேவாரா. - பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், 1972.-395s.

30. செர்னியாகோவா, ஐ.ஏ. எலியாஸ் லோன்ரோட் எதைப் பற்றி சொல்லவில்லை // ஐ.ஏ. செர்னியாகோவ். - பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், 1998. - 411 பக்.

பயிற்சி

தலைப்பைக் கற்க உதவி வேண்டுமா?

உங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.

கவிதை கரேலியன்-பின்னிஷ் நாட்டுப்புற காவிய பாடல்களை (ரூன்ஸ்) அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது 18 ஆம் நூற்றாண்டில். Elias Lönnrot என்பவரால் சேகரிக்கப்பட்டு திருத்தப்பட்டது.

ரூன் 1

காற்றின் மகள் இல்மதர் காற்றில் வாழ்ந்தாள். ஆனால் விரைவில் அவள் சொர்க்கத்தில் சலித்துவிட்டாள், அவள் கடலுக்குச் சென்றாள். அலைகள் இல்மடரைப் பிடித்தன, கடல் நீரில் இருந்து காற்றின் மகள் கர்ப்பமானாள்.

இல்மதர் 700 வருடங்கள் கருவை சுமந்தார், ஆனால் பிரசவம் வரவில்லை. வானத்தின் தலையாய தெய்வமான தண்டரர் உக்கோவிடம் தன் சுமையிலிருந்து விடுபட உதவுமாறு வேண்டினாள். சிறிது நேரம் கழித்து, ஒரு வாத்து கூடு கட்ட இடம் தேடி பறந்து சென்றது. இல்மதர் வாத்தின் உதவிக்கு வந்தார்: அவள் பெரிய முழங்காலை அவளுக்குக் கொடுத்தாள். வாத்து காற்றின் மகளின் முழங்காலில் கூடு கட்டி ஏழு முட்டைகளை இட்டது: ஆறு தங்கம், ஏழாவது இரும்பு. இல்மதர், தன் முழங்காலை நகர்த்தி, முட்டைகளை கடலில் போட்டார். முட்டைகள் உடைந்தன, ஆனால் மறைந்துவிடவில்லை, ஆனால் ஒரு மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது:

தாய் வெளியே வந்தாள் - பூமி ஈரமானது;
முட்டையிலிருந்து, மேலிருந்து,
வானத்தின் உயரமான பெட்டகம் எழுந்தது,
மஞ்சள் கருவிலிருந்து, மேலிருந்து,
பிரகாசமான சூரியன் தோன்றியது;
அணிலில் இருந்து, மேலிருந்து,
தெளிவான நிலவு தோன்றியது;
முட்டையிலிருந்து, வண்ணமயமான பகுதியிலிருந்து,
நட்சத்திரங்கள் ஆகாயத்தில் ஆகிவிட்டன;
முட்டையிலிருந்து, இருண்ட பகுதியிலிருந்து,
காற்றில் மேகங்கள் தோன்றின.

மற்றும் நேரம் செல்கிறது
வருடா வருடம் செல்கிறது
இளம் சூரியனின் பிரகாசத்துடன்,
அமாவாசையின் பிரகாசத்தில்.

இளமாதார், நீரின் தாய், கன்னியின் படைப்பு, மேலும் ஒன்பது ஆண்டுகள் கடலில் பயணம் செய்தார். பத்தாவது கோடையில், அவள் பூமியை மாற்றத் தொடங்கினாள்: அவள் கையின் அசைவால் அவள் தொப்பிகளை அமைத்தாள்; அவள் காலால் கீழே தொட்ட இடத்தில், ஆழம் அங்கு நீண்டு, அவள் பக்கவாட்டில் கிடந்தாள் - அங்கே ஒரு தட்டையான கரை தோன்றியது, அங்கு அவள் தலை குனிந்தாள் - விரிகுடாக்கள் உருவாகின. மேலும் பூமி அதன் தற்போதைய வடிவத்தை எடுத்தது.

ஆனால் இல்மடரின் பழம் - தீர்க்கதரிசன பாடகர் வைனமோயினன் - இன்னும் பிறக்கவில்லை. முப்பது வருடங்கள் தாயின் வயிற்றில் அலைந்தார். இறுதியாக, அவர் கருவறையிலிருந்து வெளியேற ஒரு வழியைக் கொடுக்கும்படி சூரியன், சந்திரன் மற்றும் நட்சத்திரங்களை பிரார்த்தனை செய்தார். ஆனால் சூரியன், சந்திரன் மற்றும் நட்சத்திரங்கள் அவருக்கு உதவவில்லை. பின்னர் வைனமினென் ஒளியை நோக்கிச் செல்லத் தொடங்கினார்:

கோட்டை வாயில்களைத் தொட்டது,
அவன் மோதிர விரலை நகர்த்தி,
அவர் எலும்பு கோட்டையைத் திறந்தார்
இடது காலின் சிறு விரல்;
வாசலில் இருந்து ஊர்ந்து செல்லும் கைகளில்,
விதானத்தின் வழியாக என் முழங்கால்களில்.
அவர் நீலக் கடலில் விழுந்தார்
அலைகளைப் பிடித்தான்.

வைனோ ஏற்கனவே வயது வந்தவராகப் பிறந்தார், மேலும் எட்டு ஆண்டுகள் கடலில் கழித்தார், அவர் இறுதியாக நிலத்தில் இருந்து வெளியேறினார்.

ரூன் 2

வைனமோயினன் பல ஆண்டுகளாக வெறும் மரங்களற்ற நிலத்தில் வாழ்ந்தார். பின்னர் அவர் பிராந்தியத்தை சித்தப்படுத்த முடிவு செய்தார். வைனமோயினன் சாம்ப்சா பெல்லர்வோயினன், விதைப்பு சிறுவன் என்று அழைத்தார். சாம்சா புல், புதர்கள் மற்றும் மரங்களுடன் நிலத்தை விதைத்தார். பூமி பூக்கள் மற்றும் பசுமையால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது, ஆனால் ஒரே ஒரு கருவேலமரம் முளைக்க முடியவில்லை.

அப்போது நான்கு கன்னிப்பெண்கள் கடலிலிருந்து வெளியே வந்தனர். புல்லை வெட்டி பெரிய வைக்கோல் அடுக்கில் சேகரித்தனர். பின்னர் அசுரன்-வீரன் டர்சாஸ் (இகு-துர்சோ) கடலில் இருந்து எழுந்து வைக்கோலுக்கு தீ வைத்தார். Väinämöinen விளைந்த சாம்பலில் ஏகோர்னை வைத்து, அதன் கிரீடத்தால் வானத்தையும் சூரியனையும் மூடி, ஒரு பெரிய ஓக் மரம் வளர்ந்தது.

இந்த ராட்சத மரத்தை யாரால் வெட்ட முடியும் என்று வைனோ நினைத்தார், ஆனால் அத்தகைய ஹீரோ இல்லை. கருவேலமரத்தை வெட்ட யாரையாவது அனுப்புமாறு பாடகர் தனது தாயிடம் பிரார்த்தனை செய்தார். பின்னர் ஒரு குள்ளன் தண்ணீரிலிருந்து வெளியே வந்து, ஒரு ராட்சதமாக வளர்ந்தது, மூன்றாவது ஊஞ்சலில் இருந்து ஒரு அற்புதமான ஓக் மரத்தை வெட்டியது. எவர் தனது கிளையைத் தூக்கினார் - எப்போதும் மகிழ்ச்சியைக் கண்டார், யார் முதலிடம் பிடித்தார் - ஒரு மந்திரவாதி ஆனார், அதன் இலைகளை வெட்டுபவர் - மகிழ்ச்சியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் ஆனார். அற்புதமான ஓக் மரத்தின் சில்லுகளில் ஒன்று போஜோலாவில் நீந்தியது. மந்திரவாதி அவளிடமிருந்து மந்திரித்த அம்புகளை உருவாக்குவதற்காக போஜோலாவின் கன்னி அதை தனக்காக எடுத்துக் கொண்டாள்.

பூமி மலர்ந்தது, பறவைகள் காட்டில் பறந்தன, ஆனால் பார்லி மட்டும் உயரவில்லை, ரொட்டி பழுக்கவில்லை. வைனமோயினன் நீலக் கடலுக்குச் சென்று நீரின் ஓரத்தில் ஆறு தானியங்களைக் கண்டான். அவர் தானியங்களை வளர்த்து கலேவாலா ஆற்றின் அருகே விதைத்தார். விளை நிலத்துக்கான நிலம் துப்புரவு செய்யப்படாததால், தானியங்கள் துளிர்க்காது என்று பாடியவரிடம் டைட் கூறியது. வைனமினென் நிலத்தை சுத்தம் செய்தார், காடுகளை வெட்டினார், ஆனால் வயலின் நடுவில் ஒரு பிர்ச் மரத்தை விட்டுவிட்டார், இதனால் பறவைகள் அதில் ஓய்வெடுக்கின்றன. கழுகு வைனமொயினனின் பராமரிப்புக்காக அவரைப் பாராட்டியது மற்றும் வெகுமதியாக அழிக்கப்பட்ட பகுதிக்கு நெருப்பைக் கொடுத்தது. வைனியோ வயலை விதைத்து, பூமிக்கு பிரார்த்தனை செய்தார், உக்கோ (மழையின் அதிபதியாக), அதனால் அவர்கள் காதுகளை, அறுவடையை கவனித்துக்கொள்வார்கள். களத்தில் தளிர்கள் தோன்றின, பார்லி பழுத்தது.

ரூன் 3

வைனமோயினன் கலேவாலாவில் வாழ்ந்தார், உலகிற்கு தனது ஞானத்தைக் காட்டினார், மேலும் கடந்த கால விவகாரங்கள், பொருட்களின் தோற்றம் பற்றி பாடல்களைப் பாடினார். வதந்திகள் வைனமோயினனின் ஞானம் மற்றும் வலிமை பற்றிய செய்திகளை வெகு தொலைவில் பரப்பியது. இந்தச் செய்தியை போஜோலாவில் வசிக்கும் ஜௌகாஹைனென் கேட்டுள்ளார். ஜோகாஹைனென் வைனமொயினனின் மகிமையைக் கண்டு பொறாமை கொண்டார், மேலும் அவரது பெற்றோரின் வற்புறுத்தலுக்குப் பிறகும், பாடகரை அவமானப்படுத்துவதற்காக கலேவாலாவுக்குச் சென்றார். பயணத்தின் மூன்றாவது நாள், ஜௌகாஹைனன் சாலையில் வைனமொயினனுடன் மோதி, பாடல்களின் ஆற்றலையும் அறிவின் ஆழத்தையும் அளவிடும்படி சவால் விடுத்தார். ஜௌகாஹைனன் தான் பார்ப்பதையும் தனக்குத் தெரிந்ததையும் பற்றி பாடத் தொடங்கினார். வைனமோயினன் அவருக்கு பதிலளித்தார்:

ஒரு குழந்தையின் மனம், பெண்ணின் ஞானம்
தாடி வைத்தவர்களுக்கு நல்லதல்ல
மேலும் தகாத முறையில் திருமணம் செய்து கொண்டார்.
விஷயங்கள் தொடங்கும் என்கிறீர்கள்
நித்திய செயல்களின் ஆழம்!

பின்னர் ஜௌகாஹைனன் கடல், பூமி, ஒளிர்வுகளை உருவாக்கியவர் என்று பெருமை பேசத் தொடங்கினார். பதிலுக்கு, முனிவர் அவரை ஒரு பொய்யில் பிடித்தார். ஜூகாஹைனன் வெய்னை சண்டைக்கு அழைத்தார். பாடகர் பூமியை நடுங்க வைக்கும் ஒரு பாடலுடன் அவருக்கு பதிலளித்தார், ஜௌகாஹைனென் சதுப்பு நிலத்தில் தனது இடுப்பு வரை மூழ்கினார். பின்னர் அவர் கருணைக்காக கெஞ்சினார், மீட்கும் தொகையை உறுதியளித்தார்: அற்புதமான வில், வேகமான படகுகள், குதிரைகள், தங்கம் மற்றும் வெள்ளி, அவரது வயல்களில் இருந்து ரொட்டி. ஆனால் வைனமோயினன் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. பின்னர் யூகாஹைனென் தனது சகோதரியான ஐனோவை திருமணம் செய்து கொள்ள முன்வந்தார். வைனமோயினன் இந்த வாய்ப்பை ஏற்றுக்கொண்டு அவரை விடுவித்தார். வீட்டிற்குத் திரும்பிய ஜோகாஹைனன், நடந்ததைத் தன் தாயிடம் கூறினார். புத்திசாலியான வைணமொயினன் தன் மருமகனாவான் என்று தாய் மகிழ்ச்சியடைந்தாள். மேலும் சகோதரி ஐனோ அழவும் துக்கப்படவும் தொடங்கினார். அவள் தன் பூர்வீக நிலத்தை விட்டு வெளியேறுவதற்கும், சுதந்திரத்தை விட்டு வெளியேறுவதற்கும், ஒரு வயதான மனிதனை திருமணம் செய்வதற்கும் வருந்தினாள்.

ரூன் 4

வைனமோயினன் காட்டில் ஐனோவைச் சந்தித்து அவளிடம் முன்மொழிந்தார். ஐனோ அவள் திருமணம் செய்து கொள்ளப் போவதில்லை என்று பதிலளித்தாள், அவளே கண்ணீருடன் வீடு திரும்பினாள், தன்னை வயதானவரிடம் கொடுக்க வேண்டாம் என்று அம்மாவிடம் கெஞ்சினாள். அய்னோவை அழுகையை நிறுத்திவிட்டு, புத்திசாலித்தனமான உடை, நகைகளை அணிந்துகொண்டு மாப்பிள்ளைக்காக காத்திருக்க அம்மா வற்புறுத்தினார். மகள், துக்கத்தில், ஆடை, நகைகளை அணிந்து, தற்கொலை செய்து கொள்ள முடிவு செய்து, கடலுக்குச் சென்றாள். கடற்கரையில் ஆடைகளை விட்டு நீராடச் சென்றாள். கல் குன்றை அடைந்ததும், ஐனோ அதில் ஓய்வெடுக்க விரும்பினார், ஆனால் குன்றின், சிறுமியுடன் சேர்ந்து கடலில் சரிந்து விழுந்தாள், அவள் மூழ்கினாள். ஒரு வேகமான முயல் ஐனோ குடும்பத்திற்கு சோகமான செய்தியை வழங்கியது. இறந்த மகளை நினைத்து இரவும் பகலும் துக்கத்தில் ஆழ்ந்தார் தாய்.

ரூன் 5

ஐனோவின் மரணச் செய்தி வைனமொயினனுக்கு எட்டியது. ஒரு கனவில், சோகமடைந்த வைனமினென் கடலில் தேவதைகள் வாழும் இடத்தைப் பார்த்தார், மேலும் அவர்களில் தனது மணமகள் இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார். அவர் அங்கு சென்று மற்ற மீன்களைப் போலல்லாமல் ஒரு அற்புதமான மீனைப் பிடித்தார். உணவு சமைப்பதற்காக வைனமோயினன் இந்த மீனை வெட்ட முயன்றார், ஆனால் மீன் பாடகரின் கைகளில் இருந்து நழுவி, அவர் ஒரு மீன் அல்ல, ஆனால் கடல்களின் ராணியின் கன்னி வெல்லமோ மற்றும் ஆழமான அஹ்டோவின் ராஜா என்று கூறினார். , அவள் ஜுகாஹைனனின் சகோதரி, இளம் ஐனோ. அவள் கடலின் ஆழத்திலிருந்து நீந்தி வைனமொயினனின் மனைவியாக மாறினாள், ஆனால் அவன் அவளை அடையாளம் காணவில்லை, அவளை ஒரு மீன் என்று தவறாக நினைத்து இப்போது அவளை என்றென்றும் தவறவிட்டான். பாடகர் ஐனோவிடம் திரும்பி வரும்படி கெஞ்சத் தொடங்கினார், ஆனால் மீன் ஏற்கனவே படுகுழியில் மறைந்துவிட்டது. வைனமோயினன் கடலில் தனது வலையை வீசி அதில் உள்ள அனைத்தையும் பிடித்தார், ஆனால் அவர் அந்த மீனைப் பிடிக்கவில்லை. தன்னைத் தானே திட்டிக் கொண்டும், திட்டிக்கொண்டும் வீனமினென் வீடு திரும்பினார். அவரது தாயார் இல்மதர், தொலைந்து போன மணமகளைப் பற்றி சிணுங்க வேண்டாம், ஆனால் புதிய மணமகளை போஜோலாவுக்குச் செல்லுமாறு அறிவுறுத்தினார்.

ரூன் 6

வைனமோயினன் இருண்ட போஹோலா, மூடுபனி சரியோலாவுக்குச் சென்றார். ஆனால் ஜௌகாஹைனன், பாடகராக அவரது திறமையைக் கண்டு பொறாமை கொண்ட வைனமொயினன் மீது வெறுப்பு கொண்டு, அந்த முதியவரைக் கொல்ல முடிவு செய்தார். அவரை சாலையில் பதுங்கியிருந்தார். புத்திசாலியான வைனாமினனைக் கண்ட கொடூரமான பாஸ்டர்ட் மூன்றாவது முயற்சியில் துப்பாக்கியால் சுட்டு குதிரையைத் தாக்கியது. மந்திரவாதி கடலில் விழுந்தார், அலைகளும் காற்றும் அவரை நிலத்திலிருந்து அழைத்துச் சென்றன. ஜுகாஹைனன், தான் வைனமொயினனைக் கொன்றதாக எண்ணி, வீட்டிற்குத் திரும்பி, மூத்த வைனோவைக் கொன்றதாகத் தன் தாயிடம் பெருமை பேசினான். நியாயமற்ற மகனை ஒரு மோசமான செயலுக்காக தாய் கண்டனம் செய்தார்.

ரூன் 7

பல நாட்கள் பாடகர் திறந்த கடலில் பயணம் செய்தார், அங்கு அவரையும் அவரையும் ஒரு வலிமையான கழுகு சந்தித்தது. பறவைகள் ஓய்வெடுப்பதற்காக ஒரு பிர்ச் மரத்தை ஒரு வயலில் விட்டுச் சென்றதற்கு நன்றி தெரிவிக்கும் வகையில், கழுகு கடலில் எப்படி இறங்கியது என்பதைப் பற்றி வைனமோயினன் கூறினார். கழுகு பாடகரை போஜோலா கடற்கரைக்கு கொண்டு சென்றது. வைனமொயினன் வீட்டிற்குச் செல்லும் வழியைக் காணமுடியாமல், கதறி அழுதார்; லூஹி வைனமினனைக் கண்டுபிடித்து, தன் வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்று விருந்தினராக வரவேற்றார். வைனமோயினன் தனது சொந்த ஊரான கலேவாலாவை ஏங்கினார் மற்றும் வீட்டிற்கு திரும்ப விரும்பினார்.

லூஹி தனது மகளுக்கு வைனமினனை திருமணம் செய்து கொள்வதாகவும், அற்புதமான சாம்போ ஆலையை உருவாக்குவதற்கு ஈடாக அவரை கலேவாலாவுக்கு அழைத்துச் செல்வதாகவும் உறுதியளித்தார். Väinämöinen, தன்னால் சாம்போவை உருவாக்க முடியாது என்று கூறினார், ஆனால் அவர் கலேவாலாவுக்குத் திரும்பியதும், உலகின் மிகவும் திறமையான கொல்லன் இல்மரினனை அனுப்புவார், அவர் அவளை விரும்பிய அதிசய ஆலையாக மாற்றுவார்.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் வானத்தை உருவாக்கினார்,
அவர் காற்றின் கூரையை உருவாக்கினார்,
அதனால் பிடிபட்டதற்கான தடயங்கள் இல்லை
மேலும் உண்ணிகளின் தடயங்கள் எதுவும் இல்லை.

சாம்போவை போலியாக உருவாக்குபவர் மட்டுமே தனது மகளைப் பெறுவார் என்று வயதான பெண் வலியுறுத்தினார். ஆயினும்கூட, அவள் வைனமினனை சாலையில் கூட்டி, அவனுக்கு ஒரு ஸ்லெட்ஜ் கொடுத்து, பயணத்தின் போது வானத்தைப் பார்க்க வேண்டாம் என்று பாடகருக்கு உத்தரவிட்டாள், இல்லையெனில் அவருக்கு ஒரு தீய விதி ஏற்படும்.

ரூன் 8

வீட்டிற்குச் செல்லும் வழியில், வைனமினென் தனது தலைக்கு மேலே வானத்தில் யாரோ நெய்வது போல் ஒரு விசித்திரமான சத்தம் கேட்டது.

முதியவர் தலையை உயர்த்தினார்
பின்னர் அவர் வானத்தைப் பார்த்தார்:
இங்கே வானத்தில் ஒரு வில் உள்ளது,
ஒரு பெண் ஒரு வளைவில் அமர்ந்திருக்கிறாள்,
தங்க ஆடைகளை நெய்கிறார்
எல்லாவற்றையும் வெள்ளியால் அலங்கரிக்கிறது.

வானவில்லில் இருந்து இறங்கி, தனது பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனத்தில் அமர்ந்து, கலேவாலாவுக்குச் சென்று அங்கு தனது மனைவியாக மாற வைனோ அந்தப் பெண்ணுக்கு வாய்ப்பளித்தார். பின்னர் சிறுமி பாடகரிடம் தனது தலைமுடியை மழுங்கிய கத்தியால் வெட்டி, முட்டையை முடிச்சில் கட்டி, ஒரு கல்லை அரைத்து, பனிக்கட்டிகளை வெட்டி, “துண்டுகள் விழாதபடி, ஒரு தூசி பறக்காமல் இருக்கும்படி கேட்டாள். ." அப்போதுதான் அவள் அவனது சறுக்கு வண்டியில் அமர்வாள். வைனமோயினன் அவளுடைய எல்லா கோரிக்கைகளுக்கும் இணங்கினார். ஆனால் பின்னர் அந்தப் பெண் படகை "சுழல் இடிபாடுகளில் இருந்து வெட்டி, அதை முழங்காலில் தள்ளாமல் தண்ணீரில் இறக்கிவிடச் சொன்னாள்." Väinö படகில் வேலை செய்யத் தொடங்கினார். கோடாரி, தீய ஹிசியின் பங்கேற்புடன், குதித்து, புத்திசாலித்தனமான வயதானவரின் முழங்காலில் சிக்கியது. காயத்திலிருந்து ரத்தம் வழிந்தது. Väinämöinen இரத்தத்தை பேச முயற்சித்தார், காயத்தை குணப்படுத்தினார். சதிகள் உதவவில்லை, இரத்தம் நிற்கவில்லை - பாடகருக்கு இரும்பின் பிறப்பை நினைவில் கொள்ள முடியவில்லை. ஆழமான காயத்தைப் பேசக்கூடிய ஒருவரை வைனமினென் தேடத் தொடங்கினார். ஒரு கிராமத்தில், பாடகருக்கு உதவ முயற்சித்த ஒரு முதியவரை வைனமொயினன் கண்டுபிடித்தார்.

ரூன் 9

அத்தகைய காயங்களுக்கு மருந்து தனக்குத் தெரியும் என்று முதியவர் கூறினார், ஆனால் இரும்பின் ஆரம்பம், அதன் பிறப்பு அவருக்கு நினைவில் இல்லை. ஆனால் வைனமோயினன் இந்த கதையை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு சொன்னார்:

உலகில் உள்ள அனைத்திற்கும் காற்று தான் தாய்,
மூத்த சகோதரர் - தண்ணீர் என்று அழைக்கப்படுகிறது,
தண்ணீரின் தம்பி இரும்பு,
நடுத்தர சகோதரன் ஒரு சூடான நெருப்பு.
உக்கோ, அந்த உன்னத படைப்பாளி,
மூத்த உக்கோ, சொர்க்கத்தின் கடவுள்,
வானத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட நீர்
நிலத்திலிருந்து தண்ணீரைப் பிரித்தார்;
இரும்பு மட்டும் பிறக்கவில்லை
அது பிறக்கவில்லை, எழவில்லை...

பின்னர் உக்கோ அவரது கைகளைத் தடவினார், அவரது இடது முழங்காலில் மூன்று கன்னிகள் தோன்றினர். அவர்கள் வானத்தில் நடந்தார்கள், மார்பிலிருந்து பால் வழிந்தோடியது. மூத்த பெண்ணின் கருப்பு பாலில் இருந்து மென்மையான இரும்பும், நடுத்தர பெண்ணின் வெள்ளை பாலில் இருந்து எஃகும், சிவப்பு இளையவளிடமிருந்து பலவீனமான இரும்பும் (வார்ப்பிரும்பு) வெளிவந்தன. பிறந்த இரும்பு மூத்த சகோதரனைப் பார்க்க விரும்பினார் - நெருப்பு. ஆனால் நெருப்பு இரும்பை எரிக்க விரும்பியது. பின்னர் அது பயந்து சதுப்பு நிலங்களுக்குள் ஓடி தண்ணீருக்கு அடியில் ஒளிந்து கொண்டது.

இதற்கிடையில், கொல்லர் இல்மரினென் பிறந்தார். அவர் இரவில் பிறந்தார், பகலில் அவர் ஒரு கோட்டை கட்டினார். கறுப்பன் விலங்குகளின் பாதைகளில் இரும்பின் தடயங்களால் ஈர்க்கப்பட்டான், அவன் அதை நெருப்பில் வைக்க விரும்பினான். அயர்ன் பயந்தார், ஆனால் Ilmarinen அவருக்கு உறுதியளித்தார், வெவ்வேறு விஷயங்களாக ஒரு அற்புதமான மாற்றத்தை உறுதியளித்தார் மற்றும் அவரை உலைக்குள் தள்ளினார். இரும்பை நெருப்பிலிருந்து வெளியே எடுக்கச் சொன்னார். இரும்பு இரக்கமற்றதாக மாறி ஒரு நபரைத் தாக்கக்கூடும் என்று கொல்லன் பதிலளித்தான். ஒரு நபரை ஒருபோதும் ஆக்கிரமிக்க மாட்டேன் என்று அயர்ன் ஒரு பயங்கரமான சத்தியம் செய்தார். இல்மரினன் நெருப்பிலிருந்து இரும்பை எடுத்து அதிலிருந்து பல்வேறு பொருட்களை உருவாக்கினார்.

இரும்பை நீடித்ததாக மாற்ற, கொல்லன் கடினப்படுத்துவதற்கு ஒரு கலவையைத் தயாரித்து, தேனீவை கலவையில் சேர்க்க தேனைக் கொண்டு வரச் சொன்னான். ஹார்னெட்டும் அவரது வேண்டுகோளைக் கேட்டது, அவர் தனது எஜமானரான தீய ஹிசியிடம் பறந்தார். ஹைசி ஹார்னெட்டுக்கு விஷம் கொடுத்தார், அதை அவர் இல்மரினனுக்கு தேனீக்கு பதிலாக கொண்டு வந்தார். கொல்லன், தேசத்துரோகத்தை அறியாமல், கலவையில் விஷம் சேர்த்து, அதில் உள்ள இரும்பை மென்மையாக்கினான். அயர்ன் நெருப்பிலிருந்து கோபமாக வெளியே வந்து, அனைத்து சத்தியங்களையும் கைவிட்டு, மக்களைத் தாக்கியது.

முதியவர், வைனமினனின் கதையைக் கேட்டவுடன், இரும்பின் ஆரம்பம் தனக்கு இப்போது தெரியும் என்று கூறி, காயத்தை உச்சரிக்கத் தொடங்கினார். உதவிக்காக உக்கோவை அழைத்த அவர், ஒரு அதிசய தைலத்தைத் தயாரித்து, வைனமினனைக் குணப்படுத்தினார்.

ரூன் 10

வைனமோயினன் வீடு திரும்பினார், கலேவாலாவின் எல்லையில் அவர் ஜுகாஹைனனை சபித்தார், இதன் காரணமாக அவர் போஜோலாவில் முடித்தார், மேலும் கறுப்பன் இல்மரினனை வயதான பெண் லௌகிக்கு உறுதியளிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. வழியில், அவர் உச்சியில் ஒரு விண்மீன் கூட்டத்துடன் ஒரு அற்புதமான பைன் மரத்தை உருவாக்கினார். வீட்டில், பாடகர் இல்மரினனை ஒரு அழகான மனைவிக்காக போஜோலாவுக்குச் செல்லும்படி வற்புறுத்தத் தொடங்கினார், அவர் சாம்போவை உருவாக்கியவரைப் பெறுவார். அதனால்தான் தன்னைக் காப்பாற்ற போஜோலாவுக்குச் செல்லும்படி அவரை வற்புறுத்துகிறாயா என்று கோவடெல் கேட்டார், மேலும் செல்ல மறுத்துவிட்டார். பின்னர் வைனமோயினன் இல்மரினனிடம் ஒரு அற்புதமான பைன் மரத்தைப் பற்றிக் கூறினார், மேலும் இந்த பைன் மரத்தைப் பார்க்கவும், விண்மீன் கூட்டத்தை மேலே இருந்து அகற்றவும் முன்வந்தார். கறுப்பன் அப்பாவியாக ஒரு மரத்தில் ஏறினான், வைனமினென் பாடலின் சக்தியுடன் காற்றை வரவழைத்து இல்மரினனை போஜோலாவுக்கு மாற்றினான்.

லூஹி ஒரு கொல்லனைச் சந்தித்து, அவளை தனது மகளுக்கு அறிமுகப்படுத்தி, சாம்போவை போலியாக உருவாக்கச் சொன்னார். இல்மரினென் ஒப்புக்கொண்டு வேலை செய்யத் தொடங்கினார். Ilmarinen நான்கு நாட்கள் வேலை செய்தார், ஆனால் மற்ற விஷயங்கள் நெருப்பிலிருந்து வெளிவந்தன: ஒரு வில், ஒரு விண்கலம், ஒரு மாடு, ஒரு கலப்பை. அவர்கள் அனைவருக்கும் "மோசமான குணம்" இருந்தது, அனைத்தும் "தீயவை", எனவே இல்மரினென் அவற்றை உடைத்து மீண்டும் நெருப்பில் எறிந்தார். ஏழாவது நாளில், அற்புதமான சாம்போ உலை சுடரில் இருந்து வெளியே வந்தது, மோட்லி மூடி சுழன்றது.

கிழவி லௌகி மகிழ்ச்சியடைந்து, சாம்போவை போஜோலா மலைக்கு எடுத்துச் சென்று அங்கே புதைத்தாள். பூமியில், ஒரு அற்புதமான ஆலை மூன்று ஆழமான வேர்களை எடுத்துள்ளது. இல்மரினென் தனக்கு அழகான போஜோலாவைக் கொடுக்கும்படி கேட்டார், ஆனால் அந்த பெண் கொல்லனை திருமணம் செய்ய மறுத்துவிட்டார். சோகமான கொல்லன் வீடு திரும்பி, சாம்போ போலியானது என்று வைனியோவிடம் கூறினார்.

ரூன் 11

லெம்மின்கைனென், ஒரு மகிழ்ச்சியான வேட்டைக்காரன், கலேவாலாவின் ஹீரோ, அனைவருக்கும் நல்லது, ஆனால் ஒரு குறைபாடு உள்ளது - அவர் பெண் வசீகரத்தில் மிகவும் பேராசை கொண்டவர். ஸாரியில் வாழ்ந்த ஒரு அழகான பெண்ணைப் பற்றி லெம்மின்கைனன் கேள்விப்பட்டார். பிடிவாதமான பெண் யாரையும் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பவில்லை. வேட்டைக்காரன் அவளை கவர முடிவு செய்தான். தாய் தனது மகனை ஒரு மோசமான செயலிலிருந்து தடுத்தார், ஆனால் அவர் கீழ்ப்படியாமல் புறப்பட்டார்.

முதலில், சாரி பெண்கள் ஏழை வேட்டைக்காரனை கேலி செய்தனர். ஆனால் காலப்போக்கில், லெம்மின்கைனன் சாரியின் அனைத்து பெண்களையும் வென்றார், ஒருவரைத் தவிர - குல்லிக்கி - அவர் ஒரு பயணத்தைத் தொடங்கினார். பின்னர் வேடன் கில்லிக்கியை தனது ஏழை வீட்டிற்கு மனைவியாக அழைத்துச் செல்ல கடத்திச் சென்றான். பெண்ணை அழைத்துச் செல்லும் போது ஹீரோ மிரட்டினார்: சாரியின் பெண்கள் யார் கில்லிக்கியை அழைத்துச் சென்றார்கள் என்று சொன்னால், அவர் போர் தொடுத்து அவர்களின் கணவர்கள் மற்றும் காதலர்களை அழித்துவிடுவார். கில்லிக்கி முதலில் எதிர்த்தார், ஆனால் பின்னர் லெம்மின்கைனனின் மனைவியாக மாற ஒப்புக்கொண்டார், மேலும் அவர் தனது சொந்த நாட்டில் ஒருபோதும் போருக்குச் செல்ல மாட்டார் என்று அவரிடம் சத்தியம் செய்தார். லெம்மின்கைனன் தன் கிராமத்திற்குச் சென்று சிறுமிகளுடன் நடனமாட மாட்டேன் என்று கில்லிக்கியிடம் சத்தியம் செய்து சத்தியம் செய்தார்.

ரூன் 12

லெம்மின்கைனென் தனது மனைவியுடன் மகிழ்ச்சியாக வாழ்ந்தார். எப்படியோ, ஒரு மகிழ்ச்சியான வேட்டைக்காரன் மீன்பிடிக்கச் சென்று தாமதமாகத் தங்கினான், இதற்கிடையில், கணவனுக்காக காத்திருக்காமல், குல்லிக்கி சிறுமிகளுடன் நடனமாட கிராமத்திற்குச் சென்றாள். லெம்மின்கைனனின் சகோதரி அவரது மனைவி செய்ததைப் பற்றி தனது சகோதரரிடம் கூறினார். லெம்மின்கைனென் கோபமடைந்து, கில்லிக்கியை விட்டு வெளியேறி, பொஹ்ஜோலா என்ற பெண்ணைக் கவர முடிவு செய்தார். இருண்ட பகுதியின் மந்திரவாதிகளுடன் தைரியமான வேட்டைக்காரனை பயமுறுத்தினார், அவரது மரணம் அங்கே காத்திருக்கிறது என்று தாய். ஆனால் போஹோலாவின் மந்திரவாதிகள் அவரைப் பற்றி பயப்படவில்லை என்று லெம்மின்கைனென் தன்னம்பிக்கையுடன் பதிலளித்தார். ஒரு தூரிகை மூலம் தனது தலைமுடியை சீப்பினார், அவர் வார்த்தைகளால் தரையில் வீசினார்:

“அப்போதுதான் துரதிர்ஷ்டம் தீமையாகும்
Lemminkäinen ஏற்படும்
தூரிகையில் இருந்து ரத்தம் வெளியேறினால்,
சிவப்பு என்றால் ஒரு ஊற்று.

லெம்மின்கைனென் சாலையைத் தாக்கினார், துப்புரவுப் பகுதியில் அவர் உக்கோ, இல்மதர் மற்றும் காடுகளின் கடவுள்களுக்கு ஆபத்தான பயணத்தில் உதவுமாறு பிரார்த்தனை செய்தார்.

தயக்கமின்றி போஜோலாவில் வேட்டைக்காரனை சந்தித்தார். லௌகி கிராமத்தில், ஒரு வேட்டைக்காரன் சூனியக்காரர்கள் மற்றும் மந்திரவாதிகள் நிறைந்த வீட்டிற்குள் நுழைந்தான். அவரது பாடல்களால், அவர் போஜோலாவின் அனைத்து ஆண்களையும் சபித்தார், அவர்களின் வலிமையையும் மந்திர பரிசையும் இழந்தார். முடமான வயதான மேய்ப்பனைத் தவிர அனைவரையும் சபித்தார். மேய்ப்பன் ஹீரோவிடம் ஏன் அவரைக் காப்பாற்றினீர்கள் என்று கேட்டபோது, ​​லெம்மின்கைனென் பதிலளித்தார், ஏனெனில் அந்த முதியவர் ஏற்கனவே மிகவும் பரிதாபமாக, எந்த மந்திரமும் இல்லாமல் அவரைக் காப்பாற்றினார். தீய மேய்ப்பன் இந்த லெம்மின்கைனனை மன்னிக்கவில்லை மற்றும் இருண்ட நதி Tuonela - பாதாள உலக நதி, இறந்த நதி நீர் அருகே வேட்டைக்காரன் காத்திருக்க முடிவு.

ரூன் 13

லெம்மின்கைனென் வயதான பெண்மணி லூஹியிடம் தனது அழகான மகளை தனக்கு திருமணம் செய்து வைக்கும்படி கேட்டார். தனக்கு ஏற்கனவே ஒரு மனைவி இருப்பதாக வயதான பெண்ணின் நிந்தனைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, லெம்மின்கைனென் கில்லிக்கியை விரட்டுவதாக அறிவித்தார். ஹீரோ ஹிசி எல்க்கைப் பிடித்தால் தன் மகளை விட்டுவிடுவேன் என்ற நிபந்தனையை வேட்டைக்காரனுக்கு லூஹி கொடுத்தாள். மகிழ்ச்சியான வேட்டைக்காரன் எல்க்கை எளிதில் பிடிப்பேன் என்று சொன்னான், ஆனால் அதைக் கண்டுபிடித்து பிடிப்பது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல.

ரூன் 14

லெம்மின்கைனென் உக்கோவை கடமான் பிடிக்க உதவுமாறு கேட்டுக் கொண்டார். அவர் வன ராஜா டாபியோ, அவரது மகன் நியூரிக்கி மற்றும் வன ராணி மிலிக்கி ஆகியோரையும் அழைத்தார். காட்டின் ஆவிகள் வேட்டைக்காரனுக்கு எலியைப் பிடிக்க உதவியது. லெம்மின்கைனென் மூஸை வயதான பெண் லூஹியிடம் கொண்டு வந்தாள், ஆனால் அவள் ஒரு புதிய நிபந்தனையை விதித்தாள்: ஹீரோ அவளுக்கு ஸ்டாலியன் ஹைசியைக் கொண்டு வர வேண்டும். லெம்மின்கைனென் மீண்டும் உக்கோ தண்டரரிடம் உதவி கேட்டார். உக்கோ ஒரு இரும்பு ஆலங்கட்டியுடன் வேட்டைக்காரனிடம் ஸ்டாலியனை ஓட்டினார். ஆனால் போஜோலாவின் எஜமானி மூன்றாவது நிபந்தனையை அமைத்தார்: டுயோனெலாவின் ஸ்வான் - இறந்தவர்களின் பாதாள உலகில் உள்ள நதியை சுட வேண்டும். ஹீரோ மணலாவுக்குச் சென்றார், அங்கு ஒரு துரோக மேய்ப்பன் ஏற்கனவே இருண்ட ஆற்றின் அருகே அவருக்காகக் காத்திருந்தான். கொடூரமான முதியவர் இருண்ட நதியின் நீரில் இருந்து ஒரு பாம்பைப் பறித்து, ஈட்டியால் குத்தியது போல் லெம்மின்கைனனைத் துளைத்தார். பாம்பின் விஷத்தால் விஷம் கொண்ட வேடன் இறந்து விடுகிறான். மற்றும் Pohjöl ஏழை Lemminkäinen உடலை ஐந்து துண்டுகளாக வெட்டி Tuonela நீரில் எறிந்தனர்.

ரூன் 15

லெம்மின்கைனனின் வீட்டில், இடது தூரிகையில் இருந்து ரத்தம் கசிய ஆரம்பித்தது. தன் மகனுக்கு ஒரு துரதிர்ஷ்டம் நடந்ததை தாய் உணர்ந்தாள். அவனைப் பற்றிய செய்திக்காக அவள் போஜோலாவுக்குச் சென்றாள். வயதான பெண் லூஹி, தொடர்ச்சியான கேள்விகள் மற்றும் அச்சுறுத்தல்களுக்குப் பிறகு, லெம்மின்கைனென் ஸ்வான் கொண்டு வருவதற்காக டூனெலாவுக்குச் சென்றதாக ஒப்புக்கொண்டார். தனது மகனைத் தேடிச் சென்ற ஏழைத் தாய் ஓக், சாலை, மாதம், மகிழ்ச்சியான லெம்மின்கைனென் காணாமல் போன இடத்தைக் கேட்டாள், ஆனால் அவர்கள் உதவ விரும்பவில்லை. மகன் இறந்த இடத்தை சூரியன் மட்டுமே அவளுக்குக் காட்டியது. துரதிர்ஷ்டவசமான வயதான பெண் ஒரு பெரிய ரேக்கை உருவாக்குவதற்கான கோரிக்கையுடன் இல்மரினனை நோக்கி திரும்பினார். இருண்ட துயோனெலாவின் அனைத்து வீரர்களையும் சூரியன் தூங்க வைத்தது, இதற்கிடையில், லெம்மின்கைனனின் தாய் தனது அன்பு மகனின் உடலை ஒரு ரேக் மூலம் மணலாவின் கருப்பு நீரில் தேடத் தொடங்கினார். நம்பமுடியாத முயற்சிகளால், அவள் ஹீரோவின் எச்சங்களை வெளியே எடுத்தாள், அவற்றை இணைத்து, தெய்வீக மண்டபங்களிலிருந்து சிறிது தேனைக் கொண்டுவரும் கோரிக்கையுடன் தேனீயிடம் திரும்பினாள். இந்தத் தேனை வேட்டைக்காரனின் உடலில் பூசினாள். மாவீரன் உயிர்பெற்று அவன் எப்படி கொல்லப்பட்டான் என்று தன் தாயிடம் கூறினான். லூஹியின் மகளைப் பற்றிய எண்ணத்தை கைவிடும்படி தாய் லெம்மின்கைனனை வற்புறுத்தி அவரை கலேவாலா வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்றார்.

ரூன் 16

Väinämöinen ஒரு படகை உருவாக்க நினைத்தார் மற்றும் பெல்லர்வோயினனை ஒரு மரத்திற்காக சாம்ப்ஸுக்கு அனுப்பினார். ஆஸ்பென் மற்றும் பைன் ஆகியவை கட்டுமானத்திற்கு ஏற்றதாக இல்லை, ஆனால் வலிமைமிக்க ஓக், சுற்றளவில் ஒன்பது அடிகள், செய்தபின் பொருந்தும். வைனமோயினன் "ஒரு மந்திரத்துடன் ஒரு படகை உருவாக்குகிறார், அவர் ஒரு பெரிய ஓக் துண்டுகளிலிருந்து பாடுவதன் மூலம் ஒரு விண்கலத்தை வீழ்த்துகிறார்." ஆனால் படகை நீருக்குள் செலுத்த அவருக்கு மூன்று வார்த்தைகள் போதவில்லை. புத்திசாலித்தனமான பாடகர் இந்த நேசத்துக்குரிய வார்த்தைகளைத் தேடிச் சென்றார், ஆனால் அவரால் அவற்றை எங்கும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. இந்த வார்த்தைகளைத் தேடி, அவர் மணலாவின் சாம்ராஜ்யத்தில் இறங்கினார்

அங்கு, பாடகர் ஆற்றின் கரையில் அமர்ந்திருந்த மனாவின் (இறந்தவர்களின் ராஜ்யத்தின் கடவுள்) மகளைப் பார்த்தார். வைனமோயினன் மறுபுறம் கடந்து இறந்தவர்களின் சாம்ராஜ்யத்திற்குள் நுழைவதற்கு ஒரு படகைக் கேட்டார். மானாவின் மகள், அவர் ஏன் உயிருடன் மற்றும் பாதிப்பில்லாமல் அவர்களின் சாம்ராஜ்யத்தில் இறங்கினார் என்று கேட்டார்.

வைனாமினென் நீண்ட நேரம் பதிலைத் தட்டிக் கழித்தார், ஆனால், இறுதியில், படகிற்கு மந்திர வார்த்தைகளைத் தேடுவதாக ஒப்புக்கொண்டார். மனாவின் மகள் பாடகரை எச்சரித்தார், சிலர் தங்கள் நிலத்திலிருந்து திரும்பி வருகிறார்கள், அவரை மறுபக்கத்திற்கு அனுப்பினார். டூனெலாவின் எஜமானி அவரை அங்கு சந்தித்து ஒரு குவளையில் இறந்த பீர் கொண்டு வந்தார். வைனமோயினன் பீரை மறுத்து, பொக்கிஷமான மூன்று வார்த்தைகளை அவரிடம் வெளிப்படுத்தும்படி கேட்டார். எஜமானி, தனக்கு அவர்களைத் தெரியாது என்று கூறினார், ஆனால் அதே போல், வைனமோயினன் மீண்டும் மனாவின் சாம்ராஜ்யத்தை விட்டு வெளியேற முடியாது. ஹீரோவை ஆழ்ந்த உறக்கத்தில் ஆழ்த்தினாள். இதற்கிடையில், இருண்ட Tuonela வசிப்பவர்கள் பாடகர் வைத்திருக்க வேண்டும் என்று தடைகளை தயார். இருப்பினும், புத்திசாலியான வைனோ அனைத்து பொறிகளையும் கடந்து மேல் உலகத்திற்கு ஏறினார். இருண்ட மனாலாவில் யாரையும் தன்னிச்சையாக இறங்க அனுமதிக்க வேண்டாம் என்ற கோரிக்கையுடன் பாடகர் கடவுளிடம் திரும்பி, இறந்தவர்களின் ராஜ்யத்தில் தீயவர்களுக்கு எவ்வளவு கடினமாக இருக்கிறது, அவர்களுக்கு என்ன தண்டனைகள் காத்திருக்கின்றன என்று கூறினார்.

ரூன் 17

வைணமோயினன் மந்திர வார்த்தைகளுக்காக விபுனனிடம் சென்றான். காடுகளால் மூடப்பட்ட விபுனன் தரையில் வேரூன்றி இருப்பதைக் கண்டார். வைனமோயினன் ராட்சசனை எழுப்ப முயன்றான், அவனுடைய பெரிய வாயைத் திறக்க, ஆனால் விபுனன் தற்செயலாக ஹீரோவை விழுங்கினான். பாட்டுப் பாடியவர் பூதத்தின் வயிற்றில் சூலம் அமைத்து சுத்தியலின் இடிமுழக்கமும் வெப்பமும் கொண்டு விபுனனை எழுப்பினார். வலியால் துன்புறுத்தப்பட்ட ராட்சதர் ஹீரோவை கருப்பையில் இருந்து வெளியேறும்படி கட்டளையிட்டார், ஆனால் வைனமினென் ராட்சத உடலை விட்டு வெளியேற மறுத்து, ஒரு சுத்தியலால் கடுமையாக அடிப்பதாக உறுதியளித்தார்:

நான் வார்த்தைகளைக் கேட்கவில்லை என்றால்
நான் மந்திரங்களை அடையாளம் காணவில்லை
எனக்கு இங்கு நல்லவை எதுவும் நினைவில் இல்லை.
வார்த்தைகள் மறைக்கப்படக்கூடாது
உவமைகள் மறைக்கப்படக்கூடாது,
தரையில் புதைக்கக் கூடாது
மற்றும் மந்திரவாதிகளின் மரணத்திற்குப் பிறகு.

விபுனன் ஒரு பாடலைப் பாடினார். வைனமோயினன் ராட்சதனின் வயிற்றில் இருந்து வெளியேறி தனது படகை முடித்தார்.

ரூன் 18

வைனமோயினன் போஹோலாவுக்கு ஒரு புதிய படகில் சென்று லூஹியின் மகளை திருமணம் செய்ய முடிவு செய்தார். இல்மரினனின் சகோதரி அன்னிக்கி, காலையில் கழுவுவதற்கு வெளியே சென்றபோது, ​​​​பாடகரின் படகு கரையில் நின்று கொண்டிருந்ததைப் பார்த்து, ஹீரோவிடம் அவர் எங்கே போகிறார் என்று கேட்டார். வடக்கின் அழகை மணக்க, இருண்ட போஹோலா, பனிமூட்டமான சரியோலாவை மணக்கப் போவதாக வைனமோயினன் ஒப்புக்கொண்டார். அன்னிக்கி வீட்டுக்கு ஓடி வந்து தன் அண்ணன் கறுப்பன் இல்மரினனிடம் எல்லாவற்றையும் சொன்னாள். கொல்லன் வருத்தமடைந்து, மணமகளைத் தவறவிடக்கூடாது என்பதற்காக செல்லத் தயாராகத் தொடங்கினான்.

எனவே அவர்கள் சவாரி செய்தனர்: வைனமினென் ஒரு அற்புதமான படகில் கடல் வழியாக, இல்மரினென் - தரை வழியாக, குதிரையில். சிறிது நேரம் கழித்து, கொல்லன் வைனமினனைப் பிடித்தான், மேலும் அந்த அழகை திருமணம் செய்ய கட்டாயப்படுத்த வேண்டாம் என்று அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர். அவளே தன் கணவனாகத் தேர்ந்தெடுத்தவன் மகிழ்ச்சியாக இருக்கட்டும். குறைந்த அதிர்ஷ்டம், அவர் கோபப்பட வேண்டாம். வழக்குரைஞர்கள் லூஹியின் வீட்டிற்கு சென்றனர். சரியோலாவின் எஜமானி தனது மகளுக்கு வைனமினனைத் தேர்ந்தெடுக்கும்படி அறிவுறுத்தினார், ஆனால் அவர் இளம் கொல்லரை விரும்பினார். Väinämöinen லூஹியின் வீட்டிற்குச் சென்றார், அழகான போஜோலா அவரை மறுத்துவிட்டார்.

ரூன் 19

இல்மரினென் தனது வருங்கால மனைவியைப் பற்றி லூஹியிடம் கேட்டார். ஹிசியின் பாம்பு வயலை உழுதிருந்தால், ஒரு கொல்லனுக்கு தன் மகளைத் திருமணம் செய்து வைப்பேன் என்று லூஹி பதிலளித்தார். லூஹியின் மகள் இந்த வயலை எப்படி உழுவது என்று கொல்லனுக்கு அறிவுரை கூறினாள், அந்த வேலையை கொல்லன் செய்தான். தீய கிழவி ஒரு புதிய நிபந்தனையை விதித்தாள்: துனோலாவில் ஒரு கரடியைப் பிடிக்க, மணலாவின் சாம்பல் ஓநாயைப் பிடிக்க. மணமகள் மீண்டும் கறுப்பனுக்கு அறிவுரை வழங்கினார், அவர் கரடியையும் ஓநாயையும் பிடித்தார். ஆனால் போஜோலாவின் தொகுப்பாளினி மீண்டும் பிடிவாதமாக மாறினார்: கறுப்பன் மணலாவின் நீரில் ஒரு பைக்கைப் பிடித்த பிறகு திருமணம் நடக்கும். மணமகள் கொல்லனுக்கு ஒரு கழுகை போலியாக உருவாக்குமாறு அறிவுறுத்தினாள், அது இந்த மீனைப் பிடிக்கும். Ilmarinen அதைச் செய்தார், ஆனால் திரும்பும் வழியில் இரும்புக் கழுகு பைக்கைத் தின்று, தலையை மட்டும் விட்டுச் சென்றது. இல்மரினென் இந்த தலையை போஜோலாவின் எஜமானிக்கு ஆதாரமாக கொண்டு வந்தார். லூஹி தன்னை ராஜினாமா செய்து, தனது மகளை கொல்லனுக்கு மனைவியாகக் கொடுத்தார். மேலும் சோகமடைந்த வைனமினென் வீட்டிற்குச் சென்றார், இனிமேல் இளைஞர்களுடன் போட்டியிட வேண்டாம் என்று வயதான மாப்பிள்ளைகளைத் தண்டித்தார்.

ரூன் 20

போஜோலாவில் திருமண விருந்து தயாராகி வருகிறது. ஒரு விருந்தைத் தயாரிக்க, நீங்கள் முழு காளையையும் வறுக்க வேண்டும். அவர்கள் ஒரு காளையை ஓட்டினார்கள்: 100 அடி கொம்புகள், அணில் ஒரு மாதம் முழுவதும் தலையிலிருந்து வால் வரை குதிக்கிறது, அவரைக் கொல்லக்கூடிய அத்தகைய ஹீரோ யாரும் இல்லை. ஆனால் பின்னர் ஒரு இரும்பு முஷ்டியுடன் ஒரு கடல் ஹீரோ தண்ணீரில் இருந்து எழுந்து ஒரு பெரிய காளையை ஒரே அடியில் கொன்றார்.

வயதான லூஹிக்கு திருமணத்திற்கு பீர் காய்ச்சுவது எப்படி என்று தெரியவில்லை. அடுப்பில் இருந்த முதியவர், கலேவாவின் மகளான ஓஸ்மோடரின் முதல் பீர் உருவாக்கம் பற்றி ஹாப்ஸ், பார்லியின் பிறப்பு பற்றி லௌகியிடம் கூறினார். பீர் எப்படி காய்ச்சப்படுகிறது என்பதைப் பற்றி அறிந்ததும், சரியோலாவின் தொகுப்பாளினி அதைத் தயாரிக்கத் தொடங்கினார். காடுகள் மெலிந்துவிட்டன: அவர்கள் சமையலுக்கு விறகுகளை வெட்டினார்கள், நீரூற்றுகள் வறண்டுவிட்டன: அவர்கள் பீர் தண்ணீரை சேகரித்தனர், போஹோலாவின் பாதியை புகையால் நிரப்பினர்.

பெரிய திருமணத்திற்கு அனைவரையும் அழைக்க லூஹி தூதர்களை அனுப்பினார், லெம்மின்கைனனைத் தவிர அனைவரையும். லெம்மின்கைனன் வந்தால், விருந்தில் சண்டை போடுவார், வயதானவர்களையும் சிறுமிகளையும் சிரிக்க வைப்பார்.

ரூன் 21

லூஹி விருந்தினர்களை வாழ்த்திப் பேசினார். அவள் தன் மருமகனை சிறப்பாக ஏற்றுக்கொள்ளும்படி அடிமைக்கு கட்டளையிட்டாள், அவனுக்கு சிறப்பு மரியாதை காட்டினாள். விருந்தினர்கள் மேஜையில் அமர்ந்து, சாப்பிட ஆரம்பித்தனர், நுரை பீர் குடிக்க ஆரம்பித்தனர். வயதான வைனமினென் தனது குவளையை உயர்த்தி, விருந்தினர்களிடம் "நம் நாள் மகிழ்ச்சியாக இருக்க, நம் மாலை மகிமைப்படுத்தப்பட வேண்டும்?" என்ற பாடலை யாராவது பாடுவார்களா என்று கேட்டார். ஆனால் புத்திசாலியான வைனமினனின் கீழ் யாரும் பாடத் துணியவில்லை, பின்னர் அவரே பாடத் தொடங்கினார், இளைஞர்களை மகிமைப்படுத்தினார், அவர்களுக்கு மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையை வாழ்த்தினார்.

ரூன் 22

மணமகள் புறப்படத் தயாராகிறாள். அவர்கள் அவளுடைய பெண் வாழ்க்கையைப் பற்றியும், ஒரு விசித்திரமான வீட்டில் மனைவியின் இனிக்காத வாழ்க்கையைப் பற்றியும் பாடல்களைப் பாடினர். மணமகள் கசப்புடன் அழ ஆரம்பித்தாள், ஆனால் அவள் ஆறுதல் அடைந்தாள்.

ரூன் 23

மணமகள் திருமணமான பெண்ணாக எப்படி வாழ வேண்டும் என்று கற்பிக்கப்படுகிறது மற்றும் அறிவுறுத்தப்படுகிறது. வயதான பிச்சைக்காரப் பெண் தன் வாழ்க்கையைப் பற்றியும், அவள் எப்படி ஒரு பெண்ணாக இருந்தாள், அவள் எப்படி திருமணம் செய்தாள், எப்படி அவள் தீய கணவனை விட்டு வெளியேறினாள் என்று சொன்னாள்.

ரூன் 24

மணமகன் மணமகளை எப்படி நடத்த வேண்டும் என்று அறிவுறுத்தப்படுகிறார், அவர்கள் அவளை மோசமாக நடத்த உத்தரவிடவில்லை. பிச்சைக்கார முதியவர் ஒருமுறை தனது மனைவியை எப்படி நியாயப்படுத்தினார் என்று கூறினார்.

மணமகள் அனைவரிடமும் விடைபெற்றாள். இல்மரீனன் மணமகளை சறுக்கு வண்டியில் ஏற்றி, புறப்பட்டு மூன்றாம் நாள் மாலையில் வீட்டிற்கு வந்தான்.

ரூன் 25

வீட்டில், இல்மரினெனும் அவரது மனைவியும் கொல்லன் லாக்கின் தாயைச் சந்தித்து, அவளுடைய மருமகளிடம் அன்பாகப் பேசினர், மேலும் எல்லா வழிகளிலும் அவளைப் பாராட்டினர். புதுமணத் தம்பதிகள் மற்றும் விருந்தினர்கள் மேஜையில் அமர்ந்து, அவர்களின் இதயத்திற்கு ஏற்றவாறு உபசரித்தனர். வைனமோயினன், தனது குடிப் பாடலில், தனது பூர்வீக நிலம், அதன் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள், புரவலன் மற்றும் எஜமானி, மேட்ச்மேக்கர் மற்றும் துணைத்தலைவர் மற்றும் விருந்தினர்களைப் பாராட்டினார். திருமண விருந்துக்குப் பிறகு, பாடகர் வீட்டிற்குச் சென்றார். வழியில், அவரது சறுக்கு வண்டி உடைந்தது, ஹீரோ உள்ளூர்வாசிகளிடம், தனது சறுக்கு வண்டியை சரிசெய்ய ஒரு கிம்லெட்டிற்காக டூனெலாவுக்குச் செல்வது போன்ற ஒரு துணிச்சல் இங்கே இருக்கிறதா என்று கேட்டார். எதுவும் இல்லை என்று அவரிடம் கூறப்பட்டது. Väinämöinen தானே Tuonelaவில் இறங்க வேண்டியிருந்தது, அதன் பிறகு அவர் ஸ்லெட்டை சரிசெய்து பாதுகாப்பாக வீட்டிற்கு வந்தார்.

ரூன் 26

இதற்கிடையில், போஜோலாவில் ஒரு திருமணம் கொண்டாடப்படுவதை லெம்மின்கைனென் அறிந்தார், மேலும் அவமானத்திற்குப் பழிவாங்க அங்கு செல்ல முடிவு செய்தார். அவரது தாயார் அத்தகைய ஆபத்தான முயற்சியிலிருந்து அவரைத் தடுத்துவிட்டார், ஆனால் வேட்டையாடுபவர் பிடிவாதமாக இருந்தார். போஜோலாவுக்குச் செல்லும் வழியில் லெம்மின்கைனனுக்கு காத்திருக்கும் ஆபத்துக்களைப் பற்றி தாய் பேசினார், அந்த மந்திரவாதிகளின் தேசத்தில் ஏற்கனவே ஒருமுறை இறந்ததை தனது மகன் முன்கூட்டியே மறந்துவிட்டதாக நிந்தித்தார். லெம்மின்கைனென் கேட்கவில்லை மற்றும் புறப்பட்டார்.

சாலையில், லெம்மின்கைனென் முதல் மரணத்தை சந்தித்தார் - ஒரு உமிழும் கழுகு. வேட்டையாடுபவர் ஹேசல் குரூஸ் மந்தையை மயக்கி தப்பினார். மேலும், ஹீரோ இரண்டாவது மரணத்தை சந்தித்தார் - சிவப்பு-சூடான தொகுதிகள் நிரப்பப்பட்ட ஒரு படுகுழி. வேட்டைக்காரன் உச்ச கடவுள் உக்கோவிடம் திரும்பினான், அவன் ஒரு பனிப்பொழிவை அனுப்பினான். லெம்மின்கைனென் சூனியம் மூலம் பள்ளத்தின் மீது ஒரு பனிப்பாலத்தை கட்டினார். பின்னர் லெம்மின்கைனென் மூன்றாவது மரணத்தை சந்தித்தார் - ஒரு மூர்க்கமான கரடி மற்றும் ஓநாய், அதில், மந்திரத்தின் உதவியுடன், அவர் ஒரு செம்மறி ஆடுகளை விடுவித்தார். போஹோலாவின் வாயில்களில், வேட்டைக்காரன் ஒரு பெரிய பாம்பை சந்தித்தான். ஹீரோ அவளை மயக்கினார், மந்திர வார்த்தைகளை உச்சரித்தார் மற்றும் ஹைசியின் சூனியத்தின் மூலம் சியூட்டரின் (ஒரு தீய நீர் உயிரினம்) உமிழ்நீரில் இருந்து பாம்பு பிறந்ததை நினைவு கூர்ந்தார், மேலும் பாம்பு போஹியோலாவுக்கு வேட்டையாடுவதற்கான வழியை தெளிவுபடுத்தியது.

ரூன் 27

எல்லா ஆபத்துகளையும் கடந்து, மகிழ்ச்சியான லெம்மின்கைனென் போஜோலாவுக்கு வந்தார், அங்கு அவர் இரக்கமின்றி வரவேற்கப்பட்டார். கோபமடைந்த ஹீரோ, தங்கள் மகளின் திருமணத்தை ரகசியமாக கொண்டாடியதற்காக உரிமையாளரையும் தொகுப்பாளினியையும் திட்டத் தொடங்கினார், இப்போது அவர்கள் அவரை மிகவும் விரோதமாக சந்திக்கிறார்கள். போஜோலாவின் உரிமையாளர் லெம்மின்கைனனை சூனியம் மற்றும் சூனியத்தில் போட்டியிட சவால் விடுத்தார். வேட்டைக்காரர் போட்டியில் வென்றார், பின்னர் போகோலெட் அவரை வாள்களுடன் சண்டையிட சவால் விடுத்தார். Lemminkäinen இங்கேயும் வென்றார், அவர் Pohjola உரிமையாளரைக் கொன்று அவரது தலையை வெட்டினார். கோபமடைந்த லூஹி, தனது கணவரின் மரணத்திற்குப் பழிவாங்க ஆயுதமேந்திய வீரர்களை வரவழைத்தார்.

ரூன் 28

லெம்மின்கைனென் அவசரமாக போஜோலாவை விட்டு வெளியேறி கழுகு வடிவில் வீட்டிற்கு பறந்தார். வீட்டில், அவர் தனது தாயிடம் சாரியோலில் நடந்ததைப் பற்றி கூறினார், லூஹியின் வீரர்கள் தனக்கு எதிராகப் போரிடப் போகிறார்கள், மேலும் அவர் எங்கு ஒளிந்துகொண்டு படையெடுப்பிற்கு காத்திருக்கலாம் என்று கேட்டார். காட்டு வேட்டைக்காரன் போஜோலாவுக்குச் சென்றதற்காக, அத்தகைய ஆபத்தை எதிர்கொண்டதற்காக தாய் கண்டனம் செய்தார், மேலும் போர்களின் போது அவரது தந்தை வாழ்ந்த கடல்களுக்கு அப்பால் உள்ள ஒரு சிறிய தீவுக்கு மூன்று ஆண்டுகள் செல்ல முன்வந்தார். ஆனால் அதற்கு முன், அவள் பத்து வருடங்கள் சண்டையிட மாட்டேன் என்று வேட்டைக்காரனிடம் ஒரு பயங்கரமான சத்தியம் செய்தாள். Lemminkainen சத்தியம் செய்தார்.

ரூன் 29

Lemminkäinen ஒரு சிறிய தீவிற்குச் சென்றார். அவருக்கு அப்பகுதி மக்கள் வாழ்த்து தெரிவித்தனர். சூனியத்தால், வேட்டைக்காரன் உள்ளூர் பெண்களை கவர்ந்திழுத்து, அவர்களை மயக்கி, மூன்று ஆண்டுகள் மகிழ்ச்சியுடன் தீவில் வாழ்ந்தான். வேட்டைக்காரனின் அற்பமான நடத்தையால் கோபமடைந்த தீவின் ஆண்கள் அவரைக் கொல்ல முடிவு செய்தனர். லெம்மின்கைனென் சதித்திட்டத்தைப் பற்றி அறிந்து தீவை விட்டு வெளியேறினார், சிறுமிகளும் பெண்களும் கடுமையாக வருந்தினர்.

கடலில் ஒரு வலுவான புயல் வேட்டைக்காரனின் படகை உடைத்தது, மேலும் அவர் கரைக்கு நீந்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கரையில், லெம்மின்கைனன் ஒரு புதிய படகைப் பெற்று, அதில் தனது சொந்தக் கரைக்குச் சென்றார். ஆனால் அங்கு அவரது வீடு எரிந்து கிடப்பதையும், அப்பகுதி வெறிச்சோடி இருப்பதையும், அவரது குடும்பத்தினர் யாரும் இல்லாததையும் பார்த்தார். இங்கே லெம்மின்கைனென் அழத் தொடங்கினார், போஜோலாவுக்குச் சென்றதற்காக தன்னைத்தானே நிந்திக்கவும் திட்டவும் தொடங்கினார், போஜோலா மக்களின் கோபத்திற்கு ஆளானார், இப்போது அவரது முழு குடும்பமும் இறந்து விட்டது, அவருடைய அன்பான தாய் கொல்லப்பட்டார். பின்னர் ஹீரோ காட்டுக்குள் செல்லும் பாதையை கவனித்தார். அதனுடன் நடந்து, வேட்டைக்காரன் ஒரு குடிசையையும் அதில் அவனது வயதான தாயையும் கண்டான். போஜோலா மக்கள் தங்கள் வீட்டை எப்படி நாசம் செய்தார்கள் என்று அம்மா சொன்னார். வேட்டைக்காரன் பழைய வீட்டை விட ஒரு புதிய வீட்டைக் கட்டுவதாகவும், எல்லா பிரச்சனைகளுக்கும் போஜோலாவைப் பழிவாங்குவதாகவும் உறுதியளித்தார், தொலைதூர தீவில் இத்தனை ஆண்டுகளாக அவர் எப்படி வாழ்ந்தார் என்று கூறினார்.

ரூன் 30

லெம்மின்கைனனால் பத்து வருடங்களாகப் போராடுவதில்லை என்று சபதம் எடுத்ததை ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை. அவர் மீண்டும் தனது தாயின் வற்புறுத்தலுக்கு செவிசாய்க்கவில்லை, மீண்டும் அவர் போஜோலாவுடன் போருக்கு கூடி, தனது உண்மையுள்ள நண்பர் டீராவை பிரச்சாரத்திற்கு செல்ல அழைத்தார். இருவரும் சேர்ந்து சரியோலா மக்களுக்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்தனர். போஜோலாவின் எஜமானி அவர்கள் மீது பயங்கரமான உறைபனியை அனுப்பினார், இது லெம்மின்கைனனின் படகை கடலில் உறைய வைத்தது. இருப்பினும், வேட்டையாடுபவர் உறைபனியை விரட்ட மந்திரங்களைச் செய்தார்.

Lemminkäinen மற்றும் அவரது நண்பர் Tiera பனிக்கட்டியில் கேனோவை விட்டு வெளியேறினர், அவர்களே கால் நடையாக கரையை அடைந்தனர், அங்கு சோகமாகவும் மனச்சோர்வுடனும், அவர்கள் இறுதியாக வீடு திரும்பும் வரை வனாந்தரத்தில் அலைந்தனர்.

ரூன் 31

இரண்டு சகோதரர்கள் வாழ்ந்தனர்: உண்டமோ, இளையவர், மற்றும் கலெர்வோ, மூத்தவர். உண்டமோ தன் சகோதரனை நேசிக்கவில்லை, அவனுக்காக எல்லா வகையான சூழ்ச்சிகளையும் திட்டமிட்டான். சகோதரர்களுக்கு இடையே தகராறு ஏற்பட்டது. உந்தமோ போர்வீரர்களைக் கூட்டி, கலெர்வோவையும் அவனது குடும்பத்தினரையும் கொன்றார், ஒரு கர்ப்பிணிப் பெண்ணைத் தவிர, உண்டமோ தன்னுடன் அடிமையாக அழைத்துச் சென்றார். அந்தப் பெண் குல்லெர்வோ என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தார். தொட்டிலில் கூட, குழந்தை ஹீரோவாக மாறுவதாக உறுதியளித்தது. குல்லெர்வோ பழிவாங்குவது பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினார்.

இதனால் கவலையடைந்த உண்டமோ, குழந்தையை அப்புறப்படுத்த முடிவு செய்தார். குல்லெர்வோ ஒரு பீப்பாயில் வைக்கப்பட்டு தண்ணீரில் வீசப்பட்டார், ஆனால் சிறுவன் மூழ்கவில்லை. அவர் ஒரு பீப்பாய் மீது அமர்ந்து கடலில் மீன்பிடித்துக் கொண்டிருந்தார். பின்னர் அவர்கள் குழந்தையை நெருப்பில் வீச முடிவு செய்தனர், ஆனால் சிறுவன் எரியவில்லை. அவர்கள் குல்லெர்வோவை ஒரு ஓக் மரத்தில் தூக்கிலிட முடிவு செய்தனர், ஆனால் மூன்றாவது நாளில் அவர் ஒரு கொப்பில் அமர்ந்து ஒரு மரத்தின் பட்டை மீது போர்வீரர்களை வரைவதைக் கண்டார்கள். உண்டமோ தன்னை ராஜினாமா செய்து அந்த சிறுவனை அடிமையாக விட்டுவிட்டான். குல்லெர்வோ வளர்ந்ததும், அவர்கள் அவருக்கு வேலை கொடுக்கத் தொடங்கினர்: ஒரு குழந்தைக்கு பாலூட்டுதல், மரம் வெட்டுதல், நெசவு நெசவு, கம்பு. ஆனால் குல்லர்வோ ஒன்றும் செய்யாதவர், அவர் எல்லா வேலைகளையும் அழித்தார்: அவர் குழந்தையைத் துன்புறுத்தினார், ஒரு நல்ல மரத்தை வெட்டினார், நுழைவாயில் அல்லது வெளியேறாமல் வாட்டில் வேலியை வானத்திற்கு சுழற்றினார், தானியத்தை தூசியாக மாற்றினார். பின்னர் உண்டமோ மதிப்பற்ற அடிமையை கறுப்பர் இல்மரினனுக்கு விற்க முடிவு செய்தார்:

கொல்லன் ஒரு பெரிய விலை கொடுத்தான்:
அவர் இரண்டு பழைய கொதிகலன்களைக் கொடுத்தார்.
துருப்பிடித்த மூன்று இரும்பு கொக்கிகள்,
அவர் கொடுத்த கோஸ் ஹீல்ஸ் தகுதியற்றது.
ஆறு மண்வெட்டிகள் மோசமானவை, தேவையற்றவை
கெட்ட பையனுக்கு
மிகவும் மோசமான அடிமைக்கு.

ரூன் 32

வயதான பெண் லூக்காவின் மகள் இல்மரினனின் மனைவி குல்லெர்வோவை மேய்ப்பராக நியமித்தார். சிரிப்பிற்காகவும் அவமானத்திற்காகவும், இளம் எஜமானி மேய்ப்பனுக்கு ரொட்டியைத் தயாரித்தார்: மேல் கோதுமை, கீழே ஓட்மீல் மற்றும் நடுவில் ஒரு கல்லை சுட்டது. அவள் இந்த ரொட்டியை குல்லெர்வோவிடம் கொடுத்து, மேய்ப்பனிடம் மந்தையை காட்டுக்குள் விரட்டும் முன் அதை சாப்பிட வேண்டாம் என்று சொன்னாள். தொகுப்பாளினி மந்தையை விடுவித்து, துன்பத்திலிருந்து அவருக்கு மந்திரம் கொடுத்தார், உக்கோ, மிலிக்கி (காட்டின் ராணி), டெல்லர்வோ (காட்டின் ராஜாவின் மகள்) ஆகியோரை உதவியாளர்களாக அழைத்து, மந்தையைப் பாதுகாக்கும்படி கெஞ்சினார்; Otso கேட்டார் - ஒரு கரடி, ஒரு தேன் பாதத்துடன் அழகு - மந்தையைத் தொடாதே, அதைக் கடந்து செல்ல.

ரூன் 33

குல்லர்வோ மந்தையை மேய்த்துக் கொண்டிருந்தார். மதியம் மேய்ப்பன் ஓய்வெடுத்து சாப்பிட அமர்ந்தான். அவர் இளம் எஜமானி சுட்ட ரொட்டியை எடுத்து கத்தியால் வெட்டத் தொடங்கினார்:

மற்றும் கத்தி ஒரு கல்லில் தங்கியிருந்தது
கத்தி நிர்வாணமானது, கடினமானது;
கத்தியின் கத்தி உடைந்தது
கத்தி துண்டுகளாக உடைந்தது.

குல்லெர்வோ வருத்தமடைந்தார்: அவர் தனது தந்தையிடமிருந்து இந்த கத்தியைப் பெற்றார், உண்டமோவால் செதுக்கப்பட்ட அவரது குடும்பத்தின் ஒரே நினைவு இதுதான். கோபமடைந்த குல்லெர்வோ, இல்மரினனின் மனைவியான தொகுப்பாளினியை கேலி செய்ததற்காக பழிவாங்க முடிவு செய்தார். மேய்ப்பன் மந்தையை சதுப்பு நிலத்தில் விரட்டினான், காட்டு விலங்குகள் எல்லா கால்நடைகளையும் விழுங்கின. குல்லெர்வோ கரடிகளை மாடுகளாகவும், ஓநாய்களை கன்றுகளாகவும் மாற்றி, மந்தை என்ற போர்வையில் வீட்டிற்கு விரட்டினார். வழியில், அவர் தொகுப்பாளினியை துண்டு துண்டாக கிழிக்க உத்தரவிட்டார்: "அவள் மட்டுமே உன்னைப் பார்ப்பாள், அவள் பால் மட்டுமே குனிவாள்!" இளம் எஜமானி, மந்தையைப் பார்த்து, இல்மரினனின் தாயிடம் சென்று பசுக்களைப் பால் கறக்கச் சொன்னாள், ஆனால் குல்லெர்வோ, அவளை நிந்தித்து, ஒரு நல்ல எஜமானி தானே பால் கறக்கிறாள் என்று கூறினார். பின்னர் இல்மரினனின் மனைவி கொட்டகைக்குச் சென்றாள், கரடிகளும் ஓநாய்களும் அவளை துண்டு துண்டாகக் கிழித்தன.

ரூன் 34

குல்லெர்வோ கொல்லரின் வீட்டை விட்டு ஓடிப்போய், கலெர்வோ குடும்பத்தின் அழிவுக்காக உண்டமோவை அனைத்து அவமானங்களுக்கும் பழிவாங்க முடிவு செய்தார். ஆனால் காட்டில் மேய்ப்பன் ஒரு வயதான பெண்ணைச் சந்தித்தான், அவள் தந்தை கலெர்வோ உண்மையில் உயிருடன் இருப்பதாகக் கூறினாள். அதை எப்படி கண்டுபிடிப்பது என்று அவள் பரிந்துரைத்தாள். குல்லெர்வோ தேடிச் சென்று தனது குடும்பத்தை லாப்லாந்தின் எல்லையில் கண்டார். கண்ணீருடன் தனது மகனை வாழ்த்திய தாய், தனது மூத்த மகளைப் போலவே, பெர்ரி ஆழமாகச் சென்றிருந்தாலும், திரும்பி வரவில்லை என்று தான் கருதுவதாகக் கூறினார்.

ரூன் 35

குல்லெர்வோ தனது பெற்றோரின் வீட்டில் தங்கியிருந்தார். ஆனால் அங்கும் அவரது வீர பலத்தால் எந்த பயனும் இல்லை. மேய்ப்பன் செய்த அனைத்தும் பயனற்றவை, கெட்டுப்போனவை. பின்னர் வருத்தமடைந்த தந்தை குல்லெர்வோவை வரி செலுத்த நகரத்திற்கு அனுப்பினார். திரும்பி வரும் வழியில், குல்லெர்வோ அந்தப் பெண்ணைச் சந்தித்து, பரிசுகளுடன் தனது பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனத்தில் இழுத்து, அவளை மயக்கினார். இந்த பெண் காணாமல் போன அதே குல்லெர்வோ சகோதரி என்று மாறியது. விரக்தியில் சிறுமி ஆற்றில் துள்ளிக் குதித்தாள். மேலும் குல்லர்வோ சோகத்தில் வீட்டிற்கு சென்று, நடந்ததை தனது தாயிடம் கூறிவிட்டு தற்கொலை செய்து கொள்ள முடிவு செய்தார். அவரது தாயார் அவரது வாழ்க்கையைப் பிரிந்து செல்வதைத் தடைசெய்தார், அவரை வெளியேறும்படி வற்புறுத்தத் தொடங்கினார், அமைதியான மூலையைக் கண்டுபிடித்து அமைதியாக அங்கேயே வாழ்கிறார். குல்லெர்வோ சம்மதிக்கவில்லை, எல்லாவற்றுக்கும் உண்டமோவைப் பழிவாங்கப் போகிறான்.

ரூன் 36

தாய் தன் மகனை ஒரு மோசமான செயலைச் செய்ய விடாமல் தடுத்தாள். குல்லெர்வோ பிடிவாதமாக இருந்தார், குறிப்பாக அவரது உறவினர்கள் அனைவரும் அவரை சபித்ததால். ஒரு தாய் தன் மகனுக்கு என்ன நடந்தது என்பதில் அலட்சியமாக இருக்கவில்லை. குல்லெர்வோ சண்டையிடும் போது, ​​தந்தை, சகோதரன் மற்றும் சகோதரி இறந்த செய்தி அவருக்கு எட்டியது, ஆனால் அவர் அவர்களுக்காக அழவில்லை. தாயார் இறந்த செய்தி வந்ததும் ஆடு மேய்ப்பவர் கதறி அழுதார். உண்டமோ குலத்திற்கு வந்த குல்லெர்வோ பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவரையும் அழித்து, அவர்களின் வீடுகளை அழித்தார். தனது நிலத்திற்குத் திரும்பிய குல்லெர்வோ தனது உறவினர்கள் யாரையும் காணவில்லை, அனைவரும் இறந்துவிட்டனர், வீடு காலியாக இருந்தது. பின்னர் துரதிர்ஷ்டவசமான மேய்ப்பன் காட்டுக்குள் சென்று வாள் மீது வீசி உயிரை இழந்தான்.

ரூன் 37

இந்த நேரத்தில், கறுப்பன் இல்மரினென் தனது இறந்த எஜமானிக்கு வருந்தினார் மற்றும் தனக்காக ஒரு புதிய மனைவியை உருவாக்க முடிவு செய்தார். மிகுந்த சிரமத்துடன், அவர் தங்கம் மற்றும் வெள்ளியிலிருந்து ஒரு பெண்ணை போலியாக உருவாக்கினார்:

அவர் போலியாக, இரவில் தூங்கவில்லை,
பகலில் அவர் இடைவிடாமல் மோசடி செய்தார்.
அவள் கால்கள் மற்றும் கைகளை உருவாக்கியது
ஆனால் கால் போக முடியாது.
மேலும் கை கட்டிப்பிடிக்காது.
அவர் பெண்ணின் காதுகளை உருவாக்குகிறார்,
ஆனால் அவர்களால் கேட்க முடியாது.
திறமையாக வாயை உருவாக்கினார்
மேலும் அவள் கண்கள் உயிருடன் உள்ளன
ஆனால் வாய் வார்த்தைகள் இல்லாமல் இருந்தது
மற்றும் உணர்வின் பிரகாசம் இல்லாத கண்கள்.

கொல்லன் தனது புதிய மனைவியுடன் படுக்கைக்குச் சென்றபோது, ​​​​சிலையுடன் அவர் தொடர்பு கொண்ட பக்கம் முற்றிலும் உறைந்தது. தங்க மனைவியின் பொருத்தமற்ற தன்மையை நம்பிய இல்மரினென் அவளை வைனமினனுக்கு மனைவியாக வழங்கினார். பாடகர் மறுத்து, விலைமதிப்பற்ற பெண்ணை நெருப்பில் எறிந்து, தங்கம் மற்றும் வெள்ளியிலிருந்து தேவையான பல பொருட்களை உருவாக்கி, அல்லது அவளை மற்ற நாடுகளுக்கு அழைத்துச் சென்று தங்கத் தாகம் கொண்டவர்களுக்குக் கொடுக்குமாறு கறுப்பனுக்கு அறிவுறுத்தினார். வருங்கால சந்ததியினர் தங்கத்தின் முன் தலைவணங்குவதை வைனமோயினன் தடை செய்தார்.

ரூன் 38

இல்மரினென் தனது முன்னாள் மனைவியின் சகோதரியை கவர்ந்திழுக்க போஜோலாவுக்குச் சென்றார், ஆனால் அவரது முன்மொழிவுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக அவர் துஷ்பிரயோகம் மற்றும் நிந்தைகளை மட்டுமே கேட்டார். ஆத்திரமடைந்த கொல்லன், சிறுமியை கடத்திச் சென்றான். வழியில், அந்த பெண் கறுப்பானை இழிவாக நடத்தினாள், எல்லா வழிகளிலும் அவனை அவமானப்படுத்தினாள். கோபமடைந்த Ilmarinen அந்த தீய பெண்ணை கடற்பாசியாக மாற்றினார்.

சோகமான கொல்லன் ஒன்றும் இல்லாமல் வீடு திரும்பினான். வைனமொயினனின் கேள்விகளுக்குப் பதிலளிக்கும் விதமாக, அவர் போஜோலாவில் எப்படி வெளியேற்றப்பட்டார் என்பதையும், சரியோலாவின் நிலம் எவ்வாறு செழிக்கிறது என்பதையும் கூறினார், ஏனெனில் ஒரு மந்திர சாம்போ ஆலை உள்ளது.

ரூன் 39

சரியோலாவின் எஜமானியிடமிருந்து சாம்போ ஆலையை எடுத்துச் செல்ல, போஜோலாவுக்குச் செல்ல, இல்மரினனை வைனமோயினன் அழைத்தார். சாம்போவைப் பெறுவது மிகவும் கடினம் என்று கறுப்பன் பதிலளித்தார், தீய லூஹி அதை பாறையில் மறைத்து வைத்தார், அதிசய ஆலை தரையில் வளர்ந்த மூன்று வேர்களால் நடத்தப்படுகிறது. ஆனால் கறுப்பன் போஜோலாவுக்குச் செல்ல ஒப்புக்கொண்டார், அவர் வைனமினனுக்கு ஒரு அற்புதமான நெருப்பு கத்தியை உருவாக்கினார். அவர் செல்ல ஆயத்தமானபோது, ​​வைனமோயினின் அழுகை சத்தம் கேட்டது. சுரண்டல்களை இழந்து படகு அழுது கொண்டிருந்தது. வைனமோயினன் படகு அவளை ஒரு பயணத்திற்கு அழைத்துச் செல்வதாக உறுதியளித்தார். மந்திரங்களுடன், பாடகர் படகை தண்ணீரில் இறக்கினார், வைனமினென், இல்மரினென் மற்றும் அவர்களது குழுவினர் அதில் ஏறி சரியோலாவுக்குச் சென்றனர். மகிழ்ச்சியான வேட்டைக்காரன் லெம்மின்கைனனின் குடியிருப்பைக் கடந்து, ஹீரோக்கள் அவரைத் தங்களுடன் அழைத்துச் சென்று தீய லூஹியின் கைகளிலிருந்து சாம்போவைக் காப்பாற்ற ஒன்றாகச் சென்றனர்.

ரூன் 40

ஹீரோக்களுடன் படகு ஒரு தனிமையான கேப்பிற்குச் சென்றது. லெம்மின்கைனென் நதி நீரோடைகளை சபித்தார், அதனால் அவை படகை உடைத்து வீரர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்காது. அவர் உக்கோ, கிவி-கிம்மோ (படுகுழிகளின் தெய்வம்), கம்மோவின் மகன் (திகில் தெய்வம்), மெலடார் (கொந்தளிப்பான நீரோட்டங்களின் தெய்வம்) அவர்களின் படகுக்கு தீங்கு விளைவிக்கக் கூடாது என்ற வேண்டுகோளுடன் திரும்பினார். திடீரென்று, ஹீரோக்களின் படகு நின்றது, எவ்வளவு முயற்சி செய்தாலும் அதை நகர்த்த முடியவில்லை. ப்ரோ ஒரு பெரிய பைக்கால் நடத்தப்பட்டது என்று மாறியது. Väinämöinen, Ilmarinen மற்றும் குழு ஒரு அற்புதமான பைக் பிடித்து சென்றனர். வழியில் மீனை வேகவைத்து சாப்பிட்டார்கள். மீனின் எலும்புகளிலிருந்து, வைனமொயினன் தன்னை ஒரு கேண்டலேவாக மாற்றினார், இது வீணை குடும்பத்தின் இசைக்கருவியாகும். ஆனால் காண்டேலை விளையாடுவதற்கு பூமியில் உண்மையான கைவினைஞர் இல்லை.

ரூன் 41

வைனமோயினன் கந்தேலை வாசிக்கத் தொடங்கினார். படைப்பின் மகள்கள், காற்றின் கன்னிகள், சந்திரன் மற்றும் சூரியனின் மகள், அஹ்தோ, கடலின் எஜமானி, அவரது அற்புதமான விளையாட்டைக் கேட்க கூடினர். கேட்பவர்களின் கண்களில் கண்ணீர் தோன்றியது மற்றும் வைனமினென், அவரது கண்ணீர் கடலில் விழுந்து அற்புதமான அழகின் நீல முத்துகளாக மாறியது.

ரூன் 42

ஹீரோக்கள் போஜோலாவுக்கு வந்தனர். இந்த பகுதிக்கு ஹீரோக்கள் ஏன் வந்தார்கள் என்று பழைய லூஹி கேட்டார். சம்போவுக்காக வந்திருக்கிறோம் என்று ஹீரோக்கள் பதில் சொன்னார்கள். அவர்கள் அதிசய ஆலையை பகிர்ந்து கொள்ள முன்வந்தனர். லூஹி மறுத்துவிட்டார். கலேவாலா மக்கள் பாதியைப் பெறவில்லை என்றால், அவர்கள் எல்லாவற்றையும் வலுக்கட்டாயமாக எடுத்துக் கொள்வார்கள் என்று வைனமோயினன் எச்சரித்தார். போஜோலாவின் எஜமானி தனது அனைத்து வீரர்களையும் கலேவாலாவின் ஹீரோக்களுக்கு எதிராக அழைத்தார். ஆனால் தீர்க்கதரிசன கோஷமிடுபவர் காண்டேலை எடுத்து, அதில் விளையாடத் தொடங்கினார், மேலும் தனது விளையாட்டால் குடிகாரர்களை மயக்கி, ஒரு கனவில் மூழ்கடித்தார்.

ஹீரோக்கள் ஒரு ஆலையைத் தேடிச் சென்றனர், ஒன்பது பூட்டுகள் மற்றும் பத்து போல்ட்களுடன் இரும்பு கதவுகளுக்குப் பின்னால் ஒரு பாறையில் அதைக் கண்டார்கள். வைனமோயினன் மந்திரங்களுடன் வாயிலைத் திறந்தான். வாயில் சத்தமிடாதபடி இல்மரினென் கீல்களை எண்ணெயால் தடவினார். இருப்பினும், தற்பெருமை கொண்ட லெம்மின்கைனனால் கூட சாம்போவை வளர்க்க முடியவில்லை. ஒரு காளையின் உதவியால் மட்டுமே, கலேவாலா மக்கள் சாம்போவின் வேர்களை உழுது கப்பலுக்கு மாற்ற முடிந்தது.

ஹீரோக்கள் ஆலையை தொலைதூர தீவுக்கு கொண்டு செல்ல முடிவு செய்தனர் "பாதிக்கப்படாமல் அமைதியாகவும் வாளால் பார்வையிடப்படவில்லை." வீட்டிற்கு செல்லும் வழியில், லெம்மின்கைனென் வழியை கடக்க பாட விரும்பினார். பாடுவதற்கான நேரம் இதுவல்ல என்று வைனமோயினன் எச்சரித்தார். லெம்மின்கைனென், புத்திசாலித்தனமான ஆலோசனையைக் கேட்காமல், மோசமான குரலில் பாடத் தொடங்கினார், மேலும் உரத்த சத்தத்துடன் கிரேனை எழுப்பினார். பயங்கரமான பாடலால் பயந்துபோன கொக்கு வடக்கே பறந்து போஜோலாவில் வசிப்பவர்களை எழுப்பியது.

சாம்போவைக் காணவில்லை என்பதை வயதான பெண் லூஹி கண்டுபிடித்தபோது, ​​​​அவள் மிகவும் கோபமடைந்தாள். தன் பொக்கிஷத்தை திருடியவர் யார், எங்கே கொண்டு செல்லப்படுகிறார்கள் என்று யூகித்தாள். கடத்தல்காரர்கள் மீது மூடுபனியையும் இருளையும் அனுப்பும்படி அவள் உடுதாரிடம் (மூடுபனியின் பணிப்பெண்) கேட்டாள், இக்கு-டர்சோ என்ற அசுரன் - கலேவாலா மக்களை கடலில் மூழ்கடிக்க, சாம்போவை போஜோலாவுக்குத் திரும்பச் செய்ய, அவர்களின் படகைத் தாமதப்படுத்த உக்கோ புயலை எழுப்பச் சொன்னாள். அவள் அவர்களைப் பிடித்து அவளது நகையை எடுக்கும் வரை. வைனமோயினன் மாயமாக மூடுபனியிலிருந்து விடுபட்டார், இக்கு-டர்சோவின் மயக்கங்கள், ஆனால் வெடித்த புயல் பைக் எலும்புகளிலிருந்து அற்புதமான காண்டேலை எடுத்துச் சென்றது. வைனமோயினன் இழப்பிற்காக வருந்தினார்.

ரூன் 43

சாம்போ கடத்தல்காரர்களைப் பின்தொடர்வதற்காக தீய லூஹி போஜோலா வீரர்களை அனுப்பினார். போஹோலியர்களின் கப்பல் தப்பியோடியவர்களை முந்தியபோது, ​​​​வைனமினென் பையில் இருந்து ஒரு பிளின்ட் துண்டுகளை எடுத்து மந்திரங்களால் தண்ணீரில் எறிந்தார், அங்கு அது ஒரு பாறையாக மாறியது. போஜோலாவின் படகு விபத்துக்குள்ளானது, ஆனால் லூஹி ஒரு பயங்கரமான பறவையாக மாறினார்:

குதிகால்களின் பழைய ஜடைகளைக் கொண்டுவருகிறது,
ஆறு மண்வெட்டிகள், நீண்ட தேவையற்றது:
அவர்கள் விரல்களைப் போல அவளுக்கு சேவை செய்கிறார்கள்,
அவை ஒரு கைப்பிடி நகங்களைப் போல, அழுத்துகின்றன,
ஒரு நொடியில், பாதி படகு எடுத்தது:
முழங்கால்களுக்குக் கீழே கட்டப்பட்டுள்ளது;
மற்றும் தோள்களின் பக்கங்களும், இறக்கைகள் போல,
வால் போல ஸ்டீயரிங் போட்டுக் கொண்டேன்;
நூறு பேர் இறக்கைகளில் அமர்ந்தனர்,
ஆயிரம் பேர் வாலில் அமர்ந்தனர்,
நூறு வாள்வீரர்கள் அமர்ந்தனர்,
ஆயிரம் துணிச்சலான சுடும் வீரர்கள்.
லூஹி தன் சிறகுகளை விரித்தாள்
அவள் கழுகு போல காற்றில் எழுந்தாள்.
அதன் இறக்கைகளை உயரமாக அசைக்கிறது
வைனமோயினன் பின்:
ஒரு மேகத்தின் மீது ஒரு இறக்கையால் துடிக்கிறது,
அது மற்றொன்றை தண்ணீரில் இழுக்கிறது.

தண்ணீரின் தாய், இல்மடார், கொடூரமான பறவையின் அணுகுமுறை பற்றி வைனமினனை எச்சரித்தார். லூஹி கலேவாலா படகை முந்தியபோது, ​​ஞானியான பாடல் பாடகர் மீண்டும் சூனியக்காரியிடம் சாம்போவை நியாயமாகப் பிரிக்க வேண்டும் என்று முன்மொழிந்தார். போஜோலாவின் எஜமானி மீண்டும் மறுத்து, ஆலையை தனது நகங்களால் கைப்பற்றி படகில் இருந்து இழுக்க முயன்றார். ஹீரோக்கள் லூஹி மீது பாய்ந்து, தலையிட முயன்றனர். இருப்பினும், ஒரு விரலால், லூஹி பறவை அற்புதமான ஆலையில் ஒட்டிக்கொண்டது, ஆனால் அதைப் பிடிக்காமல், அதை கடலில் இறக்கி உடைத்தது.

ஆலையின் பெரிய இடிபாடுகள் கடலில் மூழ்கின, எனவே கடலில் பல செல்வங்கள் உள்ளன, அவை எப்போதும் மாற்றப்படாது. சிறு சிறு துண்டுகள் நீரோட்டம் மற்றும் அலைகளால் கரை ஒதுங்கின. வைனமோயினன் இந்த துண்டுகளை சேகரித்து கலேவாலா மண்ணில் நட்டார், இதனால் இப்பகுதி வளமாக இருக்கும்.

மிராக்கிள் மில்லில் (சரியோலாவில் வறுமையை ஏற்படுத்தியது) ஒரு மோட்லி மூடியை மட்டுமே பெற்ற போஜோலாவின் தீய எஜமானி, சூரியனையும் சந்திரனையும் திருடி, பாறையில் மறைத்து, அனைத்து நாற்றுகளையும் உறைபனியால் உறைய வைப்பதாக பழிவாங்கும் விதமாக அச்சுறுத்தத் தொடங்கினார். , பயிர்களை ஆலங்கட்டி மழையால் அடிக்கவும், கரடியை காட்டிலிருந்து கலேவாலா கூட்டங்களுக்கு அனுப்பவும், மக்கள் மீது கொள்ளைநோய் வரட்டும். இருப்பினும், உக்கோவின் உதவியுடன், அவளது தீய மந்திரத்தை தனது நிலத்திலிருந்து அகற்றிவிடுவேன் என்று வைனமோயினன் பதிலளித்தார்.

ரூன் 44

பைக் எலும்புகளால் செய்யப்பட்ட ஒரு காண்டேலைத் தேட வைனமோயினன் கடலுக்குச் சென்றார், ஆனால் அவர் எவ்வளவு முயற்சி செய்தாலும், அவர் அதைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. சோகமான வைனோ வீட்டிற்குத் திரும்பினார், காட்டில் ஒரு பிர்ச் அழுவதைக் கேட்டார். பிர்ச் தனக்கு எவ்வளவு கடினமாக இருந்தது என்று புகார் கூறினார்: வசந்த காலத்தில் அவர்கள் சாறு சேகரிக்க அவள் பட்டைகளை வெட்டினார்கள், பெண்கள் அவளது கிளைகளிலிருந்து விளக்குமாறு பின்னினார்கள், மேய்ப்பவர் அவளுடைய பட்டைகளிலிருந்து பெட்டிகள் மற்றும் ஸ்கேபார்ட்களை நெசவு செய்கிறார். வைனமோயினன் பிர்ச்சை ஆறுதல்படுத்தினார் மற்றும் முன்பை விட சிறப்பாக ஒரு காண்டேலை உருவாக்கினார். பாடகர் ஒரு குக்கூவின் பாடலிலிருந்து ஒரு பெண்ணின் மென்மையான கூந்தலில் இருந்து சரங்களை கந்தேலுக்கு ஆணிகள் மற்றும் ஆப்புகளை உருவாக்கினார். காண்டேல் தயாரானதும், வைனோ விளையாடத் தொடங்கினார், உலகம் முழுவதும் அவர் விளையாடுவதைப் பாராட்டியது.

ரூன் 45

கலேவாலாவின் செழிப்பு பற்றிய வதந்திகளைக் கேட்ட லூஹி, அவளுடைய செழிப்பைக் கண்டு பொறாமைப்பட்டு, கலேவாலா மக்கள் மீது கொள்ளைநோய் அனுப்ப முடிவு செய்தார். இந்த நேரத்தில், கர்ப்பிணி லோவ்யதார் (தெய்வம், நோய்களின் தாய்) லூஹிக்கு வந்தார். லூஹி லோவியாதரை தத்தெடுத்து பிரசவத்திற்கு உதவினார். லோவியாதருக்கு 9 மகன்கள் இருந்தனர் - அனைத்து நோய்களும் துரதிர்ஷ்டங்களும். வயதான பெண் லூஹி அவர்களை கலேவா மக்களுக்கு அனுப்பினார். இருப்பினும், வைனமோயினன் தனது மக்களை நோய் மற்றும் மரணத்திலிருந்து மந்திரங்கள் மற்றும் களிம்புகளால் காப்பாற்றினார்.

ரூன் 46

அவள் அனுப்பிய நோய்கள் கலேவாலாவில் குணமடைந்ததை வயதான பெண் லௌகி அறிந்தாள். பின்னர் அவள் கலேவாவின் மந்தைகளில் கரடியை அமைக்க முடிவு செய்தாள். வைனமோயினன் கறுப்பன் இல்மரினனிடம் ஈட்டியை உருவாக்கும்படி கேட்டு, கரடியை வேட்டையாடச் சென்றார் - ஓட்சோ, ஒரு வன ஆப்பிள், தேன் பாதத்துடன் கூடிய அழகு.

வைனமோயினன் ஒரு பாடலைப் பாடினார், அதில் கரடி தனது நகங்களை மறைத்து, அவரை அச்சுறுத்த வேண்டாம் என்று கேட்டு, கரடி தன்னைக் கொல்லவில்லை என்று நம்பினார் - கரடி தானே மரத்திலிருந்து விழுந்து தனது தோல் ஆடைகளைக் கிழித்து மிருகத்தின் பக்கம் திரும்பியது. அவரை பார்வையிட அழைக்கிறது.

வெற்றிகரமான வேட்டையின் போது கிராமத்தில் ஒரு விருந்து ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, மேலும் கரடி வேட்டையில் காட்டின் தெய்வங்களும் தெய்வங்களும் அவருக்கு எவ்வாறு உதவினார்கள் என்பதை வைனோ கூறினார்.

ரூன் 47

வைனமோயினன் கந்தேலை வாசித்தார். அற்புதமான விளையாட்டைக் கேட்ட சூரியனும் சந்திரனும் கீழே இறங்கினர். வயதான பெண் லௌகி அவர்களைப் பிடித்து, பாறையில் மறைத்து, கலேவாவின் அடுப்புகளில் இருந்து நெருப்பைத் திருடினார். ஒரு குளிர், நம்பிக்கையற்ற இரவு காலேவாலா மீது விழுந்தது. வானத்தில் கூட, உக்கோவின் குடியிருப்பில், இருள் சூழ்ந்தது. மக்கள் சோகமாக இருந்தனர், உக்கோ கவலைப்பட்டார், வீட்டை விட்டு வெளியேறினார், ஆனால் சூரியனையோ அல்லது சந்திரனையோ காணவில்லை. பின்னர் தண்டரர் ஒரு தீப்பொறியைத் தாக்கி, அதை ஒரு பையிலும், பையை ஒரு கலசத்திலும் மறைத்து, இந்த கலசத்தை காற்றோட்டமான கன்னியிடம் கொடுத்தார், "அதனால் ஒரு புதிய மாதம் வளரும், ஒரு புதிய சூரியன் தோன்றும்." கன்னி தன் கைகளில் அதை பாலூட்ட, தொட்டிலில் பரலோக நெருப்பை தொட்டில் செய்ய ஆரம்பித்தாள். திடீரென்று ஆயாவின் கைகளிலிருந்து நெருப்பு விழுந்தது, ஒன்பது வானங்கள் வழியாக பறந்து தரையில் விழுந்தது.

ஒரு தீப்பொறியின் வீழ்ச்சியைப் பார்த்த வைனமோயினன், போலியான இல்மரினனிடம் கூறினார்: "என்ன வகையான நெருப்பு தரையில் விழுந்தது என்பதைப் பார்ப்போம்!", மேலும் ஹீரோக்கள் பரலோக நெருப்பைத் தேடி புறப்பட்டனர். வழியில் அவர்கள் இல்மடரைச் சந்தித்தார்கள், பூமியில் பரலோக நெருப்பு, உக்கோவின் தீப்பொறி, அதன் பாதையில் உள்ள அனைத்தையும் எரிக்கிறது என்று அவள் சொன்னாள். அவள் டூரியின் வீட்டை எரித்தாள், வயல்களை எரித்தாள், சதுப்பு நிலங்களை எரித்தாள், பின்னர் அலு ஏரியில் விழுந்தாள். ஆனால் ஏரியில் கூட சொர்க்க நெருப்பு அணையவில்லை. ஏரி நீண்ட நேரம் கொதித்தது, மற்றும் ஏரி மீன் தீய தீயிலிருந்து எப்படி விடுபடுவது என்று யோசிக்க ஆரம்பித்தது. பின்னர் வெள்ளைமீன் உக்கோவின் தீப்பொறியை உறிஞ்சியது. ஏரி அமைதியடைந்தது, ஆனால் வெள்ளை மீன் வலியால் பாதிக்கப்படத் தொடங்கியது. பைட் வெள்ளைமீன் மீது பரிதாபப்பட்டு, தீப்பொறியுடன் அதை விழுங்கினார், மேலும் தாங்க முடியாத எரியும் உணர்வால் அவதிப்படத் தொடங்கினார். பைட் ஒரு சாம்பல் நிற பைக்கால் விழுங்கப்பட்டது, மேலும் காய்ச்சல் அவளையும் தொந்தரவு செய்யத் தொடங்கியது. வைனமோயினனும் இல்மரினனும் அலு ஏரியின் கரைக்கு வந்து சாம்பல் நிற பைக்கைப் பிடிக்க வலைகளை வீசினர். கலேவாலாவின் பெண்கள் அவர்களுக்கு உதவினார்கள், ஆனால் வலைகளில் சாம்பல் பைக் இல்லை. இரண்டாவது முறையாக அவர்கள் வலைகளை வீசினர், இப்போது ஆண்கள் அவர்களுக்கு உதவினார்கள், ஆனால் மீண்டும் வலைகளில் சாம்பல் பைக் இல்லை.

ரூன் 48

வைனமோயினன் ஆளியிலிருந்து ஒரு பெரிய வலையை நெய்தார். கடல் நாயகனை அனுப்பிய வெல்லமோ (கடல் ராணி) மற்றும் அஹ்டோ (கடல் ராஜா) ஆகியோரின் உதவியுடன் இல்மரினெனுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் இறுதியாக சாம்பல் பைக்கைப் பிடிக்கிறார்கள். சூரியனின் மகன், ஹீரோக்களுக்கு உதவினார், பைக்கை வெட்டி அதிலிருந்து ஒரு தீப்பொறியை எடுத்தார். ஆனால் சூரியனின் மகனின் கையிலிருந்து தீப்பொறி நழுவி, வைனமினனின் தாடியை எரித்தது, கொல்லன் இல்மரினனின் கைகளையும் கன்னங்களையும் எரித்தது, காடுகள் மற்றும் வயல்களில் ஓடி, போஜோலாவின் பாதியை எரித்தது. இருப்பினும், பாடகர் நெருப்பைப் பிடித்து, அதை மயக்கி, கலேவாவின் குடியிருப்புகளுக்கு கொண்டு வந்தார். இல்மரினென் மந்திர நெருப்பின் தீக்காயங்களால் அவதிப்பட்டார், ஆனால் தீக்காயங்களுக்கு எதிரான மந்திரங்களை அறிந்த அவர் குணமடைந்தார்.

ரூன் 49

கலேவாவின் குடியிருப்புகளில் ஏற்கனவே தீ இருந்தது, ஆனால் வானத்தில் சூரியனும் சந்திரனும் இல்லை. குடிமக்கள் இல்மரினனை புதிய வெளிச்சங்களை உருவாக்கும்படி கேட்டுக்கொண்டனர். இல்மரினென் வேலை செய்யத் தொடங்கினார், ஆனால் புத்திசாலித்தனமான மந்திரவாதி அவரிடம் இவ்வாறு கூறுகிறார்:

வீண் வேலையைச் செய்துவிட்டாய்!
தங்கம் ஒரு மாதம் ஆகாது
வெள்ளி சூரியனாக இருக்காது!

இருந்தபோதிலும், இல்மரினென் தனது பணியைத் தொடர்ந்தார், அவர் புதிய சூரியனையும் மாதத்தையும் உயரமான தேவதாரு மரங்களில் எழுப்பினார். ஆனால் விலைமதிப்பற்ற வெளிச்சங்கள் பிரகாசிக்கவில்லை. உண்மையான சூரியனும் சந்திரனும் எங்கு சென்றன என்பதை வைனமோயினன் கண்டுபிடிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் வயதான பெண் லூஹி அவற்றைத் திருடியதைக் கண்டுபிடித்தார். வைனோ போஹோலாவுக்குச் சென்றார், அங்கு வசிப்பவர்கள் அவரை மரியாதைக் குறைவாக வரவேற்றனர். பாடகர் சரியோலாவின் ஆட்களுடன் போரில் நுழைந்து வெற்றி பெற்றார். அவர் வான உடல்களைப் பார்க்க விரும்பினார், ஆனால் நிலவறையின் கனமான கதவுகள் பலனளிக்கவில்லை. வைனோ வீட்டிற்குத் திரும்பி, கறுப்பன் இல்மரினனிடம் பாறையைத் திறக்கக்கூடிய ஒரு ஆயுதத்தை உருவாக்கச் சொன்னார். இல்மரினன் வேலைக்குத் தொடங்கினார்.

இதற்கிடையில், போஜோலாவின் எஜமானி, பருந்தாக மாறி, கலேவாவுக்கு, இல்மரினெனின் வீட்டிற்கு பறந்து, ஹீரோக்கள் போருக்குத் தயாராகி வருவதைக் கண்டுபிடித்தார், அவளுக்கு ஒரு தீய விதி காத்திருக்கிறது. பயத்தில் அவள் சரியோலாவுக்குத் திரும்பி சூரியனையும் சந்திரனையும் நிலவறையிலிருந்து விடுவித்தாள். பின்னர், ஒரு புறா வடிவத்தில், விளக்குகள் மீண்டும் தங்கள் இடங்களில் இருப்பதைக் கொல்லனிடம் சொன்னாள். கறுப்பன், மகிழ்ந்து, வைணமொயினனுக்கு வெளிச்சங்களைக் காட்டினான். வைனமோயினன் அவர்களை வாழ்த்தி, அவர்கள் எப்போதும் வானத்தை அலங்கரித்து மக்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தர வேண்டும் என்று வாழ்த்தினார்.

ரூன் 50

கலேவாலாவின் கணவர்களில் ஒருவரின் மகள் மரியாட்டா என்ற பெண், சாப்பிட்ட குருதிநெல்லியால் கர்ப்பமானாள். அம்மாவும் அப்பாவும் அவளை வீட்டை விட்டு வெளியேற்றினர். மரியாத்தாவின் பணிப்பெண், அந்த ஏழைக்கு அடைக்கலம் தர வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன், தீய மனிதரான ரூட்டஸிடம் சென்றார். ரூட்டஸ் மற்றும் அவரது பொல்லாத மனைவி மரியத்தாவை ஒரு கொட்டகையில் வைத்தார்கள். அந்தக் கொட்டகையில் மரியத்தா ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்தாள். திடீரென்று பையன் போய்விட்டான். ஏழைத் தாய் தன் மகனைத் தேடிச் சென்றாள். அவள் மகனைப் பற்றி நட்சத்திரத்தையும் மாதத்தையும் கேட்டாள், ஆனால் அவர்கள் அவளுக்கு பதிலளிக்கவில்லை. பின்னர் அவள் சூரியனை நோக்கி திரும்பினாள், சூரியன் தன் மகன் சதுப்பு நிலத்தில் சிக்கியதாக சொன்னான். மரியத்தா தன் மகனைக் காப்பாற்றி வீட்டிற்கு அழைத்து வந்தாள்.

கிராமவாசிகள் சிறுவனுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்க விரும்பினர் மற்றும் மூத்த விரோகண்ணாஸை அழைத்தனர். வைணமொயினனும் வந்தார். பெர்ரியில் இருந்து பிறந்த குழந்தையைக் கொல்ல பாடல் பாடகர் முன்வந்தார். நியாயமற்ற தண்டனைக்காக குழந்தை பெரியவரை நிந்திக்கத் தொடங்கியது, தனது சொந்த பாவங்களை நினைவு கூர்ந்தார் (ஐனோவின் மரணம்). விரோகன்னாஸ் குழந்தைக்கு கர்ஜாலாவின் ராஜா என்று பெயரிட்டார். கோபமடைந்த வைனமினென் தனக்கென ஒரு தாமிரப் படகை ஒரு மந்திரப் பாடலுடன் உருவாக்கி, காலேவாலாவிலிருந்து "பூமியும் வானமும் ஒன்று சேரும் இடத்திற்கு" என்றென்றும் பயணம் செய்தார்.

எபோஸ் என்பது ஒரு இலக்கிய வகையாகும், இது பாடல் வரிகள் மற்றும் நாடகம் போன்ற சுயாதீனமானது, தொலைதூர கடந்த காலத்தைப் பற்றி சொல்கிறது. இது எப்பொழுதும் மிகப்பெரியது, விண்வெளி மற்றும் நேரம் ஆகியவற்றில் நீண்ட காலத்திற்கு நீட்டிக்கப்படுகிறது, மேலும் மிகவும் நிகழ்வானது. "கலேவாலா" - கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியக் கவிதை. ஐம்பது நாட்டுப்புற பாடல்களுக்கு (ரூன்கள்) "கலேவாலா" ஹீரோக்கள் பாடுகிறார்கள். இந்தப் பாடல்களில் எந்த வரலாற்று அடிப்படையும் இல்லை. ஹீரோக்களின் சாகசங்கள் முற்றிலும் அற்புதமான தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. இலியாட் போன்ற காவியத்தில் ஒரு சதி இல்லை, ஆனால் கலேவாலாவின் சுருக்கம் இங்கே வழங்கப்படும்.

நாட்டுப்புறவியல் செயலாக்கம்

கரேலியன் நாட்டுப்புற காவியம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே செயலாக்கப்பட்டு எழுதப்பட்டது. நன்கு அறியப்பட்ட ஃபின்னிஷ் மருத்துவர் மற்றும் மொழியியலாளர் எலியாஸ் லென்ரோட் காவியப் பாடல்களின் பல்வேறு பதிப்புகளைச் சேகரித்து, ஒரு தேர்வு செய்தார், ஒரு சதித்திட்டத்தில் தனிப்பட்ட பகுதிகளை ஒருவருக்கொருவர் இணைக்க முயன்றார். "கலேவாலா" இன் முதல் பதிப்பு 1835 இல் வெளியிடப்பட்டது, கிட்டத்தட்ட பதினைந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு - இரண்டாவது. ஃபின்னிஷ் காவியம் 1888 இல் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது மற்றும் கவிஞர் எல்.பி. பெல்ஸ்கியால் "இலக்கியத்தின் பாந்தியன்" இல் வெளியிடப்பட்டது. பொதுக் கருத்து ஒருமனதாக இருந்தது: "கலேவாலா" என்பது இலக்கியம் மற்றும் கரேலியர்கள் மற்றும் ஃபின்ஸின் மதத்திற்கு முந்தைய கிறிஸ்தவக் கருத்துக்கள் பற்றிய புதிய தகவல்களின் தூய ஆதாரம்.

காவியத்தின் பெயரை லென்ரோட் அவர்களால் வழங்கப்பட்டது. நாட்டுப்புற ஹீரோக்கள் வாழ்ந்து சாதனைகளை நிகழ்த்தும் நாட்டின் பெயர் கலேவாலா. நாட்டின் பெயர் மட்டும் கொஞ்சம் சிறியது - கலேவா, ஏனெனில் மொழியில் உள்ள பின்னொட்டு லா என்பது வசிக்கும் இடத்தை மட்டுமே குறிக்கிறது: கலேவாவில் வசிப்பது. அங்குதான் மக்கள் தங்கள் ஹீரோக்களை குடியேற்றினர்: வைனமைனென், இல்மரினென், லெம்மின்கைனென் - மூவரும் இந்த வளமான நிலத்தின் மகன்களாகப் பாடப்பட்டனர்.

காவியத்தின் கலவை

ஐம்பது ரன்களின் கவிதை பல்வேறு தனித்தனி பாடல்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது - பாடல் மற்றும் காவியம் மற்றும் மந்திர உள்ளடக்கம் கூட இருந்தன. லென்ரோட் பெரும்பாலானவற்றை விவசாயிகளின் உதடுகளிலிருந்து நேரடியாக பதிவு செய்தார், மேலும் சில ஏற்கனவே நாட்டுப்புற சேகரிப்பாளர்களால் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. மிகவும் பாடல் நிறைந்த பகுதிகள் ரஷ்ய கரேலியாவிலும், ஓலோனெட்ஸ் மாகாணத்திலும், ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் பிராந்தியங்களிலும், லடோகாவின் கரையிலும், ஃபின்னிஷ் கரேலியாவிலும் இருந்தன, அங்கு மக்களின் நினைவகம் மிகவும் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

ரூன்கள் வரலாற்று யதார்த்தங்களை நமக்குக் காட்டவில்லை; மற்ற மக்களுடன் ஒரு போர் கூட அங்கு பிரதிபலிக்கவில்லை. மேலும், ரஷ்ய காவியங்களில் உள்ளதைப் போல, மக்களோ, சமூகமோ, ​​அரசோ காட்டப்படவில்லை. ரன்களில், குடும்பம் எல்லாவற்றையும் ஆளுகிறது, ஆனால் குடும்ப உறவுகள் கூட ஹீரோக்கள் சாதனைகளைச் செய்ய இலக்குகளை அமைப்பதில்லை.

போகடியர்கள்

கரேலியர்களின் பண்டைய பேகன் நம்பிக்கைகள் காவியத்தின் ஹீரோக்களுக்கு உடல் வலிமையை மட்டுமல்ல, மந்திர சக்திகளாகவும், கற்பனை செய்யும், பேசும், மந்திர கலைப்பொருட்களை உருவாக்கும் திறனைக் கொடுக்கின்றன. Bogatyrs வடிவத்தை மாற்றும் பரிசு உள்ளது, அவர்கள் யாரையும் எதையும் மாற்றலாம், பயணம் செய்யலாம், எந்த தூரத்திற்கும் உடனடியாக நகரலாம் மற்றும் வானிலை மற்றும் வளிமண்டல நிகழ்வுகளை கட்டுப்படுத்தலாம். "கலேவாலா" இன் சுருக்கம் கூட அற்புதமான நிகழ்வுகள் இல்லாமல் செய்யாது.

கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியத்தின் பாடல்கள் வேறுபட்டவை, அவற்றை ஒரு சதித்திட்டத்தில் பொருத்துவது சாத்தியமில்லை. கலேவாலா, பல காவியங்களைப் போலவே, உலகின் உருவாக்கத்துடன் திறக்கிறது. சூரியன், நட்சத்திரங்கள், சந்திரன், சூரியன், பூமி தோன்றும். காற்றின் மகள் வைனமினனைப் பெற்றெடுக்கிறாள், இது காவியத்தின் முக்கிய கதாபாத்திரமாக இருக்கும், அவர் நிலத்தை சித்தப்படுத்துவார் மற்றும் பார்லியை விதைப்பார். ஹீரோவின் பல மற்றும் மாறுபட்ட சாகசங்களில், ஒரு அடிப்படை, நூல் போன்ற சதித்திட்டத்தின் ஆரம்பம் என்று கூறக்கூடிய ஒன்று உள்ளது.

அற்புதமான படகு

வைனமோயினன் தற்செயலாக ஒரு வடநாட்டின் கன்னியை சந்திக்கிறார், பகல் போல் அழகாக இருக்கிறார். அவரது மனைவியாக மாறுவதற்கான முன்மொழிவுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஒரு சுழல் துண்டுகளிலிருந்து ஹீரோ அவளுக்காக ஒரு மாயப் படகை உருவாக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையை அவள் ஒப்புக்கொள்கிறாள். ஹீரோவால் ஈர்க்கப்பட்ட அவர், கோடரியால் அதைப் பிடிக்க முடியாமல் தன்னைத்தானே காயப்படுத்திக் கொள்ளும் அளவுக்கு வைராக்கியமாக வேலை செய்யத் தொடங்கினார். இரத்தம் எந்த வகையிலும் குறையவில்லை, நான் ஒரு குணப்படுத்துபவரை சந்திக்க வேண்டியிருந்தது. இரும்பு எப்படி உருவானது என்பது இங்கே கதை.

குணப்படுத்துபவர் உதவினார், ஆனால் ஹீரோ வேலைக்கு திரும்பவில்லை. ஒரு மந்திரத்தால், அவர் தனது காற்றாலை தாத்தாவை வளர்த்தார், அவர் மிகவும் திறமையான கொல்லன் இல்மரினெனைத் தேடி, வடக்கு நாடான போஜெலாவுக்கு வழங்கினார். கறுப்பன் கீழ்ப்படிதலுடன் வடக்கின் கன்னிக்காக மந்திர சாம்போ ஆலையை உருவாக்கினான், இது மகிழ்ச்சியையும் செல்வத்தையும் தருகிறது. இந்த நிகழ்வுகளில் காவியத்தின் முதல் பத்து ரன்கள் உள்ளன.

தேசத்துரோகம்

பதினொன்றாவது ரூனில், ஒரு புதிய வீரக் கதாபாத்திரம் தோன்றுகிறது - லெம்மின்கைனென், பாடல்களிலிருந்து முந்தைய நிகழ்வுகளை முழுமையாக மாற்றுகிறது. இந்த ஹீரோ போர்க்குணமிக்கவர், உண்மையான மந்திரவாதி மற்றும் பெண்களின் சிறந்த காதலன். புதிய ஹீரோவுக்கு கேட்போரை அறிமுகப்படுத்திய பின்னர், கதை வைனமினனுக்குத் திரும்பியது. காதலில் உள்ள ஹீரோ தனது இலக்கை அடைய என்ன தாங்க வேண்டியதில்லை: அவர் பாதாள உலகத்தில் கூட இறங்கினார், தன்னை மாபெரும் விபுனெனால் விழுங்கட்டும், ஆனால் ஒரு சுழலிலிருந்து ஒரு படகைக் கட்டத் தேவையான மந்திர சொற்களைப் பெற்றார். அதில் அவர் திருமணம் செய்து கொள்வதற்காக போஜேலாவுக்குச் சென்றார்.

அது அங்கு இல்லை. ஹீரோ இல்லாத நேரத்தில், வடக்குப் பெண் திறமையான கொல்லன் இல்மரினனைக் காதலித்து, வைனமினனுக்குக் கொடுத்த வார்த்தையை நிறைவேற்ற மறுத்து அவரை மணந்தார். இங்கே, திருமணமானது விரிவாக விவரிக்கப்படவில்லை, அதன் அனைத்து பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளுடன், அங்கு பாடப்பட்ட பாடல்கள் கூட கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, கணவன் மனைவிக்கும், மனைவி கணவனுக்கும் செய்ய வேண்டிய கடமை மற்றும் கடமையை தெளிவுபடுத்துகிறது. இந்தக் கதைக்களம் இருபத்தைந்தாவது பாடலில்தான் முடிகிறது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, "கலேவாலா" இன் மிகச் சுருக்கமான உள்ளடக்கத்தில் இந்த அத்தியாயங்களின் விதிவிலக்கான இனிமையான மற்றும் ஏராளமான விவரங்கள் இல்லை.

சோகமான கதை

மேலும், ஆறு ரன்கள் வடக்கு பிராந்தியத்தில் லெம்மின்கைனனின் தொலைதூர சாகசங்களைப் பற்றி கூறுகின்றன - வடக்கு ஆட்சி செய்யும் போஹெலில், இனி ஒரு கன்னி மட்டுமல்ல, ஆன்மீக ரீதியில் சிதைந்தவர், இரக்கமற்ற, கையகப்படுத்தும் மற்றும் சுயநலமான தன்மையுடன். முப்பத்தி ஒன்றாவது ரூனுடன், முழு காவியத்தின் சிறந்த பகுதிகளில் ஒன்றான, மிகவும் துளையிடும் மற்றும் ஆழமான சிற்றின்பக் கதைகளில் ஒன்று தொடங்குகிறது.

ஐந்து பாடல்களுக்கு, இது அறியாமல் தனது சொந்த சகோதரியை மயக்கிய அழகான ஹீரோ குல்லெர்வோவின் சோகமான விதியைப் பற்றி சொல்கிறது. முழு நிலமையும் ஹீரோக்களுக்கு தெரிய வந்ததும், தாங்கள் செய்த பாவத்தை தாங்க முடியாமல் ஹீரோவும், அக்காவும் இறந்து போனார்கள். இது மிகவும் சோகமான கதை, விதியால் கடுமையாக தண்டிக்கப்படும் கதாபாத்திரங்கள் மீது மிகுந்த அனுதாபத்துடன், நேர்த்தியாக, ஊடுருவி எழுதப்பட்ட (மற்றும், வெளிப்படையாக, மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது). "கலேவலா" காவியம் இதுபோன்ற பல காட்சிகளைத் தருகிறது, அங்கு பெற்றோர்கள், குழந்தைகள், சொந்த இயல்புக்கான அன்பு பாடப்படுகிறது.

போர்

தீய வடக்கு கன்னிப் பெண்ணிடமிருந்து சாம்போ - மந்திர புதையலை எடுப்பதற்காக மூன்று ஹீரோக்கள் (துரதிர்ஷ்டவசமான கறுப்பன் உட்பட) எவ்வாறு ஒன்றிணைந்தார்கள் என்பதை பின்வரும் ரன்கள் கூறுகின்றன. கலேவல நாயகர்கள் கைவிடவில்லை. இங்கே போரால் எதையும் தீர்மானிக்க முடியாது, எப்போதும் போல, சூனியத்தை நாட முடிவு செய்யப்பட்டது. எங்கள் நோவ்கோரோட் குஸ்லர் சாட்கோவைப் போலவே வைனமோயினனும் ஒரு இசைக்கருவியை உருவாக்கினார் - ஒரு காண்டேல், இயற்கையை தனது நாடகத்தால் மயக்கி அனைத்து வடநாட்டு மக்களையும் தூங்க வைத்தார். இதனால் ஹீரோக்கள் சாம்போவை திருடினர்.

வடக்கின் எஜமானி அவர்களைப் பின்தொடர்ந்து, சாம்போ கடலில் விழும் வரை அவர்களுக்கு எதிராக சதி செய்தார். அவள் பேய்களை, கொள்ளைநோய், அனைத்து வகையான பேரழிவுகளையும் கலேவாவுக்கு அனுப்பினாள், இதற்கிடையில், வைனமினென் ஒரு புதிய கருவியை உருவாக்கினார், அதில் அவர் போஜெலாவின் எஜமானி திருடிய சூரியனையும் சந்திரனையும் திருப்பி அனுப்பியதை விட மாயமாக வாசித்தார். சம்பாவின் துண்டுகளைச் சேகரித்து, ஹீரோ தனது நாட்டு மக்களுக்கு நிறைய நல்ல விஷயங்களைச் செய்தார், நிறைய நல்ல செயல்களைச் செய்தார். இங்கே கலேவாலா கிட்டத்தட்ட மூன்று ஹீரோக்களின் நீண்ட கூட்டு சாகசத்துடன் முடிகிறது. இந்த கதையை மீண்டும் கூறுவது, பல கலைஞர்களை சிறந்த படைப்புகளை உருவாக்க தூண்டிய ஒரு படைப்பை வாசிப்பதற்கு மாற்றாக இல்லை. உண்மையிலேயே ரசிக்க இதை முழுமையாகப் படிக்க வேண்டும்.

தெய்வீக குழந்தை

எனவே, காவியம் அதன் கடைசி ரூனுக்கு வந்தது, மிகவும் குறியீட்டு. இது நடைமுறையில் இரட்சகரின் பிறப்புக்கான ஒரு அபோக்ரிபா ஆகும். கலேவாவைச் சேர்ந்த கன்னி - மரியாட்டா - ஒரு தெய்வீக அற்புதமான மகனைப் பெற்றெடுத்தார். இந்த இரண்டு வாரக் குழந்தை பெற்றிருக்கும் சக்தியைக் கண்டு பயந்துபோன வைனமோயினன், உடனடியாக அவனைக் கொல்லும்படி அறிவுறுத்தினார். குழந்தை ஹீரோ என்ன அவமானப்படுத்தினார், அநியாயத்திற்காக பழிவாங்குகிறார். ஹீரோ கேட்டான். அவர் இறுதியாக ஒரு மந்திர பாடலைப் பாடினார், ஒரு அற்புதமான கேனோவில் ஏறி கரேலியாவை ஒரு புதிய மற்றும் தகுதியான ஆட்சியாளரிடம் விட்டுவிட்டார். இவ்வாறு "கலேவாலா" காவியம் முடிகிறது.

விமர்சனங்கள்

"கலேவாலா" கவிதைத் துணியில் எந்த ஒரு பொதுவான இழையும் இல்லை, அனைத்து அத்தியாயங்களையும் ஒரு முழுதாக இணைக்கிறது. இருப்பினும், மதிப்புரைகளின்படி, இலக்கிய விமர்சகர்கள் எப்போதும் அவளைத் தேடிக்கொண்டிருக்கிறார்கள், தொடர்ந்து பார்க்கிறார்கள். பல்வேறு கருதுகோள்கள் உள்ளன. E. Aspelin இது வடக்கு நிலங்களில் பருவங்களை மாற்றுவதற்கான யோசனை என்று கருதினார். காவிய சேகரிப்பாளரான லென்ரோட், தொடர்ச்சியான கரேலியர்களால் வடக்கு ஃபின்னிஷ் நிலங்களைக் கைப்பற்றியதற்கான சான்றுகள் இங்கே அழிக்கப்பட்டன என்று நம்பினார். உண்மையில் - கலேவா வென்றார், ஹீரோக்கள் போஜெலாவை அடிபணியச் செய்கிறார்கள். இருப்பினும், நிறைய கருத்துக்கள் உள்ளன, அவை சில நேரங்களில் ஒருவருக்கொருவர் துருவமாக வேறுபடுகின்றன. "கலேவாலா" என்பதன் சுருக்கம் கூட நாட்டுப்புற காவியத்தின் மகத்துவத்தைப் பற்றிய ஒரு கருத்தைத் தரும்.

(இன்னும் மதிப்பீடுகள் இல்லை)

கட்டுரை மெனு:

இந்த கட்டுரையில் எங்கள் ஆர்வத்திற்கு உட்பட்ட முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் "கலேவாலா" என்ற காவியப் படைப்பு கரேலியன்-பின்னிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. காவியம் ரன்ஸ் எனப்படும் பாடல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. காவியம் வாய்வழி வடிவத்தில் உள்ளது, வாயிலிருந்து வாய்க்கு, தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகிறது. எழுத்து வடிவில், பின்னிஷ் மொழியியலாளர் மற்றும் மருத்துவரான எலியாஸ் லென்ரோட்டின் செயலாக்கத்தில் கலேவாலா காவியம் அறியப்படுகிறது. லென்ரோட் பாடல்களை சேகரித்தார், ஒரு கலவையில் ரூன்களை இணைத்தார், "கலேவாலா" என்ற பொதுப் பெயரில் நாட்டுப்புறப் பொருட்களை வெளியிட்டார். மொத்தத்தில், லென்ரோட் கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியப் பாடல்களின் தொகுப்பின் இரண்டு பதிப்புகளை உருவாக்கினார்: முதல் முறையாக - 1835 இல், மற்றும் இரண்டாவது - 1849 இல்.

"கலேவாலா" இலக்கிய மற்றும் கலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அதே போல் கலாச்சாரம், ஏனெனில் இந்த வேலை கரேலியன் மற்றும் ஃபின்னிஷ் மக்களின் பேகன் மதக் கருத்துக்களைப் பற்றிய தகவல்களின் ஆதாரமாக உள்ளது.

"கலேவாலா" 50 பாடல்களை உள்ளடக்கியது. சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்களிலிருந்து ஒரு ஒத்திசைவான சதி மாறும் வகையில் லென்ரோட் ரன்களை வைத்தார். இதன் விளைவாக, ஆராய்ச்சியாளருக்கு கரேலியன்-பின்னிஷ் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அடிப்படையில் ஒரு கவிதை கிடைத்தது. கரேலியாவின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த விவசாயிகளால் அவருக்கு முன் சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்களை லென்ரோட் பயன்படுத்தினார். இந்த ஓட்டங்கள் காவிய, பாடல் வரிகள் மற்றும் மாயாஜாலமானவை, இது இந்த பிராந்தியத்தின் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய பாரம்பரியத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும்.

காவியத்தின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் "கலேவாலா" படத்தின் கதைக்களம்

லென்ரோட் தனியான, தொடர்பில்லாத கரேலியன்-பின்னிஷ் பாடல்களை முறைப்படுத்துவதில் பெரிய அளவிலான பணியை மேற்கொண்டார். இதன் விளைவாக, இலக்கிய பாரம்பரியம் "கலேவாலா" என்ற பெயரில் வரலாற்றில் இறங்கிய ஒரு படைப்பால் நிரப்பப்பட்டது. உரை ரன்களைக் கொண்டுள்ளது - பாடல்கள், புனைவுகள், புராணங்கள், கரேலியன்-பின்னிஷ் கலாச்சாரத்தில் இருக்கும் கதைகள்.

"கலேவாலா" என்ற காவியக் கவிதையின் கதைக்களம் இந்த வகையான இலக்கியப் படைப்புகளுக்கான உன்னதமான கோட்பாட்டுடன் தொடங்குகிறது. இந்த சொல் பொதுவாக வாசகர்களால் பண்டைய கிரேக்க எழுத்தாளர் ஹெசியோடின் படைப்புகளுடன் தொடர்புடையது, அவர் அதே பெயரின் உரையையும் வைத்திருக்கிறார். இதன் பொருள் "கலேவாலா" பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம், இயற்கை, நிலம் மற்றும் நீரின் தோற்றம் மற்றும் இறுதியாக, முதல் மனிதன் - மக்களின் மூதாதையர் பற்றிய கதையுடன் தொடங்குகிறது. கலேவாலாவின் முதல் ரன் இந்த தலைப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

"கலேவாலா" என்ற வார்த்தை மனிதகுலத்தின் மூதாதையர் வாழ்ந்த இடத்தின் பெயரிலிருந்து வந்தது, அதாவது: ஹீரோக்களின் மூதாதையர் - "கலேவாலா" இன் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள். இந்த மூதாதையரின் பெயர் கலேவ். கரேலியன்-பின்னிஷ் புராணங்களில், காலேவுக்கும் லென்ரோட்டின் படைப்பின் மையக் கதாபாத்திரங்களான வைன்மைனென், இல்மரினென் மற்றும் லெம்மின்கைனென் ஆகியோருக்கும் இடையேயான உறவு பற்றிய யோசனை வேரூன்றியது. கலேவ் மேற்கண்ட ஹீரோக்களின் தந்தை கூட என்று ஒரு கருத்து உள்ளது.

இத்தகைய உலகளாவிய கருப்பொருள்களுக்கு மேலதிகமாக, "கலேவாலா" கதைகள், கரேலியன்-பின்னிஷ் கலாச்சாரத்திற்கு புனிதமான விஷயங்களின் தோற்றம் பற்றிய கட்டுக்கதைகள் நிறைந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, கரேலியர்கள் மற்றும் ஃபின்ஸின் விருப்பமான பானத்தின் தோற்றத்தைப் பற்றி கலேவாலா ரூன்களில் ஒன்று சொல்கிறது - பீர். கவிஞர் அதன் விவரத்திற்காக குறிப்பிடப்படுகிறார்; காவியத்தின் இறுதி பதிப்பில் லென்ரோட் சேர்த்த விவரங்களை வாசகர் அறிந்து கொள்வது சுவாரஸ்யமானது. பீர் பற்றிய ரூனில், எடுத்துக்காட்டாக, கரேலியர்கள் மற்றும் ஃபின்ஸின் அட்டவணை மரபுகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. மற்ற ரன்கள் இசையின் கருப்பொருளைத் தொடுகின்றன: சில இசைக்கருவிகள், ஒலிகள் எவ்வாறு தோன்றின, முதல் இசைக்கலைஞர் மற்றும் பாடகர் யார் என்பதை வாசகர் கண்டுபிடிப்பார்.

விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து ரன்களிலும் ஊடுருவக்கூடிய லீட்மோடிஃப் என்பது இயற்கையில் மந்திரம் இருப்பது, மந்திரத்தின் உதவியுடன் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை பாதிக்கும் ஒரு நபரின் திறன்.

மக்கள் மந்திர மறுபிறவிகளை அனுபவிக்கிறார்கள், ஆவிகள் மற்றும் மந்திரவாதிகள் மாறி மாறி கலேவாலாவின் முக்கிய கதாபாத்திரங்களுக்கு உதவுகிறார்கள் மற்றும் தீங்கு செய்கிறார்கள். கவிதையின் பாத்திரங்கள் பாரம்பரியமாக நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையாக பிரிக்கப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, குல்லெர்வோ மற்றும் வைன்மைனனின் உருவங்கள் ஒரு நேர்மறையான தன்மையால் தெளிவாக வேறுபடுகின்றன, ஆனால் ஹீரோக்களை சூழ்ச்சி செய்யும் ஒரு தீய மந்திரவாதியான லெம்மின்கைனென் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி எதிர்மறையான பாத்திரம்.

காவியம் மாறும் நிகழ்வுகளால் நிறைந்துள்ளது, அவற்றில் பல இயற்கையில் சோகமானவை. "கலேவாலா" சதி சாகசங்கள் நிறைந்தது: முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் எதிரிகளை எதிர்த்துப் போராடுகின்றன, தடைகளைத் தாண்டி, புதிய குணங்களைப் பெறுதல், மந்திர அறிவு மற்றும் ஆன்மீகத்தை மேம்படுத்துதல். "கலேவாலா" இன் இறுதிப் பகுதியை திறந்ததாக அழைக்கலாம்: ஹீரோக்கள் ஆசீர்வாதங்களின் மூலத்தைக் கண்டுபிடிப்பார்கள் என்ற நம்பிக்கையில் வெளியேறுகிறார்கள், முடிவற்ற மிகுதி - சாம்போ. இது ஒரு புதையல் தவிர வேறில்லை, நித்திய மகிழ்ச்சியின் ஆதாரம், ஒரு மாய காற்றாலையின் இதயத்தில் கலேவாலாவின் ஹீரோக்களால் வைக்கப்பட்டது.

கதாபாத்திரங்களின் பண்புகளின் பின்னணியில் "கலேவாலா" ரன்களின் பகுப்பாய்வு

கலேவாலாவின் முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் குணாதிசயங்கள் எளிதான பணி அல்ல, ஏனெனில் கவிதையின் சதித்திட்டம் தனித்தனி துண்டுகளைக் கொண்டுள்ளது. லென்ரோட் கதையை துண்டுகளிலிருந்து ஒன்றாக இணைத்ததாகத் தெரிகிறது, அதனால்தான் கலேவாலாவின் அனுபவமற்ற வாசகருக்கு இது கடினமாக உள்ளது: கருத்து இந்த துண்டு துண்டான சதி, இயற்கையான ஒருமைப்பாடு இல்லாததை தொடர்ந்து வலியுறுத்துகிறது.

கலேவ்

ஹீரோக்களின் புராண மூதாதையர் - "கலேவாலா" இன் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள். "கலேவாலா" என்ற பெயர் "கலேவ் வசிக்கும் இடம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. லென்ரோட்டின் கதாபாத்திரம் ஒரு நிஜ வாழ்க்கை முன்மாதிரியையும் கொண்டுள்ளது: இதைப் பற்றி நாம் ஒரு முடிவுக்கு வரலாம், மற்ற காவியப் படைப்புகள் மற்றும் வரலாற்று நாளேடுகளின் ஹீரோக்களின் பெயர்களின் ஒற்றுமையை பகுப்பாய்வு செய்யலாம்.

கவிதையின் சில ரூன்கள் இணைக்கப்படவில்லை என்று தெரிகிறது. எனவே, கலேவாலாவின் கட்டமைப்பின் அடிப்படையிலான தனிப்பட்ட நோக்கங்களாக சதித்திட்டத்தை பகுப்பாய்வு செய்வது தர்க்கரீதியானது.

உலக உருவாக்கத்தின் நோக்கம்

தியோகோனிக் தீம் என்பது கலேவாலாவின் முதல் ரன்களின் விவரிப்புக்கு உட்பட்டது. விண்ணுலகம், விலங்குகள், பறவைகள், தாவரங்கள் இல்லாத காலம் ஒரு காலத்தில் இருந்தது என்று கவிதையைத் திறக்கும் பாடல் சொல்கிறது. இந்த நேரத்தில், தண்ணீர் மற்றும் இரவு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. தனிமையான கன்னி தெய்வம் இல்மதர், துக்கமடைந்து ஏக்கத்தால் அவதிப்பட்டு, தண்ணீரிலிருந்து ஒரு மகனைப் பெற்றெடுக்கிறார். குழந்தைக்கு வைனிமெய்னென் என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது.

இல்மடரின் மடியில் வாத்து இடும் முட்டையின் பாகங்களில் இருந்து உலகம் உருவாகிறது. இந்த முட்டையிலிருந்து பூமியும் வானமும் சூரியனும் நட்சத்திரங்களும் தோன்றின. பூமியின் நிவாரணம் இல்மடரின் வேலை.

வைன்மொயினன்

லென்ரோட்டின் கவிதையின் மையப் பாத்திரம். எவ்வாறாயினும், ஏற்கனவே ஒரு வயதான மனிதராக பிறந்த முதல் நபராக வைனிமெய்னென் கருதப்படுகிறார். ஹீரோ ஒரு இசைக்கலைஞர், காண்டேலே என்ற இசைக்கருவியை கண்டுபிடித்தவர். இந்த கதாபாத்திரம் ஒரு ரூன்-பாடகர், சூத்திரதாரி, விதைப்பவர், முனிவர் போன்ற பாத்திரத்திற்கு வரவு வைக்கப்பட்டுள்ளது. காவியத்தின் தொன்மையான ஹீரோவின் அம்சங்களால் வைன்மைனென் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்: ஹீரோ ஒரு ஷாமன், மந்திரவாதி, மந்திரம் மற்றும் மந்திரங்களில் திறமையானவர். கைகலப்பு ஆயுதங்களை விட கதாபாத்திரம் மந்திரத்தை அடிக்கடி பயன்படுத்துகிறது.

வைன்மைனென், ஒரு பாரம்பரிய காவிய நாயகனுக்குத் தகுந்தாற்போல், ஒரு "அதிசயமான பிறப்பின்" விளைவாகும், மேலும் கவிதை தொடர்ந்து ஹீரோவின் பரலோக தோற்றத்தின் மையக்கருத்தை வலியுறுத்துகிறது - தந்தை இல்லாத கன்னிப் பெண்ணிடமிருந்து. இல்மடார் - வைன்மைனனின் தாய் - மிக நீண்ட காலமாக கர்ப்பமாகிவிட்டார், எனவே கன்னியின் மகன் ஏற்கனவே வயது வந்தவராகப் பிறந்தார் - பிறக்கும் போது, ​​ஹீரோவுக்கு 30 வயது.

ஹீரோ ஆன்மீக பரிபூரணத்தின் பாதையில் பல தடைகளை கடக்கிறார். ஜௌகாஹைனன் என்ற மற்றொரு போகாட்டியுடன் வைனிமொயினன் சண்டையிடுகிறான். அவர் உயிர் பிழைத்தார், ஆனால் வைனெமெய்னென் தனது லாப்லாண்ட் போட்டியாளரான ஐனோவின் சகோதரியை மணந்தார். காதலிக்காதவரை திருமணம் செய்ய விரும்பாத பெண், தற்கொலை செய்து கொள்கிறாள். Väinemöinen இன் தாய் தனது மகனுக்கு நிழல்கள் Pohjelu வடக்கு இராச்சியம் செல்ல அறிவுறுத்துகிறார்.

ஜூகாஹைனென் போஹோலாவிற்கு வைன்மைனனை வரவிடாமல் தடுக்கிறார், ஆனால் ஹீரோ இன்னும் வடக்கில் முடிவடைகிறார். ஏழாவது பிராந்தியத்தின் எஜமானி - லௌகி - ஒரு நயவஞ்சகமான வயதான பெண் - ஹீரோ சாம்போவை அழைத்து வரும் வரை வைன்மைனனுக்கு உதவ மறுக்கிறார். இருப்பினும், Ilmarinen என்ற ஒரு திறமையான கொல்லர் மட்டுமே சாம்போவை உருவாக்க முடியும்.

வைன்மொயினன் மாந்திரீகத்தில் முன்னேறி வருகிறார். ஹீரோவுக்கு மந்திர தந்திரங்களை கற்பிக்க சக்திவாய்ந்த மந்திரவாதி விபுனனை ஹீரோ உயிர்த்தெழுப்புகிறார். மந்திரவாதி ஹீரோவை விழுங்குகிறார், ஆனால் வைன்மைனென் புதிய மந்திரங்களைக் கற்றுக்கொள்கிறார்.

வைனிமெய்னென் தந்திரமான வழிகளில் இல்மரினனை போஜோலாவுக்கு ஈர்க்கிறார், இதனால் கறுப்பன் லூஹிக்காக சாம்போவை உருவாக்குகிறான். இருப்பினும், எதிர்காலத்தில், மூன்று ஹீரோக்கள் - வைன்மைனென், இல்மரினென் மற்றும் லெம்மின்கைனென் - வடக்கு இராச்சியத்திலிருந்து சாம்போவைக் கடத்துகிறார்கள். கன்டேல் மற்றும் பாடல்களை வாசிப்பதன் உதவியுடன், வடக்கில் வசிப்பவர்களை வைனிமெய்னென் அமைதிப்படுத்துகிறார். விழித்தவுடன், லூஹி கடத்தல்காரர்களைத் துரத்துகிறார், இதன் விளைவாக சாம்போ உடைந்தார், வைனெமெய்னென் காண்டேலை இழக்கிறார்.

ஹீரோ ஒரு மந்திர மீனின் எலும்புகளிலிருந்து முதல் காண்டேலை உருவாக்கினார் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது - பைக். Väinemöinen ஒரு பிர்ச் தளத்திலிருந்து இரண்டாவது கருவியை உருவாக்குகிறார், மேலும் ஹீரோவின் காதலியின் தலைமுடி சரங்களாக செயல்படுகிறது.

முதல் விவசாயியின் பாத்திரத்திற்கு வைன்மைனென் பெருமை சேர்த்துள்ளார். ஹீரோ பூமியில் முதல் தாவரங்கள், மரங்கள், பயிர்களை வளர்க்கிறார். எனவே, வைன்மைனென் மக்களின் மூதாதையர், அதே போல் உலகின் உருவாக்கம் மற்றும் வடிவமைப்பின் செயல்பாட்டில் பங்கேற்பவர்.

அன்பின் மையக்கருத்து

அன்பின் நோக்கம் கலேவாலாவின் பல கதாபாத்திரங்களுடன் தொடர்புடையது: இவை ஐனோ மற்றும் குல்லெர்வோ. பிந்தையவர், குறிப்பாக, அறியாமல் தனது சொந்த சகோதரியுடன் ஒரு முறையற்ற உறவில் நுழைகிறார். இது கலேவாலாவில் உள்ள ஊடாடலான அன்பின் மையக்கருமாகும். குல்லெர்வோ கவிதையின் மிகவும் துரதிர்ஷ்டவசமான ஹீரோ, ஒரு சோகமான விதியைக் கொண்ட ஹீரோ. இளைஞனின் மாமா - உண்டமோ - ஹீரோவின் பெற்றோரின் மரணத்திற்கு குற்றவாளி - கலெர்வோ. குல்லெர்வோ ஒரு அனாதையாக வளர்கிறார், ஒரு நாள் தனது தந்தையின் மரணத்திற்கு பழிவாங்க வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறார். தாய் - கலெர்வோ குடும்பத்தின் அழிவிலிருந்து அதிசயமாக உயிர் பிழைத்தார் - தனது தந்தையின் மரணத்தின் கதையை தனது மகனிடம் கூறுகிறார்.

உண்டமோ கலெர்வோ குடும்பத்தில் கடைசியாக உயிர் பிழைத்தவரை அழிக்க விரும்புகிறார். இருப்பினும், குல்லெர்வோ உயிருடன் இருக்கிறார், ஆனால் மாமா அந்த இளைஞனை அவருக்கு சேவை செய்யும்படி கட்டாயப்படுத்த முடியாது. பின்னர் உண்டமோ தனது மருமகனை சிறுவனுக்கு கறுப்பு வேலை கற்பிக்க இல்மரினனுக்கு அனுப்புகிறார்.

குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, குல்லெர்வோ அசாதாரண வலிமையைக் கொண்டிருந்தார். இல்மரினனின் சேவையில் இருப்பதால், குல்லெர்வோ கொல்லனின் மனைவியைச் சந்திக்கிறார். அவள் வடக்கு லௌகியின் எஜமானியால் நம்பப்பட்டாள். நயவஞ்சகமான சூனியக்காரி குல்லெர்வோவைக் கொல்ல விரும்புகிறாள், மேலும் அந்த இளைஞனை மாடுகளை மேய்க்க அனுப்புகிறாள். வழியில், அழகான மனைவி பையனுக்கு ரொட்டி கொடுக்கிறாள், அதன் உள்ளே பெண் ஒரு கல்லை சுட்டாள். ரொட்டியை வெட்ட முயன்ற குல்லெர்வோ கத்தியை உடைத்தார் - அவரது தந்தையின் மரபு. இல்மரினனின் மனைவி மீது கோபம் கொண்ட குல்லெர்வோ பசுக்களை சதுப்பு நிலத்தில் மூழ்கடித்து, அதற்கு பதிலாக காட்டு விலங்குகளின் கூட்டத்தை - பசுக்கள் என்ற போர்வையில் வீட்டிற்கு ஓட்டிச் செல்கிறார். லூஹியின் மகள் பால் கறக்க முயன்ற விலங்குகளால் கொல்லப்படுகிறாள்.

அந்த இளைஞன் கொல்லனின் வீட்டை விட்டு ஓடுகிறான், இருப்பினும், வீட்டிற்கு வந்தவுடன், அவனது உறவினர்கள் அனைவரும் உயிருடன் இருப்பதை உணர்ந்தார். ஆனால் குல்லெர்வோ வீட்டில் எங்களுக்குப் பிடிக்காது. ஒரு தாய் மட்டுமே தன் மகன் மீது அன்பை உணர்கிறாள். குல்லெர்வோ ஒரு பெண்ணைச் சந்திக்கிறார். இருப்பினும், பின்னர் அந்த பெண் ஹீரோவின் சகோதரி என்று மாறிவிடும். சரியான இன்செஸ்ட் உணர்ந்ததிலிருந்து, சகோதரி தனது வாழ்க்கையை முடித்துக் கொள்கிறார். குல்லெர்வோ, தனது மாமாவுடனான போரில், அவரது முழு குடும்பத்தையும் அழித்தார். வீடு திரும்பும் - இந்த நேரத்தில் - ஹீரோ தனது உறவினர்கள் இறந்துவிட்டதை உணர்கிறார். துக்கத்தால், குல்லெர்வோ வாளில் தூக்கி தற்கொலை செய்து கொள்கிறார்.

ஐனோ

மூத்த வைனெமினனின் மனைவியாக மாற விரும்பாத ஐனோ என்ற பெண்ணைப் பற்றிய புராணக்கதை, கலையில் ஒரு தனி சதித்திட்டமாக நுழைந்தது. போரில் தோற்கடிக்கப்பட்ட ஜோக்காஹைனென் பாடகருக்கு தனது சகோதரியை திருமணம் செய்து கொள்வதாக உறுதியளித்தார். இருப்பினும், அழகு ஹீரோவை நிராகரித்தது, விரக்தியில் தன்னை கடலில் வீசியது. ஐனோ தண்ணீரில் இருந்து மாறிய மீனை வைன்மொயினன் பிடிக்க முடிந்தது. ஆனால் முனிவரால் கேட்ச் பிடிக்க முடியவில்லை.

மகிழ்ச்சியற்ற அன்பின் நோக்கமும் இல்மரினனின் உருவத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. தனது அன்பான மனைவியை இழந்த - போஜெலா இராச்சியத்தைச் சேர்ந்த ஒரு அழகு, இல்மரினென் இரண்டாவது மனைவியை - தங்கத்திலிருந்து உருவாக்குகிறார். இருப்பினும், தங்க அழகு ஆத்மா இல்லாதது மற்றும் உணர்ச்சியற்றது. பொஜோலாவிலிருந்து மணப்பெண்களை அழைத்துச் செல்ல வேண்டும் என்பது தெரிந்ததே. எனவே, ஒரு மனைவியைக் கண்டுபிடிக்கும் நம்பிக்கையில் ஹீரோக்கள் தொடர்ந்து வடக்கு பிரதேசத்திற்கு வருகிறார்கள். போகாடியர் லெம்மின்கைனென் விதிவிலக்கல்ல.

இந்த ஹீரோவின் புனைப்பெயரை லென்ரோட் குறிப்பிடுகிறார் - "கவலையற்றவர்". இது கலேவாலா பாத்திரத்தின் தன்மைக்கு ஒத்திருக்கிறது. Lemminkäinen தன்னம்பிக்கை, கவனக்குறைவு, வேடிக்கை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஹீரோ அன்னத்தை கொன்றார், அதற்காக அவரே கொல்லப்பட்டார். லெம்மின்கைனனின் தாய் மாந்திரீகத்தின் உதவியுடன் தனது மகனைக் காப்பாற்றி உயிர்ப்பித்து, கொல்லப்பட்டவரின் அனைத்துப் பகுதிகளையும் சேகரித்தார். இந்த பாத்திரம் சூனியத்தில் வல்லவராகவும், பெண்களை கவர்ந்திழுப்பவராகவும் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.

போஜோலாவிலிருந்து ஒரு மனைவியையும் போகடியர் அழைத்துச் சென்றார். முதல் மனைவி ஹீரோவுக்கு ஏமாற்றத்தைக் கொடுத்தார், எனவே லெம்மின்கைனென் லூஹியிடம் திரும்பி, வயதான பெண்ணிடமிருந்து இரண்டாவது மனைவியைக் கவர்ந்தார்.

லூஹி ஹீரோவுக்கு ஒரு சோதனை கொடுக்கிறார். இருப்பினும், இதன் விளைவாக, லூஹி தனது மகளை இல்மரினனுக்குக் கொடுத்தார். வயதான பெண்ணின் மீது கோபம் கொண்ட லெம்மின்கைனென் திருமணத்திற்கு வந்து லூஹியின் கணவனைக் கொன்றார். வயதான பெண்ணின் பழிவாங்கல் மற்றும் குற்றத்திற்கான தண்டனையிலிருந்து, ஹீரோ தப்பி ஓடி, தீவுகளில் ஒன்றில் ஒளிந்து கொண்டார்.

தீமை மற்றும் மோதலின் நோக்கம்

கலேவாலாவில், நேர்மறை சக்திகள் எதிர்மறையான தொடக்கத்தால் சமநிலைப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த அம்சம் காவியத்தின் சிறப்பியல்பு. எதிர்மறையான குணாதிசயங்களைத் தாங்கியவர் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட ஜூகாஹைனென் ஆவார். இந்த ஹீரோ பெருமை மற்றும் தன்னம்பிக்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். ஜூகாஹைனென் சுயமாக கற்றுக்கொண்டவர். அந்த பாத்திரம் வைனிமெய்னனை சண்டையிடுவதன் மூலம் சூனியத்தை கற்றுக்கொண்டது. ஹீரோ தனது கைவினைப்பொருளை கைப்பற்றுவதற்காக மந்திரவாதியை தோற்கடிக்க விரும்பினார்.

இருப்பினும், வைன்மெய்னென் போரில் வென்றார். பின்னர் ஜோகாஹைனென் வெற்றியாளரான ஐனோவுக்கு உறுதியளித்தார் - ஒரு வயதானவரின் மனைவியாக வரவிருந்த ஒரு சகோதரி - கலேவாலா உலகின் மூதாதையர். இதுதான் வாழ்க்கையின் விலை. கலேவாலாவின் பேய் பாத்திரமாக ஜோக்காஹைனன் கருதப்படுகிறார். ஹீரோ லாப்லாண்டில் இருந்து வருகிறார். ஐனோ தற்கொலை செய்து கொண்டபோது, ​​பெண்ணின் சகோதரர் வைன்மொயினன் மீது அம்பு எய்தார், இது முதியவரின் காலில் காயம் ஏற்பட்டது.

லௌகி கலேவாலாவின் எதிர்மறை பாத்திரமாகவும் அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். வயதான பெண் போஜோலாவின் வடக்கு இராச்சியத்தின் தீய எஜமானி. லூஹி தீமை, துரதிர்ஷ்டம், நோய் ஆகியவற்றின் ஆதாரம். மந்திரவாதி மகிழ்ச்சி மற்றும் செழிப்புக்கான மந்திர மூலத்தைப் பெற வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறார் - சாம்போ. போஜெலா என்பது கலேவ் நிலத்தை எதிர்க்கும் நிலமான கலேவாலாவின் கண்ணாடி பிரதிபலிப்பாகும். லூஹி விண்ணுலகின் திருடன், கலேவாலாவின் துரதிர்ஷ்டங்களுக்குக் காரணம்.

கைவினை மற்றும் கைவினைத்திறனின் மையக்கருத்து

கலேவாலாவில், ஒரு வாளைப் பிடிப்பது மட்டுமல்லாமல், மந்திரங்களை அறிவது, மந்திரத்தில் தேர்ச்சி பெறுவதும் முக்கியம். இதற்கு அப்பால், ஒரு கொல்லன், ஒரு கைவினைஞர் கவிதையின் சதித்திட்டத்தின் முக்கிய நிகழ்வுகளில் பங்கேற்பாளராகத் தோன்றுகிறார். நாங்கள் இல்மரினனைப் பற்றி பேசுகிறோம்.

இல்மரினனால் மட்டுமே ஒரு மந்திரப் பொருளை உருவாக்க முடியும் - சாம்போ. கறுப்பன் லூஹியின் மகளையும் திருமணம் செய்து கொள்கிறான், பதிலுக்கு அந்த வயதான பெண்ணுக்கு சாம்போவை வழங்குகிறான்.

கலேவாலாவின் ஓட்டங்களில், இல்மரினென் வைன்மைனனின் சகோதரர் என்று அழைக்கப்படுகிறார், அவருடன் அவர்கள் பரலோக நெருப்பை உருவாக்குகிறார்கள். ஹீரோ கறுப்பு தொழிலில் முன்னோடியாக இருக்கிறார், ஏனென்றால் இரும்பு தயாரிப்புகளை முதலில் தயாரித்தவர் இல்மரினென்.

கொல்லனின் முதல் மனைவி லூஹியின் மகள். அவரது மனைவி இறந்த பிறகு, இல்மரினென் போஜோலாவுக்குத் திரும்புகிறார். இருப்பினும், புதிதாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர், வடக்கு பிரதேசத்தில் இருந்து கடத்தப்பட்டு, மணமகனுடன் சண்டையிடுகிறார், மேலும் அவர் மணமகளை ஒரு பறவையாக மாற்றுகிறார்.

லூஹி சூரியனைத் திருடும்போது, ​​இல்மரினென் உதவிக்கு வந்து, ஒரு புதிய வெளிச்சத்தை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார், செயல்பாட்டில் எரிந்துவிடுகிறார்.

"கலேவாலா" இல் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம் சாம்போவின் புராணத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது - நித்திய அருளையும் மகிழ்ச்சியையும் தரும் ஒரு அதிசய பொருள். சாம்போ வைனெமினென் தனது சொந்த நாடான கலேவாலாவின் நலனுக்காக துண்டுகளைப் பயன்படுத்துகிறார். கவிதையின் முடிவு குறியீடாக உள்ளது. கலேவாலாவின் கடைசிப் பாடலில் மர்யாத்தா என்ற ஒரு குறிப்பிட்ட கன்னி ஒரு குழந்தையின் "அதிசய பிறப்பு" பற்றிய கணிப்பு உள்ளது. வைனிமெய்னென் ஒரு குழந்தையின் பிறப்புக்கு விரோதமானவர், ஏனென்றால் குழந்தை, தீர்க்கதரிசனத்தின் படி, வைனெமினனை அழித்துவிடும். நாம் கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம், இது புறமதத்தின் சக்தியைத் தூக்கி எறியும்.

கரேலியன்-பின்னிஷ் காவியம் "கலேவாலா": முக்கிய கதாபாத்திரங்கள்