கேத்தரின் II கைட் நடேஷ்டா லியோனிடோவ்னாவின் சகாப்தத்தில் சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சி. ரஷ்ய-சைபீரிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் செயல்முறை ரஷ்ய-சைபீரிய கலாச்சாரம்

யூரல் மலைகளுக்கு அப்பால் கிழக்கே பரவியிருக்கும் அனைத்தும், ஆசிய கண்டத்தின் முழு வடக்குப் பகுதியும், நமது தோழர்களில் பலர், குறிப்பாக வெளிநாட்டினர் சைபீரியாவை அழைக்கிறார்கள். அதன் யோசனை அதன் கடுமையான தன்மை மற்றும் காலநிலையை புறநிலையாக பிரதிபலிக்கிறது: இவை பனி, கசப்பான உறைபனிகள், முடிவற்ற டைகா, இயலாமை, ஒருவருக்கொருவர் வெகு தொலைவில் உள்ள குடியிருப்புகள்.

ஆனால் சைபீரியாவுக்கு பல முகங்கள் உள்ளன: இது யமல் மற்றும் டைமிரில் நித்திய பனியின் நிலம், ஆர்க்டிக் பெருங்கடலில் எல்லையற்ற டன்ட்ரா, ககாசியா மற்றும் துவாவின் புல்வெளிகள், அல்தாய் மலைகள், விலைமதிப்பற்ற ஏரிகள் - பைக்கால், டெலெட்ஸ்காய், குச்சின்ஸ்காய் மற்றும் குலுண்டின்ஸ்காய். பண்டைய நகரங்கள் - டாம்ஸ்க், டோபோல்ஸ்க், டியூமன், இர்குட்ஸ்க், சிட்டா, நெர்ச்சின்ஸ்க் - பாதுகாக்கப்பட்டு, மாற்றப்பட்டு வருகின்றன; முற்றிலும் புதியவை கட்டப்பட்டன - பிராட்ஸ்க், நாடிம், நோவி யுரெங்கோய், ஓப், நெஃப்டேயுகன்ஸ்க்.

ரஷ்யாவிற்குள் ஒரு பகுதியாக சைபீரியா 16 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வடிவம் பெற்றது, ஏற்கனவே முந்தைய காலத்தில், அதாவது 14 - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். உரோமங்கள், வால்ரஸ் தந்தம், தோல்கள் போன்றவற்றைப் பெறுவதற்காக நோவ்கோரோட் உஷ்குனிகி "கல்லுக்கு அப்பால்" (யூரல்களுக்கு அப்பால்) பயணங்களை மேற்கொண்டார். ஆயினும்கூட, சைபீரியாவிற்கு ரஷ்ய மக்களின் முறையான முன்னேற்றம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் - இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய மையப்படுத்தப்பட்ட அரசு உருவான பிறகு தொடங்குகிறது.

சைபீரியாவின் கலாச்சாரம் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தொடர்புகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, அதன் கேரியர்கள் ரஷ்ய இனக்குழுவின் பிரதிநிதிகள், அவர்கள் படிப்படியாக சைபீரிய நதிகளின் நீர்நிலைகளை காலனித்துவப்படுத்தினர், மறுபுறம், சைபீரியாவின் பூர்வீகவாசிகள். ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் துருக்கிய இன-மொழியியல் குழுக்களுக்கு.

இந்த தொடர்பு செயல்பாட்டில், ஒரு குறிப்பிட்ட விவரக்குறிப்பு வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது ரஷ்யாவின் முழு கலாச்சார இடத்தின் சிறப்பியல்பு. அதன் சாராம்சம் பல்வேறு இன மற்றும் மத குழுக்களின் பிரதிநிதிகளுடன் ஒரு பொதுவான மொழியைக் கண்டுபிடிக்கும் ரஷ்ய மக்களின் திறனில் உள்ளது, வேறுபாடுகள் மற்றும் உள்ளூர் மோதல்களைக் கூட சரிசெய்ய முடியாத விரோதங்களுக்கு கொண்டு வரவில்லை. இது சம்பந்தமாக, ரஷ்ய தேசிய தன்மை மற்றும் மாநிலக் கொள்கையின் அற்புதமான தற்செயல் நிகழ்வை ஒருவர் குறிப்பிடலாம்: ரஷ்ய மக்கள் தன்னியக்கத்தின் மீது காலனித்துவ ஆணவத்தை அனுபவிக்கவில்லை, மேலும் மத்திய மற்றும் உள்ளூர் நிர்வாகங்கள் உள்ளூர் மக்களை இனப்படுகொலை என்ற பெயரில் ஒருபோதும் குறிக்கவில்லை. பிரதேசங்களை விடுவித்தல் அல்லது தற்காலிக செறிவூட்டல்.

சைபீரிய மக்களின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் நெகிழ்வான கொள்கையுடன் கூடிய கலப்பு திருமணங்கள் ரஷ்ய மற்றும் உள்ளூர் இன கலாச்சாரங்களின் ஓரளவு பரஸ்பர செல்வாக்குடன் சகவாழ்வு மற்றும் மேலும் வளர்ச்சிக்கு சாதகமான நிலைமைகளை உருவாக்கியது. தற்போது சைபீரியாவில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய மையங்கள் பெரிய நகரங்கள்: டியூமென், டோபோல்ஸ்க், ஓம்ஸ்க், நோவோசிபிர்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க், டாம்ஸ்க், க்ராஸ்நோயார்ஸ்க், முதலியன. சைபீரியாவின் ரஷ்ய கிராமப் பண்பாடு, அனைத்து ரஷ்ய மக்கள்தொகை செயல்முறைகளின் காரணமாக ஒரு இனவியல் நினைவுச்சின்னமாக உள்ளது. XXI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய கிராமம்.

"சைபீரியா" என்ற பெயர் 5 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து ஆதாரங்களில் அறியப்படுகிறது. மற்றும் முதலில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் (சீன ஆதாரங்களில் "ஷிபி" மக்கள்) ஒரு இனப்பெயராக இருந்தது, இது மங்கோலோ-டாடர்களால் வடக்கே வலுக்கட்டாயமாக வெளியேற்றப்பட்டு, அவர்களால் ஓரளவு இணைக்கப்பட்டு, முழுப் பரந்த பெயருக்கும் பெயர் பெற்றது. பிராந்தியம். ரஷ்ய ஆதாரங்களில், "சைபீரியா" என்ற பெயர் முதன்முதலில் 1483 இல் ஒரு பெயராகக் காணப்பட்டது. முதலில் ஆற்றின் கீழ் பகுதியில் ஒரு நகரம் மற்றும் உள்ளூர். டோபோல். ரஷ்ய ஆய்வாளர்கள் கிழக்கு நோக்கி நகர்ந்ததால், பைக்கால் வரை சைபீரியாவின் கருத்தில் மேலும் மேலும் புதிய பிரதேசங்கள் சேர்க்கப்பட்டன.

நவீன புவியியல் பிரிவு சைபீரியாவின் கீழ் மேற்கில் டியூமனில் இருந்து கிழக்கில் கபரோவ்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் எல்லை வரை, வடக்கே டைமிர் தீபகற்பத்திலிருந்து தெற்கில் மங்கோலியா மற்றும் சீனாவின் எல்லைகள் வரை குறிக்கிறது. சைபீரியாவின் பரப்பளவு சுமார் 10 மில்லியன் கிமீ2 ஆகும்.

பெரும்பாலான டிரான்ஸ்-சைபீரியன் ரயில்வே மற்றும் ஃபெடரல் நெடுஞ்சாலை M53 "மாஸ்கோ - விளாடிவோஸ்டாக்" தெற்கு சைபீரியா வழியாக செல்கிறது. பெரும்பாலான நகரங்கள், பொருளாதார மற்றும் சுற்றுலா வசதிகள் மற்றும் மக்கள்தொகை ஆகியவை இந்த நெடுஞ்சாலைகளில் குழுவாக இருப்பது மிகவும் இயற்கையானது.

சைபீரியாவின் தன்னியக்க மக்கள்தொகை முக்கியமாக துருக்கிய (ஈவன்க்ஸ், யாகுட்ஸ், டாடர்ஸ்) மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் (காந்தி, மான்சி) ஆகியவற்றுக்கு சொந்தமானது. ரஷ்யர்கள் சைபீரியாவிற்கு (XV - XVI நூற்றாண்டுகள்) செல்லத் தொடங்கிய நேரத்தில், இந்த மக்களின் சமூக அமைப்பு முக்கியமாக மாநிலத்திற்கு முந்தைய கட்டத்தில் இருந்தது, இது அவர்களின் கலாச்சார வளர்ச்சியில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. இன்றுவரை, ரஷ்யர்களின் வருகைக்கு முன்னர் உருவாக்கப்பட்ட உள்ளூர் மக்களின் நினைவுச்சின்ன கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னங்கள் எதுவும் எங்களுக்குத் தெரியாது. தன்னியக்க கலாச்சாரத்தின் முக்கிய எடுத்துக்காட்டுகள் புராணங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள், இறுதி சடங்கு கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள். இது சில இனக்குழுக்களின் சில வகையான கலாச்சார படைப்பாற்றலுக்கு இயலாமையைக் குறிக்கவில்லை. கட்டிடக்கலை, ஓவியம், சிற்பம் மற்றும் கிளாசிக்கல் இலக்கியங்களின் குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னங்களை உருவாக்குவதற்கு எப்போதும் மற்றும் அவசியமாக வேறுபட்ட மற்றும் சிக்கலான சமூக அடுக்கு, பொது வளங்களின் செறிவு மற்றும் மேலாண்மை போன்றவை தேவைப்படுகிறது.

உலகின் மிகப்பெரிய நீர்மின் நிலையங்கள் சைபீரியாவில் இயங்குகின்றன - சயானோ-ஷுஷென்ஸ்காயா, கிராஸ்நோயார்ஸ்காயா, பிராட்ஸ்காயா, உஸ்ட்-இலிம்ஸ்காயா, இது யூரல்ஸ், வோல்கா பகுதி மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் முழு ஐரோப்பிய பகுதிக்கும் ஆற்றலையும் ஒளியையும் வழங்குகிறது. சைபீரிய பிரதேசமானது பழங்குடி மக்கள் மற்றும் மில்லியன் கணக்கான புலம்பெயர்ந்தோரின் அசல் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தால் நிறைந்துள்ளது.

தற்போது, ​​100 க்கும் மேற்பட்ட இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகள் பரந்த சைபீரிய விரிவாக்கங்களில் வாழ்கின்றனர். இன புவியியலின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், பல தேசிய இனங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவர்களின் எண்ணிக்கை சிறியது மற்றும் அவர்கள் ஒரு பரந்த பிரதேசத்தில் தனி கிராமங்களில் குடியேறினர். மற்றொரு சிரமம் என்னவென்றால், ஒரே மொழிக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் வெவ்வேறு பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுகிறார்கள், இது தகவல்தொடர்பு கடினமாக்குகிறது. மொழியியல் கொள்கையின்படி, சைபீரியாவின் மக்கள் குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். ஃபின்னோ-உக்ரிக் குழுவில் ஓப் மற்றும் யெனீசியின் இடைவெளியில் வாழும் காந்தி மற்றும் மான்சி ஆகியோர் அடங்குவர். சைபீரியா பிராந்தியத்தின் பெயராக செயல்பட்ட சைபீர் (சிபிர்) என்ற சக்திவாய்ந்த இனக்குழுவின் நினைவுச்சின்னங்கள் மான்சி மற்றும் காந்தி என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர். சமோயெடிக் குழுவின் மொழி நெனெட்ஸ், நாகனாசன்கள் மற்றும் செல்கப்ஸால் பேசப்படுகிறது, அவர்கள் கட்டங்கா ஆற்றின் மேற்கே டன்ட்ராவிலும், ஒப்-யெனீசி இன்டர்ஃப்ளூவின் டைகா பகுதியிலும் வாழ்கின்றனர்.

மங்கோலிய மொழி பேசும் மக்களில் புரியாட்டியா குடியரசின் பெரும்பகுதியையும் இரண்டு தன்னாட்சிப் பகுதிகளையும் ஆக்கிரமித்துள்ள புரியாட்டுகளும் அடங்குவர். துங்கஸ்-மஞ்சூரியன் குழுவின் மொழிகள் ஈவ்ன்க்ஸ், ஈவ்ன்ஸ், நெகிடல்ஸ், நானாய்ஸ், உல்சிஸ், ஓரோச்ஸ் மற்றும் உடேஜஸ் ஆகியவற்றால் பேசப்படுகின்றன, அவை யெனீசியிலிருந்து பசிபிக் பெருங்கடல் வரை மற்றும் ஆர்க்டிக் பெருங்கடலின் கடற்கரையிலிருந்து சைபீரியாவின் தெற்கு எல்லைகள் வரை வாழ்கின்றன. பேலியோ-ஆசிய மொழிகள் அமுர் மற்றும் கெட்டாவின் கீழ் பகுதிகளில் வாழும் நிவ்க்களால் பேசப்படுகின்றன - யெனீசியின் நடுப்பகுதியின் படுகையில். அல்டாயிக் மொழிகளின் குழு தெற்கு சைபீரியாவின் மலைகளில் வாழும் அல்தையர்கள், ககாஸ்கள், ஷோர்ஸ், டோஃப்ஸ் மற்றும் துவான்களால் பேசப்படுகிறது. கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார பண்புகளின்படி, மக்கள் இரண்டு குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்: கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயம் (யாகுட்ஸ், புரியாட்ஸ் மற்றும் தெற்கு சைபீரியாவின் அனைத்து மக்களின் முக்கிய பகுதி) மற்றும் வடக்கின் சிறிய மக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், முக்கியமாக ஈடுபட்டுள்ளனர். கலைமான் மேய்த்தல், வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல். ஈவன்ஸ் மற்றும் ஈவன்க்ஸ் ஆகியவை பரம்பரை கலைமான் மேய்ப்பர்கள், அவர்கள் சவாரி செய்வதற்கு கலைமான்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் (அவர்களின் பெயர் "கலைமான் ரைடர்ஸ்").

சைபீரியாவின் தெற்கே அதிக மக்கள்தொகை கொண்ட பகுதியாகும். ஐரோப்பிய இனக்குழுக்களின் பல பிரதிநிதிகள் உள்ளனர் - ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள் மற்றும் பழங்குடி ஆசிய மக்கள். அவர்களின் நவீன தோற்றம் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான உள்ளூர் மற்றும் அன்னிய பழங்குடியினரின் கலவையால் பாதிக்கப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, மங்கோலியன், சமோய்ட், துங்கஸ் மற்றும் துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த உள்ளூர் பழங்குடியினர் மற்றும் புதிதாக வந்த மங்கோலிய பழங்குடியினரின் கலவையின் விளைவாக புரியாட்டுகள் உருவாக்கப்பட்டது. பல பழங்குடியினரின் அம்சங்களின் கலவையானது புரியாட்ஸின் மேற்கில் வாழும் ககாஸ், அல்தையர்கள் மற்றும் ஷோர்ஸில் பிரதிபலித்தது. தெற்கு சைபீரியாவின் ஆண்களில் தொழில்முறை வேட்டைக்காரர்கள் இருந்தனர், மேலும் புரியாட்டுகள் வணிக மீன்பிடித்தல், பைக்கால் மீது ஓமுல் மற்றும் முத்திரைகள் பிடிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். ஆனால் சில கைவினைப்பொருட்கள் (உதாரணமாக, புரியாட்ஸ், துவான்கள், ககாஸ்கள் மற்றும் குறிப்பாக ஷோர்ஸ் திறமையான கொல்லர்கள்) இன்றுவரை பிழைத்து வருகின்றனர்.

சைபீரிய ஃபெடரல் மாவட்டத்தில் சுமார் 19.5 மில்லியன் மக்கள் வாழ்கின்றனர், இதில் நகர்ப்புற மக்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர் - 13.89 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள். சைபீரியாவின் மக்கள்தொகையில் ரஷ்யர்கள் 88%, சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்கள் - சுமார் 4%, பிற நாட்டவர்கள் - 8% (அவர்களில் ஜேர்மனியர்கள், டாடர்கள், கசாக்ஸ், உக்ரேனியர்கள், போலந்துகள், யூதர்கள்). கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார பண்புகளின்படி, பழங்குடியினர் கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயம் (யாகுட்ஸ், புரியாட்ஸ் மற்றும் சைபீரியாவின் தெற்கில் உள்ள அனைத்து மக்களின் முக்கிய பகுதி) மற்றும் வடக்கின் சிறிய மக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், முக்கியமாக ஈடுபட்டுள்ளனர். கலைமான் மேய்த்தல், வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல்.

கான்டியும் மான்சியும் சைபீரியாவின் வடமேற்குப் பகுதியில், முக்கியமாக ஓபின் இடது கரையில் ஒரு பரந்த நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்துள்ளனர். Khanty-Mansiysk தன்னாட்சி ஓக்ரக் தவிர, அவர்களில் கணிசமான எண்ணிக்கையானது Tyumen பகுதியில் வாழ்கிறது. ரஷ்யாவில் அவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 40 ஆயிரத்திற்கும் அதிகமாகும். மனிதன். யாகுட்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 400 ஆயிரம் பேர். ஈவ்ன்க்ஸ் எண்ணிக்கை 30 ஆயிரம் பேர் வரை. ஈவ்ன்க்ஸின் அசல் குடியிருப்பு பகுதிகள் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தின் வடக்கு, யெனீசியை ஒட்டியுள்ள பகுதிகள், ஓகோட்ஸ்க் கடலின் கடற்கரை மற்றும் பைக்கால் பகுதி; யாகுட்ஸ் - லீனா, கோலிமா, இண்டிகிர்கா, யானா நதிகளின் படுகைகள். ரஷ்ய கூட்டமைப்பிற்குள் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு பெயரிடப்பட்ட மக்களும் அதன் சொந்த தன்னாட்சி நிறுவனத்தைக் கொண்டுள்ளனர்.

காண்டி மற்றும் மான்சியின் பாரம்பரிய தொழில்கள், அதே போல் ஈவ்ங்க்ஸ், யாகுட்ஸ், நெனெட்ஸ் மற்றும் சைபீரியாவின் பிற மக்கள், வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல், இதில் அவர்கள் அற்புதமான திறமையை அடைந்தனர். அதே நேரத்தில், இந்த ஆக்கிரமிப்புகள், வாழ்வாதாரமாக, பழங்குடி சைபீரிய மக்களின் மக்கள்தொகை வளர்ச்சியில் கடுமையான கட்டுப்பாடுகளை விதித்தன, ஏனெனில் உணவளிக்கும் நிலப்பரப்பின் அதிகபட்ச வள திறன் சிறியதாக இருந்தது. அதே நேரத்தில், சைபீரிய பூர்வீகவாசிகள் நீண்ட காலமாக கற்கால கட்டத்தில் இருந்தனர்: நீண்ட காலமாக கருவிகள், ஆயுதங்கள் மற்றும் வீட்டுப் பாத்திரங்களை தயாரிப்பதற்கான முக்கிய பொருட்கள் கல், எலும்பு மற்றும் மரம். நாடோடிகளுடன் அல்லது பின்னர் ரஷ்ய குடியேறியவர்களுடன் சந்தித்தபோது உலோகம் மற்றும் அதன் செயலாக்க முறைகள் பற்றிய அறிமுகம் ஏற்பட்டது.

காந்தி, மான்சி, ஈவ்ன்க்ஸ், யாகுட்ஸ், நெனெட்ஸ் மற்றும் பிற சைபீரிய இனக்குழுக்களின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் ஆனிமிசம், ஷாமனிசம் மற்றும் பேகனிசம் ஆகியவற்றின் பல்வேறு மாறுபாடுகள் மற்றும் தொகுப்பு ஆகும். இந்த பழங்குடியினரில் பெரும்பாலானவர்களுக்கு பொதுவான மத யோசனை, சுற்றியுள்ள உலகின் அசல் அனிமேஷன் மற்றும் பகுத்தறிவு மீதான நம்பிக்கை ஆகும். எனவே இயற்கையான கூறுகள், மரங்கள், கற்கள், விலங்குகள் மற்றும் மூலிகைகள் ஆகியவற்றுடன் அறிவார்ந்த தொடர்புகளின் சாத்தியம் பற்றிய நம்பிக்கை. நாட்டுப்புற மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி இந்த நம்பிக்கையைச் சுற்றியே உள்ளது. அதே நேரத்தில், கடவுள்களைப் பற்றிய கருத்துக்கள் ஆவிகள் மற்றும் தனிப்பட்ட அம்சங்கள் மற்றும் பாத்திரங்களைக் கொண்ட தெளிவாக உருவகப்படுத்தப்பட்ட தெய்வங்களின் மீதான நம்பிக்கைக்கு இடையில் ஒரு இடைநிலை கட்டத்தில் இருந்தன. சைபீரிய பேகன் நம்பிக்கைகள் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்ட மானுடவியல் நிலையை எட்டவில்லை என்று கூறலாம். கல், எலும்பு மற்றும் மரத்தால் செய்யப்பட்ட தெய்வங்களின் சிலைகள் பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவர்களை வணங்கும் சடங்குகள், அதே போல் மிகவும் மதிக்கப்படும் இயற்கை பொருள், பெரும்பாலும் எந்த சிக்கலான வழிபாட்டு மற்றும் சடங்கு நடவடிக்கைகளும் இல்லாமல் இரையின் ஒரு பகுதியை தியாகம் செய்கின்றன.

இருப்பினும், சில விதிவிலக்குகள் உள்ளன. ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரம், எடுத்துக்காட்டாக, "தங்கப் பெண்" பற்றிய காந்தி-மான்சிஸ்க் புராணக்கதை ஆகும், அவர் உள்ளூர் பாந்தியனின் மிக முக்கியமான தெய்வமாக பல்வேறு புராணங்களில் தோன்றும். XIX - XX நூற்றாண்டுகளின் போது. "தங்கப் பெண்ணின்" சிலையைக் கண்டுபிடிக்க பலமுறை முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன - தொழில்முறை விஞ்ஞானிகள் மற்றும் புதையல் வேட்டைக்காரர்கள் இருவரும், ஆனால் அவை அனைத்தும் தோல்வியடைந்தன. காந்தியும் மான்சியும் தங்கள் சன்னதியை அந்நியர்களிடமிருந்து பொறாமையுடன் பாதுகாக்கிறார்கள் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது, ஏனெனில் உள்ளூர்வாசிகளின் நல்வாழ்வு அதனுடன் தொடர்புடையது, அதே நேரத்தில் சிலையைத் தொடத் துணிந்த தியாகிகளுக்கு துரதிர்ஷ்டம், நோய் மற்றும் மரணம் காத்திருக்கிறது.

சைபீரிய மக்களின் ஷாமனிசம் மிகவும் வளர்ந்ததாகவும் அறிவியல் ரீதியாகவும் வளர்ந்ததாகத் தெரிகிறது. ஷாமனிசம், அதன் சாராம்சத்தில், ஒரு நபர் தனக்குள்ளேயே ஒரு ஆவியின் அழைப்பாகும். சடங்கு சடங்கின் செயல்பாட்டில், ஒரு நபருக்கு ஆவியின் குறுகிய கால உட்செலுத்துதல் நடைபெறுகிறது. சாமனின் வாயால் பேசுவதும், தீர்க்கதரிசனங்களைச் சொல்வதும், நோய்களை விரட்டுவதும் ஆவியாகும். இவ்வாறு, நாம் ஒரு உச்சரிக்கப்படும் நடைமுறை சார்புடன் அமானுஷ்யத்துடன் வழங்கப்படுகிறோம். அதே நேரத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸியின் பார்வையில், ஷாமனிசம் என்பது ஒரு நபர் மீது கொடூரமான சக்திகளின் செல்வாக்கின் தெளிவான சான்றாகும், அதிலிருந்து பாதுகாப்பு ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்குகள் மட்டுமே. உள்ளூர் பேகன் நம்பிக்கைகள் தொடர்பாக தேவாலய படிநிலைகளின் சமரசமற்ற செயல்களை இது விளக்குகிறது - இது நித்தியத்திற்கான மனித ஆத்மாக்களின் இரட்சிப்பைப் பற்றியது. சைபீரிய மக்களின் நம்பிக்கைகளிலும், டோட்டெமிசத்தின் தடயங்களைக் காணலாம். முதல் மூதாதையரின் சில அம்சங்களைக் கொண்ட இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பண்புகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விலங்குகளைக் கொண்டிருந்தன: கரடிகள், ஓநாய்கள், கலைமான். பல புராணங்களில், ஓநாய் நம்பிக்கையின் தடயங்களைக் காணலாம். விலங்குகள் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையான சூழல்களில் செயல்படுகின்றன: அவர்கள் நல்லொழுக்கமுள்ள மக்களுக்கு உதவலாம், அவர்களைப் பாதுகாக்கலாம், செல்வத்தை வழங்கலாம், ஆனால் அவர்கள் அவர்களுக்கு தீங்கு செய்யலாம் அல்லது பேராசை மற்றும் தீயவர்களை தண்டிக்கலாம்.

பழங்குடி சைபீரிய மக்களின் கலைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் பாரம்பரிய பொருளாதார நடவடிக்கைகள் மற்றும் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மத நம்பிக்கைகளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆடை அலங்காரம், எம்பிராய்டரி, தோல் புடைப்பு, எலும்பு செதுக்குதல் - இவை அனைத்தும் வேட்டையாடும் கருப்பொருள்கள், பொருளின் உரிமையாளரைப் பாதுகாக்கவும், தீய சக்திகளைத் தடுக்கவும், வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றில் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை ஈர்க்கவும் வடிவமைக்கப்பட்ட மந்திர எழுத்து வடிவங்கள் பற்றிய கதைகளால் நிரம்பியுள்ளன.

சைபீரியாவில் ரஷ்யர்களின் தோற்றம் மற்றும் பசிபிக் பெருங்கடலின் கரையோரம் கிழக்கு நோக்கி (XVI-XVII நூற்றாண்டுகள்) படிப்படியாக முன்னேறியது, உள்ளூர் மக்களின் வாழ்க்கை முறையிலும் அவர்களின் கலாச்சார வளர்ச்சியிலும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் செய்தது, விவசாயம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. திறன்கள், பல்வேறு கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள், நகரங்கள் மற்றும் கோட்டைகளை நிர்மாணித்தல், சைபீரிய பூர்வீகவாசிகளை கிறிஸ்தவத்துடன் அறிந்திருத்தல்.

சைபீரியாவின் ஆய்வாளர்கள். 16 - 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவின் எல்லையான ஆய்வாளர்களின் ஆற்றல் மற்றும் தைரியத்திற்கு நன்றி. யூரல் மலைகளுக்கு அப்பால் கிழக்கு நோக்கி வெகுதூரம் முன்னேறியது. எர்மக்கின் பிரச்சாரத்திற்கு 60 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரது வில்லாளிகளின் குழந்தைகள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகள் பசிபிக் கடற்கரையில் முதல் குளிர்கால காலாண்டுகளை வெட்டினர். 1638 இலையுதிர்காலத்தில், டாம்ஸ்க் கோசாக் இவான் யூரிவிச் தலைமையில் 30 பேர் கொண்ட ஒரு குழு பசிபிக் பெருங்கடலுக்கு அனுப்பப்பட்டது. மாஸ்க்விடின். ஆகஸ்ட் 13, 1639 அவர்கள் ஓகோட்ஸ்க் கடலுக்குச் சென்றனர். உல்யாவின் வாயில், கோசாக்ஸ் ஓகோட்ஸ்க் கடலின் கடற்கரையுடன் பழகியது, 1700 கிமீ கடந்து நீந்தியது.

அமுர் பிராந்தியத்தின் நிலங்களை ரஷ்யாவிற்கு பாதுகாக்க ஜி.ஐ நிறைய செய்தார். நெவெல்ஸ்கி.கோஸ்ட்ரோமா மாகாணத்தில் பிறந்த ஒரு பிரபு, கடற்படை கேடட் கார்ப்ஸில் பட்டம் பெற்றார், பால்டிக் நாட்டில் பல ஆண்டுகள் பணியாற்றினார். கம்சட்காவிற்கு சரக்குகளை வழங்க தானாக முன்வந்து மேற்கொண்டார். 1849-50 ஆண்டுகளில். அவர், அமுரின் கீழ் பகுதிகளை ஆராய்ந்து, சகலின் ஒரு தீவு என்பதை நிரூபித்தார். 1850 ஆம் ஆண்டில், அவர் அமுரின் வாயில் கொடியை உயர்த்தினார் மற்றும் இங்கு முதல் ரஷ்ய குடியேற்றத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தார். அவர் 1860 இல் பெய்ஜிங் ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டார். அமுர் ஆற்றின் வழியாக சீனாவின் எல்லையில்.

ஒரு எக்ஸ்ப்ளோரர், ஒரு கோசாக், முதலில் உஸ்ட்யுக் எஸ்.ஐ.யைச் சேர்ந்தவர், சைபீரியாவில் நீண்ட காலம் பணியாற்றினார். டெஷ்நேவ். 1648 இல் வர்த்தகர் போபோவுடன் சேர்ந்து, அவர் கோலிமாவின் வாயிலிருந்து பசிபிக் பெருங்கடலுக்குப் பயணம் செய்தார், ஆசிய வடகிழக்கு கேப்பைச் சுற்றினார், ஆனால் மூடுபனி காரணமாக அவர் அமெரிக்க கடற்கரையைப் பார்க்கவில்லை. சைபீரியா மற்றும் தூர கிழக்கின் ஒரு சிறந்த ஆராய்ச்சியாளர் இனவியலாளர் மற்றும் எழுத்தாளர் வி.கே. ஆர்செனிவ்(1872-1938). 1902-1910 இல். அமுர் மற்றும் உசுரி, சிகோட்-அலின் பகுதிகளுக்கு இடையே இன்னும் அதிகம் அறியப்படாத பிரதேசங்களை அவர் ஆய்வு செய்தார். மேற்பரப்பு, புவியியல், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள், அங்கு வாழும் சிறிய மக்களின் மொழிகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய விரிவான அறிவியல் பொருட்களை அவர் சேகரித்தார். அவர் அறிவியல் மற்றும் கலை இயல்புடைய புத்தகங்களை எழுதியவர் - "ஆன் தி உசுரி டெரிட்டரி" (1921), "டெர்சு உசாலா" (1923), "சிகோட்-அலின் மலைகளில்" (1937). அவரது பயண அறிக்கை விலைமதிப்பற்றது - "உசுரி பிரதேசத்தில் ஒரு சுருக்கமான இராணுவ-புவியியல் மற்றும் இராணுவ-புள்ளிவிவரக் கட்டுரை" (1912).

சைபீரியாவின் நன்கு அறியப்பட்ட ஆய்வாளர் ஒரு புவியியலாளர் மற்றும் புவியியலாளர், கல்வியாளர், சோசலிஸ்ட் லேபர் ஹீரோ, யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பெர்மாஃப்ரோஸ்ட் சயின்ஸின் இயக்குனர் வி.ஏ. obruchev(1863-1956). பல ஆண்டுகளாக, அவரது முக்கிய படிப்பு சைபீரியா. தனது ஆராய்ச்சிப் பணியில், பெர்மாஃப்ரோஸ்ட் பிரச்சனைகள், மத்திய மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் உன்னத இழப்பின் தோற்றம் மற்றும் தங்கத்தின் தோற்றம் பற்றிய புவியியல் ஆகியவற்றில் அதிக கவனம் செலுத்தினார். V. A. Obruchev பல பிரபலமான அறிவியல் புத்தகங்கள், பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் அறிவியல் புனைகதை நாவல்களின் ஆசிரியர் - "புளூட்டோனியா", "சன்னிகோவ் லேண்ட்", "கோல்ட் டிகர்ஸ் இன் தி டெசர்ட்" மற்றும் பிற.

டிரான்ஸ்பைக்காலியா மற்றும் அமுர் ஆற்றங்கரையில் ரஷ்யாவின் நிலையை வலுப்படுத்துவதில், கிழக்கு சைபீரியாவின் கவர்னர் ஜெனரல் (1847-1861) முக்கிய பங்கு வகித்தார். என்.என்.எறும்புகள்மற்றும் அவரது உதவியாளர், 1 வது தரவரிசையில் ஒரு சிறந்த பயணி கேப்டன் ஜி.ஐ.நெவெல்ஸ்கி(1813-1876). 1850 இல் ஜிஐ நெவெல்ஸ்கி தூர கிழக்கின் நீரில், அமுரின் முகத்துவாரத்திலும், அமுரின் மேல் நீரோட்டத்திலும் ஒரு வீரப் பயணத்தை மேற்கொண்டார். 1851-1853 இல் பயணம் தொடர்ந்தது. சைபீரியாவின் தெற்கே மற்றும் ரஷ்யாவிற்கு தூர கிழக்கின் தொடர்ச்சியான ஒருங்கிணைப்புக்கு இது ஒரு முக்கியமான நிபந்தனையாக இருந்தது. அமுருடன் மிதந்து, ஜி.ஐ. நெவெல்ஸ்கி அமுரில் வாழ்ந்த ஷ்லியாகோவை தனக்கும் மாஸ்கோ மாநிலத்திற்கும் வென்றார். இந்த ஆற்றின் வலது கரையில் வாழ்ந்த மஞ்சுக்களுடன் அவர் நல்ல பொருளாதார உறவுகளை ஏற்படுத்த முடிந்தது, சமமற்ற வர்த்தகத்தில் ஷ்லியாகோவைக் கொள்ளையடிப்பது, அவர்களின் பெண்களைத் திருடுவது சாத்தியமில்லை என்று அவர்களின் ஆட்சியாளரை நம்பவைத்தார். இதன் விளைவாக, 1860 இல், சீனாவுடன் பெய்ஜிங் எல்லை ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது. ரஷ்யாவைப் பொறுத்தவரை, அமுரின் இடது கரையில் துணை நதிகளுடன் நிலங்கள் இருந்தன. இது Ussuriysk மற்றும் Primorsky பிரதேசமாகும். வலது கரையில் உள்ள நிலம் சீனாவுக்கு சொந்தமானது. அமுர் பிராந்தியம், உசுரி பிரதேசம் மற்றும் சகலின் தீவு ஆகியவற்றின் குறைந்த மக்கள்தொகை மற்றும் அதிகம் அறியப்படாத நிலங்களில் ரஷ்ய செல்வாக்கை ஒருங்கிணைக்கும் வெற்றிகரமான கொள்கைக்காக கவர்னர்-ஜெனரல் என்.என்.முராவியோவ் கவுண்ட் மற்றும் குடும்பப்பெயருடன் "அமுர்ஸ்கி" என்ற பட்டத்தை பெற்றார்.

S.U. சைபீரியர்களிடையே பெரும் புகழையும் மரியாதையையும் பெற்றுள்ளது. ரெமேசோவ்(1662-1716), ஒரு சிறந்த ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் புவியியலாளர், ரெமிசோவ் குரோனிகல் மற்றும் சைபீரியாவின் டிராயிங் புக் ஆகியவற்றின் ஆசிரியர், இயற்கை நிலைமைகள், நிலப்பரப்பு அம்சங்கள் மற்றும் அதன் பொருளாதார முக்கியத்துவம் பற்றிய பல்துறை விளக்கத்தை அளிக்கும் 23 வரைபடங்களின் அட்லஸ்.

1695 இல் யாடியன் சேவையாளர் விளாடிமிர் அட்லசோவ்கம்சட்காவிற்கு ஒரு பயணத்தை மேற்கொண்டது மற்றும் இந்த பிராந்தியத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடித்தளம் அமைத்தது. V.Atlasov இன் வாரிசு ஒரு சிறந்த ரஷ்ய பயணி மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர், கல்வியாளர் எஸ்.பி. க்ராஷெனின்னிகோவ்(1713-1755). அவர் நான்கு ஆண்டுகள் கம்சட்காவைப் படித்தார், இதன் விளைவாக அவர் முதல் விரிவான "கம்சட்கா நிலத்தின் விளக்கம்" இரண்டு தொகுதிகளில் தொகுத்தார், 1756 இல் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது மற்றும் உலகின் பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. அதில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள தகவல்களின் செழுமையிலும், விளக்கத்தின் துல்லியத்திலும், விளக்கக்காட்சியின் வசீகரத்திலும் இந்தக் கட்டுரை தனித்துவமானது.

அவர் சைபீரியாவின் வளர்ச்சிக்கு நிறைய நேரத்தையும் முயற்சியையும் செலவிட்டார் விட்டஸ் பெரிங்(1681-1741) - நேவிகேட்டர், ரஷ்ய கடற்படையின் அதிகாரி, டென்மார்க்கைச் சேர்ந்தவர். பெரிங் சைபீரியா முழுவதும் பசிபிக் பெருங்கடலுக்குச் சென்றார், 1723 இல் கடந்து சென்றார். கம்சட்கா தீபகற்பம், அதன் கிழக்கு கடற்கரையிலிருந்து வடக்கே பயணம் செய்து, வடக்கில் சைபீரிய கடற்கரை மேற்கு நோக்கி திரும்புவதைக் கண்டறிந்தது. ஆசியா அமெரிக்காவுடன் இணைக்கப்படவில்லை என்பதை இது மீண்டும் நிரூபித்தது, இருப்பினும் மூடுபனி காரணமாக, இரு கண்டங்களையும் பிரிக்கும் கடல் ஒரு ஜலசந்தி என்று பெரிங்கால் தீர்மானிக்க முடியவில்லை.

XVII நூற்றாண்டின் இறுதியில். மேற்கு சைபீரியாவிற்குள் ஏராளமான விவசாயிகள் குவிந்தனர், அவர்கள் தேவையின் நுகத்தின் கீழ், தங்கள் குடும்பங்களுடன் சென்று, கடுமையான "வரி" யிலிருந்து தப்பி ஓடினர். விதைக்கப்பட்ட பகுதிகளின் விரிவாக்கம் சைபீரியாவில் தானிய உற்பத்தியை அதிகரித்தாலும், இறக்குமதி செய்யப்பட்ட தானியங்கள் இல்லாமல் செய்ய முடியாது. துர்க்சிப் கட்டப்படுவதற்கு முன்பு, சைபீரியா ஒரு விவசாயப் பகுதியாக இருந்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் நகரங்களின் Posad குடியேற்றம். மிகவும் குறைவாக இருந்தது. நகரங்களில் பல்வேறு கைவினைப்பொருட்கள் உருவாக்கப்பட்டன: தோல், இரும்பு, காலணிகள். கருவூலத்தை நிரப்புவதற்காக, இரும்பு அல்லாத உலோகங்கள் - தங்கம், வெள்ளி, தாமிரம் மற்றும் இரும்பு ஆகியவற்றை பிரித்தெடுப்பதில் அரசாங்கம் அதிக கவனம் செலுத்தியது.

XVIII நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில். நன்கு அறியப்பட்ட தொழிலதிபர்கள் டெமிடோவ்ஸ் சைபீரியாவில் பத்து தொழிற்சாலைகளை நிறுவினார் மற்றும் இப்பகுதியில் செப்பு மற்றும் வெள்ளி வைப்புகளை கண்டுபிடித்தார். மிகப்பெரிய தொழிற்சாலைகள் கோலிவனோவோ-வோஸ்கிரெசென்ஸ்கி மற்றும் பர்னால். XVIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். அரசின் வரிக் கொள்கை மாறிவிட்டது. உரோமங்களைக் கொண்ட யாசக் படிப்படியாக பணப் பங்களிப்பால் மாற்றத் தொடங்கியது. பண்டம்-பணம் உறவுகளின் வளர்ச்சியின் காரணமாக உரோமங்கள் ஒரு நாணயப் பொருளாக நிறுத்தப்பட்டது.

19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சைபீரிய தொழில், சுரங்கம் தவிர, ஆரம்ப நிலையில் இருந்தது. சைபீரியாவிற்கு விதிவிலக்கான முக்கியத்துவம் கிரேட் சைபீரியன் வழி - டிரான்ஸ்-சைபீரியன் இரயில்வேயின் கட்டுமானமாகும். டர்க்சிப் இரண்டு கண்டங்களின் எல்லை வழியாக செல்கிறது: ஐரோப்பா (1777 கிமீ) மற்றும் ஆசியா (7511 கிமீ). துர்க்சிப்பில், 87 நகரங்கள் எழுந்தன. இந்த நெடுஞ்சாலைக்கு நன்றி, சைபீரியாவின் பொருளாதார வளர்ச்சி துரிதப்படுத்தப்பட்டது: புதிய தொழில்துறை நிறுவனங்கள் தோன்றின, மின்சாரம் மற்றும் அனைத்து நவீன பிளம்பிங் உபகரணங்களுடன் நவீன வீடுகள் கொண்ட புதிய குடியிருப்புகள். அலெக்சாண்டர் II ஆல் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட குடியேற்றவாசிகள், குறிப்பாக விவசாயிகள், புதிதாக அமைக்கப்பட்ட ரயில் பாதையில் ஊற்றப்பட்டனர். புலம்பெயர்ந்தோருக்கான முன்னுரிமை கட்டணத்தை அரசாங்கம் நிறுவியுள்ளது, இது வழக்கத்தை விட மூன்று மடங்கு குறைவு. கால் நூற்றாண்டில், சுமார் 4 மில்லியன் மக்கள் இடம்பெயர்ந்தனர். சைபீரியாவின் மக்கள் தொகை இரட்டிப்பாகியுள்ளது.

1941-1945 பெரும் தேசபக்தி போரின் போது. யூரல்களுடன் சேர்ந்து சைபீரியாவும் நாட்டின் மிகப்பெரிய ஆயுதக் களஞ்சியமாக மாறியுள்ளது. டஜன் கணக்கான தொழிற்சாலைகள் மற்றும் நூறாயிரக்கணக்கான தொழிலாளர்கள் மற்றும் ஊழியர்கள் இங்கு வெளியேற்றப்பட்டனர். போர் ஆண்டுகளில், விமான மற்றும் தொட்டி தொழில்கள், டிராக்டர் கட்டுமானம், பந்து தாங்கு உருளைகள் உற்பத்தி, புதிய வகையான இயந்திர கருவிகள், கருவிகள் மற்றும் சாதனங்கள் இங்கு உருவாக்கப்பட்டன. 1941-1944 இல். சைபீரியா 11.2 மில்லியன் டன் தானியங்களை உற்பத்தி செய்தது - நாட்டில் மொத்த அறுவடையில் 16%. மேற்கு சைபீரியாவில் எண்ணெய் மற்றும் எரிவாயு வயல்களின் வளர்ச்சியின் தொடக்கத்துடன், நாட்டில் மிகப்பெரிய எண்ணெய் சுத்திகரிப்பு நிலையங்கள் மற்றும் பெட்ரோ கெமிக்கல் வளாகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன.

சைபீரியாவில் கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வியின் வளர்ச்சி.ரஷ்யாவில் இணைந்த பிறகு சைபீரியாவில் கலாச்சாரம் மற்றும் குறிப்பாக கல்வியின் வளர்ச்சி மிகவும் அவசியமான மற்றும் கடினமான பணியாகும். XVI நூற்றாண்டு வரை. வளர்ச்சியின் அளவைப் பொறுத்தவரை, சைபீரியா ஒரு நிலையான நாகரிகத்தின் கட்டத்தில் இருந்தது: கல்வியறிவுக்கு முந்தைய, மாநிலத்திற்கு முந்தைய, தொழில்நுட்ப ரீதியாக வளர்ச்சியடையாத, பெரும்பான்மையான மக்களின் புராண, மத உணர்வுடன்.

XVIII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. சைபீரியாவில் பள்ளிகள் இல்லை. தனியார் ஆசிரியர்களால் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான குழந்தைகளுக்கு எழுதவும் படிக்கவும் கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டது. ஜனவரி 9, 1701 இன் அரச ஆணையின்படி, பிரபு ஆண்ட்ரி இவனோவிச் கோரோடெட்ஸ்கி டொபோல்ஸ்க்கு சோபியா பெருநகர மாளிகைக்கு அனுப்பப்பட்டார். அவர் ஒரு பள்ளியை கட்டியெழுப்பவும், தேவாலயத்தின் ஊழியர்களின் குழந்தைகளுக்கு படிக்கவும் எழுதவும் கற்பிக்கவும், ஸ்லாவிக் இலக்கணம் மற்றும் ஸ்லாவிக் மொழியில் உள்ள பிற புத்தகங்களை கற்பிக்கவும் கட்டளையிடப்பட்டார். 1725 இல் அசென்ஷன் மடாலயத்தில் இர்குட்ஸ்கில் ஒரு இறையியல் பள்ளி நிறுவப்பட்டது, மேலும் 1780 இல் சைபீரியாவில் இரண்டாவது செமினரி இந்த நகரத்தில் திறக்கப்பட்டது. இறையியல் பள்ளிகள் சிவில் நிறுவனங்களுக்கான பணியாளர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தன. பள்ளிகளில் ஆன்மீகம் மட்டுமல்ல, மதச்சார்பற்ற உள்ளடக்கம் மற்றும் அரிதான கையால் எழுதப்பட்ட கட்டுரைகள் கொண்ட புத்தகங்கள் நிறைந்த நூலகங்கள் இருந்தன.

1702 இல் ஒரு புதிய பெருநகர ஃபிலோஃபி லெஷ்சின்ஸ்கி டொபோல்ஸ்க்கு வந்தார். அவர் மிஷனரி நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார், அதை அவர் வெற்றிகரமாக சமாளித்தார், சுமார் 40 ஆயிரம் மக்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைக்கு அறிமுகப்படுத்தினார். அவரது முயற்சியால், அங்குள்ள மதகுருமார்களின் இளைஞர்களுக்கு கற்பிப்பதற்காக ஒரு மதப் பள்ளியின் கட்டிடம் கட்டப்பட்டது. 1705 ஆம் ஆண்டில், முதல் சர்ச் தியேட்டர் டொபோல்ஸ்கில் உருவாக்கப்பட்டது. அவரது உருவாக்கத்தில் உள்ள தகுதி மெட்ரோபொலிட்டன் லெஷ்சின்ஸ்கிக்கு சொந்தமானது.

தேவாலயத்தின் மிஷனரி செயல்பாடு கலாச்சாரம் பரவுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. கல்வியின் வளர்ச்சி 1715 இல் வெளியிடப்பட்ட பெருநகர பிலோதியஸின் ஆணையால் எளிதாக்கப்பட்டது. மிஷனரிகள் காந்தி மற்றும் மான்சியின் குழந்தைகளிடமிருந்து பயிற்சி பெற்றனர். அதைத் தொடர்ந்து, நூற்றுக்கணக்கான மாணவர்களைக் கொண்ட பழங்குடியினக் குழந்தைகளுக்காக டஜன் கணக்கான பிற மிஷன்கள் இதேபோன்ற பள்ளிகளை நிறுவின.இருப்பினும், இந்த பள்ளிகள் மிகவும் சாத்தியமானவை அல்ல, அவற்றில் பல குறுகிய காலமே மற்றும் மூடப்பட்டன.

கல்வித் துறையில் பீட்டர் தி கிரேட் சீர்திருத்தங்கள் சைபீரியாவையும் பாதித்தன. மதச்சார்பற்ற கல்வி நிறுவனங்கள் ஆன்மீகத்தை விட சற்று தாமதமாகத் தோன்றின, ஆனால் அவற்றில் மாணவர்களின் எண்ணிக்கை மிகப் பெரியதாக இருந்தது. XVIII நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில். டோபோல்ஸ்கில், ஒரு டிஜிட்டல் பள்ளி திறக்கப்பட்டது, அதில் சுமார் 200 மாணவர்கள் இருந்தனர். இராணுவ வீரர்களின் குழந்தைகளுக்காக கேரிஸன் பள்ளிகளும் உருவாக்கப்பட்டன, அதில் அவர்கள் கல்வியறிவு, இராணுவ விவகாரங்கள் மற்றும் கைவினைகளை கற்பித்தனர். இனக்குழுக்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் சைபீரிய பிராந்தியத்தில் சர்வதேச உறவுகளின் விரிவாக்கம் எதிர்கால மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கான பள்ளிகளைத் திறப்பதற்கு பங்களித்தது. சைபீரியாவில் சுரங்கத் தொழிலின் தோற்றம், நதி போக்குவரத்தின் வளர்ச்சி தொழில்சார் பள்ளிகளைத் திறக்க வழிவகுத்தது - ஜியோடெடிக், தொழிற்சாலை, வழிசெலுத்தல். பர்னாலில் ஒரு சுரங்கப் பள்ளி திறக்கப்பட்டது. மருத்துவப் பள்ளிகள் தோன்றின.

பேரரசி கேத்தரின் II இன் சீர்திருத்தங்களுக்குப் பிறகு, குறிப்பாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சைபீரியாவில் பொதுப் பள்ளிகளைப் பற்றி. அத்தகைய பள்ளிகளைத் திறக்கவும். சிறிய பொதுப் பள்ளிகளின் திட்டம் எழுதுதல், கையெழுத்து, வாசிப்பு, வரைதல் மற்றும் "கிறிஸ்தவ சட்டம் மற்றும் நல்ல ஒழுக்கம்" போன்ற திறன்களைக் கற்பிப்பதில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. இர்குட்ஸ்க் மற்றும் டோபோல்ஸ்க் பள்ளிகளில், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாடங்களுடன், பல மொழிகள் படிக்கப்பட்டன. விவசாயிகளுக்கு படிக்கவும் எழுதவும் கற்பிப்பதில் ஒரு முக்கிய பங்கு பழைய விசுவாசிகளால் ஆற்றப்பட்டது, அவர்கள் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார ஆற்றலைக் கொண்டிருந்தனர்.

இந்த கடுமையான பிராந்தியத்திற்கு நாடுகடத்தப்பட்ட டிசம்பிரிஸ்டுகள் சைபீரியாவில் கல்வியின் வளர்ச்சியில் மிகுந்த அக்கறை காட்டினர். அவர்களில்: G.S. Batenkov, N.A. மற்றும் M.A. Bestuzhev, M.S. Lunin, V.F. Raevsky, I.D. Yakushkin. அவர்கள் லான்காஸ்டர் பள்ளிகள் என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்க வாதிட்டனர், அதாவது. சைபீரியாவில் கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வியின் வளர்ச்சியை நோக்கமாகக் கொண்ட பரஸ்பர கல்விப் பள்ளிகள், உருவாக்கப்பட்ட திட்டத் தேவைகள்: உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து தன்னார்வ நன்கொடைகளின் இழப்பில் தொடக்கப் பள்ளிகளின் பரந்த வலையமைப்பை உருவாக்குதல், நாடுகடத்தப்பட்டவர்களுக்கு குழந்தைகளுக்கு கல்வி கற்பதற்கான சட்டப்பூர்வ உரிமையை வழங்குதல், அதிகரித்து வருகிறது. இரண்டாம் நிலை கல்வி நிறுவனங்களின் எண்ணிக்கை, சைபீரிய ஜிம்னாசியம் பட்டதாரிகளுக்கு தலைநகரின் கல்வி நிறுவனங்களில் அரசாங்க ஆதரவை வழங்குதல், சிவில் நிறுவனங்களுக்கான அதிகாரிகளுக்கு பயிற்சி அளிப்பதற்காக இர்குட்ஸ்க் ஜிம்னாசியத்தில் ஒரு சிறப்பு வகுப்பை உருவாக்குதல், சைபீரியாவில் ஒரு பல்கலைக்கழகத்தைத் திறப்பது. 1846 இல் ஸ்ரெடென்ஸ்கி கதீட்ரல் எஸ்.யா. ஸ்னாமென்ஸ்கியின் பேராயர் உதவியுடன் டிசம்பிரிஸ்ட் ஐ.டி. யாகுஷ்கின். சைபீரியாவில் பெண்களுக்கான முதல் பள்ளியான Tyumen பகுதியில் Yalutorovsk நகரில் திறக்கப்பட்டது.

டிசம்பிரிஸ்டுகளின் கோரிக்கைகள் ரஷ்யா மற்றும் சைபீரியாவில் உள்ள முற்போக்கான நபர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டன. 1817 இல் மேற்கு சைபீரியாவில் 4 நகரப் பள்ளிகள் இருந்தன, 1830 இல் - ஏற்கனவே 7, 1855 இல் - 15. அந்த நேரத்தில் டோபோல்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க் மற்றும் டாம்ஸ்க் ஆகிய இடங்களில் செமினரிகள் இயங்கின.

1888 இல் சைபீரியாவில் முதல் பல்கலைக்கழகம் டாம்ஸ்கில் திறக்கப்பட்டது. இது புரவலர்களின் உதவியுடன் செய்யப்பட்டது: வணிகர் எம். சிடோரோவ் ஒரு பல்கலைக்கழகத்தை அமைப்பதற்கு ஒரு அதிர்ஷ்டத்தை வழங்கினார். 1896 இல், டாம்ஸ்க் தொழில்நுட்ப நிறுவனம் நிறுவப்பட்டது.

எழுத்தின் உருவாக்கம் சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்களிடையே கல்வியறிவின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. சைபீரியாவின் இனக்குழுக்களுக்கான எழுத்துக்களின் அடிப்படை ரஷ்ய அல்லது லத்தீன் எழுத்துக்கள் ஆகும். 1924 இல் ககாஸ் ஸ்கிரிப்ட் உருவாக்கப்பட்டது, 1930 - லத்தீன் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட துவான் தேசிய எழுத்து. 1930 இல் புரியாட் மொழி லத்தீன் எழுத்துக்களில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பின்னர் சிரிலிக் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட எழுத்துக்களாக மாற்றப்பட்டது. அல்தையர்களின் எழுத்து ரஷ்ய கிராபிக்ஸ் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது.

1833 இல் முதல் பொது நூலகம் டாம்ஸ்கில் திறக்கப்பட்டது. அதே நகரத்தில், டாம்ஸ்க் குபெர்ன்ஸ்கி வேடோமோஸ்டி, புரியாஷியா குடியரசில், கிழக்கு புறநகரில் லைஃப் செய்தித்தாள் வெளியிடப்பட்டது. இர்திஷ் இதழும் வெளிவந்தது.

XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளில். சைபீரியாவில் கல்வித் துறையில், நிறைய செய்யப்பட்டுள்ளது என்று தோன்றியது. ஆனால் ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியுடன் ஒப்பிடுகையில், சைபீரியா கல்வியறிவின் அடிப்படையில் 16 வது இடத்தைப் பிடித்தது. எனவே, சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் ஆண்டுகளில் இருந்து, பொதுக் கல்விக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட்டது: ஒதுக்கீடுகள் வளர்ந்தன, சமூக சக்திகள், கல்வியறிவின்மை சமூகத்தின் கீழ், தீவிரமாக உருவாக்கப்பட்டு ஆதரிக்கப்பட்டது. 1923 முதல் 1928 வரை ஐந்து ஆண்டுகள். சைபீரியாவில், 500 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் கல்வி கற்றனர். 1930 இல் ஏறக்குறைய ஏழாயிரம் பேருக்கு பயிற்சி அளித்த ஓம்ஸ்கில் கல்வியறிவின்மையை ஒழிப்பதில் 2,460 கலாச்சார வீரர்கள் பங்கேற்றனர். நகரத்தில் உள்ள பொதுப் படைகள் 90% கல்வியறிவற்ற மற்றும் அரை எழுத்தறிவு பெற்றவர்களுக்கு கற்பித்தன.

1934-1935 இல். போர்டிங் பள்ளிகளில் பெரியவர்களுக்கான பள்ளிகளின் நெட்வொர்க் உருவாக்கப்பட்டது, வர்த்தக இடுகைகள், "சிவப்பு கூடாரங்கள்" ஏற்பாடு செய்யத் தொடங்கின, இதில் கலைமான் மேய்ப்பர்கள் குளிர்காலத்திலும் கோடைகால முகாம்களிலும் கற்பிக்கப்பட்டனர். அரசு செலவில் தொலைதூரப் பகுதிகளில் உள்ள குழந்தைகளுக்கு உறைவிடப் பள்ளிகள் அமைக்கப்பட்டன.

சைபீரியாவின் மிகப்பெரிய மையங்கள். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, சைபீரியாவில் பெரிய நதிகளின் கரையில் பல நகரங்கள் எழுந்தன, அவை இப்போது முக்கிய கலாச்சார, அறிவியல் மற்றும் பொருளாதார மையங்களாக உள்ளன. யூரல் மலைகளுக்குப் பிறகு முதல் முறையான சைபீரிய நகரம் 1586 இல் நிறுவப்பட்டது, இது யெர்மக்கின் பிரச்சாரத்திற்கு 3 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஜார் ஃபியோடர் ஐயோனோவிச்சின் கீழ் நிறுவப்பட்டது. அடுத்து, 1587 இல். டோபோல்ஸ்க் டோபோல் கரையில் நிறுவப்பட்டது. இந்த நகரங்களின் மக்கள் தொகை முறையே 566 மற்றும் 92 ஆயிரம் பேர். நிர்வாக ரீதியாக, டோபோல்ஸ்க் டியூமன் பிராந்தியத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

டிரான்ஸ்-சைபீரியன் இரயில்வேயில் மேலும் தொடர்ந்து, நீங்கள் பல பெரிய சைபீரிய நகரங்களை தொடர்ந்து பார்வையிடலாம்: ஓம்ஸ்க், நோவோசிபிர்ஸ்க், டாம்ஸ்க், க்ராஸ்நோயார்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க், சிட்டா. யாகுட்ஸ்க் இன்னும் ரயில்வே நெட்வொர்க்கிற்கு வெளியே உள்ளது. 70 - 80 களில் திட்டமிடப்பட்டு வடிவமைக்கப்பட்டது. XX நூற்றாண்டு BAM இன் வடக்குக் கிளையாக, யாகுட்ஸ்க்-அமுர் மெயின்லைன் கட்டப்படவில்லை. சைபீரிய நகரங்களின் நவீன கலாச்சார முக்கியத்துவம், உள்ளூர் மற்றும் தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கணிசமான எண்ணிக்கையிலான வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள், பல முக்கிய நபர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பணியுடன் தொடர்புடைய நினைவுத் தளங்கள் ஆகியவை அவற்றின் இருப்பு மற்றும் அவற்றை ஒட்டியுள்ள பிரதேசங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ரஷ்ய வரலாற்றில், உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு சுற்றுலாப் பயணிகளின் கவனத்தை ஈர்க்கும் தனித்துவமான இயற்கை பொருட்கள்.

டியூமென் மற்றும் டோபோல்ஸ்க், பழமையான சைபீரிய நகரங்களில் பல சுவாரஸ்யமான கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்டுள்ளது. நகரத்தின் மிகப் பழமையான கட்டிடங்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கட்டிடங்கள்: ஹோலி டிரினிட்டி மடாலயம் (1616 இல் நிறுவப்பட்டது, ஆனால் மர கட்டிடங்கள் எதுவும் இல்லை), 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அதன் பிரதேசத்தில். டோபோல்ஸ்க் மற்றும் சைபீரியன் பிலோதியஸின் நடவடிக்கைகளால் பல கல் தேவாலயங்கள் அமைக்கப்பட்டன. பீட்டர் I தனிப்பட்ட முறையில் கல் தேவாலயங்களைக் கட்ட பிலோதியஸுக்கு அனுமதி அளித்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, ஸ்னாமென்ஸ்கி கதீட்ரல் (1768 - 1801) பின்னர் அந்த சகாப்தத்தின் ரஷ்ய பரோக் பாணியில் நகரத்தில் கட்டப்பட்டது, ஆர்க்காங்கல் மைக்கேல் தேவாலயம் (1789), சர்ச் ஆஃப் தி சேவியர் (1794). ) மற்றும் ஹோலி கிராஸ் சர்ச் (1791). இன்றுவரை, அனைத்து தேவாலயங்களும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்குத் திரும்பியுள்ளன, மீட்டெடுக்கப்பட்டு, அவற்றில் வழிபாடு நடத்தப்படுகிறது.

பொதுவாக, சைபீரியாவின் ஒட்டுமொத்த கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் மிக முக்கியமான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த அங்கமாக ஆர்த்தடாக்ஸி உள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது மிகவும் இயல்பானது, ஏனெனில் கடந்த நான்கரை நூற்றாண்டுகளில் சைபீரியாவின் கலாச்சாரம் வளர்ச்சிக்கான தூண்டுதல்களைப் பெற்றது, முதலில், ரஷ்ய மக்களிடமிருந்து, அவர்களின் ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் அடிப்படையானது துல்லியமாக மரபுவழி ஆகும். இந்த தருணம், இன மற்றும் மொழிக்கு கூடுதலாக, சைபீரியாவின் அடையாளத்தை ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக தீர்மானிக்கிறது, நிர்வாக ரீதியாக மட்டுமல்ல, கலாச்சார ரீதியாகவும்.

பழைய மதச்சார்பற்ற கட்டிடங்களில், I. V. Ikonnikov (1804) மற்றும் I. P. Kolokolnikov (19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதி) வணிகர்களின் வீடுகள் குறிப்பிடப்பட வேண்டும். ரஷ்ய தொழில்முனைவோர் உலகின் இந்த வழக்கமான பிரதிநிதிகள் செல்வத்தை குவிப்பதில் அவர்கள் பெற்ற வெற்றிக்காக மிகவும் பிரபலமானவர்கள் (அவர்கள் மிகவும் வெற்றிகரமானவர்கள் என்றாலும்), ஆனால் ஆதரவு, தொண்டு மற்றும் அறிவொளி துறையில் அவர்களின் முயற்சிகளுக்காக. எனவே, கொலோகோல்னிகோவ் குடும்பத்தின் முயற்சியால், டியூமனில் பெண்கள் உடற்பயிற்சி கூடம், வணிக மற்றும் பொதுப் பள்ளிகள் கட்டப்பட்டன. ஐகோனிகோவ் ஹவுஸ் அதன் காலத்தில் 1837 இல் பிரபலமானது. ரஷ்யாவிற்கு ஒரு பயணத்தின் போது, ​​சிம்மாசனத்தின் வாரிசு, சரேவிச் அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச், வருங்கால பேரரசர் அலெக்சாண்டர் II லிபரேட்டர் நிறுத்தப்பட்டார். அவருடன் வந்த குழுவில் கவிஞர் வாசிலி ஆண்ட்ரீவிச் சுகோவ்ஸ்கி இருந்தார்.

டோபோல்ஸ்கில் 16 கோயில்கள் உள்ளன. அவற்றில் பழமையானது 80 களில் கட்டப்பட்ட சோபியா-அஸம்ப்ஷன் கதீட்ரல் ஆகும். 17 ஆம் நூற்றாண்டு மாஸ்கோ கிரெம்ளினின் அசென்ஷன் மடாலயத்தில் உள்ள கோவிலின் மாதிரியில். 1743 - 1746 இல் கட்டப்பட்ட இன்டர்செஷன் கதீட்ரல் குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த கதீட்ரலில் டோபோல்ஸ்க் மற்றும் ஆல் சைபீரியாவின் மெட்ரோபொலிட்டன் ஜானின் அதிசய நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன, இது ஏராளமான யாத்ரீகர்களை ஈர்க்கிறது. டோபோல்ஸ்க் கிரெம்ளின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு முக்கிய நினைவுச்சின்னமாகும். XVI - XVII நூற்றாண்டுகளின் பழமையான மர கட்டிடங்கள். வெளிப்படையான காரணங்களுக்காக, அவர்கள் உயிர் பிழைக்கவில்லை. கிரெம்ளின் கல் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்தில் கட்டப்பட்டது. சிறந்த கட்டிடக் கலைஞர் செமியோன் ரெமேசோவ் வடிவமைத்தார். சைபீரிய தற்காப்பு கட்டிடக்கலையின் சமமான தனித்துவமான நினைவுச்சின்னம் 1688 இல் கட்டப்பட்ட ஒரு மண் கோட்டை ஆகும். மேல் நகரத்தை பாதுகாக்க.

எதிர்காலத்தில் நாம் மற்ற சைபீரிய நகரங்களில் எதை எடுத்துக் கொண்டாலும், எல்லா இடங்களிலும் மரபுவழி, ரஷ்ய இனம் மற்றும் ரஷ்ய மொழியின் கலாச்சார கட்டமைப்பின் பங்கைக் காண்போம். ஓம்ஸ்கில், பல ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை ஒருவர் கவனிக்க முடியும், இது வழிபாட்டிற்கு கூடுதலாக, பொதுவான கலாச்சார முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளது. 1898 இல் ரஷ்ய பாணியில் கட்டப்பட்ட அனுமான கதீட்ரல் மிகப்பெரியது. ஜனவரி 29, 1919 அன்று உச்ச ஆட்சியாளரின் பாத்திரத்தில் ரஷ்யாவிற்கு சேவை செய்ய அட்மிரல் கோல்சக்கின் ஆசீர்வாதத்தை இது வழங்கியது குறிப்பிடத்தக்கது. இது தவிர, முந்தைய காலகட்டத்தின் பல கோயில் கட்டிடங்கள் நகரத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன: கிராஸ் கதீட்ரல் (1865 - 1870), நிகோல்ஸ்கி கோசாக் கதீட்ரல் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்), அத்துடன் இரண்டு தேவாலயங்கள்: கடவுளின் தாய் மற்றும் செயின்ட் செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ் (1867) மற்றும் 1907 இல் கட்டப்பட்ட செராஃபிமோ-அலெக்ஸீவ்ஸ்காயா தேவாலயத்தின் ஐபீரியன் ஐகானின் பெயரில் தேவாலயம். நிக்கோலஸ் II இன் மகனும் வாரிசுமான அலெக்ஸியின் பிறப்பின் நினைவாக.

1.5 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களைக் கொண்ட மிகப்பெரிய சைபீரிய நகரம், பெரும்பாலும் "சைபீரியாவின் தலைநகரம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. ஆற்றில் முதல் ரஷ்ய குடியேற்றங்கள். இரண்டும் 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் தோன்றின. 1893 இல் டிரான்ஸ்-சைபீரியன் ரயில்வே அமைப்பது தொடர்பாக, ஓப் முழுவதும் ஒரு பாலம் கட்டத் தொடங்கியது, அதே நேரத்தில் நோவோனிகோலேவ்ஸ்கி கிராமம் உருவாக்கப்பட்டது, இது 1903 இல் பெறப்பட்டது. நகரத்தின் நிலை. 1926 இல் நோவோனிகோலேவ்ஸ்க் நோவோசிபிர்ஸ்க் என மறுபெயரிடப்பட்டது. மத கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில், 19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கட்டப்பட்ட அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி கதீட்ரல் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். ரஷ்ய-பைசண்டைன் பாணியில். தற்போது, ​​கதீட்ரல் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்குத் திரும்பியது மற்றும் அதன் அசல் வடிவத்திற்கு மீட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.

கிளாசிக்கல் மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில், முதல் இடங்களில் ஒன்று நோவோசிபிர்ஸ்க் ஓபரா மற்றும் பாலே தியேட்டரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ரஷ்யாவில் சிறந்த ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. இந்த கட்டிடம் 1930 களில் கட்டப்பட்டது. A. S. Shchusev இன் பட்டறையில் உருவாக்கப்பட்ட அவரது திட்டம், 1936 இல் பாரிஸில் நடந்த உலக கண்காட்சியில் பரிசு பெற்றது. 1986 முதல் நோவோசிபிர்ஸ்கில், ஒரு சுரங்கப்பாதை கட்டப்பட்டு வெற்றிகரமாக இயங்குகிறது (2 கோடுகள், 12 நிலையங்கள்).

நோவோசிபிர்ஸ்க் மற்றும் சைபீரியாவின் கலாச்சாரத்தில் ஒரு சிறப்பு இடம் 1957 இல் நிறுவப்பட்ட அகடெம்கோரோடோக்கிற்கு சொந்தமானது. யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் சைபீரியக் கிளையை உருவாக்க வலியுறுத்திய கல்வியாளர் எம்.ஏ. லாவ்ரென்டீவின் ஆலோசனையின் பேரில். ஏறக்குறைய உருவாக்கப்பட்ட தருணத்திலிருந்து இன்றுவரை, மாஸ்கோ மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குப் பிறகு அகாடெம்கோரோடோக் ரஷ்யாவில் மூன்றாவது மிக முக்கியமான அறிவியல் மையமாக இருந்து வருகிறது, மேலும் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் சில பகுதிகளிலும் திசைகளிலும் இது நம்பிக்கையுடன் முன்னணியில் உள்ளது. நோவோசிபிர்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்திற்கு கூடுதலாக, அகடெம்கோரோடோக்கில் 38 ஆராய்ச்சி நிறுவனங்கள் உள்ளன, அதன் ஆராய்ச்சி குழுக்கள் பல்வேறு ஆராய்ச்சி மற்றும் பயன்பாட்டு சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் திறன் கொண்டவை.

1963 இல் அகாடெம்கோரோடோக்கின் முதல் கட்டம் தொடங்கப்பட்டது: 10 கல்வி நிறுவனங்கள், குடியிருப்பு குடியிருப்புகள் மற்றும் உற்பத்தித் தளம். யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் சைபீரியன் கிளையின் விஞ்ஞானிகளின் மாளிகை, கலாச்சார மாளிகை, மத்திய சைபீரிய புவியியல் அருங்காட்சியகம், சைபீரியாவின் பல்வேறு தாதுக்கள் மற்றும் தாதுக்கள், புதைபடிவ தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள், விண்கற்களின் துண்டுகள் ஆகியவற்றை அகாடெம்கோரோடோக் அலங்கரித்தார். 1973 ஆம் ஆண்டில், மரகதங்கள், அக்வாமரைன்கள், மாணிக்கங்கள், உன்னத ஓப்பல்கள் ("வடக்கு ஓபல்") போன்றவை: இந்த அருங்காட்சியகத்தில் இன்ஸ்டிடியூட் ஆய்வகங்களில் வளர்க்கப்பட்ட செயற்கை படிகங்களின் சிறந்த தொகுப்பு உள்ளது. யாகுடியாவில் உள்ள ஒரு நிலக்கரி சுரங்கத்தில்.

அகாடெம்கோரோடோக்கிற்கு வருகை தரும் பார்வையாளர்கள் சைபீரியாவின் மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அருங்காட்சியகத்தை வெளிப்படுத்துவதில் பெரிதும் ஆர்வமாக உள்ளனர், இது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் பிராந்தியத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகளை பிரதிபலிக்கிறது. "ரஷ்ய இனவியல்" கண்காட்சியின் அடிப்படையானது அல்தாய் மற்றும் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவின் பழைய விசுவாசி குடியிருப்புகளில் சேகரிக்கப்பட்ட கண்காட்சிகளால் ஆனது.

நோவோசிபிர்ஸ்க் அகாடெம்கோரோடோக்கின் தோற்றம் மற்றும் வெற்றிகரமான வளர்ச்சி ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பாலிசென்ட்ரிஸத்தின் தெளிவான சான்றாகும், ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திற்கும் வாய்ப்பு வழங்கப்படும் மற்றும் அதன் சொந்த கலாச்சார திறனை வளர்த்துக் கொள்ள மையம் ஆதரிக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், ரஷ்ய கலாச்சார இடத்தின் ஒற்றுமை, அதன் அத்தியாவசிய ஒருமைப்பாடு, ஒரே நேரத்தில் மொசைக் மற்றும் பன்முகத்தன்மையுடன் பாதுகாக்கப்படுகிறது. ரஷ்யாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் பொதுவான இயங்கியல் இதுவாகும், இது சைபீரியா உட்பட அனைத்து பகுதிகளிலும் வெளிப்படுகிறது.

டிரான்ஸ்-சைபீரியன் ரயில்வேயில் அமைந்துள்ள நோவோசிபிர்ஸ்கிற்கு அடுத்த பெரிய நகரம் 1604 இல் நிறுவப்பட்ட டாம்ஸ்க் ஆகும். டாம்ஸ்கின் மக்கள் தொகை 473 ஆயிரம் பேர். நீண்ட காலமாக, டாம்ஸ்க் முக்கியமாக ஒரு வர்த்தக நகரமாக வளர்ந்தது, சைபீரியாவின் மிகப்பெரிய வர்த்தக மற்றும் நிதி மையமாக இருந்தது. 1901 இல் சைபீரியாவில் முதல் பங்குச் சந்தை அங்கு திறக்கப்பட்டது. 1917 வரை நகரத்தில் செறிவு ஏராளமான வணிகர்கள் தேவாலயம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற கட்டிடக்கலையின் குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலான நினைவுச்சின்னங்கள் அதில் இருப்பதை தீர்மானித்தனர்.

டாம்ஸ்கில், கட்டுமான நேரத்தில் வேறுபடும் பல ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை நீங்கள் காணலாம்: எபிபானி கதீட்ரல், 1777 - 1784 இல் கட்டப்பட்டது. 1620 களின் பாழடைந்த எபிபானி தேவாலயத்தின் தளத்தில் சைபீரியன் பரோக் பாணியில். சைபீரிய மரக் கட்டிடக்கலையின் இந்த நினைவுச்சின்னம் இன்றுவரை நிலைத்திருக்கவில்லை என்பது வருத்தம் மட்டுமே. Bogoroditse-Aleksievsky மடாலயம், 1606 இல் நிறுவப்பட்டது, இருப்பினும் அதில் பாதுகாக்கப்பட்ட கட்டிடங்கள் 18 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளைச் சேர்ந்தவை; உயிர்த்தெழுதல் தேவாலயம் (18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி). அலெக்சாண்டர் I பேரரசர் உலகத்தை விட்டு வெளியேறியதாக பலர் கருதும் மூத்த தியோடர் குஸ்மிச்சின் கல்லறையின் மீது ஒரு தேவாலயமாக காட்சிகளில் ஒன்று கருதப்படுகிறது, இந்த பெரியவரைச் சுற்றியுள்ள புதிர்கள் வரலாற்று அறிவியலால் இன்னும் தீர்க்கப்படவில்லை.

டாம்ஸ்க் அதன் மர கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்கது, அசாதாரண கருணையுடன் செய்யப்பட்டது மற்றும் அதிசயமாக அழகான மர வேலைப்பாடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது: தெருவில் ஒரு இலாபகரமான வீடு. பெலின்ஸ்கி, தெருவில் "ஹவுஸ் வித் ஃபயர்பேர்ட்ஸ்". Krasnoarmeiskaya, அவென்யூவில் Kryachkov மாளிகை. கிரோவா மற்றும் பலர் மர கட்டிடக்கலை ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பொதுவான அம்சமாகும். அலங்கார செதுக்குதல் பெரும்பாலும் சூரிய-விவசாய மற்றும் பாதுகாப்பு மந்திர சின்னங்களின் தொன்மையான கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, இது கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய காலங்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இது மக்களின் மனதில் அதன் அசல் அர்த்தத்தை இழந்துவிட்டது. சைபீரியாவில் குடியேறிய ரஷ்ய மக்கள், வீட்டின் அழகு பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களை இங்கு கொண்டு வந்தனர். எனவே, சைபீரிய நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்கள், பல தனித்துவமான அம்சங்களைக் கொண்டவை, ஐரோப்பிய ரஷ்யாவின் கட்டிடக்கலையுடன் ஒரு அச்சுக்கலை ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன.

டாம்ஸ்க் ஒரு பெரிய அறிவியல் மையம். இங்கே SB RAS இன் டாம்ஸ்க் கிளை, டாம்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகம், டாம்ஸ்க் பாலிடெக்னிக் பல்கலைக்கழகம். டாம்ஸ்க் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி சைபீரியாவில் மிகப் பழமையானது; இது 1803 இல் பேரரசர் I அலெக்சாண்டரின் ஆணையால் நிறுவப்பட்டது. அதன் முக்கிய கட்டிடம் 1885 இல் கட்டப்பட்டது. சோவியத் காலத்திலிருந்து, டாம்ஸ்க் அணு ஆராய்ச்சிக்கான மிக முக்கியமான மையங்களில் ஒன்றின் முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. இவை அனைத்தும் ரஷ்யாவில் கலாச்சாரத்தின் உள்ளார்ந்த பாலிசென்ட்ரிசத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன.

கிழக்கே டாம்ஸ்கிற்கு அடுத்த பெரிய சைபீரிய நகரம் க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் (1628 இல் நிறுவப்பட்டது). யெனீசியின் மேல் பகுதியில் அமைந்துள்ள கிராஸ்நோயார்ஸ்க் ஒரு சாதகமான இடத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் 920 ஆயிரம் மக்களைக் கொண்டுள்ளது. கிராஸ்நோயார்ஸ்க் தேவாலயங்களில் மிகப் பழமையானது 1785-1795 இல் கட்டப்பட்ட இன்டர்செஷன் கதீட்ரல் என்று கருதப்படுகிறது. சைபீரிய கோயில் கட்டிடக்கலையின் குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னம் 1804-1822 இல் கட்டப்பட்ட அறிவிப்பு தேவாலயம் ஆகும். வணிகர் யெகோர் பொரோகோவ்ஷிகோவின் நன்கொடைகள் மீது. மூன்று மாடி கல் தேவாலயத்தில் மணி கோபுரத்துடன் நான்கு பலிபீடங்கள் உள்ளன. இரண்டு தேவாலயங்களும் செயலில் உள்ளன.

கிராஸ்நோயார்ஸ்கின் வரலாறு தொடங்கிய இடம் ஸ்ட்ரெல்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது சங்கமமாகும் கச்சா மற்றும் யெனீசி. இங்குதான் கோட்டை கட்டப்பட்டது, இது நகரத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தது. தற்போது, ​​கோட்டையின் தளத்தில் ஒரு நினைவு கல் உள்ளது.

வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நினைவுச்சின்னங்களில், 1887 முதல் 1960 வரை யெனீசியில் பயணித்த "செயிண்ட் நிக்கோலஸ்" என்ற கப்பல் அருங்காட்சியகம் கவனத்திற்குரியது. ஸ்டீமர் முதலில் வணிகர் மற்றும் தொழிலதிபர் I. M. சிபிரியாகோவ் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சொந்தமானது. யெனீசியில் மிக வேகமாக இருந்தது. அதன் நீண்ட சேவை வாழ்க்கைக்கு கூடுதலாக, கப்பல் 1897 இல் புகழ் பெற்றது. V. I. லெனின் நாடுகடத்தப்பட்டார்.

1917க்குப் பிறகு கிராஸ்நோயார்ஸ்கின் விரைவான வளர்ச்சியின் காலம் தொடங்குகிறது. 20 - 30 களில். XX நூற்றாண்டு பெரிய அளவிலான கட்டுமானம் நடந்து வருகிறது; பெரும் தேசபக்தி போரின் போது, ​​சோவியத் ஒன்றியத்தின் மேற்குப் பகுதிகளிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட பல தொழில்துறை நிறுவனங்கள் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களில் அமைந்திருந்தன, இது நகரத்தின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியில் சாதகமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

போரின் முடிவில், கிராஸ்நோயார்ஸ்கின் தொழில்துறை வளர்ச்சி தொடர்ந்தது. இராணுவ-தொழில்துறை வளாகத்தின் நலன்களுக்காக உருவாக்கப்பட்ட கிராஸ்நோயார்ஸ்க் -26 (நவீன ஜெலெஸ்னோகோர்ஸ்க்) மற்றும் க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் -45 (நவீன ஜெலெனோகோர்ஸ்க்) நகரங்கள் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. அவர்கள் இன்று வரை தங்கள் அறிவியல் மற்றும் தொழில்துறை திறனை பெருமளவில் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்.

கிழக்கே டிரான்ஸ்-சைபீரியனைத் தொடர்ந்து, இர்குட்ஸ்கில் எங்கள் கவனத்தை நிறுத்துகிறோம். இந்த நகரம் 1661 இல் நிறுவப்பட்டது. பைக்கால் ஏரிக்கு அருகில் (68 கிமீ) 1682 இல் இது இர்குட்ஸ்க் மாகாணத்தின் மையமாகவும், டிரான்ஸ்பைக்காலியா மற்றும் தூர கிழக்கில் ரஷ்யாவின் மேலும் முன்னேற்றத்திற்கான புறக்காவல் நிலையமாகவும் மாறியது.

தற்போது, ​​இர்குட்ஸ்கின் மக்கள் தொகை 590 ஆயிரம் பேர். இர்குட்ஸ்க் கிழக்கு சைபீரியாவின் ஒரு பெரிய தொழில்துறை மையமாகும். பிராந்திய மற்றும் கூட்டாட்சி முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பல முக்கியமான தொழில்துறை நிறுவனங்கள் நகரத்திலும் பிராந்தியத்திலும் அமைந்துள்ளன.

இர்குட்ஸ்கில், கிழக்கு சைபீரியாவில் பாதுகாக்கப்பட்ட பழமையான கல் தேவாலயம் உள்ளது - மீட்பர் கைகளால் உருவாக்கப்படவில்லை, இது 1706 - 1710 இல் கட்டப்பட்டது. சிறிது நேரம் கழித்து, எபிபானி கதீட்ரல் அமைக்கப்பட்டது (1724 - 1726). மலர் மற்றும் புராண ஆபரணங்களுடன் வண்ண மெருகூட்டப்பட்ட ஓடுகளின் அலங்காரத்திற்காக இது குறிப்பிடத்தக்கது.

சைபீரியாவில் பல அருங்காட்சியகங்கள் உள்ளன, அவற்றின் கண்காட்சிகள் புரவலர்களால் வழங்கப்பட்டன. இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் ஸ்லியுடியங்கா கிராமம் உள்ளது (1940 களில் நிறுவப்பட்டது), இதில் ஒரு தனியார் கனிம அருங்காட்சியகம் திறக்கப்பட்டது, இது உள்ளூர்வாசி வி.ஏ. ஜிகலோவ் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. சேகரிப்பில் கிட்டத்தட்ட 9 ஆயிரம் கண்காட்சிகள் உள்ளன: நவீன அறிவியலுக்குத் தெரிந்த அனைத்து தாதுக்களும் (3450 இனங்கள்). அங்கார்ஸ்க் மியூசியம் ஆஃப் லோக்கல் லோர் அங்கார்ஸ்க் குடிமகன் பி.வி. குர்டியுகோவ் சேகரித்த கடிகாரங்களின் தொகுப்பை வழங்குகிறது. சேகரிப்பில் வெவ்வேறு நாடுகள் மற்றும் காலங்கள், அளவுகள் மற்றும் அழகு ஆகியவற்றிலிருந்து 1100 கடிகாரங்கள் உள்ளன. அவர்களின் உடல்கள் வெண்கலம் மற்றும் பளிங்கு, பீங்கான் மற்றும் மரத்தால் ஆனது. 300க்கும் மேற்பட்ட பாக்கெட் கடிகாரங்கள் அரங்குகளில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன.

இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் டிசம்பிரிஸ்டுகளின் பல வரலாற்று மற்றும் நினைவு அருங்காட்சியகங்கள் உள்ளன - எஸ்.ஜி. வோல்கோன்ஸ்கி, எஸ்.பி. ட்ரூபெட்ஸ்காய். ட்ரூபெட்ஸ்காய் ஹவுஸ்-மியூசியத்தில் ஒரு நிரந்தர கண்காட்சி உள்ளது, இது கடின உழைப்பில் டிசம்பிரிஸ்டுகளின் வாழ்க்கை, ட்ரூபெட்ஸ்காய் குடும்பத்தின் உண்மையான விஷயங்கள், தளபாடங்கள், இளவரசி ஈ.ஐ. ட்ரூபெட்ஸ்காயின் எம்பிராய்டரிகள் மற்றும் ஓவியத் துறையில் அவரது மகளின் படைப்புகள் ஆகியவற்றைப் பற்றி கூறுகிறது.

சைபீரியாவில் உள்ள பணக்கார கலை அருங்காட்சியகம் V.P. சுகச்சேவ் (1845-1920), ஒரு முக்கிய இர்குட்ஸ்க் பொது நபர், இர்குட்ஸ்கில் இயங்குகிறது. இந்த அருங்காட்சியகத்தில் ரஷ்ய மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய கலைஞர்களின் 250 ஓவியங்கள் உள்ளன - ஹாலந்து, ஃபிளாண்டர்ஸ், இத்தாலி, பிரான்ஸ், ஜப்பான் மற்றும் சீனாவைச் சேர்ந்த மாஸ்டர்கள்.

ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் ரஷ்யாவில் உள்ள ஒரே மிருகக்காட்சிசாலை உள்ளது, இது போல்ஷயா ஆற்றின் அழகிய வெள்ளப்பெருக்கின் 19 ஹெக்டேர் பரப்பளவில் இயற்கையான நிலையில் அமைந்துள்ளது - போல்ஷெரெசென்ஸ்கி மாநில உயிரியல் பூங்கா. இது விலங்கு உலகின் சுமார் 820 பிரதிநிதிகளைக் கொண்டுள்ளது. நோவோசிபிர்ஸ்க் ரஷ்யாவின் மிகப்பெரிய நகர உயிரியல் பூங்காவைக் கொண்டுள்ளது. இதில் 120 இனங்களின் சுமார் 10 ஆயிரம் நபர்கள் உள்ளனர். 1999 இல் கடங்காவில் (டைமிர் தன்னாட்சி ஓக்ரக்), டைமிர் ரிசர்வ் அடிப்படையில், ஒரு தனித்துவமான மாமத் மற்றும் கஸ்தூரி எருது அருங்காட்சியகம் உருவாக்கப்பட்டது.

பல அற்புதமான மனிதர்கள் சைபீரியாவில் பிறந்தார்கள், வாழ்ந்தார்கள், படித்தார்கள், வேலை செய்தார்கள், ரஷ்யா அனைவருக்கும் தெரியும் மற்றும் பெருமைப்படுகிறார். ஓம்ஸ்க் நகரம் மற்றும் பிராந்தியம் லெப்டினன்ட் ஜெனரல், சோவியத் யூனியனின் ஹீரோ டி.எம். கார்பிஷேவ் (1880-1945) பிறந்த இடமாகும், அவர் நாஜி மரணதண்டனையாளர்களால் கொடூரமாக கொல்லப்பட்டார். அல்தாய் பிரதேசத்தில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்கள் கலைஞரான எம்.ஏ. உல்யனோவ், அறுபதுகளின் கவிஞர் ஆர்.ஐ. ரோஜ்டெஸ்ட்வென்ஸ்கியின் பிறந்த இடம். சிறந்த ரஷ்ய கலைஞர் மிகைல் வ்ரூபெல் ஓம்ஸ்கில் பிறந்தார்.

சைபீரியர்கள் பைலட்-விண்வெளி வீரர்கள் என்.என். ருகாவிஷ்னிகோவ், ஏ.ஏ. லியோனோவ் நோவோசிபிர்ஸ்கில் யு.வி.கோண்ட்ராட்யுக்கின் (1897-1942) அறிவியல் மற்றும் நினைவு மையம் உள்ளது, அவர் விண்வெளி தொழில்நுட்பத்தின் சிறந்த கண்டுபிடிப்பாளர் (உதாரணமாக, புரான் மீண்டும் பயன்படுத்தக்கூடிய விண்கலம்).

பிரபல எழுத்தாளர், திரைப்பட இயக்குனர், கலைஞர் V.M. சுக்ஷின் (1929-1974) அல்தாய் குடியரசில் வாழ்ந்து பணியாற்றினார். அவரது சிறந்த படங்கள்: "அப்படிப்பட்ட ஒரு பையன் வாழ்கிறார்", "ஸ்டவ்-ஷாப்ஸ்", "உங்கள் மகன் மற்றும் சகோதரர்" - அவர் மன்செரோக், உஸ்ட்-செமா போன்ற கிராமங்களில் உள்ள சூயிஸ்கி பாதையில் படமாக்கினார். அவரது பல கதைகளில், குடியிருப்பாளர்கள் Gorny Altai குறிப்பிடப்படுகின்றன: கடின உழைப்பாளி, தங்கள் நாட்டை நேசிக்கும் நகைச்சுவையான மக்கள்.

300 ஆண்டுகளுக்குள், சைபீரியா ஒரு டைகா பிராந்தியத்திலிருந்து பொருளாதார ரீதியாகவும் சமூக-கலாச்சார ரீதியாகவும் ரஷ்யாவின் மிகவும் வளர்ந்த பிராந்தியங்களில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது. தொழில்துறை திறனைப் பொறுத்தவரை, மேற்கு சைபீரியா ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் மூன்றாவது இடத்தில் உள்ளது (14.9%), மற்றும் கிழக்கு சைபீரியா பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்த முதல் ஐந்து பிராந்தியங்களில் ஒன்றாகும். இது மொத்த ரஷ்ய தொழில்துறை உற்பத்தியில் 6.6% உற்பத்தி செய்கிறது.

மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, சிறந்த ரஷ்ய விஞ்ஞானி எம்.வி. லோமோனோசோவ் "சைபீரியாவில் ரஷ்ய சக்தி வளரும்" என்று கணித்தார்.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

http://www.allbest.ru/ இல் ஹோஸ்ட் செய்யப்பட்டது

அறிமுகம்

இன்று, நாடு ரஷ்ய அரசை உருவாக்குவதற்கும், கூட்டமைப்பின் பாடங்களில் கவனம் செலுத்துவதற்கும் ஒரு செயலில் ஈடுபட்டுள்ள நிலையில், இந்த நிலைமைகளில் உள்ளூர் மக்களும் குறிப்பாக இளைஞர்களும் தங்கள் நிலம், அதன் வரலாறு, பொருளாதாரம், நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டிய தேவை அதிகரித்து வருகிறது. புவியியல், தொழிலாளர் மற்றும் கலாச்சார மரபுகள், இனவியல், இனவியல், அதில் வாழும் மக்களின் இனவியல், இயற்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சூழலியல்.

சைபீரியாவின் நன்கு அறியப்பட்ட உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர் ஜி. வினோகிராடோவ் சைபீரியா ஒரு வாழும் மாபெரும் இனவியல் அருங்காட்சியகம் என்று எழுதினார். பழங்காலத்தை ஆராய்வதற்கு கிரீஸ், இத்தாலி போன்ற நாடுகளுக்கு மக்கள் செல்வது போல, இனவியல் படிக்க சைபீரியாவுக்குச் செல்ல வேண்டும். அவர் கேள்வியை சரியாக முன்வைத்தார்: "... சைபீரியாவின் புரியாட்ஸ், யாகுட்ஸ், மங்கோலியர்கள், ஓஸ்டியாக்ஸ், சமோய்ட்ஸ், துங்கஸ், கல்மிக்ஸ் போன்ற இனக்குழுக்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய அறிவு இல்லாமல் ஒரு சைபீரியரின் இடைநிலைக் கல்வி முழுமையானதாக கருத முடியுமா? கிர்கிஸ், அல்தையர்கள், டாடர்கள் மற்றும் பேலியோ-ஆசியர்களின் முழு வகை?" இன்று இந்த கேள்வியை வேறு வழியில் எழுப்புவது அவசியம்: ஒரு சைபீரியரின் உயர்கல்வி முழுமையானதாக கருத முடியுமா, இந்த மக்களின் பிரதிநிதிகளைக் குறிப்பிடவில்லை. நிச்சயமாக, இந்த கேள்விகளுக்கு எதிர்மறையாக மட்டுமே பதிலளிக்க முடியும். இந்த வேலையின் நோக்கம் சைபீரியாவின் நாட்டுப்புற மரபுகள், அதன் மக்கள் மற்றும் குழந்தைகளை வளர்ப்பது ஆகியவற்றை பகுப்பாய்வு செய்வதாகும்.

சைபீரியாவின் மக்கள்தொகையின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை கவனியுங்கள்;

சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்களால் நாட்டுப்புற கற்பித்தல் மற்றும் குழந்தைகளை வளர்ப்பதை பகுப்பாய்வு செய்ய.

1. சைபீரியா மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரம்

புதிய மக்கள்தொகை அதன் சொந்த கலாச்சாரம், நிறுவப்பட்ட வாழ்க்கை முறை ஒரு புதிய சமூக-கலாச்சார இடைவெளியில் விழுந்தது. புதிய நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப, உள்ளூர் மரபுகளைக் கற்றுக்கொள்வது, சைபீரியாவின் பழங்குடியினரின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மையை ஏற்றுக்கொள்வது அவசியம். இதையொட்டி, புதியவர்கள் பூர்வீக மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் சமூக வாழ்க்கையை பாதித்தனர். இவ்வாறு, சைபீரியாவில் சில சமூக-பொருளாதார சமூக உறவுகள் வளர்ந்தன, அவை ரஷ்ய வாழ்க்கை முறையை உள்ளூர் மண்ணில் மொழிபெயர்த்ததன் விளைவாகும்; ஒரு சிறப்பு சைபீரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் தேசிய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மாறுபாடாக உருவாகத் தொடங்கியது, இது பொது மற்றும் சிறப்பு ஒற்றுமையாக இருந்தது. சைபீரிய கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் பரந்த பிராந்தியத்தில் வளர்ந்த நிலப்பிரபுத்துவ சமூக-பொருளாதார உறவுகளின் அடிப்படையில் நடந்தது. இந்த செயல்முறையின் முடிவுகள், சைபீரிய சமுதாயத்தின் தோற்றத்தையும் வளர்ச்சியின் அளவையும் பாதித்தன. கலாச்சார தழுவல் செயல்முறை அனைத்து சைபீரியர்களுக்கும் பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் ஒவ்வொரு சமூக அடுக்குக்கும் ஒரு சிறப்பு வழியில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது.

கலாச்சார இடைவினைகள் உழைப்பின் கருவிகளைத் தொட்டன. புதியவர்கள் வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் போன்ற கருவிகளில் இருந்து பூர்வீக மக்களிடமிருந்து நிறைய கடன் வாங்கினார்கள், மேலும் பூர்வீகவாசிகள் விவசாயத் தொழிலாளர்களுக்கான கருவிகளை விரிவாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். இரு தரப்பிலிருந்தும் கடன் பெறுவது, கட்டுமானத்தின் கீழ் உள்ள குடியிருப்புகள், வெளிப்புறக் கட்டிடங்கள், வீட்டுப் பொருட்கள் மற்றும் ஆடைகளில் வெவ்வேறு அளவுகளில் வெளிப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, இர்டிஷ் மற்றும் ஓபின் கீழ் பகுதிகளில், ரஷ்ய குடியிருப்பாளர்கள் கோட்டுகள், பூங்காக்கள், கலைமான் ஃபர் ஷூக்கள் மற்றும் பலவற்றை நெனெட்ஸ் மற்றும் காந்தியிடமிருந்து கடன் வாங்கினார்கள். வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு ஆன்மீகத் துறையிலும் நடந்தது, குறைந்த அளவிற்கு - சைபீரியாவின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில், அதிக அளவில் - 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி. ஒருபுறம், பழங்குடியின மக்களின் மதவாதத்தின் சில நிகழ்வுகளை புதியவர்களால் ஒருங்கிணைப்பது பற்றி, ஒருபுறம், பூர்வீகவாசிகளின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். பழங்குடி மக்களின் வாழ்க்கையுடன் கோசாக் வாழ்க்கைக்கு ஒரு பெரிய ஒற்றுமை உள்ளது. உள்நாட்டு உறவுகள் கோசாக்ஸை பூர்வீக மக்களுக்கு, குறிப்பாக, யாகுட்களுக்கு மிக நெருக்கமாக கொண்டு வந்தன. கோசாக்ஸ் மற்றும் யாகுட்ஸ் ஒருவருக்கொருவர் நம்பி உதவினார்கள். யாகுட்ஸ் விருப்பத்துடன் தங்கள் கயாக்ஸை கோசாக்ஸுக்குக் கொடுத்தனர், வேட்டையாடுவதற்கும் மீன்பிடிப்பதற்கும் உதவினார்கள். கோசாக்ஸ் வணிகத்திற்காக நீண்ட நேரம் வெளியேற வேண்டியிருந்தபோது, ​​​​அவர்கள் தங்கள் கால்நடைகளை தங்கள் யாகுட் அண்டை நாடுகளிடம் பாதுகாப்பதற்காக ஒப்படைத்தனர். கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறிய பல உள்ளூர்வாசிகள் சேவையாளர்களாக மாறினர், அவர்கள் ரஷ்ய குடியேறியவர்களுடன் பொதுவான நலன்களைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் ஒரு நெருக்கமான வாழ்க்கை முறை உருவாக்கப்பட்டது.

பூர்வீகப் பெண்களுடன் புதிதாக வந்தவர்களின் கலப்புத் திருமணங்கள், ஞானஸ்நானம் பெற்ற மற்றும் பிறமதத்தில் எஞ்சியவை, ஒரு வெகுஜன தன்மையைப் பெற்றன. தேவாலயம் இந்த நடைமுறையை மிகுந்த மறுப்புடன் நடத்தியது என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், ஆன்மீக அதிகாரிகள் ரஷ்ய மக்கள் "டாடர் மற்றும் ஓஸ்ட்யாக் மற்றும் வோகுல் போகன் மனைவிகளுடன் கலந்துவிடுவார்கள் ... மற்றவர்கள் தங்கள் மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளுடன் இருப்பது போல் ஞானஸ்நானம் பெறாத டாடர்களுடன் வாழ்கிறார்கள்" என்று கவலை தெரிவித்தனர். உள்ளூர் கலாச்சாரம், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ரஷ்யர்களின் கலாச்சாரத்தை பாதித்தது. ஆனால் பூர்வீகம் மீது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு மிகவும் வலுவாக இருந்தது. இது மிகவும் இயற்கையானது: வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் பிற பழமையான கைவினைப்பொருட்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து பல பழங்குடி இனக்குழுக்கள் விவசாயத்திற்கு மாறுவது தொழிலாளர் தொழில்நுட்ப உபகரணங்களின் அளவை அதிகரிப்பது மட்டுமல்லாமல், மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரத்தை நோக்கி முன்னேறுவதையும் குறிக்கிறது. நிச்சயமாக, கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கின் செயல்முறை சிக்கலானது. ஜார் ஆட்சி, அதன் காலனித்துவக் கொள்கையுடன், புதியவர்கள் மற்றும் பூர்வீக குடிமக்கள் ஆகிய இரு சைபீரிய மக்களின் கலாச்சார வளர்ச்சியை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு கட்டுப்படுத்தியது. ஆனால் சைபீரியாவில் இருந்த சமூக கட்டமைப்பின் அம்சங்கள்: நில உரிமையாளர் இல்லாதது, விவசாயிகளை சுரண்டுவதற்கான துறவற உரிமைகோரல்களின் கட்டுப்பாடு, அரசியல் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களின் வருகை, ஆர்வமுள்ள மக்களால் பிராந்தியத்தின் குடியேற்றம் - அதன் கலாச்சார வளர்ச்சியைத் தூண்டியது. ரஷ்ய தேசிய கலாச்சாரத்தின் இழப்பில் பழங்குடியினரின் கலாச்சாரம் வளப்படுத்தப்பட்டது. மக்களின் கல்வியறிவு மிகுந்த சிரமத்துடன் அதிகரித்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், சைபீரியாவில் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் முக்கியமாக மதகுருமார்களாக இருந்தனர். இருப்பினும், கோசாக்ஸ், மீனவர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் மத்தியில் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் இருந்தனர். சைபீரியாவில் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட கலாச்சார வளர்ச்சி இருந்தபோதிலும், அதன் குடிமக்களின் ஆன்மீக செறிவூட்டலுக்கு அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது, இது அடுத்த, 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தன்னை முழுமையாக வெளிப்படுத்தத் தொடங்கியது.

விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளதால், சைபீரியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில், விவசாயிகள் பாரம்பரிய ரஷ்ய விவசாய தொழில்நுட்பத்தை மாற்றினர், மண்ணின் நிலை, காலநிலை, உள்ளூர் மரபுகள் மற்றும் இயற்கையின் வளர்ச்சியில் திரட்டப்பட்ட அனுபவத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டனர். எங்காவது ஒரு மர கலப்பை பயன்படுத்தப்பட்டது, அதன் பிராந்திய வகைகள் இருந்தன, மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் கலப்பைக்கு மேம்பாடுகள் செய்யப்பட்டன, அது கலப்பையை அணுகியது, மற்றும் கலப்பை, உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, கலப்பையை விட அதிக உற்பத்தி செய்யும் கருவியாகும். முற்றிலும் உள்ளூர் விவசாய கருவிகளும் பயன்படுத்தப்பட்டன. வீட்டுவசதி பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம்: மேற்கு மற்றும் கிழக்கு சைபீரியாவில் உள்ள கட்டிடங்கள், வடக்கு மற்றும் தெற்கு பிராந்தியங்களில் அவற்றின் சொந்த பிரத்தியேகங்களைக் கொண்டிருந்தன. சைபீரியாவின் புறநகரில், தூர கிழக்கில், குறிப்பாக கோலிமாவின் கீழ் பகுதிகளில், பேய்களில் ரஷ்யர்களின் தற்காலிக குடியிருப்புகள் பழங்குடியினரின் குடிசைகளிலிருந்து சிறிது வேறுபடுகின்றன.

கட்டுமானத்தில், கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து மர இனங்களும் பயன்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் முடிந்தால், காண்டோ காடுகளுக்கு (பைன் அல்லது ஸ்ப்ரூஸ்) முன்னுரிமை வழங்கப்பட்டது. ஜன்னல்கள் பெரும்பாலும் மைக்காவால் மூடப்பட்டிருந்தன. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களில் இருந்து சைபீரியாவில் கண்ணாடி உற்பத்தி செய்யத் தொடங்கியது, மேலும் சிஸ்-யூரல்களிலிருந்தும் இறக்குமதி செய்யப்பட்டது. வீட்டு கட்டுமான நுட்பங்கள் ஐரோப்பிய ரஷ்யாவில் பெற்ற அனுபவத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டன. வீடுகள், ஒரு விதியாக, ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்ட இரண்டு "கூண்டுகளில்" இருந்து வெட்டப்பட்டன. முதலில், குடியிருப்புகள் அலங்காரங்கள் இல்லாமல் கட்டப்பட்டன, பின்னர் அவர்கள் பிளாட்பேண்டுகள், கார்னிஸ்கள், வாயில்கள், வாயில்கள் மற்றும் வீட்டின் பிற கூறுகளை அலங்கரிக்கத் தொடங்கினர். காலப்போக்கில், குடியிருப்பு மிகவும் இணக்கமானது, வாழ்வதற்கு வசதியானது. சைபீரியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் மூடப்பட்ட முற்றங்கள் காணப்பட்டன, இது உரிமையாளர்களுக்கு மிகவும் வசதியாக இருந்தது. சைபீரிய பழங்காலத்தவர்களின் வீடுகளில் தூய்மையும் ஒழுங்கும் பராமரிக்கப்பட்டது, இது இந்த வகை குடியேறியவர்களின் உயர்ந்த அன்றாட கலாச்சாரத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது.

பல குடியேறியவர்கள் பாரம்பரிய ரஷ்ய வெளிப்புற ஆடைகள் மற்றும் உள்ளூர் ஆடைகளை அணிந்தனர், எடுத்துக்காட்டாக, தேசிய புரியாட் "எர்காச்". கோலிமாவில், கலைமான் ரோமங்களால் செய்யப்பட்ட உள்ளாடைகள் மற்றும் வெளிப்புற ஆடைகள் குடியேறியவர்களிடையே மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, சைபீரியாவில் பள்ளிகள் இல்லை; குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்கள் தனியார் ஆசிரியர்களால் கற்பிக்கப்பட்டனர். ஆனால் அவர்கள் குறைவாகவே இருந்தனர், அவர்களின் செல்வாக்கு எல்லைக்குட்பட்டது. கல்வியின் சில ஞானம் "சுயமாக கற்பித்தது", எடுத்துக்காட்டாக, செமியோன் உலியானோவிச் ரெமேசோவ். இந்த மனிதர் சைபீரியர்களின் நினைவில் ஒரு சிறந்த கலாச்சார நபராக இருந்தார். அவர் சைபீரியாவின் வரலாற்றில் ஒரு படைப்பை வைத்திருக்கிறார் - ரெமேசோவ் குரோனிக்கிள். இந்த நாளேட்டின் தனித்தன்மை ஒரு விஞ்ஞான அணுகுமுறையின் கூறுகளைப் பயன்படுத்துவதாகும். ரெமேசோவ் "சைபீரியாவின் வரைதல் புத்தகம்" - 23 வரைபடங்களின் புவியியல் அட்லஸையும் தொகுத்தார்.

ஜனவரி 9, 1701 இன் அரச ஆணையின்படி, ஒரு பிரபு ஆண்ட்ரி இவனோவிச் கோரோடெட்ஸ்கி டோபோல்ஸ்கிற்கு "ஒழுங்கான நபர் மற்றும் டீக்கனாக" சோபியா பெருநகர மாளிகைக்கு அனுப்பப்பட்டார். "சோஃபியா முற்றத்தில் கடவுளின் வார்த்தைகளை நிறுவி விரிவுபடுத்துங்கள், அல்லது ஒரு பள்ளியை கட்டுவதன் மூலம்", தேவாலய ஊழியர்களின் குழந்தைகளுக்கு "எழுத்தறிவு, பின்னர் வாய்மொழி இலக்கணம் மற்றும் ஸ்லோவேனியன் மொழியில் பிற புத்தகங்களை கற்பிக்க" அவருக்கு உத்தரவிடப்பட்டது. ."

19 ஆம் நூற்றாண்டில், சைபீரிய பூர்வீக மக்களின் வாழ்க்கை முறையில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு தொடர்ந்தது. உண்மை, தென்கிழக்கு மற்றும் வடகிழக்கில் இந்த செல்வாக்கு மேற்கு சைபீரியாவை விட மிகவும் பலவீனமாக இருந்தது, இது பெரிய தூரங்களுக்கு மட்டுமல்ல, செல்வாக்கின் முறையான தன்மைக்கும் காரணமாக இருந்தது. இது குறிப்பாக கிறிஸ்தவத்தின் பரவலுக்கு பொருந்தும். மிஷனரி நடவடிக்கைகளின் விளைவாக பெரும்பாலும் ஒரே மதம் அல்ல, ஆனால் இரட்டை நம்பிக்கை. கிறிஸ்தவம் வினோதமாக புறமதத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. எனவே, புரியாட்டுகள், கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டு, தங்கள் ஷாமனிய நம்பிக்கைகளையும் சடங்குகளையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். பழங்குடியினரை கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு அறிமுகப்படுத்துவதில் சிரமங்கள் ஏற்பட்டன, பூர்வீகவாசிகளே இதை எதிர்த்தனர், மேலும் மிஷனரிகள் தங்கள் பணியை மிகவும் சாதாரணமாக நடத்தினர்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் சைபீரியா மக்களிடையே கல்வி வளர்ச்சியில் சில முடிவுகள் எட்டப்பட்டன. இதனால், அல்தையர்கள் எழுதப்பட்ட மொழியைப் பெற்றனர், 1868 இல், ஒரு ப்ரைமர் வெளியிடப்பட்டது, பின்னர் அல்தாய் மொழியின் இலக்கணம். அல்தாய் இலக்கியம் உருவாவதற்கான முன்நிபந்தனைகள் வடிவம் பெற்றன.

1803-1804 இல் மேற்கொள்ளப்பட்ட பள்ளி சீர்திருத்தம் சைபீரியாவில் கல்வி முறையில் சாதகமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அதன் வழிகாட்டுதல்களின்படி, ரஷ்யா ஆறு கல்வி மாவட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, சைபீரியா கசான் மாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, அதன் அறிவுசார் மையம் கசான் பல்கலைக்கழகம். அதே நேரத்தில், சுதந்திரமான சிந்தனையைத் தடுக்கும் வகையில், கல்வி நிறுவனங்கள் கவர்னர் ஜெனரல்களின் மேற்பார்வையில் வைக்கப்பட்டன. அந்த நாட்களில், இப்போது போலவே, கல்விக்கான நிதியுதவி "எஞ்சிய கொள்கையின்" படி மேற்கொள்ளப்பட்டது. 1831 ஆம் ஆண்டில், மேற்கத்திய சைபீரிய உடற்பயிற்சிக் கூடங்களின் வரவு செலவுத் திட்டத்தில் 0.7 சதவிகிதம் சைபீரியாவின் பொதுக் கல்விக்காக ஒதுக்கப்பட்டது, மேலும் 1851 வாக்கில் இந்த பங்கு 1.7 சதவிகிதத்தை எட்டியது, ஆனால் இது சற்று அதிகமாக இருந்தது. பழங்குடி மக்களிடையேயும், முதன்மையாக தூர வடக்கில் வசிப்பவர்களிடையேயும் கல்வியின் வளர்ச்சியின் நிலைமை குறிப்பாக மோசமாக இருந்தது. கல்வியின் தேவை மிகப்பெரியது, ஆனால் அதைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவாகவே இருந்தன, கல்விக் கொள்கை தவறானதாக இருந்தது. மற்ற பழங்குடியினரை விட, புரியாட்களின் கல்வியுடன் விஷயங்கள் சிறப்பாக இருந்தன: 1804 இல், பாலகன் புரியாட் சிறிய பொதுப் பள்ளி உருவாக்கப்பட்டது. ஆனால் அவரது விதி கடினமாக இருந்தது, அது விரைவில் மூடப்பட்டது. ஏறக்குறைய இதே நிலை பிற பூர்வீக பிரதேசங்களிலும் காணப்பட்டது. பயிற்சி பெற்ற ஆசிரியர்கள் பற்றாக்குறையாக இருந்தது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சைபீரியாவில் உயர் கல்வி வளரத் தொடங்கியது. டாம்ஸ்கில் ஒரு பல்கலைக்கழகம் மற்றும் ஒரு தொழில்நுட்ப நிறுவனம் திறக்கப்பட்டது, பின்னர் விளாடிவோஸ்டோக்கில் ஓரியண்டல் நிறுவனத்திற்கான நேரம் வந்தது (ருஸ்ஸோ-ஜப்பானியப் போர் வெடித்தது தொடர்பாக, பிந்தையது தற்காலிகமாக வெர்க்நியூடின்ஸ்க்கு மாற்றப்பட்டது). ஒரு சிறந்த ரஷ்ய விஞ்ஞானி டி.ஐ. மெண்டலீவ். அவர் டாம்ஸ்க் பல்கலைக்கழகத்தை ஒரு முழு அளவிலான பல்கலைக்கழகமாக அமைப்பதற்கான ஆணையத்தில் உறுப்பினராக இருந்தார், மனிதாபிமான சுயவிவரம் மட்டுமல்லாமல், இயற்பியல் மற்றும் கணிதத் துறை மற்றும் ஒரு பொறியியல் துறை உட்பட. இருப்பினும், D.I இன் அனுமானங்கள். மெண்டலீவ் அப்போது உணரப்படவில்லை. பின்னர், அவர் டாம்ஸ்க் தொழில்நுட்ப நிறுவனத்தை நிறுவுவதற்கான ஆணையத்தில் உறுப்பினராக இருந்தார், அதில் இரண்டு துறைகள் அடங்கும்: இயந்திர மற்றும் வேதியியல்-தொழில்நுட்பம். ஒரு தொழில்நுட்ப நிறுவனத்தை நிறுவுவதற்கான திட்டம் மார்ச் 14, 1896 அன்று மாநில கவுன்சிலால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, அதே ஆண்டு ஏப்ரல் மாதத்தில் நிகோலாய் பி.டி.ஐ. இந்த நிறுவனத்தின் விரிவாக்கத்தில் மெண்டலீவ், மேலும் இரண்டு துறைகளை உருவாக்கினார்: சுரங்கம் மற்றும் பொறியியல் கட்டுமானத் துறை. D.I இன் தகுதிகள் சைபீரிய உயர் கல்வியின் வளர்ச்சியில் மெண்டலீவ் மிகவும் பாராட்டப்பட்டார் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். 1904 ஆம் ஆண்டில், கல்வி கவுன்சில்களின் முடிவின் மூலம், அவர் முதலில் டாம்ஸ்க் டெக்னாலஜிக்கல் இன்ஸ்டிடியூட் மற்றும் பின்னர் டாம்ஸ்க் பல்கலைக்கழகத்தின் கெளரவ உறுப்பினராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். DI. சைபீரியாவின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தின் பன்முக வளர்ச்சியில் மெண்டலீவ் அக்கறை கொண்டிருந்தார். உற்பத்தியில் யூரல் தாதுக்கள் மற்றும் குஸ்நெட்ஸ்க் நிலக்கரியைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் சைபீரியாவின் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சிக்கான ஒரு திட்டத்தை அவர் வைத்திருந்தார். இந்த திட்டம் 1917 க்குப் பிறகு செயல்படுத்தப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், டாம்ஸ்க் பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் முக்கியமாக இறையியல் செமினரிகளில் பட்டம் பெற்றவர்கள். ஆனால் அவரது மாணவர்களில் அதிகாரத்துவ உயரடுக்கின் குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், சாமானியர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் சமூகத்தின் பிற அடுக்குகளும் இருந்தனர். பல்கலைக்கழகம் ஒரு பரந்த பிராந்தியத்தில் வளர்ந்து வரும் கருத்தியல் மற்றும் கல்வி செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது.

2. நாட்டுப்புற கற்பித்தல்

சைபீரிய ரஷ்ய கல்வியியல் ஆன்மீகம்

வற்புறுத்தல், உருவகத்தன்மை, உறுதிப்பாடு, உணர்ச்சிகளின் பெரும் சக்தி அடைமொழிகள், ஹைப்பர்போல், உருவகங்கள், சொல்லாட்சிக் கேள்விகள் மற்றும் ஆச்சரியங்கள் ஆகியவற்றின் உதவியுடன் மட்டுமல்லாமல், மொழியின் சொல்லகராதி, தொடரியல், உருவவியல் மற்றும் ஒலிப்பு ஆகியவற்றின் அனைத்து வழிமுறைகளாலும் அடையப்படுகிறது. இவை அனைத்தும் கலவை, தாளம் மற்றும் பாடல் வகைகளில் - மெல்லிசை மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. நாட்டுப்புற கல்வியின் அடுத்த சிறப்பியல்பு அம்சம் அதன் படைப்பு அடித்தளங்களின் கூட்டு ஆகும். மேலும் வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி எழுதினார், "ரஷ்ய நாட்டுப்புற கவிதைகளின் ஆசிரியர் ரஷ்ய மக்களே, தனிநபர்கள் அல்ல." ஒரு. நாட்டுப்புற காவியத்தின் கூட்டுக் கொள்கையைப் பாதுகாத்த வெசெலோவ்ஸ்கி, இடைக்கால கதீட்ரல்களைப் போலவே நாட்டுப்புறக் காவியங்களும் அநாமதேயமானவை என்று குறிப்பிட்டார். நாட்டுப்புற கல்வியின் நினைவுச்சின்னங்களில், அவற்றின் படைப்பாளர்களின் பெயர்கள் தெரியவில்லை. நாட்டுப்புறக் கதைகளில் படைப்பாற்றல் தனித்துவம் "சுய வெளிப்பாடு" இல் இலவசம் அல்ல, இங்கே கூட்டு மற்றும் தனிப்பட்ட படைப்புச் செயல்கள் நேரம் மற்றும் இடத்தால் பிரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் இந்த அல்லது அந்த வேலையில் தங்கள் படைப்பாற்றலை முதலீடு செய்தவர்கள் உண்மையில் ஒருவருக்கொருவர் தெரியாது. ஒவ்வொரு படைப்பாளியும் எதையாவது கேட்டதைச் சேர்த்தார் அல்லது மாற்றினார், ஆனால் பாரம்பரியமாக அனைவருக்கும் சுவாரஸ்யமானது மட்டுமே அனுப்பப்பட்டது, நினைவில் கொள்ளப்படுவது ஆக்கப்பூர்வமாக மிகவும் வெற்றிகரமானது மற்றும் அது இருந்த சூழலில் உள்ளார்ந்ததாக இருந்தது. நாட்டுப்புற கலையின் கூட்டுத் தன்மையில், உண்மையான தேசியம் நேரடியாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அதனால்தான் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அனைத்து செல்வங்களும், கல்வியில் உள்ள அனைத்து நாட்டுப்புற பழமொழிகள் உட்பட, "முழு மக்களின் கூட்டு படைப்பாற்றல், ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட சிந்தனை அல்ல." (ஏ.எம். கார்க்கி) பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் முத்திரை படைப்புகளில் உள்ளது, ஏனெனில் அவற்றின் ஆசிரியர் மக்கள். நாட்டுப்புற கல்வியியல் மிகவும் பரந்த பார்வையாளர்களைக் கொண்டுள்ளது. கலை நாட்டுப்புற கலை, நாட்டுப்புற கல்வியின் நினைவுச்சின்னங்கள் இளைஞர்களுக்கு அவர்களுக்குத் தெரியாத ஒரு தியேட்டர், அவர்கள் அனுமதிக்கப்படாத ஒரு பள்ளி, அவர்கள் இழந்த புத்தகம் ஆகியவற்றை மாற்றியது. நாட்டுப்புற கற்பித்தலின் மிகவும் பயனுள்ள அம்சம், இளைய தலைமுறையினருக்கு கற்பித்தல் மற்றும் கல்வி கற்பிக்கும் நடைமுறையுடன் வாழ்க்கையுடனான அதன் தொடர்பு ஆகும். நாட்டுப்புற கற்பித்தல் இல்லை, வாழ்க்கையுடனான தொடர்பை வலுப்படுத்துவதில் அக்கறை கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனென்றால் அது வாழ்க்கையே; அதன் சாதனைகளை மக்களிடையே அறிமுகப்படுத்தி பரப்ப வேண்டிய அவசியமில்லை, அது வெகுஜனங்களின் கல்விமுறை, பெரும்பான்மையினரின் கல்விமுறை, மக்களின் கல்விமுறை, மக்களால் - மக்களுக்காக உருவாக்கப்பட்டது. அறிவியல் கற்பித்தலின் அடிப்படைகள் கூட இதுவரை எட்டாத பல குடும்பங்களில், மக்கள் தங்கள் இளம் தலைமுறையினருக்கு கடின உழைப்பு, உயர்ந்த ஒழுக்கம் மற்றும் உன்னதமான மனநிலையில் கல்வி கற்பித்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மற்ற எல்லா வெளிப்பாடுகளையும் போலவே, நாட்டுப்புற கற்பித்தல் பரஸ்பர செல்வாக்கு மற்றும் பரஸ்பர செறிவூட்டலுக்கு உட்பட்டது. அதே வாழ்க்கை நிலைமைகள், ஒத்த பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் பரஸ்பர செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளன, அவை வடிவத்திலும் உள்ளடக்கத்திலும் நெருக்கமாக இருக்கும் விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் பழமொழிகளுக்கு வழிவகுக்கும். பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள் - நாட்டுப்புற கற்பித்தல் மினியேச்சர்கள். பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகள் வாய்வழி நாட்டுப்புற கவிதையின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான மற்றும் பரவலான நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும். அவற்றில், பல நூற்றாண்டுகளாக மக்கள் தங்கள் சமூக-வரலாற்று அனுபவத்தைப் பொதுமைப்படுத்தினர். ஒரு விதியாக, அவர்கள் ஒரு பழமொழி வடிவம் மற்றும் போதனை உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்கள் மக்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், பொது வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்கள், இளைய தலைமுறையினரை வளர்ப்பது குறித்த அனுபவபூர்வமாக உருவாக்கப்பட்ட யோசனை.

இந்தக் கேள்விகள் ஒட்டுமொத்த பெற்றோர் சமூகத்தின் கவனத்தையும் ஈர்க்க வேண்டும். நாட்டுப்புற கல்வியின் கல்வி முறைகளை இப்போது கருத்தில் கொள்வோம். பல நூற்றாண்டுகளின் அனுபவம் குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கான சில உபதேச நுட்பங்களையும் விதிகளையும் உருவாக்க மக்களை அனுமதித்தது. அன்றாட நடைமுறையில், தெளிவுபடுத்துதல், பழக்கப்படுத்துதல், ஊக்குவித்தல், ஒப்புதல், வற்புறுத்தல், தனிப்பட்ட உதாரணம், பயிற்சிகள் காட்டுதல், குறிப்பு, நிந்தித்தல், கண்டனம், தண்டனை போன்ற கல்வி செல்வாக்கு முறைகள் குழந்தைகளை பாதிக்கின்றன. முதலியன குழந்தைகளில் வேலைக்கான நேர்மறையான அணுகுமுறை, குடும்பம் மற்றும் சமூகத்தில் தகுதியான நடத்தை ஆகியவற்றை உருவாக்க விளக்கங்களும் தூண்டுதலும் பயன்படுத்தப்பட்டன. நாட்டுப்புறக் கல்வியைப் பொறுத்தவரை, பல்வேறு வகையான விவசாயம், கைவினைப்பொருட்கள், வீட்டு வேலைகள் (கருவிகள் மற்றும் கருவிகளைக் கையாளுதல், நிலத்தை உழுதல் - நீர்ப்பாசனம், அறுவடை, கால்நடைகளைப் பராமரித்தல், தேசிய உணவுகளை சமைத்தல், நெசவு, செதுக்குதல், எம்பிராய்டரி போன்றவற்றை எவ்வாறு செய்வது என்பதைக் காண்பிப்பது மிகவும் முக்கியமானது. , முதலியன) d.). விளக்கம் மற்றும் ஆர்ப்பாட்டத்திற்குப் பிறகு, பயிற்சிகள் வழக்கமாக நடைமுறைக்கு வந்தன, அவை ஆலோசனையுடன் இருந்தன: "உங்கள் கைகளுக்கு உடற்பயிற்சி செய்யுங்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட வேலையின் பழக்கத்தை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்." பெரியவர்களின் அறிவுரைகளைக் கேட்டு, பையனும் பெண்ணும் தேவையான திறன்களையும் வேலை முறைகளையும் வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். குடும்பக் கல்வியில் திருத்தம் என்பது மிகவும் பொதுவான நுட்பமாகும். பழைய கற்பித்தலின் நினைவுச்சின்னங்களில், மூத்தவர் - இளையவர், ஆசிரியர் - மாணவர், நாட்டுப்புற முனிவர் - இளைஞர், தந்தை - மகன் என்ற திருத்தக் குறியீடு உள்ளது. நாட்டுப்புற கல்வியாளர்கள் தங்கள் பழமொழிகளில் பல்வேறு கற்பித்தல் வகைகளைச் சேர்ப்பதில் கவனம் செலுத்துவது சிறப்பியல்பு: அறிவுறுத்தல், எச்சரிக்கை, நிந்தனை, சில கல்வியியல் நிலைமைகள் கூட, எந்த வணிகத்திலும் ஒருவர் வெற்றியை நம்பலாம். இந்த நிலைமைகள் பொதுவாக "if" என்ற வார்த்தையால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. "ஒரு ஆறு வயது குழந்தை ஒரு பயணத்திலிருந்து திரும்பினால், அறுபது வயது முதியவர் அவரைப் பார்க்க வேண்டும்" என்று கசாக்ஸ் நம்புகிறார்கள். உலக ஞானம் மற்றும் தத்துவத்தின் அடிப்படையில் கரகல்பாக்கள் அறிவுறுத்துகிறார்கள்: "நீங்கள் தினை விதைத்தால், கோதுமைக்காக காத்திருக்க வேண்டாம்." நாட்டுப்புறக் கல்வியின் பொதுவான முறை கற்பித்தல் ஆகும். "பொருட்கள் தண்ணீரில் கழுவப்படுகின்றன, ஒரு குழந்தை பழக்கத்தால் வளர்க்கப்படுகிறது," என்று மக்கள் கூறுகிறார்கள். ஆரம்பகால குழந்தைப் பருவத்தில் கற்றல் பொதுவானது. உதாரணமாக, குடும்பத்தில் மாலையில் சரியான நேரத்தில் படுக்கைக்குச் செல்லவும், அதிகாலையில் எழுந்திருக்கவும், பொம்மைகள் மற்றும் ஆடைகளை ஒழுங்காக வைத்திருக்கவும் அவர்கள் கற்பிக்கிறார்கள்; அவர்களுக்கு கலாச்சார நடத்தையின் திறன்கள் கற்பிக்கப்படுகின்றன: பெரியவர்களுக்கு சேவைகளுக்கு "நன்றி", "காலை வணக்கம்", பெற்றோருக்கு "நல்ல மதியம்", பெரியவர்கள் சகாக்களுடன் கண்ணியமாக இருப்பது போன்றவை. ஒரு குழந்தையைப் பழக்கப்படுத்தும்போது, ​​பெரியவர்கள் குழந்தைகளுக்கு அறிவுறுத்தல்களை வழங்குகிறார்கள், நடத்தை மற்றும் செயல்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் வடிவங்களைச் சரிபார்க்கவும். கல்வியின் ஒரு முறையாக தூண்டுதல் தெளிவுபடுத்தல் (விளக்கம்) மற்றும் ஆதாரம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது. உறுதியான மாதிரிகளைக் காண்பிக்கும், இதனால் குழந்தை தயங்காது மற்றும் சில கருத்துக்கள், செயல்கள், செயல்களின் நியாயத்தன்மையை சந்தேகிக்காது, படிப்படியாக தார்மீக அனுபவத்தை குவிக்கிறது மற்றும் அதன் மூலம் வழிநடத்தப்பட வேண்டும். கல்வியின் ஒரு முறையாக ஊக்கமும் அங்கீகாரமும் குடும்பக் கல்வியின் நடைமுறையில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. குழந்தை தனது நடத்தை, விளையாட்டு, வேலை ஆகியவற்றை மதிப்பீடு செய்ய வேண்டிய அவசியத்தை எப்போதும் உணர்ந்திருக்கிறது. பெற்றோரின் வாய்மொழி பாராட்டும் அங்கீகாரமும் குடும்பத்தில் முதல் ஊக்கமாகும். ஊக்கமளிக்கும் வழிமுறையாகப் புகழ்ச்சியின் பங்கை அறிந்து, மக்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்: "குழந்தைகளும் தெய்வங்களும் தாங்கள் புகழப்படும் இடத்தில் இருக்க விரும்புகிறார்கள்." மனக் கல்வியுடன், இளைய தலைமுறையினரின் உடல் கல்விக்கான தங்கள் சொந்த விதிமுறைகள், முறைகள் மற்றும் வழிமுறைகளை மக்கள் உருவாக்கினர். மனித இயற்கைச் சூழலின் சீரழிவு, குடிப்பழக்கம், புகைபிடித்தல், போதைப் பழக்கம் போன்ற குழந்தைகளுக்கு எதிர்மறையான விளைவுகள் பரவுவது இன்று இளைய தலைமுறையினரின் உடல் ஆரோக்கியத்தைப் பற்றிய பிரச்சினையை மிகக் கடுமையாக எழுப்புகிறது. உடற்கல்வி, உடல் கலாச்சாரம் ஆகியவை தனிநபரின் பல்துறை, இணக்கமான வளர்ச்சியின் ஒருங்கிணைந்த கூறுகளாகின்றன. குழந்தையின் ஆரோக்கியம் மற்றும் அவரது இயல்பான உடல் வளர்ச்சி, சகிப்புத்தன்மை, சாமர்த்தியம், திறமை ஆகியவற்றின் கல்வி - இவை அனைத்தும் எப்போதும் மக்களின் அயராத அக்கறைக்கு உட்பட்டது. குழந்தைகள் மற்றும் இளம்பருவத்தினரின் உடற்கல்வியானது குழந்தைகளின் விளையாட்டுகள், தேசிய வகை மல்யுத்தம் மற்றும் விளையாட்டுப் போட்டிகளில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது. மனித உடலின் செயல்பாடுகள், உடல் வளர்ச்சியின் வெளிப்புற மற்றும் எண்டோஜெனஸ் காரணிகள் பற்றி மக்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட யோசனை இருந்தது.

3. பெற்றோரின் மரபுகள்

மேற்கு சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்களிடையே குழந்தைகளை வளர்ப்பது அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருந்தது. 5-6 வயதுடைய பெண்கள் ஒரு தொகுப்பாளினியின் பாத்திரத்திற்காக பயிற்சியளிக்கப்படுகிறார்கள்: அவர்களின் உதவி வீட்டில் ஒழுங்கை மீட்டெடுக்கவும், சமைக்கும் போது, ​​​​எதிர்காலத்திற்கான உணவைத் தயாரிக்கவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இளைய குழந்தைகளை பராமரிக்கும் பொறுப்பு பெண்கள் தான். தையல் மற்றும் ஊசி வேலைகளைக் கற்றுக்கொள்வதில் பெரும் முக்கியத்துவம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆறாவது வயதில், தாய் தனது மகளுக்கு பீர்க் பட்டை மற்றும் ஃபிர் பட்டைகளால் செய்யப்பட்ட ஒரு சிறப்பு கைவினைப் பெட்டியை (யினிட்) செய்து கொடுக்கிறார். அதில், பெண் முதலில் தன் பொம்மைகளை வைத்திருக்கிறாள், அவள் வளர்ந்து தைக்கக் கற்றுக் கொள்ளத் தொடங்கும் போது, ​​ஊசி வேலைகளுக்குத் தேவையான அனைத்து பொருட்களையும் வைக்கிறாள்: ஊசிகள் கொண்ட ஒரு ஊசி படுக்கை, ஒரு கை விரல், நூல்கள், மணிகள், பொத்தான்கள், மணிகள், துண்டுகள். துணி, நூல்களுக்கான தசைநாண்கள், கத்தரிக்கோல். "யினிட்" பெட்டி ஒரு பெண்ணுடன் வாழ்நாள் முழுவதும் செல்கிறது (பழைய பிர்ச் பட்டை பெட்டிகள் தேய்ந்து போகும்போது, ​​​​அவை புதியவற்றால் மாற்றப்படுகின்றன), இறந்த பிறகு அவள் ஒரு சவப்பெட்டியில் வைக்கப்படுகிறாள். தாய் மற்றும் மூத்த சகோதரிகள் எப்படி விலங்குகளின் தோல்களை பிசைவது, அவற்றை வெட்டுவது, சரம் மணிகள், பயன்பாடுகளுக்கு தோல் துண்டுகளை எடுப்பது எப்படி என்று சிறுமிக்கு காட்டுகிறார்கள்.

சிறுமியின் முதல் சுயாதீன தயாரிப்புகள் பொம்மைகளுக்கான ஆடைகள், துணி ஊசி வழக்குகள், எளிய மணிகள் கொண்ட நகைகள். இளமைப் பருவத்தில், பெண் கலைமான் தோல்களை உருவாக்கவும், நூல்களைப் பதப்படுத்தவும், துணிகளைத் தைக்கவும், பிர்ச் பட்டை பாத்திரங்களைச் செய்யவும் கற்பிக்கப்படுகிறது. பிர்ச் பட்டையுடன் கூடிய வேலை சிக்கலான செயலாக்கம், நாய் தீவனங்கள், பின்னர் மிகவும் சிக்கலான கைவினைப்பொருட்கள் தேவையில்லாத நீர் பாத்திரங்களை தயாரிப்பதன் மூலம் தொடங்குகிறது.

ஒப் உக்ரியர்களின் குடும்பத்தில் உள்ள ஒரு பெண் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே மீன்களை கசாப்பு செய்யவும், உணவை சமைக்கவும், பங்குகளை உருவாக்கவும், அவற்றை சேமிக்கவும் கற்றுக்கொள்கிறாள். மிகவும் இளம் பெண்கள் கூட கூர்மையான கத்தியை எவ்வாறு சரியாக கையாள்வது என்பது தெரியும். பெண்கள் பெண்களின் செயல்பாடுகளை உன்னிப்பாகக் கவனிப்பது மட்டுமல்லாமல், பிர்ச் பட்டை, மரப்பட்டை, மூலிகைகள், பெர்ரி, விறகு, வீட்டுப் பாத்திரங்கள் தயாரிப்பதில் நேரடியாக ஈடுபட்டுள்ளனர். பெரியவர்கள் பிர்ச் பட்டைகளிலிருந்து உணவுகளை உருவாக்குகிறார்கள் - பெண்கள் அதை மினியேச்சரில் மீண்டும் செய்கிறார்கள். பெண்கள் சுகாதாரமான பெல்ட்களைத் தயாரிக்கிறார்கள், ஒரு சிப் (மெல்லிய மர ஷேவிங்ஸ்) சேமிக்கிறார்கள் - அவர்களின் மகள்கள் உதவுகிறார்கள். பாட்டி, அம்மா அல்லது மூத்த சகோதரிகள், ஆபரணங்களை அடையாளம் கண்டு வரையவும், வீட்டுப் பாத்திரங்கள், உடைகள், காலணிகள் தயாரிப்பில் அவற்றைப் பயன்படுத்தவும் கற்பிக்கிறார்கள். சிறுமிகளுக்கு ஆபரணத்தின் துண்டுகளின் பொருள் விளக்கப்படுகிறது, அவர்கள் பறவைகள் மற்றும் விலங்குகளின் உருவங்களுடன் ஒற்றுமையைக் கண்டறிய உதவுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் பொருத்தமான விசித்திரக் கதையை நினைவில் கொள்கிறார்கள், இது வேலையை எளிதாக்குகிறது மற்றும் குழந்தையின் கற்பனையை எழுப்புகிறது. ஆபரணத்தில் உள்ள விலங்குகள், பறவைகள் மற்றும் தாவரங்களை யூகிப்பது மற்றும் அவர்களின் சொந்த பொம்மைகளை அலங்கரிப்பது குழந்தைகளின் கலை சுவையை வளர்க்கிறது மற்றும் படைப்பாற்றலை ஊக்குவிக்கிறது. பெரியவர்கள் மெல்லிய தோல், ஃபர், துணி, துணி ஆகியவற்றிலிருந்து ஆபரணங்களை தைக்கிறார்கள் - பெண்கள் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். பெண்கள் மணிகள் நெசவு, எம்பிராய்டரி மூலம் ஆடைகளை அலங்கரிக்கிறார்கள் - பெண்கள் தங்கள் பொம்மைகளின் ஆடைகளைக் கற்றுக்கொண்டு அலங்கரிக்கிறார்கள். அம்மா அல்லது மூத்த சகோதரி ஒரு ஆபரணத்தைப் பயன்படுத்தி கைவினைப் பொருட்களைச் சேமிப்பதற்காக ஒரு பையைத் தைக்கிறார்கள் - பெண் நகலெடுக்கிறார். ஒரு பெட்டி பிர்ச் பட்டை அல்லது ஃபிர் பட்டைகளால் ஆனது - பெண்களும் இதில் சேருகிறார்கள், கீறல் அல்லது பெயிண்ட் மூலம் ஆபரணத்தை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். கடந்த காலத்தில், வண்ணப்பூச்சுகள் இயற்கை மூலப்பொருட்களிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டன - லார்ச் பட்டை அல்லது சிவப்புக்கல்.

5-6 வயதிலிருந்தே, தந்தை தனது மகன்களை எல்லா இடங்களிலும் தன்னுடன் அழைத்துச் செல்கிறார், அவர்களை பொருளாதாரம், மீன்பிடி மைதானங்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறார். முதலில், சிறுவர்கள் தங்கள் தந்தையின் செயல்களைக் கவனிக்கிறார்கள், அவருடைய விளக்கங்களைக் கேட்கிறார்கள், பின்னர் அவர்களே சாத்தியமான பணிகளைச் செய்யத் தொடங்குகிறார்கள்: படகுகள், ஸ்லெட்கள், அணிகள் பழுதுபார்க்கும் போது, ​​கருவிகளை வழங்குதல், தேவையான மூலப்பொருட்களை வாங்குதல், கோடைகால மான் மேய்ச்சலின் போது. அவர்கள் புகை மூட்டங்களை எரித்து கண்காணிக்கிறார்கள், மான்களை கவனித்துக்கொள்கிறார்கள், நெருப்பை மூட்டுகிறார்கள், குடிசைகள் போட உதவுகிறார்கள், எப்படி பொறிகளை உருவாக்குவது மற்றும் வைப்பது என்று கற்றுக்கொள்கிறார்கள். ஏற்கனவே 8-9 வயதிற்குள், சிறுவன் மீன்பிடித்து, கண்ணிகளைத் தானே சரிபார்த்து, கத்தியை நன்றாகக் கையாளுகிறான் மற்றும் மரத்திலிருந்து செதுக்குகிறான், கலைமான்களை சொந்தமாகப் பயன்படுத்துகிறான். 10-12 வயதிலிருந்தே, அவர் துப்பாக்கிகளைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கப்படுகிறார், மேலும் துப்பாக்கியை கவனித்துக்கொள்ளவும், இலக்கை நோக்கி சுடவும் கற்றுக்கொடுக்கப்படுகிறார். முதல் சுயாதீன வேட்டைக்கு முன், ஒரு காசோலை ஏற்பாடு செய்யப்படும் என்பது உறுதி: ஒரு இளைஞன் துல்லியமாக சுடும் திறனை நிரூபிக்கிறான், ஏனென்றால் காயமடைந்த விலங்கை சித்திரவதைக்கு விட்டுவிடுவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகக் கருதப்படுகிறது. மீன்பிடிக் கலையில் பயிற்சியுடன், சிறுவன் காட்டில் நடத்தை விதிகளை அறிமுகப்படுத்துகிறான், வேட்டையாடுபவர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் விதிமுறைகள், சுற்றுச்சூழலுடனான உறவுகள் உட்பட. ஆண்களை வளர்க்கும் காந்தி, அவர்களிடம் தைரியம், சமயோசிதம் மற்றும் விடாமுயற்சியை வளர்க்க பாடுபடுகிறார். சில சமயங்களில், குடும்பத்தில் வயது வந்த ஆண்கள் இல்லை என்றால், சிறுவர்கள், தங்களின் திறமைக்கு ஏற்றவாறு, உரோமம் தாங்கும் விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளை வேட்டையாடுவதில் அவர்களை மாற்றினர். குழந்தை பருவத்தில், ஒரு குழந்தை சமூகத்தில் ஒரு சுயாதீனமான வாழ்க்கைக்குத் தயாராகிறது, படிப்படியாக அவர் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் முழு அளவிலான திறன்களையும், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகம் மற்றும் சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவு, நடத்தை விதிமுறைகளை நிறுவினார். குழந்தையின் முக்கிய கல்வியாளர்கள் தாய், தந்தை மற்றும் உறவினர்கள். கல்வியின் அடித்தளம் குடும்பத்தில்தான் போடப்படுகிறது. 4-5 வயது வரை, குழந்தைகள் தங்கள் தாயின் பராமரிப்பில் உள்ளனர், இருப்பினும் தந்தைகள் விருப்பத்துடன் விளையாடுகிறார்கள், ஒரு சிறு குழந்தையுடன் பேசுகிறார்கள், அவரைத் தழுவுகிறார்கள். எதிர்காலத்தில், பையனின் வாழ்க்கையில் தந்தை பெருகிய முறையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார், மேலும் தாய் பெண்ணின் வழிகாட்டியாக இருக்கிறார். பாட்டி, தாத்தா, அத்தை, மாமா என அப்பா அம்மா குழந்தைகளிடம் அதிக அக்கறை காட்டுகிறார்கள். குழந்தை வளரும் குழந்தைகள் குழுவும் முக்கியமாக உறவினர்களைக் கொண்டுள்ளது. தங்கள் குடும்பம், குலம், சமூகம் ஆகியவற்றின் வாழ்க்கையிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகளைப் பயன்படுத்தி, குழந்தைகள் அடிப்படை அறிவு, திறன்கள், விதிகள் ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். சிறு வயதிலிருந்தே, தொழிலாளர் கல்வி தொடங்குகிறது, இது அன்றாட பொருளாதார வாழ்க்கையில் குழந்தைகளின் நேரடி கவனிப்பு மற்றும் பங்கேற்பு மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் அவர்கள் பெரியவர்களின் செயல்பாடுகளைப் பின்பற்றும் விளையாட்டுகள் மூலம். பெற்றோரின் தனிப்பட்ட உதாரணம், அவர்களின் திறமைகள் இங்கு மிக முக்கியமானவை. மிகச் சிறிய குழந்தைகள் ஏற்கனவே தங்கள் தாய்மார்களுக்கு உதவ கற்றுக்கொடுக்கப்படுகிறார்கள்: அவர்கள் விறகுகளை கொண்டு வருகிறார்கள், வீட்டை சுத்தம் செய்கிறார்கள், பெர்ரிகளை எடுத்து சுத்தம் செய்கிறார்கள்.

குழந்தைகள் தங்கள் பெரியவர்களை மதிக்க ஆரம்பத்திலேயே கற்பிக்கப்படுகிறார்கள். குழந்தைகள் பெரியவர்களின் செயல்களைப் பற்றி விவாதிக்கக்கூடாது, அவர்களின் உரையாடல்களில் தலையிடக்கூடாது, அவர்களின் கோரிக்கைகளை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிறைவேற்ற வேண்டும். ஒரு குழந்தை ஒரு பெரியவரிடம் கையை உயர்த்துவது ஒரு நகைச்சுவையாக கூட தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் இதுபோன்ற செயலுக்கான தண்டனையாக, எதிர்காலத்தில் போராளியின் கைகள் நடுங்கும், அவர் ஒரு நல்ல வேட்டைக்காரனாக மாற முடியாது என்று குழந்தைகள் நம்புகிறார்கள். இதையொட்டி, பெரியவர்கள் குழந்தைகளை அன்பாக நடத்துகிறார்கள். அவர்களைக் குறிப்பிடும்போது, ​​அன்பான புனைப்பெயர்கள், கரடி குட்டி, வால்வரின் விளையாட்டுத்தனமான ஒப்பீடுகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. விடாமுயற்சி, ஒரு வேலையைச் சிறப்பாகச் செய்தால், குழந்தைகள் எப்போதும் வாய்மொழியாகப் புகழ்ந்து அல்லது அங்கீகரிக்கும் தோற்றத்தால் ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு ஊக்கமாக, குழந்தைகள் பெரியவர்களின் கருவிகளைப் பயன்படுத்துவதற்கும், சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் பெரியவர்களாக அவர்களைப் பற்றிய அணுகுமுறையை வலியுறுத்துவதற்கும் கொடுக்கப்படுகிறார்கள். ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே, ஒரு குழந்தையில் சுதந்திரம் வளர்க்கப்படுகிறது, அவர் மீதான கட்டுப்பாடு கட்டுப்பாடற்றது மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாதது. கல்விச் செயல்பாட்டில் முரட்டுத்தனமான கட்டாய முறைகள் எதுவும் இல்லை என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும், சில மிகக் கடுமையான குற்றங்களைத் தவிர, உடல் ரீதியான தண்டனைகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது. ஒரு குழந்தையைத் தண்டிப்பது, குறிப்பாக ஒரு சிறிய குழந்தை, ஒரு மறுப்புத் தோற்றம், ஒரு குறுகிய கண்டனம் அல்லது இந்த அல்லது அந்த விஷயத்தில் ஒருவர் எவ்வாறு செயல்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பதற்கான விளக்கத்திற்கு மட்டுமே. நீண்ட ஒழுக்கத்திற்குப் பதிலாக, தவறான நடத்தை ஏற்பட்டால், அவர்கள் சில நாட்டுப்புறக் கதைகளை உங்களுக்கு நினைவூட்டலாம். பொதுவாக, நாட்டுப்புறக் கதைகள் பாரம்பரிய கல்வியின் ஒரு முக்கிய வழிமுறையாகும், இதன் மூலம் குழந்தைகள் தங்கள் மக்களின் மதிப்புகள் மற்றும் மரபுகளை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள்.

முடிவுரை

வரலாற்று வளர்ச்சியின் நீண்ட நூற்றாண்டுகளில், சைபீரியாவின் மக்கள் ஒரு பணக்கார மற்றும் தனித்துவமான ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியுள்ளனர். அதன் வடிவங்கள் மற்றும் உள்ளடக்கம் ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் நிலை மற்றும் குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் இயற்கை நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. கலாச்சாரத்தின் கருத்து மிகவும் விரிவானது. அன்றாட நனவில், "கலாச்சாரம்" என்பது கலை, மதம், கல்வி மற்றும் அறிவியல் ஆகியவற்றை இணைக்கும் ஒரு கூட்டு உருவமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் கருத்துகளும் உள்ளன. ஆனால் மனித கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான அறிகுறிகள்:

1. கடந்த காலத்திற்கான மரியாதை, A.S ஆல் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. புஷ்கின், நாகரிகத்தை காட்டுமிராண்டித்தனத்திலிருந்து வேறுபடுத்தும் மிக முக்கியமான அம்சமாகும்.

2. மக்கள், சுற்றியுள்ள அனைத்தும் தொடர்பாக சமூகத்தில் ஒரு நபரின் அடிப்படை நடத்தை.

நவீன நிலைமைகளில், பன்னாட்டு ரஷ்யாவில் அதன் மக்களின் வரலாற்று விதிகள் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்திருந்தபோது, ​​முன்னேற்றத்தின் பாதையில் அவர்களின் மேலும் நகர்வு ஒருவருக்கொருவர் தனிமையில் அல்ல, ஆனால் நெருங்கிய மற்றும் வலுவான தொடர்பில் சாத்தியமாகும். இந்த ஒழுங்குமுறை பற்றிய தெளிவான புரிதல், நமது பாதையில் எழுந்துள்ள சிரமங்களை சமாளிப்பது, பாரம்பரிய மற்றும் தேசிய கலாச்சாரத்தில் புதியவற்றின் பயனுள்ள கலவையாகும்.

சைபீரியா மக்களின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியைப் படிப்பதே வேலையின் நோக்கம். பொதுவாக, சைபீரியாவின் மக்களிடையே "கலாச்சார கட்டுமானம்" என்று அழைக்கப்படுவதன் முடிவுகள் தெளிவற்றவை. சில நடவடிக்கைகள் பழங்குடியின மக்களின் பொதுவான வளர்ச்சிக்கு பங்களித்திருந்தால், மற்றவை மெதுவாக மற்றும் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையை மீறுகின்றன, பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்டன, சைபீரியர்களின் வாழ்க்கையின் ஸ்திரத்தன்மையை உறுதி செய்தன.

நூலியல் பட்டியல்

1. அலெக்ஸீவ் ஏ.ஏ. சைபீரியாவின் வரலாறு: விரிவுரைகளின் படிப்பு. பகுதி 1. - நோவோசிபிர்ஸ்க். SSGA, 2003.-91 பக்.

2. கட்சுபா டி.வி. சைபீரியா மக்களின் இனவியல்: பாடநூல். கொடுப்பனவு. - கெமரோவோ, 1994. - 202 பக்.

3. ஓலே எல்.ஜி. சைபீரியாவின் வரலாறு: பாடநூல். கொடுப்பனவு / எல்.ஜி. Oleh.-Izd. 2வது திருத்தம் மற்றும் சேர். - ரோஸ்டோவ் என் / ஏ.: பீனிக்ஸ்; நோவோசிபிர்ஸ்க்: சைபீரியன் ஒப்பந்தம், 2005.-360 ப.

Allbest.ru இல் ஹோஸ்ட் செய்யப்பட்டது

ஒத்த ஆவணங்கள்

சைபீரியாவில் காலண்டர் கவிதையின் தோற்றம். சைபீரிய பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரம். சைபீரியர்களின் நாட்காட்டி மற்றும் சடங்கு நடவடிக்கைகளைப் படிப்பதில் தனித்தன்மை மற்றும் சிக்கல்கள். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஆய்வின் முக்கிய திசைகள். சைபீரியாவின் ரஷ்ய சடங்கு நாட்டுப்புறவியல். நாட்டுப்புற விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகள்.

சோதனை, 04/01/2013 சேர்க்கப்பட்டது


சமூக-பொருளாதார நிலைமைகளின் பொதுவான பண்புகள் மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் அம்சங்கள். மத்திய ஆசியாவின் மக்களின் வளர்ச்சியில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு. கிர்கிஸ் மக்களின் கல்வி, பத்திரிகை, ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி.

ஆய்வறிக்கை, 02/16/2010 சேர்க்கப்பட்டது


சைபீரியாவின் இசை கலாச்சாரத்தைப் படிப்பதில் உள்ள சிக்கல்களுடன் அறிமுகம். கச்சேரி செயல்திறன் வளர்ச்சியின் காலகட்டத்தில் இறுதி பாத்திரத்தின் ஆய்வு. சைபீரிய குடியேற்றவாசிகளின் நாட்டுப்புற மரபுகளை கருத்தில் கொள்ளுதல். சைபீரிய பிராந்தியத்தில் இசைக்கலைஞர்களின் செயல்பாடுகளின் பகுப்பாய்வு.

சுருக்கம், 10/19/2017 சேர்க்கப்பட்டது


ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஆன்மீக அடித்தளமாகும். ரஷ்ய மக்களின் கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் உருவாக்கம். மடங்களின் தோற்றம் - கல்வி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மையம். ரஷ்ய உருவப்படத்தின் தோற்றம். தேவாலய கட்டிடக்கலையின் விடியல். இடைக்கால நகரத்தின் கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள்.

அறிக்கை, 02/10/2009 சேர்க்கப்பட்டது


ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் "பொற்காலம்". ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் "வெள்ளி வயது". சோவியத் கலாச்சாரம். சோவியத்துக்கு பிந்தைய காலத்தில் கலாச்சாரம். இன மற்றும் தேசிய கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான இடைவெளி ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது.

சுருக்கம், 01/24/2004 சேர்க்கப்பட்டது


எழுத்து, கல்வியறிவு, பள்ளிகள், வருடாந்திரங்கள், இலக்கியம், கட்டிடக்கலை, கலை, மக்களின் வாழ்க்கை. ரஷ்ய அரசின் உருவாக்கம் நடக்கும் அதே நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம் வடிவம் பெறுகிறது. அனைத்து கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் கலாச்சாரம்.

கால தாள், 04/11/2004 சேர்க்கப்பட்டது


இங்குஷ் மக்களின் நடனக் கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கான வரலாற்று அடிப்படை. மலை மக்களின் உருவத்தின் தெளிவான உருவகமாக செச்சென்ஸ் மற்றும் இங்குஷின் தொழில்முறை நடனக் கலை. தேசிய நடன அமைப்பில் வைணக் ஆடை மற்றும் ஆயுதங்களின் தாக்கம்.

கால தாள், 01/15/2011 சேர்க்கப்பட்டது


ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினரின் பொருள் கலாச்சாரம். குடியிருப்புகள், குடியிருப்புகள் மற்றும் நாடோடி வாழ்க்கை. வாகனங்கள், ஆடை மற்றும் நகைகள். மத நம்பிக்கைகள், துவக்க சடங்குகள், டோட்டெமிசம், மந்திரம் மற்றும் சூனியம். நவீன சமுதாயத்திற்கு ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினரின் தழுவல்.

கால தாள், 03/18/2014 சேர்க்கப்பட்டது


உற்பத்தி கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு பொருள் கலாச்சாரத்தில் மிக முக்கியமான உறுப்பு ஆகும், ஏனெனில் இது ஒன்று அல்லது மற்றொரு உள்ளூர் கலாச்சாரம் உருவாகும் வாழ்க்கைத் தரத்தை தீர்மானிக்கிறது. உற்பத்தி கலாச்சாரத்தின் மைய இணைப்பாக தொழிலாளர் செயல்முறை.

சுருக்கம், 06/27/2010 சேர்க்கப்பட்டது


கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை கருத்துக்கள் மற்றும் வரையறைகள். பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம். கலாச்சாரத்தின் உருவவியல் (கட்டமைப்பு). கலாச்சாரத்தின் செயல்பாடுகள் மற்றும் வகைகள். கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகங்கள். மதத்தின் கருத்து மற்றும் அதன் ஆரம்ப வடிவங்கள். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வெள்ளி வயது.

கேத்தரின் II சகாப்தத்தில் சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சி

கையெழுத்துப் பிரதியாக

கைத் நடேஷ்டா லியோனிடோவ்னா

கேத்தரின் II வயதில் சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சி

சிறப்பு 07.00.02. - தேசிய வரலாறு

ஒரு பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரைகள்

வரலாற்று அறிவியலின் வேட்பாளர்

க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் - 2007

சைபீரியன் ஃபெடரல் பல்கலைக்கழகத்தின் ரஷ்ய வரலாற்றுத் துறையில் இந்த பணி மேற்கொள்ளப்பட்டது

வரலாற்று அறிவியலின் அறிவியல் ஆலோசகர் வேட்பாளர்,

பேராசிரியர் ஐ.ஏ. பிரயாட்கோ

அதிகாரப்பூர்வ எதிர்ப்பாளர்கள் வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர்,

பேராசிரியர் ஜி.எஃப். பைகோன்யா,

வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர்,

உதவி பேராசிரியர் ஏ.வி. லோனின்

முன்னணி அமைப்பு கெமரோவோ மாநிலம்

கலாச்சார பல்கலைக்கழகம்

நவம்பர் 9, 2007 அன்று 10 மணிக்கு ஆய்வுக் கவுன்சில் டி. 212. 097. 01. கிராஸ்நோயார்ஸ்க் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரைகளைப் பாதுகாப்பதற்காக ஒரு கூட்டத்தில் நடக்கும். பிறகு வி.பி. முகவரியில் அஸ்டாஃபீவ்: 660077, கிராஸ்நோயார்ஸ்க், ஸ்டம்ப். டேக்ஆஃப், 20, கிராஸ்நோயார்ஸ்க் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம் வி.பி. அஸ்டாபீவா, வரலாற்று பீடம், அறை. 2-21.

வி.பி.யின் பெயரிடப்பட்ட கிராஸ்நோயார்ஸ்க் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் அறிவியல் நூலகத்தின் வாசிப்பு அறையில் ஆய்வுக் கட்டுரையைக் காணலாம். அஸ்டாஃபீவ்.

வரலாற்று அறிவியல் செயலாளர் வேட்பாளர்

ஆய்வுக்கட்டுரை அறிவியல், இணைப் பேராசிரியர் எல்.ஈ. மெசைட்

I. வேலையின் பொதுவான பண்புகள்

தலைப்பின் பொருத்தம். தற்போது, ​​கலாச்சார வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் ஆர்வம் கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது, ஏனெனில் கலாச்சாரம் சமூகத்தின் ஒரு தரமான பண்பு ஆகும். கலாச்சாரம் சமூக வாழ்க்கையின் முக்கியமான கட்டுப்பாட்டாளர்களில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, அத்துடன் பல்துறை சமூக செயல்பாட்டின் ஒரு பொருளாக தனிநபரின் வளர்ச்சிக்கு தேவையான நிபந்தனையாகும்.

கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைப் படிப்பதில் ஆர்வத்தின் வளர்ச்சி இருபதாம் நூற்றாண்டின் முழு உலக அறிவியலின் சிறப்பியல்பு ஆகும், மேலும் சமீபத்திய தசாப்தங்களில் குறிப்பாக தீவிரமடைந்துள்ளது. பன்னாட்டு ரஷ்ய மக்களின் கலாச்சாரத்தின் வரலாறு நம் நாட்டில் சரியாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை என்பதே இதற்குக் காரணம். பிராந்திய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் இது குறிப்பாக உண்மை, இது அனைத்து ரஷ்யர்களின் கரிம பகுதியாகும், ஆனால் அதே நேரத்தில், அதன் அசல் தன்மையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. நீண்ட காலமாக ரஷ்யாவின் "மூலப்பொருள் இணைப்பாக" மட்டுமே கருதப்பட்ட சைபீரியாவும் அத்தகைய பகுதிகளுக்கு சொந்தமானது. அதனால்தான் சைபீரியாவின் வரலாற்றின் படைப்புகள் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அம்சங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் கலாச்சார வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள், மக்களின் ஆன்மீகத்தின் உருவாக்கம் ஆகியவை நடைமுறையில் ஆராயப்படவில்லை. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை கூறுகளை அறியாமல், சமூக வரலாறு, அண்டை நாடுகளுடனான கலாச்சார உறவுகள், ரஷ்ய சமுதாயத்தில் புதிய அம்சங்களை உருவாக்குதல் மற்றும் பரவுதல் ஆகியவற்றைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. எனவே, ஆய்வறிக்கைக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பு பொருத்தமானதாகத் தெரிகிறது. எந்தவொரு தேசிய கலாச்சாரத்தின் முழு இருப்புக்கும் கலாச்சார உறவுகளை செயல்படுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தால் இந்த தலைப்பின் பொருத்தம் விளக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு தேசத்தின் சொந்த கலாச்சாரத்தின் மேலும் வெற்றிகரமான வளர்ச்சிக்கு உலகளாவிய ஆன்மீக விழுமியங்களின் கருத்து முக்கியமானது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கை. மதச்சார்பின்மை, மனித ஆளுமையின் அதிகரித்துவரும் முக்கியத்துவத்தை மட்டுமல்ல, கலாச்சார உறவுகளின் விரிவாக்கத்தையும் வகைப்படுத்துகிறது. எனவே, அத்தகைய அனுபவத்தின் ஆய்வு இன்று மிகவும் பொருத்தமானது.

பிரச்சனையின் அறிவின் அளவு.தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பு ஒரு சிறப்பு ஆய்வின் பொருளாக இருந்ததில்லை, இருப்பினும் அதன் சில அம்சங்கள் வெவ்வேறு காலங்களில் விவாதிக்கப்பட்டன. ஆய்வின் முதல் கட்டத்தில், புரட்சிக்கு முந்தைய காலத்துடன் தொடர்புடையது, XVIII நூற்றாண்டில் சைபீரியாவின் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு. ஆரம்ப நிலையில் இருந்தது.

40 - 80 களில். 19 ஆம் நூற்றாண்டு பி.ஏ.வின் படைப்புகள் ஸ்லோவ்ட்சோவா, ஏ.பி. ஷ்சபோவா, வி.கே. ஆண்ட்ரிவிச், பி.எம். கோலோவாச்சேவ், என்.எம். யாட்ரிண்ட்சேவ் சைபீரியாவின் வரலாற்றின் பொதுவான பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணித்தார். அவற்றில், சைபீரியாவில் பொது கலாச்சாரத்தின் அளவை வகைப்படுத்த முதல் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, இது ஒரு விதியாக, ஆசிரியர்களால் மிகக் குறைவாக மதிப்பிடப்பட்டது.

XIX இன் இறுதியில் - XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். சைபீரிய பத்திரிகைகளின் பக்கங்களில், நமக்கு ஆர்வமுள்ள காலகட்டத்தில் கலாச்சார வளர்ச்சியின் துண்டு துண்டான வெவ்வேறு அம்சங்கள் பரிசீலிக்கத் தொடங்குகின்றன. இவை எஸ்.எஸ். ஷாஷ்கோவ், ஐ. மாலினோவ்ஸ்கி, வி.ஏ. ஜாகோர்ஸ்கி, வி.ஏ. வாடின், இதில் சைபீரியாவின் சில பகுதிகள் தனித்தனியாக ஆய்வு செய்யப்பட்டன, இது கலாச்சாரக் கோளத்தின் வளர்ச்சியின் ஒட்டுமொத்த படத்தைப் பார்க்க அனுமதிக்கவில்லை. இந்த படைப்புகளின் தீமை என்னவென்றால், அவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பயன்படுத்தப்பட்ட காப்பக ஆதாரங்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் இல்லாமல் வெளியிடப்பட்டன. இந்த ஆசிரியர்கள் அனைவரும் சைபீரிய கலாச்சாரத்தின் மிகக் குறைந்த மட்டத்தையும் குறிப்பிட்டனர் - மக்கள்தொகையின் அற்புதமான அறியாமை, முழுமையான கல்வியறிவு இல்லாதது, அஞ்சல், புத்தகங்கள், பத்திரிகைகள், செய்தித்தாள்கள் இல்லாதது. சைபீரியாவின் மக்கள்தொகை - எளிய கோசாக்ஸ், சேவையாளர்கள், நாடுகடத்தப்பட்ட குற்றவாளிகள், ஓடிப்போன செர்ஃப்கள், சுய சேவை செய்யும் தொழிலதிபர்கள் மற்றும் வணிகர்கள் கலாச்சாரத்தின் நடத்துனர்களாக இருக்க முடியாது என்பது குறிப்பாக வலியுறுத்தப்பட்டது.

எனவே, கேத்தரின் சகாப்தத்தின் கலாச்சாரம் உட்பட சைபீரிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு துண்டு துண்டான, துண்டு துண்டான ஆய்வு, கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவில் கலாச்சார மட்டத்தின் மிகவும் எதிர்மறையான மதிப்பீடுகளை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது.

ஆய்வின் இரண்டாம் கட்டம் சோவியத் காலத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த நேரத்தில், படைப்புகள் தோன்றின, அதில் எங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள காலம் உட்பட கலாச்சார வளர்ச்சியின் சில பகுதிகளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. புரட்சிக்கு முந்தைய சைபீரியாவின் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பிரிவு பற்றிய முதல் பெரிய ஆய்வு N.S. யுர்ட்சோவ்ஸ்கி "சைபீரியாவில் அறிவொளியின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்", 1923 இல் நோவோனிகோலேவ்ஸ்கில் வெளியிடப்பட்டது. இது சைபீரியாவின் கல்வி வரலாறு பற்றிய சுருக்கமான கட்டுரை. குறிப்பாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் சைபீரியாவில் கல்வியின் அமைப்பு மற்றும் கேத்தரின் II இன் பள்ளி சீர்திருத்தம் தொடர்பாக அதில் மாற்றங்கள் குறித்து ஆசிரியர் கவனம் செலுத்துகிறார். சீர்திருத்தத்திற்கு முன்னும் பின்னும் சைபீரியக் கல்வியின் நிலையை ஆராய்ந்த பின்னர், ஆசிரியர் இது அடிப்படையில் தரிசாக இருந்தது என்ற முடிவுக்கு வந்தார், பேரரசியால் நிறுவப்பட்ட முக்கிய மற்றும் சிறிய பொதுப் பள்ளிகள் சைபீரிய சமுதாயத்திற்கு கல்வி கற்பிக்கும் பணியை நிறைவேற்றவில்லை.

1924 இல் டி.ஏ. போல்டிரெவ்-கஸாரின் சைபீரியாவின் ரஷ்ய மக்களின் பயன்பாட்டு கலைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு படைப்பை வெளியிட்டார் - விவசாய ஓவியம், அலங்காரம், மர வேலைப்பாடு மற்றும் சிற்பம். அதே நேரத்தில், கட்டிடக்கலையில் ஒரு சிறப்பு பாணியைத் தேர்ந்தெடுப்பதை முதலில் நியாயப்படுத்தியவர் - சைபீரியன் பரோக்.

புரட்சிக்கு முந்தைய சைபீரியாவின் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஆய்வில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்று, நிச்சயமாக, 1947 இல் எம்.கே. அசாடோவ்ஸ்கியின் "சைபீரியாவின் இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய கட்டுரைகள்" புத்தகத்தின் வெளியீடு ஆகும். இந்த படைப்பின் ஆசிரியர், சைபீரிய இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்புகளுடன், நாட்டின் ஐரோப்பிய பகுதியுடன் ஒப்பிடுகையில் சைபீரியாவின் பொதுவான தன்மை மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் நிலை குறித்த கேள்வியை எழுப்பிய சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர்களில் முதன்மையானவர். கலாச்சாரத்தின் தனிப்பட்ட அம்சங்களை விரிவாகக் கருத்தில் கொள்ளாமல், பிராந்திய பிரத்தியேகங்களை (இர்குட்ஸ்க், டோபோல்ஸ்க்) முன்னிலைப்படுத்தி, பிராந்தியத்தின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் பொதுவான விளக்கத்தை அளிக்கவும். பொதுவாக, எம்.கே. அசாடோவ்ஸ்கி 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கலாச்சாரத்தின் நிலையை மிகவும் சாதகமாக மதிப்பீடு செய்தார். வேலையின் முக்கிய குறைபாடு காப்பகப் பொருட்களுக்கான குறிப்புகள் இல்லாதது.

நூல் வெளியீட்டைத் தொடர்ந்து எம்.கே. அசாடோவ்ஸ்கி 1940 களில் - 1960 களின் முற்பகுதியில். சைபீரியாவின் கலாச்சார கடந்த காலத்தின் சில அம்சங்களை ஆய்வு செய்வதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தொடர்ச்சியான படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. இவ்வாறு, சைபீரியாவில் உள்ள தியேட்டரின் வரலாறு பி.ஜி. மல்யாரெவ்ஸ்கி, எஸ்.ஜி. லாண்டவ், பி. ஜெரெப்ட்சோவா. இந்த படைப்புகளில் சைபீரியாவில் அறிவொளியின் சகாப்தத்தில் தியேட்டரின் வளர்ச்சியின் எதிர்மறை மதிப்பீடுகள் உள்ளன. B. Zherebtsov இந்த தலைப்பில் உரையாற்றிய முதல் சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர் ஆவார், மேலும் 1940 ஆம் ஆண்டில் அவர் பழைய சைபீரியாவில் உள்ள தியேட்டரை வெளியிட்டார். அவர் ஏற்கனவே வெளியிடப்பட்ட பொருட்களைப் பயன்படுத்தினாலும், சோவியத் வரலாற்று வரலாற்றில் இந்த திசையில் இது முதல் முறையான ஆய்வு ஆகும். நாடகத்துறையில் அவரது படிப்பு பின்னர் எஸ்.ஜி. லாண்டாவ் மற்றும் பி.ஜி. Malyarevsky, அவரது படைப்புகள் "ஓம்ஸ்க் நாடக அரங்கின் வரலாற்றிலிருந்து" மற்றும் "சைபீரியாவின் நாடக கலாச்சாரத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை" 1951 மற்றும் 1957 இல் வெளியிடப்பட்டது. கடுமையான அரசியல் பிரச்சினைகளில் இருந்து மக்களின் கவனத்தை திசை திருப்பியது.

1930-60 களில் சைபீரியர்களின் இலக்கிய படைப்பாற்றல், அவர்களின் வாசிப்பு ஆர்வங்களின் பண்புகள் மற்றும் நூலகத்தின் வளர்ச்சியின் சில சிக்கல்கள் கருதப்பட்டன. 1965 ஆம் ஆண்டில், ஜி. குங்குரோவ், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியின் ஆசிரியர்களுக்கு மாறாக, கேத்தரின் சகாப்தத்தில் சைபீரிய எழுத்தாளர்களின் செயல்பாடுகள் குறித்து மிகவும் நேர்மறையான மதிப்பீட்டைக் கொடுத்தார், மேலும் அந்தக் கால இதழ்களின் பொருட்களை முதலில் பகுப்பாய்வு செய்தார். .

சோவியத் காலத்தில் சைபீரிய கட்டிடக்கலை ஆய்வுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. 1950 - 1953 இல் சைபீரியாவில் ரஷ்ய நாட்டுப்புற கட்டிடக்கலை பற்றிய இரண்டு பெரிய மோனோகிராஃப்களுடன், ஈ.ஏ. அஷ்செப்கோவ். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சைபீரியாவில் ரஷ்ய கட்டிடக்கலையின் நினைவுச்சின்னங்களை ஆசிரியர் முக்கியமாக ஆராய்கிறார். மற்றும் பிந்தைய காலங்கள். அதே நேரத்தில், அவர் கட்டிடக்கலை பாணிகளில் மாற்றத்தின் பொதுவான வரி, நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களின் திட்டமிடல் மற்றும் மேம்பாடு மற்றும் சைபீரியாவில் ரஷ்ய கட்டிடக்கலை வளர்ச்சியின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களை வகைப்படுத்துகிறார்.

இதைத் தொடர்ந்து சைபீரிய கட்டிடக்கலை வரலாற்றில் சைபீரியாவின் ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தில் அதன் தனிப்பட்ட வரலாற்று நிலைகளின் குறிப்பிட்ட பகுப்பாய்வு மற்றும் உள்ளூர் கட்டிடக் கலைஞர்களின் பணிகள் பற்றிய பல படைப்புகள் இருந்தன. படிப்பின் கீழ் உள்ள காலம் தொடர்பாக, இந்த படைப்புகளில், பி.ஐ. ஓக்லி, 18 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இர்குட்ஸ்க் கட்டிடக்கலைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. (1958), வி.ஐ. கோச்செடமோவா (1963), டி.ஐ. கோபிலோவா (1975), ஓ.என். வில்கோவ் (1977) Tobolsk மற்றும் Tyumen கட்டிடக்கலை பற்றி.

70 களில் - 80 களின் முற்பகுதியில். 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக கலாச்சாரத்தைப் படிப்பதன் முக்கியத்துவத்தை விஞ்ஞானிகள் வலியுறுத்தினர். இந்த காலகட்டத்தில், நாம் படிக்கும் ரெக்டோன் உட்பட, புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் பல்வேறு படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன.

படைப்புகள் ஈ.கே. ரோமோடனோவ்ஸ்கயா, 1960 களின் நடுப்பகுதியில் வெளியிடப்பட்டது. சைபீரியர்களின் வாசிப்பு வட்டத்தை தொடர்ந்து படித்தார். 1965 இல் வெளியிடப்பட்ட "18 ஆம் நூற்றாண்டின் சைபீரிய இலக்கிய வரலாற்றின் புதிய பொருட்கள்" என்ற கட்டுரையில், ஆசிரியர் கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவில் பரவலாக இருந்த நையாண்டி எபிகிராம்கள், நாடகங்களின் மாதிரிகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார். இ.கே. ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியில் பரவலாக இருந்த இலக்கியங்களை சைபீரியர்கள் நன்கு அறிந்திருந்தனர் என்று ரோமோடனோவ்ஸ்கயா குறிப்பிட்டார்.

கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது எங்கள் பிராந்தியத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் பிரச்சினைகள் சுருக்கமாக ஏ.என். கோபிலோவ் சைபீரியாவின் வரலாறு குறித்த 5-தொகுதி ஆய்வின் இரண்டாவது தொகுதியின் அத்தியாயங்களில் ஒன்றில், திருத்தியவர் ஏ.பி. Okladnikov, 1968 இல் லெனின்கிராட்டில் வெளியிடப்பட்டது. அத்தியாயத்தின் ஆசிரியர் சமூக வளர்ச்சியின் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் காரணிகளுடன் இணைந்து கல்வியின் வரலாறு மற்றும் ரஷ்ய கலை கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்களை ஆய்வு செய்தார்.

சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சிக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வெளியீடுகளின் முழு தொகுப்பிலும், A.N இன் படைப்புகளை முன்னிலைப்படுத்துவது மதிப்பு. கோபிலோவ். 1968 இல் வெளியிடப்பட்ட "17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சைபீரியாவின் ரஷ்ய மக்கள்தொகையின் கலாச்சாரம்" என்ற மோனோகிராப்பில், புரட்சிக்கு முன்னர், 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சைபீரியாவின் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு வலியுறுத்தப்பட்டது. ஆரம்ப நிலையில் இருந்தது. பல்வேறு புரட்சிக்கு முந்தைய வெளியீடுகளில் வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகள், அறிக்கைகள் மற்றும் குறிப்புகள் வடிவில் பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரத்தின் சில பிரச்சினைகள் குறித்த ஆய்வுகள் முக்கியமாக தனிப்பட்ட சிக்கல்களைக் கையாளுகின்றன. பத்திரிகை மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளில் சைபீரியா, பல்வேறு காரணங்களுக்காக, "ஒரு ஊடுருவ முடியாத வனப்பகுதி, காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் அறியாமை நிலம்" என்று அடிக்கடி சித்தரிக்கப்படுவதாக ஆசிரியர் வலியுறுத்தினார்.

நிச்சயமாக, இதுவும் ஆசிரியரின் பிற படைப்புகளும் சோவியத் சகாப்தத்தின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்பீடுகளைக் கொண்டுள்ளன. எனவே, ஏ.என். கோபிலோவ், ரஷ்யாவில் எந்தவொரு முற்போக்கான சிந்தனையையும் ஒடுக்கியது மற்றும் வெகுஜனங்களின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறது என்று குறிப்பிட்டார், இது குறிப்பாக சைபீரியாவில் உச்சரிக்கப்பட்டது, இது அரச கருவூலத்திற்கு வளப்படுத்துவதற்கான ஆதாரமாகவும், அரசியல் கைதிகள் மற்றும் குற்றவாளிகளுக்கு நாடுகடத்தப்பட்ட இடமாகவும் கருதப்பட்டது. 1974 இல் நோவோசிபிர்ஸ்கில் வெளியிடப்பட்ட "17 ஆம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கை பற்றிய கட்டுரைகள்" என்ற படைப்பில், ஏ.என். கோபிலோவ் நிலப்பிரபுத்துவ சைபீரியாவின் கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு பகுதிகளின் பொதுவான விளக்கத்தை அளித்தார். வட ரஷ்ய, மத்திய ரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு கூறுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் கட்டடக்கலை படைப்பாற்றல், நுண்கலை மற்றும் நாடகக் கலை, பள்ளிக் கல்வி மற்றும் சைபீரிய கலாச்சாரத்தின் பிற கிளைகள் உருவாக்கப்பட்டன என்று அவர் குறிப்பிட்டார். ஒரு. முதல் ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவரான கோபிலோவ், சைபீரிய கலாச்சாரத்தில் நாட்டின் மையத்தின் சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார்.

சைபீரிய கிராமத்தில் கலாச்சார வளர்ச்சியின் பிரச்சினைகள் பற்றிய ஆய்வின் இலக்கியத்தில் பிரதிபலிப்பு பெற்றது. இவை எம்.எம். க்ரோமிகோ, நோவோசிபிர்ஸ்கில் 1970களில் வெளியிடப்பட்டது. மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு சைபீரியாவின் ரஷ்ய மக்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, அத்துடன் வி.ஐ. போசார்னிகோவா, 1973 இல் வெளியிடப்பட்டது, மேற்கு சைபீரியாவின் மாநில கிராமத்தில் உள்ள பள்ளி மற்றும் தேவாலயம் தொடர்பாக ஜாரிசத்தின் கொள்கையை வகைப்படுத்துகிறது.

வேலையில் ஜி.எஃப். 1985 இல் வெளியிடப்பட்ட 18 ஆம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கிழக்கு சைபீரியாவின் ரஷ்ய விலக்கு மக்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பைகோனி, பொதுப் பள்ளிகளின் அமைப்பு மற்றும் பிராந்தியத்தில் நூலகத்தின் வளர்ச்சி பற்றிய காப்பகத் தகவல் வெளியிடப்பட்டது. கிராஸ்நோயார்ஸ்கின் கலாச்சாரத்தின் வரலாறு குறித்த காப்பக ஆதாரங்களின் மேலதிக ஆய்வு மற்றும் வெளியீட்டின் மூலம் இந்த பணி தொடர்ந்தது, இது "கிராஸ்னி யார்க்கு அருகில் உள்ள நகரம்" (1986) என்ற படைப்பில் விரிவான கருத்துகளுடன் வழங்கப்பட்டது.

மதிப்புமிக்க பொருள் N.A இன் தொடர்ச்சியான மோனோகிராஃப்களில் உள்ளது. மினென்கோ, 1980 இல் வெளியிடப்பட்டது - 90 களின் முற்பகுதி, ரஷ்ய விவசாய குடும்பத்தின் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. அவர்கள் தொழிலாளர் கல்வி, விவசாயிகளின் பயிற்சி, கலாச்சார வாழ்க்கை மற்றும் கிராமத்தின் வாழ்க்கையில் தேவாலயத்தின் பங்கு ஆகியவற்றைக் கையாள்கின்றனர். "சைபீரியாவின் ரஷ்ய விவசாயிகளின் கலாச்சாரத்தின் வரலாறு" (1986) என்ற படைப்பில் என்.ஏ. சைபீரிய விவசாயிகளின் கல்வியறிவின் அளவை மினென்கோ ஆய்வு செய்தார். குறிப்பாக, கேத்தரின் II ஆணை மூலம் திறக்கப்பட்ட பள்ளிகளில் சேர்க்கை வகுப்பு எல்லைகளால் வரையறுக்கப்படவில்லை, எனவே பெரிய அளவில் இல்லாவிட்டாலும் விவசாயிகளின் பள்ளிகளில் சேர்க்கை வழக்குகள் உள்ளன என்று அவர் குறிப்பிட்டார்.

எனவே, ஆய்வின் இரண்டாம் கட்டம் சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் பல்வேறு அம்சங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஏராளமான வெளியீடுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த காலகட்டத்தின் தீமை கலாச்சார கடந்த கால ஆய்வில் பொருளாதார காரணியின் ஆதிக்கம் ஆகும்.

ஆராய்ச்சியின் மூன்றாவது, நவீன கட்டத்தில், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் பரிசீலிக்கப்பட்ட சிக்கல்களின் வரம்பு விரிவடைவது மட்டுமல்லாமல், வரலாற்று ஆராய்ச்சிக்கான புதிய கருத்தியல் அணுகுமுறைகளும் வெளிவருகின்றன. கலாச்சார ஆய்வுகள், தத்துவம், இனவியல், வரலாற்று உளவியல் மற்றும் மானுடவியல் போன்ற சமூக மற்றும் சமூக அறிவியலின் வகைப்படுத்தப்பட்ட கருவிக்கு வரலாற்றாசிரியர்களின் வேண்டுகோள், வரலாற்று அறிவியலில் மிக முக்கியமான வழிமுறை மாற்றமாகும்.

சைபீரிய கட்டிடக்கலை படிப்பதில் உள்ள சிக்கல் இன்னும் பிரபலமாக உள்ளது. பணிகளில் டி.எம். ஸ்டெபன்ஸ்காயா, என்.ஐ. லெபடேவா, கே.யு. ஷுமோவா, ஜி.எஃப். பைகோனி, டி.யா. ரெசுனா, எல்.எம். டாமேஷேக், மேற்கு மற்றும் கிழக்கு சைபீரியாவின் நகரங்களை கட்டியெழுப்புவதற்கான வரலாறு கருதப்படுகிறது: பர்னால், ஓம்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க், யெனீசிஸ்க், கிராஸ்நோயார்ஸ்க். சைபீரியாவின் வெவ்வேறு நகர்ப்புற மையங்களின் சிறப்பியல்பு கட்டடக்கலை கட்டமைப்புகளின் பிரத்தியேகங்களை ஆசிரியர்கள் தனிமைப்படுத்தினர், நகரங்களின் மத மற்றும் சிவில் வளர்ச்சி, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டடக்கலை பாணிகளில் மாற்றம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தினர்.

நவீன ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர்கள் சமூக வாழ்க்கை, சைபீரியாவின் வளர்ச்சியின் நிலைமைகளில் ரஷ்ய மக்களின் தழுவல், சைபீரியர்களின் பாரம்பரிய உணர்வு (ஓ.என். ஷெலிஜினா, ஏ.ஐ. குப்ரியனோவ், ஓ.என். பெசெடினா, பி.இ. ஆண்டியுசேவ்) ஆகியவற்றைப் படிக்கின்றனர்.

கல்வித் துறையின் படிப்பில் கணிசமான கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. எனவே, 1997-2003 இல். டோபோல்ஸ்க் மாகாணத்தில் உள்ள பள்ளிகளின் வளர்ச்சியின் வரலாறு குறித்த ரீடரின் இரண்டு தொகுதிகள் மற்றும் 18-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் டியூமன் பிராந்தியத்தில் பொதுக் கல்வி குறித்த இலக்கியத்தின் சிறுகுறிப்பு அட்டவணை வெளியிடப்பட்டது. Yu.P ஆல் திருத்தப்பட்டது. பிரிபில்ஸ்கி. 2004 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய ஜேர்மனியர்களின் பள்ளிக் கல்விக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட I. செர்காசியானோவாவின் பணி மற்றும் 18 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சைபீரியாவில் உள்ள ஜெர்மன் பள்ளியின் வளர்ச்சி மற்றும் பாதுகாப்பின் பிரச்சனை, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த வேலையின் முதல் அத்தியாயம் சைபீரியாவில் முதல் ஜெர்மன் பள்ளிகளின் உருவாக்கம் மற்றும் சைபீரியர்களின் கல்வியை ஒழுங்கமைப்பதில் ஜெர்மன் மதகுருக்களின் பங்கு பற்றி விவாதிக்கிறது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் மேற்கு சைபீரியாவில் கல்வி முறையின் உருவாக்கத்தில் அறிவொளியின் கருத்துக்களின் தாக்கத்தை ஆராயும் ஒரே வேலை. என்பது எல்.வி.யின் ஆய்வறிக்கை. Nechaeva 2004 இல் Tobolsk இல் பாதுகாக்கப்பட்டது.

எனவே, இரண்டாம் கேத்தரின் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சியைப் படிக்கும் படைப்புகள் இல்லாதது மற்றும் அறிவொளியின் கருத்துக்களின் தாக்கம் அதை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கியது. குறிக்கோள். அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கொள்கையை செயல்படுத்தும் சூழலில் சைபீரிய பிராந்தியத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் ஆய்வில் இது உள்ளது. இலக்கின் அடிப்படையில், பின்வருபவை பணிகள்:

1. இரண்டாம் கேத்தரின் ஆட்சியின் போது சைபீரிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளைக் கவனியுங்கள்.
2. இரண்டாம் கேத்தரின் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவில் நடந்த கல்வி, கலாச்சார மற்றும் ஓய்வுக் கோளங்களில் தரமான மாற்றங்களை வெளிப்படுத்த.
3. உயரடுக்கு (உன்னதமான) மற்றும் வெகுஜன (விவசாயி) கலாச்சாரத்தில் கல்வியின் கருத்துக்களின் செல்வாக்கின் அளவை வெளிப்படுத்த, பிராந்தியத்தில் கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரிய மற்றும் புதுமையான கூறுகளுக்கு இடையிலான விகிதத்தில் மாற்றங்களைக் காட்ட.
4. கலாச்சாரக் கோளத்தின் பொருள் அடித்தளம் அதன் வளர்ச்சிக்கு எவ்வாறு பங்களித்தது என்பதைத் தீர்மானிக்கவும்.

என பொருள்இந்த ஆய்வு சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சியாகும், இதன் மூலம் முதலில், ஆய்வுக்கு உட்பட்ட காலகட்டத்தின் கலாச்சாரத்தின் இரண்டு ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய அடுக்குகள்: உன்னத (அல்லது மதச்சார்பற்ற) அடுக்கு மற்றும் பெரும்பான்மையான மக்கள்தொகையின் கலாச்சாரம் - (அல்லது மதம். , விவசாயி).

பொருள்அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கருத்துக்களின் செல்வாக்கின் கீழ் கலாச்சாரத் துறையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் மற்றும் சைபீரிய சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளில் அவற்றின் தாக்கம் ஆகியவை ஆய்வுகள் ஆகும்.

காலவரிசை கட்டமைப்பு 1762-1796 காலத்தை உள்ளடக்கியது. - கேத்தரின் II இன் ஆட்சி, அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கொள்கையை செயல்படுத்தும் நேரம். இது பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையிலிருந்து புதிய, ஐரோப்பிய வாழ்க்கை முறைக்கு மாறுவதற்கான நேரம், ரஷ்யாவில் அறிவொளி கலாச்சாரத்தின் உச்சம்.

பிராந்திய வரம்புகள்:உள்ளூர் அரசாங்கத்தின் சீர்திருத்தத்தின் விளைவாக, அரசாங்கம் 1782 மற்றும் 1783 இல் அடுத்தடுத்து. சைபீரியாவில் டொபோல்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க் மற்றும் கோலிவன் கவர்னர்ஷிப்களை உருவாக்கினார். மேற்கு சைபீரியா மூன்று ஆளுநர்களில் இரண்டை உள்ளடக்கியது - டோபோல்ஸ்க் மற்றும் கோலிவனின் ஒரு பகுதி. கிழக்கு சைபீரியாவில் இர்குட்ஸ்க் கவர்னரேட் மற்றும் கோலிவானின் ஒரு பகுதி அடங்கும். இந்த ஆய்வில், சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்களின் கலாச்சார வாழ்க்கையை பகுப்பாய்வு செய்யாமல், ரஷ்ய மக்களின் கலாச்சாரத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. பிராந்தியத்தின் தனித்தன்மையானது ஒரு பெரிய பொருளாதார ஆற்றலின் இருப்பு, மற்றும் நாட்டின் ஐரோப்பிய பகுதியுடன் தொடர்புடைய அதன் புறநிலை, சிறப்பு இயற்கை-காலநிலை மற்றும் சமூக-கலாச்சார நிலைமைகள்.

ஆராய்ச்சி முறை. இந்த ஆய்வுக்கு முக்கியமானது நாகரீக அணுகுமுறை, இதில் மனநிலை, ஆன்மீகம், பிற கலாச்சாரங்களுடனான தொடர்பு ஆகியவை நாகரிகத்தின் முக்கிய கட்டமைப்பு கூறுகளாக அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. XVIII நூற்றாண்டில். ரஷ்ய வாழ்க்கை ஐரோப்பிய வழியில் வலுக்கட்டாயமாக மீண்டும் கட்டப்பட்டது. இந்த செயல்முறை படிப்படியாக தொடர்ந்தது, முதலில் மேல் அடுக்குகளை மட்டுமே கைப்பற்றியது, ஆனால் சிறிது சிறிதாக ரஷ்ய வாழ்க்கையில் இந்த மாற்றம் அகலத்திலும் ஆழத்திலும் பரவத் தொடங்கியது.

கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் பற்றிய ஆய்வு ஒரு மானுட மைய அணுகுமுறையின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து மேற்கொள்ளப்பட்டது, இதில் மக்களின் நலன்கள், தேவைகள், செயல்கள், அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் கலாச்சாரத்தின் தாக்கம் ஆகியவை அடங்கும். இந்த அணுகுமுறை சைபீரிய மக்களின் கலாச்சார தேவைகள் மற்றும் கலாச்சார மற்றும் ஓய்வு நடவடிக்கைகளை ஆய்வு செய்வதில் பயன்படுத்தப்பட்டது. சமூக-கலாச்சார அணுகுமுறையின் பயன்பாடு, சமூகத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் ஏற்பட்ட சைபீரியர்களின் மதிப்புகள் மற்றும் கலாச்சார தேவைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு கவனம் செலுத்த முடிந்தது.

ஆய்வுக் கட்டுரை கலாச்சாரங்களின் உரையாடலின் வழிமுறையையும் பயன்படுத்தியது. நாங்கள் பரிசீலிக்கும் பிரச்சினையைப் பொறுத்தவரை, சைபீரியாவின் கலாச்சாரம் மத்திய ரஷ்யாவில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்துடன் தொடர்பு கொண்ட ஒரு சூழ்நிலை இருந்தது, அதே நேரத்தில் அதன் அசல் தன்மையைப் பேணுகிறது மற்றும் பிற மக்களின் கலாச்சாரங்கள் குவிந்துள்ளதை சிறந்த முறையில் உணர்ந்தது.

இந்த ஆய்வு வரலாற்றுவாதம் மற்றும் புறநிலை பற்றிய பொதுவான அறிவியல் கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவற்றில் முதலாவது பயன்பாடு, ஆய்வின் பொருளை அதன் பன்முகத்தன்மை மற்றும் முரண்பாடுகளில் கருத்தில் கொள்ள முடிந்தது. நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் விரிவான மற்றும் விமர்சன பகுப்பாய்வை மேற்கொள்ள புறநிலை கொள்கை சாத்தியமாக்கியது. மேலும், ஆய்வுக் கட்டுரையை எழுதும் போது, ​​ஒப்பீட்டு, தர்க்கரீதியான, முறையான முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன, இது சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சியை ஒரு செயல்முறையாகக் கருதுவதை சாத்தியமாக்கியது.

ஆதார அடிப்படைஆராய்ச்சி வெளியிடப்படாத (காப்பகம்) ஆவணங்கள் மற்றும் வெளியிடப்பட்ட பொருட்களை தொகுத்துள்ளது.

ஆதாரங்களின் முதல் குழு காப்பக ஆவணங்களைக் கொண்டிருந்தது. சைபீரியக் காப்பகங்களின் 11 தொகுப்புகளிலிருந்து பொருட்களைப் படித்தோம்: டியூமன் பிராந்தியத்தின் மாநில ஆவணக்காப்பகத்தின் (TF GATO), கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தின் நிர்வாகத்தின் காப்பக நிறுவனம் (AAACC), இர்குட்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் மாநில ஆவணக் காப்பகங்கள் (GAIO) . இந்த ஆய்வின் தலைப்பின் வளர்ச்சிக்கான முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்று TF GATO இல் சேமிக்கப்பட்ட பொருட்கள் ஆகும். மக்கள்தொகையின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்ட டோபோல்ஸ்க் ஆன்மீகக் கலவையின் (எஃப். 156) நிதிக்கு எங்கள் கவனம் ஈர்க்கப்பட்டது. சைபீரியா முழுவதிலுமிருந்து முக்கிய ஆணைகள், அறிக்கைகள், விளம்பரங்கள், குற்றவியல் வழக்குகள் குவிந்தன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை சைபீரிய வாழ்க்கையின் மத, கலாச்சார, ஓய்வு, அன்றாட, கல்விக் கோளங்களுடன் தொடர்புடையவை. இது நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற மக்களின் பல்வேறு அடுக்குகளின் அன்றாட வாழ்க்கையை மதிப்பிடுவதை சாத்தியமாக்கியது: பிரபுக்கள், அதிகாரிகள், விவசாயிகள், வெளிநாட்டினர், பழைய விசுவாசிகள், முதலியன. டொபோல்ஸ்க் கவர்னர்ஷிப்பின் (எஃப். 341) நிதியில் குறிப்பிட்ட அளவு பொருட்கள் உள்ளன. ஆய்வின் கீழ் உள்ள பிரச்சனையில். அடிப்படையில், இவை உத்தியோகபூர்வ அரசாங்க ஆணைகளின்படி வழக்குகள். பள்ளிகள், பொது நிறுவனங்கள், மருத்துவமனைகள் ஆகியவற்றின் பொறுப்பில் இருந்த டோபோல்ஸ்க் ஆர்டர் ஆஃப் பப்ளிக் அறக்கட்டளையின் (எஃப். ஐ-355) நிதி, டோபோல்ஸ்க் அச்சகத்தில் வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்களின் விற்பனையிலிருந்து பெறப்பட்ட நிதியைப் பற்றிய கோப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. தியேட்டர் மற்றும் நகரின் பிற பொது நிறுவனங்களின் பழுது. சைபீரிய சிறிய பொதுப் பள்ளிகளில் பள்ளி சீர்திருத்தம் மற்றும் கற்றல் செயல்முறையின் அமைப்பு பற்றிய விரிவான தகவல்கள் இந்த நிதியில் உள்ளன. நிதி 661 (டொபோல்ஸ்க் பொலிஸ் தலைமை அலுவலகத்தின் ஆணைகள்) டொபோல்ஸ்கை மேம்படுத்துவதற்கான ஆணைகளைக் கொண்டுள்ளது. AAACC சிட்டி ஹால் நிதியின் பொருட்களை ஆய்வு செய்தது (F. 122). டவுன் ஹாலின் கூட்டங்களின் நிமிடங்களும், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் ஒற்றுமையைத் தவிர்ப்பதற்காக விவசாயிகளிடமிருந்து அபராதம் வசூலித்த வழக்குகளும் ஆர்வமாக இருந்தன. AAACC (F. 812, 813) இல் வைக்கப்பட்டுள்ள Tobolsk மற்றும் Irkutsk ஆன்மீகத் தொகுப்புகளின் நிதி, தேவாலயங்களின் கட்டுமானம், மூடநம்பிக்கையின் அடிப்படையில் திருச்சபைகளின் நிலை பற்றிய முக்கியமான பொருட்களைக் கொண்டுள்ளது. துருகான்ஸ்கி டிரினிட்டி மற்றும் ஸ்பாஸ்கி மடாலயங்களின் நிதிகள் (எஃப். 594, 258) கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை உள்ளடக்கியவை - நாளாகம எழுத்து, புத்தக விநியோகம். GAIO இல், சைபீரிய மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய தகவல்களையும் உள்ளடக்கிய இர்குட்ஸ்க் ஆன்மீக அமைப்பு (F. 50) நிதியில் நாங்கள் முதன்மையாக ஆர்வமாக இருந்தோம்.

உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்கள் ஒரு முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தன. இவை முதலில், கலாச்சாரத் துறையில் கேத்தரின் II இன் ஆணைகள், அவற்றின் விதிகள் சைபீரியாவின் எல்லைக்கு நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளன. கூடுதலாக, 1782 இல் வெளியிடப்பட்ட கேத்தரின் II இன் டீனரி (காவல் சாசனம்) சாசனத்தில் பொது வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துதல் மற்றும் மத விதிமுறைகளை செயல்படுத்துவதில் கட்டுப்பாடு பற்றிய சில தகவல்களை நாங்கள் சேகரித்தோம்.

வெளியிடப்பட்ட மூலங்களிலிருந்து கணிசமான அளவு பொருள் எடுக்கப்பட்டது. முதலாவதாக, இது 80 - 90 களில் சைபீரியாவின் பருவ இதழ்களில் உள்ள தகவல். 18 ஆம் நூற்றாண்டு "தி இர்டிஷ் ஹிப்போக்ரீனாக மாறுகிறது" மற்றும் "அறிவியல், வரலாற்று, பொருளாதார நூலகம் ..." ஆகிய இதழ்களின் பொருட்களின் ஆய்வு, சைபீரிய குடியிருப்பாளர்களின் கலாச்சார மற்றும் ஓய்வு நேர நடவடிக்கைகளின் சில அம்சங்களின் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்க அனுமதிக்கிறது. அந்த நேரத்தில் பொருத்தமானவை, அவை வாசகர்களுக்கு ஆர்வமாக இருந்தன மற்றும் வெளியீடுகளின் பக்கங்களில் வளர்க்கப்பட்டன.

பல்வேறு நோக்கங்களுக்காக சைபீரியாவுக்குச் சென்ற ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு குடிமக்களின் குறிப்புகளில் சுவாரஸ்யமான தகவல்கள் உள்ளன. இந்த பொருட்களில் அன்றாட வாழ்க்கை, சைபீரிய நகரங்களின் கலாச்சார படம் மற்றும் மக்கள் தொகை பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன. ஒரு சுவாரஸ்யமான ஆதாரம் A.N இன் வெளியிடப்பட்ட கடிதங்கள். டோபோல்ஸ்கில் இருந்து ராடிஷ்சேவ், ஏ.ஆர். வொரொன்ட்சோவ். சைபீரிய வாழ்க்கை முறை மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆசிரியரின் ஆர்வமுள்ள அவதானிப்புகள் மற்றும் மதிப்பீடுகள் அவற்றில் உள்ளன. E. லக்ஷ்மன், P. Pallas, Chappe d'Otrosh, August Kotzebue, Johann Ludwig Wagner ஆகியோரின் குறிப்புகள் வெளிநாட்டு குடிமக்களின் பயண அவதானிப்புகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட வேண்டும். ஒரு சுவாரஸ்யமான ஆதாரம் "ஆன்டிடோட்" ஆகும், இதன் ஆசிரியர் காரணம் இல்லாமல், கேத்தரின் II க்குக் காரணம்.

ஜி.எஃப் தொகுத்த க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் பதிப்புகளில் உள்ள சைபீரியன் காப்பகங்களின் வெளியிடப்பட்ட ஆவணங்கள் ஆர்வமாக இருந்தன. பைகோனி, எல்.பி. ஷோரோகோவ், ஜி.எல்.ருக்ஷா. கூடுதலாக, அல்தாய் பிரதேசத்தின் மாநில காப்பகங்களிலிருந்து வெளியிடப்பட்ட சில ஆவணங்கள் மற்றும் பொருட்கள் "18 ஆம் நூற்றாண்டின் அல்தாயில் கலாச்சாரம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில்" பிராந்திய ஆய்வுகள் பற்றிய பாடப்புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டன. 1999

19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இலக்கிய மற்றும் உள்ளூர் வரலாற்று வெளியீடுகளின் புரட்சிக்கு முந்தைய கால இதழ்களின் தொகுப்பில் ஆவணங்களை வெளியிடுவது ஒரு விசித்திரமான ஆதாரமாகும்: "சைபீரியன் காப்பகம்", "சைபீரியன் கேள்விகள்", "இலக்கியத் தொகுப்பு", பதிப்பில் வெளியிடப்பட்டது. "கிழக்கு சைபீரியன் விமர்சனம்". இந்த வெளியீடுகள் பெரும்பாலும் பண்டைய சைபீரியாவின் கலாச்சார மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் குறுகிய ஓவியங்களை உள்ளடக்கியது.

ஆதாரங்களின் கலவையானது கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையை பகுப்பாய்வு செய்வதை சாத்தியமாக்கியது.

படைப்பின் அறிவியல் புதுமைகேத்தரின் II இன் அறிவொளி முழுமையான கொள்கையை செயல்படுத்தும் போது சைபீரிய பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் முதல் முறையாக ஒரு சிறப்பு வரலாற்று ஆய்வின் பொருளாக இருந்தது. இந்த தலைப்பை மறைக்க, ஒரு கலாச்சார அணுகுமுறை பயன்படுத்தப்பட்டது. புதிய காப்பகப் பொருட்கள் அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

வேலையின் நடைமுறை முக்கியத்துவம்.ஆய்வுக் கட்டுரையின் பொதுமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் உண்மைப் பொருள்கள் சைபீரியாவின் வரலாற்றைப் பொதுமைப்படுத்தும் படைப்புகளை உருவாக்குவதற்கும், உள்ளூர் வரலாறு, அருங்காட்சியக நடைமுறைகள் குறித்த பயிற்சி வகுப்புகளில் பயன்படுத்தப்படலாம்.

வேலை அமைப்பு. 173 பக்கங்களைக் கொண்ட ஆய்வுக் கட்டுரையில் ஒரு அறிமுகம், இரண்டு அத்தியாயங்கள், ஒரு முடிவு, குறிப்புகள், ஆதாரங்கள் மற்றும் குறிப்புகளின் பட்டியல், 119 உருப்படிகள் உள்ளன.

II. வேலையின் முக்கிய உள்ளடக்கம்

அறிமுகத்தில்தலைப்பின் பொருத்தம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் ஆய்வின் அளவு வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்கள், ஆராய்ச்சியின் பொருள் மற்றும் பொருள், அதன் காலவரிசை மற்றும் பிராந்திய கட்டமைப்பு தீர்மானிக்கப்படுகிறது, முறை, மூல அடிப்படை, விஞ்ஞான புதுமை மற்றும் வேலையின் நடைமுறை முக்கியத்துவம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த வேலையின் முக்கிய விதிகள் சைபீரியாவின் கலாச்சாரத்தின் வரலாறு குறித்த அறிவியல் மாநாடுகளின் சுருக்கங்களில் வெளியிடப்பட்டுள்ளன.

முதல் அத்தியாயம்"கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவில் கலாச்சார வளர்ச்சியின் நிலைமைகள்" மூன்று பத்திகளைக் கொண்டுள்ளது. முதல் பத்தி, "கலாச்சாரத் துறையில் அரசாங்கக் கொள்கை", அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கொள்கையின் சாரத்தையும், சைபீரியாவில் அதை செயல்படுத்துவதற்கான நிபந்தனைகளையும் வகைப்படுத்துகிறது.

அறிவொளி முழுமையானது என்பது அரசியல் நடவடிக்கைகளை மட்டுமல்ல, பேரரசியால் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் மனித ஆளுமையை மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட நடவடிக்கைகளையும் குறிக்கிறது. இந்த நடவடிக்கைகளுக்கு நன்றி, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் ரஷ்யாவில் அறிவொளியின் கருத்துக்களின் பரவலுடன் தொடர்புடைய குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார சாதனைகளை அடைய முடிந்தது.

ஐரோப்பிய ரஷ்யாவைப் போலல்லாமல், சைபீரிய மக்களின் கலவை வேறுபட்டது. ஐரோப்பிய ரஷ்யாவில், பிரபுக்கள் புதிய மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தைத் தாங்கியவர்கள். சைபீரியாவில், உன்னத அதிகாரிகளுக்கு கூடுதலாக, கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு ஒரு பணக்கார வணிக மக்கள், சேவை மக்கள் மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்ட குடியேறியவர்களால் ஆற்றப்பட்டது. இது நாட்டின் ஐரோப்பிய பகுதியை விட படைப்புத் தொழில்களின் பிரதிநிதிகளின் ஜனநாயக அமைப்புக்கு வழிவகுத்தது. அடிமைத்தனம் இல்லாதது சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையை பாதித்தது. இந்த சூழ்நிலையானது கல்வி நிறுவனங்களில் சேர்க்கை, கல்வியறிவு பெறுதல் மற்றும் பொதுவாக கலாச்சார வாழ்க்கையில் பங்கேற்பதில் சமூக கட்டுப்பாடுகளின் கொள்கையை குறைவாக கண்டிப்பாக செயல்படுத்த முடிந்தது. சைபீரியாவில் ரஷ்ய கலாச்சாரம் பழங்குடியினரின் கலாச்சாரம் மற்றும் கிழக்கின் செல்வாக்கால் பாதிக்கப்பட்டது. ஐரோப்பிய ரஷ்யாவிலிருந்து கொண்டுவரப்பட்ட புதிய கலாச்சாரம் கூட இந்த செல்வாக்கை அனுபவித்தது. இது மக்களின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் உள்ளூர் பிராந்திய பண்புகளை உருவாக்க வழிவகுத்தது.

இவ்வாறு, கலாச்சாரத் துறையில் அரசாங்கத்தின் அரசியல் நடவடிக்கைகள், அறிவொளி முழுமையான கொள்கையை செயல்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது, சைபீரிய பிராந்தியத்திற்கு மாற்றங்கள் இல்லாமல் நீட்டிக்கப்பட்டது. பிராந்தியத்தின் சமூக மற்றும் பொருளாதார நிலைமைகள் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் அறிமுகம் மற்றும் பரவலுக்கு மிகவும் உகந்ததாக இருந்தன, மேலும் சைபீரியாவின் விசித்திரமான அம்சங்கள் கலாச்சாரத்தின் தன்மைக்கு ஒரு சிறப்பு உள்ளூர் சுவையை அளித்தன. இருப்பினும், கேத்தரின் II இன் ஆட்சி, கலாச்சார நிறுவனங்களின் அமைப்பு - பள்ளிகள், நூலகங்கள், திரையரங்குகள், பொது தொண்டு, நகர நீதிபதிகள் மற்றும் குடியிருப்பாளர்களின் வருமானத்தைப் பொறுத்தது, இது அவர்களின் கடினமான நிதி நிலைமைக்கு வழிவகுத்தது.

இரண்டாவது பத்தி "கலாச்சார வளர்ச்சியின் மையங்களாக சைபீரிய நகரங்கள்" வரலாற்று சூழலைக் கருதுகிறது, அதில் முதலில் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன, இது ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியது. சைபீரிய நகரங்களின் பொருளாதார அசல் தன்மை மற்றும் அவற்றின் பல்வேறு வரலாற்று விதிகளும் சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் அசல் தன்மையை தீர்மானித்தன. இது சம்பந்தமாக, சில கலாச்சார மையங்கள் எழுந்தன. நகர்ப்புற அமைப்பு - கட்டடக்கலை தோற்றம், தெருக்கள் மற்றும் பொது நிறுவனங்களின் நிலை - சைபீரிய நகரங்களுக்குச் சென்ற பார்வையாளர்கள் கவனம் செலுத்திய முதல் விஷயம். கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது சைபீரியாவின் நகரங்கள் பல மாற்றங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டன: வழக்கமான கட்டிடத்தின் தோற்றம் மற்றும் அதன் தெளிவான கட்டுப்பாடு, கல் கட்டிடங்களின் கட்டுமானம், ஏனெனில் நகரங்களுக்கு தீ ஒரு உண்மையான இயற்கை பேரழிவாக இருந்தது. இருப்பினும், நிதி சிக்கல்கள், தகுதிவாய்ந்த கைவினைஞர்களின் பற்றாக்குறை பெரும்பாலும் கட்டுமான நேரத்தை குறைக்கிறது. அனைத்து ரஷ்ய போக்குக்கு இணங்க, சைபீரியாவில் கட்டிடங்களின் கிளாசிக்கல் கொள்கைகள் சைபீரிய பரோக் பாணியில் தற்போதுள்ள கட்டிடங்களுடன் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் ஐரோப்பிய மட்டுமல்ல, ஓரியண்டல் மையக்கருத்துகளும் அவற்றின் தோற்றத்தில் வெளிப்பட்டன. 1764 ஆம் ஆண்டின் மதச்சார்பின்மை தொடர்பாக, மதக் கட்டிடங்களின் எண்ணிக்கை குறையவில்லை, ஆனால் மேலும் மேலும் அதிகரித்தது, சைபீரியாவின் சில நகரங்களில் (டோபோல்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க், யெனீசிஸ்க்) தேவாலயங்களின் அதிக செறிவு அவற்றின் கலாச்சார தோற்றத்தை தீர்மானித்தது. குறைந்த மக்கள்தொகை கொண்ட சைபீரியா அதன் சொந்த மையத்தைக் கொண்டிருந்தது - மாஸ்கோ-சைபீரிய நெடுஞ்சாலையில் குடியேற்றங்கள் மற்றும் டாம்ஸ்க், யெனீசிஸ்க் போன்ற வணிக நகரங்கள். இந்த நகரங்களில், சிவில் கட்டிடங்கள் மற்றும் மத கட்டிடங்கள் பெரும்பாலும் பெருநகரங்களைப் பின்பற்றி உருவாக்கப்பட்டன. நகரங்களின் நிர்வாகம் முன்னேற்றம், கலாச்சாரம், தெளிவான திட்டமிடல் ஆகியவற்றில் அதிக அக்கறை காட்டத் தொடங்கியது, இருப்பினும், எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகள் எப்போதும் பயனுள்ளதாக இல்லை. தலைநகரில் இருந்து தொலைவு, மற்றும் ஒட்டுமொத்த ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியிலிருந்து, குறைந்த எண்ணிக்கையிலான கட்டடக்கலை பணியாளர்கள் - இவை அனைத்தும் சில நகரங்களின் மாகாண தோற்றத்தை முன்னரே தீர்மானித்தன. ஆனால் மாகாணத்தின் இயல்பு அதன் நேர்மறையான பாத்திரத்தை வகித்தது, சைபீரியாவின் நகரங்களின் தோற்றத்தை ஒரு தனித்துவமான சுவையையும் அசாதாரணத்தையும் அளித்தது.

மூன்றாவது பத்தி சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சியில் தேவாலயத்தின் பங்கைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. இரண்டாம் கேத்தரின் ஆட்சியின் போது தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்கள் தொடர்பான அரசின் கொள்கை மிகவும் கடினமாக இருந்தது. படிப்படியாக, அவர்கள் மாநிலத்தை சார்ந்து செய்யப்பட்டனர் மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகிப்பதை நிறுத்தினர். சைபீரியாவைப் பற்றியும் இதைச் சொல்ல முடியாது. 1764 மதச்சார்பின்மைக்குப் பிறகு, சைபீரிய மடங்களின் எண்ணிக்கை குறைந்தது, இருப்பினும் தேவாலயங்களின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்து வளர்ந்து வந்தது. தேவாலயம் இங்கு தொடர்ந்து ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் கலாச்சார செயல்முறைகளை மட்டுமல்ல, சைபீரியர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையையும் பாதித்தது. சைபீரியாவில் உள்ள மடங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள், சடங்கு மத செயல்பாடுகளுக்கு கூடுதலாக, கல்வி முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, மதச்சார்பற்ற பள்ளிகள் இல்லாத கல்வி மையங்களாக இருந்தன. அறிவொளியின் கருத்துக்கள், தேவாலயத்திலிருந்து கலாச்சாரத்தை பிரிக்க வழிவகுத்தது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சைபீரியாவின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தை பாதித்தது. சைபீரிய மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் வெவ்வேறு, சில நேரங்களில் நேரடியாக எதிர் நிகழ்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: வெளிநாட்டினரின் பேகன் சடங்குகள் அறிவொளியின் நவீன அனுமானங்களுடன் இணைந்தன, மேலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நியதிகள் விசித்திரமான மூடநம்பிக்கைகளுடன் வினோதமாக இணைக்கப்பட்டன. எனவே, சைபீரியர்களின் கலாச்சார மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில், தேவாலயம் தொடர்ந்து ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது: இது பிளவுபட்டவர்களைத் துன்புறுத்தியது மற்றும் தண்டித்தது (அவர்கள் அரசாங்கத்தால் அதிகாரப்பூர்வமாக புனர்வாழ்வளிக்கப்பட்ட போதிலும் கூட), மாறாக கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டது. பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மத நெறிகள் மற்றும் மரபுகள், மற்றும் மக்கள்தொகை கூட மதச்சார்பற்ற பொழுது போக்கு. இது சம்பந்தமாக தேவாலயம் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுடன் தீவிரமாக ஒத்துழைத்தது குறிப்பிடத்தக்கது. பெரிய நகரங்களிலிருந்து தொலைவில் உள்ள சிறிய கிராமங்களில், மடங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள் கல்வி மற்றும் கலாச்சார மையங்களின் பங்கைக் கொண்டிருந்தன, இதில் முக்கிய செயல்பாடுகளில் ஒன்று புத்தகங்களை விநியோகித்தல், திருச்சபை மட்டுமல்ல, மதச்சார்பற்ற இலக்கியமும் ஆகும்.

மறுபுறம், மதச்சார்பற்ற மரபுகளின் கூறுகள் சர்ச் சூழலில் தீவிரமாக ஊடுருவி சைபீரிய மதகுருமார்களின் வாழ்க்கை முறையை பாதித்தன. அனைத்து சடங்குகள் மற்றும் விதிமுறைகளுக்கு கண்டிப்பாக இணங்க மக்களை கட்டாயப்படுத்துவதன் மூலம், மதகுருமார்கள் பாவம் செய்ய முடியாத நடத்தை மற்றும் அவர்களின் உத்தியோகபூர்வ கடமைகளின் செயல்திறன் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்படவில்லை. இவை அனைத்தும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மக்களை தேவாலயத்திலிருந்து ஓரளவு விலக்கின. சைபீரியா முழுவதும் தேவாலய சடங்குகளின் செயல்திறனைத் தவிர்க்கும் நபர்களின் பெரிய பட்டியல்கள் இதற்கு சொற்பொழிவாற்றுகின்றன. XVIII நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியின் பல மக்களைப் போல. சைபீரியர்கள், குறிப்பாக விவசாயிகள், மதவாதிகளாகவே இருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் தேவாலய நிறுவனத்திற்கு அதன் வெளிப்புற சடங்குகளுடன் சிறப்பு மரியாதையை உணரவில்லை.

இரண்டாவது அத்தியாயம்"கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கத்தில் மாற்றங்கள்" மூன்று பத்திகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. முதல் பத்தி சைபீரியாவில் பிரதான மற்றும் சிறிய பொதுப் பள்ளிகள் நிறுவப்பட்ட பிறகு ஏற்பட்ட கல்வி முறையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. 1789 - 1790 காலகட்டத்தில். சைபீரியாவின் பிரதேசத்தில் 13 பொதுப் பள்ளிகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. அவற்றின் திறப்பு நகர சபைகளின் தாராள மனப்பான்மையைச் சார்ந்தது, அவை விரைவில் அவற்றின் உள்ளடக்கத்தால் சுமையாகத் தொடங்கின. இது சைபீரியாவை ஓரளவு பாதித்தது.

1786 முதல் 1790 களின் இறுதி வரையிலான காலத்திற்கு. மாணவர் எண்ணிக்கை குறைந்தது. சைபீரியப் பள்ளிகளில், வகுப்புகள் மிகவும் முறையற்ற முறையில் நடத்தப்பட்டன, மாணவர்கள் ஆண்டு முழுவதும் தொடர்ந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர் மற்றும் நீக்கப்பட்டனர். இதற்கு முக்கிய காரணங்களில் ஒன்று, கல்வியின் தேவை இல்லாதது, படிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய புரிதல், பின்னர் அவர்களின் அறிவைப் பயன்படுத்துதல். வாழ்க்கை. கேத்தரின் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு மேற்கு மற்றும் கிழக்கு சைபீரியாவில் உள்ள பள்ளிக் கல்வி மற்ற மாகாணங்களைப் போலவே கட்டமைக்கப்பட்டது, மேலும் செர்போம் இல்லாததால் அனைத்து வகை மக்களும் படிக்க முடிந்தது, ஏனெனில் பள்ளி சீர்திருத்தம் வடிவமைக்கப்பட்டது. வகுப்பு சலுகைகள் இல்லாத வெகுஜன மாணவர்.

பிரச்சனை என்னவென்றால், பிரபுக்களும் அதிகாரிகளும் பெரும்பாலும் பள்ளிப்படிப்பை விட தனியார் கல்வியை விரும்பினர், தங்கள் குழந்தைகளின் வீட்டுப் பள்ளிக்கு ஆசிரியர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களைக் கொண்டிருந்தனர். ஃபிலிஸ்டைன்களும் வணிகர்களும் ஒரு விரிவான கல்வியின் புள்ளியைக் காணவில்லை, ஏனெனில் அவர்களின் செயல்பாடுகளுக்கு எண்ணுவதற்கும் எழுதுவதற்கும் போதுமான திறன் இருந்தது. கிராமப்புறங்களில், அதிகாரிகள் கல்வி நிறுவனங்களை ஒழுங்கமைப்பது லாபமற்றது, மேலும் விவசாயிகள் எண்ணும் மற்றும் எழுதும் திறனை அதிகாரிகளிடமிருந்து மறைப்பது பெரும்பாலும் வசதியானது. விவசாய குழந்தைகளின் பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு தாங்களே கற்பிக்க விரும்பினர். இவ்வாறு, குடும்பம் மற்றும் பள்ளியின் பழைய பழக்கவழக்கங்கள் மாகாணங்களில் கேத்தரின் பள்ளிகள் பரவுவதற்கு கடுமையான தடையாக இருந்தன.

பொதுவாக ஒரு ரஷ்ய பள்ளியிலும், குறிப்பாக சைபீரிய பள்ளியிலும் ஆசிரியரின் கடினமான பொருள் மற்றும் தார்மீக நிலைமை மற்றொரு பிரச்சனை. இந்த நிலைமை பள்ளியின் மீதான சமூகத்தின் அணுகுமுறையின் தவிர்க்க முடியாத விளைவாகும். ஆசிரியர்களின் நிலை "தரவரிசை அட்டவணையில்" சேர்க்கப்படவில்லை, கற்பித்தல் தரவரிசையில் விழுந்தது, பெரும்பாலும் அவர்களின் சொந்த விருப்பத்தால் அல்ல, ஆனால் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஆசிரியரான மறைமாவட்ட அதிகாரிகளின் நியமனம் மூலம் . சமூக ஏணியில் மேலே செல்ல முடியவில்லை. மேலும், பள்ளிகளில் ஆர்வமின்மை பெரும்பாலும் புறநிலை சூழ்நிலைகளால் எளிதாக்கப்பட்டது: பள்ளி வளாகத்தின் பொருத்தமற்ற தன்மை, கல்வி செயல்முறையை ஒழுங்கமைப்பதற்கான மோசமான பொருள் அடிப்படை மற்றும் தகுதிவாய்ந்த ஆசிரியர்களின் பற்றாக்குறை.

இரண்டாவது பத்தி சைபீரிய மக்களின் கலாச்சார மற்றும் ஓய்வு நடவடிக்கைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் சைபீரியாவிற்கு. புத்தகங்கள், நாடக வணிகம், இலக்கியம் மற்றும் பருவ இதழ்களின் வெளியீடு ஆகியவை அடிப்படையில் புதியவை. இந்த செயல்முறைகள் அனைத்தும் ஐரோப்பிய ரஷ்யாவிலும் நடந்தன, எனவே சைபீரியா அனைத்து ரஷ்ய கலாச்சார நிகழ்வுகளிலிருந்தும் துண்டிக்கப்பட்டது என்று சொல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை. 1783 ஆம் ஆண்டின் "இலவச அச்சிடும் வீடுகள்" ஆணை சைபீரியாவில் புத்தக அச்சிடுதல் மற்றும் பருவ இதழ்களின் வளர்ச்சிக்கு உத்வேகம் அளித்தது. சைபீரியாவில் அச்சிடும் வீடுகளின் வருகையுடன், பல்வேறு வெளியீடுகளின் சுமார் 20 தலைப்புகள் அதன் சுவர்களில் இருந்து வெளிவந்தன, பத்திரிகைகளை எண்ணவில்லை. தி இர்டிஷ் டர்னிங் ஆன் ஹிப்போக்ரீன் மற்றும் சயின்டிஃபிக் லைப்ரரி ஆகியவை மட்டுமே அந்த நேரத்தில் மாகாணங்களில் வெளியிடப்பட்ட பத்திரிகைகளாக இருந்தன, அவை மிகவும் மேற்பூச்சு பிரச்சினைகளை பிரதிபலிக்கின்றன. ஆயினும்கூட, இலக்கிய விநியோகத்தில் சிக்கல்கள் இருந்தன, ஆசிரியர்கள் மற்றும் சந்தாதாரர்களைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம், மக்கள் இந்த வகை வாசிப்புக்கு இன்னும் பழக்கமில்லை. வெளியீடுகளுக்கான சந்தாவின் விலை 8 முதல் 15 ரூபிள் வரை இருந்தது, இது பெரும்பான்மையான மக்களுக்கு மிகவும் விலை உயர்ந்தது (ஒரு ரொட்டியின் விலை 12 கோபெக்குகள்).

கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் போது, ​​சைபீரியாவில் பெரிய நகரங்களில் பொது நூலகங்கள் தோன்றின - டோபோல்ஸ்க், இர்குட்ஸ்க், கிராஸ்நோயார்ஸ்க், அத்துடன் மிகவும் அறிவொளி பெற்ற சைபீரியர்களின் வீடுகளில் தனியார் நூலகங்கள். பொது நூலகங்களின் வருகையுடன், நவீன இலக்கியம் சைபீரியர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாகிவிட்டது. சைபீரியாவில் தியேட்டரின் தோற்றம் மக்களின் ஆன்மீக தேவைகளின் வளர்ச்சியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மிக நீண்ட காலமாக அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகள் நாடக நிகழ்ச்சிகளின் ஒரே வடிவமாக இருந்தன (ஓம்ஸ்க், இர்குட்ஸ்கில்), பின்னர் 1791 இல் சைபீரியாவில் முதல் தொழில்முறை தியேட்டர் டொபோல்ஸ்கில் உருவாக்கப்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் நவீன நாடகத்தின் போக்குகளை திரையரங்குகளின் திறமை பிரதிபலித்தது. நாடகவியல். தியேட்டரில் அரங்கேற்றப்பட்ட அல்லது அரங்கேற்றப்படவிருந்த நாடகங்களின் 94 தலைப்புகளை அடையாளம் காண முடிந்தது (2 சோகங்கள், 13 நாடகங்கள், 44 நகைச்சுவைகள், 35 நகைச்சுவை நாடகங்கள்).

XVIII நூற்றாண்டின் இறுதியில். புதிய கலாச்சாரத்தின் மதச்சார்பற்ற தரங்களுக்கு சைபீரியர்களின் நோக்குநிலை தீவிரமடைந்துள்ளது, இருப்பினும் அது இன்னும் ஆழமாக ஊடுருவவில்லை, மக்கள்தொகையின் சில பிரிவுகளின் வாழ்க்கையை மட்டுமே பாதிக்கிறது. மதச்சார்பற்ற கலாச்சார பொழுதுபோக்கின் முக்கிய நுகர்வோர், முதலில், பெரிய சைபீரிய நகரங்களில் வசிப்பவர்கள், இரண்டாவதாக, உயர் வகுப்புகளின் பிரதிநிதிகள் - பிரபுக்கள், அதிகாரிகள், பணக்கார வணிகர்கள்.

திரையரங்குகள், அச்சுக்கூடங்கள், பொது நூலகங்கள் ஆகியவை பொதுத் தொண்டு நிறுவனங்களின் ஆணையின் கீழ் இருந்தன. இந்த நிறுவனங்களின் பொருள் ஆதரவு: பராமரிப்பு, பழுது - பெரும்பாலும் ஆர்டர்களின் வருவாயைப் பொறுத்தது, இது அவர்களின் கடினமான சூழ்நிலையை முன்னரே தீர்மானித்தது. ஆய்வின் கீழ் உள்ள சகாப்தத்தில் உள்ள உள்ளூர் அதிகாரிகள் சைபீரியாவைப் பற்றி ரஷ்யாவின் வேறு எந்தப் பகுதியிலும் உள்ள அரசாங்கத்தைப் போலவே அக்கறை கொண்டிருந்தனர். சைபீரியாவின் கலாச்சார நிலை குறித்த அக்கறை பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் பொறுப்பான பதவியை வகிக்கும் ஒரு அதிகாரியின் ஆளுமையுடன் தொடர்புடையது, மேலும் அவரது கல்வியின் அளவு மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்குடனான அவரது உறவுகளின் தீவிரம் மற்றும் வலிமை ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது.

மூன்றாவது பத்தி சைபீரியர்களின் பாரம்பரிய சடங்குகள் மற்றும் பண்டிகை பொழுதுபோக்குகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களை வகைப்படுத்துகிறது. 60-90 களில். 18 ஆம் நூற்றாண்டு பல பாரம்பரிய காலண்டர் விடுமுறைகள் சைபீரியாவின் கிராமப்புற மக்கள் மற்றும் நகர்ப்புற குடியிருப்பாளர்களால் பரவலாக கொண்டாடப்பட்டன. நகர மக்கள் நீண்ட பாரம்பரியத்துடன் சில பொது சடங்குகளை பாதுகாத்தனர். நாட்டுப்புற விழாக்கள் நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற விடுமுறை நாட்களில் தவிர்க்க முடியாத துணையாக இருந்தன. புனிதமான தேதிகளைக் கொண்டாடுவதில் உள்ள வேறுபாடுகள் படிப்படியாக அழிக்கப்பட்டன, மேலும் பாரம்பரியமான பண்டிகை பொழுது போக்குகள் புதியவற்றால் மாற்றப்பட்டன. கிராமப்புறங்களில், நகர்ப்புற பொழுதுபோக்கு அணுக முடியாத நிலையை விவசாயிகள் தாங்களாகவே ஈடுசெய்தனர். இவ்வாறு, பல்வேறு நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நாட்டுப்புற விடுமுறைகளின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் இசை, நடன படைப்புகள், நாடக நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் அலங்கார கூறுகளை உள்ளடக்கியது. எந்தவொரு விடுமுறையும் சிறந்த ஆடைகளை நிரூபிக்க, அசாதாரண ஆடம்பரமான ஆடையுடன் வர, பாட அல்லது நடனமாட ஒரு சந்தர்ப்பமாக அமைந்தது.

மக்கள்தொகையின் அனைத்து பிரிவுகளுக்கும், காலண்டர் சுழற்சியுடன் தொடர்புடைய மத விடுமுறைகள் முக்கியமானவை. ஆனால் அவர்களின் நடத்தையின் பாணியில், உண்மையான மத, சடங்கு அர்த்தத்திலிருந்து படிப்படியாக அகற்றப்படுவதை ஒருவர் கவனிக்க முடியும். அதிக அளவில், இது நகர்ப்புற குடியிருப்பாளர்களை பாதித்தது - பிரபுக்கள், வணிகர்கள் மற்றும் பிலிஸ்டைன்கள். சில தொலைதூர கிராமங்களில், காலண்டர் விடுமுறைகள் இன்னும் ஒரு புனிதமான அர்த்தம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அடிப்படையில் அது நம்பத்தகுந்த வகையில் மறக்கப்பட்டது. ஒரு காலத்தில் மாயாஜால சடங்குகளாக இருந்த சடங்குகள், படிப்பின் போது ஒரு விளையாட்டாக மாறியது, ஒரு வகையான ஓய்வு நேரத்தை நிரப்புகிறது.

IN சிறைவாசம்ஆய்வின் முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறினார். சைபீரியாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் செயல்முறை, அறிவொளியின் கருத்துக்களின் பரவல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் "மதச்சார்பின்மை" ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 1 ஆம் பாதியில் தொடங்கியது, ஆனால் அடிப்படையில் கேத்தரின் II ஆட்சியின் போது காலப்போக்கில் வீழ்ச்சியடைந்தது. . கல்வியின் பரவல், அறிவியல் மற்றும் கலையின் வளர்ச்சி, மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்திலிருந்து தேவாலயத்தைப் பிரித்தல் ஆகியவை கேத்தரின் II இன் அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கலாச்சாரக் கொள்கையின் முக்கிய கோட்பாடுகள். இவை அனைத்தும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சைபீரியாவையும் பாதித்தன. கலாச்சார வாழ்வில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் அஸ்திவாரங்களைத் தொடாமல் "மேலே இருந்து" சைபீரியாவைத் தொட்டன. காரணம் கலாச்சாரத்தில் மிக விரைவான மாற்றத்தின் வேகம். பள்ளிகள், நூலகங்கள், திரையரங்குகள் உருவாக்கப்பட்டன, ஆனால் பெரும்பான்மையான மக்கள் இன்னும் அவற்றின் தேவையை உருவாக்கவில்லை. அதே நேரத்தில், புத்தகம் மற்றும் நாடக வணிகம், பத்திரிகைகளின் தோற்றம், பிரபலமான நம்பிக்கைக்கு மாறாக, ஒரு "முன் முகப்பில்" மட்டுமல்ல. இந்த பகுதிகளின் வளர்ச்சி குறிப்பிடத்தக்க சிரமங்களுடன் இருந்தது, சில நேரங்களில் புதுமைகள் மக்களால் வெறுமனே உணரப்படவில்லை. இருந்த போதிலும், அறிவொளியின் அரசியல்தான் எதிர்காலத்திற்கான கலாச்சாரத்திற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தது. கல்வியைப் பெறத் தொடங்கிய அடுத்த தலைமுறை, ஏற்கனவே நாட்டின் பொருளாதார, சமூக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் அதன் முக்கியத்துவத்தை வேறு வழியில் கருதியது. அவர்களுக்கு புதிய தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் உள்ளன: கல்வி, கலாச்சார மற்றும் பழங்கால பொருட்களை சேகரிப்பது, புத்தகங்கள் மீதான காதல் மற்றும் தொண்டு நடவடிக்கைகள் ஆகியவை முன்னுரிமைகளாகி வருகின்றன. அறிவொளியின் வரலாற்று அம்சங்களைப் பற்றிய ஆய்வு சைபீரியாவில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு, நாட்டின் மையத்தின் வலுவான செல்வாக்கின் காரணி அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. எனவே, ஆய்வின் கீழ் உள்ள காலகட்டத்தில் சைபீரியாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும், ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியின் கலாச்சாரத்துடன் வளர்ச்சியின் ஒற்றை வரி தெளிவாகக் காணப்படுகிறது.

1. கைட் என்.எல். 60-90 களில் சைபீரியாவின் கலாச்சாரத்தைப் படிக்கும் பிரச்சினையில். 18 ஆம் நூற்றாண்டு / என்.எல். கைட் // ஆன்மீக மற்றும் வரலாற்று வாசிப்புகள்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையிலான பொருட்கள். அறிவியல்-நடைமுறை. conf. பிரச்சினை. VIII. - க்ராஸ்நோயார்ஸ்க்: க்ராஸ்காசா, 2003. - எஸ். 283-287.
2. கைட் என்.எல். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் சைபீரிய நகரங்கள் மற்றும் மக்கள்தொகையின் கலாச்சார தோற்றம். வெளிநாட்டினரின் பார்வையில் / என்.எல். Chait // V வரலாற்று வாசிப்புகள்: சனி. பொருட்கள் அறிவியல்-நடைமுறை. conf. - க்ராஸ்நோயார்ஸ்க்: க்ராஸ்ஜியூ, 2005. - எஸ். 193-195.
3. கைட் என்.எல். அறிவொளி பெற்ற முழுமையான நிலைகளில் சைபீரிய மக்கள்தொகையின் நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கைகள் (கேத்தரின் II சகாப்தம்) / என்.எல். சேட் // கிராஸ்நோயார்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். மனிதநேயம் கொண்டவர். அறிவியல். - க்ராஸ்நோயார்ஸ்க்: க்ராஸ்ஜியூ, 2006. - எஸ். 46-48.
4. கைட் என்.எல். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் சைபீரியர்களின் கலாச்சார ஓய்வு. / என்.எல். Chait // VI வரலாற்று வாசிப்புகள்: சனி. பொருட்கள் அறிவியல்-நடைமுறை. conf. - க்ராஸ்நோயார்ஸ்க்: க்ராஸ்ஜியூ, 2006. - எஸ். 35-40.
5. கைட் என்.எல். கேத்தரின் II / N.L இன் அறிவொளி பெற்ற முழுமையான சகாப்தத்தில் சைபீரியாவில் இலக்கிய மரபுகள் மற்றும் பருவ இதழ்களின் வளர்ச்சி. சைபீரியாவின் சைட் // புத்தக கலாச்சாரம்: பிராந்தியத்தின் பொருட்கள். அறிவியல்-நடைமுறை. conf. - க்ராஸ்நோயார்ஸ்க்: GUNB, 2006. - எஸ். 138-142.

வெளியீடுகளின் மொத்த அளவு 1.4 p.l.

இதே போன்ற படைப்புகள்:

"போரோடினா எலெனா வாசிலீவ்னா 20 களில் நீதித்துறை சீர்திருத்தத்தை நடத்துகிறார். 18 ஆம் நூற்றாண்டு யூரல்ஸ் மற்றும் வெஸ்டர்ன் சைபீரியாவில் சிறப்பு 07.00.02 - உள்நாட்டு வரலாறு வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம் செல்யாபின்ஸ்க் - 2008 யூரல் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ரஷ்ய வரலாற்றுத் துறையில் செய்யப்பட்டது. ஏ. எம். கார்க்கி மேற்பார்வையாளர் - வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், இணைப் பேராசிரியர் ரெடின் டிமிட்ரி அலெக்ஸீவிச் அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்: வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், ... "

போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் (1945 - 1953) லோயர் வோல்கா பிராந்தியத்தின் உயர் கல்வி நிறுவனங்களின் கரினினா லாரிசா வாசிலீவ்னா மறுசீரமைப்பு மற்றும் மேம்பாடு. டோரிகல் சயின்சஸ் வோல்கோகிராட் 2012 வேலை FGBOU V PO வோல்கோகிராட் மாநில பல்கலைக்கழக மேற்பார்வையாளர் - வரலாற்றில் டாக்டர், இணை பேராசிரியர் குஸ்னெட்சோவா நடேஷ்டா வாசிலீவ்னா. அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்: வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், ... "

புரட்சிகர செயல்முறையின் நிலைமைகளில் ரஷ்ய நகரங்களின் சுய-அரசு மாமேவ் ஆண்ட்ரி விளாடிமிரோவிச். 1917 - 1918. (மாஸ்கோ, துலா, வியாட்கா குபர்னிஸ் நகரங்களின் பொருட்கள் மீது). சிறப்பு 07.00.02 - உள்நாட்டு வரலாறு வரலாற்று அறிவியல் மேற்பார்வையாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம்: வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர் சென்யாவ்ஸ்கி அலெக்சாண்டர் ஸ்பார்டகோவிச் மாஸ்கோ - 2010

“பொது மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் புரியாட்டியா பெண்களை ஈடுபடுத்துவது குறித்த பத்மட்சிரெனோவா எலிசவெட்டா லியோனிடோவ்னா மாநிலக் கொள்கை (1923-1991) சிறப்பு 07.00.02 – தேசிய வரலாறு அவரது பட்டப்படிப்பு-2000-2012-2014-2014-02-1991 1 இல் வேலை செய்யப்பட்டது மாநில கல்வி நிறுவனத்தின் ஃபாதர்லேண்டின் வரலாற்றுத் துறை VPO புரியாட் மாநில பல்கலைக்கழக மேற்பார்வையாளர்: வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், பேராசிரியர் தர்மகனோவ் எஃப்ரெம் எகோரோவிச் அதிகாரி ...»

"சரடோவ் வோல்கா பிராந்தியத்தில் சோவியத் ரஷ்யாவின் ஆயுதப் படைகளான வாசிலீவ் விக்டர் விக்டோரோவிச்: தன்னார்வப் பிரிவுகளில் இருந்து கிழக்கு முன்னணியின் 4 வது இராணுவம் வரை, 027.00 வது ஆண்டிற்கான தேசியப் பிரிவின் தேசியப் பிரிவின் சிறப்புப் பட்டம். வரலாற்று அறிவியல் சரடோவ் - 2007 தி சரடோவ் மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் வேலை செய்யப்பட்டது. N. G. Chernyshevsky மேற்பார்வையாளர்: வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், ஜெர்மன் பேராசிரியர் ஆர்கடி அடோல்போவிச் அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்: ... "

"TSVETKOV Vasily Zanovich 1917-1922 இல் ரஷ்யாவில் வெள்ளை இயக்கத்தின் அரசியல் போக்கின் உருவாக்கம் மற்றும் பரிணாமம். சிறப்பு 07.00.02 - மாஸ்கோ 2010 வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் உள்நாட்டு வரலாறு சுருக்கம் மாஸ்கோ கல்வியியல் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்று பீடத்தின் நவீன தேசிய வரலாற்றுத் துறையில் அறிவியல் ஆலோசகர்: மதிப்பிற்குரிய விஞ்ஞானி ரஷ்ய கூட்டமைப்பு, வரலாற்று மருத்துவர் ...»

ரஷ்யாவின் பொருளாதாரக் கொள்கையில் KREPSKAYA இரினா செர்ஜீவ்னா கல்மிக்ஸ் (1700-1771) சிறப்பு 07.00.02 - தேசிய வரலாறு வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம் அஸ்ட்ராகான் - 2008 உயர் கல்வி நிறுவனங்களின் மாநில உயர் கல்வி நிறுவனத்தில் வேலை செய்யப்பட்டது. கல்வி கல்மிக் மாநில பல்கலைக்கழகம். மேற்பார்வையாளர்: வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், பேராசிரியர் Tsyuryumov அலெக்சாண்டர் விக்டோரோவிச் அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்: வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர் Ochirov Utash Borisovich வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர் ...»

டிட்ஸ்கி நிகோலாய் ஆண்ட்ரீவிச் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் யூரல் நகரங்களின் வரலாறு - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. சமகால ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளில் சிறப்பு 07.00.09 - வரலாற்று ஆய்வு, மூல ஆய்வுகள் மற்றும் வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் முறைகள் வரலாற்று அறிவியலின் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம் செல்யாபின்ஸ்க் - 2010 ..."

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் சர்வதேச உறவுகளில் பேக்டோவா ஓல்கா நிகோலேவ்னா மங்கோலியா இல் பணி நடைபெற்றது இர்குட்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்று பீடத்தின் உலக வரலாறு மற்றும் சர்வதேச உறவுகள் துறை மேற்பார்வையாளர்: வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், பேராசிரியர் எவ்ஜெனி இவனோவிச் லிஷ்டோவானி ...»

“மிர்சோரகிமோவா டாட்டியானா மிர்சோஅசிசோவ்னா, மாபெரும் தேசபக்திப் போரின் போது (1941-1945) தஜிகிஸ்தானின் சமூக-அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் பெண்களின் பங்கேற்பு - 02007-ம் ஆண்டு டோமெஸ்டிக் வரலாற்றின் சிறப்புப் பட்டம் - 07. வரலாற்று அறிவியல் துஷான்பே 2006 தி தாஜிக் மாநில தேசிய பல்கலைக்கழகத்தின் தாஜிக் மக்களின் வரலாற்றுத் துறையில் பணி செய்யப்பட்டது. அறிவியல் ஆலோசகர் - வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர் Zikriyoeva Malika ... "

1918 - 1920 - 07.00.02 இல் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில் நடந்த உள்நாட்டுப் போரில் தலைவரான ஜி.எம். செமனோவின் ரோமானோவ் அலெக்சாண்டர் மிகைலோவிச் சிறப்பு மஞ்சூரியன் பிரிவு - உள்நாட்டு வரலாறு வரலாற்று அறிவியல் துறையின் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் ஆசிரியர் இர்குட்ஸ்க் வேலை - 2011 இல் முடிக்கப்பட்டது. ரஷ்யாவின் வரலாற்றின் தேசிய ஆராய்ச்சி இர்குட்ஸ்க் மாநில தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழக மேற்பார்வையாளர்: வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், பேராசிரியர் நௌமோவ் இகோர் ...»

நூர்பேவ் ஜாஸ்லான் ஈசீவிச் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வடக்கு கஜகஸ்தானில் உலக மதங்கள் பரவிய வரலாறு. 07.00.02 - தேசிய வரலாறு (கஜகஸ்தான் குடியரசின் வரலாறு) கஜகஸ்தான் கராகண்டா குடியரசு, 2010 இல் வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம். A. Baitursynov அறிவியல் ... "

"கென்கிஷ்விலி சைமன் நாஸ்கிடோவிச் பிரிட்டன் - ரஷ்ய உறவுகள்: கிழக்குக் கேள்வி மற்றும் சைப்ரஸ் பிரச்சனை (50களின் நடுப்பகுதி - XIX நூற்றாண்டின் 80களின் ஆரம்பம்) சிறப்பு 07.00.03 - பொது வரலாறு (புதிய மற்றும் அண்மைய அறிவியல் பட்டப்படிப்புப் பட்டம்) வரலாற்றில் ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான் - 2007 தெற்கு ஃபெடரல் பல்கலைக்கழக மேற்பார்வையாளரின் நவீன மற்றும் சமகால வரலாற்றுத் துறையில் ஆய்வுக் கட்டுரை முடிக்கப்பட்டது: வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், பேராசிரியர் உஸ்னரோடோவ் இகோர் ...»

"கொரோட்கோவமரினா விளாடிமிரோவ்னா 18 ஆம் ஆண்டில் மாஸ்கோ பிரபுக்களின் தினசரி கலாச்சாரத்தின் பரிணாமம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. சிறப்பு 07.00.02 - மாஸ்கோ 2009 வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் தேசிய வரலாறு சுருக்கம் மாஸ்கோ கல்வியியல் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்று பீடத்தின் ரஷ்ய வரலாற்றுத் துறையில் அறிவியல் ஆலோசகர்: வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், பேராசிரியர் லுப்கோவ் அலெக்ஸி விளாடிமிரோவிச் அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்: டாக்டர் ... "

XVII நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில் நோவோகாட்கோ ஓல்கா விளாடிமிரோவ்னா மத்திய மாநில நிர்வாகம் சிறப்பு 07.00.02 - உள்நாட்டு வரலாறு டாக்டர் பட்டத்திற்கான ஆய்வறிக்கையின் சுருக்கம் 20 வரலாற்று அறிவியல் மையத்தின் மாஸ்கோவில் பணி 20 செய்யப்பட்டது. ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் ரஷ்ய வரலாற்று நிறுவனத்தின் ரஷ்ய நிலப்பிரபுத்துவம் அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்: ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் கல்வியாளர் , பேராசிரியர் மியாஸ்னிகோவ் விளாடிமிர் ஸ்டெபனோவிச் நிறுவனம் ... "

"மார்க்டார்ஃப் நடால்யா மிகைலோவ்னா மேற்கு சைபீரியாவில் போர்க் கைதிகள் மற்றும் கைதிகள்: 1943-1956. சிறப்பு: 07.00.02 – உள்நாட்டு வரலாறு நோவோசிபிர்ஸ்க் 2012 வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம், ஃபெடரல் ஸ்டேட் பட்ஜெட்டரி இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் சயின்ஸ் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் சயின்ஸ் இன்ஸ்டிடியூட்டின் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் இந்த வேலை செய்யப்பட்டது. ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் சைபீரியன் கிளை அறிவியல் ஆலோசகர்: வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், பேராசிரியர் ... "

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மாஸ்கோ மற்றும் துலா மாகாணங்களில் யாகுப்சன் எவ்ஜீனியா விக்டோரோவ்னா தொண்டு. சிறப்பு 07.00.02 - தேசிய வரலாறு வரலாற்று அறிவியல் மாஸ்கோ - 2011 வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம் எல்.என். டால்ஸ்டாய் அறிவியல் ஆலோசகர்: வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், சிமோனோவா எலெனா விக்டோரோவ்னா

அச்சிடப்பட்ட அனலாக்: போரோவிகோவா ஆர்.ஐ.சைபீரியாவின் கலை கலாச்சாரத்தின் அச்சுக்கலை அம்சங்கள் // யூரேசியா: பண்டைய நாகரிகங்களின் கலாச்சார பாரம்பரியம். பிரச்சினை. 1. யூரேசியாவின் கலாச்சார வெளி. நோவோசிபிர்ஸ்க், 1999, பக். 137–141.

சைபீரியாவின் கலாச்சாரம், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மாறுபாடு, யூரேசியத்தின் பார்வைகளின் அமைப்பில் மிகவும் இயல்பாக பொருந்துகிறது. இன்றுவரை, ஒரு முழுமையான கல்வியாக, அது நடைமுறையில் படிக்கப்படவில்லை. அடிப்படையில், ஆராய்ச்சி சிறப்புத் துறைகளுக்கு ஏற்ப மேற்கொள்ளப்படுகிறது (இலக்கிய விமர்சனம், இசையியல், கலை விமர்சனம்) மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட தலைப்பு அல்லது ஒரு மையத்தின் சிக்கல்களுக்கு மட்டுமே. இந்த நிகழ்வின் சில பொதுவான அம்சங்களைக் கோடிட்டுக் காட்ட விரும்புகிறோம். இந்த பிரச்சினையில் ஒத்த படைப்புகள் எதுவும் இல்லை.

"சைபீரியாவின் கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து மிகவும் பரந்த நோக்கத்தைக் கொண்டிருப்பதால், அதன் பயன்பாட்டின் எல்லைகளை நாங்கள் குறிப்பிடுவோம். காலவரிசைப்படி, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதையும் நாங்கள் பகுப்பாய்வு செய்கிறோம், அதன் அசல் தன்மை காரணமாக பண்டைய காலத்தை கருத்தில் கொள்ளவில்லை. கணிசமான அளவில், தொழில்முறை நுண்கலைகளைக் கருத்தில் கொள்வது முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது: ஓவியம், கிராபிக்ஸ் மற்றும் சிற்பம், நாட்டுப்புற கலை ஓரளவு பாதிக்கப்படுகிறது.

இப்பகுதியின் கலை கலாச்சாரம் ஒரு இளம் உருவாக்கம். உண்மையில், 19 ஆம் நூற்றாண்டு அதன் உருவாக்கத்தின் காலம். “19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், சைபீரிய செய்தித்தாள்கள் தோன்றின (1857 - இர்குட்ஸ்க், கிராஸ்நோயார்ஸ்க், டாம்ஸ்க், டொபோல்ஸ்க்), பொது நூலகங்கள் (1830கள் - இர்குட்ஸ்க்), ஜிம்னாசியம் (1805 - இர்குட்ஸ்க், 1810 - டோபோல்ஸ்க் ), அவர்களின் புனைகதை எழுத்தாளர்கள் (I. கலாஷ்னிகோவ், என். ஷுகின் மற்றும் பலர்) ” . நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், சைபீரியாவின் மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கை குறித்த பொருட்களை சேகரித்த பயணிகள் மற்றும் பயண உறுப்பினர்களைப் பார்வையிடுவதன் மூலம் இப்பகுதியின் ஆய்வு தொடங்கியது. பிராந்திய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான தேதி 1851 ஆகும், ரஷ்ய புவியியல் சங்கத்தின் சைபீரியன் துறை இர்குட்ஸ்கில் நிறுவப்பட்டது, இது அவர்களின் சொந்த வேலையைத் தொடங்குவதை சாத்தியமாக்கியது. படிப்படியாக சேகரிக்கும் ஆர்வம் ஏற்படுகிறது. "ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில், வணிகர்கள் மற்றும் ஆளுநர்களின் வீடுகளில் ஓவியம், கிராபிக்ஸ் மற்றும் சிற்பம் ஆகியவற்றின் படைப்புகள் தோன்றின" [ஐபிட்.]. இப்பகுதியில் சில பூர்வீக கலைஞர்கள் இருந்தனர், மேலும் கலைஞர்கள் மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களால் கலை உருவாக்கப்பட்டது. கிழக்கு சைபீரியாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு டிசம்பிரிஸ்டுகளின் பங்களிப்பை இங்கே குறிப்பிடலாம்.

சைபீரியாவின் மக்கள்தொகையின் சிக்கலான இன அமைப்பு, பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரத்தின் அத்தகைய அம்சத்தை தேசிய உணர்வின் உயர்ந்த உணர்வாக தீர்மானித்தது, இது குறிப்பாக சைபீரிய தலைப்புகளுக்கு நிலையான முறையீட்டில் வெளிப்படுகிறது. புதிய நிலங்களை உருவாக்கிய குடியேறியவர்கள் ரஷ்யாவின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து அன்றாட கலாச்சாரத்தின் சொந்த மரபுகளை அவர்களுடன் கொண்டு வந்தனர். பின்னர், அவை ஓரளவு, பொதுவாக முக்கியமற்றவை, மாறி, மற்ற நிலைமைகளுக்குத் தழுவின, ஆனால் அடிப்படையில் அவை கவனமாகப் பாதுகாக்கப்பட்டன. வழக்கமான வாழ்க்கை முறையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சூழ்நிலையில், விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகள் தாயகத்துடனான தொடர்பின் அடையாளமாக மாறியது, ஒரு சிறப்பு அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது. இன்றும் கூட, ஒரே குடியேற்றத்திற்குள் வெவ்வேறு பிராந்தியங்களின் அன்றாட கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை நாம் அடிக்கடி சந்திக்கிறோம். இது கலாச்சாரத்தின் பாதுகாப்பு செயல்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது, நிகழ்வுகள், அவற்றின் வேர்களை இழந்தாலும், மாறும்போது, ​​தொடர்ந்து இருக்கும். தொழில்முறை படைப்பாற்றலில் தேசிய அடையாளத்தின் முக்கிய பங்கின் சான்றுகள் சைபீரியன் பாணி என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அல்லது அதன் காலத்தின் சொற்களில், 1920 களில், "சைபீரியன்". நுண்கலைகளுடன், இது இலக்கியத்தில் நன்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு பாணி அல்ல, அதாவது, கருப்பொருள்கள், வகைகள் மற்றும் சிறப்பு வெளிப்பாடு வழிமுறைகள், சைபீரியர்களுக்கு நன்கு தெரிந்த பயண ஓவிய அமைப்பைத் தக்கவைத்து, ஆனால் உள்ளூர் அடுக்குகளில் பிரத்தியேகமாக பொதிந்தது.

சைபீரியாவின் கலை கலாச்சாரம், நடுத்தர தன்மையில் இருப்பதால், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு தாக்கங்களை தீவிரமாக ஒருங்கிணைக்கிறது. அதே நேரத்தில், அவர் ஒவ்வொரு தரப்பினரிடமிருந்தும் எதையாவது எடுத்துக்கொள்கிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பல உண்மைகள் மற்றும் எங்கள் சொந்த அவதானிப்புகள் மொழித் துறையில் புதுமைகள், அவாண்ட்-கார்ட் வெளிப்பாடு வடிவங்கள் மேற்கிலிருந்து நமக்கு வருகின்றன என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. மாறக்கூடிய மற்றும் நிலையற்றது, காலாவதியான பிறகு, கலாச்சார செயல்முறைகளின் ஊசல் மற்றும் அலை போன்ற தன்மை காரணமாக அவை எதிரெதிர்களாக மாறுகின்றன. இந்த கூறுகள் கலாச்சாரத்தின் மேலோட்டமான, வெளிப்புற அடுக்குகளுக்கு காரணமாக இருக்கலாம், அதில் ஒரு இயந்திரத்தின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, கலைக் கோளத்தை இயக்குகிறது. ஓரியண்டல் அம்சங்கள் கலை கலாச்சாரத்தில் ஆழமான மட்டத்தில் நுழைகின்றன மற்றும் பொருளின் நிலைத்தன்மை, ஸ்டைலிஸ்டிக் சாதனங்களின் பழமைவாதம் மற்றும் வளர்ச்சியின் மெதுவான வேகம் ஆகியவற்றில் காணப்படுகின்றன. இப்பகுதியில் மேற்கு மற்றும் கிழக்கிற்கு இடையிலான தொடர்புகள் படைப்பாற்றலில் மட்டுமல்ல, எஜமானர்களின் தலைவிதியின் மட்டத்திலும் உள்ளன, அவர்கள் பெரும்பாலும் மத்திய ஆசியாவிற்கு புறப்பட்டனர். 1930 களில், ஸ்ராலினிச அடக்குமுறைகளின் சகாப்தத்தில், ஓம்ஸ்க், பர்னால், நோவோசிபிர்ஸ்க் ஆகியவற்றிலிருந்து அவாண்ட்-கார்ட் கலைஞர்கள் தெற்குப் பகுதிகளுக்கு, முக்கியமாக தாஷ்கண்ட் மற்றும் அல்மா-அட்டாவுக்குச் சென்றபோது, ​​இது குறிப்பாக பரவலாகியது. அதே நேரத்தில், அவர்களில் பெரும்பாலோர் உள்ளூர் கலை வாழ்க்கையில் வெற்றிகரமாக பொருந்துகிறார்கள், இது அவர்களின் கருத்தியல் நெருக்கத்தைக் குறிக்கிறது. தேசிய பிராந்தியங்களுக்கு வணிக பயணங்கள் பொதுவானவை. மத்திய ஆசியாவில் வாழும் ரஷ்ய கலைஞர்கள் சைபீரியர்களிடம் ஒரு சிறப்பு அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பார்வைகளின் பொதுவான தன்மை, ஆன்மீக உறவு, மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் தற்செயல் ஆகியவை தனிப்பட்ட தொடர்புகள் மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகிய இரண்டிலும் உணரப்படுகின்றன.

சைபீரியாவின் கலை கலாச்சாரம் வளர்ச்சியின் வேகத்தில் அடிக்கடி ஏற்படும் மாற்றம், கட்டமைப்பின் உறுதியற்ற தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒரு பகுதியளவு, துண்டு துண்டான தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இந்த பண்புகளை அவர் ரஷ்ய கலாச்சாரத்திலிருந்து பெற்றார். "ரஷ்ய பாதை பெரும் முரண்பாடுகள், சமச்சீரற்ற தன்மை, மாற்று ஜர்க்ஸ் மற்றும் தேக்கம் ஆகியவற்றால் நிறைந்துள்ளது". "தடையின்மை, இதன் காரணமாக ஒருவரையொருவர் மறுத்த தலைமுறைகளின் மாற்றம் ரஷ்யாவில் மிகவும் தீர்க்கமாக நடந்தது" [ஐபிட், பக். 31], தொடர்ந்து அவர்களின் மோதலை மீண்டும் உருவாக்கியது, இதன் விளைவாக "இல்லாதது ... ஒரு பாரம்பரியம் ... அடுத்தடுத்த நிகழ்வுகளின் தொடர்பை உறுதி செய்யும்" [ஐபிட்.]. பொதுவாக ஒரு கலாச்சாரத்தின் பரிணாமம், சுறுசுறுப்பின் தருணங்களையும், மறைந்திருக்கும் உள் மாற்றத்தின் அமைதியான காலகட்டங்களையும் ஒருங்கிணைக்கிறது. சைபீரியாவில், இந்த மாற்று கிட்டத்தட்ட உணரப்படவில்லை, செயல்முறை தொடர்ச்சியான மாற்றங்களின் சங்கிலியாக செல்கிறது, இது ஒரு மேம்பட்ட தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. பெயர்கள், நிகழ்வுகள், திசைகள் எழுகின்றன மற்றும் விரைவாக மறைந்துவிடும், ஏனென்றால் ஒரு முழுமையான நிகழ்வு உருவாவதற்கு வழிவகுக்காத நிரந்தர உருவாக்கம் உள்ளது. இது பெரும்பாலும் பிராந்தியத்தில் "பணிநீக்கம்" இல்லாததால் (டி. சரபியானோவ்), அதாவது, கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையான நிலைத்தன்மையைக் கொடுக்கும் வளர்ந்த அறிவுசார் அடுக்கு. இந்த அடுக்கின் பற்றாக்குறை கலை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை முக்கியமானதாக ஆக்குகிறது. ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஸ்டைலிஸ்டிக் பாரம்பரியம் இல்லாதது, ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பல வெளிப்பாடுகளின் குறுகிய காலம், மையங்களில் தலைவர்களின் அடிக்கடி மாற்றம் மற்றும் சில நேரங்களில் அவர்கள் முழுமையாக இல்லாதது - இவை அனைத்தும் பிராந்தியத்தின் கலை கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான வளர்ச்சிக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன.

கலை செயல்முறையின் இயக்கத்தின் சீரற்ற வேகம், சூழ்நிலைக் காரணி, அதாவது, வளர்ச்சியின் நிலைமைகளில் அடிக்கடி மற்றும் திடீர் மாற்றங்கள், ஒரு பதிலைப் பின்பற்ற வேண்டும், கலையின் இருப்பில் பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. கலாச்சாரம். அதிக எண்ணிக்கையிலான "வரலாற்றின் சவால்கள்" கலாச்சாரத்தை முழுமையாக உருவாக்க அனுமதிக்காது. சைபீரியாவின் உள் ஆற்றல்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளுக்கான நோக்குநிலை, பரிசீலிக்கப்பட்ட முழு காலகட்டத்திலும், கலை கலாச்சாரம் பல தாக்கங்களின் கூட்டமைப்பிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது என்பதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நோவோசிபிர்ஸ்க் இந்த விஷயத்தில் சுட்டிக்காட்டுகிறது. புவியியல் ரீதியாக சாலைகளின் சந்திப்பில் அமைந்துள்ளது, இது பல்வேறு திசைகளில் சீர்திருத்தப்பட்ட ஒரு கொப்பரையாக மாறியது. மாறுபட்ட, சில நேரங்களில் முற்றிலும் எதிர்க்கும் அபிலாஷைகள் நகரத்தின் கலை வாழ்க்கையில் குழப்பத்தையும் உறுதியற்ற தன்மையையும் கொண்டு வருகின்றன. அத்தகைய சூழ்நிலையானது தொடர்புகளின் தொழில்முறை வட்டத்தை உருவாக்குவதை பாதிக்காது, ஆவியில் நெருக்கமாக இருக்கும் நபர்கள் பெரும்பாலும் அவர்களின் சூழலில் காணப்படவில்லை. மிகவும் பழக்கமான தொடர்புகள் கலையின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தன்மை, படைப்பாற்றலில் எல்லாவற்றிலும் தொடுவதில்லை, அவர்கள் மற்ற கொள்கைகளின்படி குழுவாக விரும்புகிறார்கள். நோவோசிபிர்ஸ்க், வளர்ந்த அறிவுசார் கோளத்தைக் கொண்டிருப்பதால், அத்தகைய வாய்ப்புகளை வழங்குகிறது. மற்ற மையங்களில், ஒரு தொழில்முறை சூழலில் தொடர்பு நிலவுகிறது, ஆனால் அதைத் தாண்டி செல்ல விருப்பம் உள்ளது.

பிராந்தியத்தின் கலை கலாச்சாரத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு விகிதங்கள், ஆவியின் உருவாக்கம் மற்றும் வெளிப்பாட்டிற்கு அதிக முயற்சி செலவழிக்கப்படுவதில்லை, மாறாக இயற்கை மற்றும் மனித வெளிப்புற சூழலின் எதிர்ப்பைக் கடப்பதில் செலவழிக்கப்படுகிறது என்ற உண்மையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, எங்கள் நிலைமைகளில், சமூக ரீதியாக தேவைப்படும் நிகழ்வுகள் வாழ்கின்றன. இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு சைபீரியன் ஐகான் ஓவியம், இது அனைத்து பேரழிவுகளையும் மீறி, இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது. நாட்டுப்புற கலையுடன் பிராந்தியத்தில் ஒரு வித்தியாசமான சூழ்நிலை உருவானது, அதற்கான நடைமுறை தேவை இருந்தபோதிலும், எந்தவொரு சுயாதீனமான கிளைகளையும் கொடுக்கவில்லை, இருப்பினும் அவ்வாறு செய்ய பல முயற்சிகள் இருந்தன. வடிவங்கள் மற்றும் அலங்காரத்தின் அடிப்படையில் நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் தற்போதுள்ள பொருட்கள் ரஷ்யாவின் மத்திய பகுதியின் மரபுகளுக்கு சரியாக பொருந்துகின்றன. இவை அனைத்தும் ஒரு கலாச்சார நிகழ்வின் உருவாக்கத்திற்கு நேரம் தேவை, குறைந்தது பல தலைமுறைகளின் ஆயுட்காலம் மற்றும் ஆழமான வேர்களும் தேவை என்று கூறுகின்றன. இந்த நிலைமைகள் எங்களிடம் இல்லை, மேலும் பல கலாச்சார வடிவங்கள் குறுகிய காலமாக உள்ளன, ஏனெனில் அவை பரிணாம வளர்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல, இது மிகவும் முக்கியமானது, ஆனால் ஒரு ஆக்கபூர்வமான எழுச்சி, ஒரு உணர்ச்சி வெடிப்பு மற்றும் சக்திகளின் உற்சாகம் மற்றும் அதிக அழுத்தத்தின் காரணமாக உள்ளது. தனிநபர்கள். ஆழமான, அசல், முற்றிலும் சுயாதீனமான நிகழ்வுகளை உருவாக்க இது தெளிவாக போதாது.

கட்டமைப்புரீதியாக, சைபீரியாவின் கலை கலாச்சாரம் பல்வேறு அளவு அமைப்பு மற்றும் மையங்களின் வடிவத்தில் செயல்படும் தீவிரத்தின் கூறுகளைக் கொண்ட ஒரு மாறும் அமைப்பாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது; ஒரு விதியாக, இவை பெரிய நகரங்கள். அவர்கள் பிரிந்ததற்கான அடிப்படையானது வரலாற்றில் வேரூன்றியிருக்கும் அளவாக இருக்கலாம். முதல் குழு ஒரு வரலாற்று கடந்த கால நகரங்கள் (இர்குட்ஸ்க், டாம்ஸ்க், ஓம்ஸ்க்), இது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு கலாச்சார பாரம்பரியத்தை உருவாக்கத் தொடங்கியது. அவர்கள் ரஷ்ய மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய கலைகளை சேகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட பணக்கார வணிகர்கள் அல்லது பணக்கார அறிவுஜீவிகளின் விரிவான அடுக்கைக் கொண்டிருந்தனர். இங்கே ரஷ்ய பாரம்பரியத்திற்கு ஒரு அறிமுகம் உள்ளது. எதிர் துருவத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார நோக்குநிலை இல்லாத இடங்கள் உள்ளன மற்றும் பன்முக நிகழ்வுகளின் தொகுப்பில் கவனம் செலுத்துகின்றன, முக்கியமாக புதுமைகள். இதற்கு ஒரு பொதுவான எடுத்துக்காட்டு நோவோசிபிர்ஸ்க் ஆகும், இது பழைய குடியிருப்புகளின் தளத்தில் அல்ல, ஆனால் ரயில்வே கட்டுபவர்களின் விருப்பத்தால் எழுந்தது. சைபீரியாவின் வளர்ச்சியின் போது கோசாக்ஸால் நிறுவப்பட்ட கோட்டைகளின் தளத்தில் எழுந்த நகரங்கள், பின்னர் பெரிய தொழில்துறை மையங்களாக (க்ராஸ்நோயார்ஸ்க், நோவோகுஸ்நெட்ஸ்க்) மாறின, அவை ஓரளவு சிறப்புத் தன்மையால் வேறுபடுகின்றன. அவை ஒரு இடைநிலை வகையின் நிகழ்வுகளுக்கு காரணமாக இருக்கலாம். தங்கள் சொந்த கலாச்சார அடித்தளத்தை உருவாக்காததால், அவர்கள் பல அடையாளங்களைக் கொண்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் "உயர்" கலைக்கான ஏக்கத்தை அனுபவிக்கிறார்கள். சில நேரங்களில் இந்த அபிலாஷைகள் ஒரு உறுதியான கடையை கொண்டிருக்கும். இது கிராஸ்நோயார்ஸ்கில் நடந்தது, அங்கு ஒரு கலை நிறுவனம் நிறுவப்பட்டது. இந்த நகரம் படிப்படியாக இப்பகுதியில் நுண்கலைகளின் மையமாக மாறி வருகிறது, ஐரோப்பிய கலை பல்கலைக்கழகங்கள் இன்று சைபீரியர்களுக்கு நடைமுறையில் அணுக முடியாததால் இளைஞர்களை ஈர்க்கிறது. அதே சமயம் மனதில் மாகாணசபையின் ஒரு அங்கம் இருந்தாலும்.

சைபீரியாவின் கலை கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று, சமூகத்தில் அதன் வேர்கள் இல்லாதது, ஒரு வகையான பரிமாற்றம், ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்திற்கு இணைப்பு இல்லாதது. இதிலிருந்து கலைக் கோளம் தொடர்ந்து வெளியில் இருந்து சக்திகளை ஈர்க்கும் சூழ்நிலையைப் பின்பற்றுகிறது, இது மிகவும் இயல்பானது மற்றும் செயல்பாட்டு அமைப்புக்கு அவசியமானது, ஏனெனில் இது வளர்ச்சிக்கான புதிய தூண்டுதல்களை அளிக்கிறது மற்றும் கருத்துப் பரிமாற்றத்தை உறுதி செய்கிறது. ஆனால் குறுகிய கால தொடர்புகள் காரணமாக, என்ன பெறப்பட்டது மற்றும் அதன் முழு ஒருங்கிணைப்பு பற்றிய புரிதல் இல்லை.

பிராந்தியத்தின் கலை கலாச்சாரத்தின் போக்குவரத்து தன்மையை உறுதிப்படுத்துவது நோவோசிபிர்ஸ்கில் உள்ள நிலைமை, இது ஒரு வகையான பரிமாற்ற புள்ளியாக மாறியுள்ளது, கலை வாழ்க்கையின் வரலாறு பல இடம்பெயர்வு அலைகளைக் கொண்டுள்ளது. கடந்த மூன்று தசாப்தங்களாக நகரத்தில் சிறிது காலம் தங்கியிருந்த உணர்வு அறிவுஜீவிகளின் மனதில் ஆதிக்கம் செலுத்தியுள்ளது. படைகளின் ஒரு நிலையான இயக்கம் உள்ளது: கல்வி நிறுவனங்களின் பட்டதாரிகள் மையத்திலிருந்து வருகிறார்கள், சிறிது நேரம் வேலை செய்கிறார்கள், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பிரபலமாகி, சிறந்த ஓய்வு. நகரத்தில் இத்தகைய இயக்கங்களின் பல கட்டங்கள் இருந்தன. 1920 களில், சிப்ரெவ்கோமா நோவோனிகோலேவ்ஸ்க்கு நகர்ந்த பிறகு, பிராந்தியத்தின் பிற மையங்களிலிருந்து கலாச்சார பிரமுகர்கள் இங்கு குவிந்தனர். இந்த செயல்முறை 1930 களில் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தன்மையைப் பெறுகிறது. பிராந்தியத்தின் தலைநகரின் மகிமை இளைஞர்களை ஈர்க்கிறது, மேலும் கலைஞர்கள் ஒன்றியத்தின் உள்ளூர் அமைப்பின் மையத்தை உருவாக்கிய ஓம்ஸ்க் கலை மற்றும் தொழில்துறை கல்லூரியின் பட்டதாரிகள் நகரத்திற்கு வருகிறார்கள். இதனுடன், பெருநகரக் கல்வியைக் கொண்ட கலைஞர்களும், பிற பிராந்திய மையங்களிலிருந்து நன்கு அறியப்பட்ட எஜமானர்களும் வருகிறார்கள். இந்த ஆண்டுகள் நகரத்தின் படைப்புத் திறனை தீவிரமாக ஊட்டுவதற்கான காலமாகும்.

சைபீரியாவின் நுண்கலைகளில் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மாற்றங்கள் 1950 மற்றும் 60 களில் நடந்தன. இந்த செயல்முறைகளில் முன்னணியில் இருந்த நோவோசிபிர்ஸ்கின் நிலைமை இங்கே சுட்டிக்காட்டுகிறது. இரண்டு தசாப்தங்களில், 55 பேர் நகரத்திற்கு வந்தனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் மாஸ்கோ மற்றும் லெனின்கிராட் பல்கலைக்கழகங்கள் அல்லது ரஷ்யாவின் மையத்தில் உள்ள கலைப் பள்ளிகளில் பட்டதாரிகள். சக்திகளின் இந்த சக்திவாய்ந்த உட்செலுத்துதல் கருத்தியல் கட்டுப்பாட்டின் தளர்வுடன் ஒத்துப்போனது, இது படைப்பாற்றலில் முடிவுகளைக் கொடுத்தது. அறுபதுகள் பிராந்தியத்தில் கலை வாழ்க்கையில் முன்னோடியில்லாத செயல்பாட்டின் காலமாக இருந்தன, சைபீரியர்களின் குணாதிசயங்கள், போக்குகள் மற்றும் தரம் ஆகியவற்றில் அனைத்து ரஷ்யர்களுடனும், மூலதனத்துடனும் மிகவும் ஒப்பிடத்தக்கது. பிராந்திய அளவிலான வெகுஜன மதிப்பாய்வுகளின் தொடக்கத்தால் இது எளிதாக்கப்பட்டது. 1964 முதல், ஒவ்வொரு ஐந்து வருடங்களுக்கும் ஒருமுறை மண்டல கலைக் கண்காட்சிகள் தொடர்ந்து நடைபெறத் தொடங்கின. சைபீரியாவில், அவர்கள் ஓம்ஸ்க் முதல் இர்குட்ஸ்க் வரையிலான இடத்தை மூடினர்.

இருப்பினும், ஏற்கனவே 1970 கள் மற்றும் 80 களில், கலைஞர்கள் மையத்திற்கு திரும்புவது தொடங்கியது. புற வாழ்க்கையின் எதிர்மறையான அம்சங்களால் இடம்பெயர்வு ஏற்பட்டது: முழு அளவிலான கலைச் சூழல் இல்லாதது, படைப்பு சாமான்களை நிரப்ப இயலாமை. கலைஞர்கள் கலாச்சாரத்தை இழந்தவர்களாக உணரத் தொடங்கினர், கலையின் வளர்ச்சியிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டது. சமூக காரணங்களும் இருந்தன. நாடு தேக்க நிலைக்குச் சென்றது, கரைவது மறக்கப்பட்டது, அனுமதிக்கப்பட்டவற்றின் வரம்புகள் சுருக்கப்பட்டன. இவை அனைத்தின் விளைவாக, வாழ்க்கையில் ஏதாவது மாற்ற வேண்டும் என்ற ஆசை ஏற்பட்டது. வெளியேறும் வழி மையத்திற்கு நகர்கிறது, இது குறைந்தபட்சம் ஓரளவு சிக்கல்களை நீக்கியது. கலைஞர்களின் ஒன்றியத்தின் அமைப்பில் படைப்பாற்றல் வீடுகள் இருப்பது, படைப்புக் குழுக்களின் ஒரு பகுதியாக பயணங்கள் நாட்டின் சிறந்த சக்திகளைத் தொடர்புகொள்வதை சாத்தியமாக்கியது, இது தலைநகரின் கலை உலகில் தடையின்றி பொருந்துவதை சாத்தியமாக்கியது. ஊசல் எதிர் திசையில் நகரத் தொடங்கியது, கலாச்சாரத்தை மையப்படுத்துவதற்கான செயல்முறை தொடங்கியது, இது மாகாணங்களிலிருந்து சிறந்த சக்திகளைக் கழுவுவதில் இருந்தது. இடம்பெயர்வு மற்றொரு நிலை இருந்தது. பிராந்திய மையங்களின் எஜமானர்களுக்கு, நோவோசிபிர்ஸ்க் "சிறிய" தலைநகராக மாறியது. 1970 களில், நன்கு அறியப்பட்ட எஜமானர்கள் நகரத்திற்கு வந்தனர், பல்கலைக்கழக பட்டதாரிகள் அல்ல, இது அவர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் ஒரு தற்காலிக கட்டமாக மட்டுமே கருதப்பட்டது.

சைபீரியாவின் நுண்கலைகளின் எஜமானர்கள் கவனம் செலுத்த விரும்பும் கலை மரபுகளைப் பற்றி கொஞ்சம். 1930 களில், இது பிராந்தியத்தின் மட்டமாக இருந்தது; 1960 களில் இருந்து, மூலதனத்தின் போக்குகளைப் பின்பற்றி தொடங்கியது; 1970 கள் மற்றும் 80 களில், இந்த நிலைப்பாடு தன்னைத்தானே வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் இயற்கையானது. 1990 களில், கலை கலாச்சாரத்தின் முக்கியத்துவம் மாகாணங்களை நோக்கி மாறத் தொடங்கியது, தொலைதூர வெளிநாட்டின் கலையின் பல்வேறு கூறுகளை அவற்றின் சொந்த விளக்கத்தில் ஒரு கண் இணைக்கிறது. மொத்தத்தில், வளர்ச்சி அதன் சொந்த வளங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் இரண்டு ஈர்ப்பு துருவங்களைக் கொண்டுள்ளது: ரஷ்ய யதார்த்த ஓவியம் மற்றும் பின்நவீனத்துவம். நாம் பார்க்க முடியும் என, ஒரு யூரேசிய நிறுவனமாக சைபீரியாவின் கலாச்சாரத்தில் உள்ளார்ந்த மாற்று இயற்கையாகவே பிராந்திய மட்டத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

பிராந்தியத்தின் கலை கலாச்சாரத்தில் மேலாதிக்க அம்சம் அதன் சகிப்புத்தன்மை, வெளிநாட்டு தாக்கங்கள் மீதான சமரச மனப்பான்மை, கலாச்சாரத்தின் துணிக்குள் படிப்படியாக மற்றும் மாறாக இயற்கையான உள்வைப்பு. இப்பகுதியில் இந்த வரி ஆரம்ப கட்டத்தில் அமைக்கப்பட்டது, பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகை புலம்பெயர்ந்தோரின் மாறுபட்ட ஓட்டங்களைக் கொண்டிருந்தது, உள்ளூர்வாசிகளுடன் இணைக்கப்பட்டது. அதன்படி, கலாச்சாரத்தின் கூறுகளின் பரிமாற்றம் இருந்தது. சைபீரியாவில், வெளியில் இருந்து வரும் பல்வேறு வகையான தகவல்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்துவதைப் பற்றி பேசலாம், மேலும் பலதரப்பு தகவல்தொடர்புகளை நோக்கி கலாச்சாரத்தின் நோக்குநிலையைக் கவனிக்கலாம். பிராந்தியத்தின் தகவல் தொடர்புகளை நாம் பகுப்பாய்வு செய்தால், அவை முக்கியமாக உணர்தல் மற்றும் உறிஞ்சுதலில் கவனம் செலுத்துவதைக் காண்போம். பெறப்பட்ட அனைத்தும் கலை நடைமுறையில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு வெளிப்படுகின்றன என்று கூற முடியாது, ஆனால் எந்தவொரு தகவல் அமைப்பிலும் இழப்புகள் தவிர்க்க முடியாதவை. படைப்பாற்றலில் பல தாக்கங்கள் பிரதிபலிக்க, "பணிநீக்கம்" தேவை. இன்று எங்களிடம் இது இல்லை, "தகவல் சேகரிப்பு" என்ற கட்டத்தில், புதிய நிலைமைகளில் நோக்குநிலைக்கான அதன் அளவு சேகரிப்பு. தற்போதைய நிலைமை மறுசீரமைப்பின் நேரம், கட்டமைப்பில் மாற்றம், ஏனெனில் கலாச்சாரத்திற்கான அரசு ஆதரவின் நிலைமைகளின் கீழ் இருந்த முந்தைய ஆட்சி கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம். "இலவச மிதக்கும்" அமைப்பு, நிறுவன மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான பலதரப்பு தொடர்புகளின் உதவியுடன் மிதந்து செல்லவும், வாழ்க்கையின் ஓட்டத்தில் கரைந்து போகாமல் இருக்கவும் உங்களை அனுமதிக்கிறது.

கலை கலாச்சாரத் துறையின் திறந்த தன்மை அதன் தெளிவற்ற தன்மையைக் குறிக்காது. ரஷ்யாவில் "மற்றவர்களுக்கான" அணுகுமுறை எப்போதும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக உள்ளது, வெளிநாட்டு கூறுகள் இயந்திரத்தனமாக கடன் வாங்கப்படவில்லை. பெரும்பாலும் அவை மாற்றப்பட்டன மற்றும் சில நேரங்களில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. சைபீரியா இந்த விஷயத்தில் விதிவிலக்கல்ல. ரஷ்ய மண்ணுக்கு மாற்றப்படும்போது பைசண்டைன் ஐகானோகிராஃபியின் இயல்பில் ஏற்பட்ட மாற்றம் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. சுவாரஸ்யமாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இந்த நிலைமை சைபீரிய நாட்டுப்புற ஐகானில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது, இது விவசாயிகளின் சுவைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, ரஷ்ய புனிதர்களின் நியமன அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு, நாட்டுப்புறக் கலையை ஸ்டைலிஸ்டிக்காக அணுகியது.

ஒட்டுமொத்த ரஷ்யாவின் கலாச்சாரமும், அதன் அங்கமாக சைபீரியன் ஒன்றும் போதுமான ஆற்றலையும் ஸ்திரத்தன்மையையும் கொண்டிருக்கின்றன, இதனால் பல தாக்கங்கள் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் தங்கள் சொந்த முகத்தை இழக்க மாட்டார்கள். சைபீரியாவில் இந்த தருணம் மறைமுகமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டாலும். சக்திகளின் தற்போதைய சீரமைப்பில், இளைஞர்கள் உட்பட சமூகத்தின் சில பிரிவுகளில், விளம்பரம் மீதான அணுகுமுறைகளின் உதாரணத்தின் மீது நனவின் அதிகரித்த அமெரிக்கமயமாக்கலை நிராகரிப்பதன் மூலம் இதை உறுதிப்படுத்த முடியும். அவள் ஏளனம் மற்றும் கேலிக்கு ஆளானாள், இது ஆசிரியர்கள் திட்டமிடப்பட்டதற்கு எதிரான எதிர்வினையை ஏற்படுத்தியது. எங்கள் கருத்துப்படி, இது ரஷ்ய கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் வலிமையின் ஒரு குறிகாட்டியாகும். ரஷ்யர்களின் மதிப்பு அமைப்புடன் முற்றிலும் பொருந்தாததால், இந்த வகையான தொடர்புகள் மையத்தை பாதிக்காமல் வெளிப்புற அடுக்குகள் வழியாக செல்கின்றன.

பல தாக்கங்கள் சைபீரியாவின் கலை கலாச்சாரத்தை ஒரு திறந்த அமைப்பாகக் கருத அனுமதிக்கின்றன, இதன் வளர்ச்சியில் நிகழ்தகவு காரணி முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. கூடுதலாக, பல தொடர்பு இணைப்புகள் ஓரளவிற்கு கலாச்சார அடுக்கின் பற்றாக்குறையை மாற்றுகின்றன, இது கலை செயல்முறைக்கு சாத்தியத்தை அளிக்கிறது.

பிராந்தியத்தின் நிலைமைகளில் கலைப் படைப்புகளுடன் பொதுமக்களின் தொடர்புகளும் அவற்றின் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளன. இந்த இணைப்புகளின் நிலை நிறுவப்பட்ட மரபுகள் மற்றும் செயல்பாடுகளை அவ்வப்போது மற்றும் முறையற்றதாக இல்லை. அனுபவம் காட்டுவது போல், பார்வையாளர்களில் பெரும்பாலோர் கிளாசிக்ஸுடன் தொடர்பு கொள்ள விரும்புகிறார்கள், உள்ளூர் ஆசிரியர்களின் பணி முக்கியமாக பார்வையாளர்களிடம் ஆர்வமாக உள்ளது, சைபீரிய பிரத்தியேகங்களைக் காண முயற்சிக்கிறது. நுண்கலைகளில் உள்ள சைபீரியர்கள் கலாச்சார வெற்றிடத்தை நிரப்புவதன் மூலம் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கான ஊக்கங்களைத் தேடுகிறார்கள். இந்த வகை படைப்பாற்றலில் ஆர்வமுள்ள பார்வையாளர்களின் வட்டம் அதன் உயரடுக்கு காரணமாக சிறியதாக உள்ளது, இது ஒரு முழுமையான கருத்துக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான தயார்நிலை தேவைப்படுகிறது.

பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட நிகழ்வின் முக்கிய அம்சங்களை நாங்கள் வகைப்படுத்த முயற்சித்தோம், இது சைபீரியாவின் கலை கலாச்சாரத்தின் மாதிரியை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக மாறும், நுண்கலைகளில் உள்ளார்ந்த பல பண்புகளை சில திருத்தங்களுடன் மற்றவர்களுக்கு மாற்ற முடியும் என்று நம்புகிறோம். கலை நடவடிக்கைகளின் பகுதிகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரம்.

குறிப்புகள்

1. லாப்ஷின் வி. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சைபீரிய கலை வரலாற்றிலிருந்து // கலைஞர். 1968. எண் II.
2. சரபியானோவ் டி. V. ஐரோப்பிய பள்ளிகளில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய ஓவியம். எம்., 1980.

எங்களை ஆதரியுங்கள்

ஹோஸ்டிங், உரை அங்கீகாரம் மற்றும் புரோகிராமர் சேவைகளுக்கு உங்கள் நிதி உதவி செலுத்தப்படும். கூடுதலாக, சிபிர்ஸ்கயா ஜைம்காவின் வளர்ச்சிக்கான பணிகள் வாசகர்களால் தேவைப்படுகின்றன என்பதற்கு இது எங்கள் பார்வையாளர்களிடமிருந்து ஒரு நல்ல சமிக்ஞையாகும்.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

அறிமுகம்

வரலாறு ரஷ்ய மக்களுக்கு ஒரு முன்னோடியின் பங்கை வழங்கியது. பல நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக, ரஷ்யர்கள் புதிய நிலங்களைக் கண்டுபிடித்து, அவற்றைக் குடியேற்றி தங்கள் உழைப்பால் மாற்றினர். இதன் விளைவாக, பரந்த பகுதிகள் ரஷ்ய மக்களால் குடியேறி உருவாக்கப்பட்டன, ஒரு காலத்தில் வெற்று மற்றும் காட்டு நிலங்கள் நம் நாட்டின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மட்டுமல்லாமல், அதன் மிக முக்கியமான தொழில்துறை மற்றும் விவசாய பகுதிகளாகவும் மாறியது.

XVI நூற்றாண்டின் இறுதியில். ரஷ்ய மக்களால் சைபீரியாவின் வளர்ச்சி தொடங்கியது. இது நமது தாய்நாட்டின் வரலாற்றில் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் பிரகாசமான பக்கங்களில் ஒன்றைத் திறந்தது, மிகப்பெரிய சகிப்புத்தன்மை மற்றும் தைரியத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளால் நிரப்பப்பட்டது.

சைபீரியா ஆசியாவின் ஒரு பகுதி என்று அழைக்கப்படுகிறது, சுமார் 10 மில்லியன் கிமீ பரப்பளவு கொண்டது, யூரல்ஸ் முதல் ஓகோட்ஸ்க் கடற்கரையின் மலைத்தொடர்கள் வரை, ஆர்க்டிக் பெருங்கடலில் இருந்து கசாக் மற்றும் மங்கோலியன் படிகள் வரை நீண்டுள்ளது. இருப்பினும், XVII நூற்றாண்டில். இன்னும் விரிவான பிரதேசங்கள் "சைபீரியன்" என்று கருதப்பட்டன, அவை தூர கிழக்கு மற்றும் யூரல் நிலங்களை உள்ளடக்கியது.

இந்த முழு பிரம்மாண்டமான நாடு, ஐரோப்பாவின் 1.5 மடங்கு அளவு, அதன் தீவிரத்தன்மை மற்றும் அதே நேரத்தில் அற்புதமான இயற்கை நிலைமைகளால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. அதன் வடக்குப் பகுதி பாலைவன டன்ட்ராவால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. தெற்கே, சைபீரியாவின் முக்கிய பிரதேசத்தில், முடிவில்லாத ஊடுருவ முடியாத காடுகள் ஆயிரக்கணக்கான கிலோமீட்டர்களுக்கு நீண்டு, புகழ்பெற்ற "டைகா" வை உருவாக்கியது, இது இறுதியில் இந்த பிராந்தியத்தின் கம்பீரமான மற்றும் வலிமையான அடையாளமாக மாறியது. மேற்கு மற்றும் ஓரளவு கிழக்கு சைபீரியாவின் தெற்கில், காடுகள் படிப்படியாக வறண்ட புல்வெளிகளாக மாறி, மலைகள் மற்றும் மலைப்பாங்கான மலைகளின் சங்கிலியால் மூடப்பட்டன.

மேற்கு சைபீரியா அடிப்படையில் மிகவும் சதுப்பு நிலம். மறுபுறம், கிழக்கு சைபீரியா, 17 ஆம் நூற்றாண்டில், பல உயரமான முகடுகளுடன், அடிக்கடி பாறைகளின் வெளிப்பாட்டைக் கொண்ட ஒரு மலை நாடாகும். தட்டையான வாழ்க்கைக்கு பழக்கப்பட்ட ஒரு ரஷ்யர் மீது இது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

எனவே, சைபீரியாவை ரஷ்ய அரசுக்கு இணைப்பதற்கான பிரச்சனை, நாட்டின் வாழ்க்கையில் சைபீரியாவின் பங்கு, சைபீரியாவில் ரஷ்யர்களின் முன்னேற்றத்தின் முதல் விளக்கங்களிலிருந்து உள்ளது.

சைபீரியா நம்பிக்கை கலாச்சாரம்

ரஷ்ய வளர்ச்சிக்கு முன் சைபீரியா

சைபீரியா ரஷ்யாவுடன் இணைக்கப்பட்டதற்கு முன்பு எப்படி இருந்தது? சைபீரியாவின் பிரதேசம் (10 மில்லியன் சதுர கி.மீ) ஐரோப்பாவை விட 1.5 மடங்கு பெரியது. சைபீரியாவில் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அதாவது ரஷ்ய காலனித்துவத்திற்கு முன்பு, சுமார் 200-220 ஆயிரம் மக்கள் வாழ்ந்தனர். தெற்கில் மக்கள் தொகை அடர்த்தியாகவும், வடக்கில் மிகவும் குறைவாகவும் இருந்தது. ஃபின்னோ-உக்ரிக், துருக்கிய, மங்கோலியன் மற்றும் பிற மொழிக் குடும்பங்களைச் சேர்ந்த பல்வேறு மொழிகளைப் பேசும் மக்கள் இங்கு வாழ்ந்தனர். காந்தியும் மான்சியும் ஓப் ஆற்றங்கரையில் வசித்து வந்தனர். அவர்களுக்கு வடகிழக்கில், யெனீசி ஆற்றின் குறுக்கே, நெனெட்ஸ் உள்ளன. கிழக்கில் கூட ஈவ்க்ஸ் வாழ்ந்தனர். லீனா நதிப் படுகை யாகுட்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. தெற்கே, பைக்கால் பகுதியில், புரியாட்டுகள் குடியேறினர். அமுர் ஆற்றின் கரையோரத்தில் ஏராளமான பழங்குடியினர் வாழ்ந்தனர்: உடேஜ், நானாய் மற்றும் பலர். சைபீரியாவின் தீவிர வடமேற்கு, சுகோட்கா மற்றும் கம்சட்காவில் சுச்சி, கோரியாக்ஸ், இடெல்மென்ஸ் ஆகியோர் வசித்து வந்தனர்.

ஆயினும்கூட, காடு-புல்வெளி, டைகா மற்றும் டன்ட்ரா முழுவதும் சிதறிய சிறிய சைபீரிய மக்கள் தங்கள் சொந்த பண்டைய மற்றும் சிக்கலான வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் மொழி, பொருளாதார நடவடிக்கைகள் மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் நிலை ஆகியவற்றில் பெரிதும் வேறுபடுகிறார்கள்.

வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவை பெரும்பான்மையான சைபீரிய பழங்குடியினரின் முக்கிய தொழில்களாக இருந்தன, மேலும் துணை வணிகமாக அவை எல்லா இடங்களிலும் காணப்பட்டன. அதே நேரத்தில், சைபீரிய மக்களின் பொருளாதாரத்தில் ஃபர்ஸ் பிரித்தெடுத்தல் குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது. அவள் வர்த்தகம் செய்யப்பட்டாள், அஞ்சலி செலுத்தினாள், ரோமங்களின் மிக தொலைதூர மூலைகளில் மட்டுமே ஆடைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது.

சைபீரிய மக்கள் சமூக வளர்ச்சியின் மட்டத்தில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகிறார்கள், ஆனால் பொதுவாக அவர்கள் ஐரோப்பிய மற்றும் பெரும்பாலான தெற்காசிய நாடுகளின் மக்கள்தொகையில் இருந்து பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரம் இரண்டிலும் மிகவும் பின்தங்கியிருந்தனர். தொலைதூரத்தில் உள்ள சைபீரியாவின் சில மக்களின் மூதாதையர்கள் 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளை விட சமூக அமைப்பு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் உயர்ந்த வடிவங்களைக் கொண்டிருந்தனர். அழிவுகரமான வெளிநாட்டுப் படையெடுப்புகள், அழிவுகரமான உள் மோதல்கள் மற்றும் உலக நாகரிகத்தின் மையங்களுடன் நிலையான உறவுகள் இல்லாததன் விளைவாக அவர்களின் சரிவு ஏற்பட்டது.

சைபீரியாவில் பழங்குடியினருக்கு இடையே நிலையான இயக்கங்கள் இருந்தன, படிப்படியாக மேலும் மேலும் பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்கள், போராட்டத்தில் பலவீனமடைந்து, வலுவான அண்டை நாடுகளின் மொழி மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர், அவர்களுடன் ஒன்றிணைந்து, அவர்களின் அடையாளத்தை இழந்தனர். ரஷ்யாவிற்கு முந்தைய மற்றும் ரஷ்ய சைபீரியாவில் ஒருங்கிணைப்பு பொதுவானது. வலுவான சைபீரிய பழங்குடியினரும் மக்களும் பலவீனமானவர்களை ஒருங்கிணைத்து வெளியேற்றியது மட்டுமல்லாமல், அஞ்சலி செலுத்துவதற்காக அவர்களை வென்றனர். ஏறக்குறைய அனைத்து சைபீரிய மக்களும், ஒரு பழங்குடி அமைப்பில் வாழ்ந்தவர்கள் கூட, தங்கள் அண்டை நாடுகளுடன் ஆயுதம் ஏந்திய மோதல்களின் போது ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான அடிமைகள் கைப்பற்றப்பட்டனர். இதுபோன்ற மோதல்கள் அடிக்கடி நடந்தன.

இரத்தக்களரி உள் (பழங்குடியினருக்கு இடையிலான) சண்டைகள், அழிவுகரமான பழங்குடியினருக்கு இடையிலான போர்கள், கொள்ளை, மோசமான நிலங்களுக்கு தள்ளுதல் மற்றும் சில மக்களை மற்றவர்களால் ஒருங்கிணைப்பது - இவை அனைத்தும் பண்டைய காலங்களிலிருந்து சைபீரிய வாழ்க்கையில் பொதுவானவை.

XIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். சைபீரியாவின் ஏராளமான பழங்குடியினர் செங்கிஸ் கானின் தலைமையில் மங்கோலியப் படைகளால் கைப்பற்றப்பட்டனர். கோல்டன் ஹோர்டின் வீழ்ச்சியுடன், சைபீரியாவில் சிதறிய மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கானேட்டுகள் எழுந்தன. இராணுவ மற்றும் அரசியல் அடிப்படையில் அவர்களில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கவர் சைபீரிய கானேட்.

1555 ஆம் ஆண்டில், சைபீரிய யர்ட்டின் உரிமையாளர் இளவரசர் யெடிகர், கசான் கானேட்டின் ரஷ்ய வாள்களின் கீழ் வீழ்ச்சி மற்றும் புகாராவின் வெளிப்புற அச்சுறுத்தல் ஆகியவற்றின் உணர்வின் கீழ், மாஸ்கோவைச் சார்ந்திருப்பதை அங்கீகரித்து, "ஒவ்வொரு நபரிடமிருந்தும் அஞ்சலி செலுத்துவதாக உறுதியளித்தார்." சைபீரியன் அணில்."

ஆனால் 1563 ஆம் ஆண்டில், செங்கிஸ் கானின் வழித்தோன்றல், புகாரா கான் முர்தாசாவின் மகன் குச்சும், எடிகர் மற்றும் அவரது சகோதரர் பெக்புலாட்டைக் கொன்று சைபீரிய கானேட்டில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றினார். முதலில், குச்சும் மாஸ்கோ ஜார்ஸுக்கு தவறாமல் அஞ்சலி செலுத்தினார், ஆனால் ரஷ்ய இராணுவத்திற்கான தனது உடைமைகளின் தொலைவு மற்றும் அணுக முடியாத தன்மை காரணமாக அவர் அதை தண்டனையின்றி மறுக்க முடியும் என்பதை விரைவில் உணர்ந்தார். மேலும், யூரல்ஸ் காரணமாக, அவர் வடக்கு மற்றும் வடகிழக்கு எல்லை ரஷ்ய குடியேற்றங்களில் பேரழிவு தரும் சோதனைகளை செய்யத் தொடங்கினார்.

அட்டமான் எர்மாக் டிமோஃபீவிச் தலைமையிலான வோல்கா கோசாக்ஸின் (சுமார் 600 பேர்) ஒரு பிரிவினர் குச்சுமுக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டனர். அவர்கள் தங்கள் "சேவைக்கு" அழைக்கப்பட்டனர் மற்றும் பணக்கார காமா உப்பு உற்பத்தியாளர்கள் மற்றும் வணிகர்களான ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸை சித்தப்படுத்த உதவினார்கள், அதன் நிலங்கள் "சைபீரியர்களின்" சோதனைகளால் பாதிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், நன்கு ஆயுதம் ஏந்திய மற்றும் பிரச்சாரங்கள் மற்றும் போர்களில் கடினமாக இருந்தது, இலவச கோசாக்ஸ் ஒரு சுயாதீனமான வலிமைமிக்க சக்தியாக நடந்து கொண்டது. ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸின் உடைமைகளை காமாவில் விட்டுவிட்டு, கோசாக்ஸ் நதிப் படகுகள் - கலப்பைகள் - சுசோவயா, செரிப்ரியங்கா நதிகளில் நகர்ந்து, யூரல் மலைகளை சிறிய ஆறுகள் மற்றும் போர்டேஜ்கள் வழியாக மிகுந்த சிரமத்துடன் கடந்து, தாகில் துராவுக்குச் சென்று, பின்னர் டோபோலுக்குச் சென்றனர். சைபீரியன் கானேட் முக்கிய படைகளைத் தோற்கடித்தது மற்றும் 1582 இலையுதிர்காலத்தின் பிற்பகுதியில் அதன் தலைநகரான காஷ்லிக்கை ("சைபீரியா நகரம்", ரஷ்யர்கள் அழைத்தது) ஆக்கிரமித்தது. "யெர்மகோவ் கோசாக்ஸின்" சாதனை அவர்களின் சமகாலத்தவர்கள் மீது ஒரு அதிர்ச்சியூட்டும் தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் யெர்மக் விரைவில் நாட்டுப்புற புனைவுகள், பாடல்கள், காவியங்களின் மிகவும் பிரியமான ஹீரோக்களில் ஒருவரானார். இதற்கான காரணங்களைப் புரிந்துகொள்வது கடினம் அல்ல. ரஷ்ய துருப்புக்கள் நீண்ட மற்றும் அழிவுகரமான தோல்வியை சந்தித்தன

லிவோனியன் போர். தெற்கு மற்றும் கிழக்கு புறநகர்ப் பகுதிகள் மட்டுமல்ல, நாட்டின் மத்தியப் பகுதிகளும் கிரிமியர்கள் மற்றும் நோகாய்களால் பேரழிவு தரும் சோதனைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டன. "சைபீரியாவைக் கைப்பற்றுவதற்கு" பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, கிரிமியன் டாடர்கள் மாஸ்கோவை எரித்தனர். மங்கோலிய-டாடர் நுகத்தின் கொடூரங்கள் மக்களின் நினைவில் இன்னும் பசுமையாக இருந்தன. கசானைக் கைப்பற்றியபோது ஜார் தலைமையிலான துருப்புக்கள் கடக்க வேண்டிய மகத்தான சிரமங்களையும் மக்கள் நினைவு கூர்ந்தனர். பின்னர் சுற்றியுள்ள பழங்குடியினரையும் மக்களையும் பயத்தில் வைத்திருந்த முழு டாடர் இராச்சியம், மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாகவும் வலுவாகவும் தோன்றியது, சரிந்தது - அது திடீரென்று நொறுங்கியது, அரசாங்க துருப்புக்களின் பிரச்சாரத்தின் விளைவாக அல்ல, ஆனால் ஒரு சிலரின் துணிச்சலான அடியிலிருந்து. கோசாக்ஸ். ஆனால் "எர்மகோவ் எடுத்தல்" என்பதன் பொருள் அவரது சமகாலத்தவர்களால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டதை விட பரந்ததாக இருந்தது. வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு நிகழ்வு நடந்துள்ளது. கார்ல் மார்க்ஸ் எழுதியது போல், "கடைசி மங்கோலிய மன்னர் குச்சும் யெர்மாக்கால் தோற்கடிக்கப்பட்டார்" மற்றும் இது "ஆசிய ரஷ்யாவின் அடித்தளத்தை அமைத்தது."

மிகவும் ஏராளமான மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் வளர்ந்த மற்றும் இனரீதியாக பன்முகத்தன்மை கொண்ட குழு டாடர்கள். டாடர்கள் டாம்ஸ்க், சைபீரியன், குஸ்நெட்ஸ்க் மற்றும் சுலிம் என பிரிக்கப்பட்டனர். சைபீரியாவில் உள்ள டாடர் பழங்குடியினரின் முக்கியத்துவம் மேற்கு ஐரோப்பிய புவியியலாளர்களின் வரைபடங்களில் யூரல்ஸ் மற்றும் சைபீரியாவின் பிரதேசம் டாடாரியா என நியமிக்கப்பட்டது, அதாவது டாடர்களின் மாநிலம் என்பதற்கு சான்றாகும்.

"சைபீரியா" என்ற வார்த்தை, பல்வேறு பதிப்புகளின்படி, மங்கோலிய "ஷிபிர்" என்பதிலிருந்து வந்தது - ஒரு தடிமன், மற்றவர்கள் இந்த வார்த்தையை "சபீர்ஸ்" என்ற பெயருடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், இது காடு-புல்வெளி இர்டிஷ் பிராந்தியத்தில் வசித்த மக்கள். ஆயினும்கூட, வட ஆசியாவின் முழுப் பகுதிக்கும் "சைபீரியா" என்ற பெயர் பரவியது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து யூரல்களுக்கு அப்பால் ரஷ்ய முன்னேற்றத்துடன் தொடர்புடையது.

வெரோசைபீரியா மக்களின் ing மற்றும் கலாச்சாரம்

சைபீரியாவின் மக்கள் மொழிகளில் மட்டுமல்ல, வெவ்வேறு இயற்கை மற்றும் வரலாற்று நிலைகளில் வளர்ந்த கலாச்சார மரபுகளிலும் வேறுபடுகிறார்கள். டன்ட்ரா மற்றும் டைகாவில் பொருளாதாரம் கலைமான் வளர்ப்பு, வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தால், புல்வெளி மண்டலத்தின் மக்கள் ஏறக்குறைய 3 ஆயிரம் ஆண்டுகளாக நாடோடி மற்றும் தொலைதூர கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர், மேலும் பல பகுதிகளில் அவர்கள் நீண்டகாலமாக இருந்தனர். விவசாய திறன்கள். ஆரம்பகால இடைக்காலத்திலிருந்து சைபீரியாவின் தெற்குப் பகுதிகளின் மக்கள் முக்கிய அரசியல் வாழ்க்கையில் சேர்க்கப்பட்டனர். உருவாக்கங்கள். கூடுதலாக, புல்வெளி ஜாப்பில். இஸ்லாம் சைபீரியாவில் ஊடுருவியது, மற்றும் லாமாயிசம் தெற்கு சைபீரியாவில் (துவான்ஸ், புரியாட்ஸ்) ஊடுருவியது, அதே சமயம் பண்டைய மதங்கள். டைகா மற்றும் டன்ட்ரா மக்களின் பார்வைகள் கிறிஸ்துவால் பாதிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், வாழ்க்கை முறை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் உள்ள அனைத்து வேறுபாடுகளுடனும், சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்கள் (குறிப்பாக டைகா மற்றும் துருவ மண்டலங்களில்) தங்கள் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அனைத்து மதங்களின் தனித்துவமான அம்சத்தை உருவாக்கும் பல பொதுவான அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். வாழ்க்கை. இயற்கையின் மீதான நேரடி சார்பு அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடனான மக்களின் உறவை தீர்மானித்தது: அது வாழும், ஆன்மீகமயமாக்கப்பட்டதாக உணரப்பட்டது. இயற்கையின் நிகழ்வுகள் மற்றும் பொருள்கள் மனித பண்புகளைக் கொண்டிருந்தன, மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகளின் வாழ்க்கையில் அவற்றின் வேண்டுமென்றே செல்வாக்கின் சாத்தியம் கருதப்பட்டது. ஒரு நபருக்கு சுற்றியுள்ள உலகின் பொருள்களை ஒருங்கிணைப்பது ஒரு வளர்ந்த ஆன்மிகத்துடன் இணைக்கப்பட்டது, பாதை, பாறைகள், நீர், காடுகள் ஆகியவற்றின் இயல்புகளில் வாழும் உயிரினங்கள் மற்றும் ஆவிகளில் ஒரு ஆன்மாவின் முன்னிலையில் நம்பிக்கை, இயக்கத்தில் உறுப்புகளை அமைத்தல். மதம். இந்த வழிபாட்டு முறை சிறிய, வரையறுக்கப்பட்ட சக்தி மற்றும் சக்திவாய்ந்த தெய்வங்களுடன் பல்வேறு வகையான ஆவிகளுடன் நல்ல உறவை ஏற்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, இது வாழ்க்கை மற்றும் கருவுறுதலை அளிக்கிறது. தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகள் பற்றிய கருத்துக்கள் பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பை விளக்கும் காட்சிகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. சமமற்ற விவரங்கள் மற்றும் விருப்பங்களுடன், பிரபஞ்சம் மூன்று உலகங்களைக் கொண்டதாக வரையப்பட்டது: பரலோக (மேல்), பூமி (நடுத்தர) மற்றும் நிலத்தடி (கீழ்). இந்த படத்தில் ஒரு முக்கியமான இடம் புராண உலக மரத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, இது பல மக்களின் பார்வையில், மூன்று உலகங்களையும் நிலத்தடி கோளங்களில் அதன் வேர்களுடன் இணைக்கிறது, மற்றும் வானத்தில் கிரீடம். பிரபஞ்சம் பல்வேறு தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகள் வசிப்பதாக கற்பனை செய்யப்பட்டது, முக்கியமாக மற்ற உலகங்களில் வாழ்கிறது, தெய்வங்கள் அங்கு வாழ்கின்றன, மக்களுக்கு ஆரோக்கியத்தை அளிக்கின்றன, விலங்குகள் மற்றும் மீன்களை இனப்பெருக்கம் செய்கின்றன, நோய்களையும் மரணத்தையும் அனுப்புகின்றன. ஆவிகள் உலக மரத்தின் கிளைகளில் எதிர்கால ஷாமன்களின் ஆன்மாக்களை வளர்க்கின்றன, மேலும் பிறக்காத குழந்தைகளின் ஆன்மாக்கள் அங்கே அல்லது வெற்றுக்குள் வாழ்கின்றன. மற்ற உலகங்களில், இறந்தவர்களின் சாம்ராஜ்யமும் உள்ளது. "கடவுள்", "தெய்வம்", ஆவி, "ஆன்மா" போன்ற கருத்துக்கள் நீண்ட காலமாக மதங்களின் விளக்கத்தில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சைபீரியா மக்களின் நம்பிக்கைகள். அனைத்து தெய்வங்களின் உருவங்களும் போதுமான அளவு வேறுபடவில்லை. அவற்றில் பல) விலங்குகளின் வடிவத்தில் குறிப்பிடப்படுகின்றன. தெய்வங்களின் உருவங்கள் மதங்களின் வளர்ச்சியில் பல்வேறு நிலைகளை பிரதிபலித்தன. எண்ணங்கள். ஆரம்பகால காட்சிகள், வெளிப்படையாக, நாகனாசன் தெய்வங்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன, அவருடன் பிறப்பு என்பது வாழ்க்கையின் உலகளாவிய தொடக்கமாக தொடர்புடையது. நாகனாசன் மதத்தின் ஒரு அம்சம் இயற்கையின் தாய்மார்களின் வழிபாட்டு முறை: வானம்-தாய், நீர்-தாய், பூமி-தாய், சந்திரன்-தாய். எல்லா இடங்களிலும் உள்ள முக்கிய ஆவிகள் தவிர, சைபீரியாவின் மக்கள் சில இடங்களின் உரிமையாளர்களின் ஆவிகள் இருப்பதை நம்பினர். ஆவிகள் பற்றிய புரியாட், அல்தையன் மற்றும் யாகுட் கருத்துக்கள் மிகவும் சிக்கலானவை. அவர்களின் வளர்ந்த பாந்தியனில் சில குழுக்களின் புரவலர்களின் ஆவிகள் மற்றும் தொழில்கள் கூட அடங்கும், எடுத்துக்காட்டாக, கொல்லர்கள். தெய்வங்களுக்கும் ஆவிகளுக்கும் - மான்கள், நாய்கள், குதிரைகள் பலியிடப்பட்டன. டைகா மற்றும் டன்ட்ராவின் பூர்வீகவாசிகள் தங்களை விலங்கு உலகத்திலிருந்து பிரிக்கவில்லை, இயற்கையை எதிர்க்கவில்லை. விலங்குகள் மனிதனை விட அதிக சக்தி வாய்ந்த சிந்தனை கொண்ட உயிரினங்களாக காணப்பட்டன. பலரின் நம்பிக்கைகளின்படி மக்கள், விலங்குகள் ஒரே மக்கள், மிருகத்தின் தோலை மட்டுமே அணிந்திருக்கிறார்கள். சைபீரியாவின் மக்கள் மக்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் இடையிலான குடும்ப உறவுகளை அங்கீகரித்தனர். விலங்குகள் மீதான இந்த மனப்பான்மை டோட்டெமிசத்தில் உருவானது, இது ஒரு குழுவின் (பேரினம்) மற்றும் சி.-எல் ஆகியவற்றின் உறவின் நம்பிக்கை அல்லது நேரடி அடையாளத்தின் அடிப்படையில் மதத்தின் பழமையான வடிவங்களில் ஒன்றாகும். விலங்கு இனங்கள். வெற்றிகரமான வேட்டையாடுதல் அல்லது மீன்பிடித்தலை உறுதி செய்வதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்கு நடவடிக்கைகளின் வர்த்தக வழிபாட்டு முறையின் ஒரு பகுதியாக விலங்குகளை வணங்குதல் இருந்தது. மீன்பிடி வழிபாட்டின் மைய உருவம் காடுகளின் மாஸ்டர் ஆவி: அவர்தான் வேட்டையாடப்பட்ட விலங்குகளைக் கொடுத்தார். உரிமையாளர் பாதிக்கப்பட்டவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டார், மகிழ்ந்தார்; அல்தாய்-சயான் பகுதியில், அவருக்கு இரவில் விசித்திரக் கதைகள் கூறப்பட்டன, ஒரு இசைக்கருவியை வாசித்தார்.

மீன்பிடி வழிபாட்டில் மாஸ்டர் ஆவிகள் மட்டுமல்ல, மிக உயர்ந்த பரலோக தெய்வங்களின் சாந்தமும் அடங்கும், மக்களுக்கு ஏராளமான விலங்குகள் மற்றும் மீன்களைக் கொடுக்கும் கோரிக்கைகளுடன் பிரார்த்தனைகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. அதன் வெளிப்பாடாக எல்க், திமிங்கலம், கொலையாளி திமிங்கலம், சீல் போன்றவற்றின் நினைவாக விடுமுறை நாட்கள் ஆகும். சாந்தப்படுத்தும் மற்றும் நன்றி செலுத்தும் சடங்குகளுக்கு கூடுதலாக, மரியாதைக்குரிய விலங்குகள், விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் நடனங்கள், நாடக நிகழ்ச்சிகள் ஆகியவற்றைக் கௌரவிக்கும் வகையில் பாடல்களும் நிகழ்த்தப்பட்டன. , விளையாட்டு விளையாட்டுகள் மற்றும் போட்டிகள். வேட்டையாடுதல் தொடங்குவதற்கு முன்பும் முடிவடையும் போதும், வேட்டையாடும் அதிர்ஷ்டத்தைப் பெறுவதற்கான சடங்குகள், ஈவ்ன்க்ஸில் மான் மற்றும் எல்க்களுக்கான மாயாஜால வேட்டை ஆகியவை அவர்களுக்கு நெருக்கமாக உள்ளன; கடலுக்கு தியாகங்கள், இலையுதிர் காலத்தில் மான்களை படுகொலை செய்தல், வசந்த காலத்தில் மான் கன்று ஈன்றது, நாகனாசன்களிடையே "தூய பிளேக்". மதங்களுக்கு மத்தியில் கொல்லப்பட்ட அல்லது சடங்கு முறையில் கொல்லப்பட்ட மிருகத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சடங்குகள், "கரடி விடுமுறைகள்" தனித்து நிற்கின்றன. கரடி எங்கும் போற்றப்பட்டது. அவர் ஒரு காலத்தில் ஒரு மனிதர் என்று நம்பப்பட்டது; அவரை எழுப்பாமல் குகைக்குள் கொல்ல தடை விதிக்கப்பட்டது. மதத்தின் ஒரு சிறப்பு பகுதி. உலகக் கண்ணோட்டங்கள் மனித வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய நம்பிக்கைகள். ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் வெவ்வேறு குணங்களைக் கொண்ட பல ஆன்மாக்கள் இருப்பதாக நம்பப்பட்டது. ஆன்மாக்களில் ஒன்று புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையில் மீண்டும் பிறக்க முடியும், மற்றொன்று (கல்லறை) உயிருடன் இருக்கும் நபரின் ஆன்மாவை எடுத்துக் கொள்ளலாம். சைபீரியாவின் மக்களின் கருத்துக்களில், மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை வடக்கு, நிலத்தடி அல்லது புராண உலக நதியின் கீழ் பகுதிகளில் அமைந்துள்ளது; பூமியில் உள்ளதைப் போலவே அதில் வாழ்க. இந்த பிரதிநிதித்துவங்கள் இறுதி சடங்கு மற்றும் நினைவு சடங்குகளின் அம்சங்களை தீர்மானித்தன: இறந்தவருக்கு மான் மற்றும் சொத்துக்களை வழங்குதல், ஆபத்தான கல்லறை ஆன்மாவிலிருந்து உயிருள்ளவர்களை பாதுகாத்தல் (இறந்தவரின் அருகில் ஒளிரும் வீட்டில் பார்ப்பது, வீட்டின் வாசலில் கத்தி அல்லது கோடாரியை ஒட்டுதல். உடலை அகற்றுதல்), இறந்தவரின் கால "உணவு" (நினைவு).

சைபீரியாவின் அனைத்து மக்களும் குடும்பம் மற்றும் பழங்குடி புரவலர்களின் வழிபாட்டால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். அவர்கள் சிறிய ஆடைகளை அணிந்த சிறிய மனித உருவங்களாக சித்தரிக்கப்பட்டனர். சமோயெடிக் மக்களிடையே, ஒரு சிறப்பு வடிவ கற்கள் பெரும்பாலும் அத்தகைய "சிலைகளாக" செயல்படுகின்றன. சைபீரியாவின் மக்களின் நம்பிக்கைகளில் ஷாமனிசம் எப்போதும் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. மக்களுக்கும் ஆவிகளின் உலகத்திற்கும் இடையில் மத்தியஸ்தராக இருந்தவர் ஒரு ஷாமன், ஒரு மதகுரு. ஷாமன்களின் செயல்பாடுகள் வேறுபட்டவை: அவர்கள் குணப்படுத்த வேண்டும், யூகிக்க வேண்டும் மற்றும் எதிர்காலத்தை கணிக்க வேண்டும், மீன்பிடியில் நல்ல அதிர்ஷ்டத்திற்காக ஜெபிக்க வேண்டும், காணாமல் போனவர்கள், விலங்குகள் மற்றும் பொருட்களைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும், இறந்த உறவினர்களின் ஆத்மாக்களை இறந்தவர்களின் நிலத்திற்கு அனுப்ப வேண்டும். ஷாமன் தனது உதவி ஆவிகளுக்கு மட்டுமே இந்த செயல்பாடுகளைச் செய்ய முடியும் என்று நம்பப்படுகிறது. ஆவிகள் ஷாமனை விட்டு வெளியேறினால், அவர் சிக்கலான சடங்குகளைச் செய்து மற்ற உலகங்களுக்குச் செல்லும் திறனை இழக்கிறார், தீங்கிழைக்கும் உயிரினங்களால் திருடப்பட்ட ஒரு நோயுற்ற நபரின் ஆன்மாவைக் கண்டுபிடிப்பது, தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகள் போன்றவற்றைச் சந்திப்பது, ஒரு டம்போரின், ஒரு தண்டு, முதலியன அவற்றில் உள்ளார்ந்த புனித சக்தி பற்றிய சிக்கலான கருத்துக்கள் இந்த பொருட்களுடன் தொடர்புடையவை.

துவான்கள் மத்தியில், பெரும்பாலான புரியாட்டுகள் மற்றும் அல்தையர்களின் ஒரு சிறிய பகுதி, லாமாயிசம் பரவியது. துவாவிற்குள் அதன் ஊடுருவலின் ஆரம்ப தடயங்கள் 11 ஆம் மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், டிரான்ஸ்பைக்காலியாவில் 13-14 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை உள்ளன, ஆனால் அது தொடக்கத்தில் துவான்களிடையே தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டு, மற்றும் கிழக்கு மத்தியில். குதிரையில் துரப்பணம் 17 ஆரம்பத்தில் 18 ஆம் நூற்றாண்டு லாமாயிசத்திற்கு மாறுவது ஆரம்பத்தில் மூதாதையர் மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களால் எதிர்க்கப்பட்டது; இதையொட்டி, லாமாயிஸ்ட் மதகுருக்கள் ஷாமன்களைத் துன்புறுத்தினர், சில சமயங்களில் காவல்துறையின் உதவியுடன். ஆனால் பொதுவாக, உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைகள் தொடர்பாக லாமாயிசத்தின் கொள்கை நெகிழ்வானது: பாரம்பரிய தெய்வங்கள் பௌத்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாக அறிவிக்கப்பட்டது அல்லது நன்கு அறியப்பட்ட பௌத்த தெய்வங்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது. லாமிஸ்ட் மிஷனரிகள் பொதுவாக உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து வந்து தங்கள் சக பழங்குடியினருடன் வாழ்ந்தனர். புத்த மதத்திற்கு மாறுவதற்கு புதிய மதம் மாறியவர்கள் தங்கள் பழக்கமான வாழ்க்கை முறையை மாற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை. லாமாயிசத்தின் கோட்பாடு மற்றும் சடங்கு நடைமுறை படிப்படியாக நிறுவப்பட்டது.

தெற்கு சைபீரியா மற்றும் யாகுட்ஸ் மக்களின் ஆயர் கலாச்சாரம் மத்திய ஆசிய மற்றும் சைபீரிய கூறுகளின் தனித்துவமான கலவையாகும். சைபீரியாவின் துருக்கிய மற்றும் மங்கோலிய மொழி பேசும் மக்கள் பண்டைய கலாச்சார மற்றும் இனவழி உறவுகளின் காரணமாக ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார சமூகத்தால் வேறுபடுகிறார்கள். இந்த மக்களின் நாடோடி மற்றும் அரை நாடோடி வாழ்க்கையின் அடித்தளங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்தன, சில தொன்மையான அம்சங்கள் சித்தியன் காலத்திற்கு முந்தையவை (கிமு VII-III நூற்றாண்டுகள்).

ரஷ்ய-சைபீரியன் உருவாவதற்கான செயல்முறைகலாச்சாரம்

சைபீரிய மேக்ரோரிஜியன் ரஷ்யாவில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இன்று இது ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிரதேசத்தின் முக்கிய பகுதி (மூன்றில் இரண்டு பங்கு) ஆகும், அங்கு நாட்டின் முக்கிய ஆற்றல் மற்றும் மூலப்பொருட்கள் வளங்கள் குவிந்துள்ளன. ஆனால், இவை அனைத்தையும் மீறி, மக்கள் நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப, உள்ளூர் மரபுகளை ஒருங்கிணைக்க வேண்டும், சைபீரியாவின் பழங்குடியினரின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மையை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். இவ்வாறு, சமூக மற்றும் பொருளாதார சமூக உறவுகள் சைபீரியாவில் வடிவம் பெற்றன, அவை ரஷ்ய வாழ்க்கை முறையை உள்ளூர் மண்ணில் மொழிபெயர்த்ததன் விளைவாகும்; ஒரு சிறப்பு சைபீரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் தேசிய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மாறுபாடாக உருவாகத் தொடங்கியது, இது பொது மற்றும் சிறப்பு ஒற்றுமையாக இருந்தது.

கலாச்சார இடைவினைகள் உழைப்பின் கருவிகளைத் தொட்டன. வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடிக் கருவிகளிலிருந்து மக்கள் பூர்வீக மக்களிடமிருந்து நிறைய கடன் வாங்கினார்கள், மேலும் பூர்வீகவாசிகள் விவசாயத் தொழிலாளர்களுக்கான கருவிகளை விரிவாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். இரு தரப்பிலிருந்தும் கடன் பெறுவது, கட்டுமானத்தின் கீழ் உள்ள குடியிருப்புகள், வெளிப்புறக் கட்டிடங்கள், வீட்டுப் பொருட்கள் மற்றும் ஆடைகளில் வெவ்வேறு அளவுகளில் வெளிப்பட்டது. வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு ஆன்மீகத் துறையிலும் நடந்தது, குறைந்த அளவிற்கு - சைபீரியாவின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில், அதிக அளவில் - 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி. ஒருபுறம், பழங்குடியின மக்களின் மதவாதத்தின் சில நிகழ்வுகளை புதியவர்களால் ஒருங்கிணைப்பது பற்றி, ஒருபுறம், பூர்வீகவாசிகளின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம்.

பழங்குடி மக்களின் வாழ்க்கையுடன் கோசாக் வாழ்க்கைக்கு ஒரு பெரிய ஒற்றுமை உள்ளது. உள்நாட்டு உறவுகள் கோசாக்ஸை பூர்வீக மக்களுக்கு, குறிப்பாக, யாகுட்களுக்கு மிக நெருக்கமாக கொண்டு வந்தன. கோசாக்ஸ் மற்றும் யாகுட்ஸ் ஒருவருக்கொருவர் நம்பி உதவினார்கள். யாகுட்ஸ் விருப்பத்துடன் தங்கள் கயாக்ஸை கோசாக்ஸுக்குக் கொடுத்தனர், வேட்டையாடுவதற்கும் மீன்பிடிப்பதற்கும் உதவினார்கள். கோசாக்ஸ் வணிகத்திற்காக நீண்ட நேரம் வெளியேற வேண்டியிருந்தபோது, ​​​​அவர்கள் தங்கள் கால்நடைகளை தங்கள் யாகுட் அண்டை நாடுகளிடம் பாதுகாப்பதற்காக ஒப்படைத்தனர். கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறிய பல உள்ளூர்வாசிகள் சேவையாளர்களாக மாறினர், அவர்கள் ரஷ்ய குடியேறியவர்களுடன் பொதுவான நலன்களைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் ஒரு நெருக்கமான வாழ்க்கை முறை உருவாக்கப்பட்டது.

ஞானஸ்நானம் பெற்ற மற்றும் பிறமதத்தில் தங்கியிருக்கும் பூர்வீக பெண்களுடன் பழங்குடியினரின் கலப்பு திருமணங்கள் பரவலாகின. தேவாலயம் இந்த நடைமுறையை மிகுந்த மறுப்புடன் நடத்தியது என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், ஆன்மீக அதிகாரிகள் ரஷ்ய மக்கள் "டாடர் மற்றும் ஓஸ்ட்யாக் மற்றும் வோகுல் போகன் மனைவிகளுடன் கலக்கிறார்கள் ... மற்றவர்கள் தங்கள் மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளுடன் இருப்பது போல் ஞானஸ்நானம் பெறாத டாடர்களுடன் வாழ்கிறார்கள்" என்று கவலை தெரிவித்தனர்.

உள்ளூர் கலாச்சாரம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ரஷ்யர்களின் கலாச்சாரத்தை பாதித்தது. ஆனால் பூர்வீகம் மீது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு மிகவும் வலுவாக இருந்தது. இது மிகவும் இயற்கையானது: வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் பிற பழமையான கைவினைப்பொருட்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து பல பழங்குடி இனக்குழுக்கள் விவசாயத்திற்கு மாறுவது தொழிலாளர் தொழில்நுட்ப உபகரணங்களின் அளவை அதிகரிப்பது மட்டுமல்லாமல், மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரத்தை நோக்கி முன்னேறுவதையும் குறிக்கிறது.

சைபீரியாவில், சமூக கட்டமைப்பின் அம்சங்கள் இருந்தன: நில உரிமையாளர் இல்லாதது, விவசாயிகளை சுரண்டுவதற்கான துறவற உரிமைகோரல்களின் கட்டுப்பாடு, அரசியல் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களின் வருகை, ஆர்வமுள்ள மக்களால் பிராந்தியத்தின் குடியேற்றம் - அதன் கலாச்சார வளர்ச்சியைத் தூண்டியது. ரஷ்ய தேசிய கலாச்சாரத்தின் இழப்பில் பழங்குடியினரின் கலாச்சாரம் வளப்படுத்தப்பட்டது. மக்களின் கல்வியறிவு மிகுந்த சிரமத்துடன் அதிகரித்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், சைபீரியாவில் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் முக்கியமாக மதகுருமார்களாக இருந்தனர். இருப்பினும், கோசாக்ஸ், மீனவர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் மத்தியில் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் இருந்தனர்.

ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகையின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம் பல காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பது அறியப்படுகிறது: இயற்கை மற்றும் காலநிலை, பொருளாதாரம், சமூகம். சைபீரியாவைப் பொறுத்தவரை, ஒரு முக்கியமான சூழ்நிலை என்னவென்றால், பெரும்பாலும் தற்காலிகமாக எழுந்த குடியேற்றங்கள், முக்கியமாக பாதுகாப்பு செயல்பாடுகளுடன், படிப்படியாக நிரந்தர தன்மையைப் பெற்றன, சமூக-பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீகம் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகிய இரண்டிலும் பரந்த அளவிலான செயல்பாடுகளைச் செய்யத் தொடங்கின. அன்னிய மக்கள் வளர்ந்த நிலங்களில் மேலும் மேலும் உறுதியாக வேரூன்றி, உள்ளூர் நிலைமைகளுக்கு ஏற்றவாறு, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை பூர்வீக மக்களிடமிருந்து கடன் வாங்கி, அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையை பாதிக்கிறது.

வீடுகள், ஒரு விதியாக, ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்ட இரண்டு "கூண்டுகளில்" இருந்து வெட்டப்பட்டன. முதலில், குடியிருப்புகள் அலங்காரங்கள் இல்லாமல் கட்டப்பட்டன, பின்னர் அவர்கள் பிளாட்பேண்டுகள், கார்னிஸ்கள், வாயில்கள், வாயில்கள் மற்றும் வீட்டின் பிற கூறுகளை அலங்கரிக்கத் தொடங்கினர். காலப்போக்கில், குடியிருப்பு மிகவும் இணக்கமானது, வாழ்வதற்கு வசதியானது. சைபீரியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் மூடப்பட்ட முற்றங்கள் காணப்பட்டன, இது உரிமையாளர்களுக்கு மிகவும் வசதியாக இருந்தது. சைபீரிய பழங்காலத்தவர்களின் வீடுகளில் தூய்மையும் ஒழுங்கும் பராமரிக்கப்பட்டது, இது இந்த வகை குடியேறியவர்களின் உயர்ந்த அன்றாட கலாச்சாரத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, சைபீரியாவில் பள்ளிகள் இல்லை; குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்கள் தனியார் ஆசிரியர்களால் கற்பிக்கப்பட்டனர். ஆனால் அவர்கள் குறைவாகவே இருந்தனர், அவர்களின் செல்வாக்கு எல்லைக்குட்பட்டது.

இறையியல் பள்ளிகள் சிவில் நிறுவனங்களுக்கான பணியாளர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தன. பள்ளிகளில் அரிய புத்தகங்கள், கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பிற பொக்கிஷங்கள் உள்ளிட்ட புத்தகங்களுடன் நூலகங்கள் இருந்தன. தேவாலயத்தின் மிஷனரி செயல்பாடு கலாச்சாரம் பரவுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. காந்தி மற்றும் மான்சியின் குழந்தைகளிடமிருந்து மிஷனரிகள் தயார் செய்யப்பட்டனர்.

விதிவிலக்குகள் இருந்தாலும், மதச்சார்பற்ற கல்வி நிறுவனங்கள் பெரும்பாலும் ஆன்மீக நிறுவனங்களை விட பின்னர் தோன்றின: டொபோல்ஸ்கில் டிஜிட்டல் பள்ளி 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் திறக்கப்பட்டது.

கேரிசன் பள்ளிகளும் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, அதில் அவர்கள் கல்வியறிவு, இராணுவ விவகாரங்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் படித்தனர். மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் பயிற்சி பெற்றனர்: முதலாவது - எழுதப்பட்டதற்கும், இரண்டாவது - ரஷ்ய மொழியிலிருந்தும் ரஷ்ய மொழியிலிருந்தும் வாய்மொழியாக மொழிபெயர்ப்பதற்கு. தொழிற்கல்வி பள்ளிகளும் திறக்கப்பட்டன, அவற்றில் - தொழிற்சாலை, வழிசெலுத்தல், ஜியோடெடிக். மருத்துவப் பள்ளிகளும் இருந்தன. விவசாயிகளுக்கு படிக்கவும் எழுதவும் கற்பிப்பதில் ஒரு முக்கிய பங்கு பழைய விசுவாசிகளால் ஆற்றப்பட்டது, அவர்கள் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார ஆற்றலைக் கொண்டிருந்தனர்.

மிஷனரி நடவடிக்கைகளின் விளைவாக பெரும்பாலும் ஒரே மதம் அல்ல, ஆனால் இரட்டை நம்பிக்கை. கிறிஸ்தவம் வினோதமாக புறமதத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. எனவே, புரியாட்டுகள், கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டு, தங்கள் ஷாமனிய நம்பிக்கைகளையும் சடங்குகளையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். பழங்குடியினரை கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு அறிமுகப்படுத்துவதில் சிரமங்கள் ஏற்பட்டன, பூர்வீகவாசிகளே இதை எதிர்த்தனர், மேலும் மிஷனரிகள் தங்கள் பணியை மிகவும் சாதாரணமாக நடத்தினர்.

1803-1804 இல் மேற்கொள்ளப்பட்ட பள்ளி சீர்திருத்தம் சைபீரியாவில் கல்வி முறையில் சாதகமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அதன் வழிகாட்டுதல்களின்படி, ரஷ்யா ஆறு கல்வி மாவட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, சைபீரியா கசான் மாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, அதன் அறிவுசார் மையம் கசான் பல்கலைக்கழகம். பழங்குடி மக்களிடையேயும், முதன்மையாக தூர வடக்கில் வசிப்பவர்களிடையேயும் கல்வியின் வளர்ச்சியின் நிலைமை மோசமாக இருந்தது. கல்வியின் தேவை மிகப்பெரியது, ஆனால் அதைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவாக இருந்தன, கல்விக் கொள்கை தவறானது.

சைபீரிய மற்றும் ரஷ்ய ஆர்வலர்கள் மட்டும் சைபீரியாவின் கலாச்சார வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தனர், ஆனால் பரந்த பிராந்தியத்தின் பெரும் வாய்ப்புகளைப் பார்த்த பிற நாடுகளின் பிரதிநிதிகளும்.

சுகாதார மற்றும் மருத்துவத் துறையில் சில வெற்றிகள் அடையப்பட்டன: மருத்துவமனைகள் மற்றும் வெளிநோயாளர் கிளினிக்குகள் கட்டப்பட்டன, டாம்ஸ்க் பல்கலைக்கழகம் பயிற்சி பெற்ற மருத்துவர்கள். ஆனால் இன்னும் போதுமான மருத்துவர்கள் இல்லை, மருத்துவமனைகள் மோசமாக இருந்தன, கடினமான வாழ்க்கை நிலைமைகள் காரணமாக, பழங்குடியினரும் அன்னிய மக்களும் நிறைய நோய்வாய்ப்பட்டனர். ஒரு பயங்கரமான நோய் தொழுநோய் - "சோம்பேறி மரணம்", யாகுட்ஸ் அதை அழைத்தது. பிளேக், காலரா மற்றும் டைபஸ் போன்ற தொற்றுநோய்கள் அடிக்கடி வெடித்தன. சைபீரியாவின் கடினமான சூழ்நிலையில் பல நோயாளிகள் குணமடைந்துள்ளனர் என்பது மருத்துவத் துறையில் பணியாற்றும் மருத்துவர்கள் மற்றும் பிற மருத்துவ பணியாளர்களின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தகுதியாகும்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், முந்தைய காலங்களைப் போலவே, சைபீரியாவின் நாகரிக வளர்ச்சியின் செயல்முறை மிகவும் கடினமானதாகவும் முரண்பாடாகவும் இருந்தது என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். ரஷ்ய கலாச்சாரம் மற்றும் பழங்குடியினரின் கலாச்சாரத்தின் வெவ்வேறு நீரோடைகளின் இணைப்பு தொடர்ந்தது. இப்பகுதியின் இயற்கைச் செல்வம், உழைப்புச் சுதந்திரம், தொழில் முனைவோர்க்கான சாதகமான சூழ்நிலைகள், முற்போக்கு அறிவுஜீவிகளின் ஆக்கப்பூர்வமான துணிச்சல், அரசியல் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களின் உயர் கல்வி மற்றும் கலாச்சாரம், அவர்களின் சுதந்திர சிந்தனை ஆகியவை ஆன்மீகத்தின் அசல் தன்மையை தீர்மானித்தன. சைபீரியாவில் வசிப்பவர்களின் கலாச்சார வளர்ச்சி. கலாச்சாரம் பரவுவதற்கான அதிக விகிதங்கள், ரஷ்யாவின் மத்திய பகுதியின் மக்கள்தொகையுடன் ஒப்பிடும்போது சைபீரிய மக்களின் அதிக கல்வியறிவு, சைபீரியர்கள் தங்கள் பிராந்தியத்தின் செழிப்புக்கு பங்களிக்க வேண்டும் என்ற விருப்பம் ஆகியவற்றால் நான் அதிர்ச்சியடைந்தேன்.

தேசப்பற்றுள்ள புத்திஜீவிகள் மற்றும் சைபீரிய தொழில்முனைவோர் கலாச்சாரத்துடன் மக்களைப் பழக்கப்படுத்துவதற்கான வழிகளையும் வழிகளையும் தேடிக்கொண்டிருந்தனர். சைபீரியர்களின் கல்வியறிவை மேம்படுத்துதல், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளை அவர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துதல் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தும் சமூகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. அவற்றில் ஒன்று, 1880 ஆம் ஆண்டில் பிரபல டாம்ஸ்க் கல்வியாளர் பி.ஐ.யால் நிறுவப்பட்ட பொதுக் கல்வியின் பராமரிப்புக்கான சங்கம். மகுஷின். அவரது நடவடிக்கைகளின் விளைவாக ஏழைக் குடும்பங்களைச் சேர்ந்த குழந்தைகளுக்காக ஆறு பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டது, பல தொழில்முறை பள்ளிகள் மற்றும் வகுப்புகள், இலவச நூலகங்கள் மற்றும் ஒரு அருங்காட்சியகம்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சைபீரியாவில் உயர் கல்வி வளரத் தொடங்கியது. டாம்ஸ்கில் ஒரு பல்கலைக்கழகம் மற்றும் ஒரு தொழில்நுட்ப நிறுவனம் திறக்கப்பட்டது, பின்னர் அது விளாடிவோஸ்டாக்கில் உள்ள ஓரியண்டல் இன்ஸ்டிடியூட்டுக்கான நேரம்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சிறிய சைபீரிய மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் பழங்குடி மட்டத்தில் இருந்தது. 1913 ஆம் ஆண்டில், சுகோட்காவில் 36 குழந்தைகளுடன் மூன்று தொடக்கப் பள்ளிகள் இருந்தன. சிறிய இனக்குழுக்கள் தங்களுக்கென எழுதப்பட்ட மொழி, குறிப்பாக எழுதப்பட்ட இலக்கியம் இல்லை. அவர்களில் சிலர், எடுத்துக்காட்டாக, கோரியாக்கள், முற்றிலும் கல்வியறிவற்றவர்கள். 1920 களில் கூட, 1926-1927 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, நாடோடி மக்கள் முற்றிலும் படிப்பறிவற்றவர்களாக இருந்தனர்.

ஒரு பெரிய சக்தியின் பின்தங்கிய நிலை, அதில் பழமைவாத மரபுகள் இருப்பது, பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் பரவலான பொலிஸ் அரசு சமூகத்தின் சிறந்த பகுதி, அதன் அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக உயரடுக்கு மத்தியில் எச்சரிக்கையை ஏற்படுத்தியது.

வரலாற்று வளர்ச்சியின் நீண்ட நூற்றாண்டுகளில், சைபீரியாவின் மக்கள் ஒரு பணக்கார மற்றும் தனித்துவமான ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியுள்ளனர். அதன் வடிவங்கள் மற்றும் உள்ளடக்கம் ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் நிலை மற்றும் குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் இயற்கை நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

பொதுவாக, சைபீரியாவின் மக்களிடையே "கலாச்சார கட்டுமானம்" என்று அழைக்கப்படுவதன் முடிவுகள் தெளிவற்றவை. சில நடவடிக்கைகள் பழங்குடியின மக்களின் பொதுவான வளர்ச்சிக்கு பங்களித்திருந்தால், மற்றவை மெதுவாக மற்றும் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையை மீறுகின்றன, பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்டன, சைபீரியர்களின் வாழ்க்கையின் ஸ்திரத்தன்மையை உறுதி செய்தன.

முடிவுரை

சைபீரியாவில் முதல் ரஷ்ய பிரச்சாரங்கள் இந்த பரந்த பிரதேசத்தை வளர்ந்து வரும் ரஷ்ய அரசுக்கு இணைப்பதற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தன. சைபீரிய நிலங்களின் காலனித்துவம் அடிப்படையில் ஒரு நூற்றாண்டில் முடிக்கப்பட்டது. ரஷ்யர்கள் வட ஆசியாவிற்குள் இத்தகைய விரைவான முன்னேற்றத்திற்கு பல காரணங்கள் உள்ளன.

XVII நூற்றாண்டின் இறுதியில். யூரல்களுக்கு அப்பால் ஏற்கனவே சுமார் 200,000 புலம்பெயர்ந்தோர் இருந்தனர். ஆசியாவின் வடக்குப் பகுதியானது, அரசியல், சமூக, கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார அடிப்படையில் மிகவும் வளர்ந்த ஒரு நாட்டின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் சக்திவாய்ந்த மாநிலத்தில் ஒன்றுபட்டது. நூற்றுக்கணக்கான கைவினைஞர்கள், தொழில்துறையினர் மற்றும் பல்லாயிரக்கணக்கான விவசாயிகளின் செயல்பாட்டுக் களமாக, ஒரு காலத்தில் தொலைதூர வர்த்தக இடங்களுக்கு சைபீரியா கலகலப்பாக மாறியுள்ளது.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் வட ஆசியாவின் மக்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலையில் இருந்து வெளிப்பட்டனர், இது அவர்களை பின்தங்கிய மற்றும் தாவரங்களுக்கு அழிவை ஏற்படுத்தியது, மேலும் உலக வரலாற்றின் பொதுவான ஓட்டத்தில் தங்களை இழுத்துக்கொண்டது. கிட்டத்தட்ட பயன்படுத்தப்படாத XVII நூற்றாண்டின் வளர்ச்சி தொடங்கியது. பிராந்தியத்தின் இயற்கை வளங்கள்.

சைபீரிய விரிவாக்கங்களுக்குள் ரஷ்யாவின் முன்னேற்றத்தின் அனைத்து விளைவுகளையும் ஒருங்கிணைத்து நாம் கருத்தில் கொண்டால், நாம் வேறு வகையான காரணிகளை முன்னுக்கு கொண்டு வர வேண்டும்: அவை நம் நாட்டின் தலைவிதிக்கு ஆழ்ந்த முற்போக்கான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தன. எனவே, XVI-XVII நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில் என்ன நடந்தது. நிகழ்வுகள், ரஷ்ய அரசின் முக்கிய பிரதேசம் தீர்மானிக்கப்பட்டது, அதன் சர்வதேச நிலை பலப்படுத்தப்பட்டது, அதன் அதிகாரம் அதிகரித்தது மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் அதன் செல்வாக்கு ஐரோப்பாவில் மட்டுமல்ல, ஆசியாவிலும் அதிகரித்தது. பணக்கார நிலங்கள் ரஷ்யாவிற்கு ஒதுக்கப்பட்டன, இது நாட்டின் பூர்வீக பகுதிகளுக்கு மகத்தான நிதியை வழங்கியது, அதன் இராணுவத்தை சிறப்பாக சித்தப்படுத்தவும் பின்னர் மீண்டும் கட்டமைக்கவும் அதன் பாதுகாப்பை வலுப்படுத்தவும் முடிந்தது. ரஷ்ய வணிகர்கள் வர்த்தகத்தை விரிவுபடுத்த பெரும் வாய்ப்புகளைப் பெற்றனர். விவசாய உற்பத்தியில் பொதுவான அதிகரிப்பு ஏற்பட்டுள்ளது. நாடு முழுவதும் வர்த்தக உறவுகளை வலுப்படுத்துவது தொழிலாளர்களின் சமூகப் பிரிவை ஆழப்படுத்த பங்களித்தது, பொருட்களின் உற்பத்தியின் வளர்ச்சிக்கு கூடுதல் உத்வேகம் அளித்தது மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய சந்தையையும் உருவாக்கியது, இதையொட்டி, உலக சந்தையில் ஈர்க்கப்பட்டது. . ரஷ்யா எண்ணற்ற மற்றும், எதிர்காலத்தில், மிக முக்கியமான இயற்கை வளங்களின் உரிமையாளராக மாறியுள்ளது.

நூல் பட்டியல்

1. அலெக்ஸீவ் ஏ.ஏ. "சைபீரியாவின் வரலாறு: விரிவுரைகளின் படிப்பு. பகுதி 1". - நோவோசிபிர்ஸ்க்.. SSGA, 2003.-91s.

2. Oleg L.G “சைபீரியாவின் வரலாறு: பாடநூல். கொடுப்பனவு / L.G. Olekh.-Ed. 2வது திருத்தப்பட்ட மற்றும் கூடுதல். - ரோஸ்டோவ் என் / ஏ.: பீனிக்ஸ்; நோவோசிபிர்ஸ்க்: சைபீரியன் ஒப்பந்தம், 2005.-360கள்.

3.கார்கலோவ் வி.வி. XVI-XVII நூற்றாண்டுகளின் மாஸ்கோ ஆளுநர்கள். - எம்., 2002.

4. சோலோட்கின் யா. ஜி. “சைபீரிய நிலத்தின் சுருக்கமான விளக்கம்…”: புதிய வரலாற்றாசிரியர் // பண்டைய ரஸுடனான உறவு மற்றும் உறவு. இடைக்கால ஆய்வுகளின் கேள்விகள். 2007. எண். 1 (27). பக். 77-84

5. ப்ரோட்னிகோவ் ஏ.ஏ. Yeniseisk vs Krasnoyarsk. யாசக் நிலங்களுக்கான காரிஸன்களின் போராட்டத்தின் வரலாற்றிலிருந்து / சிபிர்ஸ்கயா ஜைம்கா, எண். 4, 2002

6. Rezun D.Ya., Shilovsky M.V. சைபீரியா, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி: இன சமூக மற்றும் இன கலாச்சார செயல்முறைகளின் சூழலில் எல்லை - நோவோசிபிர்ஸ்க்: RAS - 2005. -82p

Allbest.ru இல் ஹோஸ்ட் செய்யப்பட்டது

ஒத்த ஆவணங்கள்

17 ஆம் நூற்றாண்டில் சைபீரியாவின் முக்கிய நகரங்கள், சிறைச்சாலைகள் மற்றும் குளிர்கால காலாண்டுகள். 17 ஆம் - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சைபீரியாவின் காலனித்துவம். சைபீரிய விவசாயத்தில் மூன்று-வயல் முறையின் தொடக்கத்துடன் தரிசு மற்றும் தரிசு அமைப்புகளின் அறிமுகம். ஆடை மற்றும் பொருள் கலாச்சாரம். வீட்டு கட்டுமானம்; தேவாலயங்கள் மற்றும் கதீட்ரல்கள்.

சுருக்கம், 06/03/2010 சேர்க்கப்பட்டது


கம்சட்காவின் பழங்குடி மக்களின் பொருள் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு: ஈவன்ஸ் மற்றும் ஐடெல்மென்ஸ். குடியிருப்புகள், போக்குவரத்து வழிமுறைகள், ஆடை மற்றும் பாதணிகள் பற்றிய ஆய்வு மூலம் ஈவன்ஸ் மற்றும் ஐடெல்மென்களின் பொருள் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு. முக்கிய தொழில்கள்: மீன்பிடித்தல், வேட்டையாடுதல், கலைமான் மேய்த்தல்.

கால தாள், 12/05/2010 சேர்க்கப்பட்டது


சைபீரியாவில் காலண்டர் கவிதையின் தோற்றம். சைபீரிய பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரம். சைபீரியர்களின் நாட்காட்டி மற்றும் சடங்கு நடவடிக்கைகளைப் படிப்பதில் தனித்தன்மை மற்றும் சிக்கல்கள். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஆய்வின் முக்கிய திசைகள். சைபீரியாவின் ரஷ்ய சடங்கு நாட்டுப்புறவியல். நாட்டுப்புற விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகள்.

சோதனை, 04/01/2013 சேர்க்கப்பட்டது


சமூக-பொருளாதார நிலைமைகளின் பொதுவான பண்புகள் மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் அம்சங்கள். மத்திய ஆசியாவின் மக்களின் வளர்ச்சியில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு. கிர்கிஸ் மக்களின் கல்வி, பத்திரிகை, ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி.

ஆய்வறிக்கை, 02/16/2010 சேர்க்கப்பட்டது


சைபீரியா மற்றும் கோலா தீபகற்ப மக்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரம். கலாச்சாரத்தின் சூழலுடன் கட்டடக்கலை வடிவத்தின் இணைப்பு, வீட்டின் கட்டடக்கலை மாதிரியுடன் உலகின் மாதிரி. காந்தி-மான்சிஸ்க், ககாஸ்ஸ், சாமி மற்றும் சுச்சியின் பாரம்பரிய குடியிருப்பு. யாரங்கா உலகத்தின் மாதிரியின் தொடர்பு.

கால தாள், 03/05/2010 சேர்க்கப்பட்டது


ரஷ்யாவின் மக்களின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளின் சிறப்பியல்பு மற்றும் வாழ்க்கைத் தரத்தின் பண்புகளில் அவர்களின் செல்வாக்கு. ஏற்பாடுகள், ரஷ்ய உலகில் உணவுப் பிரச்சனை. நிலம் மற்றும் சொத்து. புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் தோற்றம்: காரணங்கள், ஆசிரியர்கள், விளைவுகள், சமூக சேவைகள்.

கால தாள், 09/28/2015 சேர்க்கப்பட்டது


பல நூற்றாண்டுகளாக எம்பிராய்டரி கலையின் வளர்ச்சி. ரஷ்யாவில் பாரம்பரிய அலங்கார தையல் நாட்டுப்புற சுவை. குறுக்கு தையல் வரலாறு. கலையில் பயன்படுத்தப்படும் ஆபரணங்கள் மற்றும் சின்னங்கள். வரி வகைகள். விளாடிமிர் எம்பிராய்டரி, சைபீரியா மக்களின் கலை.

அறிக்கை, 11/30/2011 சேர்க்கப்பட்டது


கலாச்சாரத்தின் கருத்து. உலக கலாச்சாரத்தின் பன்முகத்தன்மை. உலக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான அடிப்படையாக கலாச்சாரங்களின் உரையாடல். உலக மக்களின் ஆன்மீக பொக்கிஷங்களில் தேர்ச்சி பெறுதல். பல்வேறு நாடுகள் மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் பாதிக்கும் சமூக கலாச்சார மாற்றங்கள்.

சுருக்கம், 09/10/2007 சேர்க்கப்பட்டது


யாகுட்ஸின் மத வாழ்க்கையில் ஷாமனிசம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வாகும். வழிபாட்டு பொருள்கள் ஈவ்ன்ஸின் நாட்டுப்புற கல்வியின் வழிமுறையாகும். சைபீரியாவின் வடக்கே மக்களின் வட்ட நடனம் சடங்கின் ஒரு பகுதியாகும், இதில் பங்கேற்பாளர்கள் தெய்வீக மானை துரத்துவதை சித்தரிக்கிறார்கள்.

ஆய்வறிக்கை, 07/05/2017 சேர்க்கப்பட்டது


சைபீரியாவின் இசை கலாச்சாரத்தைப் படிப்பதில் உள்ள சிக்கல்களுடன் அறிமுகம். கச்சேரி செயல்திறன் வளர்ச்சியின் காலகட்டத்தில் இறுதி பாத்திரத்தின் ஆய்வு. சைபீரிய குடியேற்றவாசிகளின் நாட்டுப்புற மரபுகளை கருத்தில் கொள்ளுதல். சைபீரிய பிராந்தியத்தில் இசைக்கலைஞர்களின் செயல்பாடுகளின் பகுப்பாய்வு.