விளாடிமிர் செல்டின், நடனக் கலைஞர் மக்முத் எசாம்பேவ் வழங்கிய காகசியன் தொப்பியை சிறப்பு நடுக்கத்துடன் பாதுகாத்தார். பாப்பா என்பது வெறும் தொப்பி அல்ல

பாப்பா என்பது வெறும் தொப்பி அல்ல. அவள் வந்த காகசஸ் அல்லது கோசாக்ஸ் மத்தியில், ஒரு பாபாகா ஒரு சாதாரண தலைக்கவசமாக கருதப்படுவதில்லை, இதன் நோக்கம் சூடாக இருப்பது மட்டுமே. பாப்பாவைப் பற்றிய பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகளைப் பார்த்தால், அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி நீங்கள் ஏற்கனவே புரிந்து கொள்ளலாம். காகசஸில் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "தலை அப்படியே இருந்தால், அது ஒரு தொப்பியை அணிய வேண்டும்," "ஒரு தொப்பி அணிவது அரவணைப்பிற்காக அல்ல, ஆனால் மரியாதைக்காக," "உங்களிடம் ஆலோசனை செய்ய யாரும் இல்லை என்றால், ஒரு தொப்பியுடன் கலந்தாலோசிக்கவும். ” ஒரு கோசாக்கிற்கு இரண்டு மிக முக்கியமான விஷயங்கள் ஒரு பட்டாக்கத்தி மற்றும் ஒரு தொப்பி என்று கோசாக்ஸ் கூட ஒரு பழமொழியைக் கொண்டுள்ளது.

உங்கள் தொப்பியை அகற்றுவது மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது சிறப்பு வழக்குகள். காகசஸில் - கிட்டத்தட்ட ஒருபோதும். யாரிடமாவது ஏதாவது கேட்டால் உங்கள் தொப்பியை கழற்ற முடியாது, அவர்கள் இரத்த பகைக்கு மன்னிப்பு கேட்கும் போது மட்டுமே விதிவிலக்கு. ஒரு தொப்பியின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அது உங்கள் தலையை கீழே கொண்டு நடக்க அனுமதிக்காது. அவள் ஒரு நபருக்கு "கல்வி" கொடுப்பது போல், "அவன் முதுகை வளைக்க வேண்டாம்" என்று கட்டாயப்படுத்துகிறது.
தாகெஸ்தானில் ஒரு பாப்பகாவுடன் முன்மொழியும் ஒரு பாரம்பரியமும் இருந்தது. ஒரு இளைஞன் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பினாலும், அதை வெளிப்படையாக செய்ய பயந்தால், அவன் தன் தொப்பியை பெண்ணின் ஜன்னலுக்கு வெளியே எறியலாம். தொப்பி நீண்ட நேரம் மீண்டும் பறக்கவில்லை என்றால், அந்த இளைஞன் ஒரு சாதகமான முடிவை நம்பலாம்.

உங்கள் தொப்பியை உங்கள் தலையில் இருந்து தட்டுவது கடுமையான அவமானமாக கருதப்பட்டது. ஒரு வாதத்தின் சூட்டில், எதிரிகளில் ஒருவர் தனது தொப்பியை தரையில் எறிந்தால், அவர் இறக்கும் வரை நிற்கத் தயாராக இருந்தார் என்று அர்த்தம். தொப்பியை இழக்க ஒரே வழி உங்கள் தலை. அதனால்தான் மதிப்புமிக்க பொருட்கள் மற்றும் நகைகள் கூட பெரும்பாலும் தொப்பிகளில் அணிந்திருந்தன.

வேடிக்கையான உண்மை: பிரபல அஜர்பைஜான் இசையமைப்பாளர் உசியர் ஹாஜிபியோவ், தியேட்டருக்குச் சென்று, இரண்டு டிக்கெட்டுகளை வாங்கினார்: ஒன்று தனக்காக, இரண்டாவது அவரது தொப்பிக்கு.

மக்முத் எசாம்பேவ் மட்டுமே துணை உச்ச கவுன்சில்தலைக்கவசம் அணிந்து கூட்டங்களில் உட்கார அனுமதிக்கப்பட்ட சோவியத் ஒன்றியம். லியோனிட் ப்ரெஷ்நேவ், தனது உரைக்கு முன் மண்டபத்தைச் சுற்றிப் பார்த்து, எசாம்பேவின் தொப்பியைக் கண்டு கூறினார்: "மக்முத் இடத்தில் உள்ளது, நாங்கள் தொடங்கலாம்."

பாப்பா என்பது வெறும் தொப்பி அல்ல. அவள் வந்த காகசஸ் அல்லது கோசாக்ஸ் மத்தியில், ஒரு பாபாகா ஒரு சாதாரண தலைக்கவசமாக கருதப்படுவதில்லை, இதன் நோக்கம் சூடாக இருப்பது மட்டுமே. பாப்பாவைப் பற்றிய பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகளைப் பார்த்தால், அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி நீங்கள் ஏற்கனவே புரிந்து கொள்ளலாம். காகசஸில் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "தலை அப்படியே இருந்தால், அது ஒரு தொப்பியை அணிய வேண்டும்," "ஒரு தொப்பி அணிவது அரவணைப்பிற்காக அல்ல, ஆனால் மரியாதைக்காக," "உங்களிடம் ஆலோசனை செய்ய யாரும் இல்லை என்றால், ஒரு தொப்பியுடன் கலந்தாலோசிக்கவும். ” ஒரு கோசாக்கிற்கு இரண்டு மிக முக்கியமான விஷயங்கள் ஒரு பட்டாக்கத்தி மற்றும் ஒரு தொப்பி என்று கோசாக்ஸ் கூட ஒரு பழமொழியைக் கொண்டுள்ளது.

உங்கள் தொப்பியை அகற்றுவது சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது. காகசஸில் - கிட்டத்தட்ட ஒருபோதும். யாரிடமாவது ஏதாவது கேட்டால் உங்கள் தொப்பியை கழற்ற முடியாது, அவர்கள் இரத்த பகைக்கு மன்னிப்பு கேட்கும் போது மட்டுமே விதிவிலக்கு. ஒரு தொப்பியின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அது உங்கள் தலையை கீழே கொண்டு நடக்க அனுமதிக்காது. அவள் ஒரு நபருக்கு "கல்வி" கொடுப்பது போல், "அவன் முதுகை வளைக்க வேண்டாம்" என்று கட்டாயப்படுத்துகிறது.
தாகெஸ்தானில் ஒரு பாப்பகாவுடன் முன்மொழியும் ஒரு பாரம்பரியமும் இருந்தது. ஒரு இளைஞன் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பினாலும், அதை வெளிப்படையாக செய்ய பயந்தால், அவன் தன் தொப்பியை பெண்ணின் ஜன்னலுக்கு வெளியே எறியலாம். தொப்பி நீண்ட நேரம் மீண்டும் பறக்கவில்லை என்றால், அந்த இளைஞன் ஒரு சாதகமான முடிவை நம்பலாம்.

உங்கள் தொப்பியை உங்கள் தலையில் இருந்து தட்டுவது கடுமையான அவமானமாக கருதப்பட்டது. ஒரு வாதத்தின் சூட்டில், எதிரிகளில் ஒருவர் தனது தொப்பியை தரையில் எறிந்தால், அவர் இறக்கும் வரை நிற்கத் தயாராக இருந்தார் என்று அர்த்தம். தொப்பியை இழக்க ஒரே வழி உங்கள் தலை. அதனால்தான் மதிப்புமிக்க பொருட்கள் மற்றும் நகைகள் கூட பெரும்பாலும் தொப்பிகளில் அணிந்திருந்தன.

வேடிக்கையான உண்மை: பிரபல அஜர்பைஜான் இசையமைப்பாளர் உசியர் ஹாஜிபியோவ், தியேட்டருக்குச் சென்று, இரண்டு டிக்கெட்டுகளை வாங்கினார்: ஒன்று தனக்காக, இரண்டாவது அவரது தொப்பிக்கு.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் உச்ச சோவியத்தின் ஒரே துணை மக்முத் எசாம்பேவ் மட்டுமே தலைக்கவசம் அணிந்து கூட்டங்களில் அமர அனுமதிக்கப்பட்டார். லியோனிட் ப்ரெஷ்நேவ், தனது உரைக்கு முன் மண்டபத்தைச் சுற்றிப் பார்த்து, எசாம்பேவின் தொப்பியைக் கண்டு கூறினார்: "மக்முத் இடத்தில் உள்ளது, நாங்கள் தொடங்கலாம்."

... அவருக்குப் பின்னால் ஆறு ஆண்டுகள் மட்டுமே உயர்நிலைப் பள்ளி இருந்தது, ஆனால் நாட்டம் மற்றும் திறமையால் நடனக் கலைஞராகப் பிறந்தார் - மேலும் அவரது தந்தையின் விருப்பத்தை மீறி ஒரு கலைஞரானார், அவர் தனது மகனின் தேர்வு உண்மையான மனிதனுக்கு தகுதியற்றது என்று கருதினார். 1939-1941 ஆம் ஆண்டில், எசாம்பேவ் க்ரோஸ்னி கோரியோகிராஃபிக் பள்ளியில் படித்தார், பின்னர் செச்சென்-இங்குஷ் மாநில பாடல் மற்றும் நடனக் குழுவில் நடனமாடத் தொடங்கினார். பெரிய காலத்தில் தேசபக்தி போர்அவர் முன் வரிசையில் உள்ள வீரர்களுக்காகவும், மருத்துவமனைகளில் முன்னணி வரிசை கச்சேரிப் படையணியுடன் நிகழ்த்தினார். 1944-1956 இல், மஹ்மூத் நடனமாடினார் ஓபரா ஹவுஸ் Frunze நகரம். அவரது சைகை மற்றும் கழுகு தோற்றத்தின் வெளிப்பாடு பயனுள்ளதாக இருந்தது பொல்லாத மேதை, கிரே, “தாராஸ் புல்பா”வில் தாராஸ் மற்றும் தேவதை கராபோஸ் - “ஸ்லீப்பிங் பியூட்டி”யின் எதிர்மறை கதாநாயகி. பின்னர் அவர் நடன மினியேச்சர்களின் தனித்துவமான மோனோதியேட்டரை உருவாக்கி, "உலக மக்களின் நடனங்கள்" நிகழ்ச்சியுடன் உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்வார். அவரது இயற்கையான அற்புதமான முன்னேற்றத்தின் நூற்றைம்பது சதவிகிதம், கோரமானவற்றின் மீதான அவரது நாட்டம் மற்றும் அரிய அளவிலான அவரது ஆண்பால் கருணை ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி, பல இசையமைப்புகளை அவரே நடனமாடினார். தனியாக நடிப்பதன் மூலம், எசாம்பேவ் எந்த கட்டத்திலும் எளிதில் ஆதிக்கம் செலுத்தினார், மேலும் கவனத்தை ஈர்ப்பது மற்றும் அதை வைத்திருப்பது எப்படி என்பதை திறமையாக அறிந்திருந்தார். அவர் ஒரு அசல் நடன அரங்கை உருவாக்கினார், அதில் கலைஞர் இருந்தார் மற்றும் இன்னும் போட்டியாளர்கள் இல்லை. மேடையின் விதிகளை அறிந்த எசாம்பேவ் ஒரு ஸ்டாப்வாட்சைப் பயன்படுத்தி தனது விளைவுகளைச் சரிபார்த்தார் - அதே நேரத்தில் நம்பமுடியாத பரவசத்தையும் கைப்பற்றினார். அவருடைய எண்கள் அனைத்தும் ஹிட் ஆனது. 1959 ஆம் ஆண்டில், எசாம்பேவ் மாஸ்கோவில் தனது நிகழ்ச்சியை நிகழ்த்தினார், பின்னர், ஸ்டார்ஸ் ஆஃப் சோவியத் பாலே குழுவின் ஒரு பகுதியாக, அவர் பிரான்சில் சுற்றுப்பயணம் செய்தார். தென் அமெரிக்கா. உலகம் முழுவதும் நெருக்கமாக உள்ளது பிரபலமான பாலேரினாக்கள்அது ஒரு வெற்றிகரமான வெற்றி. சுற்றுப்பயணம் எங்கு நடந்தாலும், எசாம்பேவ், ஆர்வமுள்ள சேகரிப்பாளரைப் போல, நடனங்களை சேகரித்தார் வெவ்வேறு நாடுகள். மின்னல் வேகத்தில் அவற்றைக் கற்றுத் தந்த அதே நாட்டிலேயே நிகழ்த்திக் காட்டினார். செச்சென்-இங்குஷ் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு, ஆர்.எஸ்.எஃப்.எஸ்.ஆர் மற்றும் யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் ஆகியவற்றின் உச்ச கவுன்சிலின் துணைத் தலைவராக எசம்பேவ் மீண்டும் மீண்டும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அவரது தீவிர ஆதரவுடன், செச்சென் தலைநகர் க்ரோஸ்னியில் ஒரு புதிய நாடக அரங்கம் மற்றும் சர்க்கஸ் கட்டிடம் கட்டப்பட்டது. அவர் தேசிய கலைஞர்சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் எட்டு குடியரசுகள். சிறந்த நடனக் கலைஞர் இறந்துவிட்டார் மக்முத் அலிசுல்தானோவிச் எசம்பேவ் ஜனவரி 7, 2000மாஸ்கோவில்.

வெறும் தொப்பி அல்ல
பாப்பா என்பது வெறும் தொப்பி அல்ல. அவள் வந்த காகசஸ் அல்லது கோசாக்ஸ் மத்தியில், ஒரு பாபாகா ஒரு சாதாரண தலைக்கவசமாக கருதப்படுவதில்லை, இதன் நோக்கம் சூடாக இருப்பது மட்டுமே. பாப்பாவைப் பற்றிய பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகளைப் பார்த்தால், அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி நீங்கள் ஏற்கனவே புரிந்து கொள்ளலாம். காகசஸில் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "தலை அப்படியே இருந்தால், அது ஒரு தொப்பியை அணிய வேண்டும்," "ஒரு தொப்பி அணிவது அரவணைப்பிற்காக அல்ல, ஆனால் மரியாதைக்காக," "உங்களிடம் ஆலோசனை செய்ய யாரும் இல்லை என்றால், ஒரு தொப்பியுடன் கலந்தாலோசிக்கவும். ” ஒரு கோசாக்கிற்கு இரண்டு மிக முக்கியமான விஷயங்கள் ஒரு பட்டாக்கத்தி மற்றும் ஒரு தொப்பி என்று கோசாக்ஸ் கூட ஒரு பழமொழியைக் கொண்டுள்ளது.
உங்கள் தொப்பியை அகற்றுவது சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது. காகசஸில் - கிட்டத்தட்ட ஒருபோதும். யாரிடமாவது ஏதாவது கேட்டால் உங்கள் தொப்பியை கழற்ற முடியாது, அவர்கள் இரத்த பகைக்கு மன்னிப்பு கேட்கும் போது மட்டுமே விதிவிலக்கு. ஒரு தொப்பியின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அது உங்கள் தலையை கீழே கொண்டு நடக்க அனுமதிக்காது. அவள் ஒரு நபருக்கு "கல்வி" கொடுப்பது போல், "அவன் முதுகை வளைக்க வேண்டாம்" என்று கட்டாயப்படுத்துகிறது.

தாகெஸ்தானில் ஒரு பாப்பகாவுடன் முன்மொழியும் ஒரு பாரம்பரியமும் இருந்தது. ஒரு இளைஞன் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பினாலும், அதை வெளிப்படையாக செய்ய பயந்தால், அவன் தன் தொப்பியை பெண்ணின் ஜன்னலுக்கு வெளியே எறியலாம். தொப்பி நீண்ட நேரம் மீண்டும் பறக்கவில்லை என்றால், அந்த இளைஞன் ஒரு சாதகமான முடிவை நம்பலாம்.
உங்கள் தொப்பியை உங்கள் தலையில் இருந்து தட்டுவது கடுமையான அவமானமாக கருதப்பட்டது. ஒரு வாதத்தின் சூட்டில், எதிரிகளில் ஒருவர் தனது தொப்பியை தரையில் எறிந்தால், அவர் இறக்கும் வரை நிற்கத் தயாராக இருந்தார் என்று அர்த்தம். தொப்பியை இழக்க ஒரே வழி உங்கள் தலை. அதனால்தான் மதிப்புமிக்க பொருட்கள் மற்றும் நகைகள் கூட பெரும்பாலும் தொப்பிகளில் அணிந்திருந்தன.

வேடிக்கையான உண்மை: பிரபல Lezgin இசையமைப்பாளர் Uzeyir Hajibeyov, தியேட்டருக்குச் சென்று, இரண்டு டிக்கெட்டுகளை வாங்கினார்: ஒன்று தனக்காக, இரண்டாவது அவரது தொப்பிக்கு.
சோவியத் ஒன்றியத்தின் உச்ச சோவியத்தின் ஒரே துணை மக்முத் எசாம்பேவ் மட்டுமே தலைக்கவசம் அணிந்து கூட்டங்களில் அமர அனுமதிக்கப்பட்டார். லியோனிட் ப்ரெஷ்நேவ், தனது உரைக்கு முன் மண்டபத்தைச் சுற்றிப் பார்த்து, எசாம்பேவின் தொப்பியைக் கண்டு கூறினார்: "மக்முத் இடத்தில் உள்ளது, நாங்கள் தொடங்கலாம்."

தொப்பிகளின் வகைகள்

குபங்கா, க்ளோபுக், ட்ருக்மெங்கா
பாபகா என்ற சொல் தானே துருக்கிய தோற்றம், வாஸ்மரின் அகராதி இது அஜர்பைஜானி என்று குறிப்பிடுகிறது. நேரடி மொழிபெயர்ப்பு ஒரு தொப்பி. ரஸில், பாபாகா என்ற வார்த்தை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே வேரூன்றியது; அதற்கு முன்பு, இதேபோன்ற வெட்டு தொப்பிகள் ஹூட்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன. போது காகசியன் போர்கள்பாபாகா என்ற வார்த்தையும் ரஷ்ய மொழிக்கு இடம்பெயர்ந்தது, ஆனால் அதே நேரத்தில், உயர் ஃபர் தொப்பி தொடர்பாக இனப்பெயர்களிலிருந்து பெறப்பட்ட பிற பெயர்களும் பயன்படுத்தப்பட்டன. கபார்டிங்கா (கபார்டியன் பாபகா) பின்னர் குபங்கா ஆனது (பாபாகாவிலிருந்து அதன் வேறுபாடு, முதலில், உயரத்தில் உள்ளது). டான் துருப்புக்களில் ஒரு தொப்பி நீண்ட காலமாகட்ருக்மெங்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஒரு சுற்றுப்பட்டையுடன் பாப்பாக்கா
"பஞ்ச்" என்ற வெளிப்பாட்டை நாம் அனைவரும் அறிவோம். துமாக் என்பது தொப்பியில் தைக்கப்பட்ட ஆப்பு வடிவ தொப்பியாகும், இது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் டான் மற்றும் ஜாபோரோஷியே கோசாக்களிடையே பொதுவானது. XVII நூற்றாண்டுகள். போருக்கு முன், உலோகத் தகடுகளை சுற்றுப்பட்டையில் செருகுவது வழக்கம், இது கோசாக்கை செக்கர் தாக்குதல்களிலிருந்து பாதுகாத்தது. போரின் வெப்பத்தில், கைகோர்த்துப் போரிடும் போது, ​​ஒரு தொப்பி மற்றும் சுற்றுப்பட்டையுடன் எதிரிகளை எதிர்த்துப் போராடுவது மற்றும் "கஃப்" செய்வது மிகவும் சாத்தியமாக இருந்தது.

அஸ்ட்ராகான்
மிகவும் விலையுயர்ந்த மற்றும் மரியாதைக்குரிய தொப்பிகள் அஸ்ட்ராகான் தொப்பிகள், அவை "புகாரா" என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. கரகுல் என்ற சொல் உஸ்பெகிஸ்தானில் பாயும் ஜெராஷ்வான் ஆற்றில் அமைந்துள்ள சோலைகளில் ஒன்றின் பெயரிலிருந்து வந்தது. காரகுல் இனத்தைச் சேர்ந்த ஆட்டுக்குட்டிகளின் தோல்களுக்குக் கராகுல் என்று பெயர், ஆட்டுக்குட்டி பிறந்து சில நாட்களுக்குப் பிறகு எடுக்கப்பட்டது.
ஜெனரலின் தொப்பிகள் அஸ்ட்ராகான் ரோமங்களிலிருந்து பிரத்தியேகமாக செய்யப்பட்டன.

தொப்பி திரும்புதல்
புரட்சிக்குப் பிறகு, தேசிய ஆடைகளை அணிவதில் கோசாக்ஸுக்கு கட்டுப்பாடுகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. தொப்பிகள் புடெனோவ்காஸை மாற்றின, ஆனால் ஏற்கனவே 1936 இல், தொப்பிகள் மீண்டும் ஆடைகளின் ஒரு அங்கமாகத் திரும்பின. கோசாக்ஸ் குறைந்த கருப்பு தொப்பிகளை அணிய அனுமதிக்கப்பட்டது. துணியில் சிலுவை வடிவில் இரண்டு கோடுகள் தைக்கப்பட்டன, அதிகாரிகளுக்கு தங்கம், சாதாரண கோசாக்களுக்கு கருப்பு. தொப்பிகளின் முன்புறத்தில், நிச்சயமாக, ஒரு சிவப்பு நட்சத்திரம் இருந்தது.
டெரெக், குபன் மற்றும் டான் கோசாக்ஸ் ஆகியோர் செம்படையில் பணியாற்றுவதற்கான உரிமையைப் பெற்றனர், மேலும் 1937 இல் நடந்த அணிவகுப்பில் கோசாக் துருப்புக்களும் கலந்து கொண்டனர்.
1940 முதல், தொப்பி ஒரு பண்பாக மாறிவிட்டது இராணுவ சீருடைசெம்படையின் முழு மூத்த கட்டளையும், ஸ்டாலினின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பொலிட்பீரோ உறுப்பினர்களிடையே தொப்பிகள் நாகரீகமாக மாறியது.

சிறுகுறிப்பு:தொப்பியின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சி, அதன் வெட்டு, முறைகள் மற்றும் அணியும் விதம், செச்சினியர்கள் மற்றும் இங்குஷின் வழிபாட்டு மற்றும் நெறிமுறை கலாச்சாரம் ஆகியவை விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

பொதுவாக மலையேறுபவர்களின் அன்றாட வாழ்வில் பாப்பா எப்போது தோன்றியது, எப்படி என்ற கேள்விகள் வைணவர்களுக்கு உண்டு. எனது தந்தை முகமது-காட்ஜி கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர். பிரபலமாக மதிக்கப்படும் இந்த தலைக்கவசம் மற்றும் அதன் வழிபாட்டிற்கான காரணத்துடன் தொடர்புடைய தனது இளமை பருவத்தில் கேள்விப்பட்ட ஒரு புராணக்கதையை எலிஸ்டான்சி என்னிடம் கூறினார்.

ஒருமுறை, 7 ஆம் நூற்றாண்டில், இஸ்லாத்திற்கு மாற விரும்பிய செச்சினியர்கள் புனித நகரமான மெக்காவுக்கு கால்நடையாகச் சென்று அங்கு நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களைச் சந்தித்தனர், அதனால் அவர் அவர்களை ஆசீர்வதிப்பார். புதிய நம்பிக்கை– இஸ்லாம். நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் அலைந்து திரிந்தவர்களைக் கண்டு மிகவும் ஆச்சரியமும் வருத்தமும் அடைந்தனர், குறிப்பாக நீண்ட பயணத்தில் அவர்களின் உடைந்த, இரத்தம் தோய்ந்த கால்களைக் கண்டு, அவர்களுக்கு அஸ்ட்ராகான் தோல்களைக் கொடுத்தனர், இதனால் அவர்கள் திரும்பும் பயணத்திற்கு தங்கள் கால்களை அவர்களுடன் போர்த்திக் கொண்டனர். பரிசை ஏற்றுக்கொண்ட செச்சினியர்கள், முஹம்மது (ஸல்) போன்ற ஒரு பெரிய மனிதரிடமிருந்து பெறப்பட்டவை கூட, அத்தகைய அழகான தோல்களால் தங்கள் கால்களைப் போர்த்துவது தகுதியற்றது என்று முடிவு செய்தனர். அவர்களிடமிருந்து, பெருமை மற்றும் கண்ணியத்துடன் அணிய வேண்டிய உயரமான தொப்பிகளை தைக்க முடிவு செய்தனர். அப்போதிருந்து, இந்த வகையான மரியாதைக்குரிய, அழகான தலைக்கவசம் வைணகர்களால் சிறப்பு மரியாதையுடன் அணியப்படுகிறது.

மக்கள் கூறுகிறார்கள்: “ஒரு ஹைலேண்டரில், ஆடைகளின் இரண்டு கூறுகள் சிறப்பு கவனத்தை ஈர்க்க வேண்டும் - ஒரு தலைக்கவசம் மற்றும் காலணிகள். உங்களை மதிக்கும் நபர் உங்கள் முகத்தைப் பார்த்து, அதற்கேற்ப உங்கள் தலைக்கவசத்தைப் பார்ப்பதால், பாப்பா ஒரு சிறந்த வெட்டப்பட்டதாக இருக்க வேண்டும். ஒரு நேர்மையற்ற நபர் பொதுவாக உங்கள் கால்களைப் பார்க்கிறார், எனவே காலணிகள் உயர் தரமாகவும், பளபளப்பாகவும் இருக்க வேண்டும்.

ஆண்கள் ஆடை வளாகத்தின் மிக முக்கியமான மற்றும் மதிப்புமிக்க பகுதியாக காகசஸில் இருந்த அனைத்து வடிவங்களிலும் தொப்பி இருந்தது. நிறைய செச்சென் மற்றும் இங்குஷ் நகைச்சுவைகள், நாட்டுப்புற விளையாட்டுகள், திருமணம் மற்றும் இறுதி சடங்குகள் தொப்பியுடன் தொடர்புடையவை. எல்லா நேரங்களிலும், தலைக்கவசம் மலை உடையில் மிகவும் அவசியமான மற்றும் மிகவும் நிலையான உறுப்பு. இது ஆண்மையின் அடையாளமாக இருந்தது மற்றும் ஒரு மேலைநாட்டின் கண்ணியம் அவரது தலைக்கவசத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. களப்பணியின் போது நாங்கள் பதிவுசெய்த செச்சென்ஸ் மற்றும் இங்குஷ் ஆகியோருக்கு உள்ளார்ந்த பல்வேறு பழமொழிகள் மற்றும் சொற்களால் இது சான்றாகும். “ஒரு மனிதன் இரண்டு விஷயங்களை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும் - அவனது தொப்பி மற்றும் அவனது பெயர். தோளில் புத்திசாலித்தனமான தலையை வைத்திருப்பவரால் தொப்பி காப்பாற்றப்படும், மார்பில் நெருப்பால் இதயம் எரியும் ஒருவரால் பெயர் காப்பாற்றப்படும். ” "உங்களிடம் ஆலோசிக்க யாரும் இல்லை என்றால், உங்கள் அப்பாவிடம் ஆலோசிக்கவும்." ஆனால் அவர்கள் மேலும் சொன்னார்கள்: "ஒரு பசுமையான தொப்பி எப்போதும் அலங்கரிக்காது புத்திசாலி தலை" "தொப்பி அணிவது அரவணைப்பிற்காக அல்ல, மரியாதைக்காக" என்று முதியவர்கள் கூறுவார்கள். எனவே, வைணகர் சிறந்த ஒன்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், தொப்பியில் எந்த செலவும் மிச்சமில்லை, சுயமரியாதையுள்ள ஒரு மனிதன் தொப்பி அணிந்து பொதுவில் தோன்றுவார். அவள் எல்லா இடங்களிலும் ஓடிக்கொண்டிருந்தாள். வருகையின் போது அல்லது வீட்டிற்குள், குளிராக இருந்தாலும் சரி, சூடாக இருந்தாலும் சரி, அதைக் கழற்றுவது அல்லது அணிய மற்றொரு நபருக்கு அனுப்புவது வழக்கம் அல்ல.

ஒரு மனிதன் இறந்தால், அவனது பொருட்கள் நெருங்கிய உறவினர்களுக்கு விநியோகிக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் இறந்தவரின் தலைக்கவசங்கள் யாருக்கும் கொடுக்கப்படவில்லை - அவை குடும்பத்தில் அணிந்திருந்தன, மகன்கள் மற்றும் சகோதரர்கள் இருந்தால், யாரும் இல்லை என்றால், அவை வழங்கப்பட்டன. அவரது வகை மிகவும் மரியாதைக்குரிய மனிதருக்கு. அந்த வழக்கத்தை பின்பற்றி, மறைந்த என் தந்தையின் தொப்பியை அணிகிறேன். சின்ன வயசுல இருந்தே தொப்பி பழகினோம். வைணவர்களுக்கு பாப்பாவை விட மதிப்புமிக்க பரிசு எதுவும் இல்லை என்பதை நான் குறிப்பாக கவனிக்க விரும்புகிறேன்.

செச்சென்கள் மற்றும் இங்குஷ் பாரம்பரியமாக தலையை மொட்டையடித்தனர், இது தொடர்ந்து தலைக்கவசம் அணியும் வழக்கத்திற்கும் பங்களித்தது. மேலும், அடாத்தின் படி, பெண்களுக்கு வயலில் விவசாய வேலையின் போது அணியும் தொப்பியைத் தவிர, ஆணின் தலைக்கவசத்தை அணிய (போட்டுக்கொள்ள) உரிமை இல்லை. ஒரு சகோதரி தனது சகோதரனின் தொப்பியை அணிய முடியாது என்று ஒரு பிரபலமான நம்பிக்கை உள்ளது, ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் சகோதரர் தனது மகிழ்ச்சியை இழக்க நேரிடும்.

எங்களின் களப் பொருளின்படி, தலைக்கவசத்தைப் போல எந்த ஒரு உறுப்புக்கும் ஆடைகள் இல்லை. அவர் பயன்மிக்கவர் மட்டுமல்ல, அடிக்கடி புனிதமான பொருள். ஒத்த மனப்பான்மைதொப்பி பண்டைய காலங்களில் காகசஸில் தோன்றியது மற்றும் நம் காலத்தில் தொடர்கிறது.

புல இனவியல் பொருட்களின் படி, வைணகர்களுக்கு தலைக்கவசம் உள்ளது பின்வரும் வகைகள்: காகான், மெசல் குய் - ஃபர் தொப்பி, கொல்கசான், சுரம் குய் - அஸ்ட்ராகான் தொப்பி, ஜானன் குய் - மேய்ப்பனின் தொப்பி. செச்சென்கள் மற்றும் கிஸ்ட்கள் தொப்பி - குய், இங்குஷ் - கி, ஜார்ஜியர்கள் - குடி என்று அழைக்கப்பட்டனர். Iv படி. ஜாவகிஷ்விலி, ஜார்ஜியன் குடி (தொப்பி) மற்றும் பாரசீக குத் ஆகியவை ஒரே வார்த்தையாகும், அதாவது ஹெல்மெட், அதாவது இரும்பு தொப்பி. இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் தொப்பிகள் மற்றும் பண்டைய பெர்சியா, அவர் குறிப்பிடுகிறார்.

செச் என்று இன்னொரு கருத்தும் உண்டு. குய் ஜார்ஜிய மொழியிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தை நாங்கள் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை.

நாங்கள் ஏ.டி. வகாபோவ், "தொப்பி" என்று எழுதுகிறார், பொதுவாக பேசுகிறார். (*kau > *keu- // *kou-: Chech. டயல். குய், குடா< *куди, инг. кий, ц.-туш. куд). Источником слова считается груз. kudi «шапка». Однако на почве нахских языков фонетически невозможен переход куд(и) >போலி. எனவே, I.-E ஐ ஒப்பிடுகிறோம். பொருள்: *(கள்) keu- "மறைக்க, மூடுதல்", புரோஜெர்ம். *குதியா, ஈரான். *xauda "தொப்பி, தலைக்கவசம்", பெர்ஸ். xoi, xod "ஹெல்மெட்". இந்த உண்மைகள், நாம் ஆர்வமாக உள்ள -d- என்பது I.-e இல் உள்ளதைப் போல, kuv- // kui- என்ற மூலத்தின் விரிவாக்கமாக இருக்கலாம். *(கள்)நியூ- “ட்விஸ்ட்”, *(கள்)நாவுட்- “முறுக்கப்பட்ட; முடிச்சு", pers. ney "reeds", Chech உடன் தொடர்புடையது. nui "துடைப்பம்", nuida "விக்கர் பொத்தான்". எனவே செக் கடன் வாங்குவது பற்றிய கேள்வி. சரக்கிலிருந்து மோசடி. மொழி திறந்த நிலையில் உள்ளது. சுரம் என்ற பெயரைப் பொறுத்தவரை: சூரம்-குய் "அஸ்ட்ராகான் தொப்பி", அதன் தோற்றம் தெளிவாக இல்லை.

ஒருவேளை தாஜ் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். சுர் "வகையான கரகுல்" பழுப்புதலைமுடியின் லேசான தங்க முனைகளுடன்." கோல்காஸ் "கரகுல்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றத்தை வாகபோவ் எவ்வாறு விளக்குகிறார் என்பது இங்கே: "உண்மையில் செச்சென். முதல் பகுதியில் - ஹூல் - "சாம்பல்" (சாம். க்ஹோலு-), கால் - "தோல்", ஓசெட். khal - "மெல்லிய தோல்". இரண்டாவது பகுதியில் ஒரு அடிப்படை உள்ளது - haz, lezg உடன் தொடர்புடையது. haz "fur", tab., tsakh. haz, udin. ஹெஸ் "ஃபர்", வார்னிஷ். ஹஸ். "ஃபிட்ச்". ஜி. கிளிமோவ் இந்த வடிவங்களை அஜர்பைஜானிலிருந்து பெற்றார், இதில் காஸ் என்றால் ஃபர் (SKYA 149) என்றும் பொருள். இருப்பினும், பிந்தையது ஈரானிய மொழிகளில் இருந்து வருகிறது, cf., குறிப்பாக, பாரசீக. haz "ferret, ferret fur", குர்திஷ். xez "உரோமம், தோல்." மேலும், இந்த அடிப்படையின் விநியோகத்தின் புவியியல் பழைய ரஷ்ய செலவில் விரிவடைகிறது. хъзъ "ஃபர், லெதர்" ஹோஸ் "மொராக்கோ", ரஷியன். வீட்டு "பனிப்படுத்தப்பட்ட ஆட்டின் தோல்". ஆனால் செச்சென் மொழியில் சுர் என்றால் இராணுவம் என்றும் பொருள். இதன் பொருள், சுரம் குய் ஒரு போர்வீரரின் தொப்பி என்று நாம் கருதலாம்.

காகசஸின் மற்ற மக்களைப் போலவே, செச்சென்கள் மற்றும் இங்குஷ் தலைக்கவசங்கள் இரண்டு பண்புகளின்படி அச்சுக்கலையாக பிரிக்கப்பட்டன - பொருள் மற்றும் வடிவம். தொப்பிகள் பல்வேறு வடிவங்கள், முழுவதுமாக ரோமங்களால் ஆனது, முதல் வகையைச் சேர்ந்தது, மற்றும் இரண்டாவது - ஃபர் பேண்ட் மற்றும் துணி அல்லது வெல்வெட்டால் செய்யப்பட்ட தலையுடன் கூடிய தொப்பிகள், இந்த இரண்டு வகையான தொப்பிகளும் பாபாகா என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

இந்நிகழ்வில் இ.என். ஸ்டுடெனெட்ஸ்காயா எழுதுகிறார்: “தொப்பிகளை தயாரிப்பதற்கான பொருள் செம்மறி தோல்கள் வெவ்வேறு தரம், மற்றும் சில நேரங்களில் ஆடுகளின் சிறப்பு இனத்தின் தோல்கள். சூடான குளிர்கால தொப்பிகள், மேய்ப்பனின் தொப்பிகள், செம்மறி தோலில் இருந்து நீண்ட குவியலை வெளிப்புறமாக எதிர்கொள்ளும், பெரும்பாலும் வெட்டப்பட்ட கம்பளியுடன் செம்மறி தோல் கொண்டு வரிசையாக அமைக்கப்பட்டன. இத்தகைய தொப்பிகள் வெப்பமானவை மற்றும் நீண்ட ரோமங்களில் இருந்து பாயும் மழை மற்றும் பனியிலிருந்து சிறப்பாக பாதுகாக்கப்படுகின்றன. ஒரு மேய்ப்பனுக்கு, ஒரு ஷாகி தொப்பி பெரும்பாலும் தலையணையாக பணியாற்றியது.

பட்டுப்போன, நீண்ட மற்றும் சுருள் முடி அல்லது அங்கோரா ஆடு தோல்கள் கொண்ட சிறப்பு வகை செம்மறி ஆடுகளின் தோல்களிலிருந்தும் நீண்ட கூந்தல் கொண்ட பாப்பாக்கள் செய்யப்பட்டன. அவை விலை உயர்ந்தவை மற்றும் அரிதானவை; அவை சடங்குகளாகக் கருதப்பட்டன.

பொதுவாக, பண்டிகை கால பாப்பாக்களுக்கு இளம் ஆட்டுக்குட்டிகள் (குர்பேய்) அல்லது இறக்குமதி செய்யப்பட்ட அஸ்ட்ராகான் ரோமங்களின் மெல்லிய சுருள் ரோமங்களை அவர்கள் விரும்பினர். அஸ்ட்ராகான் தொப்பிகள் "புகாரா" என்று அழைக்கப்பட்டன. கல்மிக் ஆடுகளின் ரோமங்களால் செய்யப்பட்ட தொப்பிகளும் பரிசு பெற்றன. "அவரிடம் ஐந்து தொப்பிகள் உள்ளன, அவை அனைத்தும் கல்மிக் ஆட்டுக்குட்டியால் செய்யப்பட்டன, விருந்தினர்களுக்கு வணங்கி அவற்றை அணிந்துள்ளார்." இந்த பாராட்டு விருந்தோம்பலுக்கு மட்டுமல்ல, செல்வத்திற்கும் கூட.

செச்சினியாவில், தொப்பிகள் மிகவும் உயரமாக செய்யப்பட்டன, மேலே அகலப்படுத்தப்பட்டன, வெல்வெட் அல்லது துணியின் அடிப்பகுதிக்கு மேலே நீண்டுகொண்டிருக்கும் பேண்ட். இங்குஷெட்டியாவில், தொப்பியின் உயரம் செச்சென் ஒன்றை விட சற்று குறைவாக உள்ளது. அண்டை நாடான ஒசேஷியாவில் தொப்பிகள் வெட்டப்பட்டதன் தாக்கம் இதற்குக் காரணம். ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, ஏ.ஜி. புலடோவா, S.Sh. Gadzhieva, G.A. Sergeeva, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில், சற்று விரிவாக்கப்பட்ட மேல் கொண்ட தொப்பிகள் தாகெஸ்தான் முழுவதும் விநியோகிக்கப்பட்டன (இசைக்குழுவின் உயரம், எடுத்துக்காட்டாக, 19 செ.மீ., அடித்தளத்தின் அகலம் - 20, மேல் - 26 செ.மீ.), அவை மெர்லுஷ்கா அல்லது அஸ்ட்ராகான் கம்பளியிலிருந்து துணி மேற்புறத்துடன் தைக்கப்படுகின்றன. தாகெஸ்தானின் அனைத்து மக்களும் இந்த தொப்பியை "புகாரா" என்று அழைக்கிறார்கள் (அதாவது அஸ்ட்ராகான் ஃபர் அது இருந்து வருகிறது. பெரும்பாலான sewn, இருந்து கொண்டு மைய ஆசியா) அத்தகைய தொப்பிகளின் தலை பிரகாசமான வண்ணங்களில் துணி அல்லது வெல்வெட்டால் ஆனது. தங்க புகாரா அஸ்ட்ராகான் ரோமங்களால் செய்யப்பட்ட தொப்பி குறிப்பாக பாராட்டப்பட்டது.

சலதாவியா மற்றும் லெஸ்ஜின்களின் அவார்ஸ் இந்த தொப்பியை செச்சென் என்று கருதினர், குமிக்ஸ் மற்றும் டர்கின்கள் இதை "ஒசேஷியன்" என்றும், லக்ஸ் அதை "சுடஹர்ஸ்காயா" என்றும் அழைத்தனர் (அநேகமாக தொப்பி தயாரிப்பாளர்கள் முக்கியமாக சுடஹாரியர்கள் என்பதால்). ஒருவேளை அவள் தாகெஸ்தானுக்குள் நுழைந்தாள் வடக்கு காகசஸ். இந்த வகை தொப்பி தலைக்கவசத்தின் சடங்கு வடிவமாக இருந்தது; இது இளைஞர்களால் அடிக்கடி அணியப்பட்டது, சில சமயங்களில் கீழே பல வண்ண துணியால் செய்யப்பட்ட பல அட்டைகளை வைத்திருந்து அவற்றை அடிக்கடி மாற்றினர். அத்தகைய தொப்பி இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தது: பருத்தி கம்பளியால் தைக்கப்பட்ட ஒரு துணி தொப்பி, தலையின் வடிவத்தில் தைக்கப்பட்டது, மேலும் உயரமான (16-18 செ.மீ.) மற்றும் அகலமான மேல் (27 செ.மீ) ஃபர் பேண்ட் வெளிப்புறத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. (கீழ் பகுதியில்).

காகசியன் அஸ்ட்ராகான் தொப்பி, மேலே சற்று விரிந்த பட்டையுடன் (காலப்போக்கில் அதன் உயரம் படிப்படியாக அதிகரித்தது) செச்சென் மற்றும் இங்குஷ் பெரியவர்களின் மிகவும் விருப்பமான தலைக்கவசமாக உள்ளது. அவர்கள் செம்மறி தோல் தொப்பியையும் அணிந்திருந்தனர், அதை ரஷ்யர்கள் பாபாகா என்று அழைத்தனர். அதன் வடிவம் மாறியது வெவ்வேறு காலகட்டங்கள்மற்ற நாடுகளின் தொப்பிகளிலிருந்து அதன் சொந்த வேறுபாடுகளைக் கொண்டிருந்தது.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, செச்சினியாவில் பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவருக்கும் தலைக்கவசம் வழிபாடு உள்ளது. உதாரணமாக, ஒரு பொருளைக் காக்கும் ஒரு செச்சென் தனது தொப்பியை விட்டுவிட்டு மதிய உணவு சாப்பிட வீட்டிற்குச் செல்லலாம் - யாரும் அதைத் தொடவில்லை, ஏனென்றால் அவர் உரிமையாளருடன் சமாளிக்க வேண்டும் என்பதை அவர் புரிந்துகொண்டார். ஒருவரின் தொப்பியைக் கழற்றுவது ஒரு கொடிய சண்டையைக் குறிக்கிறது; ஒரு மலையகவாசி தனது தொப்பியைக் கழற்றி தரையில் அடித்தால், அவர் எதையும் செய்யத் தயாராக இருக்கிறார் என்று அர்த்தம். "ஒருவரின் தலையில் தொப்பியைக் கிழிப்பது அல்லது தட்டுவது ஒரு பெரிய அவமதிப்பாகக் கருதப்பட்டது, ஒரு பெண்ணின் ஆடையின் கையை வெட்டுவது போன்றது" என்று என் தந்தை மாகோமெட்-காட்ஜி கர்சேவ் கூறினார்.

ஒருவர் தனது தொப்பியைக் கழற்றி ஏதாவது கேட்டால், அவரது கோரிக்கையை மறுப்பது அநாகரீகமாக கருதப்பட்டது, ஆனால் அவ்வாறு அணுகியவர் மக்கள் மத்தியில் கெட்ட பெயரை அனுபவித்தார். “கேரா குய் பிட்டினா ஹில்லா டிசேரன் இசா” - “அவர்கள் தொப்பிகளை அடித்து அதைப் பெற்றார்கள்,” என்று அவர்கள் அத்தகையவர்களைப் பற்றி சொன்னார்கள்.

உமிழும் போது கூட, வெளிப்படையான, வேகமான நடனம்ஒரு செச்சென் தனது தலைக்கவசத்தை கைவிட்டிருக்கக்கூடாது. தலைக்கவசத்துடன் தொடர்புடைய செச்சென்ஸின் மற்றொரு அற்புதமான வழக்கம்: உரிமையாளரின் பாபாகா ஒரு பெண்ணுடன் ஒரு தேதியில் அதை மாற்ற முடியும். எப்படி? ஒரு செச்சென் பையன், சில காரணங்களால், ஒரு பெண்ணுடன் சந்திக்க முடியவில்லை என்றால், அவர் தனது நெருங்கிய நண்பரை அங்கு அனுப்பி, அவருக்கு தலைக்கவசம் கொடுப்பார். இந்த வழக்கில், தொப்பி தனது காதலியை அந்தப் பெண்ணுக்கு நினைவூட்டியது, அவள் அவனது இருப்பை உணர்ந்தாள், மேலும் அவளுடைய தோழியின் உரையாடலை அவள் வருங்கால கணவனுடன் மிகவும் இனிமையான உரையாடலாக உணர்ந்தாள்.

செச்சினியர்களுக்கு ஒரு தொப்பி இருந்தது, உண்மையைச் சொல்ல, இன்னும் மரியாதை, கண்ணியம் அல்லது "வழிபாட்டு முறை" ஆகியவற்றின் அடையாளமாக உள்ளது.

மத்திய ஆசியாவில் நாடுகடத்தப்பட்ட வைணகர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து சில சோகமான சம்பவங்கள் இதை உறுதிப்படுத்துகின்றன. கஜகஸ்தான் மற்றும் கிர்கிஸ்தான் பிரதேசத்திற்கு நாடுகடத்தப்பட்ட செச்சென்கள் மற்றும் இங்குஷ் நரமாமிச உண்ணிகள் என்று NKVD ஊழியர்களின் அபத்தமான தகவலால் தயாரிக்கப்பட்டது, உள்ளூர் மக்களின் பிரதிநிதிகள் ஆர்வத்துடன், சில நேரங்களில் சிறப்பு குடியேறியவர்களிடமிருந்து உயர் தொப்பிகளைக் கிழித்து கண்டுபிடிக்க முயன்றனர். அவற்றுக்குக் கீழ் உள்ள இழிவான கொம்புகள். இத்தகைய சம்பவங்கள் ஒரு கொடூரமான சண்டை அல்லது கொலையுடன் முடிவடைந்தது வைணவர்கள் கசாக்கியர்களின் செயல்களைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, அது அவர்களின் கௌரவத்தின் மீதான தாக்குதலாகக் கருதினர்.

இது சம்பந்தமாக, செச்சினியர்களுக்கு ஒரு சோகமான வழக்கை இங்கே மேற்கோள் காட்டுவது அனுமதிக்கப்படுகிறது. கஜகஸ்தானின் அல்கா நகரில் செச்சென்களால் ஈத் அல்-ஆதாவைக் கொண்டாடும் போது, ​​நகரத்தின் கமாண்டன்ட், தேசத்தின் அடிப்படையில் கசாக், இந்த நிகழ்வில் தோன்றி, செச்சினியர்களை நோக்கி ஆத்திரமூட்டும் உரைகளைச் செய்யத் தொடங்கினார்: “நீங்கள் ஈத் அல்-அதாவைக் கொண்டாடுகிறீர்களா- அதா? நீங்கள் முஸ்லிம்களா? துரோகிகள், கொலைகாரர்கள். உங்கள் தொப்பிகளுக்குக் கீழே கொம்புகள் உள்ளன! வாருங்கள், அவற்றை எனக்குக் காட்டுங்கள்! - மற்றும் மரியாதைக்குரிய பெரியவர்களின் தலையில் இருந்து தொப்பிகளை கிழிக்க ஆரம்பித்தார். எலிஸ்டான்ஜின் குடியிருப்பாளர் ஜனரலீவ் ஜலவ்டி அவரை முற்றுகையிட முயன்றார், அவர் தனது தலைக்கவசத்தைத் தொட்டால், விடுமுறையை முன்னிட்டு அல்லாஹ்வின் பெயரில் பலியிடப்படுவார் என்று எச்சரித்தார். சொல்லப்பட்டதைப் புறக்கணித்து, தளபதி தனது தொப்பிக்கு விரைந்தார், ஆனால் அவரது முஷ்டியில் இருந்து ஒரு சக்திவாய்ந்த அடியால் வீழ்த்தப்பட்டார். பின்னர் நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது நடந்தது: தளபதியின் மிகவும் அவமானகரமான செயலால் விரக்தியடைந்த ஜலவ்டி அவரைக் குத்திக் கொன்றார். இதற்காக அவருக்கு 25 ஆண்டுகள் சிறை தண்டனை கிடைத்தது.

அப்போது எத்தனை செச்சினியர்களும் இங்குஷும் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர், தங்கள் கண்ணியத்தைக் காக்க முயன்றனர்!

தேசிய மரியாதையையும் பெருமையையும் குறிக்கும் அனைத்து தரவரிசைகளிலும் உள்ள செச்சென் தலைவர்கள் தொப்பிகளை கழற்றாமல் அணிவதை இன்று நாம் அனைவரும் காண்கிறோம். முன்பு கடைசி நாள்பெருமையுடன் தொப்பியை அணிந்திருந்தார் பெரிய நடன கலைஞர்மக்முத் எசாம்பேவ், இப்போது கூட, மாஸ்கோவில் உள்ள புதிய மூன்றாவது ரிங் ரோடு வழியாக வாகனம் ஓட்டும்போது, ​​அவரது கல்லறைக்கு மேல் ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை நீங்கள் காணலாம், அங்கு அவர் அழியாதவர், நிச்சயமாக, அவரது தொப்பியில்.

குறிப்புகள்

1. ஜவகிஷ்விலி I.A. வரலாற்றுக்கான பொருட்கள் பொருள் கலாச்சாரம்ஜார்ஜிய மக்களின் - திபிலிசி, 1962. III - IU. பி. 129.

2. வகாபோவ் ஏ.டி. சொற்பிறப்பியல் அகராதி செச்சென் மொழி// Lingua-universum – Nazran, 2009.P. 32.

3. Studenetskaya E.N. உடைகள் // வடக்கு காகசஸ் மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை - எம்., 1968. பி. 113.

4. புலடோவா ஏ.ஜி., காட்ஜீவா எஸ்.எஸ்., செர்ஜீவா ஜி.ஏ. தாகெஸ்தான்-புஷ்சினோ மக்களின் ஆடை, 2001.பி.86

5. Arsaliev Sh. M-Kh. செச்சென்ஸின் எத்னோபெடாகோஜி - எம்., 2007. பி. 243.