Апостолски църкви. Арменска църква. По-нататъшна история на независимата църква

Арменската апостолическа църква е една от най-старите християнски църкви.

Християнството се появява в Армения през 2-3 век. , става в началото на 4 век. (301) държавна религия.

Арменската църква се нарича апостолическа, защото двама апостоли от 12-те Христови ученици донесли Христовата вяра в Армения.Според легендата, още през 1 век. Апостоли Тадей и Вартоломей пристигнал в Армения и проповядвал там християнството. По същото време в Армения възникват първите християнски общности, които се разпространяват през II-III век V.

Християните често са били преследвани, тъй като арменците в онези дни изповядвали предимно политеизъм, който до известна степен гравитирал към елино-римския политеизъм.

Григорианската църква се наричаблагодарение на проповедите на св. Григорий Просветител (302-326) - след когото Арменската апостолическа църква често е наричана Арменско-Григорианската - арменският цар Тиридат III (287-330) е покръстен със семейството си. През 301 г. християнството е провъзгласено за официална държавна религия.

Григорий Просветител е признат от арменците за първия патриарх на Армения.

Легендата го казва Св. Григорий имаше видение: Христос в ореол слиза от небето и със златен чук посочва мястото, където трябва да бъде издигната първата арменска църква .

На същото място, където е построена катедралата, Григорий Просветител е бил затворен в яма за няколко години.

Честно казано, в Армения има три Ечмиадзина: вече познатият ни град, катедралата и манастирът, който се е развил около него. На територията на последния се намира резиденцията на католикоса - главата на арменската църква.. За арменците Ечмиадзин е центърът на тежестта, ако не и центърът на Вселената. Всеки арменец е длъжен да посети тук, независимо колко далеч от родината си живее, независимо къде е роден. Католикос на всички Арменци Гарегин II: "Светият Ечмиадзин е не само арменска, но и световна светиня. Имаме удоволствието да отбележим, че главите на братските църкви редовно посещават Светия Ечмиадзин и заедно се молим на нашия Господ, като молим за мир за света и братство за народите. Деца от други църкви посещават столицата, за да се присъединят към нашата история, църква и традиции".

Впечатление на поклонник: --
Много красиво, просто невероятно място. Толкова тихо и спокойно. Струва си да отидете в сервиза - там има много красиви мъжки дрехи хорово пеене. Стига вътре интересен музей- реликви, парче от новия ковчег, копие. Има много хачкари. Район с невероятна атмосфера. Между другото, пътуването не е много далеч от Ереван

Арменската църква е близка до православната, но влиянието на католицизма е много забележимо в нея . Например, стените на арменските църкви са украсени не с икони, а с картини. Службата е съпроводена от орган. Някои елементи от църковните одежди също са заимствани от католиците. Облеклата за свещениците се шият в работилница край Ечмиадзин. Коничните качулки са характерни само за арменската църква.

Жените, като правило, могат да ходят гологлави в храмовете. Арменците се прекръстват отляво надясно, като католиците, но с три пръста, като православните християни. След това слагат ръка на гърдите си - никой друг не прави това.Арменската църква, наред с Коптската, Етиопската и Сирийската, е една от древните източноправославни църкви. Следователно редът на служба в тях е по-близо до православния.

Католикос на всички арменци, Гарегин II: "От 1962 г. Арменската църква е член на Световния съвет на църквите и поддържа връзки с други братски църкви. Ние обаче имаме по-близки отношения с Руската православна църква. Тези отношения отразяват топлите отношения между нашите народи и държави. В богословски смисъл нашата църква като източноправославна е много по-близо до семейството на православните църкви ".

Въпреки всички прилики между Арменската апостолическа и Руската православна църква, има значителни разлики. Те са свързани с догмата, особеностите на богослужението и ритуалите. Арменците например на големи празници принасят в жертва бик, овен или петел. Много тайнства се извършват по различен начин в тези две църкви.

Ритуал за кръщене на бебеИзвършва се чрез трикратно потапяне в благословена вода, а когато е студена, чрез измиване на лицето и частите от тялото. Всичко това е придружено с думите: " Този Божи служител, дошъл от ранна детска възраст до кръщението, е кръстен в името на Отца и Сина и Светия Дух..." Арменците имат само кръстници, нямат кръстници. Едновременно с кръщението се извършва конфирмация, на арменски “дрошм”, “печат”. Всяка част от тялото има своя молитва. Например помазването на краката е придружено от следните думи: " Нека този божествен печат коригира вашето шествие във вечния живот". В арменската църква кръщението винаги се извършва само върху едно дете, а не масовои на всеки човек, който се кръщава, се дава приблизително един час време.

В арменската църква от времето на Георги Просветител практикуват се жертвоприношения , матах. Животните обикновено се принасят в жертва. Ако се роди дете, не забравяйте да отидете на църква и да помолите свещеника да извърши церемонията. Ако някой от роднините умре, тогава се извършва матах за упокой на душата. В Ечмиадзин, в църквата Св. Гаяне, има специално помещение, където месарят коли жертвени овни и бикове. Други християнски църкви смятат матах за реликва от езичеството. Арменците не са съгласни с това. Все пак месото отива при бедните, а кой друг освен Христос е заповядал да обичаш ближния си.

Участието в ритуала на духовник се ограничава изключително до освещаване на сол, с който се приготвя матах. Забранено е носенето на животно в църквата и затова то се коли от дарителя в домашни условия..

Според арменските закони можете да се ожените, ако булката е на 16 години, а младоженецът е на 18 години. .

Армения е губила своята държавност повече от веднъж. Ето защо Църквата за арменците е символ на единството. И не само духовни. Хората идват в църквата, за да се помолят, да запалят свещ и в същото време да разговарят с приятели.. Миналата година в Ечмиадзин дойдоха хиляди хора от цялата страна, стотици представители на арменската диаспора.

Веднъж на всеки седем години тук се провежда обредът на освещаването. . Смирната е специална композиция от благоуханни вещества за свещеното миро. В Армения се прави от зехтин, към който се добавят специален балсам и 40 вида различни ароматни смеси. Компонентите се варят отделно, след което се смесват и благославят. Освен Католикоса в церемонията участват 12 арменски епископи. Произлизат представители на Апостолската църква Константинопол, Йерусалим и Бейрут. Те се редуват да изсипват съставките в казана и винаги старата смирна, останала от предишната церемония. Смята се, че в него е останало малко масло, осветено от самия Христос. Тогава католикосът забива копие в котела, предполагаемо същото, с което римският центурион Лонгин пронизва гърдите на Спасителя и слага край на страданията Му. Те се намесват в света с Ръката на Георги Просветителя. Това е името на светилището, в което се съхраняват мощите (ръката) на първия католикос на Армения..

През 2001 г. папа Йоан Павел IIпренася мощите на първия арменски католикос в Армения. Петстотин години от мощите на св. Григорий Просветител х ранен в Неапол, и сега са в катедралаЕчмиадзин. В допълнение към Свещеното копие и реликви, Ечмиадзин съдържа много други светилища, които са почитани навсякъде християнски свят. Много от тях са отведени от Турция след клането през 1915 г.

Най-ценното: фрагмент от Ноевия ковчег - капачката на коляното на Йоан Кръстител, парче от дървото на кръста, на което Исус е разпнат, и накрая фрагмент от трънения венец на Спасителя.

Трисвятото в арменската църква е различно за всеки празник. Затова в неделя пеят:

Проскомедията е разрешена за приготвяне както на квасен, така и на безквасен хляб. Във виното не се добавя вода. Осветеният евхаристиен хляб (Тяло) се потапя от свещеника в Чашата с осветено вино (Кръв) и натрошен с пръсти на парчета се поднася на причастяващия се..

Повечето историци смятат, че арменците официално са станали християни през 314 г. и това е най-късната възможна дата. Многобройни последователи на новата вяра се появяват тук много преди провъзгласяването на арменската църква за държавна институция.

Вярата на арменския народ се счита за главна апостолска, тоест получена директно от учениците на Христос. Въпреки догматичните си различия руската и арменската църква поддържат приятелски отношения, особено по въпросите на изучаването на историята на християнството.

Преди приемането на християнството езичеството царува в древната държава на брега на Севан, оставяйки оскъдни паметници под формата на каменни скулптури и ехо в народните обичаи. Според легендата апостолите Тадей и Вартоломей положили основата за унищожаването на езическите храмове и издигането на техните места християнски църкви. В историята на арменската църква може да се подчертае следните етапи:

• 1 век: проповедта на апостолите Тадей и Вартоломей, която определя името на бъдещата Църква – Апостолска.
• Средата на 2 век: Тертулиан споменава „ големи количествахристияни“ в Армения.
• 314 (според някои източници - 301) - мъченическа смърт на светите девици Рипсиме, Гаяния и други, пострадали на арменска земя. Приемането на християнството от царя на Армения Трдат III под влиянието на неговия слуга Григорий, бъдещият светец Просветител на Армения. Изграждане на първия Ечмиадзински храм и установяване на патриаршеския престол в него.
• 405: създаване на арменската азбука с цел превод на Свещеното писание и богослужебни книги.
• 451: Битката при Аварайр (война с Персия срещу въвеждането на зороастризма); Халкидонският събор във Византия срещу ереста на монофизитите.
• 484 г. - отстраняване на патриаршеския престол от Ечмиадзин.
• 518 г. - разделяне с Византия по въпросите на религията.
• XII век: опити за обединение с византийското православие.
• XII – XIV в. – опити за приемане на уния – за обединение с католическата църква.
• 1361 - премахване на всички латински нововъведения.
• 1441 г. - връщане на патриаршеския престол в Ечмиадзин.
• 1740 г. - отделяне на сирийската арменска общност, чиято религия става католицизъм. Арменската католическа църква се е разпространила в цяла Западна Европа и има енории в Русия.
• 1828 - Източна Армения става част от Руска империя, новото име „Армено-Григорианска църква“, клон на Константинополската патриаршия, останала на територията на Османската империя.
• 1915 г. - унищожаване на арменците в Турция.
• 1922 г. - началото на репресиите и антирелигиозното движение в Съветска Армения.
• 1945 г. - избор на нов католикос и постепенно възраждане църковен живот.

В момента, въпреки приятелските отношения между православната и арменската църкви, няма евхаристийно общение. Това означава, че техните свещеници и епископи не могат да отслужват литургията заедно, а миряните не могат да се кръстят и причестят. Причината за това е различия в вярата или принципа.

Обикновените вярващи, които не изучават теология, може да не са наясно с тези пречки или да не им придават значение. За тях по-важни са ритуалните различия, породени от историята и националните обичаи.

През 3-4 век дебатите за вярата са толкова популярни, колкото са политическите битки сега. За решаване на догматически въпроси бяха свикани Вселенски събори, чиито разпоредби оформиха съвременната православна доктрина.

Една от основните теми на дискусията беше природата на Исус Христос, кой беше Той, Бог или човек?Защо Библията описва Неговите страдания, които не би трябвало да са характерни за божествената природа? За арменци и византийци авторитетът на светите отци на Църквата (Григорий Богослов, Атанасий Велики и др.) е неоспорим, но разбирането на тяхното учение се оказва различно.

Арменците, заедно с други монофизити, вярвали, че Христос е Бог и плътта, в която Той живее на земята, не е човешка, а божествена. Следователно Христос не можеше да изпитва човешки чувства и дори не изпитваше болка. Неговото страдание при мъчения и на кръста беше символично, привидно.

Учението на монофизитите е демонтирано и осъдено на Първия V вселенски събор, където е прието учението за двете природи на Христос - божествена и човешка. Това означаваше, че Христос, оставайки Бог, прие настоящето при раждането човешкото тялои е изпитвал не само глад, жажда, страдание, но и характерните за човека душевни терзания.

Когато Вселенският събор се проведе в Халкидон (Византия), арменските епископи не можаха да вземат участие в дискусиите. Армения беше в кървава война с Персия и на ръба на унищожаването на държавността. В резултат на това решенията на Халкидонския и всички последващи събори не са приети от арменците и започва тяхното многовековно отделяне от православието.

Догматът за природата на Христос е основната разлика между Арменската църква и Православната църква. В момента теологичните диалози продължават между Руската православна църква и Арменската апостолическа църква (Арменска апостолическа църква). Представители на учения клир и църковни историци обсъждат какви противоречия са възникнали поради неразбиране и могат да бъдат преодолени. Може би това ще доведе до възстановяване на пълното общуване между религиите.

Двете църкви се различават и във външните си, ритуални аспекти, което не е съществена пречка за общуването на вярващите. Най-забележимите характеристики са:

Има и други особености в богослужението, одеждите на клира и църковния живот.

Арменско ренегатство

Арменците, които желаят да приемат православието, няма да трябва да се кръщават отново. Над тях се извършва обредът на присъединяването, при което се очаква публичен отказ от учението на еретиците монофизити. Едва след това християнин от AAC може да започне да приема православните Тайнства.

В Арменската църква няма строги правила относно допускането на православни християни до Тайнствата, на арменците също е разрешено да се причастяват във всяка от християнските църкви.

Йерархична структура

Главата на арменската църква е католикосът. Името на това заглавие идва от гръцката дума καθολικός - „универсален“. Католикосът оглавява всички местни църкви, стоящ над техните патриарси. Главният трон се намира в Ечмиадзин (Армения). Настоящият Католикос е Карекин II, 132-ият глава на църквата след Свети Григорий Просветител. Отдолу са католикосите следните свещени степени:

Арменската диаспора в света наброява около 7 милиона души. Всички тези хора са обединени от народни традиции, свързани с религията. В местата на постоянно пребиваване арменците се опитват да издигнат храм или параклис, където да се събират за молитва и празници. В Русия църкви с характерна старинна архитектура има на брега на Черно море, в Краснодар, Ростов на Дон, Москва и др. главни градове. Много от тях са кръстени на великомъченик Георги - любимият светец на целия християнски Кавказ.

Арменската църква в Москва е представена от две красиви църкви: Възкресението и Преображението. Преображенска катедрала- катедрала, т.е. в нея постоянно служи епископ. В близост се намира резиденцията му. Тук е центърът на Новонахичеванската епархия, която включва всички бивши републики на СССР с изключение на кавказките. Храмът "Възкресение Христово" се намира на националните гробища.

Във всеки от храмовете можете да видите хачкари - каменни стрели от червен туф, украсени с фина резба. Това скъпа работаизпълнявани от специални майстори в памет на някого. Камъкът е доставен от Армения като символ на историческата родина, напомнящ на всеки арменец в диаспората за неговите свещени корени.

Най-древната епархия на AAC се намира в Йерусалим. Тук тя се оглавява от патриарха, чиято резиденция е в църквата Св. Яков. Според легендата храмът е построен на мястото на екзекуцията на апостол Яков; наблизо е била къщата на еврейския първосвещеник Анна, пред която Христос е бил измъчван.

В допълнение към тези светилища арменците пазят и основното съкровище - третата част от Голгота, предоставена от Константин Велики (в църквата Възкресение Христово). Тази собственост дава право на арменския представител, заедно с патриарха на Йерусалим, да участва в церемонията на Светата светлина (Благодатния огън). В Йерусалим ежедневно се извършва служба над гроба на Богородица, който принадлежи по равно на арменци и гърци.

Събитията от църковния живот се отразяват от телевизионния канал Шагакат в Армения, както и от англоезичния и арменоезичния канал на арменската църква в YouTube. Патриарх Кирил и архиереите на Руската православна църква редовно участват в тържествата на ААЦ, свързани с вековното приятелство на руския и арменския народ.

Арменската църква се счита за една от най-древните християнски общности. Произходът му започва през 4 век. Армения е първата страна, в която християнството е признато от държавата. Но минаха хилядолетия и вече се виждат противоречията и различията между Руската и Арменската апостолическа църква. Разликата с православната църква започва да се проявява през 6 век.

Отделянето на Апостолическата арменска църква се дължи на следните обстоятелства. В християнството внезапно се появи нов клон, който беше класифициран като ерес - монофизитството. Поддръжниците на това движение смятаха Исус Христос. Те отричаха съчетаването на божественото и човешкото в него. Но на 4-ия събор в Халкидон монофизитството беше признато за фалшиво движение. Оттогава Апостолическата арменска църква се оказа сама, тъй като все още гледа на произхода на Христос различно от обикновените православни християни.

Основни разлики

Руската православна църква уважава Арменската апостолическа църква, но не толерира много от нейните аспекти.

Руската православна църква счита арменската деноминация, следователно хората от тази вяра не могат да бъдат погребани според православните обичаи, изпълняват всички тайнства, които руските християнско православие, не можете просто да си спомняте и да се молите за тях. Ако внезапно православен човекще присъства на служба в Арменската апостолическа църква – това е повод за отлъчването му.

Някои арменци се редуват в храмовете. Днес е апостолски арменски, на следващия ден е християнски. Това не може да се направи; трябва да вземете решение за вашата вяра и да се придържате само към едно учение.

Въпреки противоречията, Арменската църква формира вяра и единство в своите ученици, отнася се към другите с търпение и уважение религиозни движения. Това са аспектите на Арменската апостолическа църква. Разликата му от православната е видима и осезаема. Но всеки човек има право да избира за кого да се моли и към каква вяра да се придържа.

В момента, според каноничната структура на обединената арменска апостолическа църква, има два Католикосата - Католикосат на всички арменци, с център в Ечмиадзин (арм. Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածին / Основен престол на Свети Ечмиадзин) и Киликийски (Арменски) Մեծի Տանն Կիլիկիոյ Կաթողիկոսություն / Католикосат на Великия дом на Киликия), с център (от 1930 г.) в Антилиас, Ливан. С административната независимост на Киликийския Католикос, първенството на честта принадлежи на Католикоса на всички арменци, който има титлата Върховен патриарх на AAC.

Католикосът на всички арменци е под юрисдикцията на всички епархии в рамките на Армения, както и на повечето чуждестранни епархии по света, по-специално в Русия, Украйна и други страни от бившия СССР. Под управлението на Киликийския Католикос са диоцезите на Ливан, Сирия и Кипър.

Има и две автономни патриаршии на AAC – Константинополска и Йерусалимска, канонично подчинени на Католикоса на всички арменци. Патриарсите на Йерусалим и Константинопол имат църковна степен архиепископ. Йерусалимската патриаршия отговаря за арменските църкви в Израел и Йордания, а Константинополската патриаршия отговаря за арменските църкви в Турция и остров Крит (Гърция).

Църковна организация в Русия

• Нова Нахичеванска и Руска епархия Ростовски викариат на AAC Западен викариат на AAC

• Епархия на Южна Русия AAC Северно-Кавказки викариат на AAC

Духовни степени в AAC

За разлика от гръцката тристранна (епископ, свещеник, дякон) система от духовни степени на йерархия, в арменската църква има пет духовни степени.

1. католикос/Ръководител на епископа/ (има абсолютна власт да извършва Тайнствата, включително ръкополагането на всички духовни нива на йерархията, включително епископи и католикози. Хиротонията и миропомазването на епископи се извършва в съслужение на двама епископи. Миропомазанието на Католикос се извършва в съслужение на дванадесет епископи).
2. Епископ, Архиепископ (различава се от Католикоса по някои ограничени правомощия. Епископът може да ръкополага и помазва свещеници, но обикновено не може самостоятелно да ръкополага епископи, а само да съслужи с Католикоса в епископско посвещение. Когато бъде избран нов Католикос, дванадесет епископи ще го помазват, издигайки го до духовна степен).
3. свещеник, архим(извършва всички Тайнства с изключение на Хиротония).
4. дякон(ще служи в Тайнствата).
5. Дпир(най-ниската духовна степен, получавана при епископско хиротония. За разлика от дякона, той не чете Евангелието на литургията и не поднася богослужебната чаша).

Догматика

христология

Арменската апостолическа църква принадлежи към групата на древноизточните църкви. Тя не участва в IV Вселенски събор по обективни причини и, както всички древни източни църкви, не приема неговите решения. Неговата догма се основава на указите първите триВселенски събори и се придържа към предхалкидонската христология на св. Кирил Александрийски, който изповядва Едното от двете естества на Бога, въплътеното Слово (миафизитизъм). Теологичните критици на AAC твърдят, че нейната христология трябва да се тълкува като монофизитство, което Арменската църква отхвърля, анатемосвайки както монофизитството, така и диофизитството.

Иконопочитание

Сред критиците на арменската църква битува мнението, че в ранен периодИконоборството било характерно за нея. Това мнение може да възникне поради факта, че като цяло в арменските църкви има малко икони и никакъв иконостас, но това е само следствие от местната древна традиция, исторически условия и общия аскетизъм на украсата (т.е. от гледна точка на От гледна точка на византийската традиция на иконопочитание, когато всички стени на храма са покрити с икони, това може да се възприеме като „липса“ на икони или дори „иконоборство“). От друга страна, подобно мнение може да се развие поради факта, че вярващите арменци обикновено не държат икони у дома. Кръстът се използва по-често в домашната молитва. Това се дължи на факта, че иконата в AAC със сигурност трябва да бъде осветена от ръката на епископа със св. миро и следователно е по-скоро храмова светиня, отколкото незаменим атрибут на домашна молитва.

Според критиците на „арменското иконоборство“ основните причини, които определят появата му, се считат за управлението на мюсюлманите в Армения през 8-9 век, чиято религия забранява изображенията на хора, „монофизитството“, което не предполага Христос човешка същност и следователно предмет на изображението, както и отъждествяването на иконопочитанието с византийската църква, с която Арменската апостолическа църква имаше значителни разногласия след Халкидонския събор. Е, тъй като присъствието на икони в арменските църкви свидетелства против твърдението за иконоборството в AAC, започна да се излага мнението, че от 11 век по въпросите на иконопочитанието арменската църква се сближава с византийската традиция ( въпреки че през следващите векове Армения е била под управлението на мюсюлмани и много епархии на AAC все още се намират на мюсюлмански територии днес, въпреки факта, че никога не е имало промени в христологията и отношението към византийската традиция е същото като през първото хилядолетие).

Самата Арменска апостолическа църква заявява своето негативно отношение към иконоборството и го осъжда, тъй като има своя история на борба с тази ерес. Още в края на 6-ти - началото на 7-ми век (т.е. повече от век преди появата на иконоборството във Византия, 8-9 век) в Армения се появяват проповедници на иконоборството. Свещеникът от Двина Хесу и няколко други духовници се отправиха към регионите Содк и Гардманк, където проповядваха отхвърлянето и унищожаването на иконите. Арменската църква, представена от католикос Мовсес, теолозите Вртанес Кертох и Ован Майрагомеци, се противопостави идеологически на тях. Но борбата срещу иконоборците не се ограничава само до богословието. Иконоборците били преследвани и, заловени от княза Гардман, отишли ​​в двора на църквата в Двин. Така вътрецърковното иконоборство бързо е потушено, но намира почва в сектантските народни движениясредата на 7 век и началото на 8 в., с които се борят арменската и алванската църкви.

Календарни и обредни особености

Жезъл Вардапет (архимандрит), Армения, 1-ва четвърт на 19 век

Матах

Една от ритуалните особености на Арменската апостолическа църква е матах (буквално „принасяне на сол“) или благотворителна храна, погрешно възприемана от някои като животинска жертва. Основно значениематаха не е за жертва, а за предлагане на дар на Бог под формата на показване на милост към бедните. Тоест, ако това може да се нарече жертва, то само в смисъл на дарение. Това е жертва на милост, а не кръвна жертва като старозаветните или езическите.

Традицията матаха води началото си от думите на Господ:

Матах в Арменската апостолическа църква се извършва по различни поводи, най-често като благодарност към Бог за милостта или с молба за помощ. Най-често матах се изпълнява като обет за успешния изход на нещо, например връщането на син от армията или възстановяването от сериозно заболяванечлен на семейството, а също така служи като молба за упокой на починалия. Въпреки това, матах също е обичайно да служи като обществено хранене за членовете на енорията по време на големи църковни празници или във връзка с освещаването на църква.

Участието в обреда на духовника се ограничава единствено до освещаването на солта, с която се приготвя матата. Забранено е носенето на животно в църквата и затова то се коли от дарителя в домашни условия. За матах се коли бик, овен или домашна птица (което се възприема като жертвоприношение). Месото се вари във вода с добавена благословена сол. Раздават го на бедните или устройват трапеза у дома, като месото не трябва да се оставя за следващия ден. Така месото от бик се раздава на 40 къщи, от овен - в 7 къщи, от петел - в 3 къщи. Традиционна и символична половинка, когато се използва гълъб, той се пуска в дивата природа.

Препратете публикацията

Разширеният пост, който понастоящем е уникален за арменската църква, се случва 3 седмици преди Великия пост. Произходът на поста се свързва с поста на Свети Григорий Просветител, след който той излекува болния цар Трдат Велики.

Трисвет

В Арменската църква, както и в другите древни източноправославни църкви, за разлика от православните църкви на гръцката традиция, химнът Трисвято се пее не на Божествената Троица, а на едно от Личностите на Триединния Бог. По-често това се възприема като христологична формула. Затова след думите „Святий Боже, Светий Силен, Светий Безсмъртен“ в зависимост от събитието, което се празнува на литургията, се добавя допълнение, което посочва едно или друго библейско събитие.

Така в неделната литургия и на Великден се добавя: „... който възкръсна от мъртвите, помилуй ни“.

По време на неделната литургия и на празниците на Светия Кръст Господен: „... който за нас се разпна, …”.

На Благовещение или Богоявление (Коледа и Богоявление): „... който се яви за нас, …“.

За Възнесението Христово: „... че се възнесе в слава при Отца, …“.

На Петдесетница (Слизането на Светия Дух): „... който дойде и почива върху апостолите, …“.

И други…

Причастие

ХлябВ Арменската апостолическа църква при извършване на Евхаристията според традицията се използва безквасен. Изборът на евхаристийния хляб (безквасен или квасен) не получава догматично значение.

ВиноПри извършване на тайнството Евхаристия се използва цялото, а не разредено с вода.

Осветеният евхаристиен хляб (Тяло) се потапя от свещеника в Чашата с осветено вино (Кръв) и натрошен с пръсти на парчета се поднася на причастяващия се.

Знак на кръста

В Арменската апостолическа църква кръстният знак е трипръстен (подобно на гръцкия) и се изпълнява отляво надясно (като латините). AAC не счита други версии на Кръстния знак, практикувани в други църкви, за „погрешни“, но ги възприема като естествена местна традиция.

Функции на календара

Арменската апостолическа църква като цяло живее по григорианския календар, но общностите в диаспората, на територията на църквите, използващи юлианския календар, с благословията на епископа могат да живеят и по юлианския календар. Тоест на календара не се дава „догматичен“ статус. Арменската патриаршия на Йерусалим, според статуквото, прието между християнските църкви, които имат права върху Божи гроб, живее по Юлианския календар, както и Гръцката патриаршия.

Важна предпоставка за разпространението на християнството е съществуването на еврейски колонии в Армения. Както е известно, първите проповедници на християнството обикновено започват своята дейност в онези места, където се намират еврейските общности. Еврейските общности са съществували в главните градове на Армения: Тигранакерт, Арташат, Вагаршапат, Зареаван и др. Тертулиан в книгата си „Срещу евреите“, написана през 197 г., разказва за народите, приели християнството: парти, лидийци, фригийци, кападокийци, също споменава арменци Това доказателство се потвърждава от Блажени Августин в есето му „Срещу манихеите“.

В края на 2-ри - началото на 3-ти век християните в Армения са преследвани от царете Вагарш II (186-196), Хосров I (196-216) и техните наследници. Тези гонения са описани от епископа на Кападокийска Кесария Фирмилиан (230-268) в книгата му „Историята на гоненията на Църквата“. Евсевий от Кесария споменава писмото на Дионисий, епископ на Александрия, „За покаянието до братята в Армения, където Меружан беше епископ“ (VI, 46. 2). Писмото датира от 251-255 г. Доказва, че в средата на 3-ти век в Армения е съществувала организирана и призната от Вселенската църква християнска общност.

Приемане на християнството от Армения

Традиционен историческа дата 301 година се смята за годината на провъзгласяването на християнството за „държавна и единствена религия на Армения“. Според С. Тер-Нерсесян това се е случило не по-рано от 314 г., между 314 и 325 г., но това не отменя факта, че Армения е първата, която приема християнството на държавно ниво Свети Григорий Просветител, който става първият първи йерарх на държавната арменска църква (-) и кралят на Велика Армения Свети Трдат III Велики (-), който преди покръстването си е най-жестокият гонител на християнството.

Според писанията на арменски историци от 5 век, през 287 г. Трдат пристига в Армения, придружен от римски легиони, за да си върне трона на баща си. В имението Ериза, Гавар Екегеатс, когато кралят извършвал ритуал на жертвоприношение в храма на езическата богиня Анахит, Григорий, един от сподвижниците на краля, като християнин отказал да принесе жертва на идола. След това се разкрива, че Грегъри е син на Анак, убиеца на бащата на Трдат, крал Хосров II. За тези „престъпления“ Григорий е затворен в тъмницата Арташат, предназначена за осъдени на смърт. През същата година царят издава два указа: първият от тях нарежда арестуването на всички християни в Армения с конфискация на имуществото им, а вторият нарежда смъртно наказание за укриване на християни. Тези укази показват колко опасно се е смятало християнството за държавата.

Църква Свети Гаяне. Вагаршапат

Църква Св.Рипсиме. Вагаршапат

Приемането на християнството от Армения е тясно свързано с мъченическата смърт на светите девици Хрипсимеянки. Според легендата група християнски момичета от Рим, криейки се от преследването на император Диоклециан, избягали на изток и намерили убежище близо до столицата на Армения Вагаршапат. Цар Тръдат, омагьосан от красотата на девойката Хрипсиме, искал да я вземе за жена, но срещнал отчаяна съпротива, за което заповядал всички момичета да бъдат умъртвени. Хрипсиме и 32 приятели умират в североизточната част на Вагаршапат, учителят на девиците Гаяне, заедно с две момичета, умират в южната част на града, а една болна девойка е измъчвана направо в лина. Само една от девиците - Нуна - успя да избяга в Грузия, където продължи да проповядва християнството и впоследствие беше прославена под името равноапостолна Света Нино.

Екзекуцията на Хрипсимеевите девойки причинила на царя силен душевен шок, който довел до тежко нервно заболяване. През 5-ти век хората наричат ​​това заболяване „свинска болест“, поради което скулпторите изобразяват Трдат със свинска глава. Сестрата на царя Хосровадухт многократно сънувала сън, в който била информирана, че Трдат може да бъде излекуван само от Григорий, затворен в затвора. Григорий, който оцеля по чудо след 13 години в каменна яма в Хор Вирап, беше освободен от затвора и тържествено приет във Вагаршапат. След 66 дни молитва и проповядване на учението на Христос, Григорий изцели краля, който, след като по този начин дойде на вярата, обяви християнството за религия на държавата.

Предишните гонения на Трдат доведоха до фактическото унищожаване на свещената йерархия в Армения. За да бъде ръкоположен за епископ, Григорий Просветител тържествено отива в Кесария, където е ръкоположен от кападокийските епископи, водени от Леонтий Кесарийски. Севастийски епископ Петър извърши церемонията по интронизацията на Григорий на епископския престол в Армения. Церемонията се състоя не в столицата Вагаршапат, а в далечния Ащишат, където отдавна се намираше главната епископска катедра на Армения, основана от апостолите.

Цар Трдат, заедно с целия двор и принцове, е покръстен от Григорий Просветител и полага всички усилия да възроди и разпространи християнството в страната, така че езичеството никога да не се върне. За разлика от Осроене, където цар Абгар (който според арменската легенда се смята за арменец) е първият от монарсите, който приема християнството, което го прави само религия на суверена, в Армения християнството става държавна религия. И затова Армения се смята за първата християнска държава в света.

За да укрепи позицията на християнството в Армения и окончателното отстъпление от езичеството, Григорий Просветител, заедно с царя, унищожи езическите светилища и, за да избегне възстановяването им, построи християнски църкви на тяхно място. Това започва с изграждането на катедралата Ечмиадзин. Според легендата Свети Григорий имал видение: небето се отворило, от него се спуснал лъч светлина, предшестван от множество ангели, и в лъч светлина Христос слязъл от небето и ударил с чук подземния храм Сандараметк, показвайки разрушаването му и изграждането на християнска църква на това място. Храмът е разрушен и засипан, а на негово място е издигнат храм, посветен на Пресвета Богородица. Така е основан духовният център на Арменската апостолическа църква – Свети Ечмиадзин, което в превод от арменски означава „Единородният слезе“.

Новопокръстената арменска държава е принудена да защитава религията си от Римската империя. Евсевий от Кесария свидетелства, че император Максимин II Даза (-) е обявил война на арменците, „от древни времена бивши приятелии съюзници на Рим, освен това този богоборец се опита да принуди ревностните християни да правят жертви на идоли и демони и по този начин ги направи врагове вместо приятели и врагове вместо съюзници... Самият той, заедно с войските си, претърпяха неуспехи в войната с арменците” (IX. 8,2,4 ). Максимин атакува Армения в последните дни от живота си, през 312/313 г. В продължение на 10 години християнството в Армения пусна толкова дълбоки корени, че по време на своето нова вяраАрменците вдигат оръжие срещу силната Римска империя.

През времето на Св. Григорий, алванските и грузинските царе приемат Христовата вяра, съответно превръщайки християнството в държавна религия в Грузия и Кавказка Албания. Местните църкви, чиято йерархия произхожда от Арменската църква, поддържайки доктринално и ритуално единство с нея, имаха свой католикос, който признаваше каноничната власт на арменския първойерарх. Мисията на арменската църква е насочена и към други региони на Кавказ. Така най-големият син на католикос Вртанес Григорис отиде да проповядва Евангелието в страната на мазкутите, където по-късно прие мъченичествопо заповед на крал Санесан Аршакуни през 337г.

След много упорит труд (според легендата, по Божествено откровение), Свети Месроп създава арменската азбука през 405 г. Първото изречение, преведено на арменски, беше „Да познаеш мъдрост и наставление, да разбереш думите на разума“ (Притчи 1:1). Със съдействието на католикоса и царя Мащоц отваря училища на различни места в Армения. В Армения възниква и се развива преводната и оригиналната литература. Работата по превода се ръководи от католикос Сахак, който първо превежда Библията от сирийски и гръцки на арменски. В същото време той изпрати своя най-добрите ученицидо известните културни центрове от онова време: Едеса, Амид, Александрия, Атина, Константинопол и други градове за подобряване на сирийския и гръцки езиции преводи на произведенията на отците на църквата.

Паралелно с преводаческата дейност се извършва създаването на оригинална литература от различни жанрове: богословска, морална, екзегетична, апологетична, историческа и др. Приносът на преводачите и създателите на арменската литература от 5 век към националната култура е толкова голям че арменската църква ги канонизира за светци всяка година тържествено чества паметта на Събора на светите преводачи.

Защита на християнството от преследване на зороастрийското духовенство в Иран

От древни времена Армения е била последователно под политическо влияниеили Византия, или Персия. От 4 век, когато християнството става държавна религия първо на Армения, а след това и на Византия, симпатиите на арменците се насочват на запад, към техния християнски съсед. Добре осъзнавайки това, персийските царе от време на време правят опити да унищожат християнството в Армения и насилствено да наложат зороастризма. Някои нахарари, особено собствениците на южните райони, граничещи с Персия, споделят интересите на персите. В Армения възникват две политически движения: византофилско и персофилско.

След Третия вселенски събор привържениците на Несторий, преследвани във Византийската империя, намират убежище в Персия и започват да превеждат и разпространяват съчиненията на Диодор от Тарс и Теодор от Мопсуестия, които не са осъдени на събора в Ефес. Мелитинският епископ Акакий и Константинополският патриарх Прокъл предупреждават католикос Сахак за разпространението на несторианството в писма.

В отговорите си католикосът пише, че в Армения все още не са се появили проповедници на тази ерес. В тази кореспонденция е положена основата на арменската христология на основата на учението на Александрийската школа. Писмото на свети Сакак, адресирано до патриарх Прокъл, като пример за Православието, е прочетено през 553 г. на византийския „Пети вселенски” събор в Константинопол.

Авторът на житието на Месроп Маштоц, Корюн, свидетелства, че „се появиха фалшиви книги, донесени в Армения, празни легенди за някакъв римлянин на име Теодорос“. След като научиха за това, светиите Сахак и Месроп незабавно взеха мерки да осъдят защитниците на това еретично учение и да унищожат техните писания. Разбира се, тук говорихме за писанията на Теодор от Мопсуестия.

Арменско-византийските църковни отношения през втората половина на XII век

В течение на много векове арменската и византийската църква са правили многократни опити за помирение. За първи път през 654 г. в Двина при католикос Нерсес III (641-661) и император на Византия Констас II (-), след това през 8 век при патриарх Герман на Константинопол (-) и католикос на Армения Давид I (-), през 9 век при патриарха на Константинопол Фотий (-, -) и Католикос Захария I (-). Но най-сериозният опит за обединяване на църквите е през 12 век.

В историята на Армения XI век е белязан от миграцията на арменския народ на територията на източните провинции на Византия. През 1080 г. владетелят на планинска Киликия Рубен, роднина на последния крал на Армения Гагик II, присъединява равнинната част на Киликия към своите владения и основава арменското княжество Киликия на североизточния бряг на Средиземно море. През 1198 г. това княжество става кралство и съществува до 1375 г. Заедно с кралския тронПатриаршеският престол на Армения също се премества в Киликия (-).

Папата написа писмо до арменския Католикос, в което призна православието на Арменската църква и за съвършеното единство на двете църкви прикани арменците да смесят вода в Светата чаша и да празнуват Рождество Христово на 25 декември . Инокентий II изпраща и епископски жезъл като дар на арменския католикос. От този момент нататък в арменската църква се появява латинският жезъл, който започват да използват епископите, а източногръко-кападокийският жезъл става собственост на архимандритите. През 1145 г. католикос Григорий III се обръща към папа Евгений III (-) за политическа помощ, а Григорий IV се обръща към папа Луций III (-). Вместо да помогнат обаче, папите отново предложиха AAC да смеси вода в Светия потир, да празнува Рождество Христово на 25 декември и т.н.

Крал Хетум изпрати посланието на папата до Католикос Константин и поиска отговор. Католикосът, макар и изпълнен с уважение към римския престол, не можа да приеме условията, предложени от папата. Затова той изпраща съобщение от 15 точки до крал Хетум, в което отхвърля учението на католическата църква и моли краля да не се доверява на Запада. Римският престол, след като получи такъв отговор, ограничи предложенията си и в писмо, написано през 1250 г., предложи да се приеме само доктрината на filioque. За да отговори на това предложение, католикос Константин свиква Третия събор в Сис през 1251 г. Без да стигне до окончателно решение, съветът се обърна към мнението на църковните лидери в Източна Армения. Проблемът беше нов за Арменската църква и е естествено в началния период да има различни мнения. Решение обаче така и не беше взето.

През 16-17 век е периодът на най-активната конфронтация между тези сили за господстващо положение в Близкия изток, включително власт над територията на Армения. Следователно от този момент нататък епархиите и общините на AAC са разделени на териториален принцип на турски и персийски в продължение на няколко века. И двете части на една църква се развиват през 16 век различни условия, имаше различен правен статут, което се отрази на структурата на йерархията на AAC и взаимоотношенията на различните общности в нея.

След падането на Византийската империя през 1461 г. е сформирана Патриаршията на Арменската апостолическа църква в Константинопол. Първият арменски патриарх в Истанбул е архиепископът на Бурса Ховагим, който оглавява арменските общности в Мала Азия. Патриархът бил надарен с широки религиозни и административни правомощия и бил глава (баши) на специален „арменски” милет (ermeni milleti). Освен самите арменци, турците включват в този милет всички християнски общности, които не са включени във „византийския” милет, обединяващ гръцките православни християни на територията на Османската империя. В допълнение към вярващите от други нехалкидонски древни източноправославни църкви, маронити, богомили и католици бяха включени в арменския миллет Балкански полуостров. Тяхната йерархия беше административно подчинена на арменския патриарх в Истанбул.

През 16 век на територията на Османската империя се озовават и други исторически престоли на AAC - Ахтамарския и Киликийския католикосати и Йерусалимската патриаршия. Въпреки факта, че католикосите на Киликия и Ахтамар са били по-високи по духовен ранг от Константинополския патриарх, който е бил само архиепископ, те са били административно подчинени на него като арменски етнарх в Турция.

Тронът на католикоса на всички арменци в Ечмиадзин се озовава на територията на Персия, там се намира и тронът на католикоса на Албания, подчинен на AAC. Арменците в териториите, подчинени на Персия, почти напълно загубиха правата си на автономия и AAC тук остана единствената обществена институция, която можеше да представлява нацията и влияние социален живот. Католикос Мовсес III (-) успява да постигне известно единство на управлението в Ечмиадзин. Той укрепва позициите на църквата в персийска държава, след като получи от правителството край на бюрократичните злоупотреби и премахване на данъците за AAC. Неговият приемник, Пилипос I, се стреми да укрепи връзките на църковните епархии на Персия, подчинени на Ечмиадзин, с епархии в Османската империя. През 1651 г. той свиква местен събор на AAC в Йерусалим, на който са премахнати всички противоречия между автономните престоли на AAC, породени от политическото разделение.

Въпреки това през втората половина на 17 век възниква конфронтация между Ечмиадзин и нарастващата сила на Константинополската патриаршия. Константинополският патриарх Егиазар, с подкрепата на Високата порта, е провъзгласен за върховен католикос на AAC, за разлика от легитимния католикос на всички арменци с престола в Ечмиадзин. През 1664 и 1679 г. Католикос Акоб VI посещава Истанбул и води преговори с Йегиазар за единство и разделяне на властите. За да се премахне конфликтът и да не се разруши единството на църквата, според тяхното споразумение, след смъртта на Акоб (1680 г.), тронът на Ечмиадзин е зает от Йегиазар. Така се запазва единна йерархия и единен върховен престол на AAC.

Конфронтацията между тюркските племенни съюзи Ак-Коюнлу и Кара-Коюнлу, която се проведе главно на територията на Армения, а след това и войните между Османската империя и Иран доведоха до огромни разрушения в страната. Католикосатът в Ечмиадзин положи усилия да запази идеята за национално единство и национална култура, подобряване на църковно-йерархичната система, но тежката ситуация в страната принуждава много арменци да търсят спасение в чужда земя. По това време арменски колонии със съответната църковна структура вече съществуват в Иран, Сирия, Египет, както и в Крим и Западна Украйна. През 18 век позициите на AAC укрепват в Русия - Москва, Санкт Петербург, Нови Нахичеван (Нахичеван на Дон), Армавир.

Католически прозелитизъм сред арменците

Едновременно с укрепването на икономическите връзки на Османската империя с Европа през XVII-XVIII вексе наблюдава засилване на пропагандната дейност на Римокатолическата църква. AAC като цяло зае рязко отрицателна позиция спрямо мисионерската дейност на Рим сред арменците. Въпреки това в средата на 17 век най-значимата арменска колония в Европа (в Западна Украйна) под мощен политически и идеологически натиск е принудена да приеме католицизма. IN началото на XVIIIвекове арменските епископи на Алепо и Мардин открито се изказват в полза на приемането на католицизма.

В Константинопол, където пътищата им се пресичат политически интересиИзток и Запад, европейски посолства и католически мисионери от доминиканските, францисканските и йезуитските ордени започват активна прозелитическа дейност сред арменската общност. В резултат на влиянието на католиците настъпва разцепление сред арменското духовенство в Османската империя: няколко епископи приемат католицизма и чрез посредничеството на френското правителство и папството се отделят от AAC. През 1740 г., с подкрепата на папа Бенедикт XIV, те образуват Арменската католическа църква, която става подчинена на римския престол.

В същото време връзките на AAC с католиците изиграха важна роля за възраждането на националната култура на арменците и разпространението на европейските идеи на Ренесанса и Просвещението. От 1512 г. книгите на арменски език започват да се отпечатват в Амстердам (печатницата на манастира Агоп Мегапарта), а след това във Венеция, Марсилия и други градове на Западна Европа. Първото арменско печатно издание на Свещеното писание е извършено през 1666 г. в Амстердам. В самата Армения културната дейност е силно затруднена (първата печатница е открита тук едва през 1771 г.), което принуждава много членове на духовенството да напуснат Близкия изток и да създадат монашески, научни и образователни асоциации в Европа.

Мхитар Себастаци, очарован от дейността на католическите мисионери в Константинопол, основава манастир на остров Сан Лазаро във Венеция през 1712 г. След като се приспособиха към местните политически условия, братята на манастира (мхитаристи) признаха първенството на папата; въпреки това тази общност и нейният клон, възникнал във Виена, се опитаха да останат настрана от пропагандните дейности на католиците, занимавайки се изключително с научна и образователна работа, чиито плодове спечелиха национално признание.

През 18 век католическият монашески орден на антонитите придобива голямо влияние сред арменците, които си сътрудничат с католиците. Антонитските общности в Близкия изток са формирани от представители на древноизточните църкви, които са се обърнали към католицизма, включително от AAC. Орденът на арменските антонити е основан през 1715 г. и статутът му е одобрен от папа Климент XIII. До края на 18 век по-голямата част от епископата на Арменската католическа църква принадлежи към този орден.

Едновременно с развитието на прокатолическото движение на територията на Османската империя, AAC създава арменски културни и образователни центрове с национална ориентация. Най-известното от тях е училището към манастира на Йоан Кръстител, основано от духовника и учен Вардан Багишеци. Армашкият манастир става много известен в Османската империя. Възпитаниците на това училище се ползваха с голям авторитет в църковните среди. По времето на патриаршеството на Закария II в Константинопол в края на 18 век най-важната област на дейност на Църквата е обучението на арменското духовенство и подготовката на необходимия персонал за управлението на епархии и манастири.

AAC след анексирането на Източна Армения към Русия

Симеон I (1763-1780) е първият сред арменските католикоса, който установява официални връзки с Русия. В края на 18-ти век арменските общности в Северното Черноморие се оказват част от Руската империя в резултат на напредването на нейните граници в Северен Кавказ. Епархиите, разположени на персийска територия, преди всичко Албанският католикосат с център Гандзасар, започнаха активна дейност, насочена към присъединяването на Армения към Русия. Арменското духовенство на ханствата Ериван, Нахичеван и Карабах се стремеше да се отърве от властта на Персия и свързваше спасението на своя народ с подкрепата на християнска Русия.

С началото на Руско-персийската война тифлиският епископ Нерсес Ащаракеци допринася за създаването на арменски доброволчески отряди, които имат значителен принос за победите на руските войски в Закавказието. През 1828 г., съгласно Туркманчайския договор, Източна Армения става част от Руската империя.

Дейността на Арменската църква под управлението на Руската империя протичаше в съответствие със специалния „Правилник“ („Кодекс на законите на Арменската църква“), одобрен от император Николай I през 1836 г. Според този документ, по-специално, албанският католикосат беше премахнат, чиито епархии станаха част от самата AAC. В сравнение с други християнски общности в Руската империя, Арменската църква, поради своята конфесионална изолация, заемаше специална позиция, която не можеше да бъде значително засегната от определени ограничения - по-специално арменският католикос трябваше да бъде ръкоположен само със съгласието на император.

Конфесионалните различия на ААЦ в империята, където доминира православието във византийски стил, са отразени в името „Арменско-Григорианска църква“, измислено от руски църковни служители. Това беше направено, за да не се нарича арменската църква православна. В същото време „неправославието” на ААЦ я спаси от съдбата, сполетяла Грузинската църква, която, бидейки едноверна с Руската православна църква, на практика беше ликвидирана, ставайки част от Руската църква. Въпреки стабилното положение на арменската църква в Русия, имаше сериозно потисничество на AAC от властите. През 1885-1886г Арменските енорийски училища са временно затворени, а от 1897 г. са прехвърлени към Министерството на образованието. През 1903 г. е издаден указ за национализацията на арменските църковни имоти, който е отменен през 1905 г. след масово възмущение сред арменския народ.

В Османската империя арменската църковна организация също придобива нов статут през 19 век. След Руско-турската война от 1828-1829 г., благодарение на посредничеството на европейските сили, в Константинопол се създават католически и протестантски общности, които включват значителен брой арменци. Въпреки това арменският патриарх на Константинопол продължава да се счита от Високата порта за официален представител на цялото арменско население на империята. Изборът на патриарх е утвърден със султанската грамота, а турските власти по всякакъв начин се опитват да го поставят под свой контрол, използвайки политически и социални лостове. Най-малкото нарушениеограниченията на компетентността и неподчинението биха могли да доведат до детронация.

Все по-широки слоеве на обществото се включват в сферата на дейност на Константинополската патриаршия на AAC и патриархът постепенно придобива значително влияние в арменската църква на Османската империя. Без неговата намеса вътрешните църковни, културни или политически въпроси на арменската общност не бяха решени. Константинополският патриарх действа като посредник по време на контактите на Турция с Ечмиадзин. Съгласно „Националната конституция“, разработена през 1860-1863 г. (през 1880 г. нейното действие е спряно от султан Абдул Хамид II), духовната и гражданска администрация на цялото арменско население на Османската империя е под властта на два съвета : духовен (от 14 епископи, председателствани от патриарха) и светски (от 20 членове, избрани от събрание от 400 представители на арменските общности).

Информацията за най-древния период от историята на арменската църква е оскъдна. Основната причина за това е, че арменската азбука е създадена едва в началото на века.

Редица исторически сведения (на арменски, сирийски, гръцки и латински езици) потвърждават факта, че християнството в Армения е проповядвано от светите апостоли Тадей и Вартоломей, които по този начин са основателите на Църквата в Армения.

Според Свещеното предание на арменската църква, след Възнесението на Спасителя, един от Неговите ученици, Тадей, пристигайки в Едеса, изцелява царя на Осроен Абгар от проказа, ръкополага Аддей за епископ и отива във Велика Армения, проповядвайки Словото на Бога. Сред многото, които го обърнаха към Христос, беше дъщерята на арменския цар Санатрук Сандухт. Заради изповядването на християнството апостолът, заедно с принцесата и други новопокръстени, прие мъченическа смърт по заповед на царя в Шаваршан, в Гавар Артаз.

Няколко години по-късно, през 29-ата година от царуването на Санатрук, апостол Вартоломей, след като проповядва в Персия, пристига в Армения. Той обърна към Христос сестрата на крал Воги и много благородници, след което по заповед на Санатрук прие мъченическа смърт в град Аребанос, който се намира между езерата Ван и Урмия.

До нас е достигнал фрагмент от историческо произведение, разказващо за мъченическата смърт на Св. Voskeans и Sukiaseans в Армения в края - началото на вековете. Авторът се позовава на „Словото” на Тациан (II в.), който е бил добре запознат с историята на апостолите и първите християнски проповедници. Според това писание учениците на апостол Тадей, водени от Хрюсий (на гръцки „злато“, на арменски „восък“), които били римски посланици при арменския цар, след мъченическата смърт на апостола, се заселили при изворите на Река Ефрат, в проломите Цахкеатс. След възкачването на Арташес те дойдоха в двореца и започнаха да проповядват Евангелието.

Тъй като беше зает с войната на изток, Арташес помоли проповедниците да дойдат отново при него след завръщането му и да продължат разговорите за Христос. В отсъствието на краля, воскеанците обърнали към християнството някои от придворните, пристигнали от страната на аланите при кралица Сатеник, за което били убити мъченически от синовете на краля. Аланските принцове, приели християнството, напуснали двореца и се заселили по склоновете на планината Джрабашх, където след 44 години живот претърпели мъченическа смърт, водени от своя водач Сукиас по заповед на аланския крал.

Догматически особености на арменската църква

Догматическото богословие на Арменската църква се основава на учението на великите отци на Църквата – векове: Св. Атанасий Александрийски (†370), Св. Василий Велики (†379), Св. Григорий Богослов (†390), Св. Григорий Нисийски (†394), Св. Кирил Александрийски (†444) и др., както и върху догмите, приети на Никейския (325), Константинополския (381) и Ефеския (431) Вселенски събори.

Разривът с Православието в Арменската църква възниква по въпроса за съединението на две - Божествена и човешка - природи в Христос (монофизитска ерес).

Руски теолог от края на 19 век. И. Троицки, анализирайки „Изложението на вярата” на Нерсес Шнорали, стигна до следните изводи.

1. Нерсес Шнорали, според Халкидонския събор, определя въплъщението като обединение на две природи: Божествена и човешка.
2. В съответствие с Православната църква, тя признава тялото на Исус Христос за единосъщно с тялото на Дева Мария, избягвайки грешката на Евтихий за разнородността на тялото на Христос с човешкото тяло като цяло.
3. В съответствие с Православната църква, тя признава, че всички съществени свойства на двете природи са запазени напълно в единство, и по този начин отхвърля изчезването на човешката природа в Божественото и превръщането на една природа в друга.
4. Според православната църква тя признава общността на имотите.
5. В съгласие с православната църква той осъжда Евтихий и монофизитите.

От Средновековието до последните годиниАрменската църква нарича православна диофизитска, а арменската православна църква - монофизитска.

В град Оргус (Дания) започна диалог между богослови на Православната и Древноизточните църкви. Страните стигнаха до следните заключения:

• Православните църкви не са диофизитство, защото диофизитството е несторианство, а православните църкви отхвърлят несторианството.
• Древните източни църкви, включително и арменската, не са монофизитски, тъй като монофизитството е евтихианска ерес, анатемосана от арменската църква.

Диалогът продължава и до днес.

Църковна организация

Ечмиадзинският католикосат е религиозно подчинен на Киликийския католикосат (Антилия), Йерусалимската и Константинополската патриаршия и епархийните администрации: в САЩ (Калифорния и Северна Америка), в Южна Америка, в Западна Европа (център в Париж), в Близката и Близък изток (Иран-Азербайджан, Техеран, Исфахан, Ирак, Египет), на Далеч на изток(индийско-далечноизточни), на Балканите (румънски, български и гръцки).

Арменците, живеещи в Турция, са подчинени на Арменско-Григорианския патриарх на Константинопол, докато живеещите в Персия, Русия и Армения са под юрисдикцията на Ечмиадзинския патриарх. Този последен патриарх се смята за глава на всички арменци от григорианското изповедание и има титлата католикос. Основните принципи на йерархичната структура и управление на Арменската Григорианска църква са подобни на тези, възприети в Православната църква.

Ечмиадзин: град и храм

До 1945 г. Ечмиадзин се нарича Вагаршапат. Този град е основан от крал Вагарш и в продължение на век и половина е дори арменската столица. От онези времена почти не са останали следи. Но съветските времена, когато градът беше административен център на Арменската ССР, напомнят много неща тук. Веднага ще кажа, че в Армения има три Ечмиадзина: градът, който вече ни е познат, катедралата и манастирът, който се е развил около него. На територията на последния се намира резиденцията на католикоса - главата на арменската църква. За арменците Ечмиадзин е центърът на тежестта, ако не и центърът на Вселената. Всеки арменец е длъжен да посети тук, независимо колко далеч от родината си живее, независимо къде е роден. Католикос на всички арменци Карекин II: "Свети Ечмиадзин е не само арменска, но и световна светиня. Имаме удоволствието да отбележим, че главите на братските църкви редовно посещават Светия Ечмиадзин и заедно отправяме молитва към нашия Господ, молейки за мир за мир и братство за нациите. Деца на други църкви посещават столицата, за да се запознаят с нашата история, църква и традиции."

Християнството е донесено в Армения от спътниците на Христос, апостолите Тадей и Вартоломей. Затова Арменската църква се нарича Апостолска. През 301 г., по-рано от където и да било другаде, християнството става държавна религия. До голяма степен благодарение на проповедта на първия епископ на Армения Григорий Просветител. Впоследствие е канонизиран, в памет на него Апостолската църква се нарича още Арменско-Григорианска. Строежът на катедралата започва от първия епископ на Армения Григорий. Той имал видение: единородният Божий син слязъл на земята и със златен чук посочил мястото, където трябвало да стои светият олтар. Затова катедралата, издигната на това място, се нарича Ечмиадзин, което в превод от арменски означава „Единородният слезе“, тоест Исус Христос. Оттогава Ечмиадзин се превръща в духовен център на Армения, в сърцето на арменското християнство. Агван Гаспарян, дякон, преводач на сакристията в катедралата Св. Ечмиадзин: „С течение на времето, така че кракът на смъртен да не опетни мястото на слизането на Единородния, малък олтар или олтар на слизането, е издигната. Тук се провеждат услуги, посветен на първияПатриарх Григорий Просветител“.

Имах възможността да присъствам на тържествена литургия, посветена на 1700-годишнината от създаването на католикосата в Армения. Първият католикос е вече споменатият Григорий Просветител. Сегашният Гарегин Нарсесян е 132-ият. „Каталикос“ означава „универсален“. За арменците, дори и невярващите, той е бащата на нацията.

Арменската църква е близка до православната, но влиянието на католицизма е много забележимо в нея. Например, стените на арменските църкви са украсени не с икони, а с картини. Службата е съпроводена от орган. Някои елементи от църковните одежди също са заимствани от католиците. Облеклата за свещениците се шият в работилница край Ечмиадзин. Маргарита работи тук от 37 години, а с нея работи и дъщеря й Рузана. Поръчките идват от цял ​​свят. Ежедневна свещеническа носия - сива, черна или бежови цветове. Бродираните платове за празнични одежди се закупуват от Италия и Сирия. Тези конични качулки са характерни само за арменската църква...

В дните на големи празници в арменските църкви няма къде да падне ябълка. Многолюдни са и неделните литургии. С изненада открих, че не всички жени в храма бяха с покрити глави. Никой не ги забеляза, още по-малко пък се опита да ги изкара на улицата. Човек дойде в храма и това е основното. Но и невярващият може да спазва традициите... Арменците се прекръстват отляво надясно, като католиците, но с три пръста, като православните християни. След това слагат ръка на гърдите си - никой друг не прави това. Арменската църква, наред с Коптската, Етиопската и Сирийската, е една от древните източноправославни църкви. Следователно редът на служба в тях е по-близо до православния. Католикос на всички арменци Карекин II: "От 1962 г. Арменската църква е член на Световния съвет на църквите и поддържа връзки с други братски църкви. Въпреки това имаме по-близки отношения с Руската православна църква. Тези отношения отразяват топлото отношенията между нашите народи и държави. В богословски смисъл нашата Църква, като източноправославна църква, е много по-близо до семейството на православните църкви." Въпреки всички прилики между Арменската апостолическа и Руската православна църква, има значителни разлики. Те са свързани с догмата, особеностите на богослужението и ритуалите. Арменците например на големи празници принасят в жертва бик, овен или петел. Много тайнства се извършват по различен начин в тези две църкви.

Поканиха ме на кръщенето на Рафаел Канделян, наскоро навърши годинка. Това, което видях, беше много различно от нашата обичайна процедура. Церемонията продължи около час. И целият свещеник го посвети само на Рафаил, а не на двадесет крещящи бебета наведнъж. Кръщението е Божието осиновяване. Ритуалът се извършва с трикратно потапяне в благословена вода, а когато е студена, с измиване на лицето и частите от тялото. Всичко това е придружено от думите: „Този ​​Божи слуга (в в такъв случайРафаил), който дойде от ранна детска възраст до кръщението, се кръщава в името на Отца и Сина и Светия Дух..." Арменците имат само кръстници, нямат кръстници. Едновременно с кръщението се извършва конфирмация, на арменски "дрошм" , „печат". За всяка част от тялото има своя молитва. Например помазването на краката е придружено със следните думи: „Нека този Божествен печат коригира вашето шествие във вечния живот." Ашот Карапетян, кръстник: „ Това е много важна церемония. Човек е изпълнен с вяра в Бог, вяра в добрите неща и мисля, че това е една от най-важните церемонии в живота, като сватба, като раждане. Въпреки факта, че детето е на годинка, той се държеше прилично, така да се каже, ха-ха-ха."

В арменската църква от времето на Георги Просветителя се практикуват жертвоприношения, матах. Животните обикновено се принасят в жертва. Ако се роди дете, не забравяйте да отидете на църква и да помолите свещеника да извърши церемонията. Ако някой от роднините умре, тогава се извършва матах за упокой на душата. В Ечмиадзин, в църквата Св. Гаяне, има специално помещение, където месарят коли жертвени овни и бикове. Други християнски църкви смятат матах за реликва от езичеството. Арменците не са съгласни с това. Все пак месото отива при бедните, а кой друг освен Христос е заповядал да обичаш ближния си.

Ечмиадзин е не само катедралата, резиденцията на патриарха и манастира. Това са и няколко храма, които са много почитани от хората. Църква Свети Репсиме. Тя беше мъченица. Всеки арменец знае нейната история... През 300 г. 33 кападокийски християнки се укриват в Армения от преследване от римляните. Арменският цар Трдат пламнал от страст по една от тях, красивата Репсиме. Момичето отхвърли царя. За това Трдат наредил екзекуцията на всички бежанци. След екзекуцията той се разболява тежко. И свети Григорий му помогнал. Той погребал останките на девиците и излекувал царя. Благодарният Трдат приел Христовото учение и на мястото на екзекуцията на християнките била построена църква. Двойки от цяла Армения идват в църквата Св. Репсиме, за да се оженят. Прекарах само кратко време на това свято място и бях свидетел на три сватби. По някаква причина арменците наричат ​​това тайнство брак. Докато си тръгвахме, в храма пристигнаха още младоженци. Артър е гражданин на САЩ. Годеницата му Нварт е от Ереван. Преди сватбата младоженците регистрираха брака си в службата по вписванията. Според арменските закони това може да стане, ако булката е на 16, а младоженецът е на 18.

Армения е губила своята държавност повече от веднъж. Следователно църквата за арменците е символ на единството. И не само духовни. Хората идват в църквата, за да се помолят, да запалят свещ и в същото време да разговарят с приятели. Миналата година в Ечмиадзин дойдоха хиляди хора от цялата страна, стотици представители на арменската диаспора. Веднъж на всеки седем години тук се провежда обредът на освещаването. Смирната е специална композиция от благоуханни вещества за свещеното миро. В Армения се прави от зехтин, към който се добавят специален балсам и 40 вида различни ароматни смеси. Компонентите се варят отделно, след което се смесват и благославят. Освен Католикоса в церемонията участват 12 арменски епископи. Представители на Апостолската църква идват от Константинопол, Йерусалим и Бейрут. Те се редуват да изсипват съставките в казана и винаги старата смирна, останала от предишната церемония. Смята се, че в него е останало малко масло, осветено от самия Христос. Тогава католикосът забива копие в котела, предполагаемо същото, с което римският центурион Лонгин пронизва гърдите на Спасителя и слага край на страданията Му. Те се намесват в света с Ръката на Георги Просветителя. Това е името на светилището, в което се съхраняват мощите на първия католикос на Армения.

През 2001 г. папа Йоан Павел II пренася мощите на първия арменски католикос в Армения. В продължение на петстотин години мощите на Свети Григорий Просветител се съхраняват в Неапол, а сега се намират в катедралата Ечмиадзин. В допълнение към Свещеното копие и реликви, Ечмиадзин съдържа много други светилища, почитани в целия християнски свят. Много от тях са взети от Турция след клането през 1915 г. Най-ценните: фрагмент от Ноевия ковчег - капачката на коляното на Йоан Кръстител, парче от дървото на кръста, на което е разпнат Исус, и накрая, фрагмент от венецът от тръни на Спасителя. В Ечмиадзин има национални реликви от по-късен период. Отец Ваграм: „Тук виждате златната азбука, изработена от злато и скъпоценни камъни, която е изготвена през 1976 г. Съгласно волята на Негово Светейшество Приснопаметния католикос на всички арменци Вазген I. И самата идея на ​създаването на тази златна азбука беше следното. Че има 2 фактора на идентичност на арменския народ: това е азбуката и християнската вяра. И с тази идея бяха създадени тази златна азбука и златният кръст." Арменската азбука се състои от 36 букви. Всеки е свързан с определена дума. Например първото „А“ с думата „Аствац“ означава „Бог“. Последното "Ха" е с "Христос". Арменците дори имат молитва, състояща се от 33 реда. Всяка започва с нова буква.

Удивителна е съдбата на този кръст. Златото, от което е изработена е подарък от арменско семейство, живеещо във Франция. По времето на Брежнев не беше възможно законно да се транспортира благороден метал в СССР. После от него правели бижута и ги раздавали на френски туристи от арменски произход. Доставиха контрабандата в Ечмиадзин...

Туристите, идващи в Армения, трябва да посетят живописните руини на Храма на бдителните сили, Звартноц. Те се намират много близо до Ечмиадзин. Храмът е построен през 7-ми век, а през 10-ти се срутва поради грешни изчисления на архитекта. Ще възстановят Звартноц и ще го прехвърлят на арменската църква. Преди това християнското богослужение се е извършвало на гръцки и сирийски. В църквите имаше преводачи, които превеждаха пасажи от Светото писание за енориашите. През 406 г. просветителят архимандрит Месроп Мащоц създава арменската азбука. След това Библията е преведена на арменски, в Армения възникват училища и се ражда литературата. Азат Базоян, лекар исторически науки, директор на богословския център Карекин I: "Това е денят на светците Сахак и Месроп, които създадоха арменската азбука. Всички преводачи на Библията бяха канонизирани. Колко са? Всички те бяха канонизирани, невъзможно е кажете колко, но ние знаем имената им. В началото на 20-ти век някои от ценните книги от Ечмиадзинската библиотека са прехвърлени в националното книгохранилище - Ереван Матенадаран. Но остават още много - 30 хиляди тома. Колекцията непрекъснато расте, буквално няма къде да се сложат книгите. Служители на библиотеката в Ечмиадзин: „Това беше личната библиотека на Вазген I и сега се опитваме да възстановим реда тук, да създадем каталози за всички публикации.“ Колекцията на Ечмиадзин съдържа изключително редки публикации. Строи се нова сграда за библиотеката. Ще бъде отворен за всички. Междувременно само студенти от Теологичната академия в Ечмиадзин могат да го използват.

Основан е преди 130 години. След преврата от 1917 г. е закрит и отворен отново едва през 1945 г. За дълго времеБогословската академия в Ечмиадзин беше единствената образователна институция, който обучава свещеници за арменската църква. Ректорът на Духовната академия протойерей Егише Саркисян: "Нашият конкурс е доста голям: двама-трима души на място. Ученето в академията е трудно. Нямаме тестове, само изпити. По време на обучението студентите вземат около 40 дисциплини, в т.ч. ритуалистика и шаратаника, духовни песнопения. Повечето от нашите слушатели са вчерашни възпитаници на селските училища." Всяка година Академията завършва 15-20 души. Те пътуват по целия свят, навсякъде, където има арменски енории: Аржентина, Франция, САЩ, Гърция. Само в ОНД има повече от 60 арменски църкви.