Истински и въображаеми ценности в романа „Майстора и Маргарита” - lionzage. Анализ на въображаеми и истински ценности в романа "Майстора и Маргарита"

В романа M.A. "Майстора и Маргарита" на Булгаков поставя много важни проблеми, но може би най-важният и значим е проблемът за истинските и въображаемите ценности. Авторът дава на читателя множество примери, потвърждавайки, че само човек, който дава приоритет на истинските ценности, е в състояние да се справи с всички трудности на живота.

Също така М.А. Булгаков ясно показва, че героите с въображаеми житейски ценности не са способни на самоусъвършенстване и винаги плащат за своите неморални действия.

Така например писателят показва на читателя Майстор, който винаги е бил отдаден на любимата си работа и за дълго временаписа своя роман, който има голяма стойност. Но, за съжаление, критиците не успяха да оценят тази работа, защото не отговаряше на техните въображаеми ценности. Всичко това доведе Учителя до отчаяние. Той беше разочарован от себе си и от живота и беше принуден да напусне писателска дейноств минало. Но други писатели, лишени от дар слово, но отдадени на партийните закони, бяха много търсени.

Например Берлиоз, въпреки тесния си възглед, постоянно мисли за истинското творчество, въпреки че самият той не знае какво е то. Иван Бездомни, който е напълно лишен от талант за писане, постоянно се съгласява с него, но все пак продължава да пише своите безполезни стихове. Вярно, по-късно той признава грешката си и спира да учи литература.

Романът говори и за истинската стойност на любовта. Любовна темаРоманът до голяма степен е свързан с името на Маргарита, която винаги е била истинска подкрепа и подкрепа за Учителя. Нейният образ отразява такива истински ценности като лоялност, грижа и готовност да направи всичко за щастието на любим човек.

В допълнение, проблемът за истинските и въображаемите ценности е описан от автора в образите на Йешуа и Понтий Пилат. Ха-Ноцри е човек, който се стреми да убеди всеки човек в необходимостта да бъде справедлив и честен. Той се опитва да предаде важни неща на хората житейски ценности, но за съжаление Пилат Понтийски го осъжда на смърт, въпреки че до голяма степен е съгласен с възгледите на Йешуа. Страхувайки се да не загуби позицията си, той извършва подло действие и по този начин убива човек, отдаден на истинските ценности на живота.

Така романът „Майстора и Маргарита” показва борбата между истинските и въображаемите ценности. В края на краищата във всички времена е имало хора, отдадени на идеалите за добро и справедливост, както и техни антиподи - подли и неморални личности.

Ефективна подготовка за Единния държавен изпит (всички предмети) - започнете да се подготвяте

Актуализирано: 2018-06-19

внимание!
Ако забележите грешка или правописна грешка, маркирайте текста и щракнете Ctrl+Enter.
По този начин вие ще осигурите неоценима полза за проекта и другите читатели.

Благодаря за вниманието.

Тема на урока: Истински и неверни стойности

· насърчаване на разбирането на учениците за понятията духовни и материални ценности, богатство и милосърдие;

· да се насърчи развитието на способността на учениците да разграничават духовните ценности от материалните;

· помогнете на децата да осъзнаят и почувстват истинските ценности в човешкия живот, да култивират интерес към изучаването на предмета „Православна култура“.

Тип и тип урок:

Урок за научаване на нови неща учебен материал, урок-разговор.

Подкрепа: Божиите заповеди, Евангелие, притча.

Ново: думи - "набиране на пари", "благотворителност", "алчност", "благотворителност"

Методи на действие:

Поддържащи: вербални и визуални методи на обучение

Ново: частично – метод за търсене.

Дидактически материали и оборудване:

Учебен комплекс „Православна култура”, компютър, карти за самоанализ на учениците

По време на часовете:

I. Организационен момент

Поздравления.

Добър ден, скъпи момчета; Започваме нашия урок по православна култура. Днес имаме гости и ни чака много интересна работа, който силно се надявам да бъде успешен и ползотворен.

II. Повторение

Започваме урока с повторение. (Слайд 1)

Кой е написал тези редове?

В труден момент от живота

Има ли тъга в сърцето ми:

Една чудесна молитва

Повтарям го наизуст.

Има сила на благодатта

В съзвучието на живите думи,

И диша неразбираем,

Свята красота в тях.

Сякаш бреме ще се свлече от душата ти,

Съмнението е далеч -

И вярвам и плача,

И толкова лесно, лесно...

U.Какво настроение е предадено в последната част на стихотворението? За какво става дума?

Д.Става дума за просветлението, за радостта, за мира, който идва в душата на човек след общуването с Бога.

U.Каква беше тази музика, на фона на която звучаха стиховете?

Д.Това е романсът "Молитва".

U. Колко композитори са поставили тази поема на своя музика?

Д.Тя е много лирична, затова е музикална от повече от 40 композитори

U. - Какво е молитвата според вашите разбирания?

В какви случаи човек се обръща към Бога с молитва?

(в радост, в тъга, в болест, когато ни е трудно или не знаем какво да правим...)

В коя приказка героинята, намирайки се в трудна ситуация, се обръща към Бог с молитвата „Отче наш“? ("Снежната кралица")

Ето една известна творба на руския художник А. Намеровски...

Който историческо събитиеизобразен на това платно?

Защо мислиш руска армиямонголецът победи ли?

Какво е благословия?

(осеняване с кръст, икона, молитвено слово)

Кой може да даде благословия?

(свещеник, родители)

Принц Дмитрий и неговата армия извършиха подвиг, но какъв беше подвигът на Сергий от Радонеж? (молитва, духовен подвиг)

В коя евангелска притча Исус Христос показва пример за истинска молитва?

(притча за фарисея и бирника)

Защо молитвата на митаря беше по-угодна на Бога от молитвата на фарисея?

U.Хората се обръщат към Бога с различни молби. Нека прочетем някои от тях, написани от вашите връстници:

· Искам да съм богат, но да не правя нищо, освен да получавам пари.

· Искам да ми дават джобни пари, докато остарея.

· Искам да стана супермен, само за да не се налага да тренирам или да правя упражнения сутрин. Това е всичко, което чувам всеки ден от баща ми.

Какво е общото между всички тези искания? Да, станете богати, но не влагайте ни най-малко усилия в това.

Следните искания:

· Искам да спечеля много пари, за да излекувам сестра си.

· Бих искал да имам собствен печеливш бизнес.

· Намерете си работа, която плаща много, за да храните бедните хора.

Какво е общото между тези желания?

Тема съобщение.

Отворете работните листове. Запишете номера. Прочетете темата на урока.

„Истински и лъжливи ценности“. Какво разбирате под думата стойност?

Стойност- какво има голямо значениеза индивида и обществото като цяло.

В прочетените молби на децата, видяхте различно отношениемомчета към богатство.

Ами ако имахте много пари, какво бихте направили с тях? Как бихте го похарчили?

Резултатът ще запишем в таблица №1.

III. Работа върху нов материал

В работните листове трябва да разпределите изброените думи в таблицата в две групи. В една група всичко, което се отнася до материалните ценности, в друга - към духовните. Бъди внимателен!

Днес в клас думата богат и богатство се чу много пъти. Как разбирате значението на тези думи?

В думата богатство - Главна частдуми Бог.

Какво казва Светото писание за отношението към богатството? Да се обърнем към Евангелието.

Какво означава думата Евангелие?

(добри новини)

Какво казва Евангелието?

(за земния живот на Христос)

Как трябва да подходим към Евангелието?

(с благоговение - т.е. с най-дълбоко уважение)

Въпреки факта, че думите на Христос са изречени преди почти 2000 години, те са важни за всеки човек от всяко време. Най-често Исус Христос говори на своите ученици с притчи.

Какво е притча?

(кратък поучителен алегоричен разказ)

Нека чуем притчата за глупавия богаташ(Лука 12:15-21)

(Слайд със звуков файл).

Един богат човек имаше добра реколтав областта; йон разсъждаваше със себе си: „Какво да правя? Няма къде да си събера плодовете.” И рече: „Ето какво ще направя: ще съборя хамбарите си и ще построя по-големи, и там ще събера всичкия си хляб и всичкия си имот, и ще кажа на душата си: душа! Имате много добри неща за много години: почивайте, яжте, пийте, веселете се. Но Бог му каза: „Глупако!“ Тази нощ душата ти ще бъде взета от теб; кой ще получи това, което сте подготвили?

Какви качества мислите, че са характерни за богатия човек?

За кого е събирал богаташът съкровища?

Какво трябва да направи един богат човек, за да угоди на Бог?

За такива хора казват, че са се развили грабене на пари - любов към увеличаване, лукс и прищявка.(Пързалка).

За хора като този богаташ се говори добре в духовната азбука на Димитрий Ростовски. Но за да разберете, трябва да прочетете текста на църковнославянски.

„О, глупав човек, докога ще събираш богатството си като пчела? Скоро ще загине като прах и пепел; но по-добре търсете Божието царство.

справка: “Uglebaeshi” - да затъне, да се удави

Монахът Самсон Приемник използва богатството си по съвсем различен начин. След смъртта на родителите си, той наследи голямо богатство, всичко бивши робитой е освободен с охрана. Установява се в град Константинопол, построява къща, в която приема бедни, болни и странници. Той лекуваше болните, хранеше и обличаше бедните и даваше подслон на скитниците. Константинополският патриарх извършва тайнството на свещенството и Самсон става свещеник.

Един ден император Юстиниан случайно се разболял. Когато всички опити на опитни лекари се оказаха неуспешни, императорът се обърна към свещеника Самсон, който успешно го излекува. Императорът искал да възнагради лечителя, на което Самсон отговорил, че не се нуждае от богатство. И ако императорът пожелае, той може да построи къща за болни и бедни. „Това ще угоди на Бог и ще ме направи щастлив.“ Построена е къща и болница към нея. Така че свещеникът Самсон назначил императора за благотворителна кауза.

Какво според вас е благотворителността?

Благотворителност – проява на състрадание към ближния и осигуряване

безплатна помощ за бедните.

В Русия винаги е имало филантропи и днес ще научим за някои от тях.

Павел Михайлович Третяков - създаден известен музей « Третяковска галерия" Музеят се намира в Москва. И възрастни, и деца обичат да го посещават. Павел Третяков започва да събира своята колекция от картини в средата на 1850-те години. През август 1892 г. Павел Михайлович прехвърля своя художествена галериякато подарък на град Москва. По това време колекцията включва 1800 произведения на руската школа, 75 картини на европейската школа, 15 скулптури и колекция от икони. На 15 август 1893 г. е официалното откриване на музея под името

„Московска градска Третяковска галерия ».

Нестеров М. В

4."

Мамонтов –

Руски предприемач и филантроп. Роден в семейство на търговец, той е четвъртото дете. Семейство Мамонтови живееше богато; когато Савва беше на 8 години, те се преместиха в Москва, където бащата на Савва се занимаваше със строителството на железници.

продължава делото, започнато от баща му. Името на руския индустриалец е тясно свързано с историята на Северната железница. Със собствени средства изгради железопътна линиядо Ярославъл, Вологда и Архангелск.

Всеки град е имал и все още има свои собствени филантропи, които са инвестирали пари в изграждането на църкви, училища, болници и приюти.

И в нашата модерен животИма и филантропи. Например, благодарение на един от тях, Юрий Николаевич Мишустин, директор, вие и аз, момчета, имаме такава отлична възможност да изучаваме православната култура с помощта на компютър и нова образователна литература.

IN модерен езикДумата филантропи се чува все по-рядко, а думата спонсор все по-често.

Смятате ли, че думите „филантроп“ и „спонсор“ са еквивалентни?

Необходимо ли е да се замени оригиналната руска дума със студена, чужда дума?

Обобщавайки:

И така, днес в клас говорихме за истинските и фалшивите ценности. Какво прави човек истински щастлив?

И целта на човешкия живот не е да забогатее: „Не си събирайте съкровища на земята, а събирайте си съкровища на небето, дето молец не ги унищожава и дето крадци не крадат, защото където е съкровището ви, там ще бъде ли и твоето сърце.”

„Съкровища на небето“ са доброто, което човек е направил, но което Бог винаги помни. Такова съкровище не може да бъде откраднато. Вашите пари или телефон може да бъдат откраднати. Но доброто дело, което сте направили, ще остане завинаги ваше.

2. Оценка на работата в урока.

Няколко души оценяват работата им.

Какво ново научих по темата на урока? Какво научи?

V. Рефлексия

Ако урокът ви е заинтересувал, ако това, за което говорихме, е докоснало душата ви, повдигнете слънце. И ако не ви хареса урокът, изглеждаше скучен, остави ви безразличен, тогава повишете облак.

Свършихте добра работа в клас. Много добре! Благодаря ви за труда!

И сега ще направим малко виртуална разходкадо Третяковская държавна галерия. И нашият водач ще бъде Ксения.

IN изложбени залиможете да видите световноизвестни картини на руски художници:

1. „Старозаветна троица“. Андрей Рубльов.

Най-великото творение на Андрей Рубльов е иконата Троица, рисувана за църквата на Троице-Сергиевия манастир край Москва. По това време, през 20-те години на 15-ти век, централна Русия връхлетя безпрецедентни бедствия - повсеместна епидемия и глад. И отново животът се стори на хората непоносим и мрачен. А в Троицката църква останала икона на Рубльов, сияеща с неземен мир. Великият иконописец създава образ на неразривна небесна връзка, изпълнена с безмълвна кротост и безкористност.

2. „Видение за младежа Вартоломей.“ Нестеров М. В

„Видение към младежа Вартоломей“ – най известна творбахудожник. Основава се на епизод от житието на св. Сергий Радонежки. Овчарчето Вартоломей (бъдещият Сергий) загубило жребчетата си в гората. Тръгнал да търси, той се скита в пусто място и среща непознат стар свещеник. Той даде на момчето парче просфора и заедно с него желание за
учение и просвещение. Това платно отвори т.нар
"Сергиев цикъл", който също включва "Младостта на св. Сергий",
„Произведения на Сергий Радонежски“, „Преподобни Сергий Радонежски“.

3. "". Орест Адамович Кипренски

Художникът през 1827 г. създава един от най-добрите портрети. Това е образът на зрял човек, поет, който вече е преживял декабристкото въстание. Той сякаш мисли за тяхната съдба, за себе си, за Русия. В руското изкуство Кипренски обръща много внимание на автопортретите, опитвайки се да предаде състоянието на душата на човека.

4."Богатирци“. Виктор Михайлович Васнецов.

Това е най известна картинахудожник. Той беше първият художник, който с такава визуална сила отразява в живописта поетичния свят на руския фолклор - света на героичните събития, приказки, легенди и предания, грижливо пазени от хората. Какви са имената на героите? В центъра е най-старият и най-могъщият - Иля Муромец, седнал дясна ръка– Добриня Никитич, а вляво е Альоша Попович. Погледнете отблизо лицата им. Дали войната не е оставила върху лицата им отпечатък от свирепостта на жестокостта? Не. Защо? Каква война водят? Героите изпълняват святата задача да бранят Родината, лицата им са сурови и вдъхновени от тази висока идея.

5. "Христос в пустинята" Иван Николаевич Крамской.

Представяме на вашето внимание две картини на „Достоевски” от Василий Григориевич Перов и „Христос в пустинята” от Иван Николаевич Крамской. Обърнете внимание на почти буквалното сходство в позите на толкова различни герои. Но Крамской, който създава картината си независимо от портрета на Перов, не случайно стига до подобен резултат: неговият Христос е едновременно божествен характер и образ на човек от всяка епоха, който прави избор между доброто и злото.

Самсон Странникът

Монахът Самсон Приемник използва богатството си по съвсем различен начин. След смъртта на родителите си той наследи голямо богатство; той освободи всички бивши роби със сигурност. Установява се в град Константинопол, построява къща, в която приема бедни, болни и странници. Той лекуваше болните, хранеше и обличаше бедните и даваше подслон на скитниците. Константинополският патриарх извършва тайнството на свещенството и Самсон става свещеник.

Няма абсолютни ценности, към които всички хора да се стремят, но Има абсолютни ценности, към които всички хора са изрично или имплицитно привлечени.Това истински ценности.Думата „истина“ в аксиологичен контекст се различава от нейната интерпретация в епистемологията. Тук истината не означава съответствието на знанието с реалността, а напротив, съответствието на реалността с битовата или политическата мъдрост . Истинността или лъжливостта на една ценност в аксиологията е неделима от мъдростта.Въз основа на тази връзка стойностите могат да бъдат разделени на вярно и невярно . Истинските ценности са тези ценности, които правят живота на даден човек и близките му хора, социална група и общество щастлив. Напротив, фалшивите ценности, ограбващи силите, времето и ресурсите на хората, ги правят нещастни. Истинността или лъжливостта на една ценност се вижда най-добре в примерите на индивидуалните съдби на хората. Мотото на Сократ „Познай себе си” има пряко отношение към истината за стойността . Човек, който добре познава своите материални, интелектуални и психологически възможности, ще избере правилния път, правилния спътник в живота и ще бъде щастлив независимо от позицията си в обществото. Напротив, непознаване на себе си и на околната среда социална среда, или преобладаването на чувствата над разума водят до сериозни грешки в живота, до загуба на време, което не може да бъде върнато. „Не всичко, което блести, е злато“, се казва народна мъдрост, но колко трудно е понякога да разпознаем какво се крие зад външния блясък. Ценностите придават смисъл на живота на човека, те определят посоката на дейността на човека . Трябва да се отбележи обаче, че не само истинските, но и неверните стойности имат това свойство, може би дори в по-голяма степен от истинските стойности. Причината за това е двойствеността на човешката природа. Като животно човек е „програмиран“ да извършва определени рефлексни действия. Извършването на тези действия не изисква нито интелектуално, нито физическо усилие, няма ситуация на избор, отделното животно действа автоматично и лесно автоматично. Биологичната еволюция се е погрижила за всичко. По-сложна е ситуацията при индивидуалния носител на култура. Извършването на действия изисква определени, понякога значителни, интелектуални и физически усилия. В по-сложни случаи връзката между двете страни на човешката природа е по-сложна, но фалшивите ценности се формират по-лесно и съблазняват хората по-силно от истинските ценности. Когато, например, човек е воден от алчност, възниква въпросът за нейния източник; източникът е човешкото тяло. Алчността показва човека като животно, а не като творец и носител на култура . Потребността от самоутвърждаване може по-специално да бъде удовлетворена чрез притежание на вещи (материални обекти). Ценно е не толкова самото нещо, а по-скоро притежанието му..Щастлив съм не защото имам това нещо, а защото ти го нямаш.Нуждите на индивида, а само човек може да ги има, се задоволяват с различни средства, но най-сладки от всички са средствата, които изразяват неговата биологична природа. Потребностите не са истински или лъжливи; това свойство имат само желанията, които, въпреки че възникват на базата на потребностите, се определят от възпитанието, съдържанието на получената информация, текущата ситуация и други обстоятелства. Това е мястото, където повечето от фалшиви стойности. .Фалшивите стойности са стойности на функциониране ,не развитие . Функционирането е ходене в кръг, а не качествена промяна, не развитие. Фалшивите ценности понякога обхващат цели нации. Ако разгледаме причината за разпадането на Римската империя в аксиологичен план, можем доста лесно да видим ерозията на ценностите, които издигнаха Рим. Желанието за обогатяване, развратът и желанието за удоволствия са станали по-значими от почитането на боговете, патриотизма и уважението към закона..Субект на обществото е населението и колкото повече хора в него се ръководят от фалшиви ценности, толкова по-близо е крахът на държавата и разпадането на обществото. . В момента определени ценности на западната култура преобладават в обществото. Те могат да бъдат наречени фалшиви. Няма съмнение, че рано или късно ценностите на обогатяването, популярността, секса, тръпката и т.н. ще отведат хората, които се ръководят от тях, в задънена улица. Тъй като западните ценности доминират в света, самите западни учени се тревожат за бъдещето. За един предприемач неговата професия представлява специален вид спорт. Парите се превръщат от средство в цел, която отново се превръща в средство и т.н. Предприемачът (с малки изключения) не се интересува от благосъстоянието на населението, което използва като материал за своите операции, той се интересува от норма на печалба. Към съществуващия милион трябва да добавите втори милион и така нататък до безкрайност. Ж.-Ж.-Русо беше прав, когато каза, че е по-лесно за богат човек да спечели втория си милион, отколкото за беден човек да спечели първото си пени . Хората, които се наричат музиканти, пишат и пеят изхвърлящи се песни, намалявайки вече ниско ниво музикална културанаселение. Утре ще има нови песни, които ще пеят безгласни певци. В най-лошия случай можете да разрушите класиката, това не е забранено от закона. Вече има толкова много „звезди“, че, както в астрономията, те вече са започнали да се различават по „величини“. За щастие родната им държава им позволява да окупират телевизионния и радио ефира. А също и да забогатеят, което е двойно приятно както за кандидатите за „звезди“, така и за самите „звезди“. Стойността на парите и луксозните стоки доведе до нарастване на престъпността. Стойността на човешкия живот се оказа по-ниска от стойността на парите, поради което рядко се появяват филми по телевизионните екрани без кадри и трупове.Когато възникне въпросът за смъртното наказание за престъпниците, те веднага си спомнят стойността на човешкия живот, сякаш самите престъпници не намаляват значението му . Всяко общество има известна граница на безопасност, но ако не се прави периодична корекция политически курс, тогава рано или късно идва границата на силите, а с него и катастрофа.

Видове стойности

Ценностите са разделени на различни основания. Най-простият от тях е съдържание на дейността.На тази основа се разграничават ценностите политически, икономически, правни, религиозни, морални Ии т.н. Но по-актуални във философията и социалните науките е разделението на ценностите според предмет, носител на ценности. В тази връзка можем да подчертаем пет вида ценности.

1. Лични житейски ценности, индивид. Безкрайното разнообразие от ценности не означава, че те са еднакво важни за всички хора. Хората не са всеядни всеки от тях разпознава само тези стойности, които съответстват индивидуални характеристикии личен мироглед . Но ценността на самия живот е на първо място. С изключение на самоубийците, всеки иска да живее, и то възможно най-дълго, независимо от качеството или стандарта на живот. Желанието за живот е естествено право на човека, което му е дадено от Господ, а не от държавата. Втората по важност е стойността на здраветодостатъчно за активен живот . Колкото по-възрастни стават хората, толкова по-ясна става за тях важността на тази ценност: качеството на живот здрав човекочевидно по-високо от качеството на живот на болен човек.Здравият човек може да работи, да учи и да се радва на живота, докато болният преминава курс на лечение в очакване на възстановяване. Затова сред приоритетите на много хора здравето заема най-важно място. Други ценности на личния живот е трудно да се подредят в низходящ ред според тяхната важност, но несъмнено те оказват голямо влияние върху мотивите на поведението на хората. Това са ценностите на човешката свободна воля, любов, приятелство, семейство, богатство, престиж, кариерно израстване, уважение към другите, образование, способности, комуникация, гостоприемство, хобита и др. Голям бройценностите на личния живот позволяват на индивида доста често да променя ценностните ориентации и „тактиките“ на личния живот.

2. Ценности на малки социални групи. Малка социална група е съвкупност от хора, които систематично общуват помежду си. Малката група не трябва да се идентифицира с колектив, т.к колективът като сбор от свободни индивиди е само една от разновидностите на малки социални групи.Всеки от нас е член на няколко малки групи - семейство, трудово или военно звено, група за учене, спортна секция, хоби клуб и др. Една малка социална група предявява много специфични, понякога строги изисквания към своите членове.„Ние“ надделява над „аз“, в противен случай групата е нестабилна или дори се разпада. „Циментът“, който държи групата заедно, са ценностите . Семейството се създава не за продължаване на рода, както обикновено глупаво отговарят хората, а за по-високо качество на живот - действителна, а не въображаема човешка свобода. Стойност семеен животДецата го усещат по-силно от възрастните. На семейни снимкиОбикновено се показват млади родители и щастливи деца. Други малки групи, които се наричат колективи само за удобство на обозначаването, също имат свои собствени ценности . Сред тях водеща роля играе солидарността на членовете на групата пред потенциалния враг, независимо под каква форма се появява той. Няма значение по каква причина сме се озовали в един и същ „отбор“, но след като сме се озовали заедно, трябва да се спазват стандарти на поведение, които ни позволяват да съществуваме заедно. Следователно членове малка групасе ангажират да си помагат или поне да не си пречат. „Екипът“ често разкрива ценности като помощ и взаимопомощ, сътрудничество, обмяна на опит и др.. Най-добрата част от живота на много хора преминава в работа или служба, така че общуването в малки групи оставя дълбок отпечатък в душите им.

3. Ценности на големи социални групи. Голяма социална група е съвкупност от хора, които са подобни един на друг по някакъв начин, който е значим за обществото. Големите групи включват класи, нации, раси, религиозни, професионални, полови, възрастови и други социални групи. За разлика от малките групи, членовете на големите социални групи почти винаги не се познават лично и не общуват помежду си. Те обаче знаят за съществуването на себеподобни благодарение на дейността на държавата, медиите и различни социални институции. Индивидът е едновременно член на няколко не само малки, но и големи социални групи. Той принадлежи към определена класа на обществото, нация, поколение, пол и т.н.г. Знанието за собствения си вид позволява на всеки отделен човек да се идентифицира (свърже) с определена група. В съответствие с принадлежността на индивида към една или друга голяма социална група се идентифицират ценности, общи за членовете на групата. Най-съществената основа за разделяне на големи групи е отношението към собствеността върху средствата за производство и потребителските стоки. Поради тази причина хората се делят на класи бедни и богати(въпреки че има и други признаци на класове). И богатите, и бедните споделят ценностите на класовата солидарност, сплотеност и единство на действие. Двадесети век премина под знака на укрепване национални движениякак в в световен мащаб, и в рамките на териториите на държавите, което само по себе си показва нарастващото значение на националните ценности. Те включват, на първо място, независимостта на дадена нация от други нации.Точно както индивидът цени личната си свобода, така и нацията цени своята независимост. Една нация е съвкупност от хора, живеещи в една култура (език, обичаи, традиции, празници, вярвания, фолклор, изкуство и др.) Истинският живот на един народ се състои в „използването” от елементите на неговата култура. Тези елементи са национални ценности . За членовете на обществото, които изповядват определена религия, ценностите са догмите и култа към тази религия.. Поддръжниците на всяка религия смятат своята религия за единствената „истинска“, а всички останали са фалшиви. Мъжете и жените също имат различни ценности поради пола си, за което е писано и казано много. Достатъчно е да споменем феминизма - идеологията на женския пол, основана на предполагаемото превъзходство на жените над мъжете. Представителите също имат различни ценности различни поколения, което обяснява добре познатия конфликт между „бащи и синове“, който непрекъснато се възпроизвежда във всяко поколение. Облекло, прически, поведение, музика, свободно време - всичко отличава представителите на различните поколения.

4. Обществени ценности (социални ценности ). Обществото не е съвкупност от физически тела на индивиди, а съвкупност от социални отношения между тях и големи и малки групи . Съдържанието на такива взаимоотношения варира и това зависи в решаваща степен от ценностите, които ръководят хората.Поведението на хората се определя не само от индивидуалните ценности, но и от ценностите на малки и големи групи, към които принадлежат. Има ценности от по-висок порядък - обществени. Те включват една или друга форма на управление или тип държава, форма на собственост, патриотизъм, политическа стабилност, икономически просперитет, социална справедливост, престиж на професията, престиж на държавата в международна арена, високо ниво на научно развитие, военна мощ и др.По-голямо или по-малко значение на определени обществени ценностисе проверява в смутни времена, когато по-нататъшният ход на събитията в дадена страна е неясен и тревожен. Една от добре познатите политически ценности е стойността на демокрацията.Но през последните няколко века той придоби съвсем различно значение от това, което имаше в родината си - древна Гърция. Ако в малките гръцки градски полиси демокрацията наистина означаваше властта на народа (свободни граждани, притежаващи определена собственост), тогава с завладяване от буржоазията държавна властв съвременните времена демокрацията е започнала да означава надбягване с пари в торби. Който има повече пари и който ги управлява по-добре, печели „изборите“. Особено, ако кандидатът за командир щедро плаща за сервилния „хора“. Бивш британски министър-председател Уинстън Чърчил нарича буржоазната демокрация мерзко нещо, но според него хората не са измислили нищо по-добро от нея.Малко вероятно е жителите на султаната Бруней, Саудитска Арабия, Обединените арабски емирства и други арабски емирства да се съгласят с У. Чърчил. Тези страни са доминирани от монарси, а стандартът на живот е такъв, че гражданите на демократичните държави биха завидяли.

5. Човешки ценности.Дълго време заповедите на Мойсей претендираха за ролята на общочовешки ценности. Въпреки това, тези заповеди първоначално са адресирани само до евреите и не се отнасят за други народи. Народните заповеди не изразяват идеалите за справедливост, свобода, равенство, следователно заповедите на Мойсей изразяват културата на един народ. Не убивайте евреин, не мамете евреин и т.н. Тези заповеди не се отнасят за представители на други нации. Те не бяха съгласни с необходимостта от възмездие за зверствата, унищожаването на маниаци или защитата на семейството или родината от врагове. Не е изненадващо, че представители на други нации толкова рядко се вслушваха в тези заповеди. Тези ценности, които са признати от всички хора в определена историческа епоха, трябва да се считат за универсални. Тези ценности са вечни, а не временни и се споделят от почти всички донякъде цивилизовани жители на планетата. Духовни универсални ценности са културата, особено религията и езикът, идеалите за справедливост, свобода и равенство и и т.н.. Въпреки че религиите, езиците и разбиранията за тези идеали са различни, никой от хората не ги изоставя. Материалните ценности са по-малко ясни. Материалните ценности трябва да включват преди всичко стойността на частната собственост върху средствата за производство и потребителските стоки. Частната собственост не отрича, а допълва другите форми на собственост (общинска, корпоративна, държавна), но традиционно се признава от всички хора. И това не е изненадващо: В крайна сметка ценността на частната собственост се крие във факта, че тя е материална основачовешка свобода, реална, а не въображаема свобода. Към материала общочовешки ценностивключват също плодородни почви, мек климат, достатъчно валежи, наличие на минерали, скъпоценни металии камъни, екологичен баланс между общество и природа и др.. Съвпадението на ценностите на хората генерира голяма енергия и им позволява да организират съвместното си съжителство. Въпреки това, поради многото различия между хората, възникват същите много индивидуални и други ценности. Тяхното значение може да е малко, така че несъответствието в стойностите не води до усложнения в отношенията. Тези несъответствия могат да се припокриват при съвпадения на по-значими стойности. Но трябва да се отбележи, че всякакви ценности, от индивидуални до универсални, не познават компромиси . Много конфликти между индивиди, малки и големи социални групи, народите и държавите възникват, защото техните ценности са различни, или защото че те разбират едни и същи ценности по различен начин. Пристрастията и интересите не винаги им позволяват да се споразумеят. Ключът към разбирането (не непременно към съгласието) на всички видове търкания, напрежение и конфликт е познаването на ценностите на хората.

Стойността на приятелството

Приятелството и любовта заемат важно място в набора от индивидуални ценности.В съвременната епоха се чуват оплаквания за обедняването на приятелството, което очевидно е причинено от индивидуализъм и егоизъм, който засяга Западна култура. Сред „традиционните“ народи значението на ценността на приятелството не се поставя под въпрос. Приятелството се разглежда като социална подкрепа на индивида. Както казва източната мъдрост: "Човек без приятели е като дърво без корени." Феноменът на приятелството възниква, когато клановата система се разлага, когато, от една страна, семейните връзки отслабват, и когато, от друга страна, мрежата от социални отношения между хората се усложнява. Праславянска дума drugbозначава „приятел, другар, друг, друг, следващ“. Все по-сложната социална структура на обществото изисква укрепване на социалните връзки и Повече ▼хора, на които човек може да разчита в моменти на изпитание от съдбата. Възниква обичаят за побратимяване. Обикновено това е придружено от същия ритуал, например братята си режат пръстите, изсипват кръвта в чаша и я разделят помежду си. Външно приятелството действа като имитация на семейни връзки, които са оцелели и до днес. Известни са т. нар. кръстници и майки, братя и сестри. Вътрешно приятелството допълва семейните отношения или компенсира тяхната недостатъчност. В същото време хората интуитивно разбират необходимостта от много умерен брой приятели, ако, разбира се, считаме за приятели онези, които не предават Трудно време, а не тези, които са приятели „случайно“, тъй като тяхното изобилие не отговаря на изискването за качество на взаимоотношенията. Следователно поговорката „...имай сто приятели“ едва ли отговаря на социалните реалности. Приятелят е нашето второ „аз“; само роднина може да бъде по-близък от приятел. Броят на приятелите трябва да е малък. Сред племената на Африка, Нова Гвинея и други народи броят на приятелите е ограничен до трима души. Приятелите не трябва да бъдат роднини, те са били наричани „братя с нож“ и са били длъжни да си оказват взаимна помощ, особено материална. При американските индианци приятелят се оказва дори по-ценен от брат брат или сестра. Да откажеш да помогнеш на зет или да го изоставиш на бойното поле означаваше да се покриеш с незаличим срам. Идеите за стойността на приятелството са отразени в произведенията на философите. Сократ на Платон заявява, че „б Без приятелство никакво общуване между хората няма стойност.”Самият Платон пише за приятелите като за хора, които са много по-близки един до друг от майката и бащата; приятелството между тях е по-силно, защото духовните качества, които ги свързват, са по-красиви и безсмъртни.Аристотел в "Никомахова етика" излага теорията за приятелството. Приятелството според него е най-необходимото нещо в живота. Никой няма да избере живот без приятели, дори в замяна на всички други блага. Аристотел подчертава три вида приятелство: 1) утилитарно,което се основава на съображения за взаимна или едностранна изгода; 2) хедонистичен, което се основава на емоционална привързаност и се прави в името на удоволствието, приятното, това е приятелство в името на приятелството; 3) морален или съвършенв който се съчетават утилитарни и хедонистични мотиви, това е приятелство, превръщащо се в любов. Разбирането на приятелството възниква не само под влиянието на ценностно-мотивационен подход към него. От гледна точка на структурно-функционалния подход приятелството се класифицира според неговите обективни функции в рамките на определен социална системаи по място в редица социални заведения.

1) Една от тези функции е сливане: приятелството се слива с някакъв друг вид дейност, напр.със сътрудничество, с оставане на места, които човек би искал да напусне възможно най-скоро („приятели в нещастие“) или по-значими социална роля. Хората са приятели, защото заемат еднакво важни отговорни позиции в държавата. При други обстоятелства едва ли биха били приятели.

2) Заместване. Приятелството замества и компенсира всички липсващи роли.Човек, който няма роднини, ги заменя с приятелство с други хора или общуване с животни. Самотните възрастни хора се привързват към животните, грижат се за тях като за деца, тъй като имат ясна липса на комуникация. Понякога животните са предпочитани пред хората заради тяхната искреност и преданост, която не се среща при хората.

3) Допълнение. Приятелството допълва други социални роли, без да се слива с тях.В семейството има добра връзкамежду татко, мама и техните деца обаче децата искат да бъдат приятели с връстниците си.

4) Конкуренция. Приятелството е антитеза на другите социални ролии се състезава с тях.„Приятелството си е приятелство, но тютюнът е отделно“... Случва се приятелските отношения да съперничат на семейните или работните отношения. Приятелството на мъжете, както и на жените, понякога може сериозно да усложни отношенията в семействата. На работа човек прекарва много време и най-добрата частв живота им, на работа, не е необичайно да се сприятеляват " служебни романи”, възникват нарушения на трудовата дисциплина и т.н. Принципът „приятелството си е приятелство, а службата си е служба” се оказва трудно приложим за хората, които криво разбират същността на приятелството. И двата подхода за разбиране на приятелството не се противопоставят, а се допълват. IN Истински живот, едва ли някой се замисля върху създаването на приятелства и техните перспективи. Приятелството обикновено започва спонтанно, доброволно, под влияние на симпатията и доверието на хората един към друг. В същото време приятелството е много избирателно; не всеки човек ще установи топли отношения с името. Избирателността се определя от някои условия: хомогенност на темпераментите, единство на ценностите, сходство социални статусии роли („хора от един кръг“), наличието на съвместни дейности.Оттук и поговорката: „Кажи ми кой е твоят приятел...“ Ако тези условия са изпълнени, приятелството между А и Б е възможно, въпреки че някои неотчетени фактори могат да го попречат, например информация, дискредитираща субект А или Б. Във всяка макро- или микросреда има неписани правилаприятелство. Те се свеждат до следното: приятел на моя приятел е мой приятел; врагът на моя приятел е мой враг приятелят на моя враг е мой враг; врагът на моя враг е мой приятел.В по-развитите общества е възможна и такава позиция: нито приятел, нито враг, но така... Приятелството е разнообразно, което показва неговата обективна необходимост и неувяхваща стойност за хората.Индивиди, семейства, групи, градове и нации са приятели. как пише Епикур, „приятелството танцува из вселената, съобщавайки на всички нас, че се събуждаме за възхвалата на щастливия живот“.Трудно е да се говори за щастлив живот в резултат на приятелство, тъй като освен приятели има и достатъчно врагове. Но несъмнено Резултатът от приятелството е сътрудничество и взаимопомощ,което не е толкова малко за един приемлив живот. Ценността на приятелството се крие в укрепването и запазването на социалните връзки, такова общуване между хората, което повишава удовлетворението на човека от живота му.

Стойността на любовта

Любовта е по-сложно явление от умствения и духовния живот на човека. По същество то е идентично с щастието, тъй като любящ човекне знае нищо по-висше и по-значимо за него. За любовта са написани безброй стихове и песни, По отношение на честотата на употреба думата „любов“ е на първо място сред хиляди други думи.Но темата за любовта занимава не само писатели и музиканти. Философите също й обърнаха голямо внимание. Любящият човек не е сам. Хегел пише: „Любовта най-общо означава съзнанието за моето единство с другия, факта, че аз не съм изолиран за себе си, но придобивам своето самосъзнание само като отказ от моето битие-за-себе си и чрез познаване на себе си като мое единство с другия и другия с мен. Но любовта е чувство, с други думи, моралът на естественото във формата: в държавата вече няма любов, в нея единството се признава като закон, в него съдържанието трябва да е разумно и аз трябва да го познавам . Първият момент в любовта е, че не искам да бъда независим човек за себе си и че ако бях такъв, щях да се чувствам недостатъчен и непълноценен. Втората точка е, че намирам себе си в лицето на другия, че имам значимост в него, която той от своя страна намира в мен.” Любящият човек, според Хегел, забравя себе си в любимия и излиза от любимия, обогатен от неговата любов. . Философът от 20-ти век Ерих Фром, анализирайки феномена на любовта, идентифицира няколко от неговите съществени аспекти. Любовта е способността да даваш, а не да получаваш. Да даваш не означава да се жертваш и да страдаш; давайки, човек живее. “ Даването е много по-радостно от получаването, пише Е. Фром, не защото е ненужно, а защото давайки, чувствам, че живея. Любящият човек се чувства отговорен за своя любим човек и не смята отговорността за обременяващо задължение. Отговорността е придружена от уважение към любимия човек и задълбочени познания за него. Един истински обичащ човек живее обичан" Такава висока оценка на феномена любов го показва като факт на духовност. Разбирането за любов обаче е силно усложнено и тривиализирано от връзката между любовта и секса. Сексуално пристрастие в разбирането на любовта се среща в много произведения, въпреки че духовната същност на любовта е видима с просто око. В ерата " популярна култура„Сексът дори се крие зад маската на любовта. Само вижте заглавието на американския филм „Да правим любов“. Сякаш можете да „правите любов“... Сексът може да бъде допълнение към любовта, може и без любов, но в никакъв случай не може да я замени. В митологията ерос се разбира като творческа сила на природата.Имаше широко разпространена идея за всеобщата „симпатия“ на нещата, че любовта е създала света и го движи.Във връзка с междуличностните отношения ерос се разбира като спонтанно и страстно себеотдаване, ентусиазирано влюбване, насочено към плътското или духовното. Филиясе нарича любов-приятелство, обусловено от социални връзки и личен избор. Стордж- това е любовна привързаност, особено семейна, и агапе- жертвена, снизходителна любов към ближния. Платон изгражда своята „стълба” на любовта-красота малко по-различно. Първият и най-нисък етап е желанието за получаване на физическо удоволствие, чиято естествена цел е раждането на деца. Вторият етап е любов към конкретни примери за физическа красота. Третият етап е любовта към красотата като цяло. Четвъртият (най-висок) етап е агапе, т.е. любовта към мъдростта, която, подобно на религиозните преживявания, позволява да се знае абсолютната истина.Любовта от най-висок тип е дело на душата, дело на два благородни умове, които се обединяват с цел създаване на духовно потомство, на което само хората са способни. IN В диалога „Симпозиум“ Платон излага учението за андрогини- хора от несъществуващия в момента трети пол: „Някога природата ни не беше такава, каквато е сега... Хората бяха от три пола, а не от два, както сега - мъж и жена, защото все още имаше трети пол, който обедини в себе си знаците и на двата; самият той изчезна, а от него остана само името... - андрогини, ... съчетаваха външния вид и името на двата пола - мъжки и женски. Тогава всеки човек имаше закръглено тяло, гърбът му не се различаваше от гърдите му, имаше четири ръце, толкова крака, колкото ръце, и всеки имаше две лица на врата си, напълно еднакви; главата на тези две лица, гледащи в противоположни посоки, беше обща... Имаше три от тези полове... защото от незапомнени времена мъжкият идва от Слънцето, женският - от Земята, и този, който съчетава и двете от тях - от Луната, тъй като Луната съчетава и двата принципа... Страшни по своята сила и могъщество, те кроят велики планове и посягат дори на властта на боговете... Опитват се да се изкачат на небето, за да нападнат боговете." Освен това, според Платон, заплахата подтикнала боговете да предприемат решителни действия. Зевс разряза андрогините наполовина и създаде хомосексуалисти, когато мъжката половина се стреми да се събере отново с мъжката, лесбийки, когато женската половина се стреми да се събере отново с женската, и хетеросексуални, когато мъжката и женската половина се стремят да се съберат отново. Хетеросексуалните се смятаха за най-ниската сексуална категория. Оттогава, според Платон, хората са привлечени един към друг, те се опитват да възстановят единството. Процесът на пресъздаване на единството е любов, което е болезнено чувство на обединение в пълна индивидуалност. Митът за андрогените започва традиционно да се тълкува в смисъла на сексуалното привличане на мъжете и жените един към друг, което свежда човека до нивото на животно. Потомците коригираха Платон, любовта без секс започна да се нарича след него . Строго погледнато, всяка любов не включва секс. Обикновеното съзнание отъждествява похотта с любовта, но похотта е биологичен феномен, а не духовен. Нуждата от размножаване и създаване на семейство не винаги е била породена от любов. Въпреки че древният свят е знаел романтична любов, не винаги е била записвана като любовта на мъж и жена. Еднополовата любов процъфтява. Старогръцки писател Лукиан в творбата си „Две любови” през устата на своите герои признава необходимостта от семейство, но смята истинска любовмъже към момчета.Но качествената разлика между любовта и секса се проявява дори в онези видове любов, които традиционно се свързват със секса. 1) Любовта на мъж и женавъзпята в много литературни и музикални произведения. Те не говорят за желанието да се втурнете в леглото възможно най-бързо. Любимите искат да са заедно и това им е достатъчно. Тук наистина има желание, ако не да се възстанови, то поне да се установи духовното единство на мъжа и жената. 2) Еднополовата любов може да не съществува без секс, но не може да се сведе и до него.3) Любовта на родителите към децата и децата към родителите е почти чисто духовна връзка,макар и до известна степен биологично обусловени. Този вид „любов“ на животните към малките им е известен. Впоследствие „майките“, да не говорим за „бащите“, стават напълно безразлични към децата си и дори ги прогонват от себе си. Любовта на човешките родители продължава цял живот.4) Характерна е любовта към бизнеса и работата висока степенсаможертва, изоставяне на някои други дейности, понякога дори от семейството.Фанатици в в най-добрия смисълТези думи събраха страст и работа; днес ги наричат работохолици. 5) Любов към Родината, малка и голяма. Обичам да малка родина (местност, районите, в които съм израснал този човек) е причинена от болезнени спомени от детството. Любовта към голямата родина (обществото, в което човекът членува) се определя от степента духовно развитиеличност, когато човек се чувства „обиден за държавата“. 6) Любовта към природата се проявява не само в съзерцаването на прекрасни пейзажи, но и в дейности за опазване на тези пейзажи. 7) Самолюбието обикновено се свързва с егоизма.Наистина ли, егоизмът си е егоизъм, но само когато егоистът накърнява интересите на другите хора или им вреди. В други случаи любовта към себе си е морално оправдана, тъй като човек, който не обича или не се грижи за себе си, едва ли ще вдъхне доверието на други хора. Така във феномена на любовта прозира връзката й с биологичната и духовната природа на човека. Първите три вида любов се определят от двете страни на човешката природа, останалите - изключително от духовната природа на човека. Ценността на любовта се крие в желанието за единство с обекта на любовта, а по отношение на друг човек в желанието да живее неговия живот, неговите чувства и мисли.

Михаил Афанасиевич Булгаков прекарва десет години в създаването на романа „Майстора и Маргарита“. Започва да я пише през 1929 г. и я завършва през 1938 г. В целия роман виждаме как се променят съзнанието и мислите на писателя. Можем да проследим страх, мъка, радост и много други емоции в творбата. Но едно нещо остава непроменено в целия роман - това е отношението на автора към човешките ценности.

В своята работа М. А. Булгаков от първите страници кара читателя да мисли за истинските и въображаемите ценности, но какви са ценностите? Вярвам, че това е, което човек смята за най-важно в живота си, към което привързва по-висока стойност. За много хора любовта, приятелството, семейството и вярата са от голямо значение. Въпреки това, в своя роман М.

А. Булгаков ни показва, че това не винаги е така. Има и хора, които ценят парите, славата и престижа преди всичко. Смятам, че конфликтът между хората с въображаеми и хората с истински ценности е един от основните в творбата.

В първата глава на романа Берлиоз и Иван Бездомни се разхождат по езерата на патриарха. Те обсъждат стихотворението, което Иван Николаевич ще напише. Редакторът „Поръча голяма антирелигиозна поема от поета“, но в работата си Исус се оказа „сякаш жив“, което Берлиоз не хареса. Цялата тази сцена има за цел да заклейми изкуството. Творчеството на писателите на МАССОЛИТ е фалшиво, поръчково и това противоречи на целта на изкуството - свободното себеизразяване на автора, неговото честно общуване с читателя.

Друга фалшива ценност, която заема централно място в романа, са парите.

Само Воланд и неговата свита, както и Майсторът и Маргарита остават безразлични към тях. Когато Воланд участва във вариетето, хората хващаха пари и тичаха за дрехи. Всеки се опитваше да вземе повече за себе си от другите. За това те бяха наказани: парите се превърнаха в обикновена хартия, а дрехите изчезнаха.

Но е грешка да се вярва, че героите на романа нямат истински ценности. Основните в романа са любовта и вярата. Примерът на Майстора и Маргарита показва, че любовта е способна на много. Заради Учителя Маргарита страда на бала, дори не е сигурна, че любимият й ще бъде върнат при нея. За да бъде с Учителя, тя продава душата си на дявола. Маргарита има невероятна сила на духа, а любовта й към Учителя е толкова силна, че сякаш нищо не може да им попречи да бъдат заедно. И дори смъртта не може да раздели влюбените.

И така, романът на М. А. Булгаков „Майстора и Маргарита“ е един от ключови работиписател. Той ни показва, че в света има много фалшиви ценности и само човек с истински ценности може да се справи с всякакви трудности. И така, Маргарита успя да отиде на бала на Сатаната, за да се срещне с Учителя, да се справи с болката и страха и в крайна сметка да намери щастие и мир с любимия си.

Ефективна подготовка за Единния държавен изпит (всички предмети) - започнете да се подготвяте

Актуализирано: 2018-04-30

Благодаря за вниманието.

Образът на Маргарита разкрива непобедима сила женска любов. Именно любовта на героинята, заради която тя се превърна във вещица, спасява духовно осакатения Учител. Това са истински чувства, които нито раздялата, нито натискът от агресивно общество, нито страхът за собствената съдба могат да убият.

Истинността на тази любов се отбелязва и в описанието на възникването на тази любов, изпълнено с напълно неочаквани и изразителни сравнения. Същият израз може да се види в цялото поведение и характер на Маргарита.

Основното доказателство обаче безгранична любовМаргарита на Майстора е морален принцип. Тя се проявява в героичната преданост на жената към любимия, в желанието й да го спаси на всяка цена, в готовността й да сподели с него и живота, и смъртта.

Верност към моралния закон, който героинята поддържа както в тоталитарно общество, където всички издънки на човечеството са унищожени, така и в епицентъра на „дяволската битка“, където тя трябваше да играе ролята на кралица на грандиозен бал на човешките пороци и грехове на всички времена, придава на нейния духовен портрет възвишени и трогателни черти, естествена женственост и нравствена мъжественост, състрадание към страдащите и безпощадност към онези, които се опитаха да унищожат нейния любим човек. Маргарита стана една от най-хубавите женски образив литературата на ХХ век.

Образът на Майстора е отдаден на идеята за безсмъртието на истинското изкуство, която е най-скъпа за Булгаков, лайтмотив в творчеството му. Също така образът на Учителя е до голяма степен автобиографичен. Основното е, че Учителят на Булгаков е изобразен като обобщен образ на твореца, той се сравнява с Фауст на Гьоте и Г. Сковорода.

Майсторът открито изразява отвращение от примитивните и посредствени литературни продукти, произведени от поддръжниците на съветския режим. И след като предава ръкописа на арбитрите на съветското червено писане, той става обект на унизителна критика от колеги в литературния цех. Това, което отличава Майстора от отряда на „берлиозианците” е неговият така наречен „непрофесионализъм”. Но основното доказателство за истинността на изкуството на Учителя е, че написаният от него роман точно отразява реалностите на Ершалаимските събития.

Темата за истинността на романа за трагедията на Ершалаим създава поле за множество паралели между Учителя и Йешуа. Също като Йешуа, Учителят става носител на вечната истина, така че чрез това служене на тази истина той влиза в конфликт с властите и преминава през своя кръстен път.

Въпреки това, за разлика от Йешуа, Учителят няма достатъчно духовна сила, за да устои тежки изпитания. Временният отказ от творчеството означава отказ от живота за героя: той намира убежище в психиатрична болница и вярва в собствената си лудост. Поради тази причина, след смъртта на Учителя, неговата душа, претърпяла трагичен срив, попада не в „Царството на светлината“, а в „Царството на мира“.

Финалът на романа, в който Майсторът и Маргарита намират покой едва в смъртта, подчертава идеята за фаталната гибел на носителите вечни ценностив тоталитарно общество.

Като цяло трябва да се отбележи, че в края на романа тенденцията към хармонично развръзка на трагично заплетени възли в съдбите на някои герои във всеки от трите свята придобива първостепенно значение.

Може би най-важното проявление на тази тенденция се наблюдава в света на Ершалаим, когато Пилат Понтийски е отстранен от болезненото си наказание. Това последно събитие има всеобхватно значение. Важно е също, че не Воланд или Йешуа освобождават Пилат от мъките му, а самият Учител, като творец художествен образпрокурист, като творец, утвърдил в своя роман най-висшата ценност на моралния закон, в крайна сметка, като човек, който в собствения си живот е научил горчивите плодове на отказа от истината и до известна степен преживява греха на Пилат като негов... Така сюжетът на романа „Майстора и Маргарита” се движи от темите за моралната присъда и възмездието към идеите за прошката, илюстрирайки древната мъдрост, че милостта стои над справедливостта.

Ершалаимски глави в романа „Майстора и Маргарита“
„Майстора и Маргарита” - особености на жанра и структурата на романа
Сатиричен образ на съветска Москва от 30-те години в романа „Майстора и Маргарита“