Култура на Византия IV-XV век. Особености на византийската култура

1. Въведение 3

2. Ранен етап в културната история на Византия IV - VII век. 4

3. Средният етап в културната история на Византия VII - IX век. 7

4 Късен етап от културната история на Византия X - XV век. 9

5. Заключение 13

6. Литература 14

1. ВЪВЕДЕНИЕ

Византия е държава, която има голям принос за развитието на културата в Европа от Средновековието. В историята на световната култура Византия има особено, изключително място. В художественото творчество Византия даде на средновековния свят възвишени образи на литературата и изкуството, които се отличаваха с благородна елегантност на формите, въображаема визия на мисълта, изтънченост на естетическото мислене и дълбочина на философската мисъл. По силата на изразителност и дълбока духовност Византия стои пред всички страни в продължение на много векове средновековна Европа.

Византийската империя възниква на границата на две епохи - разпадането на късната античност и раждането на средновековното общество в резултат на разделянето на Римската империя на източна и западна части. След падането на Западната Римска империя концепцията за световно римско господство, титлата император и самата идея за световна монархия, както и традициите на античното образование, оцеляват само на Изток - във Византийската империя .

На брега на Босфора император Константин построява Константинопол – „новия Рим” – столицата на византийската държава. Тя изглеждаше приказно красива за новодошлите от Запада, Изтока и Севера.

Географското положение на Византия, която разпростира владенията си на два континента - в Европа и Азия, а понякога разширява властта си и в райони на Африка, превръща тази империя в своеобразна връзка между Изтока и Запада. Постоянното раздвоение между източния и западния свят, пресичането на азиатски и европейски влияния (с преобладаване на едното или другото в определени епохи) става историческа съдба на Византия. Смесицата от гръко-римски и източни традиции оставя своя отпечатък върху обществения живот, държавността, религиозните и философски идеи, културата и изкуството на византийското общество. Въпреки това Византия следва свой собствен исторически път, в много отношения различен от съдбата на страните от Изтока и Запада, което определя и характеристиките на нейната култура.

Ако се опитаме да отделим византийската култура от културата на Европа, Близкия и Средния изток, тогава най-важните фактори ще бъдат следните:

· Във Византия съществува езикова общност (основният език е гръцкият);

· Във Византия съществува религиозна общност (основната религия е християнството под формата на православие);

· Във Византия, въпреки цялата си многоетничност, е имало етническо ядро, състоящо се от гърци.

· Византийската империя винаги се е отличавала със стабилна държавност и централизиран контрол.

Всичко това, разбира се, не изключва факта, че византийската култура, повлияла на много съседни страни, сама по себе си е била подложена на културно влияние както от племената и народите, които са я населявали, така и от съседните на нея държави. По време на хилядолетното си съществуване Византия се сблъсква с мощни външни културни влияния, идващи от страни на етап на развитие, близък до нейния - от Иран, Египет, Сирия, Закавказието, а по-късно и от латинския Запад и Древна Рус. От друга страна, Византия трябваше да влезе в различни културни контакти с народи, които бяха на малко или много по-ниско ниво на развитие (византийците ги наричаха „варвари“).

Процесът на развитие на Византия не е праволинеен. Имаше епохи на възход и упадък, периоди на триумф на прогресивните идеи и мрачни години на господство на реакционните. Но кълновете на новото, живото, напредналото рано или късно поникват във всички сфери на живота, във всички времена.

Следователно културата на Византия е интересен културно-исторически тип, с много специфични черти.

Има три етапа в културната история на Византия:

* ранен (IV - средата на VII век);

* среден (VII - IX в.);

* късно (X - XV век).

Както знаете, Византия се формира от източната част на Римската империя. Център на новата държава е град Византион, който е възстановен и наречен Константинопол.

В историята на европейската, а и на цялата световна култура византийската цивилизация заема особено място; тя се характеризира с тържествена пищност, вътрешно благородство, изящество на формата и дълбочина на мисълта. През цялото си хилядолетно съществуване Византийската империя, която поглъща наследството на гръко-римския свят и елинистическия Изток, е център на уникална и наистина блестяща култура. Освен това до 13в. Византия, по отношение на нивото на развитие на образованието, интензивността на духовния живот и цветния блясък на обективните форми на културата, несъмнено изпреварва всички страни от средновековна Европа.

2. РАНЕН ЕТАП В ИСТОРИЯТА НА ВИЗАНТИЙСКАТА КУЛТУРА IV - VII век.

Първите векове от съществуването на византийската държава могат да се считат за най-важният етап от формирането на мирогледа на византийското общество, основано на традициите на езическия елинизъм и принципите на християнството. В ранна Византия философията на неоплатонизма преживява нов разцвет. Появяват се редица философи неоплатоници – Прокъл, Диадох, Плотин, Псевдо-Дионисий, Ареопагит.

Формирането на неоплатонизма съвпада с раждането на християнството, с разлагането и упадъка на Рисковата империя. Като цяло той се характеризира с дълбок песимизъм, разочарование от земния живот и вяра в покварата на човешката природа.

Най-важните теми на богословските дискусии в ранния етап от развитието на тази култура са споровете за природата на Христос и неговото място в Троицата, за смисъла на човешкото съществуване, мястото на човека във Вселената и границите на неговата възможности. В това отношение могат да се разграничат няколко направления на богословската мисъл от онази епоха:

* Арианство: Арианите вярвали, че Христос е творението на Бог Отец и следователно той не е единосъщен с Бог Отец, не е вечен и заема подчинено място в структурата на Троицата.

* Несторианство: Несторианците вярвали, че божествените и човешките принципи в Христос са обединени само относително и никога не се сливат.

* Монофизитство: монофизитите подчертават преди всичко божествената природа на Христос и говорят за Христос като Богочовек.

* Халкидонизъм: Халкидонците проповядват тези идеи, които по-късно стават доминиращи: единосъщността на Бог Отец и Бог Син, несливането и неразделимостта на божественото и човешкото в Христос.

Основните християнски догми, по-специално Символът на вярата, са закрепени на Първия вселенски събор в Никея (325 г.) и потвърдени на Втория вселенски събор в Константинопол (381 г.).

Формирането на християнството като философска и религиозна система е сложен и продължителен процес. Християнството абсорбира много философски и религиозни учения от онова време. Християнската догматика се развива под силното влияние не само на близкоизточните религиозни учения, юдаизма, манихейството, но и на неоплатонизма. Догмата за триединството на божеството, един от централните принципи на християнската доктрина, е по същество преосмислена триада на неоплатониците. Въпреки това, християнството, въпреки че има общи черти с манихейството и неоплатонизма, е фундаментално различно от манихейския дуализъм и неоплатоническия монизъм. Самото християнство е не само синкретично религиозно учение, но и синтетична философска и религиозна система, важен компонент на която са древните философски учения. Това, може би, обяснява до известна степен факта, че християнството не само се бори срещу античната философия, но и я използва за свои цели. Непримиримостта на християнството с всичко, което носи клеймото на езичеството, се заменя с компромис между християнския и античния мироглед. В самия неоплатонизъм възникват две движения: едното е радикално, противопоставящо се на християнството, другото е по-умерено. Привържениците на компромиса с християнството постепенно вземат превес. Има процес на отблъскване, изолиране и същевременно сближаване, сливане на неоплатоническата философия и християнската теология, което завършва с поглъщането на неоплатонизма в християнството.

В патриотичната литература от ранновизантийската епоха, в съчиненията на Василий Кесарийски, Григорий Назиански и Григорий Нисийски, в речите на Йоан Златоуст, където е положена основата на средновековното християнско богословие, виждаме комбинация от идеи на ранното християнство с неоплатоническата философия, парадоксално преплитане на древните реторични форми с новите идейно съдържание. Кападокийските мислители Василий от Кесария, Григорий от Ниса и Григорий от Назианз полагат основите на византийската философия. Техните философии се коренят в древна историяЕлинско мислене. В центъра на патриотичната философия е разбирането за битието като благо, което дава своеобразно оправдание на космоса, а оттам и на света и човека. При Григорий Нисийски тази концепция понякога се доближава до пантеизма.

Разцветът на византийското изкуство през ранния период се свързва с укрепването на властта на империята при Юстиниан. По това време в Константинопол са издигнати великолепни дворци и храмове.

Стилът на византийската архитектура се развива постепенно, той органично съчетава елементи от античната и ориенталската архитектура. Основната архитектурна структура беше храмът, така наречената базилика (на гръцки „кралска къща“), чиято цел беше значително различна от другите сгради. Ако египетският храм е бил предназначен за свещеници за провеждане на тържествени церемонии и не е допускал хора в светилището, а гръцките и римските храмове са служили за седалище на божеството, то византийските са станали мястото, където вярващите са се събирали за поклонение, т.е. храмовете са били предназначени за хора да останат в тях.

Отсега нататък тук започват да се провеждат императорски церемонии и тържествени служби. За първи път той въплъщава идеята за грандиозен центричен храм, увенчан с гигантски купол, на върха на който е изобразен огромен кръст, рамкиран от звездно небе. Храмът, разположен в центъра на града, на най-високия хълм, се вижда далеч от Босфора.

Друг шедьовър на византийската архитектура е църквата Св. Виталий в Равена - изумява с изтънчеността и елегантността на своите архитектурни форми. Този храм придобива особена известност с прочутите си мозайки, не само от църковен, но и от светски характер, по-специално изображения на император Юстиниан и императрица Теодора и тяхната свита. Лицата на Юстиниан и Теодора са надарени с портретни черти, цветовата гама на мозайките се отличава с пълнокръвна яркост, топлина и свежест.

Мозайките на Византия придобиха световна слава. Технологията на мозаечното изкуство е известна от древността, но едва във Византия за първи път са използвани стъклени сплави, боядисани с минерални бои, така наречените смалти с най-фина златна повърхност. Майсторите широко използвали златния цвят, който, от една страна, символизирал лукса и богатството, а от друга, бил най-яркият и най-ярък от всички цветове. Повечето от мозайките бяха разположени под различни ъгли на наклон върху вдлъбната или сферична повърхност на стените и това само засили златния блясък на неравномерните смалтови кубчета. Превърна равнината на стените в непрекъснато трептящо пространство, още по-искрящо благодарение на светлината на горящите в храма свещи. Византийските мозайки използват широка гама от цветове: от меко синьо, зелено и ярко синьо до лавандула, розово и червено с различни нюанси и степени на интензивност. Изображенията по стените разказват главно за основните събития от християнската история, земния живот на Исус Христос и прославят властта на императора. Особено известни са мозайките на църквата Сан Витале в град Равена (6 век). Върху страничните кораби на апсидата, от двете страни на прозорците, има мозайки, изобразяващи императорската двойка – Юстиниан и съпругата му Теодора със свитата им.

Художникът поставя героите на неутрален златен фон. Всичко в тази сцена е изпълнено с тържествено величие. И двете мозаечни рисунки, разположени под фигурата на седналия Христос, вдъхновяват зрителя с идеята за неприкосновеността на византийския император.

В живописта от VI-VII век. изкристализира един специфично византийски образ, пречистен от чужди влияния. Тя се основава на опита на майстори от Изтока и Запада, които независимо един от друг дойдоха да създадат ново изкуство, което съответстваше на духовните идеали на средновековното общество. В това изкуство се появяват вече различни посокии училища. Столичното училище например се отличаваше с отлично качество на изработката, изтънчена артистичност, живописност и колоритно разнообразие, трепетни и преливащи цветове. Едно от най-съвършените произведения на тази школа са мозайките в купола на църквата „Успение Богородично“ в Никея.

Църковните служби се превърнали във Византия в нещо като великолепна мистерия. В сумрака на сводовете на византийските църкви много свещи и лампи блестяха сумрачно, осветявайки с тайнствени отблясъци златото на мозайките, тъмните лица на иконите, многоцветните мраморни колонади и великолепните скъпоценни съдове. Всичко това, според плана на църквата, трябваше да засенчи в душата на човека емоционалното въодушевление на древната трагедия, здравословното забавление на мимовете, суетното вълнение на цирковите представления и да му даде радост в ежедневието на реалния живот.

В приложното изкуство на Византия в по-малка степен, отколкото в архитектурата и живописта, се определя водещата линия на развитие на византийското изкуство, което отразява формирането на средновековния светоглед. Жизнеността на древните традиции се проявява тук както в образи, така и във форми на художествено изразяване. В същото време тук постепенно проникват художествените традиции на народите от Изтока. Тук, макар и в по-малка степен, отколкото в Западна Европа, влиянието на варварския свят играе роля.

Музиката заема особено място във византийската цивилизация. Особеното съчетание на авторитаризъм и демокрация не може да не повлияе на характера на музикалната култура, която представлява сложен и многостранен феномен на духовния живот на епохата. През V-VII век. Осъществява се формирането на християнската литургия, развиват се нови жанрове на вокалното изкуство. Музиката придобива особен граждански статут и се включва в системата на представителство на държавната власт. Музиката на градските улици, театралните и циркови представления и народните празници запазват особен колорит, отразяващ богатата песенна и музикална практика на много народи, населяващи империята. Всеки от тези видове музика е имал свое собствено естетическо и социално значение и в същото време, взаимодействайки си, са се сливали в единно и уникално цяло. Християнството много рано оценява особените възможности на музиката като универсално изкуство и същевременно притежаващо силата на масово и индивидуално психологическо въздействие и я включва в своя култов ритуал. Именно култовата музика е била предназначена да заеме господстващо място в средновековна Византия.

Образователната система също наследява гръко-римската традиция, основана на принципа на (седемте свободни изкуства. Две нива на образование:

* Тривиум – граматика, реторика и диалектика.

* Quadrivium - аритметика, геометрия, астрономия и музика.

Масовите зрелища все още играят огромна роля в живота на широките маси. Вярно е, че античният театър започва да запада - антични трагедиии комедиите все повече се заменят от изпълнения на мимове, жонгльори, танцьори, гимнастици и укротители на диви животни. Мястото на театъра сега е заето от цирк (хиподрум) с конни представления, които са изключително популярни.

Ако обобщим първия период от съществуването на Византия, можем да кажем, че през този период се формират основните характеристики на византийската култура. На първо място, те включват факта, че византийската култура е била отворена за други културни влияния, получени отвън. Но постепенно, още в ранния период, те се синтезират от основната, водеща гръко-римска култура.

Културата на ранна Византия е градска култура. Големите градове на империята и преди всичко Константинопол са били не само центрове на занаятите и търговията, но и средища на най-висока култура и образование, където е съхранено богатото наследство на античността.

3. СРЕДЕН ЕТАП В ИСТОРИЯТА НА ВИЗАНТИЙСКАТА КУЛТУРА VII - IX ВЕК.

Важен компонент на втория етап в историята на византийската култура е конфронтацията между иконоборците и иконопочитателите (726-843 г.). Първото направление беше подкрепено от управляващия светски елит, а второто - от православното духовенство и много слоеве от населението. Иконоборците, утвърждавайки идеята за неописуемото и непознаваемо божество, опитвайки се да запазят възвишената духовност на християнството, се застъпваха за премахването на почитането на икони и други изображения на Христос, Дева Мария и светци, виждайки в това възвисяването на плътския принцип и остатъци от Античността. И затова техните изисквания бяха сведени до неутрални картини, абстрактни символи, орнаментални и декоративни мотиви, пейзажи с изображения на животни и птици. В резултат на това стените на храмовете се превърнаха, според образния израз на един от неговите съвременници, в „зеленчукови градини и птицеферми“. През периода на иконоборството (726-843 г.) е направен опит за официална забрана на иконите. Философът, поет и автор на много богословски трудове Йоан Дамаскин (700-760 г.) се изказва в защита на иконите. Според него иконата е коренно различна от идола. Това не е копие или украса, а илюстрация, отразяваща природата и същността на божеството.

На определен етап иконоборците взимат надмощие, така че за известно време във византийското християнско изкуство преобладават орнаменталните и декоративни абстрактни символни елементи. Борбата между привържениците на тези посоки обаче беше изключително трудна и много паметници бяха загубени в тази конфронтация ранна фазаВизантийската култура, по-специално първите мозайки на Света София в Константинопол. Но въпреки това окончателната победа беше спечелена от привържениците на почитането на иконата, което впоследствие допринесе за окончателното формиране на иконографския канон - строги правила за изобразяване на всички сцени с религиозно съдържание.

Важно е също да се отбележи, че иконоборческото движение послужило като стимул за нов възход на светското изобразително изкуство и архитектура във Византия. При императорите иконоборци влиянието на мюсюлманската архитектура прониква в архитектурата. Така един от константинополските дворци, Вриас, е построен по плана на дворците в Багдад. Всички дворци са заобиколени от паркове с фонтани, екзотични цветя и дървета. В Константинопол, Никея и други градове на Гърция и Мала Азия са издигнати градски стени, обществени сгради, частни сгради. В светското изкуство от иконоборческия период преобладават принципите на представителна тържественост, архитектурна монументалност и колоритна многофигурна декоративност, които по-късно служат като основа за развитието на светското художествено творчество.

През този период изкуството на цветните мозаечни изображения достига нов връх. През IX-XI век. Реставрирани са и стари паметници. Подновени са мозайки и в църквата „Св. София. Появиха се нови истории, които отразяват идеята за съюз на църквата и държавата.

През IX-X век. Украсата на ръкописите става значително по-богата и по-сложна, а книжните миниатюри и орнаменти стават по-богати и разнообразни. Въпреки това, наистина нов периодв развитието на книжната миниатюра попада на 11-12 век, когато цариградската школа на майстори в тази област на изкуството процъфтява. В тази епоха, като цяло, водеща роля в живописта като цяло (в иконопис, миниатюра, фреска) придобиват столичните школи, белязани от печата на особено съвършенство на вкуса и техниката.

През VII-VIII век. В храмовото строителство на Византия и страните от византийския културен кръг доминира същата кръстокуполна композиция, възникнала през 6 век. и се характеризира със слабо изразен външен декоративен дизайн. Декорацията на фасадата придобива голямо значение през 9-10 век, когато възниква и се разпространява нов архитектурен стил. Появата на нов стил е свързана с разцвета на градовете, укрепването на обществената роля на църквата, промяната в социалното съдържание на самата концепция за сакралната архитектура като цяло и храмовото строителство в частност (храмът като образ Построени са много нови храмове, построени са голям брой манастири, въпреки че те са, както обикновено, малки по размер.

В допълнение към промените в декоративния дизайн на сградите, архитектурните форми и самата композиция на сградите също се промениха. Увеличава се значението на вертикалните линии и членения на фасадата, което променя и силуета на храма. Строителите все повече прибягват до използването на тухлена зидария с шарки.

Характеристики на новия архитектурен стилсе появи в редица местни училища. Например в Гърция X-XII век. характерно е запазването на някои архаични архитектурни форми (не разчленяването на фасадната равнина, традиционните форми на малки църкви) - с по-нататъшното развитие и нарастване на влиянието на новия стил - все по-често се използват шарени тухлени декори и полихромна пластика тук.

През VIII-XII век. Оформя се особено музикално-поетично църковно изкуство. Благодарение на високите му художествени качества отслабва влиянието на народната музика върху църковната музика, чиито мелодии преди това са проникнали дори в литургията. За по-нататъшно изолиране на музикалните основи на богослужението от външни влияния е извършена канонизацията на лаотоналната система, „октоехо“ (осем ноти). Ихос представлява определени мелодични формули. Музикалните теоретични паметници обаче ни позволяват да заключим, че системата ichos не изключва разбирането на гамата. Най-популярните жанрове на църковната музика са канонът (музикално-поетична композиция по време на църковна служба) и тропарът (почти основната единица на византийската химнография). Тропарите са съставени за всички празници, всички тържествени събития и паметни дати.

Развитието на музикалното изкуство доведе до създаването на музикална нотация, както и богослужебни ръкописни колекции, в които бяха записани песнопения (само текст или текст с нотиране).

Социалният живот също не би могъл да съществува без музика. Книгата „За церемониите на византийския двор“ съобщава за почти 400 песнопения. Това са песни за шествие, и песни по време на конни шествия, и песни на императорски празник, и акламационни песни и др.

От 9 век В кръговете на интелектуалния елит нараства интересът към античната музикална култура, но този интерес е предимно теоретичен: вниманието е привлечено не толкова от самата музика, колкото от трудовете на древногръцките музикални теоретици.

В резултат на това през втория период може да се отбележи, че Византия по това време достига най-високата си мощ и най-високата точка на културно развитие. В общественото развитие и еволюцията на културата на Византия се очертават противоречиви тенденции, дължащи се на нейното средно положение между Изтока и Запада.

4. КЪСЕН ЕТАП В ИСТОРИЯТА НА ВИЗАНТИЙСКАТА КУЛТУРА X - XV ВЕК.

От 10 век започва нов етап в историята на византийската култура - извършва се обобщение и класификация на всичко постигнато в науката, теологията, философията, литературата. Във византийската култура този век се свързва със създаването на произведения с обобщаващ характер - съставени са енциклопедии по история, селско стопанство, медицина. Трактати на император Константин Порфирогенет (913-959) „За държавното управление“, „За темите“, „За церемониите на византийския двор“ - обширна енциклопедия с ценна информация за политическата и административната структура на византийската държава. В същото време той съдържа колоритен материал от етнографско и историко-географско естество за съседните на империята страни и народи, включително и славяните.

Обобщените спиритуалистични принципи напълно тържествуват в културата; социалната мисъл, литературата и изкуството изглеждат отделени от реалността и затворени в кръга на по-висши, абстрактни идеи. Основните принципи на византийската естетика най-накрая се оформят. Идеалният естетически обект се пренася в духовната сфера и сега се описва с естетически категории като красота, светлина, цвят, образ, знак, символ. Тези категории помагат да се подчертаят глобалните проблеми в изкуството и други области на културата.

В художественото творчество преобладават традиционализмът и каноничността; изкуството вече не противоречи на догмите на официалната религия, а активно им служи. Въпреки това, двойствеността на византийската култура, противопоставянето между аристократичните и народните тенденции в нея не изчезват дори в периоди на най-пълно господство на догматизираната църковна идеология.

През XI-XII век. Във византийската култура настъпват сериозни идеологически промени. Височина провинциални градове, възходът на занаятите и търговията, кристализирането на политическото и интелектуалното самосъзнание на гражданите, феодалната консолидация на управляващата класа при запазване на централизирана държава и сближаването със Запада при Комнините не може да не повлияе на културата. Значително натрупване на положителни знания, растеж на природните науки, разширяване на представите на човека за Земята и Вселената, нуждите на навигацията, търговията, дипломацията, юриспруденцията, развитието на културната комуникация с европейските страни и арабския свят - всички това води до обогатяване на византийската култура и големи промени в мирогледа на византийското общество. Това е времето на възхода на научното познание и зараждането на рационализма във философската мисъл на Византия.

Рационалистичните тенденции сред византийските философи и теолози, както и сред западноевропейските схоластици от XI-XII век, се проявяват преди всичко в желанието да се съчетае вярата с разума, а понякога и да се постави разумът над вярата. Най-важната предпоставка за развитието на рационализма във Византия е нов етап от възраждането на античната култура, разбирането на античното наследство като единна, цялостна философска и естетическа система. Византийските мислители от 11-12 век. те получават уважение към разума от древните философи; Сляпата вяра, основана на авторитети, се заменя с изследване на причинно-следствената връзка на явленията в природата и обществото. Но за разлика от западноевропейската схоластика, византийската философия от 11-12в. е изградена въз основа на древни философски учения на различни школи, а не само върху трудовете на Аристотел, както беше на Запад. Представители на рационалистичните течения във византийската философия са Михаил Псел, Йоан Итал и техните последователи.

Всички тези представители на рационализма и религиозното свободомислие обаче бяха осъдени от църквата, а произведенията им бяха изгорени. Но тяхната дейност не е била напразна - тя е подготвила почвата за появата на хуманистични идеи във Византия.

В литературата се разкриват тенденции към демократизация на езика и сюжета, към индивидуализация на авторската личност, към проява авторска позиция; у нея се поражда критично отношение към аскетичния монашески идеал и се прокрадват религиозни съмнения. Литературният живот става по-интензивен, възникват литературни кръгове. През този период византийското изкуство също достига значителен разцвет.

Превземането на Константинопол от кръстоносците през 1204 г. води до разпадането на Византийската империя и краткотрайното съществуване на Латинската империя (1204-1261) и владенията на латинските барони на византийска земя. В културната сфера този епизод бележи културното взаимодействие между гръцката и западната цивилизации. Католическата църква полага големи усилия за разпространението на латинската култура и католическата доктрина сред гърците. Още през 1205 г. е направен опит за основаване на католически университет в Константинопол, а манастирът Св. се превръща в център за разпространение на католицизма в Латинската империя. Доминик в Константинопол, където през 1252 г. монахът Вартоломей съставя полемичния труд „Срещу грешките на гърците“. В същото време византийската култура започва да оказва влияние върху просветените хора, пристигащи от Запада. Така католическият архиепископ на Коринар Гийом дьо Марбеке, широко образован човек, познаващ латинската и гръцката философия, превежда произведенията на Аристотел, Хипократ, Архимед и Прокъл на латински. Изглежда, че тези преводи са оказали влияние върху формирането на философските възгледи на Тома Аквински.

През Средновековието възниква и се развива три култури:византийски, арабски и западноевропейски, които рязко се разграничиха един от друг. През епохата на падането на империята на Запад Византия остава основният пазител на древното образование, но малко по малко самата тази култура се променя значително и класическите легенди потънаха в забрава.В края на своето съществуване византийското образование замръзва в някога приети форми и започва да се различава значително консерватизъм.Арабската култура, която вече е достигнала голям блясък по времето, когато Западна Европа все още е потънала във варварство (9-10 век), също израства на почвата древногръцко образование,с остатъците от които арабите се запознават в Сирия, Египет и Мала Азия. Но ерата на просперитета на арабската култура беше краткотраен.Западноевропейското, романо-германско образование се развива по-късно от византийското и арабското и най-характерните му характеристики са изразени най-рязко средновековни характеристикисамо през ерата на кръстоносните походи. Духовна физиономия на Средновековието на Запад беше пълна противоположност на класическата култура,но беше тук повече движение напредотколкото във Византия и самото движение се оказва по-издръжлив,отколкото арабите. Три основни езика средновековна култураса били: гръцки във Византия, арабски в мюсюлманския свят, латински на Запад. Това бяха езици,така да се каже, международен,и никой от новите не можеше да им се изравни по важност народни езици. До каква степен тези три култури са били понякога разединенипомежду си и какво по заобиколен пъте имало влияния от един към друг, което най-добре може да се види от факта, че на Запад произведенията на гръцкия философ Аристотел са били известни не в оригинал или в преводи директно от гръцки, а в латински преводинаправени от арабски преводи. Преди началото бягство на византийските гърци към ИталияПо време на завладяването на Балканския полуостров от турците е било почти невъзможно да се намери гръцки учител в Италия. Взаимното отчуждение на трите култури, разбира се, беше значително улеснено от религиозната вражда, която беше особено силна през епохата на кръстоносните походи.

262. Философията във Византия

Умствената дейност във Византийската империя е съсредоточена главно за решаване на религиозни въпроси.От появата на арианството до падането на иконоборството, т.е. от 4-ти до средата на 9-ти век. винаги е имало различни ереси,което предизвика богословски спорове както в обществото, така и в литературата. Борбата срещу иконоборството едва беше приключила, когато започна разделение на църкви,което породило цяла уличаваща литература срещу латинците. Във всичките си богословски изследвания византийците използват гръцката философия, опитвайки се да я приспособят към разбирането на християнските истини. (Това, което на Запад се нарича схоластика, произхождаща,в интерес на истината, във Византия).Тъй като обаче през 11-ти век беше открито, че някои представители на философията не са съгласни с установените учения на църквата, беше решено срещу свободното философско мислене при Комнините много строги мерки.Едва при Палеолозите във Византия се извършва известно възраждане на философските изследвания, а през 14-ти и 15-ти век. дойде тук последователи на Платон и Аристотел,спореха помежду си. Но преките наследници на византийските платоници и аристотели вече са били италианци XV–XVI век

263. Научна дейност на византийците

В други области на знанието византийците са повече колекционери, компилатори и интерпретатористар материал, отколкото независими изследователи и създатели на нови идеи. Отличавали се много византийци страхотно обучениес перфектно обаче, липса на оригиналност.Така е в средата на 9 век. патриарх Фотий,който съставил голям енциклопедичен сборник, съдържащ богат материал от произведенията на античните автори. През 10 век в същата област на събиране на разнообразна информация императорът се прослави Константин Порфирогенет,и през 11 век. много голям учен, но без никакъв идейно творчествобеше Михаил Псел.Средновековната византийска наука като цяло била чисто книжен,и в изследване на природатаВизантийците не само не развиха знанията древен свят, но дори изостанаха от него,

264. Византийска историография

Много по-висока стойностима византийска литература исторически, етнографски и политическисъдържание. Съвременните събития, битът и обичаите на чуждите народи, състоянието на империята и нейната администрация, всичко това послужи като предмет на подробни разкази и подробни описания. Управлението на Юстиниан Велики намира своя историк в неговия съвременник Прокопий,секретар и юридически съветник на Велизарий. Той описва историята на войските от онова време, а също така оставя есе, озаглавено „Тайната история“ (Ανέκδοτα или Historia arcana), където изобразява деспотизма на Юстиниан и разврата на Теодора в най-мрачна форма. Неговите писания също включват новини за древен животславяниСлед това започнаха да пишат световни хроники,който стана образец за руските летописи, тъй като преведен на славянски(хроники Джон Малалапрез 6 век И Джордж Амартолапрез 9 век). Този тип писане от ежедневието се развива главно през манастири,където също процъфтява агиография,т. е. литературата на житията на светци. През 10 век император Константин Порфирогенетотчасти той сам пише, отчасти той написва няколко произведения от историческо и описателно естество. Той е съставил трудове за управление, за византийски теми (региони) и дворцови церемонии, а в неговите писания има и информация за славяните.В епохата на Комнините византийската историография излага талантливи писатели в лицето на Анна Комнина,дъщеря на император Алексей I, чието време описва, и в лицето на Никита Акомината,който доведе историята на Византия при Комнините до превземането на Константинопол от кръстоносците. При Палеолозите византийската историография вече е в упадък.

265. Византийска юриспруденция

Преди възраждането на академичната юриспруденция в западноевропейските университети - което се случва едва през епохата на кръстоносните походи - Византия е била единственият пазител на традицията на римското право.Законодателната дейност от времето на Юстиниан (Corpus juris), императорите-иконоборци (законите на Лъв Исаврийски и неговия син Константин) и Македонската династия (Басилики) изисква забележителна умствена сила и голяма ученост. Но и в тази област се усещат общите черти на византинизма. Юстиниан Велики вече искал да затвори правната наука в строго определени граници и затова под страх от наказание забранил изготвянето на каквито и да е тълкувания на неговия кодекс. Тази забрана обаче започва да се нарушава по време на управлението на самия Юстиниан; но цялата византийска правна литература се състои главно от прост коментар и компилация.Въз основа на модела на Юстиниановия кодекс през 6 век те започват да съставят сборници от църковно (канонично) право,тоест главно постановленията (канони) на вселенските събори и имперските закони (νόμοι) по църковните дела. От сливането на двете се образува едно номоканон,което също повлия право на славянските народи.

266. Поетическа литература във Византия

Още през първите векове на нашата ера християнските писатели правят опити използват древни поетични форми, за да предадат библейски истории. Например, на Григорий Назиански се приписва драмата „Страдащият Христос“, в която дори намират много стихове, взети изцяло от гръцкия трагик Еврипид. Само няколко вида поетично творчество са получили независимо развитие във Византия. Това беше основно района църковни песнопения,в които се прочуха главно Роман Сладкопевец(VI век) и Йоан Дамаскин(VIII век). Византия не е създала нищо велико в светската поезия.

267. Византийско изкуство

Докато варварското нашествие на Запада беше придружено от упадък на културата и артистично, Византия отново остана пазител на естетическите идеали.Византийското изкуство служи предимно религиозни цели,архитектурата – към строежа на храмове, а живописта – към украсата на църквите със свещени изображения. IN архитектураспециален Византийски стил(кръстовиден план и купол, увенчаващ сградата). Открива се развитието на византийската архитектура храмът Св. София,построена от Юстиниан Велики. Този стил се разпространява не само в Армения, Грузия и Русия, но отчасти и на Запад. Скулптуране може да се развие във Византия, тъй като Източната църква винаги е имала неблагоприятно отношение към статуи, които приличат на езически идоли, и в епохата на възстановяване на иконопочитанието статуите бяха напълно забранени.Но живописнамерен в религиозен животВизантия широко приложениепри декориране на храмове със стенни изображения, направени с четка или мозайка,в производството на преносими икони и в илюстрирането на ръкописи с миниатюри. И живописта разви своя собствена специалност византийски стил,но от средата на 9 век, когато е спечелена окончателната победа над иконоборството, художественото творчество стана срамежливонеобходимостта неизменно да се следват стари модели, а двеста години по-късно дори е установен задължителен канон за това как да се рисуват определени икони (оригинали).Малко по малко иконописът започва да се прави изключително от монаси, които се опитват да придадат на образите на светци преувеличени черти на аскетизъм, тоест винаги ги рисуват слаби и изтощени.

268. Общи черти на византийската култура

Византийската култура се разраства на гръцка основа, но в него античенстихията все повече отстъпваше църковни принципи,както е било обаче на Запад през Средновековието. Друга особеност на византинизма е липса на лична оригиналност,които както в областта на абстрактното мислене, така и в областта художествено творчествобеше срамежлив установени форми,подкрепяни както от властите (държавни, така и от църквата), и от общественото мнение, и от целия бит с преобладаващи традиции и обичаи.

269. Сферата на разпространение и съдбата на византийската култура

Основната сфера на разпространение на византийската култура са страните, в които тя е доминирана източна църква(Балкански полуостров, Древна Рус, Грузия), или съседни страни (Италия в Европа, Армения в Азия). Източната църква не е наложила гръцкия език на принадлежащите към нея народи, както направи западната църква по отношение на латинския език. Още през 9в. скоро след приемането на християнството Българияв тази страна се развива широка книжовна дейност, състояща се главно от преводи на гръцки книги на славянски.Българите също бяха основни посредници при пренасянето на византийската култура в тогавашна Рус.Цялото древноруско образование има своя източник във византийската култура от втората половина на Средновековието, когато тази култура вече е придобила напълно завършен вид. Влияние Византийско образование на Западстава забележимо едва при падането на Константинопол, но засяга повече форми, отколкото умствено съдържание. В края на Средновековието византийската култура не показва способност за по-нататъшно развитие. Една от причините за това беше тъжната съдба на самата Византияи народите, развили се под негово влияние. В продължение на два века и половина (XIII-XV) Русия е под татарско иго през XIV век. Южнославянските царства са завладени от турците през 15 век. Самата Византийска империя пада. Завоевателите на държавите от Източна Европа бяха истински варвари, културно неизмеримо по-ниски от победените; при това самите те се оказват неспособни да усвоят висша култура.

Византийска империявъзниква на границата на две епохи - разпадането на късната античност и раждането на средновековното общество в резултат на разделянето на Римската империя на източна и западна части Географското положение на Византия, която разпростира своите владения на два континента - в Европа и Азия, а понякога и разширяването на властта си в райони на Африка, превръщат тази империя в своеобразна свързваща връзка между Изтока и Запада. Смесицата от гръко-римски и източни традиции оставя своя отпечатък върху обществения живот, държавността, религиозните и философски идеи, културата и изкуството на византийското общество. Византия обаче върви по свой път исторически, в много отношения различни от съдбите на страните, както на Изтока, така и на Запада, които определят характеристиките на нейната култура.

В историята на европейската, а и на цялата световна култура византийската цивилизация заема особено място; тя се характеризира с тържествена пищност, вътрешно благородство, изящество на формата и дълбочина на мисълта. През цялото си хилядолетно съществуване Византийската империя, която поглъща наследството на гръко-римския свят и елинистическия Изток, е център на уникална и наистина блестяща култура. Освен това до 13в. Византия, по отношение на нивото на развитие на образованието, интензивността на духовния живот и цветния блясък на обективните форми на културата, несъмнено изпреварва всички страни от средновековна Европа.

Особености на византийската култураса както следва:

1) синтез на западни и източни елементи в различни сфери на материалния и духовния живот на обществото с доминираща позиция на гръко-римските традиции;

2) запазване до голяма степен на традициите на античната цивилизация, послужили като основа за развитието на хуманистичните идеи във Византия и оплодили европейската култура на Ренесанса;

3) Византийската империя, за разлика от разпокъсаната средновековна Европа, запазва държавни политически доктрини, които оставят своя отпечатък върху различни областикултура, а именно: с все по-голямото влияние на християнството светското художествено творчество никога не е избледнявало;

4) разликата между православието и католицизма, която се проявява в оригиналността на философските и богословските възгледи на православните богослови и философи от Изтока, в догматиката, литургиката, ритуалите на Православната църква, в системата на християнските етични и естетически ценности на Византия.

Формирането на византийската културапротича в атмосфера на дълбоко противоречив идеологически живот в ранна Византия. Това е времето на формирането на идеологията на византийското общество, формирането на система от християнски светоглед, която се утвърждава в ожесточена борба с философските, етическите, естетическите и естествено-научните възгледи на древния свят.

IN патриотична литератураранновизантийската епоха, в трудовете на Василий Кесарийски, Григорий Назиански и Григорий Нисийски, в речите на Йоан Златоуст, където е положена основата на средновековното християнско богословие, виждаме комбинация от идеите на ранното християнство с неоплатоническата философия, парадоксално преплитане на древни реторични форми с ново идейно съдържание. Кападокийските мислители Василий Кесарийски, Григорий Нисийски и Григорий Назиански полагат основите на византийската философия. Техните философски конструкции се коренят в древната история на елинското мислене. В центъра на патриотичната философия е разбирането за битието като благо, което дава своеобразно оправдание на космоса, а оттам и на света и на човека. При Григорий Нисийски тази концепция понякога се доближава до пантеизма.

Константин Порфирогенет издава за своя сметка обширни сборници и енциклопедии на произведения от старата литература, станали редки. По негово нареждане е съставена историческа енциклопедия.

Византийската ера завършва през 1453 г., когато Константинопол е превзет от селджукските турци и последният император, Константин Палеолог, загива на бойното поле. Упадъкът на византийската литература е съпроводен с „викове за падането на Константинопол“, за мъката и срама от нейната историческа отживелица.

4. Стенопис на Византия

Стенописът на Византия почти не е оцелял. Мозайките се оказват по-трайни и характерни за византийското желание за цвят и пищност. Античните мозайки са направени от кубчета мрамор и цветни камъни и са използвани в украсата на свода.

Известни са и флорентински мозайки, изработени от плътно прилепнали парчета мрамор и камък чрез техниката на инкрустация. Византийските мозайки са направени от смалт (парчета стъкло, боядисани с емайли) и са служили за украса на стени и сводове.

Дворцовите мозаечни композиции (Константинопол, Палермо) представят ловни или пасторални сцени. Но най-вече византийски мозайки има в църквите.

5. Декоративно-приложни изкуства на Византия

Книжна миниатюра

Книжните миниатюри на Византия са многоцветни: има образци на тържествен стил и по-реалистични, по-цветни и по-строги, принадлежащи към императорските и монашеските школи.

Керамика и стъкло

Византийската керамика все още е малко проучена. Първоначално се правят едноцветни гланцирани съдове от 9 век. имаше формован релеф. Най-голям интерес представляват облицовъчни плочки, изпъкнали и вдлъбнати, декорирани декоративни мотиви. Плоските плочки изобразяват Богородица с Младенеца или светци. Често композицията е съставена от много плочки. По-късно съдовете стават полихромни. От 9 век Използва се техниката сграфито, тоест драскане по глазурата или премахване на широки участъци от глазура.

Ако говорим за стъкло, най-забележителни са витражите от истинско стъкло, покрити с цветни емайли и обковани с олово, открити в прозорците на апсидата на манастира Хора (Кахрие Джами в Константинопол), създадени не по-късно от 1120 г. Изобразяват Дева Мария, Христос в човешки ръст, светци в богати византийски одежди, фонът е украсен с медальони, розети и къдрици. Цветове - син, зелен, малина.

Бижутерия и металообработка

Ниело, перли, скъпоценни камънии особено емайл. Византийските бижутери се радват на най-голяма слава благодарение на великолепието на палитрата на техните емайли. Това са емайли от клоазон: кръстове, рамки на свещени книги, корони. Понякога емайлите са плътни, но по-често са на златен фон: византийците вярвали, че небето е покрито с този метал и високо ценели златото. Най-интересни са предметите от лимбургския реликварий и унгарската корона. Изработени са в царските работилници, но сребърни изделияотстъпва на златото.

Бронзът е използван за направата на вратите (вратите на Света София - с фин орнамент и гравюра). Византийците получават много поръчки за храмови врати от европейските страни, освен това изработват ажурни бронзови лампадофори, кръстове, кадилници, плочи (плочи) и царски двери (олтарни двери).

камък

В областта на каменоделското изкуство византийците са оставили само образци на архитектурна украса, например капителите на Света София. Резбата е много фина, понякога наподобяваща резба от слонова кост. Скулптурният релеф е плосък, ажурен, с изобилие от флорални мотиви.

Тъкани

Автентичността на византийския произход на тъканите може да се определи най-вече по орнамента: любим мотив е кръг с фигура на животно (лъв, слон, орел – символ на власт). Запазени са коприни, бродирани със златна нишка. Dalmatica, просторната дълга роба на Карл Велики, е изработена от тази коприна.

6. Иконопис във Византия

Византия е родното място на иконописта. Корените на визуалните техники на иконописта, от една страна, са в книжните миниатюри, от които са заимствани финото писане, ефирността и изтънчеността на палитрата. От друга страна, в портрета на Фаюм, от който иконографските изображения са наследили огромни очи, печат на скръбно отчуждение върху лицата им и златен фон. Фаюмският портрет е част от източния погребален култ. Изобразеното лице сякаш беше в другия свят. Такива портрети са направени с техниката енкаустика с восъчни бои, изгорени на фона, което придава на портрета физическа топлина.

Целите на иконописта са въплъщение на божеството в телесен образ. Самата дума „икона“ означава „образ“ или „образ“ на гръцки. Трябваше да напомня за образа, който проблясва в съзнанието на молещия се. Това е „мост” между човека и божествения свят, свещен обект. Християнските иконописци успяха да завършат трудна задача: прави живописно, материални средстванематериален, духовен, ефирен. Следователно иконографските изображения се характеризират с изключителна дематериализация на фигурите, сведени до двуизмерни сенки върху гладката повърхност на дъската, златен фон, мистична среда, не равнина или пространство, а нещо нестабилно, трептящо в светлината на лампите . Златният цвят се е възприемал като божествен не само от окото, но и от ума. Вярващите го наричат ​​„Таворски“, защото според библейска легенда, преображението на Христос става на планината Тавор, където образът му се появява в ослепително златисто сияние. В същото време Христос, Дева Мария, апостолите и светците са наистина живи хора, които имат земни черти.

Архитектурната структура на иконата и технологията на иконописта се развиват в съответствие с представите за нейното предназначение: да носи свещен образ. Иконите са били и се изписват върху дъски, най-често кипарис. Няколко дъски се държат заедно с дюбели. Горната част на дъските е покрита с гесо, грунд, направен с рибено лепило. Гесото се полира до гладкост и след това се нанася изображение: първо рисунка, а след това живописен слой. Иконата се отличава с полета, център - централното изображение и ковчег - тясна ивица по периметъра на иконата. Разработените във Византия иконографски образи също стриктно отговарят на канона.

През първите три века на християнството символичните и алегоричните изображения са често срещани.

Христос е изобразяван като агне, котва, кораб, риба, лоза и добър пастир. Едва през IV-VI век. започва да се оформя илюстративна и символична иконография, която става структурна основа на цялото източнохристиянско изкуство,

7. Развитие на художествената култура

Елинистическото изкуство, което дори в разцвета си не е било единно, дава началото на няколко училища по изкуствата: коптски в Египет, сасанидски в Персия, сирийски и др. Имаше разделение на латинския запад и гръцкия изток (Византия). Елинистическите основи и християнската идеология обаче определят сходството на отделните клонове по теми, форми, технологии, техники на средновековното изкуство и размиват границите.

Имаше взаимно влияние и взаимопроникване при запазване на основната посока. Променят се и географските граници на византийското изкуство: Кавказ, Закавказие, Мала Азия, Южна Италия, Сирия, Палестина, Синай, Гърция, Долен Египет, Адриатическото крайбрежие. Славянските страни на Балканския полуостров последователно влизат и излизат от царството на византийското изкуство. Променящата се икономика и социална структура възнаграждават плавността на изкуството, неговите теми, стилове и технически принципи. Това се улеснява и от постоянната промяна в географията на културно активните центрове. И следователно трябва да се изоставят сегашните идеи за инертността на византийската култура, възникнали през Западна Европавъз основа на различията в религиите и различията в развитието на културата (презрението на Ренесанса към Средновековието).

Самото византийско изкуство започва през 7 век, но древната традиция във Византия никога не е била прекъсвана и древната верига възпира стъпките в развитието на изкуството, което до голяма степен изпълнява функцията на предаване на културно наследство и духовно образование. Константинопол (Вторият Рим) беше най-здраво обвързан с традициите на миналото. Владетелите от всякакъв произход изискват имитация на римски модели, архитекти и художници изпълняват волята им, което в нови исторически и социални условияводи до естетическо обедняване.

В областта на живописта този процес се свързва с мозаечната техника, която се развива през 4-6 век. до 19 век. Във византийските мозайки може да се проследи този процес на елинистично изчезване: монументалността се губи, цветът избледнява, дизайнът става по-геометричен и схематичен. K XIV век мозайката е заменена от фреска, а след това от стативна икона. Но изчезването на елинистичната традиция е придружено от положителен процес на вливане на изкуство от западноазиатските провинции.

На Изток се развиват нови линейно-ритмични елементи.

VII век - Това е краят на късноантичния период в културата на Византия и началото на Средновековието. Арабите стават господари на Изтока, славяните - на Балканите, лангобардите - на Италия, т.е. класовата борба се изостря. „По-ниските класи“ на обществото възприемат по-разбираемото изкуство на своите източни монаси, които на тълпи бягат от арабите.

Борбата на императора с църквата, пропастта между избледняващото императорско и селско-филистирско изкуство през 8-9 век. приема формата на иконоборството. Иконите, забранени от императора като езически вдовици, бяха раздадени от монасите като светилища. Тази борба завършва през 9 век. победата на иконопочитанието заедно със засилването на сирийското и палестинското влияние в изкуството.

При Василий I (836-886) се формира нов, каноничен тип архитектура и нова иконопис. Създават се нови църкви с живопис, която представлява значителна крачка напред във форма и съдържание.

Втората половина на 9 век. е ранновизантийска фаза, съвпадаща с предроманската форма на Запад. Но за разлика от Запада, Византия следва пътя на компромиса между имперската традиция и източните форми и стилистичното единство е постигнато едва през X-XII век. в средновизантийския период, който съвпада с романския период на Запад.

византийска култура

Станковата живопис на Византия е тясно свързана с източния елинистически портрет, използващ техниката енкаустика (восъчни бои, изгорени в основата). Точна датаи времето на преход към темпера върху гесо е неизвестно. През 12 век. стативната живопис става, наред с миниатюрата, водещ вид живопис. През 12 век. са създадени шедьоври на византийската иконопис. Представа за неговото високо ниво дава иконата на Владимирската Божия Майка, която сега се съхранява в Третяковската галерия. Това е необичайно човешки образ на майка, очакваща бъдещето. трагична съдбанеговият син, което се постига с пестеливи и изключително прецизно намерени средства, чиято среда играе главна роля с тънка, духовна линия и мек, приглушен колорит. Владимирската икона е един от шедьоврите на световната живопис.

ДОБАВИ КОМЕНТАР[възможно без регистрация]
Преди публикуване всички коментари се преглеждат от модератора на сайта - спам няма да бъде публикуван

Византийската култура няма определени териториални и времеви граници. Историците смятат началото на развитието на византийската култура за периода на основаването на Константинопол през 330 г., чийто край е превземането на империята от османските войски. След 1456 г., когато турците разрушават империята, традициите на византийското изкуство продължават да съществуват в Русия, Сърбия, Грузия и България. Развитието на византийската култура достига най-високата си точка на величие и мощ през 9 век.

Развитието на византийската култура се осъществява в процеса на еволюция на византийското общество от древността до Средновековието, борбата между езическите и християнските идеологии, в резултат на което християнските традиции стават идеологическа основа на византийската култура.

Особености на византийската култура

Византийската култура е особен, оригинален и самобитен тип култура. Нейната оригиналност се състои в това, че тя е много различна от средновековната култура на Европа със специални елементи източни цивилизации. В същото време тя не беше чужда на детайлите на мюсюлманската и древната култура.

византийска култура

Византийската култура ориентира хората към един идеален, до известна степен ирационален свят на най-висшата истина. Това се обяснява с доминиращата роля на религията в живота на византийското общество.

Подобни културни особености не могат да не повлияят на византийското изкуство. Византийската култура дава на света свой собствен художествен феномен. Основните разлики на византийския художествен стил са, че те не се опитват да възпроизвеждат образа на околния свят, а самото художествено творчество не е средство за самоизява на автора. Художниците преди всичко са били оригинални проводници на духовността. Те въплътиха най-висшия божествен свят върху платно.

Влияние и роля на византийската култура

Византийската култура оказа огромно влияние върху културата на Киевска Рус. След покръстването на Русия Византия до известна степен става обект на наследяване. Включително византийската култура, тя е изцяло заимствана като основа за формирането на собствена култура. Нестор Летописецът в Повестта за отминалите години пише за посещението на княз Владимир в Константинопол. Князът бил изумен от красотата, величието и естетическото съдържание на византийските църкви и след завръщането си у дома веднага започнал строителството на същите в Киевска Рус. Византийската култура е дала на света и по-специално на Русия изкуството на иконописта.

В историята на европейската и световната култура византийската култура изигра много важна и забележима роля не само защото се превърна в логично историческо продължение на гръко-римската античност, но и беше своеобразен синтез на западните и източните духовни основи.

Тя има решаващо влияние върху формирането и развитието на културите в Южна и Източна Европа.

Нуждаете се от помощ с обучението си?

Предишна тема: Византия и славянски свят: култура, религия и военни конфликти
Следваща тема:   Образованието на славянските държави: Българско царство, Моравия, Русия

Византия навлиза в Средновековието, съхранявайки културното наследство на античността. В неговите градове продължават да се развиват занаятите и търговията. Християнската религия оказа силно влияние върху културните и политически животдържави. През VII-VIII век. Гръцкият става официален език на Източната Римска империя. Въпреки намаляването на владенията на Византия, образованието продължава да се развива (дори сред селяните и занаятчиите има грамотни хора), отварят се държавни и частни училища. През 9 век. в столицата си Константинопол действаше висше училище, в който се преподавали религия, митология, история, география и литература. Два века по-късно в столицата е открит първият университет в Европа.
Византийците съхраняват и развиват древните знания по математика, химия, медицина, география и история. Ученият Лъв Математик (9 век) полага основите на алгебрата. Изобретен е „гръцкият огън“ - запалителна смес от масло и катран, която не може да се гаси с вода (с негова помощ византийците печелят битки повече от веднъж).
Строежът на християнски църкви е в ход. Тяхната отличителна черта беше богатата украса и красотата на интериора. В планово отношение храмът се разделял на притвор - помещение при западния, главен вход, наос - основната част на храма, където вярващите се събирали за молитва, и олтар, в който влизали само духовници. Олтарът е обърнат на изток, към град Йерусалим, където е разпнат Исус Христос. църква Св. София (Премъдрост Божия) в Константинопол е най-забележителният паметник на византийската архитектура. Неговият гигантски купол (31,5 м в диаметър) е заобиколен от венец от четиридесет прозореца. Изглежда, че куполът, подобно на небесния свод, се носи във въздуха.

II. Византийска духовна култура

Стените на храма са украсявали красиви мозайки - изображения от разноцветни камъни и парчета стъкло. През X-XI век. Вместо правоъгълен се установява кръстокуполен тип храм, който има форма на кръст в план с купол в средата.
Храмът е едновременно модел на света и обиталище на Бог. В дизайна на храмовете имаше строг канон- правила за изобразяване на Исус Христос, Богородица, светци и сцени от Библията. Целта на християнското изкуство е да инструктира вярващите как да спечелят райско блаженство след смъртта. В храмове и жилища са поставяни икони - живописни изображения на Бог, Богородица, сцени от Светото писание върху гладка дървени дъски. Лицата на Спасителя, Богородица и светците отразяват високи мисли и духовна концентрация. Един от най-добрите образци на византийската иконопис, "Владимирската Богородица" е пренесена в Русия и се превръща в една от основните руски светини.
Византия е основният носител на културата в средновековна Европа: нейните майстори, художници и архитекти са канени в други страни, а европейската младеж се обучава при византийски майстори и учени.
Културата на южните и източните славяни е силно повлияна от Византия. Русия приема християнската вяра от Византия. Първите църкви в Русия са построени и украсени от византийски майстори.

Византийската империя възниква на границата на две епохи - разпадането на късната античност и раждането на средновековното общество в резултат на разделянето на Римската империя на източна и западна части. След падането на Западната Римска империя концепцията за световно римско господство, титлата император и самата идея за световна монархия, както и традициите на древното образование, оцеляват само. Изток – във Византийската империя. В ранния период той достига своя връх по време на управлението на император Юстиниан 1 (527-565). Почти удвояването на територията на Византийската империя, обширните законодателни и административни реформи, развитието на занаятите и търговията, разцветът на науката и други сфери на културата - всичко това бележи превръщането на Византия при Юстиниан отново в най-мощната държава в Средиземноморието.

Географското положение на Византия, която разпростира владенията си на два континента - в Европа и Азия, а понякога разширява властта си и в райони на Африка, превръща тази империя в свързващо звено между Изтока и Запада.

Постоянното раздвоение между източния и западния свят, пресичането на азиатски и европейски влияния (с преобладаване на едното или другото в определени епохи) става историческа съдба на Византия. Смесицата от гръко-римски и източни традиции оставя своя отпечатък върху обществения живот, държавността, религиозните и философски идеи, културата и изкуството на византийското общество. Въпреки това Византия следва свой собствен исторически път, в много отношения различен от съдбата на страните от Изтока и Запада, което определя и характеристиките на нейната култура.

(В историята на европейската, а и на цялата световна култура, византийската цивилизация заема особено място; тя се характеризира с тържествена пищност, вътрешно благородство, изящество на формата и дълбочина на мисълта. През цялото си хилядолетно съществуване Византийската империя , който поглъща наследството на гръко-римския свят и елинистическия Изток, е център на уникална и наистина блестяща култура, освен това до 13 век Византия несъмнено изпреварва всички страни от средновековна Европа по отношение на нивото на развитие на образованието, интензивността на духовния живот и цветния блясък на обективните форми на културата.

(Характеристиките на византийската култура са следните: 1) синтез на западни и източни елементи в различни сфери на материалния и духовния живот на обществото с доминираща позиция на гръко-римските традиции; 2) запазване до голяма степен на традициите на античната цивилизация, послужили като основа за развитието на хуманистичните идеи във Византия и оплодили европейската култура на Ренесанса; 3) Византийската империя, за разлика от разпокъсаната средновековна Европа, запазва държавни политически доктрини, които оставят отпечатък върху различни сфери на културата, а именно: с все по-голямото влияние на християнството светското художествено творчество никога не избледнява; 4) разликата между православието и католицизма, която се проявява в оригиналността на философските и богословските възгледи на православните богослови и философи от Изтока, в догматиката, литургиката, ритуалите на Православната църква, в системата на християнските етични и естетически ценности на Византия. Формирането на византийската култура протича в атмосфера на дълбоко противоречив идеологически живот в ранна Византия. Това е времето на формирането на идеологията на византийското общество, формирането на система от християнски светоглед, която се утвърждава в ожесточена борба с философските, етическите, естетическите и естествено-научните възгледи на древния свят. Първите векове от съществуването на Византийската империя могат да се считат за важен етап от идеологическата революция, когато се формират не само основните тенденции в мисленето на византийското общество, но и неговите образна система, основан на традициите на езическия елинизъм и придобил официален статут на християнство.

В патриотичната литература от ранновизантийската епоха, в съчиненията на Василий Кесарийски, Григорий Назиански и Григорий Нисийски, в речите на Йоан Златоуст, където е положена основата на средновековното християнско богословие, виждаме комбинация от идеи на ранното християнство с неоплатоническата философия, парадоксално преплитане на древни реторични форми с ново идейно съдържание. Кападокийските мислители Василий от Кесария, Григорий от Ниса и Григорий от Назианз полагат основите на византийската философия. Техните философски конструкции се коренят в древната история на елинското мислене. В центъра на патриотичната философия е разбирането за битието като благо, което дава своеобразно оправдание на космоса, а оттам и на света и човека. При Григорий Нисийски тази концепция понякога се доближава до пантеизма.

През IV-Vв. В империята се разгръщат ожесточени философски богословски спорове: христологични - за природата на Христос и тринитарни - за мястото му в Троицата. Същността на тези изключително разгорещени дискусии не беше само развитието и систематизирането на християнската догматика. Тяхното философско съдържание беше антропологичен проблем: в теологизирана форма беше повдигнат въпросът за смисъла на човешкото съществуване, мястото на човека във Вселената, границата на неговите възможности.

Тези спорове изразиха идеологическата борба между антропологическия максимализъм, който смяташе за възможно да разтвори човешката природа в божественото и по този начин да издигне човека до висоти, безпрецедентни в древния свят, и антропологическия минимализъм, който напълно подчини човека на божеството и сведе човечеството до крайни степени на самоунижение.

В реформаторската християнска идеология през този период могат да се разграничат два етапа: аристократичен, свързан с господстващата църква и императорския двор, и плебейско-народен, който израства от ереси и се корени в дебрите на религиозните и етични идеи на масите и широките слоеве на най-бедното монашество. Придворната аристокрация, висшето духовенство и образованата интелигенция на големите градове енергично се застъпват за използването на най-доброто, дадено на човечеството от древната култура. Християнските теолози, писатели, проповедници все повече заимстват от съкровищницата на гръко-римската култура впечатляващата простота и пластичност на философската проза, филигранните методи на неоплатоническата диалектика, аристотеловата логика, практическия психологизъм и искрящото красноречие на античната реторика. В ранновизантийския период християнската научна литература достига висока степенизтънченост, съчетаваща изящна елегантност на формата с дълбок спиритуализъм на съдържанието.2. Целият духовен живот на обществото се характеризира с драматично напрежение: във всички сфери на знанието, в литературата, изкуството, има удивителна смесица от езическа митология и християнски мистицизъм. Искреността и емоционалността, народната наивност и почтеността на възприемането на света, острите морални оценки, неочакваната комбинация от мистицизъм с жизнеността на ежедневния цвят, благочестивата легенда с бизнес практичност все повече проникват в художественото творчество. Засилва се дидактическият елемент във всички сфери на културата; слово и книга, знак и символ, пропити с религиозни мотиви, заемат страхотно мястов живота на човек от ранновизантийската епоха.

Тогава империята навлиза в нов период от своето развитие – формирането и победата на феодалната система. Не е изненадващо, че императорите от Исаврийската династия (Лъв III, Константин V и др.) не само водят войни с Арабския халифат, но и извършват важни реформи в областта на правото, връзки с общественосттаи църковната политика. При Лъв III е публикуван кратък законодателен сборник „Еклоги“, чиито основни цели са укрепване на централната власт и защита на интересите на благородството на военната служба - подкрепата на династията. В Еклогите има редица нови точки, включително засилено потискане на ересите.

Особено широк политически и идеологически отзвук във Византия предизвикват църковните реформи на първите исаври. За първи път в историята на Византия има открит сблъсък между държавата и църквата, когато е нанесен силен удар върху почитането на иконите, чийто култ оказва на църквата мощно идеологическо въздействие върху големи части от населението на страната и донесе значителни доходи.

Култура на Византия.

Иконоборството е борбата на военноземевладелското благородство и част от търговско-занаятчийските кръгове на Константинопол за ограничаване на властта на църквата и разпокъсване на нейната собственост. В резултат на това борбата завършва с идеологическа победа на иконопочитателите, но всъщност е постигнат компромис между държавата и църквата. Църковната и монашеската земевладелска собственост е силно ограничена, много църковни съкровища са конфискувани, а църковните йерарси както в столицата, така и на места са фактически подчинени на императорската власт. Византийският император става признат глава на православната църква.

По време на тази борба иконоборците, както и иконопочитателите, причиниха значителни щети културно развитиеВизантия VIII-IX век. унищожаване на паметници на човешката мисъл и произведения на изкуството. Но в същото време не може да се отрече, че иконоборческата доктрина и естетическото мислене на иконоборците внасят нов свеж дух в образната визия за света на византийците - изящна абстрактна символика, съчетана с изтънчени и естетически привлекателни декоративни шарки. Всъщност формирането на иконоборческата доктрина и естетика, която се основава на идеята за неописуемостта, неизразимостта на едно-единствено върховно божество, е повлияна от идеите на юдаизма и исляма.

В развитието на художественото творчество във Византия, борбата на иконоборците срещу чувственото, прославящо човешката плът елинистическото изкуство с неговата илюзионистична техника и колорит цветова схема. Може би това беше иконоборецът артистично търсенев много отношения отвори пътя към създаването на дълбоко спиритуалистично изкуство на Византия през 10-11 век. и подготви победата на възвишената духовност и абстрактния символизъм във всички сфери общественото съзнаниеследващите векове.

Доклад: Култура на Византия

В началото на Средновековието Византия не преживява такъв културен упадък, както Западна Европа. Тя стана наследник на културните постижения на древния свят и страните от Изтока.

1. Развитие на образованието. През 7-8 век, когато владенията на Византия западат, гръцкият става официален език на империята. Държавата имаше нужда от добре обучени служители. Те трябваше компетентно да съставят закони, укази, договори, завещания, да водят кореспонденция и съдебни дела, да отговарят на молителите и да копират документи. Често образовани хорадостигнали високи позиции, а с тях дошли властта и богатството.

Не само в столицата, но и в малките градове и големите села децата можеха да учат в началните училища обикновените хорав състояние да плати за обучение. Следователно дори сред селяните и занаятчиите имаше грамотни хора.

Наред с църковните училища в градовете се откриват държавни и частни училища. В тях се преподавало четене, писане, смятане и църковно пеене. Освен Библията и други религиозни книги, в училищата се изучават трудовете на древните учени, поемите на Омир, трагедиите на Есхил и Софокъл, произведенията на византийски учени и писатели; решава доста сложни аритметични задачи.

През 9 век в Константинопол, към императорския дворец, е открито висше училище. В него се преподават религия, митология, история, география и литература.

2. Научно познание. Византийците са съхранили древните знания по математика и са ги използвали за изчисляване на сумите на данъците, в астрономията и в строителството. Те също широко използвали изобретенията и трудовете на велики арабски учени - лекари, философи и др. Чрез гърците Западна Европа научава за тези произведения. В самата Византия е имало много учени и креативни хора. Лъв Математик (9 век) изобретил звукови аларми за предаване на съобщения на разстояние, автоматични устройства в тронната зала на императорския дворец, задвижвани от вода - те трябвало да пленяват въображението на чуждестранните посланици.

Компилиран учебни помагалав медицината. За да се преподава изкуството на медицината, през 11 век е създадено медицинско училище (първото в Европа) в болницата на един от манастирите в Константинопол.

Развитието на занаятите и медицината даде тласък на изучаването на химията; Запазени са древни рецепти за производство на стъкло, бои и лекарства. Изобретен е "гръцкият огън" - запалителна смес от масло и катран, която не може да се гаси с вода. С помощта на „гръцкия огън“ византийците печелят много победи в битки по море и по суша.

Византийците натрупали много знания по география. Те знаеха как да рисуват карти и планове на града. Търговци и пътешественици са писали описания на различни страни и народи.

Историята се развива особено успешно във Византия. Въз основа на документи, разкази на очевидци и лични наблюдения са създадени ярки, интересни трудове на историците.

3. Архитектура. Християнската религия променя предназначението и устройството на храма. В древногръцки храм вътре е била поставена статуя на бога, а религиозните церемонии са се провеждали отвън на площада. Ето защо външен видТе се опитаха да направят храма особено елегантен. Християните се събирали за обща молитва в храма, а архитектите се погрижили за красотата не само на външните, но и на вътрешните помещения.

Планът на християнската църква е разделен на три части: преддверие - помещение на западния, главен вход; кораб (кораб на френски) - продълговата основна част на храма, където вярващите се събираха за молитва; олтар, в който могат да влизат само духовници. Със своите апсиди - полукръгли сводести ниши, издадени навън, олтарът гледаше на изток, където според християнските представи се намира центърът на земята Йерусалим с планината Голгота - мястото на разпъването на Христос. В големите храмове редове от колони отделяха по-широкия и по-висок главен кораб от страничните кораби, които можеха да бъдат два или четири.

Забележително произведение на византийската архитектура е църквата Света София в Константинопол. Юстиниан не пести от разходите: той искаше да направи този храм главната и най-голямата църква от всички християнски свят. Храмът е построен от 10 хиляди души за пет години. Изграждането му е ръководено от известни архитекти и е украсено от най-добрите занаятчии.

Църквата Света София е наречена "чудо на чудесата" и е възпята в стихове. Вътре той изумява с размерите и красотата си. Гигантски купол с диаметър 31 м сякаш израства от два полукупола; всеки от тях почива на свой ред върху три малки полукупола. По протежение на основата куполът е ограден с венец от 40 прозореца. Изглежда, че куполът, подобно на небесния свод, се носи във въздуха.

През 10-11 век вместо издължена правоъгълна сграда е създадена кръстокуполна църква. В план тя изглеждаше като кръст с купол в средата, монтиран върху кръгло възвишение - барабан. Имаше много църкви и те ставаха по-малки: в тях се събираха жителите на квартал, село или манастир. Храмът изглеждаше по-лек, насочен нагоре. За да украсят екстериора му, те използват многоцветен камък, тухлени шарки и редуващи се слоеве от червена тухла и бял хоросан.

4. Боядисване. Във Византия, по-рано от Западна Европа, стените на храмовете и дворците започват да се украсяват с мозайки - изображения, направени от многоцветни камъни или парчета цветно непрозрачно стъкло - смалт. Смалт

подсилени с различни наклони в мокра мазилка. Мозайката, отразяваща светлината, блесна, блестеше, трептеше с ярки многоцветни цветове. По-късно стените започват да се украсяват с фрески - картини, рисувани с водни бои върху мокра мазилка.

В оформлението на храмовете имало канон - строги правила за изобразяване и разполагане на библейски сцени. Храмът беше образец на света. Колкото по-важно е било изображението, толкова по-високо е било поставяно в храма.

Очите и мислите на влизащите в църквата се насочваха предимно към купола: той беше представен като небесен свод - обиталище на божеството. Затова в купола често се поставяла мозайка или фреска, изобразяваща Христос, заобиколен от ангели. От купола погледът се премести в горната част на стената над олтара, където фигурата на Богородица ни напомняше за връзката между Бога и човека. В 4-стълбови църкви, на платна - триъгълници, образувани от големи арки, често се поставят стенописи с изображения на четиримата автори на евангелията: свети Матей, Марк, Лука и Йоан.

Движейки се около църквата, вярващият, възхищавайки се на красотата на нейната украса, сякаш пътуваше из Светите земи - Палестина. Върху горните части на стените художниците разгръщат епизоди от земния живот на Христос в реда, описан в Евангелието. По-долу бяха изобразени тези, чиято дейност е свързана с Христос: пророци (пратеници на Бога), които предсказаха неговото идване; апостоли – неговите ученици и последователи; мъченици, пострадали заради вярата; светци, разпространяващи Христовото учение; царе като негови земни управители. В западната част на храма, снимки на ада или Страшният съдслед второто идване на Христос.

При изобразяването на лицата се обръща внимание на изразяването на емоционални преживявания: огромни очи, голямо чело, тънки устни, удължено овално лице - всичко говори за високи мисли, духовност, чистота, святост. Фигурите бяха поставени на златен или син фон. Те изглеждат плоски и замръзнали, а изражението на лицето им е тържествено и съсредоточено.

Плоският образ е създаден специално за църквата: където и да отиде човек, той навсякъде среща лицата на светци, обърнати към него.

В средновековното изкуство имаше специална идея за перспектива. Майсторите се опитаха да привлекат вниманието към най-важното в изображението с размерите си. Фигурата на Христос беше изобразена по-голяма от останалите, а кулите, дърветата, сградите - по-малки от стоящи наблизоот хора.

В църкви и жилища са поставяни икони - живописни изображения на Бог, Богородица, сцени от Библията върху гладки дървени дъски. За разлика от мозайките и фреските, иконата може да се мести от място на място, да се изпраща като подарък или да се вземе със себе си на поход. Една от най-почитаните икони - "Богородица Владимирска" - е донесена в Русия от Византия. Неслучайно картините, иконите и стенописите, скулптурите на църквите бяха наречени „Библията за неграмотните“: в крайна сметка обикновените хора не можеха или не знаеха как да четат Библията. Това е още по-вярно в Западна Европа, където Библията е преписвана и четена на латински, а не на местните езици, говорени от хората. Само църковни изображения и проповеди на свещеници запознават обикновените хора със съдържанието на християнството.

5. Културни връзки на Византия. В началото на Средновековието Византия е най-културната държава в Европа. Крале, принцове, епископи на други страни и най-вече на Италия канят архитекти, художници и бижутери от Византия. Любознателни младежи отиват в Константинопол, за да учат математика, медицина и римски закони. Архитекти и художници от европейски страни са учили при византийски майстори.

Византийската култура оказва особено силно влияние върху културата на славяните. България, Сърбия и Русия приемат християнската вяра от Византия. славянска азбукаБългарите, които са учили при гърците, са го пренесли в Русия (виж по-долу). Много книги са преведени от гръцки на славянски. Първите каменни църкви в Русия са построени и украсени от занаятчии, поканени от Византия. Културата на Армения и Грузия, където християнството се установява в края на 4 век, също изпитва силно влияние на Византия. Във Византия са запазени много ръкописи на гръцки, римски и източни учени и писатели и благодарение на това са достигнали до нас.

Културата на Византия обхваща периода на европейското средновековие. Тя стана действителен наследник на древногръцките традиции, като същевременно погълна културите на източните народи, които населяваха територията на империята в големи количества.

Византийска култура: исторически период

Тя няма строго определени териториални или периодични граници. Вярва се, че Първи етапнеговото развитие датира от основаването на Константинопол - тоест от 330 г., а краят му се определя към средата на 15 век, когато през 1456 г. империята е окончателно унищожена от турците. Въпреки това влиянието на Византия върху културата на Древна Рус и други славянски държави е неоспоримо, така че тя продължава да съществува в тези страни. Смята се, че 11 век е неговият разцвет.

Културата на Византия се развива под влияние на различни исторически събития в рамките на борбата между езичеството и християнството, както и формирането на държавата от античността до средновековието. Резултатът от тези процеси е, че християнството е основата на византийската култура.

Византийска култура: характеристики

Смята се за много оригинален, защото, за разлика от културата на Европа през Средновековието, съдържа елементи от източните цивилизации. В същото време е невъзможно да не се забележи влиянието на отминалата древност и нова тенденция - ислямът. Доминиращата роля на религията определя основната черта на тази оригинална култура - човекът в нея е ориентиран към света на най-висшата истина, идеален и често ирационален. Това се обяснява с факта, че религията е била в центъра на цялата парадигма.

Ориз. 1. Византийска икона.

По същата причина византийското изкуство е много особен културен феномен, който днес се обсъжда в часовете по история в 6. клас. Факт е, че художниците в този културен период са били считани за проводници на духовността, съответно върху своите платна те въплъщават божествения свят, а не собствената си визия за реалния свят.

Образованието в империята е било достъпно за всеки, а училището е давало възможност за изкачване по социалната стълбица и заемане на видно място. Ако в Западна Европа училищата са били църковни, то във Византия в тях са се изучавали Светото писание, наред с античната философия и поезия.

Ориз. 2. Книга от Византия.

Ролята и по-нататъшното влияние на византийската култура

Тя имаше особено влияние върху културата на Киевска Рус, която след кръщението наследи традициите си. Те станаха основа за собствените културни традиции и почти всичко беше заимствано. Така княз Владимир, след посещението си в столицата на Византия, е толкова впечатлен от местната архитектура, че веднага нарежда изграждането на храмове в Русия по византийски модел. В допълнение, изкуството на иконописта е напълно възприето.

ТОП 4 статиикоито четат заедно с това

Ориз. 3. Византийски храм.

Неговата роля в европейски и световен мащаб също е забележима, главно защото византийската култура синтезира антични образци от гръко-римския период с ориенталски елементи. Също така е невъзможно да се надцени нейното влияние върху изкуството на Източна и Южна Европа.

Какво научихме?

От статия, която може да се използва за доклад в урок по история, научихме, че византийската култура се е развивала в продължение на повече от 10 века: от основаването на Константинопол до превземането му от турците. Представената накратко информация за културата на Византия помогна за съставянето Главна идеяза това какво лежи в основата му - това е религиозен компонент, а изкуствата и цивилизацията се развиват благодарение на универсалната достъпност на образованието. Византийската култура оказва значително влияние не само върху Киевска Рус, която се смята за неин наследник, но и на Южна и Източна Европа.

В началото на Средновековието Византия не преживява такъв културен упадък, както Западна Европа. Тя стана наследник на културните постижения на древния свят и страните от Изтока.

1. Развитие на образованието. През 7-8 век, когато владенията на Византия западат, гръцкият става официален език на империята. Държавата имаше нужда от добре обучени служители. Те трябваше компетентно да съставят закони, укази, договори, завещания, да водят кореспонденция и съдебни дела, да отговарят на молителите и да копират документи. Често образованите хора постигат високи позиции, а с тях идват властта и богатството.

Не само в столицата, но и в малките градове и големите села децата на обикновените хора, които са в състояние да плащат за образование, могат да учат в началните училища. Следователно дори сред селяните и занаятчиите имаше грамотни хора.

Наред с църковните училища в градовете се откриват държавни и частни училища. В тях се преподавало четене, писане, смятане и църковно пеене. Освен Библията и други религиозни книги, в училищата се изучават трудовете на древните учени, поемите на Омир, трагедиите на Есхил и Софокъл, произведенията на византийски учени и писатели; решава доста сложни аритметични задачи.

През 9 век в Константинопол, към императорския дворец, е открито висше училище. В него се преподават религия, митология, история, география и литература.

2. Научно познание. Византийците са съхранили древните знания по математика и са ги използвали за изчисляване на сумите на данъците, в астрономията и в строителството. Те също широко използвали изобретенията и трудовете на велики арабски учени - лекари, философи и др. Чрез гърците Западна Европа научава за тези произведения. В самата Византия е имало много учени и творчески хора. Лъв Математик (9 век) изобретил звукови аларми за предаване на съобщения на разстояние, автоматични устройства в тронната зала на императорския дворец, задвижвани от вода - те трябвало да пленяват въображението на чуждестранните посланици.

Съставени са медицински учебници. За да се преподава изкуството на медицината, през 11 век е създадено медицинско училище (първото в Европа) в болницата на един от манастирите в Константинопол.

Развитието на занаятите и медицината даде тласък на изучаването на химията; Запазени са древни рецепти за производство на стъкло, бои и лекарства. Изобретен е "гръцкият огън" - запалителна смес от масло и катран, която не може да се гаси с вода. С помощта на „гръцкия огън“ византийците печелят много победи в битки по море и по суша.

Византийците натрупали много знания по география. Те знаеха как да рисуват карти и планове на града. Търговци и пътешественици са писали описания на различни страни и народи.

Историята се развива особено успешно във Византия. Въз основа на документи, разкази на очевидци и лични наблюдения са създадени ярки, интересни трудове на историците.

3. Архитектура. Християнската религия променя предназначението и устройството на храма. В древногръцки храм вътре е била поставена статуя на бога, а религиозните церемонии са се провеждали отвън на площада. Затова те се опитаха да направят външния вид на храма особено елегантен. Християните се събирали за обща молитва в храма, а архитектите се погрижили за красотата не само на външните, но и на вътрешните помещения.

Планът на християнската църква е разделен на три части: преддверие - помещение на западния, главен вход; кораб (кораб на френски) - продълговата основна част на храма, където вярващите се събираха за молитва; олтар, в който могат да влизат само духовници. Със своите апсиди - полукръгли сводести ниши, издадени навън, олтарът гледаше на изток, където според християнските представи се намира центърът на земята Йерусалим с планината Голгота - мястото на разпъването на Христос. В големите храмове редове от колони отделяха по-широкия и по-висок главен кораб от страничните кораби, които можеха да бъдат два или четири.

Забележително произведение на византийската архитектура е църквата Света София в Константинопол. Юстиниан не пести от разходите: той искаше да направи този храм главната и най-голямата църква в целия християнски свят. Храмът е построен от 10 хиляди души за пет години. Изграждането му е ръководено от известни архитекти и е украсено от най-добрите занаятчии.

Църквата Света София е наречена "чудо на чудесата" и е възпята в стихове. Вътре той изумява с размерите и красотата си. Гигантски купол с диаметър 31 м сякаш израства от два полукупола; всеки от тях почива на свой ред върху три малки полукупола. По протежение на основата куполът е ограден с венец от 40 прозореца. Изглежда, че куполът, подобно на небесния свод, се носи във въздуха.

През 10-11 век вместо издължена правоъгълна сграда е създадена кръстокуполна църква. В план тя изглеждаше като кръст с купол в средата, монтиран върху кръгло възвишение - барабан. Имаше много църкви и те ставаха по-малки: в тях се събираха жителите на квартал, село или манастир. Храмът изглеждаше по-лек, насочен нагоре. За да украсят екстериора му, те използват многоцветен камък, тухлени шарки и редуващи се слоеве от червена тухла и бял хоросан.

4. Боядисване. Във Византия, по-рано от Западна Европа, стените на храмовете и дворците започват да се украсяват с мозайки - изображения, направени от многоцветни камъни или парчета цветно непрозрачно стъкло - смалт. Смалт

подсилени с различни наклони в мокра мазилка. Мозайката, отразяваща светлината, блесна, блестеше, трептеше с ярки многоцветни цветове. По-късно стените започват да се украсяват с фрески - картини, рисувани с водни бои върху мокра мазилка.

В оформлението на храмовете имало канон - строги правила за изобразяване и разполагане на библейски сцени. Храмът беше образец на света. Колкото по-важно е било изображението, толкова по-високо е било поставяно в храма.

Очите и мислите на влизащите в църквата се насочваха предимно към купола: той беше представен като небесен свод - обиталище на божеството. Затова в купола често се поставяла мозайка или фреска, изобразяваща Христос, заобиколен от ангели. От купола погледът се премести в горната част на стената над олтара, където фигурата на Богородица ни напомняше за връзката между Бога и човека. В 4-стълбови църкви, на платна - триъгълници, образувани от големи арки, често се поставят стенописи с изображения на четиримата автори на евангелията: свети Матей, Марк, Лука и Йоан.

Движейки се из църквата, вярващият, възхищавайки се на красотата на нейната украса, сякаш пътуваше из Светите земи - Палестина. Върху горните части на стените художниците разгръщат епизоди от земния живот на Христос в реда, описан в Евангелието. По-долу бяха изобразени тези, чиято дейност е свързана с Христос: пророци (пратеници на Бога), които предсказаха неговото идване; апостоли – неговите ученици и последователи; мъченици, пострадали заради вярата; светци, разпространяващи Христовото учение; царе като негови земни управители. В западната част на храма над входа често са поставяни изображения на ада или Страшния съд след второто идване на Христос.

При изобразяването на лицата се обръща внимание на изразяването на емоционални преживявания: огромни очи, голямо чело, тънки устни, удължено овално лице - всичко говори за високи мисли, духовност, чистота, святост. Фигурите бяха поставени на златен или син фон. Те изглеждат плоски и замръзнали, а изражението на лицето им е тържествено и съсредоточено. Плоският образ е създаден специално за църквата: където и да отиде човек, той навсякъде среща лицата на светци, обърнати към него.

В средновековното изкуство имаше специална идея за перспектива. Майсторите се опитаха да привлекат вниманието към най-важното в изображението с размерите си. Фигурата на Христос беше изобразена като по-голяма от останалите, а кулите, дърветата, сградите - по-малки по размер от хората, стоящи наблизо.

В църкви и жилища са поставяни икони - живописни изображения на Бог, Богородица, сцени от Библията върху гладки дървени дъски. За разлика от мозайките и фреските, иконата може да се мести от място на място, да се изпраща като подарък или да се вземе със себе си на поход. Една от най-почитаните икони - "Богородица Владимирска" - е донесена в Русия от Византия. Неслучайно картините, иконите и стенописите, скулптурите на църквите бяха наречени „Библията за неграмотните“: в крайна сметка обикновените хора не можеха или не знаеха как да четат Библията. Това е още по-вярно в Западна Европа, където Библията е преписвана и четена на латински, а не на местните езици, говорени от хората. Само църковни изображения и проповеди на свещеници запознават обикновените хора със съдържанието на християнството.

5. Културни връзки на Византия. В началото на Средновековието Византия е най-културната държава в Европа. Крале, принцове, епископи на други страни и най-вече на Италия канят архитекти, художници и бижутери от Византия. Любознателни младежи отиват в Константинопол, за да учат математика, медицина и римски закони. Архитекти и художници от европейски страни са учили при византийски майстори.

Византийската култура оказва особено силно влияние върху културата на славяните. България, Сърбия и Русия приемат християнската вяра от Византия. Славянската азбука е донесена в Русия от българите, които са учили при гърците (виж по-долу). Много книги са преведени от гръцки на славянски. Първите каменни църкви в Русия са построени и украсени от занаятчии, поканени от Византия. Културата на Армения и Грузия, където християнството се установява в края на 4 век, също изпитва силно влияние на Византия. Във Византия са запазени много ръкописи на гръцки, римски и източни учени и писатели и благодарение на това са достигнали до нас.