За народните основи на характера на Катерина. Вътрешният свят на Катерина в пиесата „Гръмотевичната буря“

Враждата между близките може да бъде особено непримирима П. Тацит Няма по-ужасно възмездие за глупости и грешки от това да видиш как собствените деца страдат заради тях У. Съмнър Пиеса от А.Н. "Гръмотевичната буря" на Островски разказва за живота на провинциален...

Драмата "Гръмотевичната буря" се развива през областен градКалинов, разположен на брега на Волга. Жителите на Калинов живеят в това затворено и чуждо място обществен интересживот, който характеризира живота на глухите провинциални градовена старото, преди реформата...

Катерина - главен геройДрамата на Островски "Гръмотевична буря". Основната идея на творбата е конфликтът на това момиче с „тъмното царство“, царството на тирани, деспоти и невежи. Разберете защо възникна този конфликт и защо драмата приключи...

В атмосферата на „тъмното царство”, под игото на властта на тиран, живите човешки чувства избледняват и повяхват, волята отслабва, умът линее. Ако човек е надарен с енергия и жажда за живот, тогава, адаптирайки се към обстоятелствата, той започва да лъже, мами и избягва. ...

Александър Николаевич Островски е създател на репертоара на руския национален театър. Неговите пиеси: „Своите – ще ни преброят”, „Простотата стига за всеки мъдър”, „Гора”, „Доходно място”, „Гръмотевична буря”, „Зестра” – не слизат от театралните сцени и до днес. ...

Характерът е съдбата на човек.
Древна индийска поговорка

През 19 век руската литература придобива световно значение. Имаше бурни времена в Русия социални процеси. Старият патриархален ред беше „преобърнат“ и се „установи“ нов, все още непознат за руския народ строй — капитализъм. Литературата беше изправена пред задачата да покаже руския човек на преходната епоха.

На този фон Островски заема специално място. Той беше единственият руски писател от първо ниво, който се посвети изцяло на драмата и написа около петдесет пиеси. Уникален е и светът, който Островски пренася в литературата: абсурдни търговци, старомодни адвокати, оживени сватовници, кротки чиновници и упорити дъщери на търговци, актьори в провинциални театри.

Пиесата "Гръмотевичната буря", публикувана през 1860 г., беше своеобразен източник творчески постиженияОстровски. В тази пиеса драматургът изобразява не само смъртоносните условия на „тъмното царство“, но и прояви на дълбока омраза към тях. Сатиричното изобличение естествено се слива в тази творба с утвърждаването в живота на нови сили, положителни, ярки, надигащи се на борба за своите човешки права. В героинята на пиесата Катерина Кабанова писателят рисува нов типсамобитна, цялостна, безкористна рускиня, чиято решителност на протеста предвещава началото на края на „тъмното царство“.

Всъщност целостта на характера на Катерина отличава преди всичко тази ирония. Нека обърнем внимание на жизнените източници на тази цялост, на културната почва, която я подхранва. Без тях образът на Катерина линее като окосена трева.

Светогледът на Катерина хармонично съчетава славянската езическа древност с тенденциите на християнската култура, одухотворявайки и морално просветлявайки старите езически вярвания. Религиозността на Катерина е немислима без изгреви и залези, росни треви сред цъфнали поляни, прелитащи птици, пеперуди, прелитащи от цвят на цвят.

Нека си спомним как се моли героинята, „каква ангелска усмивка има на лицето си и лицето й сякаш свети“. Има нещо иконографично в това лице, от което лъха светло сияние. Но земната героиня на Островски, излъчваща духовна светлина, е далеч от аскетизма на официалния християнски морал. Ec молитвата е светъл празник на духа, празник на въображението: тези ангелски хорове в стълба слънчева светлинаизливащи се от купола, ехтящи пеенето на скитниците и чуруликането на птиците. „Точно така се случи, че щях да вляза в рая, и не видях никого, и не помнех часа, и не чух кога свърши службата. Но Домострой учеше да се молим със страх и трепет, със сълзи. Жизнелюбивата религиозност на Катерина е далеч от остарелите норми на стария патриархален морал.

В сънищата на младата Катерина има ехо от християнската легенда за рая, божествената райска градина, която първосъздадените хора са завещани да обработват. Те живееха като птици във въздуха и работата им беше безплатен труд на свободни хора. „Живеех, не се тревожех за нищо, като птица в дивата природа. Мама ме обожаваше, обличаше ме като кукла, караше ме да работя; Правех каквото си поискам... Рано ставах; Ако е лято, ще отида до извора, ще се измия, ще нося вода и това е, ще полея всички цветя в къщата. Очевидно е, че легендата за рая обхваща Катерина и цялата красота на земния живот: молитви към изгряващото слънце, сутрешни посещения на ключове - ученици, ярки изображения на ангели и птици.

В духа на тези мечти Катерина има и друго сериозно желание да лети: „Защо хората не летят!.. Казвам: защо хората не летят като птици? Знаеш ли, понякога се чувствам като птица. Когато стоиш на планина, изпитваш желание да полетиш.

Откъде идват тези фантастични мечти за Катерина? Дали са плод на болезнено въображение? Не. В съзнанието на Катерина възкръсват онези, които са влезли в плътта и кръвта на руснака народен характерезически митове. А народното съзнание се характеризира с всякакви поетически персонификации. А Катерина на Островски нарича дивите ветрове, билките и цветята по народен начин като духовни същества.

Без да осъзнаете тази девствена свежест на нейния вътрешен свят, вие няма да разберете жизнеността и силата на нейния характер, фигуративната й красота народен език. „Колко бях пъргав! Напълно се отдалечих от теб. И е вярно, че душата на иронията, която разцъфтява заедно с природата, наистина „избледнява“ в света на Дивото и Кабанови.

В образа на Катерина се сливат нежност и дързост, мечтателност и земна страст, като главното в него не е мистичният порив далеч от земята, а нравствената сила, одухотворяваща земния живот.

Душата на героинята на Островски е една от онези избрани руски души, които са чужди на компромиси, които жадуват за универсална истина и не се задоволяват с нищо по-малко.

В Кабановското царство, където всичко живо изсъхва и изсъхва, Катерина е обзета от копнеж по изгубена хармония. Умората на героинята земна любовдуховно възвишен, чист: сега бих се возил по Волга, на лодка, пеейки, или на добра тройка, прегърнати един друг. Нейната любов е подобна на желанието да вдигне ръце и да лети; героинята очаква много от нея. Любовта към Борис, разбира се, няма да задоволи копнежа й. Не затова Островски засилва контраста между високия любовен полет на Катерина и безкрилата страст на Борис.

Духовната култура на Борис е напълно лишена от национална морална зестра. Той единственият геройв "Гръмотевичната буря", облечен не в руски стил. Калинов за него е помияр, тук е чужд. Съдбата събира несъизмерими по дълбочина и морална чувствителност хора. Борис живее в наши дни и едва ли е в състояние сериозно да се замисли за моралните последици от действията си. Сега той се забавлява и това е достатъчно: „От колко време го няма мъжът ти? О, значи ще се разходим! Времето е достатъчно... Никой няма да разбере за нашата любов... Нека съпоставим думите му с думите на Катерина: „Нека всички знаят, нека всички видят какво правя!.. Ако не се страхувах от грях за теб, ще се страхувам ли от човешки съд?"

Какъв контраст! Каква пълнота на свободна и открита любов към целия свят, за разлика от плахия, сладострастен Борис!

Когато обясняваме причините за всенародното покаяние на Катерина, не трябва да се съсредоточаваме върху суеверие и невежество, върху религиозни предразсъдъци и страх. Истинският източник на покаянието на героинята е другаде: в нейната чувствителна съвест. Страхът на Катерина е вътрешният глас на нейната съвест. Катерина е еднакво героична както в своята страстна и безразсъдна любов, така и в своето дълбоко съвестно публично покаяние. Каква съвест! Каква мощна руска съвест! Каква мощна морална сила!

Според мен трагедията на Катерина е, че животът около нея е загубил своята цялост и пълнота и е навлязъл в период на дълбока морална криза. Душевна гръмотевична буря, преживяно, е пряко следствие от тази дисхармония. Катерина се чувства виновна не само пред Тихон Кабаниха и не толкова пред тях, но и пред целия свят. Струва й се, че цялата вселена е обидена от нейното поведение. Само пълнокръвен и духовно богат човек може да почувства толкова дълбоко своето единство с Вселената и да има такова високо чувство за отговорност към най-висшата истинаи хармонията, която е заложена в него.

За общо значениеВ пиесата е много важно, че Катерина, решителен, цялостен руски герой, не се е появила някъде отвън, а се е формирала в условията на Калинов. В душата на една жена от град Калинов се ражда ново отношение към света, ново чувство, което все още не е ясно за самата героиня. Това е пробуждане на чувството за личност. И това вдъхва надежда, че сред хората съзряват нови, свежи сили. Това означава, че обновяването на живота и радостта от свободата са точно зад ъгъла.

В мирогледа на Катерина се корени славянската езическа древност праисторически времена, с демократичните течения на християнската култура. Религиозността на Катерина включва изгреви и залези, росна трева по цъфнали поляни, летящи птици, пеперуди, които пърхат от цвят на цвят. Заедно с нея е и красотата на селска църква, и просторът на Волга, и трансволжката ливадна шир. И докато героинята се моли, „каква ангелска усмивка има на лицето си и лицето й сякаш грее“.

Земната героиня на Островски, излъчваща духовна светлина, е далеч от суровия аскетизъм на морала на Домостроевски. Според правилата на Домострой, по време на църковна молитва човек трябваше да слуша божественото пеене с неотслабващо внимание и „да държи очите си надолу“. той насочва очите си нагоре. И какво вижда, какво чува по време на църковна молитва? Тези ангелски хорове в стълба от слънчева светлина, изливаща се от купола, това църковно пеене, подхванато от пеенето на птици, тази одухотвореност на земните елементи - елементите на небето: „Всъщност стана така, щях да вляза и не Не виждам никого, не помня часа и не чувам кога службата е приключила."

Катерина изпитва радостта от живота в храма. Тя се покланя на слънцето в своята градина, сред дърветата, билките, цветята и утринната свежест на събуждащата се природа. „Или рано сутринта ще отида в градината, слънцето тъкмо изгрява, ще падна на колене, ще се моля и ще плача:“

IN Трудно време life Катерина ще се оплаче: „Ако бях умряла като малко момиче, щеше да е по-добре. Щях да гледам от небето към земята и да се радвам на всичко. Иначе щеше да лети невидимо, където си поиска. Ще излетя в полето и ще летя от метличина до метличина на вятъра като пеперуда. „Защо хората не летят!.. Казвам: защо хората не летят като птици? Знаеш ли, понякога се чувствам като птица. Когато стоите на планина, изпитвате желание да летите. Така щях да тичам, да вдигна ръце и да летя.

Свободолюбивите импулси на Катерина, дори в детските й спомени, не са спонтанни: „Аз съм родена толкова гореща! Все още бях на шест години, не повече, така че го направих! Те ме обидиха с нещо вкъщи и беше късно вечерта, беше вече тъмно, изтичах до Волга, влязох в лодката и я избутах от брега. В края на краищата тази постъпка на Катерина е напълно съобразена с душевността на нейния народ. В руските приказки героят винаги се крие от преследвачите си.

От древни времена те боготворели реките и вярвали, че всички те текат до края на белия свят, там, където слънцето изгрява от морето - в земята на истината и доброто. По Волга, в землянка, жителите на Кострома плаваха слънчев богЯрила, ескортиран до обетованата земя топли води. Те хвърлиха стружки от ковчега в течаща вода. Неизползваните икони бяха отпуснати по реката. Така че импулсът на малката Катерина да потърси защита от Волга е отклонение от неистината и злото към земята на светлината и доброто, това е отхвърляне на „погрешните лъжи“ с ранно детствои готовност да напусне света, ако всичко в него „се разболее от нея“.

Без да усетите девствената свежест на вътрешния свят на Катерина, няма да разберете жизнеността и силата на нейния характер, образната тайнственост на народния език. „Колко бях пъргав! - обръща се Катерина към Варвара, но след това, повяхвайки, добавя: "Напълно изсъхнах с теб." Душата на Катерина, разцъфтяла едновременно с природата, наистина избледнява във враждебния свят на глиганите и дивите свине.

В началото на петдесетте години в творчеството на Островски настъпват значителни промени. Вижте търговски животв първата комедия „Нашите – ще ни преброят!“ изглежда на драматурга „млад и твърде жилав“. “: За руснака е по-добре да се радва, когато се види на сцената, отколкото да бъде тъжен. Коректори ще се намерят и без нас. За да имате право да поправяте хората, без да ги обиждате, трябва да им покажете, че познавате доброто в тях; Това е, което правя сега, съчетавайки възвишеното с комичното.“ В пиесите от първата половина на петдесетте години „Не се качвайте на собствената си шейна“, „Бедността не е порок“ и „Не живейте както искате“ Островски изобразява предимно светлите, поетични страни. . Същите традиции са запазени и в драмата „Гръмотевичната буря”. Поетиката на произведенията на Островски все още пленява сърцата на читателите и зрителите.

В мирогледа на Катерина славянската езическа древност, вкоренена в праисторически времена, хармонично се слива с демократичните тенденции на християнската култура. Религиозността на Катерина включва изгреви и залези, росна трева по цъфнали поляни, летящи птици, пеперуди, които пърхат от цвят на цвят. Заедно с нея е и красотата на селска църква, и просторът на Волга, и трансволжката ливадна шир. И докато героинята се моли, „каква ангелска усмивка има на лицето си и лицето й сякаш грее“.

Земната героиня на Островски, излъчваща духовна светлина, е далеч от суровия аскетизъм на морала на Домостроевски. Според правилата на Домострой, по време на църковна молитва човек трябваше да слуша божественото пеене с неотслабващо внимание и „да държи очите си надолу“. Катерина вдига очи нагоре. И какво вижда, какво чува по време на църковна молитва? Тези ангелски хорове в стълба от слънчева светлина, изливаща се от купола, това църковно пеене, подхванато от пеенето на птици, тази одухотвореност на земните елементи - елементите на небето... „Наистина, случи се така, че щях да вляза в рая, и не виждам никого, и не помня часа, и не чувам кога свършва службата.”

Катерина изпитва радостта от живота в храма. Тя се покланя на слънцето в своята градина, сред дърветата, билките, цветята и утринната свежест на събуждащата се природа. „Или рано сутрин ще отида в градината, слънцето още изгрява, ще падна на колене, ще се моля и ще плача...“

В труден момент от живота си Катерина ще се оплаче: „Да бях умряла като малка, щеше да е по-добре. Щях да гледам от небето към земята и да се радвам на всичко. Иначе щеше да лети невидимо, където си поиска. Ще излетя в полето и ще летя от метличина до метличина на вятъра, като пеперуда. „Защо хората не летят!.. Казвам: защо хората не летят като птици? Знаеш ли, понякога се чувствам като птица. Когато стоите на планина, изпитвате желание да летите. Така щях да изтичам, да вдигна ръце и да полетя.

Свободолюбивите импулси на Катерина, дори в детските й спомени, не са спонтанни: „Аз съм родена толкова гореща! Все още бях на шест години, не повече, така че го направих! Те ме обидиха с нещо вкъщи и беше късно вечерта, беше вече тъмно, изтичах до Волга, влязох в лодката и я избутах от брега. В края на краищата тази постъпка на Катерина е напълно съобразена с душевността на нейния народ. В руските приказки героят винаги се крие от преследвачите си.

От древни времена славяните са почитали реките и са вярвали, че всички те текат до края на белия свят, там, където слънцето изгрява от морето - в земята на истината и доброто. По Волга, в землянка, жителите на Кострома плаваха с бога на слънцето Ярила и го придружиха до обетованата земя на топлите води. Те хвърлиха стружки от ковчега в течаща вода. Те разнасяха остарели икони по реката. Така че импулсът на малката Катерина да потърси закрила от Волга е заминаване от неистината и злото към земята на светлината и доброто, това е отхвърляне на „напразните лъжи“ от ранно детство и готовност да напусне света, ако всичко в него „попадне“ писна ми” от нея.

Без да усетите девствената свежест на вътрешния свят на Катерина, няма да разберете жизнеността и силата на нейния характер, образната тайнственост на народния език. „Колко бях пъргав! - обръща се Катерина към Варвара, но след това, повяхвайки, добавя: "Напълно изсъхнах с теб." Душата на Катерина, разцъфтяла едновременно с природата, наистина избледнява във враждебния свят на глиганите и дивите свине.

В началото на петдесетте години в творчеството на Островски настъпват значителни промени. Поглед към търговския живот в първата комедия „Нашите – да се преброим!“ изглежда на драматурга „млад и твърде жилав“. „...За руснака е по-добре да се радва, когато се види на сцената, отколкото да тъгува. Коректори ще се намерят и без нас. За да имате право да поправяте хората, без да ги обиждате, трябва да им покажете, че познавате доброто в тях; Това е, което правя сега, съчетавайки възвишеното с комичното. В пиесите от първата половина на петдесетте години „Не се качвайте в собствената си шейна“, „Бедността не е порок“ и „Не живейте както искате“ Островски изобразява предимно светлите, поетични страни. на руския живот. Същите традиции са запазени и в драмата „Гръмотевичната буря”. Поетиката на произведенията на Островски все още пленява сърцата на читателите и зрителите.

Образът на Матрьона Тимофеевна в стихотворението "Кой живее добре в Русия"... Част, наречена "Селянка". Като цяло този образ заема специално място в цялата поезия на Некрасов. Руската жена винаги е била основното за Некрасов...

Обобщение на интегриран урок по рисуване в старша група: „Дървета“, Светът на предучилищните... Обобщение на интегриран урок по рисуване в старшата група: „Дървета“ Продължете да запознавате децата с нетрадиционни техники за рисуване. Фиксиране...

В пиесата „Гръмотевичната буря“ Островски създава нещо съвсем ново за своята работа. женски тип, прост, дълбок характер. Това вече не е „бедна булка“, нито безразлично мила, кротка млада дама, нито „безнравственост поради глупост“. Катерина се отличава от създадените преди това героини на Островски в хармонията на своята личност, силата на духа и нейното отношение.

Това е ярка, поетична, възвишена, мечтателна природа, със силно развито въображение. Нека си спомним как тя разказва на Варвара за живота си като момиче. Посещения на църква, класове по бродиране, молитви, поклонници и поклонници, прекрасни сънища, в които й се явяват „златни храмове“ или „необикновени градини“ - това са спомените на Катерина. Добролюбов отбелязва, че тя „се опитва да разбере и облагороди всичко във въображението си... Грубите, суеверни истории се превръщат за нея в златни, поетични мечти...”. Така Островски подчертава духовното начало в своята героиня, нейното желание за красота.

Катерина е религиозна, но вярата й до голяма степен се дължи на нейния поетичен мироглед. Религията е тясно преплетена в нейната душа със славянските езически вярвания и фолклорни представи3. И така, Катерина е тъжна, защото хората не летят. „Защо хората не летят!.. Казвам: защо хората не летят като птици? Знаеш ли, понякога се чувствам като птица. Когато стоите на планина, изпитвате желание да летите. Така се втурна, вдигна ръце и полетя. Нещо да опитате сега? - казва тя на Варвара. IN родителски домКатерина живееше като „птица в дивата природа“. Мечтае как лети. На друго място в пиесата тя мечтае да стане пеперуда.

Темата за птиците въвежда в повествованието мотива за пленничеството и клетките. Тук можем да си припомним символичния ритуал на славяните да пускат птици от клетките си. Този ритуал се провеждал в самото начало на пролетта и символизирал „освобождаването на елементарни гении и души от плена, в който изнемогвали, пленени от злите демони на зимата“. Този ритуал се основава на славянската вяра в способността на човешката душа да се преражда.

Но темата за птиците задава тук и мотива за смъртта. Така в много култури Млечният път се нарича „пътят на птиците“, защото „душите, издигащи се по този път към небето, са си представяни като птици с леки крила“. Така още в началото на пиесата има мотиви, които служат като знаци трагична съдбагероини.

Нека анализираме характера на Катерина. Това е силна природа със самочувствие. Тя не може да го понесе в къщата на Кабаниха, където „изглежда, че всичко е от плен“, а безкрайните упреци на свекърва и глупостта и слабия характер на съпруга й са непоносими. В къщата на Марфа Игнатиевна всичко е изградено върху лъжа, измама и подчинение. Скривайки се зад религиозните заповеди, тя изисква пълно подчинение от домакинството си, тяхното спазване на всички норми за строителство на жилища. Под предлог на морални проповеди Кабаниха методично и последователно унижава семейството си. Но ако децата на Марфа Игнатиевна се „адаптират“ към ситуацията в къщата по свой начин, намирайки изход в мълчание и лъжи, тогава Катерина не е такава.

„Не знам как да лъжа; Нищо не мога да скрия“, казва тя на Варвара. Катерина не иска да търпи неоснователни обиди от страна на свекърва си. „Кой обича да толерира лъжи!“ - казва тя на Марфа Игнатиевна. Когато Тихон си тръгва, Кабаниха отбелязва, че „ добра жена„След като изпрати мъжа ми, той вие час и половина.“ На което Катерина отговаря: „Няма нужда! Да, и аз не мога. Нещо, което да накара хората да се смеят."

Възможно е постоянните атаки на Кабанова срещу снаха й да са свързани и с факта, че подсъзнателно тя чувства в Катерина значим, силен характер, способен да устои на свекърва си. И Марфа Игнатиевна не греши в това: Катерина ще издържи само до определен момент. „Ех, Варя, ти не познаваш характера ми! Разбира се, не дай си Боже това да се случи! И ако наистина съм отвратен от това, те няма да ме задържат с никаква сила. Ще се хвърля през прозореца, ще се хвърля във Волга. Не искам да живея тук, няма да го направя, дори да ме убиеш!“ - признава тя на Варвара.

Тя разказва на Варвара за характерна случка от детството си: „...аз съм се родила толкова гореща! Все още бях на шест години, не повече, така че го направих! Обидиха ме с нещо вкъщи, а беше късно вечерта, беше вече тъмно; Изтичах до Волга, влязох в лодката и я отблъснах от брега. На следващата сутрин го намериха на около десет мили! В тази история се отгатват мотивите на славянската езическа култура. Както отбелязва Ю.В Лебедев, „тази постъпка на Катерина е в съответствие с мечтата на хората за истината. IN народни приказкимомичето се обръща към реката с молба да я спаси, а реката скрива момичето в бреговете си.” Композиционно историята на Катерина предхожда края на пиесата. За героинята Волга е символ на волята, пространството и свободния избор.

Копнежът за воля се слива в душата на Катерина с жаждата истинска любов. Отначало тя се опитва да остане вярна на съпруга си, но в сърцето й няма любов и Тихон не я разбира, не усеща състоянието на жена си. Тя също не може да уважава съпруга си: Тихон е слабохарактерен, не особено умен, духовните му нужди са ограничени до пиене и желанието да се „разхожда“ на свобода. Любовта на Катерина е избирателно чувство. Тя обича Борис Григориевич, племенника на Дикий. Този млад мъж й изглежда мил, интелигентен и добре възпитан, той е толкова различен от хората около него. Неговият образ вероятно е свързан в душата на героинята с различен, „некалинов“ живот, с други ценности, към които тя подсъзнателно се стреми.

А Катерина се среща тайно с него, докато съпругът й го няма. И тогава тя започва да се измъчва от съзнанието за извършения грях. Тук в „Гръмотевичната буря“ възниква вътрешен конфликт, който позволява на критиците да говорят за трагедията на пиесата: действията на Катерина не само й изглеждат греховни от гледна точка православна религия, но и се разминават със собствените й представи за морал, за добро и зло.

Трагизмът на пиесата се придава и от мотива за неизбежността на страданието на героинята, който възниква в контекста на нейния характер и отношение. От друга страна, страданието на Катерина изглежда незаслужено за читателите: в действията си тя реализира само естествени нужди човешка личност- желание за любов, уважение, право на избор на чувства. Следователно героинята на Островски предизвиква чувство на състрадание у читателите и зрителите.

Тук също е запазена концепцията за „двойствеността на трагичния акт“ (ужас и удоволствие). От една страна, любовта на Катерина й се струва грях, нещо ужасно и ужасно, от друга страна, за нея е възможността да почувства щастие, радост и пълнота на живота.

Измъчвана от съзнанието за собствената си вина, героинята публично признава на съпруга и свекърва си. Катерина се разкайва за всичко на градския площад по време на гръмотевична буря. Струва й се, че гръмът е божие наказание. Гръмотевичната буря в пиесата е символ на пречистването на героинята, катарзиса, който също е необходим елемент на трагедията.

Но вътрешният конфликт тук не може да бъде разрешен с признанието на Катерина. Тя не получава прошката на семейството си Калинови и не се отървава от чувството за вина. Напротив, презрението и упреците на околните поддържат това чувство за вина у нея – тя ги намира за справедливи. Но ако околните й бяха простили и я съжалили, чувството на парещ срам, обзело душата й, щеше да е още по-силно. Това е нерешимостта вътрешен конфликтКатерина. Неспособна да примири действията си с чувствата си, тя решава да се самоубие и се хвърля във Волга.

Самоубийството от гледна точка на православната религия е ужасен грях, но ключовите понятия на християнството са любовта и прошката. И точно за това си мисли Катерина преди смъртта си. „Все едно смъртта ще дойде, че ще дойде... но не можеш да живееш! грях! Няма ли да се молят? Който обича, ще се моли..."

Разбира се, външните обстоятелства също бяха отразени в това действие - Борис се оказа плах, обикновен човек, той не успя да спаси Катерина, да й даде желаното щастие, по същество той не е достоен за нейната любов. Образът на Борис Григориевич, за разлика от местните жители, в съзнанието на Катерина не е нищо повече от илюзия. И Катерина, мисля, го усеща при последната си среща с него. И толкова по-силно става за нея съзнанието за собствената си неправилност, горчивина и разочарование от самата любов.

Именно тези чувства укрепват трагичното отношение на героинята. Разбира се, тук се отразява впечатлителността и екзалтираността на Катерина, нежеланието й да продължава да се примирява с жестокостта на заобикалящия я свят, с тиранията на свекърва си и с невъзможността да следва по-нататък морала на Калинов - да живея без любов. „Ако не може да се наслади на чувството си, ще го направи, съвсем законно и свято, в светлината посред бял ден, пред всички хора, ако й грабнат това, което е намерила и което й е толкова скъпо, тогава тя не иска нищо от живота, тя също не иска живот. Петото действие на „Гръмотевичната буря“ представлява апотеозата на този герой, толкова прост, дълбок и толкова близък до позицията и сърцето на всеки достоен човекв нашето общество”, пише Добролюбов.