осетинци дигорци. Мистерията на произхода на иристон, дигора и великия тамерлан. Сравнителни характеристики на диалектите и диалектите на дигорския диалект

Напоследък „въпросът Алън“ се обостри в интернет. В тази връзка нека освежим паметта си за изследванията на Берснак Джабраилович за произхода на историческия Иристон и връзката му с легендарния военачалник Тамерлан, както и за ролята на Дигора в етногенезиса на съвременните осетинци.

Алагирското дефиле, според много изследователи, се счита за център на формирането на осетинския (железен) народ. Процесът на това формиране завършва с кампанията на Тимур в Централен Кавказ в края XIVвек, когато ираноезично племе нахлуло в Алагирския пролом през „Арги Наар” и унищожило живеещите там местни жители – аланите. Има гледна точка, че иранците са се появили тук много по-рано - по време на монголските кампании от 13 век. „Във всеки случай, казва Б. А. Калоев, — след монголското нашествие имаше много повече иронци, отколкото дигорци.” (1)

Без да отхвърля тази гледна точка и твърдението на В.Х. Тменов, че „тук в планините това се случва през XIII-XIV век. окончателното формиране на етническия тип и основните характеристики на културата и бита на осетинците” (2), ние все още сме склонни да вярваме, че походът на Тимур през 1395 г. е довел до формирането на осетинския народ. Това се доказва...

и генеалогични легенди на осетинците. Така, според Б. А. Калоев, „появата на много родове в Централна и Южна Осетия датира не по-рано от 15-16 век.“ (3)

В осетинския фолклор, в дигорските версии, има легенди за борбата на хората срещу ордите на Тимур, железните нямат такива легенди, въпреки че всеки знае, че Тимур е бил на територията на Осетия и е донесъл ужасни разрушения, които не трябва са останали извън полезрението и не са записани в паметта на хората, които са живели тук, като например при дигорците.

Липсата на легенди сред железните за противопоставяне на Тимур може да означава: първо, че те са били лоялни към Тимур, ако по това време вече са живели в Алагирското дефиле; второ, те бяха в конвоя на Тимур. И от двата случая следва, че те не са участвали в борбата срещу Тимур, още повече че в дигорските легенди дори има мотив за родство с Тимур, който се жени за три сестри в Осетия. Според една от легендите, „по-голямата сестра на Тимур родила син Дигор, от когото произлезли осетините-дигорци, от средната му сестра се родил син Ирау – от него произлезли осетино-иронците; , се ражда неговият син Туалла, чиито потомци са осетинците-туали.”(4)

Трябва да се отбележи също, че резултатът от кампанията на Тимур беше многократно увеличаване на населението на Алагирското дефиле, което дори доведе до имиграцията на някои иранци в Двалетия и окупацията на нова територия, докато там, където Тимур премина, страната беше опустошена, селища са пометени, хората са пленени или унищожени, т.е. животът спря. И тук, в нашия случай, има увеличение на населението и ново жилищно пространство, при това в район, където преди не е имало живот.

За разлика от грузинските хроники, арабски, византийски и други източници наричат ​​жителите на Централен Кавказ алани. Има няколко гледни точки относно тяхната етническа принадлежност. Някои изследователи ги свързват с предците на осетинците, други - с предците на балкарците и карачаевците, трети - с предците на ингушите.

Съгласявайки се с осетинските учени, че преди пристигането на татаро-монголите, аланите са живели в Осетия, ние категорично не сме съгласни, че аланите са били предците на осетино-иронците, следователно под термина алани-овеси, според нас, трябва да се разбира като предци на ингушите и дигорците.

Самият термин „алани“ може да има по-широко значение и да включва предците на карачаевци, балкарци, дигорци, ингуши и чеченци.

Според картата, съставена от S.T. Еремян въз основа на арменски източници, Аланското царство в началото на XII-XIII век. локализирани в района от изворите на реката. Кубан на запад до реката. Самур в Дагестан на изток (5) Заключението на Е. Айхвалд, получено въз основа на анализ на византийски източници, е в съгласие с това: „За другите византийци името албани напълно изчезва и само аланите се наричат ​​все по-често в техните. място, под което основно разбират кавказките планински народи като чеченци, авари, кисти, като цяло лезгини и подобни тюркски племена; сега те по-често наричат ​​само абхазци и алани като жители на Кавказ, като Прокопий, и разбират под тях абхазците, живеещи по западните склонове на него, докато всички народи от планините, живеещи на изток от тях, се разбират под общото име Аланите, сред които са не само осетинците, както смята г-н Клапрот, но и чеченците, ингушите, аварите и изобщо всички лезгио-тюркски народи на Кавказ, които се различават един от друг по своя език, както и по обичаи и моралът също се взема предвид.“ (6)

Значителна част от Алания попада на територията на Ингушетия и Чечня, като се започне от границите на царство Серир (Авария) на изток и до Дигория на запад, включително Йоалхоте. Това сочи съобщението на арабския автор Ибн Русте (Xв.): „Излизайки от лявата страна на владенията на царя на Серир, вървите три дни през планини и поляни и накрая стигате до царя на аланите. Самият цар на аланите е християнин, а повечето жители на царството му са кафири и се покланят на идоли. След това вървите десетдневно пътуване през реки и гори, докато стигнете до крепостта, наречена Баб-ал-Лан. Намира се на върха на планината. Стената на това укрепление се охранява всеки ден от 1000 от обитателите му; те са в гарнизон ден и нощ.” (7)

Друг източен автор, ал-Бекри (XI век), пише: „Отляво на крепостта на крал Серир има път, който води пътешественика през планини и поляни към страните на царя на аланите. Той е християнин и мнозинството от жителите на неговия щат се покланят на идоли.”(8)

От тези съобщения следва, че столицата на Алания е била разположена на земята на ингушите и според нас може да се намира в долините на pp. Сунжи и Терек.

Заслужава да се отбележи също, че повечето алани се покланят на идоли. Поклонението на идолите е характерна черта на древната езическа религия на ингушите.

И така, А.Н. Генко, позовавайки се на Я. Потоцки, пише: „Ингушите също имат малки сребърни идоли, които нямат специфична форма. Те се наричат ​​chuv (Tsououm) и към тях се обръщат с молби за дъжд, деца и други благословии на небето.”(9)

Поклонението пред идола Гушмали съществува в равнинна Ингушетия до средата на 19 век.

„Десетдневното пътуване през реки и гори“, описано от Ибн-Русте, според нас е древен търговски път по долината на реката. Сунжа, в която от южната й страна се вливат много реки, а преди това местността е била гориста. Този маршрут отиваше до съвременния Карабулак, тук се разклоняваше на две: единият вървеше в западна посока през територията на съвременния Назран на Йоалхот, другият - до село Средние Ачалуки, откъдето единият път тръгваше на север през дефилето Ачалук, входът на който е бил охраняван от крепост край селото. Долен Ачалуки (Баб-ал-Лан?), чиито останки са били запазени доскоро в планината.

на десния бряг на реката. Ачалук, (10), а другият отиде до планината Бабало (близо до село Гаирбик-Юрт), където имаше пост за охрана, чието име е подобно на Баб-ал-Лан. Трябва да се каже, че арабите биха могли да нарекат всеки проход в земята на аланите Баб-ал-Лан, включително „Арги наар” при Йоалхоте, който се намира между върховете Заглие-барз и Асокай.

Трябва да се отбележи, че аланите са многоплеменни. Така Ибн-Русте съобщава, че „аланите са разделени на четири племена. Честта и властта принадлежат на племето Dakh-sas, а царят на аланите се нарича Багаир.”(11)

Мултиплеменността също е отличителна черта на ингушите. Това разделение е оцеляло и до днес. Така ингушите се делят на g1alg1ay, daloi, malkhi, akkhii и др. Ето защо в историческата литература и в различни хроники, в древността и през Средновековието, ингушите са отразявани под различни имена, като: Saki, Khalib, Dzurdzuki, Kendy, Unns, Ovs, Alans, Ases, Gergars, Gels, Gligvas и др.

Съвременните осетинци нямат такова племенно разделение. Дигорите и туалите не са ирански племена, а са резултат от асимилацията на местните жители - дигорите и двалите - от иранското племе, заселило се в Алагирското дефиле, а куртатините и тагаурите са по-късни заселници от същото Алагирско дефиле.

Трябва да се отбележи, че в района между реките Терек и Сунжа археолозите са открили катакомбни гробища от 3-ти-9-ти век. AD - в района на съвременните селища Брут, Беслан, Зилги, Владикавказ, Ангущ, Али-Юрт, Алхасте и др. - чийто инвентар е подобен по форма един на друг. И така, според M.P. Абрамова, „разкопките на няколко катакомби на гробището в Беслан“ съдържат „инвентар от същия период, по-специално, близък до инвентара на подмогилните катакомби от 4 век. близо до Октябрски (Тарски) на Средния Терек." (12)

Връзката между находките в района на условния триъгълник Брут - Ангущ - Алхан-Кала е от фундаментално значение за нас, т.к. Според легендата Ангущ е едно от най-старите селища на народа „g1alg1ai” (13).

Археологическите данни показват, че всяка нова култура, която се заменя една друга, от Кобан до кампаниите на Тимур, като цяло е еднаква за цялата територия между Йоалхоте и реката. Аргун, включително по-късната култура на кула-крипта, широко разпространена в планините на Централен Кавказ, което може да показва, предвид приемствеността на тези култури, хомогенността на етническия състав на населението на този регион.

Е.С. Кантемиров и Р.Г. Dzattiats отбелязват, че „гробищата, които дори в детайли приличат на гробните стоки на гробището Тара, са отдавна известни в Чечня и Ингушетия и също така без съмнение принадлежат към аланските паметници... Фактът, че паметници, подобни на Тара гробищата ще бъдат многократно открити в Северен Кавказ от равнините до планините, няма съмнение, защото дори средновековните автори отбелязват голямата пренаселеност и гъстота на аланското население. Гробището в Тара показва, че то е етнически хомогенно и няма нужда да се свързва с друга етническа група.”(14)

Фолклорните данни също показват, че ингушите са живели в долината на река Сунжа. Така легендата за Бексултан Бораганов, записана през 19 век и описваща събитията от 15 век, гласи: „Когато стигнаха река Насър, там срещнаха много от своите кунаци, т.е. Галгаев. По бреговете на реките Сунжа и Назран имаше гъсти гори... Бексултан Борганов хареса това място, т.е. Назрановское И той попита ингуша: „Чии са тези места?“ Ингушите отговориха: „Това място принадлежи на нас“ и посочиха границата към едно далечно място.“ (15)

За онази далечна епоха ни напомня и легендарната песен „Махкинан”: „Никой не помни кога беше... трябва да е било преди 300 години. Тогавашните ни хора, богати, живеещи в Доксолджийската котловина (букв.: „Голяма Сунжа.” – Б.Г.) се размножиха бързо до планината Ачалук и щяха да живеят досега, ако не беше дяволът, който се дразнеше, че хората са живеейки свободно...“ (16)

F.I. Горепекин подчертава, че „през дългото си съществуване те (ингушите – б.г.) са били известни под различни имена... например: ин, ан, биайни, саки, алароди, гели, амазонки и др., а последните произлизат от тях и съществуващи сега: Галга, Ангущ. От техния род - Хамхой - произлязоха до 25 поколения, които дадоха заселници в Чечня и Кумикската равнина, образувайки там села. Андре или Ендери" (17)

И така, преди нашествието на татаро-монголите, ингушките селища в равнината заемат почти цялата долина на pp. Терек и Сунжа. По този начин Ингушетия беше най-значимата територия на Алания по отношение на размера. Ингушските селища, в допълнение към планините, заемат равнината, преди нашествието на татаро-монголите, почти цялата долина на реките Терек и Сунжа.

Връщайки се към етнонима „алани“, нека цитираме от работата на Ю.С. Гаглоити „Алани и въпроси на етногенезата на осетинците“: „В своя труд „За историята на движението на яфетичните народи от юг на север“ Н.Я. Мар категорично твърди, че учените побързаха да припишат името на кавказките алани на осетинците, всъщност железните, и че осетинците не могат да бъдат идентифицирани с аланите, тъй като „Алан, както сега се оказа, е една от формите за множествено число на местният кавказки етнически термин, базиран на звученето „ал“ или, със запазване на спираната - „хал“.

(Мар Н. Я. За историята на движението на яфетичните народи от юг на север от Кавказ. -

Известия на Императорската академия на науките. VI серия. Ptg. 1916. № 15, стр. 1395.

Тези бележки, направени мимоходом, всъщност нямат нищо общо с действителното състояние на нещата, както за иранския характер на термина „алан“, който води началото си от древноиранското „ариан“, откъдето идва и самоназванието на осетинците желязо , и липсата на този термин сред местните кавказки етнически имена, са напълно очевидни.“ (18)

Според нас Ю.С. Gagloity греши, като твърди, че терминът "алан" не съществува сред местните кавказки народи. Напротив, тъй като според Н.Я. Marr, този термин произлиза от Khal (Al), следователно от всички кавказки етнически имена единственото, което съответства на него, е ингуш - „gIa-l(gIa)“, което се аргументира в трудовете на N.D. Кодзоева.(19)

Смятаме, че древният термин „Алан” не е свързан с древноиранския „Ариана” и следователно връзката между термините „ир” и „Алан” е несъстоятелна.

Терминът „Алан“ („Халани“ от древни и европейски автори), който е общоприето колективно име за предците на карачаевци, балкарци, дигорци, ингуши и чеченци, може да възникне от името на божеството „Хал“ (опции : Al, GIal, Gal, Gel ). Хората, които се покланяха на това божество, можеха да се наричат ​​алани, халани, халиби, хали, хели, гелове, GIalgIai.

Почитането на бог Гиал е най-разпространено сред ингушите и съществува до края на 19 век. В близост до селото се е намирал езическият храм Гиал-Ерд. Шоан, върхът на планината на десния бряг на реката. Аси се нарича Gial-Erd-Kort („Върхът на Gial-Erd“). Река G1almi-khi тече през страната "GIalgIay". Чеченците в миналото също са почитали бог „Гиал“.

Що се отнася до термина “ас” (“яс”), той на практика обозначава същите племена, т.е. предци на карачаевци, балкарци, дигорци, ингуши и чеченци, т.е. алани. В зависимост от мястото на действието, Асами може да са предци на някой от хората, изброени по-горе. Но тъй като територията на ингушите беше по-значима, името „ас“ най-вероятно означаваше ингушите. Тази вероятност се увеличава още повече, ако вземем предвид, че в ингушския ономастикон има имена на асове на средновековни автори: Кулу, Таус, Утурк, Полад, Ханхи, Борахан, Берд и др. Има и редица топоними: r. Асса, б. Adj (Achaluk), б. Севенец (Сунжа), Дедяков и др.

Средновековните автори посочват, че „името (Алания) идва от народа на аланите, които на техния език се наричат ​​като.” (20) Ето защо етнонимът „алани” е събирателно име, което арабските и други средновековни автори използват за обозначаване коренното население на Централен Кавказ. Според нас тези жители са били предците на ингушите, известни под различни имена. Като се има предвид, че едно от самоназванията на народа е „ас“, ще покажем, че под аси (яси от руски източници) имаме предвид предците на ингушите.

Първо, от всички севернокавказки народи единственият, който нарича себе си „като“, е някога многобройното галгайско (ингушско) племе Асда (Озда), което след напускането си сравнини до планини под натиска на монголите и Тимур, живял в планинска Ингушетия и имал повече от две дузини села.

Има много факти за монголската война в страната на Ингушетия. Така Рашид ад-Дин съобщава, че „Ордата и Байдар се придвижиха от дясното крило и дойдоха в района на Илавут; Барз дойде срещу (тях) с армия, но те го победиха” (21)

По информация на стар жител на селото. Ангущ Джабраил Кахармович Илиев, р. 1910 г., планина западно от селото. Ангущ се нарича Иловге, а местността в подножието му се нарича „Bairs viinache” („Мястото, където е убит Бярс”) или „Bairsanche”. Според разказите на стари жители, по-специално Чахкиев Лом-Лячи, починал през 1934 г. на възраст над 100 години, района до селото. Ангушт е едно от най-старите места за пребиваване на ингушите.(22)

В думата „Илавут“ от хрониката коренът е „Илав“, а „-ут“ е обичайното монголско окончание, което често се среща в монголските хроники (срв. асут, оросут, серкесут и др.). В топонима „Иловге” коренът също е „Илов”, а „-ге-” е насочващата топонимична наставка.

По този начин можем да заключим, че „регионът Илавут“ не е нищо повече от района в близост до планината Иловга, а „Барз“ е лидер на един от ингушските отряди, които се бият с монголите - Байрс.

Второ, река Асса (As-khi или Es-khi - „река As (Es)“) тече през територията на ингушите, чието име съдържа елемента „As (Es)“. Жителите на долината на реката Assa можеше да се нарича Aesir.

Трето, левият приток на реката. Сунжи в района на селото. Ахки-Юрт е река, наречена Есей. където се е намирало едноименното село.(23)

Трябва също да се отбележи, че в осетинския език няма етноними, съответстващи на етнонимите „Алан“ и „Аси“ / „Оса“ / „Яси“. Дори думата „Осе-тин” не е осетински по произход.

Списък на използваната литература:

1. Калоев Б. Л. Осетинци. М., 1967. стр.25

2.Тменов В.Х. Няколко страници от етническата история на осетинците - Проблеми на етнографията на осетинците. Орджоникидзе, 1989. Стр. 114.

3. Калоев Б.А. оп. стр.26

5. Еремян С.Т. Атлас към книгата „История на арменския народ“. Ереван, 1952 г.

6. Eichwald E. Reise auf dem Caspischen Meere und in den Kaukasus. Берлин, 1838 г., група II. S.501. Превод Б. Газиков.

7. Ибн-Русте. Книга със скъпоценни камъни. пер. N.A. Караулова. — CMOMIK, XXXII, стр. 50-51

8. Куник А., Росен В. Известия на ал-Бекри и други автори за Русия и славяните. Част 1, Санкт Петербург. 1878, стр.64

9.Генко. ИИ От културното минало на ингушите. ЗКВ. Т.В. М-Л., 1930, стр.745

10. Карта на автономна област Ингушетия. 1928 г.

11. Ибн-Русте. Книга със скъпоценни камъни. стр.50-51

12.Абрамова М.п. Катакомбни гробища от 3-5 век от н.е. централните райони на Северен Кавказ. - Аланите: история и култура. Владикавказ, 1995 г., с

13. Сведения от Джабраил Кахармович Илиев, роден 1910 г., записани от автора през април 1997 г. Аудио касетата със записа се съхранява в личния архив на автора.

14. Кантемиров E.S., Dzattiaty R.G. Катакомбно гробище Тара VIII - IX век. AD Аланите: история и култура. Владикавказ. 1995. p. 272

16. Вестник "Кавказ". 1895. № 98

17. Горепекин Ф.И. За откриването на съществуването на писменост сред ингушите в древността. CFA RAS, f. 800, оп.6, д.154, л.11

18. Gagloity Yu.S. Аланите и въпросите на етногенезата на осетинците. Тбилиси. 1966, стр.27.

19. Кодзоев Н.Д. Произход на етнонимите “алан” и “g1alg1a”. — Светът на север

Кавказ чрез езици, образование, култура. (Резюмета на докладите на II Междунар

конгрес 15-20 септември 1998 г.). Симпозиум III „Езици на народите от Северен Кавказ и други региони на света“. (Част I). Пятигорск 1998. p. 4 7-50; Неговата собствена. алани. (Кратък исторически очерк). - М.. 1998. С. 3-5: Собствен. Есета за историята на ингушския народ от древни времена до края на 19 век. Назран, 2000. стр.80-81

20. Пътуване до Тана от месер Джоузеф Барбаро, венециански благородник. -Осетия през очите на руски и чуждестранни пътешественици. Орджоникидзе. 1967. стр.23

21. Рашид ад-Дин. Сборник хроники. Т. II. M.-.L., I960. стр.45.

22. Сведения от Джабраил Кахармович Илиев, роден 1910 г., записани от автора през април 1997 г. Аудио касетата със записа се съхранява в личния архив на автора.

23. Карта на Кавказ през 40-те години. XIX век Картографски отдел на Руската национална библиотека. Санкт Петербург

Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).

Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).

Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).

Дигорците съставляват по-голямата част от населението на Дигория - западната част на Северна Осетия (Дигорски и Ирафски райони на републиката) и осетинците, живеещи в Кабардино-Балкария (селата Озрек, Урух, Св. Урух и др.) . В началото на 19 век редица дигорски семейства от предпланинските села Кет и Дидината се преселват на територията на съвременната област Моздок. Тук, на десния бряг на Терек, възникват две големи селища на дигорци - Черноярское (Дзереште, 1805 г.) и Ново-Осетинское (Мусгеу, 1809 г.)

За разлика от останалата част от Осетия, която се присъединява към Руската империя през 1774 г., Дигория става част от Руската империя през 1781 г.

През първата половина на 19 век дигорците изповядват както исляма, така и християнството. Руското правителство, стремейки се да раздели християните и мюсюлманите, презаселва дигорийците в равнината и през 1852 г. са създадени свободните мохамедански и свободните християнски общности. Жителите на Моздок Дигорск от селата Черноярск и Ново-Осетинск също са били християни. Значителен брой мюсюлмански дигорци се преселват в Турция през втората половина на 19 век, където се заселват компактно близо до град Карс (селата Саръкамъш и Хамамли)

Днес повечето от дигорските жители на района Ираф и живеещите в Кабардино-Балкария изповядват исляма предимно християни. Влиянието на осетинските традиционни вярвания е значително както сред номиналните мюсюлмани, така и сред номиналните християни.

Дигорски диалект

Основоположник на дигорската литература е първият дигорски поет Блашка Гуржибеков (1868-1905). В допълнение към Гуржибеков, такива писатели като Георги Малиев, Созур Баграев, Казбек Казбеков, Андрей Гулуев, Тазе Бесаев, Йехя Хидиров, Таймураз Тецоев, Казбек Тамаев, Замадин Цеов и др.

Писането на дигорския диалект съществува (успоредно с писането в иронския вариант на езика) от самото появяване на осетинското писане на руска графична основа, тоест от средата на 19 век. Постепенно обаче делът на писането на иронски, който е в основата на осетинския литературен език, нараства, което понякога води до почти пълно спиране на печатането на дигорски текстове.

От времето на установяване на съветската власт до 1937 г. дигорският се счита за отделен език, публикуват се учебници и други публикации. Въпреки това през 1937 г. дигорската азбука е обявена за "контрареволюционна", а дигорският език отново е признат за диалект на осетинския език, а прогресивната дигорска интелигенция е подложена на репресии.

Днес има богата литературна традиция на дигорския диалект, издават се вестници („Digoræ“, „Digori habærttæ“, „Iræf“) и литературно списание („Iræf“), издаден е обемист дигорско-руски речник, както и тълковен речник на математическите термини с автор Skodtaev K.B. Редовно се публикуват сборници на дигорски писатели, провеждат се различни литературни конкурси и вечери. Работи Държавният драматичен театър Дигорски. Новинарските емисии се излъчват по радиото и телевизията в Дигорск. Някои предмети се преподават на дигорски диалект в началните класове в училища с преобладаващо дигорско население. Предвижда се да се отвори в SOGU на името на. К. Л. Хетагурова, Дигорски отдел по филология.

Конституцията на Република Северна Осетия-Азия по същество признава и двата диалекта на осетинския език като държавни езици на републиката; 15 казва:

култура

• Държавен северноосетински драматичен театър Дигорски - във Владикавказ,
• Драматичен фолклорен театър с регионално значение в град Дигора,
• Ансамбъл за песни и танци "Кафт" - Дигора,
• Статуя на Исус Христос, отварящ ръцете си (подобна на статуята в Рио де Жанейро) на входа на град Дигора,
• Вестник "Digoræ",
• Вестник "Ираф".
• Животът на "региона Ираф"
• музей в Zadalesk,
• Местен музей на Дигора,
• Паметник на керменистите в град Дигора,
• Паметник на Васо Малиев в град Владикаваз.

Напишете отзив за статията "дигорианци"

Връзки

Бележки

Откъс, характеризиращ Дигорци

Прекрасна картина на Рубенс "Разпятието". До тялото на Христос (долу) са Магдалина и брат му Радан (в
червено), а зад Магдалена е майката на Радомир, мъдреца Мария. На самия връх е Джон, а отдясно и отляво на
него - двама рицари тамплиери. Останалите две фигури са неизвестни. Може би са били евреи, които
живееше семейството на Радомир?..

– След смъртта на Христос Магдалена напусна онази жестока, зла земя, която й отне най-скъпия човек на света. Тя си тръгна, като взе със себе си малката си дъщеричка, която тогава беше едва на четири години. А нейният осемгодишен син беше тайно отведен в Испания от рицарите на храма, за да оцелее, независимо от всичко, и да продължи великото семейство на баща си. Ако желаете, ще ви разкажа истинската история на живота им, защото това, което се представя на хората днес, е просто история за невежи и слепи...

Магдалена с децата си - дъщеря Радомир с децата си - син Светодар и дъщеря Веста
и син. Витражи от църквата Св. Назар,
Лему, Лангедок, Франция
(Сейнт Назаре, Лему, Лангедок)
На тези чудесни витражи Радомир и Магдалена с децата си - синът им
Светодар и дъщеря Веста. Също така, тук можете да видите още един много интересен
детайл - стоящият до Радомир духовник е облечен в католическа униформа
църква, която преди две хиляди години по никакъв начин не би могла да бъде
може би Сред свещениците се появява едва през 11-12 век. Което отново,
доказва раждането на Исус-Радомир едва през 11 век.

Кимнах в знак на Норт.
– Моля те, кажи ми истината... Разкажи ми за тях, Север...

Радомир, очаквайки линейката си
смърт, изпраща деветг
Светодар да живее в Испания... Чу-
има дълбока тъга и общ
отчаяние.

Мислите му отлетяха далече, далече, гмурнаха се в древни, скрити спомени, покрити с пепелта на вековете. И започна една невероятна история...
– Както вече ти казах по-рано, Исидора, след смъртта на Исус и Магдалена, целият им светъл и тъжен живот беше оплетен с безсрамни лъжи, пренасяйки тази лъжа и върху потомците на това невероятно, смело семейство... Те бяха „облечени“ ” с ДРУГА ВЯРА. Техните чисти образи бяха заобиколени от животи на ИЗВЪНЗЕМНИ ХОРА, които не бяха живели от дълго време... ДУМИ, които те НИКОГА НЕ ИЗГОВОРИХА, бяха поставени в устата им... Те бяха направени ОТГОВОРНИ ЗА ПРЕСТЪПЛЕНИЯТА, които ДРУГА ВЯРА, най-измамната и престъпник, който съществуваше, беше извършил и извършва някога на земята...

дигорци
digorænttæ

Дигорски, Ирафски, Моздокски райони, Владикавказ, както и КБР, Турция
Русия Русия

• Северна Осетия Северна Осетия
• Кабардино-Балкария Кабардино-Балкария

Türkiye Türkiye
Сирия Сирия

Дигорски диалект на осетинския език

ислям, православие

кавказци

дигорци(осет. digoræ, digorænttæ; ед.ч. - Digoron, iron. Dygur, Dyguættæ; ед.ч. - Dyguron) - субетническа група осетинци, говорят дигорски диалект (в рамките на езиковата политика на Ленин до 1937 г. се развива като отделен литературен език ) от иранската група на индоевропейското езиково семейство. Говорещите железен диалект рядко говорят дигорска реч и без опит в общуването разбират почти малко от нея. Дигорците, напротив, в по-голямата си част разбират иронската реч и частично я говорят, тъй като иронският е по-разпространен в Осетия и в съветско време се смяташе за единствения литературен език на осетинците и затова се преподаваше и на дигорците. Според Всеруското преброяване на населението на Русия от 2002 г. 607 души са се посочили като дигорци, а според преброяването от 2010 г. само 223 дигорци са посочили самоличността си.

• 1 История на дигорците
• 2 дигорски диалект
  • 2.1 Сравнителни характеристики на диалектите и диалектите на дигорския диалект
• 3 Култура
• 4 известни дигорци
  • 4.1 Лауреати на Сталинската, Държавната и Ленинската награда
  • 4.2 Герои на социалистическия труд, Герои на труда на Руската федерация, пълни носители на Ордена на трудовата слава
• 5 Интересни факти
• 6 връзки
• 7 бележки

История на дигорците

В „Арменска география” (VII в.) сред племенните имена се среща етнонимът Ашдигор – обикновено се смята, че това е споменаване на дигорците. На тази и други (по-специално езикови) основания се предполага, че диалектното разделение в протоосетинския език е настъпило доста рано, в предмонголските времена. Дигорците са запазили легенди за нашествието на Кавказ от Тимур (Задалески Нана и Темур Алсах) в началото на 15 век.

Дигорците съставляват по-голямата част от населението на Дигория - западната част на Северна Осетия (Дигорски и Ирафски райони на републиката) и осетинците, живеещи в Кабардино-Балкария (селата Озрек, Урух, Св. Урух и др.) . В началото на 19 век редица дигорски семейства от предпланинските села Кет и Дидината се преселват на територията на съвременната област Моздок. Тук, на десния бряг на Терек, възникват две големи селища на дигорци - Черноярское (Дзереште, 1805 г.) и Ново-Осетинское (Мусгеу, 1809 г.)

За разлика от останалата част от Осетия, която се присъединява към Руската империя през 1774 г., Дигория става част от Руската империя през 1781 г.

През първата половина на 19 век дигорците изповядват както исляма, така и християнството. Руското правителство, стремейки се да раздели християните и мюсюлманите, презаселва дигорийците в равнината и през 1852 г. са създадени свободните мохамедански и свободните християнски общности. Жителите на Моздок Дигорск от селата Черноярск и Ново-Осетинск също са били християни. Значителен брой мюсюлмански дигорци се преселват в Турция през втората половина на 19 век, където се заселват компактно близо до град Карс (селата Саръкамъш и Хамамли)

Днес повечето от дигорските жители на района Ираф и живеещите в Кабардино-Балкария изповядват исляма предимно християни. Влиянието на осетинските традиционни вярвания е значително както сред номиналните мюсюлмани, така и сред номиналните християни.

Дигорски диалект

В сравнение с железния, дигорският диалект запазва по-архаични черти на общия език на предците. С други думи, в редица явления на фонетиката и морфологията дигорският и иронският диалект могат да се разглеждат като два последователни етапа в развитието на един и същи език.

Основоположник на дигорската литература е първият дигорски поет Блашка Гуржибеков (1868-1905). В допълнение към Гуржибеков, такива писатели като Георги Малиев, Созур Баграев, Казбек Казбеков, Андрей Гулуев, Тазе Бесаев, Ехя Хидиров, Таймураз Тецоев, Казбек Тамаев, Замадин Цеов и др.

Писането на дигорския диалект съществува (успоредно с писането в иронския вариант на езика) от самото появяване на осетинското писане на руска графична основа, тоест от средата на 19 век. Постепенно обаче делът на писането на иронски, който е в основата на осетинския литературен език, нараства, което понякога води до почти пълно спиране на печатането на дигорски текстове.

От времето на установяване на съветската власт до 1937 г. дигорският се счита за отделен език, публикуват се учебници и други публикации. Въпреки това през 1937 г. дигорската азбука е обявена за „контрареволюционна“ и дигорският език отново е признат за диалект на осетинския език, а прогресивната дигорска интелигенция е подложена на репресии.

Днес има богата литературна традиция на дигорския диалект, издават се вестници („Digoræ“, „Digori habærttæ“, „Iræf“) и литературно списание („Iræf“), издаден е обемист дигорско-руски речник, както и обяснителен речник на математическите термини с автор Скодтаев К. Б.. Редовно се публикуват сборници на дигорски писатели, провеждат се различни литературни конкурси и вечери. Работи Държавният драматичен театър Дигорски. Новинарските програми се излъчват по радиото и телевизията в Дигор. Някои предмети се преподават на дигорски диалект в началните класове в училища с преобладаващо дигорско население. Предвижда се да се отвори в SOGU на името на. К. Л. Хетагурова, Дигорски отдел по филология.

Конституцията на Република Северна Осетия-Азия по същество признава и двата диалекта на осетинския език като държавни езици на републиката; 15 казва:

1. Държавните езици на Република Северна Осетия-Алания са осетински и руски. 2. Осетинският език (иронски и дигорски диалекти) е в основата на националната идентичност на осетинския народ. Запазването и развитието на осетинския език са най-важните задачи на държавните органи на Република Северна Осетия-Алания.

Сравнителни характеристики на диалектите и диалектите на дигорския диалект

култура

• Държавен северноосетински драматичен театър Дигорски - във Владикавказ
• Ансамбъл за песни и танци "Кафт" - Дигора,
• Статуя на Исус Христос, отварящ ръцете си (подобна на статуята в Рио де Жанейро) на входа на град Дигора,
• Вестник "Digoræ",
• Вестник "Ираф".
• Животът на "региона Ираф"
• музей в Zadalesk,
• Местен музей на Дигора,
• Паметник на керменистите в град Дигора,

Известни дигорци

Лауреати на Сталинската, Държавната и Ленинската награда

• Акоев Инал Георгиевич
• Гуцунаев Вадим Константинович
• Дарданов Андрей Борисович
• Золоев Ким Карпович
• Золоев Татаркан Магометович
• Медоев Георги Цараевич
• Тавасиев Сосланбек Дафаевич
• Такоев Дзандар Афсимайхович
• Хабиев Мухарбек Джабегович
• Хутиев Александър Петрович

Герои на социалистическия труд, Герои на труда на Руската федерация, пълни носители на Ордена на трудовата слава

• Болоева Поли
• Гергиев Валерий Абисалович
• Хадаев Ахурбек
• Толасов Борис Константинович

• Произведенията на устното народно творчество на дигорците „Temur Alsakh” и „Zadæleski Nana” разказват за кампанията на Тимур (Тамерлан) в Кавказ в края на 14 век.

Връзки

• М. И. Исаев, Дигорски диалект на осетинския език

Бележки

1. Преглед на осетински субетноними и версии за техния произход
2. Абаев В. А., Осетински език и фолклор, т. 1, М. - Л., 1949. Цит. Според редактора: Исаев M.I., Дигорски диалект на осетинския език. фонетика. Морфология, "Наука", М., 1966
3. сп. „Революция и народности”, 1937 г., бр.5, с. 81-82
4. Електронна версия на този речник е достъпна за обвивката на ABBYY Lingvo
5. Последни новини на уебсайта на Държавната телевизионна и радиоразпръсквателна компания на Алания
6. Пълен текст на конституцията на Република Северна Осетия-Азия

Дигорци Информация За

. дигур, dygurættæ; единици ч. - дигурон) - субетническа група от осетинци, говорят дигорски диалект (в рамките на езиковата политика на Ленин, до 1937 г. се развива като отделен литературен език) от иранската група на индоевропейското езиково семейство.

История на дигорците

Писането на дигорския диалект съществува (успоредно с писането на железния диалект) от самото появяване на осетинската писменост на руска графична основа, тоест от средата на 19 век. Постепенно обаче делът на писането на иронски, който е в основата на осетинския литературен език, нараства, което понякога води до почти пълно спиране на печатането на дигорски текстове.

От времето на установяване на съветската власт до 1937 г. дигорският се счита за отделен език, публикуват се учебници и други публикации. Въпреки това през 1937 г. дигорската азбука е обявена за "контрареволюционна", а дигорският език отново е признат за диалект на осетинския език, а прогресивната дигорска интелигенция е подложена на репресии.

култура

• Паметник на поета Блашка Гуржибеков във Владикавказ и Дигора
• Държавен северноосетински драматичен театър "Дигорски" - във Владикавказ
• Драматичен фолклорен театър с регионално значение в град Дигора
• Ансамбъл за песни и танци "Кафт", Дигоре
• Статуя на Исус Христос с отворени ръце (подобна на статуята в Рио де Жанейро) на входа на град Дигоре
• Алея на славата в Дигоре
• Парк за култура и отдих на името на диригента на Мариинския театър (Санкт Петербург) Валерий Гергиев в Дигоре
• Вестник „Digori habærttæ“ („Новини от Дигория“, окръжен вестник на Дигори)
• Вестник "Digoræ" (републикански вестник)
• Вестник “Ираф” (окръжен вестник Ираф)
• Животът в "района Ираф"
• Списание "Iræf" (литературно списание на Съюза на писателите на Северна Осетия-Алания)
• Музей в село Задалеск, област Ираф
• Краеведски музей на Г. А. Цаголов, Дигор
• В селото Дур-Дур, Дигорски район, Музей на народния художник на Осетия М. Туганов (Филиал на Регионалния исторически музей на Северна Осетия-Алания), Владикавказ
• В село Карман-Синдзикау, област Дигори, е изложено творчеството на народния художник на Осетия Сосланбек Еджиев
• Паметникът на Салават Юлаев, народен герой на Башкирия, съратник на Е. Пугачов, е издигнат от Сосланбек Тавасиев
• Родом от Дигора Мурат Дзоцоев е награден с Ордена на славата през 1956 г. по време на унгарските събития
• В град Дигор улиците са кръстени на Героите на Съветския съюз, показали смелост и героизъм на бойните полета на Великата отечествена война: Астана Кесаев, Александър Кибизов, Ахсарбек Абаев, Сергей Бицаев, Павел Билаонов, Александър Батишев
• Във Воронеж улица носи името на Лазар Дзотов („Улица лейтенант Дзотов“)
• В град Дигор улица носи името на Сергей Чихавиев, служител на МВР, трагично загинал през 1994 г. по време на служба
• В Красноярск средно училище и улица са кръстени на героя от гражданската война Хаджумар Гетоев, родом от село Сурх-Дигора, и е издигнат бюст
• Паметник на революционерите от Кермен, герои от Гражданската и Великата отечествена война в Дигоре
• Във Владикавказ улици са кръстени на революционери керменисти: Георгий Цаголов, Дебола Гибизов, Андрей Гостиев, Колка Кесаев, Данел Тогоев
• Във Владикавказ улица е кръстена на Героя на Съветския съюз Астан Николаевич Кесаев (капитан на подводницата „Малютка“).

Дигорците съставляват по-голямата част от населението на Дигория - западната част на Северна Осетия (Дигорски и Ирафски райони на републиката) и осетинците, живеещи в Кабардино-Балкария (селата Озрек, Урух, Св. Урух и др.) . В началото на 19 век редица дигорски семейства от предпланинските села Кет и Дидината се преселват на територията на съвременната област Моздок. Тук, на десния бряг на Терек, възникват две големи селища на дигорци - Черноярское (Дзереште, 1805 г.) и Ново-Осетинское (Мусгеу, 1809 г.)

За разлика от останалата част от Осетия, която се присъединява към Руската империя през 1774 г., Дигория става част от Руската империя през 1781 г.

През първата половина на 19 век дигорците изповядват както исляма, така и християнството. Руското правителство, стремейки се да раздели християните и мюсюлманите, презаселило дигорците в равнината и през 1852 г. били създадени свободните християнски и свободните мохамедански села. Жителите на Моздок Дигорск от селата Черноярск и Ново-Осетинск също са християни. Значителен брой мюсюлмански дигорци се преселват в Турция през втората половина на 19 век, където се заселват компактно близо до град Карс (селата Саръкамъш и Хамамли)

Днес повечето от дигорските жители на района Ираф и живеещите в Кабардино-Балкария изповядват исляма предимно християни. Влиянието на осетинските традиционни вярвания е значително както сред номиналните мюсюлмани, така и сред номиналните християни.

Видео по темата

Дигорски диалект

Писането на дигорския диалект съществува (успоредно с писането на железния диалект) от самото появяване на осетинската писменост на руска графична основа, тоест от средата на 19 век. Постепенно обаче делът на писането на иронски, който е в основата на осетинския литературен език, нараства, което понякога води до почти пълно спиране на печатането на дигорски текстове.

От времето на установяване на съветската власт до 1937 г. дигорският се счита за отделен език, публикуват се учебници и други публикации. Въпреки това през 1937 г. дигорската азбука е обявена за "контрареволюционна", а дигорският език отново е признат за диалект на осетинския език, а прогресивната дигорска интелигенция е подложена на репресии.

култура

• Паметник на поета Блашка Гурджибеков във Владикавказ и Дигор.
• Държавен северноосетински драматичен театър Дигорски - във Владикавказ,
• Драматичен фолклорен театър с регионално значение в град Дигора,
• Ансамбъл за песни и танци "Кафт", Дигоре,
• Статуя на Исус Христос с отворени ръце (подобна на статуята в Рио де Жанейро) на входа на град Дигоре,
• Алея на славата в Дигоре.
• Парк за култура и отдих на името на диригента на Мариинския театър (Санкт Петербург) Валерий Гергиев в Дигор.
• Вестник "Digori habærttæ" ("Новини от Дигория", окръжен вестник на Дигори)
• Вестник "Digoræ" (републикански вестник)
• Вестник "Ираф" (окръжен вестник Ираф)
• Животът на "региона Ираф"
• Списание "Iræf" (литературно списание на Съюза на писателите на Северна Осетия-Алания)
• Музей в село Задалеск, област Ираф
• Краеведски музей на Г. А. Цаголов, Дигоре,
• В селото Дур-Дур, Дигорски район, Музей на народния художник на Осетия М. Туганов (Филиал на Регионалния исторически музей на Северна Осетия-Алания), Владикавказ
• В село Карман-Синдзикау, област Дигори, е изложено творчеството на народния художник на Осетия Сосланбек Еджиев.
• Паметникът на Салават Юлаев, народен герой на Башкирия, съратник на Е. Пугачов, е издигнат от Сосланбек Тавасиев.
• Родом от Дигора Мурат Дзоцоев е награден с Ордена на славата през 1956 г. по време на унгарските събития.
• В град Дигор улиците са кръстени на Героите на Съветския съюз, проявили смелост и героизъм на бойните полета на Великата отечествена война: Астана Кесаев, Александър Кибизов, Ахсарбек Абаев, Сергей Бицаев, Павел Билаонов, Александър Батишев.
• Във Воронеж улица носи името на Лазар Дзотов („Улица лейтенант Дзотов“)
• В град Дигора улица е кръстена на Сергей Чихавиев, служител на Министерството на вътрешните работи, който трагично загина през 1994 г. по време на служба.
• В Красноярск средно училище и улица са кръстени на героя от гражданската война Хаджумар Гетоев, родом от село Сурх-Дигора, и е издигнат бюст.
• Паметник на керменските революционери, герои от Гражданската и Великата отечествена война в град Дигоре,
• Във Владикавказ улици са кръстени на революционери керменисти: Георгий Цаголов, Дебола Гибизов, Андрей Гостиев, Колка Кесаев, Данел Тогоев
• В град Владикавказ улица носи името на Героя на Съветския съюз Астан Николаевич Кесаев (капитан на подводницата „Малютка“).