장황함의 죄. 쓸데없는 말은 그리스도인들이 피해야 할 것입니다.

쓸데없는 말의 죄에 대하여

사라토프와 볼스크의 메트로폴리탄 롱기누스잡담의 죄에 대한 질문에 답하다

인터뷰 율리아 리트네프스카야,

유휴 대화란 무엇입니까? 정통 기독교인이 사교적일 수 있습니까? 판단하지 않고 제3자에 대해 이야기하는 것이 가능합니까? 다른 사람이 욕하는 것을 어떻게 막을 수 있나요? 최후의 심판에서 우리는 어떤 말로 답할 것입니까? Saratov의 Metropolitan Longin과 Volsk는 Saratov Metropolitanate의 텔레비전과의 인터뷰에서 유휴 대화의 죄에 대한 질문에 답합니다.

버전:안녕하세요! "침묵은 금이다." - 이 민중의 지혜를 따르는 사람들은 쓸데없는 말의 죄를 짓지 않습니다. 이것이 사실인지 오늘 우리는 Saratov와 Volsk의 Metropolitan Longin에서 알아낼 것입니다. 선생님, 잡담을 하는 것이 무슨 죄입니까?

메트로폴리탄 롱기누스:잡담은 많은 사람들에게 흔한 습관이다. 나는 당신과 내가 우리에게 유용하지 않은 것에 대해 이야기할 때 항상 그것을 피할 수는 없다고 생각합니다. 아마도 이 죄의 가장 눈에 띄는 예는 우리 주변 사람들을 판단하는 것입니다. 우리는 종종 아주 쉽게, 욕망을 가지고 주변 사람들을 정죄하기 시작합니다. 우리 모두는 때때로 이렇게 해야 할 이유를 서로에게 제시합니다. 그러나 우리는 이것이 우리 자신에게나 우리가 비난하는 사람들에게나 우리가 말하는 사람들에게 어떤 유익도 가져오지 않는다는 것을 알아야 합니다. 그 결과는 가장 말 그대로 쓸데없는 말, 즉 아무 것도 가져오지 못하는 쓸데없는 말뿐이다.

쓸데없는 말은 쓸모가 없을 뿐만 아니라 우리 각자에게 매우 해롭습니다. 의미 없이 판단하거나 단순히 잡담을 함으로써 우리는 마음과 영혼을 “냉각”시키는 것 같습니다. 교부들은 한가한 대화에 관해 말하면서 이 개념을 자주 사용했습니다. 그것은 추위에 창문과 문이 열려 있는 집과 같습니다. 거기에는 좋은 것이 아무것도 살 수 없습니다. 그러므로 끊임없이 한가하게 말하는 사람의 마음에는 시간이 지남에 따라 공허함이 형성되어 선하거나 친절한 것이이 마음에 들어가는 것을 허용하지 않습니다. 또한 그러한 사람은 모든 것과 모든 사람의 나쁜 점만 보는 데 점차 익숙해집니다. 우리 삶에는 나쁜 일도 많지만 좋은 일도 더 많습니다. 게으른 말을 하는 사람은 이것을 잊어버립니다.

버전:선생님, 선함과 사랑, 자비와 다른 미덕을 말하는 사람이 죄를 짓습니까?

메트로폴리탄 롱기누스:이에 대해 말하는 사람이 이러한 미덕을 얻기 위해 손가락 하나 까딱하지 않는다면, 그는 아마도 죄를 짓고 있는 것입니다. 물론 선함, 자비, 사랑에 대해 이야기하는 것이 다른 사람의 죄에 대해 이야기하는 것보다 훨씬 낫습니다.

버전: Vladyka, 정통파 사람이 일반적으로 사교적일 수 있습니까? 이것은 죄가 아닌가?

메트로폴리탄 롱기누스:안 돼요. 그리고 아마도 사람들과 의사 소통하면서 우리 자신과 감정을 교육하기 때문일 것입니다. 결국 우리는 다른 사람들과 대화할 때 가장 중요한 것, 즉 하나님에 관해 이야기할 수 있습니다.

버전: Vladyka, 우리는 많은 질문을 받았습니다. Alla는 우리에게 이렇게 썼습니다. “내 친구 중 한 명이 나와 거의 모든 대화를 할 때마다 친척과 동료에 대해 불평합니다. 동정한다는 것은 그녀를 비난하는 것을 지원하는 것을 의미합니다. 사랑하고 용서해야한다고 말하면서 나는 그녀의 죄를 지적하고 있음이 밝혀졌습니다. 나는 그녀와의 의사소통을 피하기 시작했다. 어떻게 해야 할지 조언 좀 해주세요.”

메트로폴리탄 롱기누스:아마도 우리는 누군가에 대한 나쁜 말을 듣고 "예, 예, 그렇습니다. "라고 동의 할 때 동정심을 표현해야하지만 정죄의 사실 자체는 아닙니다. 그리고 나쁜 것만 보거나 우리 삶에서 객관적으로 일어나는 나쁜 것에 의해 억압되는 인간 영혼의 상태에 대한 동정심이 있어야합니다. 이와 관련하여 동정심이 필요하며 유용하다고 생각합니다. 물론 사람을 위로해야합니다. 부정적인 인상과 감정에 "매장"된 사람은 주변의 모든 것이 끔찍하고 나쁘며이 어두운 왕국에는 빛의 광선조차도 존재하지 않는다는 결론에 도달합니다. . 이것은 사실이 아니며, 우리는 주변 사람들의 좋은 감정의 예를 포함하여 몇 가지 좋은 예를 보여 주려고 노력해야 합니다. 사람의 기독교적 태도를 일깨우고, 다른 사람의 결점, 일반적으로 이생에서 일어나는 모든 나쁜 것에 대한 기독교인 감정을 교정하려고 노력하는 것이 필수적입니다. 그리고 이러한 감정 중 첫 번째는 겸손과 동정심입니다. 결국, 끊임없이 판단하는 사람은 다른 사람을 매우 요구하고 그들에게 매우 잔인합니다. 그리고 그리스도인의 태도는 무엇보다도 연민과 연민입니다. 사람이 그것을 가지고 있으면 다른 사람의 단점에 대해 더 차분해집니다.

버전:도스토옙스키처럼: “용서는 이해한다는 뜻이다.” 그리고 복음에서는: 당신이 사용하는 척도로 당신에게 다시 측정될 것입니다.(참조: 막 4:24).

메트로폴리탄 롱기누스:확실히 맞아. 사람들이 서로 어떻게 관계하는지 배울 수 있는 가장 중요한 것은 물론 복음입니다. 이것이 바로 주변에서 무슨 일이 일어나고 있는지 이해하기 위해 그리스도인이 되는 것이 매우 중요한 이유입니다.

버전:고마워요, 블라디카. 다음 질문은 Alexey가 묻습니다. "제 3 자에 대한 두 사람 간의 대화가 객관적으로 말하면 비난입니까, 즉 그의 부정적인 행동에 대한 진실입니까? 단순히 사실을 진술한 것입니까?"

메트로폴리탄 롱기누스:실험의 순수성을 위해서는 근처에 제3의 사람, 즉 이야기되고 있는 바로 그 사람이 있어야 합니다. 그러면 그것은 절대적으로 죄가 없고 진실로 복음적이 될 것입니다. 당신의 말을 그대로 하십시오: 예, 예; 아니 아니; 그 밖에 있는 것은 다 악한 자에게서 나온 것이니라(마태복음 5:37). 이 질문에 설명된 상황에서 사람이 객관성을 유지하는 것은 거의 불가능합니다. 일부 평가와 비교는 항상 시작되며 사람의 마음에 가장 먼저 떠오르는 비교는 자신과의 비교입니다. 그리고 다음 생각은 "아직은 좀 나아졌어"였습니다. 그리고 그의 말로 유명한 복음 인물과 멀지 않습니다. 나는 다른 사람들과 같지 않아요 - 나는 다른 사람들과 같지 않아요(누가복음 18:11) 따라서 여기서는 객관성, 특히 냉정함을 거의 달성할 수 없습니다.

일반적으로 자신의 직업이 아닌 이상 누구도 판단하거나 평가하지 않는 것이 좋습니다. 예를 들어 당신이 상사라면 물론 부하 직원이 전문적인 관점에서 좋지 않다면 이것에 눈을 멀게하고 모든 것이 정상인 척할 수 없습니다. 그렇다면 당신은 이미 이 사람보다 더 많은 죄를 짓고 있는 것입니다. 그리고 다른 모든 경우에는 이에 대해 매우 부드럽고 차분하게 접근해야 한다고 생각합니다.

버전:고마워요, 블라디카. 다음 질문은 Lydia가 묻습니다. “스승님께! 남편이 욕하는 것을 막는 방법은 무엇입니까? 제가 보기엔 그 사람은 그런 말의 부정적인 측면이나 해로움까지도 잘 이해하지 못하는 것 같습니다.”

메트로폴리탄 롱기누스:매우 어려운 질문입니다. 솔직히 말해서 이것이 어떻게 이루어질 수 있는지 상상하기가 어렵습니다. 우선, 이것이 용납할 수 없고 나쁘다는 점, 특히 여성과 어린이 앞에서 음란물을 사용하는 것은 어떤 상황에서도 허용되지 않으며, 그들 없이는 가치가 없다는 점을 지속적으로 상기시켜야 합니다. 그러나 이것이 얼마나 효과적인지는 가족 관계에 달려 있습니다. 남편이 아내를 사랑한다면 아내의 요구를 들어주려고 노력할 것입니다. 그가 듣지 못한다면, 이 요청이 헛된 가족 관계가 있다는 것을 의미합니다.

오늘날에는 모든 종류의 많은 사람들, 이전과 같은 평범한 사람들뿐만 아니라 매우 지적인 사람들을 포함하여 상당히 높은 지위에 있는 사람들도 이 “언어”를 사용하는 습관이 되었습니다. 안타깝게도 이는 점점 더 광범위하게 확산되고 있으며 부정적인 결과만 초래할 수 있습니다. 사실 우리 인민의 전반적인 문화 수준은 지난 수십 년 동안 급격히 감소했으며 계속해서 감소하고 있습니다. 이건 정말 나빠. 결국, 이 현상 자체는 우리 사회의 일반적인 상태와 맥락에서 분리되어 고려될 수 없다는 것이 사실입니다. 이것은 도덕성과 문화의 전반적인 우울 상태를 나타내는 매우 특징적인 표현입니다.

버전: Vladika, Mary는 우리에게 이렇게 썼습니다. “안녕하세요! “분을 내어도 죄를 짓지 말라”는 말씀의 의미를 제가 이해하도록 도와주세요. 감사합니다".

메트로폴리탄 롱기누스:이것은 사람에게 허용되는 분노에 대한 교부적 이해와 관련이 있습니다. 당신은 죄와 어떤 종류의 불법에 화를 내야하지만 동시에 죄를 짓지 말고 분노와 그 결과를 마음에 담아서는 안되며 어떤 경우에도이 분노를 누구에게도 퍼뜨리지 마십시오.

버전:가능합니까?

메트로폴리탄 롱기누스:나는 내면의 세심한 삶에 대한 오랜 경험이 있다면 가능하다고 생각합니다.

버전: Vladyka, Anton은 우리에게 다음과 같이 썼습니다. "고린도 사람들에게 보낸 첫 번째 편지의 단어가 무엇을 의미하는지 설명하십시오. "당신의 아내가 교회에서 침묵하도록하십시오." 이것을 문자 그대로의 의미로 받아들여야 할까요?

메트로폴리탄 롱기누스:이것은 설교하고 가르치는 것을 가리킨다. 고대에는 어떤 모임에서도 여성이 목소리를 낼 수 없었고, 교회 모임에서 여성은 신앙을 가르치거나 신학을 하거나 어떤 식으로든 자신의 목소리를 높일 권리가 없었습니다. 이것은 오늘날에도 여전히 보존되는 고대 관습입니다. 그렇다고 해서 여성이 합창단에서 글을 읽거나 노래할 수 없다는 뜻은 아닙니다.

버전:하지만 여자들이 다른 사람에게 다가가서 이렇게 서지 마세요, 그렇게 입지 마세요…

메트로폴리탄 롱기누스:사도는 시간이 지나면 이런 일이 일어날 것이라는 것을 거의 알지 못했지만, 나는 그의 말을 이 경우에도 확장할 수 있다고 생각합니다. 때로는 언급할 필요가 있습니다. 이제 교회에는 엄청난 일을 감당할 수 있는 사람들이 너무 많기 때문입니다. 나는 교회에서 논평을 하였거나 하고 있는 여성들과 어려운 관계를 갖고 있습니다. 나는 최근 몇 년 동안 이 여성들, 끔찍한 “할머니들”, 또는 한 사람이 말했듯이 “정통 마녀들” 등과 관련하여 우리의 모든 언론, 교회 및 비교회가 얼마나 고상한 분노를 가득 채웠는지 알고 있습니다. 그러나 나는 조금 다른 태도를 가지고 있습니다. 그럼에도 불구하고 교회에는 무례하지 않고 온화하고 사랑으로, 처음으로 교회에 들어오는 사람에게 그가 그곳에서 어떻게 행동할 수 있고 어떻게 행동해야 하는지를 보여주는 사람들이 있어야 한다고 믿습니다. 예, 우리가 교회에 오는 사람을 화나게 한 결과 그 사람이 떠나고 다시는 교회 문지방을 넘지 않겠다고 약속하면 매우 안타까운 일입니다. 그러나 그러한 사람이 자신의 행동과 태도로 이미 교회에 있는 사람들에게 불쾌감을 주기 시작하면 더 나을 것이 없습니다. 그들도 사람이고 친절하게 대접받을 자격이 있습니다. 따라서 이 질문은 언뜻 보기보다 더 복잡합니다.

버전: Vladyka, Svetlana는 다음과 같이 썼습니다. “구주께서는 모든 유휴 단어에 대한 답변을 요구하겠다고 말씀하셨습니다. 그러나 잊어버리는 것은 인간의 본성이다. 노년기에 그는 더 이상 많은 것을 기억하지 못합니다. 그는 어떻게 대답할 것인가?

메트로폴리탄 롱기누스:이것은 비유적인 표현입니다. 물론, 사람의 모든 유휴 단어는 문자 그대로 기억되지 않습니다. 여기서 우리가 명심해야 할 것은 단지 잡담이 아니라, 우리가 가끔 하는 공허한 약속, 공허한 맹세인 것 같습니다. 예를 들어, 어떤 사람이 어떤 말을 하고 그것을 행하지 않았고, 약속하고 그것을 이행하지 않았습니다. 물론 이에 대해 사람은 질문을 받게 될 것입니다. 이것이 성경에서 말하는 것입니다. 따라서 사람은 자신이 말하는 것, 약속하는 것, 입에서 나오는 것에 얼마나 많은 주의를 기울여야 하는지에 대해 경고를 받습니다.

몇 년 전, 내 남자들의 소그룹에서는 언어 훈련에 관한 주제를 논의했습니다. “경건한 사람의 영적 훈련”(켄트 휴즈)이라는 책의 한 장과 잠언의 해당 구절을 읽을 때, 우리 모두는 입을 다물고 더 이상 아무 말도 하고 싶지 않은 충동을 느꼈습니다! 그러나 우리는 이것이 방법이 아니라는 것을 금방 깨달았습니다. 침묵을 유지하는 것은 너무 쉬울 것입니다. 올바른 결정은 자기 훈련이라는 어려운 길, 즉 우리 몸에서 가장 "강력한 근육 조각"을 길들이는 영역에서 지혜를 적용하는 길을 택하는 것입니다. 이로 인해 장황한 말의 위험성에 대해 생각하게 되었습니다. 그들 중 다수. 그 중 일부는 다음과 같습니다.

• 장황함은 죄의 문을 열어준다

“말을 많이 하면 죄를 면할 수 없으나 그 입술을 제어하는 ​​자는 지혜가 있느니라.”(잠언 10:19). “입과 혀를 지키는 자는 자기 영혼을 환난에서 보전하느니라.”(잠언 21:23). “입을 지키는 자는 자기 영혼을 지키느니라. 그러나 입을 크게 벌리는 사람은 화를 당할 것이다.”(잠언 13:3). 이 구절은 우리가 말을 많이 할수록 죄가 더 커진다는 것을 보여주는 것 같습니다. 그 이유는 야고보서에 기록된 중요하고도 슬픈 진리에서 찾을 수 있습니다. 3:8: “그러나 혀를 길들일 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 이것은 걷잡을 수 없는 악입니다. 그것은 치명적인 독으로 가득 차 있다". 침묵해야 할 때에는 말을 삼가하여 자신을 징계해야 합니다. 이것은 지혜와 성숙의 표시 중 하나입니다. “지혜로운 사람은 말을 절제하고 슬기로운 사람은 냉철하다. 그리고 어리석은 사람이 침묵하면 지혜롭게 보일 수도 있고 입을 다무는 사람이 슬기롭게 보일 수도 있습니다.”(잠언 17:27, 28)

• 장황함은 가십을 낳는다

웹스터 사전에서는 가십을 다음과 같이 정의합니다. “누군가의 수다나 소문을 전달하는 사람”. 즉, 가십은 주로 잡담과 소문으로 구성됩니다. 하지만 이는 단순히 정확한 정보만을 전달하는 문제가 아니라는 점을 이해하는 것이 중요합니다. 단순히 불필요하고 전달하기에는 부도덕한 것(진짜라도)이 있습니다. 험담의 부정적인 결과는 셀 수 없습니다. 험담은 우정을 망친다: “허물을 덮어 주는 사람은 사랑을 구합니다. 누구든지 그 사람을 다시 생각나게 하는 사람은 그 친구를 제거하는 것입니다.”(잠언 17:9). 험담은 갈등을 야기합니다. “나무가 없으면 불이 꺼지고, 수화기가 없으면 다툼이 그치느니라.”(잠언 26:20). 험담은 신뢰를 파괴합니다. 그들은 배신과 비슷합니다. “운반자로 걷는 사람은 누구나 비밀을 드러냅니다. 입을 크게 벌리는 사람은 그 사람과 대화하지 마십시오.”(잠언 20:19). 험담은 다른 사람에게 깊은 상처를 줍니다. “이어폰의 말은 진미와 같아서 자궁 속으로 들어갑니다.”(잠언 18:9) 청교도 토마스 왓슨은 이렇게 말했습니다. “전갈자리는 꼬리에 독을 품고 있고, 중상모략자는 혀에 독을 품고 있다. 그의 말은 고슴도치 가시처럼 잘렸습니다.”

• 장황한 말은 다른 사람의 말을 듣는 데 적이다

대담자가 자신의 생각을 표현하기 전에도 머리 속에서 답을 찾기 시작하기 때문에 우리 모두는 때때로 다른 사람의 말을 듣지 않는 죄를 범합니다. 잠언은 이런 행위를 어리석은 것이라고 말합니다. “듣지 않고 대답하는 사람은 어리석은 사람이며 부끄러운 사람입니다.”(잠언 18:14). “말이 경솔한 사람을 본 적이 있습니까? 그보다 미련한 자에게 오히려 희망이 있느니라.”(잠언 29:20). 이 개념은 야고보서의 신약성서에서 확증됩니다: “사람마다 듣기는 속히 하고 말하기는 더디 하라”(야고보서 1:19). 기꺼이 듣고자 하는 의지와 침묵을 지키려는 의지 사이의 연관성을 주목하십시오. 분명히, 듣는 훈련을 배우고 싶다면 말을 줄여야 합니다. 그리고 그 반대도 마찬가지입니다. 말을 덜 하고 싶다면 듣는 법을 배워야 합니다. 그러므로 내가 다른 사람의 말을 주의 깊게 듣는 법을 배우겠다고 의식적으로 결정한다면, 나는 그들을 방해하지 않을 것입니다. 그리고 내가 말에 좀 더 주의를 기울이면, 나는 더 주의 깊게 듣는 사람이 될 것입니다.

• 장황한 표현은 종종 자랑하고 싶은 욕구를 불러일으킵니다.

자랑은 우리가 가지고 있거나 하는 일에 대한 자부심의 결과입니다. 자랑하는 사람은 다른 사람보다 자신에 대해 더 많이 이야기한다는 점에서 험담하는 사람과 다릅니다. 잠언도 이에 대해 경고합니다. “다른 사람이 너를 칭찬하게 하고 네 입으로 하지 말고 다른 사람이 너를 칭찬하게 하고 네 혀로 하지 말라.”(잠언 27:2) “사람의 인자하심을 칭찬하는 자는 많으나 진실한 사람을 누가 찾을 수 있으리요.”(잠언 20:6) “비 없는 구름과 바람 같으니 거짓 선물을 자랑하는 사람도 그러하니라.”(잠언 25:14). 자랑은 교만으로 부추겨지기 때문에 하나님을 화나게 합니다. 우리는 제임스의 경고에 귀를 기울여야 합니다. “이제 너희가 말하는 말을 들어라. “오늘이나 내일 우리가 어느 도시에 가서 거기에서 일 년 동안 살며 장사하여 이익을 얻으리라.” 내일 무슨 일이 일어날지 모르는 당신, 당신의 생명은 무엇입니까? 잠시 나타났다가 사라지는 증기. “주의 뜻이 있고 우리가 살면 이것이나 저것을 하리라”고 너희에게 말하는 대신에 너희는 오만함으로 헛되도다. 그러한 헛된 것은 다 악한 것이니라.”(야고보서 4:13-16)

• 장황한 표현은 아첨으로 이어질 수 있습니다

아첨에 대한 Kent Hughes의 탁월한 정의를 개선하는 것은 어리석은 생각입니다. “가십이란 상대방의 면전에서는 절대 말하지 않을 말을 뒤에서 뒤에서 말하는 것입니다. 그리고 아첨이란 뒤에서는 결코 말하지 않을 말을 그 사람의 얼굴에 대고 말하는 것입니다.”. 성서는 아첨의 이면에 숨어 있는 이기적인 동기를 정죄합니다. “친구에게 아첨하는 사람은 자기 발 앞에 그물을 치는 셈이다.”(잠언 29:5) 창녀는 아첨을 통해 희생자를 찾습니다(잠 2:16-18; 6:24; 7:21). 과거에 나는 아첨하는 사람을 만났을 때 종종 다음과 같은 말로 그의 말을 가로막고 싶었습니다. “필요한 것이 무엇인지 말해 보세요”. 누군가가 당신을 과도하게, 성실하지 않게, 완전히 객관적으로 칭찬하지 않는다면 경계하십시오.

• 자세한 내용은 종종 유휴 잡담으로 이어집니다.

혀를 길들이는 것이 어렵다면 어느 날 우리는 쓸데없는 잡담을 하고 있는 자신을 발견하게 될 것입니다. 애비뉴에서. 14:23은 다음과 같이 말합니다. “모든 노동에는 이익이 있지만, 잡담에는 손해만 있을 뿐입니다.”. 즉, 아무런 행동도 하지 않고 계속 말만 하면 결국 욕구가 생긴다는 것입니다. 언젠가는 우리 모두가 우리가 나눈 대화에 대해 답변을 해야 할 것이라는 예수님의 경고를 우리는 진지하게 받아들여야 합니다. “내가 너희에게 이르노니 사람이 무슨 무익한 말을 하든지 심판 날에 대답하리라.”(마태복음 12:36). 그리스도의 심판대 앞에서 우리가 한 말에 대해 책임을 져야 한다는 전망은 (우리가 이것을 기억한다면) 너무 많은 말을 하지 않도록 하는 강력한 억제력입니다.

• 자세한 내용은 불쾌한 언어를 낳을 수 있습니다

우리가 “욕설”이라고 부를 수 있는 상스러운 언어나 음란한 욕설은 하나님의 자녀의 삶과 양립할 수 없습니다. “우리는 혀로 하나님과 아버지를 찬송하고, 하나님의 형상대로 창조된 사람을 저주합니다. 같은 입술에서 찬송과 저주가 나오나니, 내 형제들이여, 그렇게 되어서는 안 되느니라.”(야고보서 3:9-10) 일요일에는 하나님을 찬양하고 월요일에는 누군가를 저주해서는 안 됩니다. “한 샘에서 단 물과 쓴 물이 흘러나오느냐? 내 형제들아 무화과나무가 감람 열매를 맺을 수 없고 포도나무가 무화과를 맺을 수 없느니라. 마찬가지로 한 근원에서 짠물과 단물을 쏟아낼 수 없습니다.”(야고보서 3:11-12) 그러므로 그리스도 안에서 새로운 피조물인 우리의 지위는 부패한 말을 거부하는 데 반영되어야 합니다(고후 5:17).

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• 자세한 내용은 큰 해를 끼칠 수 있습니다.

“그러므로 혀는 작은 지체이지만 많은 일을 합니다. 보세요, 작은 불이 많은 물질을 점화시킵니다! 혀는 불이요, 거짓의 미장물이니라. 혀는 우리 지체 사이에 있어서 온 몸을 더럽히고 생명의 순환을 불붙게 하나니 그 자체가 게헨나에서 불붙는 것이라.”(야고보서 3:5-6). 국립 소방 센터(National Fire Center)는 1년 동안 2,000건의 화재로 인해 8,422,237에이커의 황무지가 파괴되었으며 연방 기관이 이러한 화재를 진압하는 데 13억 달러를 지출했다고 보고했습니다. 화재로 파괴된 숲의 수는 셀 수 있지만 언어로 인한 파괴적인 피해는 누가 측정할 수 있겠습니까? 불꽃 하나면 충분해요! 한 문장!

혀를 길들이는 것은 매우 어려운 일이다. 그러나 불가능하지는 않습니다. 우리가 사랑을 보이고 혀 징계를 실천한다면 성령께서 우리 안에서 “절제”의 열매를 맺게 하실 것입니다. 자제(갈 5:23). 우리가 주 예수님을 아는 지식과 은혜 안에서 자라감에 따라, 우리는 “말로 죄를 짓지 아니하는” “온전한 사람”(성숙한 사람, 성취한 사람)처럼 점점 더 커집니다(야고보서 3:2). 이에 대해 기도합시다.

게으름, 낙담, 정욕, 게으른 대화는 서로 어떤 관련이 있습니까? 대제사장 이고르 프레쿠프(Igor Prekup)는 시리아인 성 에브라임의 기도를 계속해서 묵상합니다.

게으름과 낙담, 정욕에는 단 하나의 정신이 있습니다. 이상해 보이지만 하나는 게으름과 낙담에 관해서는 어디를 가든지 한가한 이야기, 예, 정욕이 그것과 무슨 관련이 있습니까?

첫째, 낙담이 결코 “평탄한” 현상이 아니라는 사실에 주목할 필요가 있습니다. 게으름이 게으름으로 바뀌어서는 안 되듯이, 우울함이나 무기력함으로 바뀌어서는 안 됩니다. 이 현상은 방대하고 다면적이라고 가정해 보겠습니다. 우울증에 대한 낙담을 줄이는 것은 적어도 피상적입니다. 특정 영적 상태를 유사한 것으로 식별한다는 사실은 말할 것도 없고, 비록 다소 공통된 병인이 있더라도 정신적 현상은 올바르지 않습니다.

그리고 요점은 단순히 서로 다른 담론을 섞는 것이 나쁜 매너라는 것이 아닙니다. 이것은 서로 다른 연구 영역입니다. 관련이 있지만 다릅니다. 정신과 영혼은 인간의 몸과 옷이 서로 영향을 주지만 동일한 것이 아니기 때문에 체온은 옷과 옷을 따뜻하게합니다. 열을 유지하십시오; 직물의 구성은 신체적 웰빙에 영향을 미치며(깨끗하지 않은 양모로 만든 스웨터를 입는 것을 생각해 보세요), 디자인 특징과 움직임이 있는 신체는 옷의 상태에 영향을 미칩니다(어딘가에 "거품"이 형성되고 솔기가 특정 장소에서 풀리면 신발이 특징적인 방식으로 닳습니다) - 아무리 적더라도 식별되지 않습니다 ( "옷으로 인사를 받고"실제로 사람에 대해 많은 말을하고 그 반대의 경우도 마찬가지) , 사람에 대한 태도는 무의식적으로 그의 옷으로 옮겨지고 성도들의 옷의 일부는 거의 유물과 함께 고대부터 성령의 은혜를 전달하는 자로 숭배되어 왔습니다 (행 19, 12)).

그러므로 "우울증은 낙담이다"라는 말을 읽거나들을 때 당신을 걸고 재응시를 위해 보내고 싶은 욕구가 있습니다. 약물 치료를 받고 있습니다. 아니요, 이것은 열정, 영적인 현상이기 때문에 화학을 도울 수 없습니다.

비겁함으로 인해 낙담이 사람을 압도합니다. 어려움을 보고 포기하면 상대에게 저항하거나 상황을 극복하려고 노력할 필요가 없다고 생각합니다. 그에게 달려 있는 것은 아무것도 없으며 모든 것이 이미 미리 결정되어 있습니다...

완전히 일화적인 상황이 발생합니다. 신경외과 의사인 내 친척은 수술 중 어떤 종류의 상황이 발생할 때마다 극단적인 상황은 아니지만 단순히 출혈이 발생하는 등의 격렬한 조치를 취해야 하는 상황이 발생하여 문자 그대로 손을 포기했다고 한 조수에 대해 말했습니다. 그리고는 "글쎄, 그게 다야... 그게 다야..."라고 말하며 그에게서 멀어졌습니다. 외과 의사는 그에게 말했습니다: "조임!" 그렇지 않으면 실제로 "모든 일"이 일어날 것입니다!” -그리고 그는 엎드린 자세로 "그게 다야..."라는 만트라처럼 반복합니다.

우스꽝스럽습니다. 그렇습니다. 멍청함은 언제나 코믹하다. 물론, 겁쟁이는 그것을 무시할 수 있다고 그들은 말합니다. 그는 겁쟁이이지만 그게 요점이 아닙니다. 두려움은 충동을 주지만, 이 충동은 사람에게서 무엇을 활성화합니까? 이 경우 조수가 될 사람과 함께 낙담의 공격이 있었다고 말할 수 있습니다. 모든 것이 끝났고 무엇이든하는 것은 쓸모없고 무의미합니다. 이것은 절망이 아니라 정확히 낙담입니다. 여기에는 희망할 것이 없습니다. 현재 특정 상황이 있지만 이를 해결할 힘이 없습니다. 그리고 사람이 낙담에 빠지도록 허용하고 열정이 그를 장악하도록 허용했기 때문에 그들은 존재하지 않습니다. (낙담은 절망을 수반하지만 그것은 별도의 대화입니다). 그러나 그는 그것을 허용했습니다. 여기에는 게으름과 마비되는 게으름이 모두 있습니다 ...

낙담을 육체뿐만 아니라 영혼 자체에도 영향을 미치는 "치명적인 벌레"에 비유합니다. "뼈뿐만 아니라 마음도 먹는 나방이며, 갈비뼈를 자르지 않고 심지어 갈비뼈까지 파괴하는 끊임없는 처형자입니다. 영혼의 힘, 계속되는 밤, 절망적인 어둠, 폭풍, 허리케인, 어떤 불꽃보다 더 강력하게 타오르는 은밀한 열기, 휴전 없는 전쟁, 시각으로 인지할 수 있는 많은 것을 가리는 질병.” 그는 "낙담의 구름에 휩싸인" 영혼은 "유용한 말을 침착하게 듣지도 못하고 아무 말도 할 수 없다"고 설명합니다. 그리고 매우 중요한 것은 이 상태에서 영혼은 "힘이 없으면 곧 질식하게 됩니다. 그녀를 지지하는 손."

상트페테르부르크도 같은 말을 합니다. Neil of Sinai: "... 영혼은 어디에서나 낙담에 휩싸일 때, 손을 뻗어 위로해 줄 사람을 찾지 못하면 곧 우울해집니다." “침착하게 듣기”를 원하지 않는 사람에게 “손을 뻗는” 것은 어떤 느낌입니까?

그럼에도 불구하고 "내 잘못이야", "사람이 스스로를 돕고 싶지 않으면 어떻게해야합니까?", "하지만 그는 나에게 도움을 요청하지 않았습니다"와 같은 변명의 여지가 없습니다. 전화하지도, 초대하지도, 불평하지도 않았습니다.) 둔한 고립에 도움이 되는 그러한 "수동적" 유형의 낙담 상태에서 사람은 도움을 요청하지 않을 것입니다. 그 사람은 그럴 힘조차 없어요. 내부적으로는 모두 차단되어 있습니다. 이는 그들이 도움을 요청하거나 조언을 구할 때까지 (아마도 겸손하게) 기다릴 필요가 없는 경우입니다.

그러나 낙담이 게으름과 게으름의 원인이라고 말할 때, 이러한 악덕에는 "수동적" 형태뿐만 아니라 "능동적" 형태도 있다는 사실을 잊지 마십시오. "낙담"이라고 St. Paul은 썼습니다. John Climacus, - 낯선 사람을 격려합니다. 수공예품으로 자선을 베풀 것을 권고합니다. 아픈 사람들을 방문하도록 부지런히 격려합니다. 슬퍼하고 마음이 약한 사람들을 방문하도록 권고합니다. 그리고 그 자체가 비겁하기 때문에 마음이 약한 사람들을 위로하도록 영감을 줍니다.”…

아, 이 말은 자신의 이기심을 정당화하고, 이웃의 자비의 선함과 반응, 관대함, 환대의 질에 의문을 제기하고 양심의 비난에 맞서 논쟁을 모으는 사람들에게 얼마나 “금광”이 되는가! 세인트를 참고하면 얼마나 편리할까요? 존, 당신의 위선을 완전히 진정시키기 위해 누군가의 진지한 충동을 폄하하는 것!

나는 서둘러 실망시킨다: 성. "활성" 형태의 낙담의 징후를 나열한 John Climacus는 환대나 자비로 불타지 않지만 낙담의 열정에서 그다지 주의를 돌리지 않기 위해 이 모든 일에 열성적인 사람들에 대해 이야기하고 있습니다. 그 자체가 아니라 그것이 영혼 속에 만들어내는 우울함 때문이다. 그들은 멀리 떨어져 있는 사람들을 돌보고, 이웃, 특히 집에 있는 사람들을 돌보는 것을 피하고, 낙담을 포함한 열정으로 인해 발생하는 내부 문제를 해결하기 위해 노력하지 않습니다.

그건 그렇고, 그리움에 대해. prmts의 지침은 보존되었습니다. 마리아 갓친스카야 교수 그들을. Andreevsky, 생각의 정확성, 명확성 및 정교함을 모두 갖춘이 지침을 우리에게 주신 덕분입니다. M. Maria는 그에게 이렇게 말했습니다. “우울함은 영적인 십자가입니다. 회개하는 사람들, 회개하는 방법을 모르는 사람들, 즉 회개 후에 다시 이전 죄에 빠지는 사람들을 돕기 위해 보내졌습니다... 그리고 따라서 때로는 극도로 심각한 영적 고통을 치료하는 약은 두 가지뿐입니다.

우리는 회개하는 법을 배우고 회개의 열매를 맺거나, 아니면 겸손과 온유와 인내와 주님에 대한 큰 감사로 이 영적인 십자가, 우리의 고뇌를 지고 이 십자가를 지는 것이 회개의 열매로 주님께 전가된다는 것을 기억해야 합니다. ... 그러나 당신의 우울이 회개의 무의식적 열매, 필요한 열매 부족에 대한 무의식적 자기 처벌이라는 것을 깨닫는 것은 참으로 큰 위로입니다. 이 생각에서 사람은 부드러워져야만 합니다. 그러면 우울함은 점차 사라지고 참된 회개의 열매가 시작될 것입니다…

낙담은 극도로 어렵고 위험한 열정이다. 그것에 종속되는 사람이 "부드러움에 이르러" 하나님에 대한 겸손과 감사로 이 십자가를 질 수 없다면, 우울함을 극복하는 데 도움이 되는 일에 참여하거나 적당한 양을 갖는 것은 죄가 아닐 것입니다. 무너지거나 절망에 빠지지 않기 위해서입니다. 따라서 "활동적인"형태의 낙담 증상이 나타나면 이것이 사람을 급습하여 그의 상태를 드러내기 시작하는 동시에 선을 행하려는 그의 욕망의 허영심을 드러내는 이유가 아닙니다.

더욱이 자연스러운 선한 욕망은 진지할 수 있으며 낙담 덕분에 마치 긍정적 인 심리적 배경을 만든다는 구실로 마치 풀려 났고 여기에 우리의 "영적 권고"가 있습니다! -그리고 우리는 그것을 봉인하고 기만적인 책략으로 낙인을 찍을 것입니다... 아니, 그래도 여기서는 낙담의 수렁이 아픈 사람을 삼키는 것을 막기 위해 많은 일을 할 것입니다. 그렇습니다. 그러나 적당히 영적인 수단으로 영적인 문제를 해결해야 할 필요성에 대한 생각이 점차적으로 다가오고 있습니다.

물론 낙담에 시달릴 때 무의식적으로 먹이를주지 않고 더 유리한 토양을 만들지 않도록이 열정의 지원 지점을 기억하는 것이 좋습니다. 그러므로 성 베드로의 경고를 기억하는 것이 적절합니다. 존 클리마쿠스(John Climacus)는 낙담의 어머니는 허영이라고 했습니다.
오만함과의 연관성이 너무 많습니다.

정욕은 낙담이나 게으름과 아무런 공통점이 없다는 것은 얼핏 피상적으로만 보일 뿐입니다. 반대로 탐욕은 영적 게으름의 자연스러운 결과입니다. 자신에 대한 일에서 벗어나, 자신의 영혼을 구축하는 것에서, 영적 성장에서 직업 성장으로, 내면의 무의미함에서 외적 중요성으로의 산만함입니다. 권력에 대한 욕망은 낙담의 특징인 헛되고 자기 확인적인 활동의 표현입니다(예를 들어, 가족 규모의 권력에 대한 욕망-나이를 포함한 공식 또는 계층적 지위의 사용). 사랑에 대한 갈망은 허영심으로 인한 낙담과 매우 강한 연관이 있습니다.

그러나 게으름을 게으름으로 줄이는 것이 옳지 않은 것처럼 권력에 대한 욕망을 줄이는 것도 옳지 않습니다. 원인은 결과로 환원될 수 없습니다. , 권력에 대한 사랑에 대해 말하면서 이 현상의 본질에 우리의 관심을 집중시킵니다. “하나님이 내 삶의 주인이자 주인이 아니라면 나 자신이 나의 주인이자 통치자가 됩니다. (세속주의의 신조-I.P.).나는 내 세계의 절대적인 중심이 되어 모든 것을 나의 필요, 나의 의견, 나의 욕망, 나의 판단의 관점에서 봅니다."

최고에 대한 갈증 - 열정적이고, 모든 것을 포괄하고, 모든 것을 소비하고, 다른 모든 열망과 필요를 정복하고, 현실, 모든 것과 모든 사람에 대한 인식을 결정하는 것 - 이것이 바로 탐욕입니다. 성. 에브라임은 이 단어를 사용했습니다. φιλαρχία <филархия> ; ἀρχή <архи> -시작과 그에 따른 헤딩의 의미, 규칙, 지배로 명령하지만 본질적으로 권력, 지배, 누군가 또는 무언가를 자신의 의지에 종속시키기 위해 노력할 수 있는 우선권입니다(자신의 종류에서 자연 요소까지). , 또는 달성된 우선권에 대한 황홀한 의식에 만족하면서 이러한 목표를 추구하지 않을 수도 있습니다(“내가 세상에서 가장 귀여운가요, / 누구보다도 가장 붉고 하얀가요?”).

거버넌스에 관심이 없고 통치하려고 노력하지 않는 정욕은 결코 사소한 자존심 수준에서 무해한 현상이 아닙니다. (그리고 푸쉬킨은 사악한 계모의 예를 통해 이것을 설득력 있게 보여주었습니다.) 어떤 대가를 치르더라도 탁월해지려는 열망은 당신이 조작 기술을 익히게 만들고, 경쟁자를 제거하기 위해 경멸하지 않고 목표를 달성하기 위해 사심 없는 노력을 하게 만들 것입니다. Envy는 아직 취소되지 않았습니다.

저주받은 그녀는 Dennitsa가 하나님과 싸우도록 자극했고, 또한 아버지에 대한 분노로 그분의 형상을 어기고 남자가 비참한 배신을하도록 유도했으며 가인에게 그의 형제에 대한 치명적인 증오를 불러 일으켰고 원인이되었습니다. 첫 번째 살인. 다시 말하지만, 가인에게는 다스리려는 욕망이 “오직” 있었지만, 주님은 “아벨과 그 제물”(창 4:4)만 보셨습니다. ... 아벨은 그리스도의 원형이 되었습니다. , 부러워서 살해당한 사람도 있습니다.

하지만. 악의 유형에 대해 논의하는 Lossky는 소위 "부정적인 가치"를 모두 두 가지 범주, 즉 사탄의 악과 지상의 이기주의의 산물인 악으로 나눕니다. 후자는 악에 대한 사랑이 아니라 자신의 경험에 집중하고 다른 사람의 삶에 대한 부주의, 관심 부족이라는 의미에서 자신에 대한 우선적 관심으로 표현되는 반면,“사탄의 악은 배우의 자존심입니다 그는 하나님과 다른 행위자들이 자신보다 우월함을 용납하지 않고 자신을 하나님의 자리에 놓고 세상에서 다른 피조물보다 뛰어난 위치를 차지하려고 노력합니다.

세속적인 이기주의는 때때로 사람들이 끔찍한 범죄를 저지르도록 강요하지만 악당 자신은 동시에 행복하지 않습니다. 그는 특정 이익을 얻기 위해 누구에게도 해를 끼치거나 아무것도 손상시키는 것을 선호하지 않지만... 그는 그렇지 않습니다. 그는 자신의 목표를 달성하는 수단 그 자체를 좋아하지 않으며, 자신 때문에 고통받는 사람들의 슬픔을 기뻐하지도 않습니다. (비록 조금씩 맛을 볼 수는 있지만) - 그는 단순히 "차고 형태로 햇빛 아래서 싸우고 있습니다."

사탄의 악은 다른 문제입니다. 그 핵심은 우선권을 위한 우선권에 대한 욕구입니다. 자신의 지배력을 경험하고, 즐기기 위해, 진실을 확립하기 위해서가 아니라 분쟁에서 경쟁하기 위해 통치하는 것입니다. 적과 청중이 자신이 옳다는 것을 인정하도록 강요하고 증명하지 않으면 강요하십시오! 권력에 대한 욕망은 권력에 대한 욕망을 불러일으키고, 자신의 우월성, 지배적 지위를 즐기기 위한 수단으로 권력을 사랑하도록 장려합니다.

정욕은 영의 악랄한 게으름에 뿌리를 두고 있고 허영심에 젖어 낙담을 불러일으키며 필연적으로 게으른 대화로 표현됩니다. αργολογία <аргология> ). 그러나 하나님의 뜻에 따라 다음에 이야기하는 것이 더 좋습니다.

만약 오늘 그리스도께서 우리를 심판하러 오신다면 어떻게 될까요? 내가 오늘 죽으면 어떡하지? 그럼 어쩌지? 최후의 심판에서 나는 어떻게 의롭게 될 것인가? 이 시련을 어떻게 헤쳐 나갈 것인가?... 종종 이런 생각을 합니다. 결국 본질적으로 죄가 우리에게 아무리 중요하지 않은 것처럼 보일지라도 시련에서 대답하지 않아도 되는 죄는 없습니다. 예를 들어, 유휴 대화! 쓸데없는 말을 진지하게 죄로 여기는 사람! 우리는 필요나 유익 없이 많은 말을 하는 데 너무 익숙해서 우리가 말하는 내용을 깨닫지도 못하고 “아, 아무것도 아니야! 큰 죄는 아니잖아!” 그리고 어떤 사람들은 간단하고 친절한 말조차 하는 것이 죄라는 데 동의하지 않습니다. 그러나 주 예수 그리스도께서는 “사람이 무슨 무익한 말을 하든지 심판 날에 대답하시리라”(마태복음 12:36)고 직접적으로 말씀하셨습니다.

당신이 보여요? 사악하고 나쁘고 해로운 단어가 아닌 단순하고 평범하지만 게으른 단어에 대해 답변해 드리겠습니다.

이것은 어떤 쓸데없는 말입니까? 그리고 이것은 그들이 말하는 것처럼 우리가 발음하는 단어입니다. 내면의 존엄성과 의미가 없는 공허한 말; 아무 의미도 없고 목적도 없고 필요도 없는 말은 쓸모가 없습니다. 그래서... 우리는 단지 말을 하기 위해 이야기를 합니다. 우리의 평생은 개인적인 가족 생활과 공공 장소, 우리가 어디에 있든 유휴 대화와 유휴 대화로 지나갑니다. 대화와 대화에서 우리는 합리적이고 유용하며 영혼을 구하는 단어를 거의 발견하지 못하며 일반적으로 전체 대화는 유휴 단어 모음으로 구성됩니다.

정말 무서운데, D.! 우리의 삶을 되돌아보고, 비록 쓸데없는 말의 죄라 할지라도 우리가 어디로 가고 있는지, 미래의 영생에서 무엇이 우리를 기다리고 있는지 명확하게 상상해 봅시다.

모든 사람에게 "중요하지 않은"죄로 보이는 것의 심각성을 더 명확하게 상상하기 위해 작은 수학적 계산을 시도해 보겠습니다. "우리 아버지"기도를 세 번 천천히 읽으려면 1분, 즉 1분에 150개의 단어를 말합니다. 이는 우리가 한 시간에 9,000개의 단어를 말한다는 뜻입니다. 그러나 우리 중에 하루 24시간의 대화가 한 시간으로 계산되는 그런 금욕주의자가 어디 있겠습니까? 물론, 모든 사람의 삶에는 말할 사람이 없을 때 필요에 따라 조용히 보내는 날이 있지만... 이것은 위업이 아닙니다! 그런데 한 시인은 이렇게 말했습니다.

그리고 얼마나 멍청한 짓이 위업이든 상관없이
그래도 자유로운 침묵이 더 좋습니다!

사실, 사람이 침묵을 지켜야하고 그의 생각이 도처에 방황하고 자신과 생각하고있는 사람과 정신과 마음으로 한가하게 이야기한다면 그의 침묵은 그에게 무슨 소용이 있습니까? 은밀히 큰 소리로 하나님을 찬양하면 더 좋을 것 같습니다!

이것이 무익한 말을 삼가고 끊임없는 기도를 익히기 쉽도록 하는 목적입니다.

나에게는 말하기를 좋아하는 영적인 자녀들이 있습니다. 그리고 당신은 대화에서 판단을 자제하는 것이 얼마나 어려운지 알고 있습니다. 나는 그런 사람들을 엄격하게 대해야하며 참회를 부과합니다. 시리아 인 에브라임의 기도문을 읽으십시오. ”, “당신의 종에게 순결과 겸손, 인내와 사랑의 영을 주소서 (땅에 엎드려 절함)”, “주님, 왕이시여, 제 죄를 보고 제 형제를 정죄하지 않게 하소서. 평생 동안. 아멘(땅에 엎드려 절하라) 그런 다음 12개의 작은 활을 사용합니다. 절할 때마다 “하나님, 죄인인 나를 깨끗하게 하소서”라고 말하십시오. 그런 다음 전체 기도문을 반복하십시오. “내 배의 주님이시며 주인이시며… 그들은 그것을 합니다 - 잘했어요! 물론 때로는 고장이 나는 경우도 있지만, 그것 없이는 아니지만 대부분은 축복을 고수합니다. 그리고 어떤 사람들은 스스로에게 이렇게 묻기도 합니다. “아버지, 저에게 33마디만 참회해 주십시오. 그렇지 않으면 제가 말을 많이 할게요.”

그러니 친구여, 계속해서 숫자를 세어봅시다. 이는 우리가 유용하든 유휴든 9,000개의 단어를 한 시간 안에 말할 수 있다는 것을 의미합니다. 그리고 우리가 하루에 총 10시간 동안 말한다면, 그것은 우리가 하루에 9만 단어를 말하는 것과 같습니다. 주당 - 육십 삼만; 한 달 동안 - 200만 칠십만, 1년 동안 - 3천 2백만 이상.

모든 단어를 모래알에 비유한다면 우리 인생의 1년 동안 저울 위에 올려지는 모래알의 수는 3천만 개가 넘습니다. 상상할 수 있니? 이것은 전체 가방입니다! 그리고 물론 저울은 잡담만 한 죄로 인해 우리를 즉시 지옥 밑바닥으로 떨어뜨릴 것입니다.

우리는 심각한 죄를 잊지 않고 한탄하며 스스로 시정하도록 강요하지만, 우리가 주의를 기울이지 않는 그러한 사소한 언어적 죄는 죄악된 행위 없이도 눈에 띄지 않게 우리를 지옥으로 이끌 수 있습니다.

그들은 이렇게 말합니다. “정죄함이 없는 것은 어려움 없는 구원을 의미합니다.” “쓸데없는 이야기는 눈에 띄지 않는 폐허입니다.”라고 덧붙일 수 있습니다.

아무리 작거나 중요하지 않은 모든 말은 최후의 심판 날에 우리와 함께 나타나며 우리를 위하거나 우리에게 불리하게 증언할 것입니다.

친구여, 공허하고 쓸데없는 이야기가 얼마나 도움이 되지 않고 심지어 해롭기까지 하는지 아시겠습니까? 이제는 특히 우리가 정죄의 죄를 볼 때 더욱 주의 깊게 말씀하실 것이라고 생각합니다.

스키마 수도원 SAVVA. 진정한 회개의 열매

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사람들이 말하는 모든 쓸데없는 말에 대해 그들은 줄 것입니다

심판날(최후의 심판)의 응답이니라”

예수 그리스도(마태복음 12:36)

성격 특성으로서의 유휴 대화는 웅변의 정신으로 유휴 대화를 말하고 공허하고 유휴 단어를 말하는 경향입니다.

쓸데없는 이야기가 침묵을 찾아왔습니다. 그리고 - 음, 끊임없이 이야기하세요. 이것에 대해, 저것에 대해... 이것에 대해, 저것에 대해... 그리고 침묵은 조용합니다. 내 눈에만 눈물이 가득 차 있습니다. 그는 쓸데없는 말을 참지 못하고 이렇게 말했습니다. “내가 당신을 행복하게 해주고 있는데 당신은 점점 더 슬퍼지고 있어요.” 그런데 왜 침묵하시나요? “나는 침묵하지 않습니다.”라고 침묵이 대답합니다. - 제 생각에는! 당신이 도착한 순간부터 당신은 이미 2253단어를 말했습니다. 그리고 모든 것은 아무것도 아닙니다! - 몇 개요? -유휴 이야기를 믿지 않았습니다. -2253... 더 정확하게는 - 이미 2254입니다! — 침묵이 개선되었습니다. "그리고 이때는 당신이 모든 쓸데없는 말 때문에 정죄받을 수 있는 때입니다." 당신은 평생 동안 몇 번이나 말했습니까? - 나? - 유휴 대화가 생각하기 시작했고 계산되기 시작했습니다. 셀 수 있었습니다... 셀 수 있었습니다... 하지만 셀 수 없었습니다. 셈을 하는 중에도 계속 헛소리를 하니까 이미 엄청난 수치가 늘어나는데...

게으른 말은 말로 하는 게으름의 정신이다. 게으른 영은 영적인 공허함의 영입니다. 게으르게 말하는 사람의 영혼은 작동하지 않습니다. 혀는 공허한 말을 쏟아내고, 아무런 감정도 없이 공허한 말을 토해낸다. 유휴 대화는 유휴 언어의 향연입니다. 쓸데없는 말은 혀의 죄입니다.

한가한 말을 많이 하는 사람은 지나치게 말하거나 공허하고 비영적인 주제에 대해 말하는 경향이 있습니다. 웅변에 끌린 그는 아름답고 쓸데없는 말로 자신의 언어설사를 장식하지만 공기를 흔드는 것 외에는 아무것도 나오지 않는다. 잡담은 사탕 포장지와 장식된 말을 ​​좋아하는 바보에게만 의지할 수 있습니다.

게으른 말은 게으름의 영에 의해 마음이 노예가 되는 것입니다. 합리적인 사람은 유휴 대화자를 즉시 ​​식별하고 폭로합니다. 빈 곳에서 빈 곳으로 쏟아진다는 사실을 기억할 때 그의 마음은 반항하기 시작합니다. Tara-bars - rastabars는 공허한 말을 하는 사람들에게 어필할 수 있지만 근육질의 마음에는 그렇지 않습니다. 실용적이고 합리적인 그는 말을 짜고, 수다를 떨고, 수다를 떨면서 어떻게 자신의 에너지를 헛되이 낭비할 수 있는지 이해하지 못합니다.

유휴 대화의 큰 단점은 바로 그것이 화자의 에너지를 탐욕스럽게 삼킨다는 것입니다. 예를 들어, 한가하게 말하는 사람은 내일 세미나에 대한 보고서를 준비해야 합니다. 그는 도서관에 갔지만 불행하게도 똑같은 말을 하는 사람을 만난다. 말이 시작되었습니다. 세 시간이 아무 것도 없이 지나갔습니다. 마침내 유휴 대화자들이 헤어졌습니다. 하지만 어떤 이유에서인지 나는 도서관에 가고 싶지 않았습니다. 보고서를 준비할 에너지가 없습니다. 에너지와 영감, 열정, 청중에게 호의적 인 인상을 주려는 욕구가 왠지 이해할 수 없을 정도로 어딘가에서 사라졌습니다. 어떤 종류의 뱀파이어가 에너지를 소모했나요? 이 경우 뱀파이어는 유휴 대화입니다. 에너지를 소모하는 것은 유휴 대화의 지문, 서명, 독특한 특징입니다.

쓸데없는 말은 언제나 행동의 적입니다. "Poshekhon Antiquity"의 Saltykov-Shchedrin은 다음과 같이 썼습니다. "Arseny Potapych는 유휴 대화를 용납하지 않기 때문에 작업은 깊은 침묵 속에서 진행됩니다." 난간동자를 운반하는 것과 일하는 것은 전혀 다른 일입니다. 여기서는 박격포에 물을 넣는 것이 아니라 특정 문제를 해결해야 합니다. 끝없이 옹알이를 하는 것은 잡담의 특권이다. 바쁜 사람은 바람에 말을 걸 시간이 없습니다. Krasnobaysky 문구를 다루는 것은 그에게 외계인이며 말을 던지고 혀를 갈는 데 익숙하지 않습니다.

대제사장 Igor Prekup은 한가한 대화는 "매우 차분한" 척하고 중요한 주제에 대해 이야기하는 사람들의 특권이라고 주장합니다. 저자는 자신의 마음이나 마음에 공감하지 않거나 공감하지 않는 주제에 대해 이야기하기 시작할 때 유휴 상태입니다. 심지어 감정적으로 적절하게 반응하고 사건이나 누군가의 행동에 대해 올바른 도덕적 평가를 내릴 수도 있습니다. 하지만 ... 그 자신은 자신이 존경하는 일을 할뿐만 아니라 이에 대해 이웃을 지원하지도 않을 것입니다. "이상과 삶은 별개입니다." 그러한 사람은 "중요한 문제", 원칙, 이상, 영웅주의, 사랑, 그리고 마지막으로 희생에 대해 이야기하는 것은 한가롭게 이야기합니다.

더욱이, 게으른 말을 하는 사람은 단지 이상에 관한 것이 아니라 영원한 진리에 관한 것, 하느님에 관한 것, 거룩함, 미덕에 관한 것... 행위와 관련이 없습니다. 그리고 그는 아마도 모든 것이 옳을 수도 있다고 말합니다. 아니요, 물론 이러한 주제를 논의하는 사람이 완전히 말도 안되는 말을하는 경우가 종종 있습니다. 여기서 한가한 대화에는 많은 지능이 필요하지 않습니다. 하지만 똑똑한 사람들은 방금 용어를 집어들거나 심지어 즉석에서 과학적 신조어를 발명하는 수다쟁이의 완전한 말도 안되는 말을 받아들이는 경우가 많다는 것을 인정해야 합니다. 그러나 가장 나쁜 것은 유휴 대화가 유능하게 수행되는 경우입니다. 축복받은 출처에서만 인용하고, 목소리가 약해지고, 눈이 눈물로 젖고, 경건의 강도가 소리와 비슷한 장벽을 넘을 위기에 처해 있습니다. : 거의, 뱅뱅!!!.. - 그리고 그 근처에는 없습니다: 천국으로 옮겨졌습니다. 모든 단어 자체는 사실입니다. 성경의 것, 교부들의 것, 고대 그리스인이나 로마인의 격언 (심지어 "원래 언어로"!), 심지어는 민속 속담이나 말을 왜곡하는 것-모든 것 그 자체로는 흠 잡을 데가 없습니다... 하지만 대화 내용의 맥락에서, 화자가 추구하는 목표의 맥락에서, 그의 신성한 구성 요소의 전체 구조는 일종의 불쾌한 것을 은폐하거나 더 나쁘게 정당화합니다. 이 석관 전체는 신성한 문구로 장식 된 악취 나는 시체입니다. 이 모든 것은 바리새인의 거짓말입니다. 게다가 그 거짓말은 사용된 신성한 “건축 자재” 때문에 신성모독적인 것입니다.

"쓸데없는 말"이라고 세인트는 가르칩니다. 존 크리소스톰(John Chrysostom)은 “문제와 양립할 수 없는 말이며, 거짓되고, 중상을 숨 쉬며, 또한 어떤 사람들에 따르면, 예를 들어 음란한 웃음을 불러일으키고, 부끄럽고, 뻔뻔하고, 외설적인 공허한 말입니다.” 생각해 보면 기도도 한가한 말이 될 수 있습니다. 시리아 사람 에브라임의 헛된 말은 “실현되지 않는 믿음의 약속이다. 사람은 그리스도를 믿고 고백하지만 게으르고 그리스도께서 명령하신 것을 행하지 않습니다.”

사람이 술로 정신을 어리둥절하게 했을 때 쓸데없는 말은 마치 잭인더박스처럼 나타납니다. AP 체호프는 이렇게 썼습니다. “저녁 식사 전에 술을 마신 후, 그는 잡담에 대한 갈증을 갖게 됩니다.” 알코올 증기를 흡입한 마음은 모든 것이 아름답고 축제적인 환상의 세계에 있다는 것을 알게 됩니다. 취한 사람은 괴로움의 단계에 이를 때까지 혀로 자국을 퍼뜨리기 시작하는데, 이를 혀를 긁는다고 하며 모든 것을 아름답게 과장하여 환상의 빛으로 나타내려고 노력합니다. 갑자기 모든 사람에게 예상치 못한 친절이 나타났습니다. 그러나 이는 아직 표준을 초과하지 않았습니다. 그러면 선의는 사라지고 원한과 분노와 변덕이 나타날 것입니다. 아내들이 남편의 잡담을 용납하지 않는다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 처음에는 남편이 고함을 지르다가 한가롭게 이야기하고 스캔들을 만듭니다.

삶은 개인의 성장을 위해, 하나님께 더 가까워지기 위해 주어지는 것이지, 한심한 잡담을 위해 주어지는 것이 아닙니다. 러시아 시인 A.N. Pleshcheev는 다음과 같이 썼습니다.

그리고 우리는 기꺼이 가르칩니다.

그 게으름은 부끄럽고 해롭다.

왜 많이 먹지 않는가?

예, 한가한 이야기, 생명이 주어졌습니다.

피터 코발레프