Mit o izvoru ljudi. Miti ljudstev sveta. Miti o nastanku sveta: Egipt in kozmogonija starih Egipčanov

Pravzaprav:

Sam otrok se dolgo časa ne primerja s tistimi okoli sebe in zagotovo ne razmišlja o dejstvu, da je Petja hitreje sestavila piramido in da so Mašini krogi izšli bolj enakomerno. Če starši sprva ne osredotočijo otrokove pozornosti na njegovo edinstvenost, omalovažujoče govorijo o drugih otrocih, primerjajo in izrazijo rezultate, potem sam tega ne bo nikoli opazil.

Mit 6: Splošni izobraževalni programi v vrtcih in šolah bodo izničili vsa prizadevanja

Pravzaprav:

Pogosto lahko slišite, da je otroka nesmiselno učiti prva tri leta življenja, saj bo v vrtcu še vedno izgubil vse svoje znanje in se izenačil z vrstniki, ki še ničesar ne znajo. Seveda, če z otrokom prenehate delati prvi dan v vrtcu in se vanj nikoli več ne vrnete, ga bodo čez čas njegovi vrstniki dohiteli. Če pa boste otroka še naprej razvijali, bo vrtec še ena priložnost za utrjevanje naučenega.

Znanja, ki mu ga daste, vašemu otroku ne bo nihče vzel. Tudi če so se ostali otroci v skupini šele začeli učiti barv in številk, vaš malček ne bo čez noč zdrsnil na isto raven. Pouk v splošnih izobraževalnih ustanovah v zgodnjem otroštvu ni pomemben toliko zaradi znanja, ki ga dajejo, temveč zaradi komunikacijskih veščin, ki jih otroci razvijajo v skupini.

Mit 7: Zgodnji razvoj bo otroka prikrajšal za brezskrbno otroštvo

Pravzaprav:

Ta morda najpogostejši mit je spet povezan z nerazumevanjem razlike med razvojem in učenjem, pa tudi s fanatizmom nekaterih staršev. Otrok se najbolj rad uči in dojema nove stvari. To velja za nove besede, igre, predmete, vremenske pojave in ves svet okoli nas.

Zgodnji razvoj vključuje prenos informacij od staršev do otroka v dostopni igrivi obliki. Noben razumen strokovnjak ne bi svetoval, da bi leto in pol starega dojenčka posedli za mizo in mu ves dan brali učbenike. Toda kaj je narobe s tem, da jo bosta mama in dojenček po sprehodu v dežju narisala, prebrala nekaj pesmi, poslušala zvoke dežja na posnetku in to besedo sestavila iz kock? To je celovit razvoj, h kateremu stremi vsak ljubeč starš.

Motivacija za samospoznavanje se pojavi iz različnih razlogov. Običajno, ko je vse grozno in je človek telesno ali duševno bolan, razvije strastno željo po premagovanju ovir, revščine, težav in bolečine. Takrat išče priložnost, da situacijo spremeni ali ozdravi, vendar pogosto ne zase. To se dogaja skozi treninge, branje duhovne literature, romanja, srečanja z zanimivimi ljudmi, tečaje samospoznavanja, premagovanja nezavednih omejitev in strahov.
Na tej stopnji šole, izobraževanja, religije, svetniki delujejo le kot opora v želji po vzpostavitvi pravilne slike sveta. In če »niso upravičili visokega zaupanja«, potem bi morali biti anatema. Človek bo iskal družbo tistih ljudi, ki ga bodo razumeli. To se bo nadaljevalo, dokler se ne zgodi, da ni treba spremeniti sveta okoli sebe, ampak sebe.
Kakor hitro pa se intenzivnost trpljenja zmanjša, oseba preneha z vadbo. V tem primeru praksa postane način pobega pred duševnimi težavami. Gibanje k samospoznanju je želja, da bi vsak dan napolnili z navdihom in ustvarjalnostjo. Samo takrat ni rutine vsakdanjega življenja, je pa živa prisotnost.

Obstajajo številni miti ali stereotipna mnenja o razredih. Eden najpogostejših pravi: defektni ljudje se ukvarjajo z duhovnimi praksami, »uspešni« pa živijo udobno življenje, polno užitkov. Ta mit se razblini takoj, ko človeka zgrabi depresija ali se pojavijo zdravstvene težave. Če človek ne pokaže svojih naravnih talentov in ne vidi možnosti za nadaljnji razvoj, ga bo razjedalo globoko hrepenenje po notranjem raju in nezadovoljstvo z življenjem. In tukaj ne bo pomagalo nobeno pivo, prijatelji ali bowling.
Duh časa bo človeka zagotovo prisilil v razvoj. Če noče spremeniti svoje običajne slike sveta in sistema navad, potem je še lažje - biti stopljen. Inkarnacija bo zaman obravnavana. Duša bo šla na drugo preizkušnjo, vendar v strožjem načinu vzgoje.
Naslednji mit: sestavljeni smo precej slabo in manjka nam veliko lastnosti, ki jih lahko pridobimo šele ob koncu življenja, po intenzivnem delu na sebi. Številnim menihom je zaradi njihove predanosti in dogmatizma obljubljeno odrešenje v posmrtnem življenju ali razsvetljenje ob koncu življenja.
Vse to je res in hkrati ni res. V sebi imamo že veliko vgrajenega, kar je treba le odkriti, razkriti ali razviti. Pravzaprav ni treba posnemati drugih v neskončnem iskanju tuje ptice sreče. Pomembno je, da pokažemo, kar je naše, in dobimo tisto, kar nam manjka, kar nam je v tem življenju namenjeno. In to ni mrežni marketing iz duhovnosti, ne fitnesa, ne studiev joge ali organizirane religije. Če si človek prizadeva razkriti svoje naravne lastnosti v smeri, v kateri se je uresničil, potem bo uspeh zagotovo prišel.
Mit, da mora biti pot samospoznanja težka in trnova, je še ena iluzija. Ne sme biti umetno – nekdo izmišljen ali vsiljen. Oseba ni dolžna biti razpuščena ali asketska, da bi ugajala prevladujočim idejam o osebni svobodi ali stališčem duhovnih voditeljev. Naloga samorazumevanja je spomniti se samega sebe, razumeti, kaj potrebujem, in biti sam! To ni odvzem, ampak naravna rast. To so pogoji, v katerih se človek najbolje uresniči.
Naše življenje je naravno in lepo in v tem procesu živimo in se razvijamo.

Širjenje zavesti in zavedanja pomeni predvsem zadovoljstvo z življenjem, razumevanje, da živim tako, kot hočem, in da sem gospodar svoje usode.

Obstaja razumevanje razlogov za to, kar se dogaja, sposobnost načrtovanja prihodnosti in gibanje po življenjski liniji. Zavedanje je tudi sposobnost zavedanja in uresničevanja svojih čustev in občutkov, sposobnost slišati svoj "jaz", poznati svoj namen in tudi razumeti, kaj in kako narediti v določeni situaciji in na splošno.

Literatura antike

Zibelka evropske civilizacije (antika). Takrat so se izoblikovali ključni koncepti teorije, pojmi države, prava, znanosti, literature in umetnosti.

Razvoj starodavnega duha so olajšali:

Načelo tekmovanja (olimpijske igre v Rimu)

Načelo harmoničnega razvoja

Antika je otroštvo človeštva.

9-8 stoletja pr. n. št. znan kot čas nastanka prve abecede, iz istega časa segajo prvi spomeniki grške književnosti, prvi primeri rimske književnosti pa segajo v 3. stoletje pr. AD Od 5. stoletja pred našim štetjem se s padcem starega Rima konča obdobje antike.

Literatura odraža razvoj družbe od zgodnje družbe do suženjskega imperija.

Starogrška književnost- niz literarnih del starih avtorjev, vključno z vsemi deli starogrških pesnikov, zgodovinarjev, filozofov, govornikov itd. do konca zgodovine Antična grčija.

Skrajne meje zgodovine starogrške literature je treba priznati kot 11. stoletje. pr. n. št e., ko so nastale številne legende o junakih trojanske vojne, in prva polovica 6. st. n. e., ko so po ukazu cesarja Justinijana (529) zaprli filozofske šole v Atenah.

Grška kultura se razvija v pogojih oblikovanja polisov. V arhaičnem obdobju (VIII-VI stoletja pr. n. št.) se je v Grčiji oblikoval polis. Številne neodvisne mestne države, grško »polisi«, so postale celice družbe, države in kulture stare Grčije. Polisi so se razvili iz plemenskih skupnosti ali pa so nastali na novo ob ustanavljanju kolonij. Ta proces je trajal približno 300 let. Grki so raje ustvarjali majhne politike - s populacijo največ 10 tisoč ljudi. Atene so bile morda redka izjema - tam je živelo 120-150 tisoč ljudi (glej str. 173). Polis je bil sestavljen iz mesta (središče), obdanega z obrambnim obzidjem, in podeželskega okrožja. Glavno prebivalstvo polisa je živelo v mestu, ljudska skupščina se je sestajala na agori in je potekala trgovina ter na akropoli (citadeli). tam so bili templji najbolj čaščenih bogov.

V trenutku prehoda iz skupnostno-plemenske tvorbe se rodijo prvi spomeniki (Homer). Medtem je mitologija postala pomembna plast kulture, ki odraža zavest človeka, ki naravo in svet okoli sebe dojema kot živo in živo bitje. Sprva temu svetu vladajo bogovi in ​​demoni, kasneje pa nekateri znanstveni zakoni.

Mitologija še naprej obstaja skozi celotno antiko. Najprej kot religija in razlaga vseh potekajočih procesov, nato kot skladišče umetniških podob. Mitski junaki postanejo junaki tragedij in lirskih del.

Periodizacija starogrške književnosti:

Predklasično obdobje (arhaično) - prva tretjina prvega tisočletja pr. - to je CNT, mitologija in junaške pesmi "Illiad" in "Odesea". V tem obdobju je bila doba oblikovanja in razcveta grškega klasičnega suženjstva.

Klasično obdobje - 7-4 stoletja pr. e. – oblikujejo se raznolike zvrsti poezije, dramatike in klasične literature. Junaki tega časa so pesniki, »očetje« tragedije in komedije, zgodovinarji in govorniki.

Helenistično obdobje sovpada z obdobjem velikega sužnjelastništva, ko so namesto politik obstajale velike vojaško-monarhične organizacije in prvi imperiji. Hkrati se v človekovem svetovnem nazoru začne doba individualizma, zato jo pogosto imenujemo tudi obdobje degradacije klasike. In ob tem cvetijo male oblike literature. To vključuje rimsko literaturo, ki se pogosto razlaga kot helenistično rimsko obdobje. (3. stoletje pr. n. št. do 5. stoletje n. št.)

Št. 2 Grška mitologija in razvoj mitoloških idej

Religija in mitologija stare Grčije je imela velik vpliv na razvoj kulture in umetnosti po vsem svetu in je postavila temelje neštetim verskim predstavam o človeku, junakih in bogovih.

Začetna stopnja njenega razvoja je ustna ljudska umetnost. Najbolj produktivna med njimi je bila mitologija kot oblika kolektivne dejavnosti. Mit združuje fikcijo, vero in znanje, tj. je sinkretičen, a med mitom in religijo, ki temelji na sistemu kultov in ritualov, ni mogoče postaviti enačaja. Prav tako mita ni mogoče nadomestiti s pravljico ali legendo, saj legenda je spomin na dogodke in pravljica je fikcija.

Faze razvoja mitologije

Fetišizem je predstavljanje najbolj običajnih predmetov kot živih.

Fetišizem je čas, ko družba doživi prisvojitveno stopnjo razvoja. Človek se identificira z naravo, ki je vseživa, vsa sestavljena iz fizičnih predmetov in sil, zunaj njih pa človek ne pozna in ne vidi ničesar. Vsaka stvar je oživljena in zato je magična moč razpršena po vsem svetu, demonsko bitje pa ni ločeno od predmeta, v katerem živi.

Mitološka arhaika je najstarejše obdobje mitologije, ki sega v čas matriarhalne družine - začetno stopnjo. Proces življenja zaznavamo v naključno nakopičeni obliki, zato je vse okoli nas živo, vendar ga premikajo neke nerazumljive sile. Načelo nereda, nesorazmerja, segajočega kaosa in groze. Svet in narava sta neke vrste živo in živo telo. In ker ljudje vidijo samo Zemljo in Nebo, ki ju je, kot verjame, rodila zemlja, potem je to osnova mitologije obdobja matriarhata. To je htonična mitologija. Zemlja je izvir in maternica vsega živega, bogov, demonov, ljudi.

Fetišizem - narava je na eni strani vsa animirana, na drugi pa je vse sestavljeno samo iz fizičnih predmetov in sil, za katerimi človek ne vidi ničesar. Tak predmet je fetiš, mitologija pa fetišizem. Drugi ljudje dojemajo fetiš kot žarišče magične moči. Demonsko bitje ni na noben način ločeno od predmeta, v katerem prebiva.

Primeri: bogovi in ​​junaki v obliki neobdelanih, grobih lesenih in kamnitih predmetov. Boginja Latona na Delosu - hlod, Herkul v Gieti - kamen, Dioskuri v Šparti - 2 hloda s prečnimi tramovi. Trta in bršljan sta Dionizov fetiš, Ahilovo kopje, ki je ozdravilo junaka Telefa. Atena je kača. Zeus je bik.

Človeški organi so kot sama duša v obliki materialnega predmeta. Homerjeva diafragma. Skupaj s krvjo duša zapusti telo.

Ko se človek razvije zavest in ne beži z grozo pred njemu nerazumljivimi silami, ampak začne vanje zreti, jih spoznavati in po možnosti uporabljati - je to že stopnja fetišizma kot takega, saj fetiš je fiksiran kot tak in ni samo nejasno zaznan.

Animizem je vera v obstoj duš in duhov, vera v animacijo vse narave. Ta izraz je prvi uvedel znanstvenik Stahl.

Animizem se oblikuje, ko si človek ne samo prisvaja, ampak tudi proizvaja. V tem času se oblikuje ideja o stvari, ki je ločena od stvari same. Animizem odraža proces osamosvajanja demonov. Demon lahko obstaja tudi po uničenju same stvari.

Primer: nimfa (drevo).

Demon animizma je posplošeno mitsko bitje, izvor ali starš stvari, ki prav tako spadajo pod ustrezen generični koncept, na primer, ocean je hkrati reka in starš vseh rek na Zemlji. Na tej stopnji pride do ločitve materije in etra. Demoni in bogovi so sestavljeni iz različnih substanc, imajo telo, a je zanje različno. Če je demon sestavljen iz elementov (od zemlje do ognja), potem so bogovi sestavljeni iz etra.

Animizem se je, tako kot prejšnja stopnja, oblikoval na stopnji matriarhata. V tem času se časti stvarjenje Zemlje (Erinije, tj. bitja, ki združujejo žival in človek).

Zgodnja klasika je nastala na prehodu iz matriarhata v patriarhat in se je izražala s stopnjo olimpske ali klasične mitologije. V tem času je prišlo do prehoda od htonizma do panteona. Junaki začnejo ponavljati in premagati vse pošasti prejšnjega obdobja.

Pozno junaštvo. V tem času raste človekova neodvisnost v odnosu do bogov, ki se izraža ne le v tekmovanju z bogovi, temveč v kritiki teh bogov.

Samozanikanje mitologije. V tem času nastajajo miti, ki rušijo lastne temelje. Primer: Prometej.

Pozna klasika - konec mitologije.

Št. 3 Junaški in poučni ep stare Grčije (Homer in Heziod)

Epsko(starogrško ἔπος - "beseda", "pripoved") - junaška pripoved o preteklosti, ki vsebuje celostno sliko življenja ljudi in predstavlja v harmonični enotnosti določen epski svet in junaške junake.

Obstaja več vrst epa: junaški, didaktični, parodijski. V različnih zgodovinskih obdobjih je imela različne oblike. Izvor junaškega epa so Homerjeve pesmi.

Epski slog je umetniški slog, ki nam prikazuje življenje ene ali druge človeške skupine, ki s svojimi zakoni podreja absolutno vsako osebno življenje. Primat splošnega nad posameznim. Pravo mesto epa je vzpenjajoči se patriarhat, ko človek tako obvlada naravne sile, da se lahko z njimi junaško bori in si jih junaško podredi. V tej dobi se je plemenska skupnost ustalila, začela se je prepoznavati kot enotna celota, začela se je spominjati svoje zgodovine in velikih junakov, ki so jo ustvarili.

Če na mesto osebnega stopi splošno, potem je jasno, da se osebno pojavlja v nerazviti in primitivni obliki.

1. Objektivnost epa (zdi se, da epski umetnik ne uporablja svoje domišljije. Ne samo resnične stvari, ampak tudi vse bajno in mitsko misli kot nekaj objektivnega in nefiktivnega)

2. Podrobna učinkovitost epa (»Katalog ladij« ima 300 vrstic, Ahilov ščit - 132 vrstic)

3. Slikovitost in plastičnost podob (ljubeče preučevanje stvari, kronološka nezdružljivost oz. zakon ploskovne podobe, ni zmožnosti tridimenzionalnega dojemanja sveta, pred nami ni relief, temveč ploskovno dojemanje sveta). , geometrijski slog, plastičnost - podane niso le poškodbe, ampak tudi njihove posledice, kot da je Patroclus vlekel Trojana pod sulico)

4. Antipsihologizem in povsem materialna podoba kakršnega koli notranjega doživljanja (pomanjkanje analize človekovih notranjih doživetij, pomanjkanje notranje motivacije za njegove dogodke. Primer: Paris ljubi Heleno, a kako točno, o tem se ne ve nič; Odisej in Penelope)

Toda oseba, v kateri se njen "jaz" še ni prebudil, je podrejena svojemu plemenskemu kolektivu. Od tu sledi predanost vsemu, kar je prejela od svojih prednikov, tj. vse veliko in pomembno vključuje nujno

5. Tradicionalnost (to, kar je prikazano v epu, je pomembno za vsakogar. Vsi so prepričani, da je tako vedno bilo in bo. Vse je povedano počasi in umirjeno, kot da bi govorili o večni resnici. Ponavljanja ali stalni epiteti )

6. Monumentalnost (epsko delo vedno vzbuja visoka, plemenita čustva, neguje junaško voljo in ne dopušča ničesar nizkotnega)

7. Odsotnost malenkosti v njej (prisotne so, vendar je vsaka malenkost prikazana v luči splošnega, podanega v okolju junaškega življenja, nosi pečat velikih dogodkov)

8. Uravnotežena - kontemplativna umirjenost svobodnega - junaškega duha.

Vsa ta načela umetniškega sloga epa so zgoščena v enem, ki se enako nanaša na slog, na način življenja epske osebe. To je načelo epskega junaštva. Pravi nosilec vseh teh značilnosti epskega sloga je junak, razumljen kot produkt komunalno-plemenske tvorbe obdobja patriarhata, torej kot individualno utelešenje same patriarhalne skupnosti.

Homerjev svobodni epski slog je zasnova umetniške ustvarjalnosti, ki preučuje celotno skupnostno-klansko tvorbo, pogosto v eni podobi meša njena najrazličnejša obdobja in daje podobo teh obdobij na dobrodušen, ironičen, humoren in prizanesljiv način, a hkrati na naiven način – resen in pogosto celo tragičen. Tu upodobljeni junaki, narave, ki znajo močno ljubiti in močno sovražiti, se počutijo svobodne in neodvisne, strastno ljubijo življenje v vseh njegovih pojavnih oblikah in kljub nenehnemu trpljenju in nesrečam nikoli ne izgubijo duha. Nedoslednost v homerskem slogu govori ravno o prehodu dobe oziroma o gibanju in oblikovanju dobe, njenem hitrem razvoju.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

1. Glavni del

2. Nastanek mita

Zaključek

Rabljene knjige

Uvod

Človek je že od pradavnine težil k »prvim načelom« in »končnim vzrokom«, si strastno želel spoznati skrivnosti začetka (rojstvo, nastanek) in konca (umiranje, izginotje). Poleg tega očitno tu ni le (in ne toliko) teoretičnega interesa. To so globoko eksistencialna vprašanja. Takoj ko se človek začne zavedati samega sebe, se sooči z dejstvom smrti, lastne končnosti. To dejstvo razumnega človeka ne more pustiti pri miru. Kot Sfinga stoji pred vsakim človekom in vsako kulturo in zahteva odgovor na svojo uganko.

Kaj se je zgodilo miti? V vsakdanjem razumevanju so to najprej starodavne, svetopisemske in druge starodavne »zgodbe« o stvarjenju sveta in človeka, zgodbe o dejanjih starodavnih bogov in junakov - Zevsa, Apolona, ​​Dioniza, Herkula, Argonavtov. ki so iskali »zlato runo«, trojansko vojno in Odisejeve nesreče. mit družba znanja

Sama beseda »mit« je starogrškega izvora in pomeni »izročilo«, »legenda«. Evropska ljudstva do 16.-17. Do danes so poznali samo slavne grške in rimske mite, kasneje pa so spoznali arabske, indijske, germanske, slovanske, indijanske legende in njihove junake. Sčasoma so najprej znanstvenikom, nato pa tudi širši javnosti postali dostopni miti ljudstev Avstralije, Oceanije in Afrike. Izkazalo se je, da tudi svete knjige kristjanov, muslimanov in budistov temeljijo na različnih obdelanih mitoloških legendah. Kar je presenetljivo: ugotovljeno je bilo, da je na določeni stopnji zgodovinskega razvoja obstajala bolj ali manj razvita mitologija med skoraj vsemi ljudstvi, ki jih znanost pozna, da se nekateri zapleti in zgodbe v eni ali drugi meri ponavljajo v mitoloških ciklih različnih ljudstev.

1. Glavni del

Tako se je pojavilo vprašanje o izvoru mita. Danes se večina znanstvenikov nagiba k prepričanju, da je treba skrivnost nastanka mita iskati v dejstvu, da je bila mitološka zavest najstarejša oblika razumevanja in razumevanja sveta, razumevanja narave, družbe in človeka. Mit je nastal iz potrebe starih ljudi, da bi razumeli naravne in družbene elemente, ki jih obdajajo, bistvo človeka.

Med celotno množico mitskih legend in zgodb je običajno izpostaviti nekaj najpomembnejših ciklov. Pokličimo jih:

* kozmogonični miti - miti o nastanku sveta in vesolja,

* antropogonski miti - miti o nastanku človeka in človeške družbe,

* miti o kulturnih junakih - miti o nastanku in uvajanju nekaterih kulturnih dobrin,

* eshatološki miti - miti o “koncu sveta”, koncu časov.

Odličen opis primitivnega mita v njegovem univerzalnem in ne samo mentalnem pomenu najdemo pri profesorju I.M. Tronsky v svojem članku »Problemi homerovskega epa«: »Bistvo mita - in to je konstitutivni moment vsake mitotvorbe od primitivnih časov - je v magični povezavi, ki se vzpostavi med objektom mita - preteklostjo - in družbeno pomembna relevantnost, v razmerju sedanjosti z njenim domnevnim prototipom v preteklosti ... Oblikovanje mitov in magija sta enako zakoreninjena v ideologiji primitivne družbe, ki, nezmožna bodisi analizirati svet bodisi zares vplivati ​​nanj, prizadeva si samo zagotoviti razpoložljive ugodne dejavnike zase; Najbolj zanesljivo sredstvo se zdi posnemanje domnevnih okoliščin nastanka teh dejavnikov: novo dejanje ustvarjanja bi moralo utrditi njihovo učinkovito moč; ustvarjalnost ideologov primitivnega sveta razvija predvsem idejo o izvor stvari. Seveda so te ideje ustvarjene po modelu produkcije stvari v človeški družbi. Tako dobimo mitološko sliko sveta, kjer sta tako struktura kot vsebina določeni s posebnostmi primitivnega mišljenja, ki zelo nepopolno loči elemente stvari od stvari samih in obravnava predmete predvsem v njihovi celovitosti.«

Relevantnost izbrane teme tega tečaja je v dejstvu, da se je oživitev mitoloških struktur v 20. stoletju zgodila na vseh sferah pogleda na svet. Mitološko kot sestavni del duhovnega življenja se v sodobnih kulturah obuja in ponovno vključuje v snovanje sociokulturnih fenomenov življenja v postindustrijski družbi. In ne moremo reči, da je vloga mita dokončana šele na stopnji oblikovanja družbe. Mit je danes v interakciji z družbo.

Mitologija in arhaična izročila v procesu remitologiziranja duhovnega življenja družbe in človeka postanejo ena od strukturnih enot svetovnega nazora in sodobne ruske družbe. K temu prispeva stanje sistemske krize, v kateri je naša država že nekaj desetletij. Za razvoj teoretičnih temeljev duhovnih vrednot, vključno z mitološkimi, se je treba obrniti na zgodovinsko in kulturno dediščino. Ta problem je bil predstavljen v delih številnih evropskih avtorjev (G. Rickert, M. Weber itd.), Značilen je za delo ruskih filozofov 19. - 20. stoletja. Ruski verski misleci kulturne dobe "srebrne dobe" od V.S. Solovjova N.O. Lossky in A.F. Losev je poskušal najprej razkriti njihovo duhovno vsebino v univerzalnih človeških vrednotah. Filozofija enosti kot filozofski in antropološki nauk je s tem zlasti razkrila načela vrednosti v človeku in njegovem bivanju. Številni drugi domači misleci (N.A. Berdjajev, P.A. Florenski itd.) so verjeli, da je vrednost človeka v njegovem pozitivnem obvladovanju družbenega življenja in sociokulturnih vrednot.

Posebno mesto v Eliadejevem mitološkem konceptu ima koncept časa (in s tem zgodovine). Obstaja sveti mitološki čas, v katerem je nastalo vesolje, v katerem delujejo bogovi in ​​se uresničujejo miti. In obstaja profani čas, koreliran s tem svetim, vendar šibkejši od slednjega. Zgodba mita je preboj »svetega«, enakovreden hierofaniji (epifaniji). Profani čas je zgodovinski. Je linearen, ireverzibilen in dostopen individualnemu spominu, medtem ko je mitološki čas ohranjen le v kolektivnem spominu oziroma, natančneje, v kolektivnem nezavednem.

2. Nastanek mita

Če upoštevamo pomen besede "mit" v mojem razumevanju, potem ga je mogoče opredeliti kot poseben način ali kanal, po katerem je ena generacija posredovala nabrane izkušnje, znanje, vrednote in kulturne koristi drugi. Poleg tega, ker je bil prenos znanja od človeka do človeka (saj v zgodnji fazi nastanka mitologije še ni bilo pisave), ni šlo za objektiven način prenosa, nekaj se je izgubilo, nekaj olepšalo itd.

"Mit" v grščini ne pomeni nič drugega kot "beseda". Mit je torej vedno takšna ali drugačna posplošitev, piše Losev, tista bitja, o katerih pripoveduje mitologija, pa so vedno takšna ali drugačna posplošitev, saj jim je določeno področje resničnosti vedno podrejeno kot nekaj splošnega, kot skupek enega. ali drug sklop ali neskončno število določenih pojavov.«(5)

Glavni »preganjalec« mita, Platon, v njem ni videl le »živega, naivnega, sebi enakega«, temveč tudi »...drugega sebi ... alegorijo ali simbol«.

Obstaja povsem nepričakovan pomen, na katerega opozarja A. Taho-Godi: »Platon istočasno čisto filozofske teorije imenuje mit, na primer gibanje, saj je prvo načelo zanj mit, ne pesništvo, ne filozofski izum.«(9)

Končno je mit kot sfera sanj usmerjen v prihodnost: indoevropski koreni, ki so z njim soglasni, pomenijo "skrbeti", "obdržati v mislih", "strastno želeti".

Mit daje smisel življenju in kliče k dejanjem. "Mit tega ne počne z logiko ali vzorcem," O. Flaherty, raziskovalec njegove šole, pojasnjuje to stališče, "ampak z aktivacijo naših čustev."

Človek se torej sreča z obstojem sveta, ki ga obdaja, in celostno doživlja to interakcijo: čustva in ustvarjalna domišljija so vanj vključena v enaki meri kot intelektualne sposobnosti. Vsak dogodek pridobi individualnost in zahteva svoj opis in s tem razlago. Takšna enotnost je mogoča le v obliki edinstvene zgodbe, prave podobe, ki poustvari doživeti dogodek in razkrije njegovo vzročnost. Natančno to »zgodbo« imajo v mislih, ko uporabljajo besedo »mit«. Z drugimi besedami, starodavni ljudje so pri pripovedovanju mitov uporabljali metode opisovanja in razlage, ki so bile bistveno drugačne od tistih, ki smo jih vajeni. Vlogo abstraktne analize je imela metaforična identifikacija. Sodobni človek na primer pravi, da so atmosferske spremembe zaustavile sušo in povzročile dež. Toda prvi kmetje Bližnjega vzhoda, ki so opazovali tak dogodek, so ga notranje doživljali povsem drugače. Dolgo pričakovana ptica Imdugud jim je priletela na pomoč, prekrila nebo s črnimi grmečimi oblaki in požrla nebeškega bika, katerega vroča sapa je požgala pridelke.

Mitološka zavest razmišlja v simbolih: vsaka podoba, junak, lik označuje pojav ali koncept, ki stoji za njim.

Mitološka podoba vsebuje številne pozitivne človeške lastnosti, ki pa so seveda zelo redko združene v eni osebi, zato se izraža v mitološki obliki.

Mit živi v svojem posebnem času - času »začetka«, »prvega stvarjenja«, za katerega človeške predstave o minevanju časa niso uporabne.

Mit razmišlja v podobah, živi od čustev, argumenti razuma so mu tuji, svet razlaga ne na podlagi znanja, ampak na podlagi vere.

Misel je bila v mitološki zavesti predmet notranjega zaznavanja; ni bila mišljena, ampak se je razodela v svoji pojavnosti, tako rekoč videni in slišani. Misel je bila v bistvu razodetje, ne nekaj iskanega, temveč vsiljenega, prepričljivega prav v svoji neposredni danosti. Jung je to vrsto mitološkega mišljenja poimenoval že obstoječe, ki se ne more razkriti kot tako in je zaščiteno pred samorefleksijo s strukturo prevladujočih simbolov.

Podobe so v mitu neločljive od misli, saj predstavljajo obliko, v kateri se vtis in posledično dogodek naravno realizirata. Mit postane v primitivni kulturi način razumevanja sveta, način, na katerega oblikuje svoje razumevanje resničnega bistva bivanja, tj. mit deluje kot nekakšna filozofija ali metafizika starega človeka.

oseba ni imela želje po učenju novih stvari, ni imela in ni mogla imeti pravilnega razumevanja vzročno-posledičnih zvez, ni imela dovolj besed za analitično razmišljanje, ni imela sposobnosti logičnega razmišljanja. Mit je zmotna razlaga pojavov z nezadostnimi sredstvi in ​​priložnostmi za spoznanje.

Mit ni razlaga pojavov, tj. ne teorija, ampak izraz vere, doživet kot resničnost. V primitivni kulturi mit opravlja najpomembnejšo funkcijo: izraža in posplošuje prepričanja, utemeljuje uveljavljene moralne norme, dokazuje smotrnost obredov in kultov ter vsebuje praktična pravila človeškega vedenja. Zato mit ni prazen produkt napol otroške domišljije, temveč aktivna družbena sila. Mita v nobenem primeru ne smemo obravnavati kot pesniško vajo šibkega intelekta. Mit je pragmatični zakon, ki določa versko vero in moralno modrost, tako kot svete knjige - Sveto pismo, Koran itd.

Sodobne ideje o mitu nam z vso njihovo raznolikostjo omogočajo, da naredimo nekaj zelo splošnih zaključkov:

1) miti so poskusi ljudi, da bi razumeli svoj obstoj in se tako rekoč navadili nanje, se zavestno združili z njimi s pomočjo čustvenih in logičnih asociacij;

2) posebnosti mitološkega mišljenja so povezane s pomanjkanjem splošnih abstraktnih pojmov - od tod potreba po izražanju splošnega, univerzalnega skozi konkretno. Na primer, v sumerskem jeziku ni bilo besede za "ubiti"; uporabljen je bil izraz "udariti s palico po glavi". Poleg tega je mitološko mišljenje identificiralo vzročno-posledično odvisnost z bližino, podobnostjo, menjavanjem;

3) mit odraža vzorec in urejenost naravnih pojavov, ki jih intuitivno prepozna zavest primitivnega človeka v obliki ritmičnosti, cikličnega gibanja njegovih podob;

4) struktura mitov odraža in izraža nekatere značilnosti človeške psihe;

5) mit je povezan s kolektivno izkušnjo, ki je bila za posameznika predmet vere (kot modrost prednikov). Individualna izkušnja tega ni mogla spremeniti, mit kot vera prednikov, kot stvar vere subjekta samega, ni bil predmet preverjanja, ni potreboval logične utemeljitve, od tod kolektivno-nezavedna narava mita;

6) mit je odražal naravne zakone, jih je zaradi šibkosti abstraktnega mišljenja poosebljal, povezoval z zavestno delujočo voljo, zato je glavni lik mitologije božanstvo;

7) mitologija je sredstvo človekovega samoizražanja. To je najstarejša in večna oblika manifestacije človeških ustvarjalnih sposobnosti. Zato se sistem mitov, mitologij različnih vrst nahaja v osnovi vseh oblik in vrst človeške kulture.

2.1 Mit kot prva predznanstvena oblika znanja

Znanost je ena najpomembnejših sestavin duhovne kulture. Človeštvo ves čas svojega obstoja raziskuje svet, lahko ga razdelimo na več glavnih vrst:

1. Predznanstvena sta mitologija in religija.

2. Zunajznanstveno - astrologija, alkimija itd.

3. Znanstveno.

Glavna merila znanstvenega značaja je mogoče identificirati:

1. Abstraktnost ali posplošenost. Pogosteje se to merilo imenuje fundamentalnost ali teoretičnost.

2. Objektivnost.

3. Racionalnost.

4. Preverljivost s prakso.

Mitologija je bila na primer pogosto vezana na določene predmete in podobe; ni posploševala znanja, ampak je dobivala svoje posebne oblike.

Po Levi-Straussu: "Mit je znanost o konkretnem; ne deluje s koncepti, temveč z idejami in služi magičnemu učinku." Znanstveno znanje je splošno; ima sposobnost abstrahiranja in posploševanja nabranih izkušenj in teorij. Napredek znanja je tesno povezan z razvojem znanosti kot ene od oblik družbene zavesti. Brez znanosti si ni mogoče predstavljati sodobnega življenja in človeške kulture, je najvišja oblika znanja, ki zajema vse pojave žive in nežive narave, materialne in duhovne dejavnosti ljudi. S pomočjo znanosti se ne ocenjujejo le rezultati zgodovine, analizirajo sedanji dogodki, ampak se do določene mere tudi napoveduje prihodnost.

Znanost je rezultat družbenega razvoja, od svojega nastanka je nenehno povezana s človeško dejavnostjo, po eni strani je pod njenim nenehnim vplivom, po drugi pa aktivno vpliva nanjo. Na vse možne načine prispeva k oblikovanju in razvoju pogleda na svet, ena njegovih glavnih nalog je zadovoljevanje družbenih potreb.

Nastanek znanosti ima svoje korenine v daljni preteklosti. In čeprav so začetki posameznih znanosti odkriti že dolgo pred našim štetjem, se v svojih sodobnih oblikah kaže v 16. - 15. stoletju. To je ravno časovno obdobje - od datuma objave dela N. Kopernika "O revoluciji nebesnih sfer" (1543) do objave dela.

"Matematična načela naravne filozofije" I. Newtona (1687) se običajno imenuje obdobje "znanstvene revolucije". V tem obdobju se je pojavilo močno intelektualno gibanje, povezano predvsem z delom mislecev, kot so Galilei, Bacon in Descartes.

Zaradi prizadevanj znanstvenikov, predvsem naravoslovcev, se spreminja podoba sveta in nastaja njegova znanstvena slika. Potrjena je ideja o neskončnosti Vesolja, v kateri je Zemlja nebesno telo, ki obstaja skupaj z drugimi planeti. Z evolucijo podobe sveta se spreminja tudi podoba človeka, ki jo razkriva nov tip pogleda na svet.

Vse več je zanimanja za znanstvene predstave o človeku, o naravi znanosti in značilnostih znanstvenega raziskovanja, o razmerju med znanostjo in družbo, znanostjo in filozofijo, znanstvenimi spoznanji in vero.

Trenutno je znanost kompleksna in raznolika oblika družbene dejavnosti, ki organsko vključuje racionalne in materialne dejavnike. In kljub temu je treba kot vodilo znanost obravnavati kot sistem znanja o svetu. Hkrati so predmet znanstvenega spoznanja vsi pojavi in ​​procesi, ki se pojavljajo v naravi in ​​družbi. Pred objektivnim znanstvenim znanjem je predznanstveno znanje, ki temelji predvsem na čutnem subjektivnem dojemanju realnosti. Predznanstveno znanje je deloma odvisno od človekove sposobnosti opazovanja, narave, kompleksnosti in stopnje dostopnosti njegovih predmetov človeškim čutom. Zaradi teh razlogov vsebuje veliko napak.

Na zgodnji stopnji zgodovine se je mitološki način mišljenja začel polniti z racionalno vsebino in ustreznimi oblikami mišljenja: povečala se je moč posploševalnega in analitičnega mišljenja, nastali sta znanost in filozofija, pojavili so se pojmi in kategorije samega filozofskega uma, zgodil se je proces prehoda iz mita v logos (Logos je koreninska osnova logike) Vendar logos ne izpodrine mitologije, je nesmrten, z njim je polna poezija, navdušuje otroško domišljijo, razveseljuje um in čustva ljudi vseh starosti, prispeva k razvoju domišljije, kar ugodno vpliva na razvoj človekovih ustvarjalnih sposobnosti na vseh področjih njegovega delovanja.

3. Interakcija med mitom in družbo

Mit je večplastna in večnamenska tvorba. Nediferencirani spontani kolektivizem, ki se oblikuje v pogojih primitivne skupnostne tvorbe, ki ustvarja prenos na vso realnost naravnih odnosov plemenske skupnosti, neposredno dane človeku, se pojavi pred nami kot opis določenega sklopa fantastičnih bitij, ki se oblikujejo skupnost, povezana s krvnim sorodstvom. Med temi bitji so porazdeljene naravno-kozmične, družbene in proizvodne funkcije. Hkrati pa mitsko pripoved mitski subjekt sprejema povsem nekritično in deluje kot resnica, pa naj bo še tako neverjetna videti. Mit se torej za ta subjekt kaže kot povsem resničen svet, morda celo resničnejši od vsakdanjega sveta. Toda hkrati je to odmaknjen svet, odtujen od vsakdanjega sveta. Je hkrati vizualno, čutno dano in magično, pravljično in individualno - čutno - in abstraktno posplošeno ter očitno zanesljivo, praktično učinkovito - in nadnaravno. Njegova glavna funkcija je regulacija družbenega življenja v empirični raznolikosti in se tu kaže kot življenje samo, kjer se zlivajo družbeni, ideološki in celo fiziološki vidiki. Z drugimi besedami, mitologija je oblika duhovnega raziskovanja sveta. Zato v domišljiji premaga, podredi in preoblikuje naravne sile in s pomočjo domišljije torej izgine, skupaj z nastopom resnične prevlade nad temi naravnimi silami.

»Naravo mitološke zavesti je treba razumeti v okviru zgodovinske dobe, v kateri je živela polno življenje in je bila glavni način razumevanja sveta. Mit je opravljal več funkcij. Z njegovo pomočjo se je povezovala preteklost s sedanjostjo in prihodnostjo, oblikovale so se kolektivne predstave posameznega ljudstva in zagotavljala duhovna povezava med generacijami. Mitologija je utrjevala sistem vrednot, ki je bil sprejet v določeni družbi, podpirala in spodbujala določene oblike vedenja. Mitološka zavest je vključevala tudi iskanje enotnosti narave in družbe, sveta in človeka, razrešitev nasprotij, harmonijo in notranje soglasje človeškega življenja.

Z izumrtjem primitivnih oblik družbenega življenja je mit kot posebna stopnja v razvoju družbene zavesti zastarel in izginil z zgodovinskega odra. Toda iskanje odgovorov na posebne vrste vprašanj o nastanku sveta, človeka, kulturnih veščinah, družbeni strukturi, skrivnostih rojstva in smrti, temeljnih vprašanjih vsakega pogleda na svet, se ni ustavilo. Iz mita sta jih podedovali dve najpomembnejši svetovni nazorski obliki, ki obstajata stoletja v sožitju – religija in filozofija.

Mit ni le zgodovinsko prva oblika kulture, temveč tudi spremembe v duševnem življenju človeka, ki se nadaljujejo tudi takrat, ko mit izgubi svojo absolutno prevlado. Univerzalno bistvo mita je v tem, da predstavlja nezavedno pomensko pobratenje človeka s silami neposrednega obstoja, pa naj gre za obstoj narave ali družbe. Če mit deluje kot edina oblika kulture, potem to pobratenje vodi do dejstva, da oseba ne razlikuje pomena od naravne lastnosti, temveč semantičnega (asociativno razmerje od vzroka in posledice). Vse se oživi in ​​narava se pojavi kot svet mogočnih, a človeku sorodnih mitoloških bitij - demonov in bogov.

Mit je najstarejši vrednostni sistem. Menijo, da se na splošno kultura premika od mita k logosu, torej od fikcije in konvencije k znanju, k pravu. V zvezi s tem ima mit v sodobni kulturi arhaično vlogo, njegove vrednote in ideali pa imajo rudimentni pomen. Razvoj znanosti in civilizacije pogosto razvrednoti mit in kaže na neustreznost regulativnih funkcij in vrednot mita, bistva sodobne sociokulturne realnosti. Vendar to ne pomeni, da se je mit izčrpal. Mit v sodobni kulturi ustvarja sredstva in metode simbolnega mišljenja, sposoben je interpretirati vrednote sodobne kulture skozi idejo »junaškega«, ki je, recimo, znanosti nedostopna. V vrednotah mita sta čutno in racionalno podana sinkretno, skupaj, kar je nedostopno drugim sredstvom kulture 20. stoletja. Fantazija in fikcija olajšata premagovanje nezdružljivosti pomenov in vsebine, saj je v mitu vse pogojno in simbolično.

V teh pogojih se izbira in usmeritev posameznika osvobodita in zato lahko s konvencijo doseže visoko fleksibilnost, ki je na primer veri skoraj nedostopna. Mit, ki humanizira in pooseblja pojave okoliškega sveta, jih reducira na človeške ideje. Na tej podlagi postane možna človekova konkretna čutna orientacija in to je eden najpreprostejših načinov organiziranja njegovih dejavnosti. V zgodnjih in primitivnih kulturah je imela ta metoda vodilno vlogo, na primer v poganstvu. Toda v razvitih kulturah so takšni pojavi bolj verjetno, da imajo naravo ponovitve ali so mehanizem za implementacijo enega ali drugega arhetipa, zlasti v množični kulturi ali množičnem vedenju. Mitologija se v 20. stoletju pogosto uporablja kot ojačevalec vrednot, običajno z njihovim pretiravanjem in fetišizacijo. Mit nam omogoča, da izostrimo eno ali drugo plat vrednosti, jo pretiravamo in jo zato poudarjamo in celo izpostavljamo.

Zaključek

Tako je bilo celotno obdobje duhovnega življenja človeštva, nastanek in razcvet starodavnih civilizacij, kraljestvo mita, ki sta ga ustvarila človeška domišljija in um. Domišljija je velik dar narave, dragocena lastnost ljudi, njihova ustvarjalna energija. Ustvaril je Iliado in Ramajano, Ep o Gilgamešu in Eneido. Ustvarila je Partenon in veličastne egipčanske piramide, kajti preden so jih gradbeniki z lastnimi rokami postavili in uresničile, so že živele v sanjah, v mislih arhitekta.

Zavest pračloveka je ustvarila kraljestvo mita. Ljudje so iskali odgovore na filozofska vprašanja, ki so jih skrbela, poskušali razvozlati skrivnosti vesolja, človeka in življenja samega. Ko realnost ni dala odgovora, je na pomoč priskočila domišljija. Zadovoljevala je tudi estetske potrebe ljudi.

Drug pomemben dejavnik, ki določa obstoj mitov v sodobni Rusiji, je visoka mitologija zavesti prebivalstva, ki poraja številne iluzorne koncepte in ideje (utopije, vera v čudeže). Družbenokulturna narava človeka, vključno s sodobnimi Rusi, zahteva mit kot nadomestilo za izgubljeno družbeno harmonijo. Mitologizirana zavest zadovoljuje človekovo potrebo po takšnem nadomestilu. Če povzamemo zgoraj navedeno, ugotavljamo: v razmerah kriznega stanja družbe je mit za človeka potreben, saj v veliki meri rešuje problem njegovega prilagajanja. Mit se razlaga kot pomemben sociokulturni pojav, vpleten v glavne sfere javnega življenja - moralo, religijo, filozofijo, umetnost - s pripadajočimi duhovnimi vrednotami. V kontekstu mita je človek nenehno čutil svojo enotnost z naravo, z družbo, s kozmosom kot neko celovitostjo, ki se nahaja v enotnosti in medsebojni povezanosti.

Rabljene knjige

1.Asmus V.F. Antična filozofija. M.: Višja šola 1976.

2. Bernal J. Znanost v zgodovini družbe. M.: Iz tuje literature. 1956.

3. Vico D. Temelji nove znanosti o splošni naravi narodov, L., 1940. str. 87,128

4. Korsh M. Kratek slovar mitologije in starin. Kaluga: Golden Alley, 1993

5. Kosarev A. Filozofija mita: Mitologija in njen hevristični pomen - M.: PER SE; Sankt Peterburg: Univerzitetna knjiga, 2000. str.96-106,175-200,271-273.

6.Losev A.F. Antična mitologija v njenem zgodovinskem razvoju. M.: Uchpedgiz, 1957. str.8,9,12-14,593.

7. Losev A.F. Iz zgodnjih del. M.: Pravda, 1990.

8.Losev A.F. Losev A.F. Filozofija. mitologija. Kultura. - M.: Založba politične literature, 1991.

9. Uvod v filozofijo. Ed. I.T. Frolova. V 2 delih - M.: Politizdat, 1989.

10. Tahoe-Godi A.A. Tri pisma A. F. Loseva. //Vprašanja filozofije.-N7, 1989.

11.Filozofski enciklopedični slovar. Ed. L.F. Iljičeva. M.: "Sovjetska enciklopedija" - 1983.

12. Stepin V. S. Filozofska antropologija in filozofija znanosti. M., 1992

13. Tronsky I. M. Problemi homerske epike. M.-L., 1935.str.23

14.Hübner K. Resnica mita. M., 1996, str. 80 - 81.

15. Eliade M. Mit o večnem vračanju St. Petersburg: Aletheia, 1998.

16. Yatsuk D.M. Mitološko v duhovni kulturi. /Avtorski povzetek za diplomo. Doktor filozofije/Oddelek za filozofijo in sociologijo Leningrajske državne univerze poim. A. S. Puškina, 2003.

Objavljeno na Allbest.ru

Podobni dokumenti

Splošni koncept mita in mitologije, njihovi junaki, pomen in funkcije. Glavne premise mitološke »logike«. Prvi poskusi interpretacije mitov in "Filozofija umetnosti" F.V. Schelling. Kategorija mitskega časa. Mitologija kot ideologija primitivne družbe.

povzetek, dodan 29.05.2009


predstavitev, dodana 27.10.2012


Mit je neke vrste legenda, katere junaki so vse vrste bogov, duhov, prednikov človeštva in podobnih entitet. Mesto in pomen mita v zgodovini sveta in kulturi človeštva. Viri za zbiranje mitov, ki odražajo prepričanja ljudi v njih.

poročilo, dodano 26.01.2010


Najpogostejše interpretacije pojma "mit". Prvi poskusi pravega znanstvenega razumevanja mita. Poetične metafore primitivnega načina mišljenja. Podobnosti med mitologijo in religijo. Mitološko razumevanje duhovne in praktične izkušnje človeka.

tečajna naloga, dodana 05.07.2011


Pogled na svet kot jedro človekovega samozavedanja, notranji svet osebe, zakonitosti in načela njegove interakcije z okoljem. Motivacije za njegovo izbiro. Mitološki pogled na svet je najstarejša oblika spoznavanja sveta. Znanstvena teorija evolucije Charlesa Darwina.

povzetek, dodan 25.06.2009


Klasifikacija mitov starega Egipta in njihove značilnosti: kozmogonični, kmetijski in pogrebni kult. Povezava med mitom in religijo. Značilnosti in sfere pokroviteljstva najstarejših božanstev Egipta: Amon, Anubis, Geb, Horus, Osiris, Ptah, Ra, Set.

test, dodan 6.1.2010


Sprva je proces razumevanja sveta starodavnega človeka potekal skozi mitologijo. Mitološka zavest se je pojavila kot kompleksna oblika obvladovanja stvarnosti s prevlado iracionalne osnove. Koncept "absolutne mitologije" A.F. Loseva.

test, dodan 13.09.2010


Posebnosti mitološkega mišljenja. Opredelitev, glavne značilnosti mita, njegove glavne vrste. Mit in znanost. Filozofija in mitologija. Pojem in glavne značilnosti religije. Podobnosti in razlike med religijo in mitom. Religija in njena vloga v razvoju človeškega mišljenja.

predstavitev, dodana 10.4.2015


Značilnosti religije starega Rima. Kult Veste, varuhinje in zaščitnice doma. Junaki rimskega mita. Idealizacija revščine in obsodba bogastva kot pomembni sestavini rimskega mita. Opis družinskih verovanj Rima kot animistične vere.

povzetek, dodan 24.11.2009


Zanimivost mita za znanstveno preučevanje in njegov filozofski koncept, povezava z magijo in rituali. Mesto mitologije v kulturi. Značilnosti mitološkega mišljenja, njegova logična in psihološka izvirnost. Značilnosti učenja Ernesta Cassirerja o mitu.

Med celotno množico mitskih legend in zgodb je običajno izpostaviti nekaj najpomembnejših ciklov:

• -kozmogonični miti – miti o nastanku sveta in vesolja
• -antropološki miti - miti o nastanku človeka in človeške družbe,
• - miti o kulturnih junakih - miti o nastanku in uvajanju nekaterih kulturnih dobrin,
• -eshatološki miti - miti o “koncu sveta”, koncu časov.

Kozmogonične mite običajno delimo v dve skupini:

Miti o razvoju

V mitih o razvoju je nastanek sveta in vesolja pojasnjen z evolucijo, preobrazbo nekega brezobličnega začetnega stanja, ki je bilo pred svetom in vesoljem. Lahko je kaos (starogrška mitologija), neobstoj (staroegipčanska, skandinavska in druge mitologije).« ...Vse je bilo v negotovosti, vse je bilo hladno, vse je bilo v tišini: vse je bilo negibno, tiho, in prostor neba je bil prazen ... " - iz mitov Srednje Amerike.

Miti o ustvarjanju

V mitih o stvarjenju je poudarek na trditvi, da je svet iz nekaterih začetnih elementov (ogenj, voda, zrak, zemlja) ustvarilo nadnaravno bitje – bog, čarovnik, stvarnik (stvarnik ima lahko videz oseba ali žival - loon, vrana, kojot). Najbolj znan primer mitov o stvarjenju je svetopisemska zgodba o sedmih dneh stvarjenja: »In Bog je rekel: Naj bo svetloba ... in Bog je ločil svetlobo od teme. In Bog je svetlobo imenoval dan, temo pa noč ...”

Zelo pogosto so ti motivi združeni v en mit: podroben opis začetnega stanja se konča s podrobno zgodbo o okoliščinah nastanka vesolja.

Antropološki miti so sestavni del kozmogoničnih mitov.

Po mnogih mitih je človek ustvarjen iz najrazličnejših materialov: oreščkov, lesa, prahu, gline. Najpogosteje ustvarjalec ustvari najprej moškega, nato žensko. Prva oseba je običajno obdarjena z darom nesmrtnosti, vendar ga izgubi in postane pri izvoru smrtnega človeštva (tak je svetopisemski Adam, ki je jedel sadove drevesa spoznanja dobrega in zla). Nekatera ljudstva so verjela, da ljudje izvirajo iz živalskega prednika (opica, medved, krokar, labod).

Miti o kulturnih junakih pripovedujejo, kako je človeštvo obvladalo skrivnosti obrti, poljedelstva, sedečega življenja, uporabe ognja – z drugimi besedami, kako so bile v njegovo življenje uvedene določene kulturne koristi. Najbolj znan tovrstni mit je starogrška pripoved o Prometeju, Zevsovem bratrancu. Prometej (dobesedno prevedeno - "prej razmišljanje", "predvidevanje") je ljudi obdaril z razumom, jih naučil graditi hiše, ladje, se ukvarjati z obrtjo, nositi oblačila, šteti, pisati in brati, razlikovati med letnimi časi, darovati bogovom, vedeževati, seznaniti navesti začetke in pravila skupnega življenja. Prometej je dal človeku ogenj, za kar ga je Zevs kaznoval: priklenjen na kavkaške gore prestaja strašne muke – orel mu izkljuva jetra, ki vsak dan znova zrastejo.

Eshatološki miti pripovedujejo o usodi človeštva, prihodu »konca sveta« in nastopu »konca časov«. Največji pomen v kulturnem in zgodovinskem procesu so imele eshatološke ideje, oblikovane v znameniti svetopisemski "Apokalipsi": prihaja drugi Kristusov prihod - prišel bo ne kot žrtev, ampak kot strašni sodnik, ki bo podvrgel žive in mrtve na sodbo. Prišel bo »konec časov« in pravični bodo vnaprej obsojeni na večno življenje, grešniki pa na večne muke.