அடிகே பழங்குடியினர். 17 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அடிகே, அபாசா மற்றும் அப்காஸ் பழங்குடியினரின் குடியேற்றம். தோற்றம் மற்றும் வரலாறு

சர்க்காசியர்கள் (எடிஜ், அதே) காகசஸ் மலைகளின் வடக்கு சரிவுகளில் வாழ்கின்றனர், மேலும் அனபா கோட்டையிலிருந்து டெரெக் மற்றும் சன்ஷாவின் சங்கமம் வரையிலான பள்ளத்தாக்குகளிலும் வசிக்கின்றனர். அவர்களின் நிலங்களின் எல்லைகள்: தென்மேற்கில் - அப்காசியா மற்றும் கருங்கடல்; தெற்கில் - மைனர் அப்காசியா மற்றும் ஒசேஷியா; வடக்கில், குபன், மல்கா மற்றும் டெரெக் நதிகள் ரஷ்யாவிலிருந்து பிரிக்கின்றன; கிழக்கில், டெரெக் மற்றும் சன்ஜா ஆகியவை சர்க்காசியர்கள் மற்றும் கிஸ்ட்களுக்கு இடையேயான எல்லையாக செயல்படுகின்றன. கருங்கடல் சர்க்காசியாவின் மேற்கு எல்லைகளை குபனின் வாயிலிருந்து அக்ரிப்ஷ் நதி வரை கழுவுகிறது.

சர்க்காசியர்களை இரண்டு கிளைகளாகப் பிரிக்கலாம், அதாவது குபன் சர்க்காசியர்கள் மற்றும் கபார்டியன் சர்க்காசியர்கள், அவர்கள் கபார்டியன்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்; கபார்டியன்கள் குபன், மல்கா, டெரெக் மற்றும் சன்ஜா இடையே உள்ள நிலங்களில் வசிக்கின்றனர்.

மேலும் பழங்காலத்திலிருந்தே, கபர்தாவில் பாசியர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் வசித்து வந்தனர்; சர்க்காசியர்களால் பின்தொடரப்பட்டது, அவர்கள் காகசஸின் உயரமான, அணுக முடியாத, பனி மூடிய மலைகளில் அடைக்கலம் தேட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கு அவர்கள் குடியேறினர், இன்னும் அவர்களின் நித்திய துன்புறுத்துபவர்களின் துணை நதிகள்.

சர்க்காசியர்களின் சுருக்கமான வரலாற்று ஓவியம்

டானுக்கும் குபனுக்கும் இடையிலான இடைவெளி பழங்காலத்திலிருந்தே ஏராளமான பழங்குடியினரால் வசித்து வந்தது, அவை சித்தியர்கள் மற்றும் சர்மதியர்கள் என்ற பொதுவான பெயரில் அறியப்பட்டன. குபனின் வாய்க்கு அருகில், மற்ற மக்களுடன் கலந்து, சிண்ட்ஸ் வாழ்ந்தனர், அவர்கள் வெளிப்படையாக திரேசியன் (திரேசியன்) அல்லது சிம்மேரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். இந்த நதிகளின் கரைகள் பண்டைய காலங்களில் ஃபீனீசியர்களால் பார்வையிடப்பட்டன, பின்னர் கிரேக்கர்கள். சுமார் 600 கி.மு. இ.அயோனியர்கள் மற்றும் ஏயோலியர்கள், ஆசியா மைனரிலிருந்து டான் மற்றும் குபனின் வாய்க்கு வந்து, வெவ்வேறு இடங்களில் நகரங்கள் மற்றும் துறைமுகங்களை நிறுவினர், அவற்றில் முக்கியமானது டானாய்ஸ், ஃபனகோரியா மற்றும் ஹெர்மோனாசா; முதல் நகரம் அசோவ் இப்போது அமைந்துள்ள டானில் உள்ளது, மற்றவை குபனின் கிளைகளால் உருவாக்கப்பட்ட தீவுகளில் உள்ளன.

இந்த ஆறுகளில் ஏராளமான மீன்வளம், அதே போல் மாயோடிஸ் (அசோவ் கடல்) மற்றும் பொன்டஸ் யூக்சின் (கருங்கடல்) கடற்கரையிலும், பல்வேறு காலனிகளுக்கு இடையே வசதியான தொடர்பு வழிகள் இருப்பதும் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. லாபகரமான வர்த்தகம், விரைவில் அவர்களை (அதாவது நகரங்கள்) மிக உயர்ந்த செழுமைக்கு இட்டுச் சென்றது.

கிமு 480 இல். இ. குபனில் அமைந்துள்ள நகரங்களும், கிரிமியன் பான்டிகாபேயும் (இன்றைய கெர்ச்) ஆர்க்கியானக்டிட்களின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தன, அவர்கள் முதலில் லெஸ்வோஸைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் ஹெர்மோனாசாவில் குடியேறினர். அவர்களுக்குப் பிறகு, ஸ்பார்டகஸ் 42 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார், பின்னர் அவரது வாரிசுகள் - போஸ்போரன் மன்னர்கள், பெரிய மித்ரிடேட்ஸ் காலம் வரை ஆட்சி செய்தனர். போஸ்போரான்களின் ராஜாவாக ரோமானியர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அவரது மகன், பாரிசைட் ஃபார்னேஸ், ஒரு கிளர்ச்சியை எழுப்பினார், பஞ்சத்தால் அடக்கப்பட்ட ஃபனகோரியா நகரத்தை குடியரசாக பாம்பே நிறுவினார், மேலும் ஆர்சி மற்றும் சிராசியர்களின் உதவியுடன் சென்றார். ஆசியா மைனர், அங்கு அவர் இறுதியாக ஜீலியா நகருக்கு அருகில் ஜூலியஸ் சீசரால் தோற்கடிக்கப்பட்டார்.

அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் 5 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, சர்மாட்டியன் நிலம், அதன் பெரும்பாலான மக்கள் ஐரோப்பாவுக்குச் சென்றனர், யக்சமாட்கள் தங்கள் சக்திக்கு பிரபலமான மக்களால் வசித்து வந்தனர்.

அவர்களுக்குப் பிறகு, வெவ்வேறு தோற்றம் கொண்ட மற்றும் பல மொழி பேசும் பல சிறிய பழங்குடியினர், அபான்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

மிகவும் சக்திவாய்ந்த பழங்குடியினர் ஆரோசி, அவர்கள் டானில் வாழ்ந்தனர் மற்றும் சிறிது நேரம் கழித்து கலைந்து சென்றனர்; மற்றும் அசோவ் கடலுக்கும் வோல்காவுக்கும் இடையில் உள்ள இடத்தை ஆக்கிரமித்திருந்த சிராக்ஸ், ஆரோசியின் தெற்கே ஓரளவுக்கு கீழே வாழ்ந்தனர். சுமார் 19 கி.பி. இ.பல சர்க்காசியன் குலங்கள் படிப்படியாக குபனுக்கு தெற்கே உள்ள நிலங்களை ஆட்சி செய்யத் தொடங்கின, அதாவது ஜிகியா, சிண்ட்ஸ், லாஸ் மற்றும் கெர்கெட்ஸ் நிலங்கள், அத்துடன் அபாஸ்ஜியர்கள் (இன்றைய அபாஜியர்கள்), ஜெனியோக்ஸ், சனிகாமிஸ் போன்றவை.

சர்க்காசியர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்ட பழங்குடியினர் கொல்கிஸ் அல்லது காகசஸின் அணுக முடியாத மலைப்பகுதிகளுக்குச் சென்றனர். கிரேக்கர்கள் "ஜிக்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் மக்கள் சர்க்காசியர்கள்; ஹாட்ரியனின் ஆட்சியின் முடிவில் எழுதப்பட்ட பொன்டிக் ஜர்னியில் இந்தப் பெயரின் குறிப்பு காணப்படுகிறது.

எவ்வாறாயினும், பழங்காலத்தவர்கள் அநேகமாக பழங்குடியினரில் ஒருவருக்கு மட்டுமே ஜிக்ஸின் பெயரைப் பெயரிட்டனர், ஏனெனில் ஆரியன் அவர்களை கருங்கடலின் கரையில் வைப்பதால், அவர்கள் வடமேற்கில் உள்ள அச்சேயர்களால் சானிக்ஸிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டதாகக் கூறுகிறார், அதில் கிளப்ரோத் சர்க்காசியனைப் பார்க்கிறார். பழங்குடி ஜான், இன்னும் கிட்டத்தட்ட அதே இடத்தில் வசிக்கிறார். ஆரியனின் கூற்றுப்படி, ஜிக்ஸின் ஆட்சியாளர் ஸ்டாசெம்சாக் என்று அழைக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் ஹட்ரியனால் இந்த நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டார். Stahemsakh என்பது முற்றிலும் சர்க்காசியன் பெயர். கருங்கடலின் கரையோரங்களில் வாழ்ந்த சிண்ட்ஸ் மற்றும் கெர்கெட்ஸ், அநேகமாக சர்க்காசியர்களாகவும் இருக்கலாம்.

கிபி 375 இல் ஹன்களின் படையெடுப்பு. இ. காகசியன் மக்களுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சகாப்தமாக மாறியது. பெரும்பாலான ஆலன்கள் ஐரோப்பாவிற்குள் தள்ளப்பட்டனர், மற்றவர்கள் காகசஸின் வடக்கு அடிவாரத்தில் அமைந்துள்ள பள்ளத்தாக்குகளில் அல்லது காகசஸ் மலைகளில் தஞ்சம் புகுந்தனர். போஸ்பரஸ் இராச்சியம் வீழ்ந்தது. ஹன்களின் படையெடுப்பிற்கு 90 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஓங்ஸ் மற்றும் பல்கேர்களின் படையெடுப்புகள் தொடர்ந்தன, அவர்கள் கிரிமியாவையும் டான் மற்றும் டைனெஸ்டருக்கு இடையிலான நிலங்களையும் கைப்பற்றினர்.

ஆசியாவுக்குத் திரும்பிய ஓங்ர் குழுக்களில் ஒன்றான யுடிகர்கள் அல்லது உய்குர்கள், தமன் தீபகற்பத்தில் குடியேறிய பல கிரிமியன் கோத்களை அவர்களுடன் அழைத்துச் சென்றனர், அதே நேரத்தில் அவர்கள் டானுக்கும் குபனுக்கும் இடையிலான புல்வெளியை ஆக்கிரமித்தனர். புரோகோபியஸ் அவர்களின் நிலத்தை யூலிசியா என்று அழைக்கிறார்.

கி.பி 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். இ. அவர்கள் வார்களால் (அவர்கள்) கைப்பற்றப்பட்டனர். பின்னர் அவர்கள் 635 இல் ஹன்னிக் நுகத்தடியிலிருந்து அவர்களை விடுவித்த பல்கேர்ஸ் மற்றும் ஐரோப்பிய ஓங்ரெஸின் ஆட்சியாளரான குவ்ரத்தின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தனர். அவரது மகன்களில் ஒருவரான கோட்ராக், உதிகுர்களின் அரசராக இருந்தார்.

679 ஆம் ஆண்டில், அசோவ் கடல் மற்றும் டான் இடையே உள்ள அனைத்து குடியிருப்பாளர்களையும் காஸர்கள் கைப்பற்றினர், பின்னர் அவர்களின் ஆட்சி டினீப்பரிலிருந்து காஸ்பியன் கடலின் கரைக்கு பரவியது. அவர்கள் நிறுவிய அரசாட்சி 336 ஆண்டுகள் நீடித்தது. இந்த நேரத்தில், கிறிஸ்தவ மதம் ஜிக் மற்றும் அபாஸ்களிடையே ஊடுருவியது, குறிப்பாக ஜஸ்டினியன் தி கிரேட் ஆட்சியின் போது. 536 ஆம் ஆண்டில், ஜிக்கி ஏற்கனவே நிகோப்சிஸில் தங்கள் சொந்த பிஷப்பைக் கொண்டிருந்தார். 840 ஆம் ஆண்டில், இந்த பிஷப்ரிக் பேராயர் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தாமானுக்கு மாற்றப்பட்டது, மேலும் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் இது ஒரு பெருநகரமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

அங்குள்ள சேவை கிரேக்க மொழியிலும் கிரேக்க சடங்குகளின்படியும் நடத்தப்பட்டது, ஆனால் பாதிரியார்களின் அறியாமை காரணமாக, நிறைய பேகன் பழக்கவழக்கங்கள் அதில் ஊடுருவின. கஜாரியன் ஆட்சியின் தொடக்கத்தில், கிரேக்க நகரங்கள் குபானில் இன்னும் இருந்தன, அவற்றில் மிகவும் பிரபலமான நகரம் தமன் அல்லது கிரேக்க மொழியில் டோம் ஆகும்.

பைசண்டைன் பேரரசர்களுக்கு உட்பட்ட நிலங்களில் சிச்சியாவும் இருந்தது; ஆனால் 1016 வரை கஜார்களுக்கு உண்மையான அதிகாரம் இருந்தது. ரஷ்யர்கள், பைசான்டியத்தைச் சேர்ந்த கிரேக்கர்களுடன் சேர்ந்து, கஜார்களைத் தாக்கினர், இந்த நிலங்களின் மக்கள்தொகையின் உதவியுடன், அவர்களின் ஆட்சியைத் தூக்கியெறிந்து, தமன் தீவில் துமுதாரகன் இராச்சியம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ரஷ்ய அதிபரை நிறுவினர், அதன் துணை நதிகள் சில காலம் காசர்கள். மற்றும் ஜிக்குகள் (யாஸ்கள்).

பழங்குடி மக்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புகள் காரணமாக, முந்தைய காலங்களில் பெரிய கியேவ் இளவரசர்கள் அங்கு பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர் என்று கருதலாம், ஏனெனில் நெஸ்டோரோவ் க்ரோனிக்கிளில் விளாடிமிர், 989 இல் தனது மகன்களுக்கு இடையில் ரஷ்யாவைப் பிரித்தபோது, ​​​​விளாடிமிர் கொடுத்த தகவலைக் காண்கிறோம். அவரது மகன் Mstislav க்கு Tmutarakan இராச்சியம், அவர் உண்மையில் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஆட்சி செய்தார்.

ரஷ்ய இளவரசர்களுக்கிடையேயான உள்நாட்டுக் கலவரம் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் துமுதாரகன் இராச்சியம் ரஷ்யாவிலிருந்து வீழ்ந்ததற்குக் காரணம். குமன்ஸ் அல்லது குமன்ஸ், குபனின் வடகிழக்கில் அமைந்துள்ள நிலங்களைத் தாக்கினர், தெற்கு மற்றும் மேற்கிலிருந்து அவர்கள் ஜிக் மற்றும் பிற சர்க்காசியன் பழங்குடியினரைத் தாக்கினர், அவர்கள் வடக்கு காகசஸில் குடியேறி, மேலும் மேலும் வடக்கே, புல்வெளி வரை சிதறடித்தனர். டான் மற்றும் வோல்காவின் வாய்களுக்கு இடையில். ஆயினும்கூட, அசோவ் மற்றும் தமன், பெரும்பாலும் மாட்ரிகா என்ற பெயரில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர், இத்தாலிய வணிகர்கள் 1204 வரை பார்வையிட்டனர்.

1221 இல் மங்கோலிய-டாடர்களின் படையெடுப்பு இந்த பிராந்தியங்களின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான நேரம். இந்த காட்டுமிராண்டிகளின் கொடூரமான கூட்டங்கள் 1237 இல் குமான்களை அழித்தன, ஆனால் குபன் ஜிக்குகள் அவர்களுக்கு பிடிவாதமான எதிர்ப்பைக் காட்டினர் மற்றும் 1277 இல் கான் மங்கு-திமூர் மற்றும் பிரபலமான நோகாய் ஆகியோரால் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். மங்கோலியர்கள் அசோவ் மற்றும் தமனின் ஆட்சியாளர்களாகவும், காகசஸின் பல உள் பகுதிகளின் ஆட்சியாளர்களாகவும் ஆனார்கள், ஆனால் சர்க்காசியர்களின் சமர்ப்பிப்பு எப்போதும் சந்தேகத்திற்குரியதாகவே இருந்தது: காகசஸின் காடுகள் மற்றும் மலைகளில் வசிப்பவர்கள் எப்போதும் சுதந்திரமாக இருந்தனர், மேலும் மக்கள் பலவந்தத்தால் வற்புறுத்தப்பட்டபோதுதான் சமவெளிகள் மங்கோலியர்களின் மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரித்தன. அவர்கள் அசோவ் கடலின் கிழக்குக் கரையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், கிரிமியாவில் கெர்ச்சைக் கைப்பற்றினர் மற்றும் இந்த தீபகற்பத்திலோ அல்லது பிற ஐரோப்பிய பிராந்தியங்களிலோ அடிக்கடி தாக்குதல்களை நடத்தினர். இந்த சர்க்காசியர்களிடமிருந்துதான் அந்த நேரத்தில் தோன்றிய கோசாக்ஸின் இசைக்குழுக்கள் தோன்றின ( பார்க்கவும்: கிளப்ரோத், காகசஸ் வழியாக பயணம். T. 1.4. 4. பி. 55.); அவர்கள்தான் எகிப்தில் பிரபலமான சுல்தான்களின் வம்சத்தை நிறுவினர், இது போர்கிட்ஸ் அல்லது சர்க்காசியன் வம்சம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதன் மூதாதையர் சுல்தான் பார்கோக் ( இந்த சர்க்காசியன் மம்லூக்குகள் 1382 இல் எகிப்தில் ஒரு தனித்துவமான வம்சத்தை நிறுவினர்; அது 1517 வரை நீடித்தது; 1453 ஆம் ஆண்டில், இந்த மம்லுக்குகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட இனலைக் காண்கிறோம், எனவே அவர் கபார்டியன் இளவரசர்களின் பதின்மூன்றாவது தலைவரை விட மூத்தவர்.).

பிரான்சிஸ்கன் துறவிகள் கத்தோலிக்க மதத்தை சர்க்காசியர்கள் அல்லது ஜிக் மக்களிடையே பிரசங்கித்தனர். ஜிக் இளவரசர்களில் ஒருவரான வர்சாக்த் 1333 இல் ரோமன் கத்தோலிக்க நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் 1439 இல் ஜிக்குகள் ஏற்கனவே தமானில் (மாட்ரிகா) தங்கள் சொந்த கத்தோலிக்க பேராயரையும், சிபா மற்றும் லுகுக்கில் இரண்டு பிஷப்புகளையும் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் பெரும்பாலான சர்க்காசியர்கள் கிரேக்க அமைப்பைக் கூறினர். நம்பிக்கை.

1395 இல் டேமர்லேன் ( டேமர்லேன் வாழ்க்கை வரலாற்றில் ஷெரெஃப் ஆட்-டின் இந்த உண்மையை பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வைக்கிறார், அதாவது, இது 1405 க்கு முந்தையது.), தனது போட்டியாளரான கிப்சாக் கானை டெரெக்கில் தோற்கடித்து, அவர் சர்க்காசியன் நிலங்களைத் தாக்கினார், அவர்களின் குடியிருப்புகளைக் கொள்ளையடித்தார், குபன் (தாமன்) நகரத்தையும் அனைத்து பரந்த பிரதேசங்களையும் அழித்தார், ஆனால் சர்க்காசியர்கள் அடிபணியவில்லை மற்றும் பிடிவாதமாக தங்கள் சுதந்திரத்தை பாதுகாத்தனர். .

1484 ஆம் ஆண்டில், கஃபா (1475) கைப்பற்றப்பட்டதைத் தொடர்ந்து கிரிமியாவிலிருந்து ஜெனோயிஸ் வெளியேற்றப்பட்ட பின்னர், ஒட்டோமான் துருக்கியர்கள், கிட்டத்தட்ட எந்த எதிர்ப்பையும் சந்திக்கவில்லை, நகரங்கள் மற்றும் கோட்டைகளை ஆக்கிரமித்தனர், இது தாமன், டெம்ரியுக், அச்சுக், வாயில் அருகே அமைந்துள்ளது. குபன்; இந்த நேரத்தில் அவர்கள் கிரிமியன் கோத்ஸின் எச்சங்களை அடிமைப்படுத்தினர், ஆனால் அவர்களால் சர்க்காசியர்களை சமாளிக்க முடியவில்லை; அசோவ் கடலின் கரையை கைப்பற்றிய பின்னர், துருக்கியர்கள் உள் சர்க்காசியன் நிலங்களைக் கைப்பற்ற விரும்பவில்லை என்று கருதலாம்.

1502 இல் எழுதிய ஜார்ஜ் இன்டீரியானோவின் காலத்தில், சர்க்காசியர்கள் அல்லது ஜிக்குகள், டான் முதல் சிம்மேரியன் போஸ்பரஸ் (கெர்ச் ஜலசந்தியின் பண்டைய கிரேக்க பெயர்) வரை அசோவ் கடலின் கடற்கரையை இன்னும் ஆக்கிரமித்தனர்.

அவர்கள் டாடர்கள் அல்லது ரஷ்யர்களால் அங்கிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். நாம் மேலே கூறியது போல், நவீன கோசாக்ஸ் ரஷ்யர்கள் மற்றும் சர்க்காசியர்களின் கலவையிலிருந்து தோன்றியிருக்கலாம்.

அதற்கு முந்தைய எல்லாவற்றிலிருந்தும் சர்க்காசியர்கள் மிகவும் பழமையான காகசியன் மக்கள் என்பதை தெளிவாகப் பின்பற்றுகிறது. சொற்களஞ்சியம் மற்றும் தொடரியல் இரண்டிலும் அவர்களின் மொழி மற்ற காகசியன் மொழிகளிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது; இதற்கிடையில், ஃபின்னிஷ் வேர்கள் மற்றும் முக்கியமாக வோகல்ஸ் மற்றும் சைபீரியன் ஓஸ்டியாக்ஸின் வேர்களுடன் குறிப்பிடத்தக்க தொடர்பு உள்ளது. இந்த ஒற்றுமை, வோகல்ஸ் மற்றும் ஆஸ்டியாக்ஸ் போன்ற சர்க்காசியர்களுக்கு பொதுவான தோற்றம் உள்ளது என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது; மிக தொலைதூர சகாப்தத்தில் இந்த சமூகம் பல கிளைகளாக பிரிக்கப்பட்டது, அவற்றில் ஒன்று ஹன்ஸ் ( கிளப்ரோத். காகசஸுக்கு பயணம் T. 2. P. 380).

குபன் சர்க்காசியர்களின் வரலாற்றிற்குத் திரும்புவோம், இது ஒட்டோமான் துருக்கியர்களால் கிரிமியாவைக் கைப்பற்றிய காலத்திலிருந்து தொடங்கி, அவர்களின் பழங்குடியினரில் ஒன்றான பியாடிகோர்ஸ்க் சர்க்காசியர்கள் அல்லது கபார்டியன்களின் வரலாற்றுடன் ஒத்துப்போகிறது.

இந்த நிலங்களில் ஒட்டோமான் போர்டா தனது அதிகாரத்தை நீட்டித்தபோது, ​​கிரிமியன் கான்களுக்கு குபானில் அதிகாரம் இல்லை. கான்கள், அல்லது அஸ்ட்ராகானின் மன்னர்கள், சர்க்காசியர்களை ஆளும் உரிமையை தங்களுக்குத் தாங்களே ஆட்கொண்டனர், அவர்களில் நாடோடி டாடர்கள், நோகாய் பழங்குடியினர் இருந்தனர், அவர்கள் மீண்டும் மீண்டும் குடியேறினர் (குடியேறினர்).

இந்த திசையில் தனது உடைமைகளை விரிவுபடுத்தத் தொடங்கிய முதல் கிரிமியன் கான் மாக்மெட்-கிரே ஆவார். அவரது வாரிசுகள் இந்த முயற்சியில் வெற்றி பெற்றனர், சர்க்காசியர்களை மேலும் மேலும் பின்னுக்குத் தள்ளி, அவர்கள் கைவிட்ட அவர்களது நிலங்களை ஆக்கிரமித்து, அஸ்ட்ராகான் நோகைஸின் ஏராளமான பழங்குடியினரை அங்கு குடியேற்றினர். இறுதியாக, கிரிமியன் கான்களிடமிருந்து அதிகரித்து வரும் அடக்குமுறை சில சர்க்காசியன் குலங்களை ஆதரவிற்காக ஜார் இவான் வாசிலியேவிச் தி டெரிபிளிடம் திரும்பும்படி கட்டாயப்படுத்தியது, மேலும் 1552 இல் அவர்கள் அவரது செங்கோலுக்கு அடிபணிந்தனர்.

இத்தகைய கோரிக்கைகளின் விளைவாக, நாங்கள் பல்வேறு நேரங்களில் துணை (ஒழுங்கற்ற) துருப்புக்களை அங்கு அனுப்பினோம்: 1559 இல் இளவரசர் விஷ்னேவெட்ஸ்கியின் கட்டளையின் கீழ், போலந்திலிருந்து ஜாபோரோஷியே கோசாக்ஸுடன் வந்தவர், மற்றும் 1565 இல் கவர்னர் இவான் டாஷ்கோவ் ஆகியோருடன். அவர்களில் முதலாவது கிரிமியன் டாடர்கள் மீது குறிப்பிடத்தக்க வெற்றிகளைப் பெற்றது மற்றும் இஸ்லாம்-கெர்மன், டெம்ரியுக் மற்றும் தாமன் நகரங்களைக் கைப்பற்றியது. இந்த நேரத்தில், ஜார் இவான் வாசிலியேவிச் சர்க்காசியன் இளவரசி மரியா டெம்ரியுகோவ்னாவை (1560) மணந்தார், அவர் தனது சகோதரர் மைக்கேல் டெம்ரியுகோவிச்சுடன் மாஸ்கோவில் ஒரு அமனேட்டில் இருந்தார், பின்னர் அவர் அரச ஆளுநரானார்.

இந்த திருமணம் அன்பின் விளைவாக இருந்தாலும் சரி அல்லது அரசியல் கணக்கீட்டாக இருந்தாலும் சரி, இது ரஷ்யாவிற்கு மிகவும் சாதகமாக இருந்தது - மலைவாழ் மக்களுடன், குறிப்பாக கபார்டியன்கள் மற்றும் டெரெக் மற்றும் டிரான்ஸ்-குபன் சர்க்காசியர்களுடன் நெருங்கி பழகுவது, பிரச்சாரங்களில் தீவிரமாக பங்கேற்றது. போலந்தின் லிவோனியாவில் ஜார் இவான் வாசிலியேவிச் மற்றும் கிரிமியன் டாடர்களுக்கு எதிராக. அவர்களின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தைரியம் இந்த மன்னரின் வெற்றிகளுக்கு பெரிதும் உதவியது. கபார்டியன் மற்றும் சர்க்காசியன் இளவரசர்கள் பீட்டர் தி கிரேட் வரை, அடுத்தடுத்த ஆட்சிகளில் ரஷ்யாவிற்கு தொடர்ந்து சேவை செய்தனர்; அவர்கள் சிறிய எண்ணிக்கையில் சேவைக்கு வந்தனர், ஆனால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குதிரைப்படையுடன்.

1569 இல் துருக்கியர்கள் அஸ்ட்ராகானைக் கைப்பற்றியபோது, ​​இளவரசர் மைக்கேல் விஷ்னேவெட்ஸ்கி ஐந்தாயிரம் ஜாபோரோஷி கோசாக்ஸுடன் டினீப்பர் கரையிலிருந்து அழைக்கப்பட்டார், அவர் டானில் வசிப்பவர்களுடன் ஒன்றிணைந்து, தரையிலும் கடலிலும் துருக்கியர்களுக்கு எதிராக ஒரு பெரிய வெற்றியைப் பெற்றார். அவர்கள் படகுகளில் (கப்பல்கள்) துருக்கியர்களைத் தாக்கினர். இந்த கோசாக்ஸில் பெரும்பாலானவை டானில் இருந்தன, அங்கு அவர்கள் செர்காஸ்க் நகரத்தை உருவாக்கினர் - இது டான் கோசாக்ஸின் குடியேற்றத்தின் தொடக்கமாகும், ஆனால் அவர்களில் பலர் பெஷ்டாவ் அல்லது பியாடிகோரிக்கு திரும்பினர், மேலும் இந்த சூழ்நிலை எங்களுக்கு அழைக்கும் உரிமையை அளிக்கிறது. ஒரு காலத்தில் ரஷ்யாவிலிருந்து தப்பி ஓடிய இந்த உக்ரேனிய குடியிருப்பாளர்கள், எங்கள் காப்பகங்களில் இதைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறோம்.

கிரிமியன் டாடர்கள் தமன் தீபகற்பத்தில் வாழ்ந்த ஜார் இவான் வாசிலியேவிச்சின் மாமியார் இளவரசர் டெம்ரியுக் மீது கடுமையான வெறுப்பை உணர்ந்தனர். 1570 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் ரஷ்ய துருப்புக்கள் இல்லாததைப் பயன்படுத்தி, டெம்ரியுக்கைத் தாக்கி அவரை முற்றிலுமாக தோற்கடித்தனர். இந்த நிகழ்வுக்குப் பிறகு, கிரிமியன் கான் ஷா-பாஸ்-கிரே, ஒரு பெரிய இராணுவத்துடன் வந்து, சர்க்காசியன் குடியிருப்புகளை அழித்து, குபனுக்கு அப்பால் பியாடிகோர்ஸ்க் சர்க்காசியர்களை அழைத்துச் சென்று, முகமதிய மதத்தை ஏற்கும்படி கட்டாயப்படுத்தினார், ஆனால் 1590 இல் அவர்கள் மீண்டும் குபனை விட்டு வெளியேறினர். அவர்கள் தங்கள் முன்னாள் தாயகத்திற்குத் திரும்பினர், பின்னர், பாதுகாப்பு காரணங்களுக்காக, அவர்கள் பக்சனுக்குச் சென்றனர்.

1602 ஆம் ஆண்டில், பியாடிகோர்ஸ்க் சர்க்காசியர்கள் இளவரசர் சன்சேலியை மாஸ்கோவிற்கு அனுப்பினர், அவர் ஜார் போரிஸ் ஃபெடோரோவிச் கோடுனோவுக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்தார். இளவரசர் கார்டன் 1608 ஆம் ஆண்டில் இளவரசர் சோலோக் மற்றும் பிற சர்க்காசியன் இளவரசர்கள் சார்பாக ஜார் வாசிலி இவனோவிச் ஷுயிஸ்கிக்கு அதே நோக்கத்திற்காக அனுப்பப்பட்டார்; மற்றும் 1615 இல் இளவரசர்களான கம்புலாட், சுஞ்சலே யாங்லிச்சேவ் மற்றும் ஷெகுனுக் ஆகியோருக்கு எதிராக. முர்சா பெஸ்லுகோவ் ஜார் மிகைல் ஃபெடோரோவிச் ரோமானோவின் தூதர்களின் பணியை ஒப்படைத்தார், ஆனால் அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவில் நிலவிய உள் அமைதியின்மை காரணமாக, சர்க்காசியர்களும் அவர்களின் பணியும் மறக்கப்பட்டது.

1705 இல் அல்லது, மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி, 1708 இல், கிரிமியன் கான் கப்லான்-கிரே ஒரு பெரிய இராணுவத்துடன் கபர்தாவைக் கைப்பற்றும் நோக்கத்துடன் சென்றார். கபார்டியன்கள், மலைகளில் மறைந்திருந்து, எதிரிகளை உருப் ஆற்றின் குறுகிய பள்ளத்தாக்குகளுக்குள் அனுமதித்தனர், பின்னர் அனைத்து பத்திகளையும் மூடிவிட்டு, டாடர்களைத் தாக்கி, ஒரு பயங்கரமான படுகொலையை ஏற்படுத்தினார்கள்: போர்க்களத்தில் 30 ஆயிரம் டாடர்கள் வரை இறந்தனர், மேலும் கான் அவருடன் அவரது இராணுவத்தின் எச்சங்கள் அரிதாகவே தப்பிக்க முடிந்தது. இருப்பினும், கபார்டியன்களை கைப்பற்றும் யோசனை கிரிமியன் டாடர்களை விட்டு வெளியேறவில்லை. 1720 ஆம் ஆண்டில், கான் சாடெட்-கிரே கபார்டியன்களுக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார், ஆனால் பேரரசர் பீட்டர் தி கிரேட் உத்தரவின் பேரில், வோலின் அஸ்ட்ராகான் கவர்னர் ரஷ்யர்களின் ஒரு பிரிவினருடன் கபார்டாவுக்கு வந்து உதவுவதற்காக டாடர்களை தடுத்தார் - எனவே டாடர்கள் வெற்றியின்றி திரும்பினர். 1729 ஆம் ஆண்டில், கான் பக்தா-கிரியும் அதே நோக்கத்துடன் துருப்புக்களை நகர்த்தினார், ஆனால் கபார்டியன்களுடன் நடந்த போரில் தோற்கடிக்கப்பட்டார். அப்போதிருந்து, சர்க்காசியர்கள் பன்னிரெண்டு வயதுக்குட்பட்ட சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் ஒவ்வொரு ஆண்டும் கிரிமியன் கானுக்கு செலுத்த வேண்டிய அவமானகரமான அஞ்சலியிலிருந்து விடுபட்டனர்.

பீட்டர் தி கிரேட் 1717 ஆம் ஆண்டில் இளவரசர் பெகோவிச்-செர்காஸ்கியை ஒரு சிறிய பிரிவினருடன் கிவாவுக்கு அனுப்பினார், இந்த தோல்வியுற்ற பிரச்சாரத்தில் இறந்த பல கபார்டியன்களும், அவரது விவேகமின்மை காரணமாக அவர்களின் தலைவரும் இணைந்தனர்.

1722 ஆம் ஆண்டில், குத்ரியாவ்ட்சேவின் கட்டளையின் கீழ் கபார்டியன்கள் மற்றும் கல்மிக்ஸ், பீட்டர் தி கிரேட் உடன் டெர்பெண்டிற்குச் சென்றனர், மேலும் 1724 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் தாகெஸ்தான் மற்றும் ஷிர்வான், கிலான், மசந்தரன் மற்றும் அஸ்ட்ராபட் மாகாணங்களைக் கைப்பற்ற அவருக்கு உதவினார்கள்.

பீட்டர் தி கிரேட் இறந்த பிறகு, பக்சன் கபார்டியன்கள் ரஷ்யாவின் ஆதரவாளர்களாக இருந்தனர், மற்ற சர்க்காசியன் பழங்குடியினர் கிரிமியன் டாடர்களின் குடிமக்களாக இருந்தனர், ஆனால் பொதுவாக இந்த மக்களில் பெரும்பாலோர் 1739 இல் துருக்கியர்களுடனான பெல்கிரேட் ஒப்பந்தம் வரை ரஷ்யாவில் சேர்ந்தனர். கபார்டியன்கள் சுதந்திரமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு ரஷ்யாவிற்கும் ஒட்டோமான் போர்ட்டிற்கும் இடையே ஒரு தடையை உருவாக்கினர். தங்கள் இலக்குகளை அடைந்த பிறகு, கபார்டியன்கள் தங்கள் அண்டை நாடுகளுக்கு எதிராக ஆயுதங்களைத் திருப்பினர் - மலையேறுபவர்கள், பலவீனமானவர்களை அடிபணியச் செய்து, கிரிமியன் டாடர்களுக்கு எதிராக இவ்வளவு தைரியத்துடன் அவர்களே போராடிய சுதந்திரத்தை இழந்தனர்.

கபார்டியன்கள் பலவீனமடைவதை காகசியன் மக்கள் மகிழ்ச்சியுடன் கவனித்தனர், அவர்களின் கொள்ளை மற்றும் ஆதிக்க ஆசை அவர்களின் படிப்படியான வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. 1763 ஆம் ஆண்டில், டெரெக்கின் இடது கரையில் மொஸ்டோக் நகரத்தை நிறுவியபோது - அவர்களின் பிரதேசத்தில், கபார்டியன்களிடையே சண்டைகள் இருந்தன, இருப்பினும் அவர்கள் ரஷ்யாவிற்கு விசுவாசமாக இருந்தனர் மற்றும் 1770 இல் ஜார்ஜியாவிற்கு ஜெனரல் டோட்டில்பெனின் பயணத்தின் போது இதை நிரூபித்தார்கள். 1771 ஆம் ஆண்டில், கல்மிக்ஸ் அண்டை நாடான கபர்டாவை விட்டு சீனாவுக்குச் சென்றபோது. இந்த நேரத்தில் கட்டளையிட்ட ஜெனரல் மெடெம், கபார்டியன்களை தனது புத்திசாலித்தனமான கட்டளைகளுடன் வைத்திருக்க முடிந்தது, மேலும் 1774 இல் ஒட்டோமான் போர்ட்டுடன் முடிவடைந்த குச்சுக்-கைனார்ட்ஷி ஒப்பந்தத்தின் மூலம், அவர்கள் ரஷ்யாவைச் சார்ந்து இருந்தனர்: பின்னர், 1783 சட்டத்தின்படி. , குபன் இரண்டு அதிகாரங்களுக்கு இடையிலான எல்லையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் இந்தச் சட்டம் 1791 இல் ஜாஸ்ஸி ஒப்பந்தத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

1785 ஆம் ஆண்டில், தவறான தீர்க்கதரிசி ஷேக் மன்சூர் அனைத்து சர்க்காசியன் பழங்குடியினரையும் இஸ்லாத்திற்கு மாற்றி, ரஷ்யாவிற்கு எதிரான போருக்கு அவர்களைத் தூண்டினார், இது 1791 வரை நீடித்தது, கபார்டியன்கள் மீண்டும் ரஷ்யாவிற்கு அடிபணிந்தனர். 1803 ஆம் ஆண்டில், கிஸ்லோவோட்ஸ்க் அருகே அமில நீர் ஆதாரத்திற்கு அருகில் கட்டப்பட்ட செங்குருதி மலைகளுக்குச் செல்லும் பாதையை மூடியது, இது அமைதியின்மைக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் 1807 ஆம் ஆண்டில் கபார்டியன்களில் பெரும்பாலோர் குபனுக்கு அப்பால் செச்சினியாவை நோக்கிச் சென்று, அங்கு தங்கள் சுதந்திரமான வாழ்க்கை முறையைத் தொடர்ந்தனர்; அவர்கள் இன்னும் அங்கு வாழ்கிறார்கள் மற்றும் தப்பியோடிய கபார்டியன்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். 1810-1812 வாக்கில், பிளேக் கபர்டாவில் வசிப்பவர்களின் எண்ணிக்கையை மூன்றில் இரண்டு பங்காகக் குறைத்தது, இதனால் அவர்கள் இன்று பலவீனமான நிலையில் உள்ளனர், இது ரஷ்ய அரசாங்கத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்வதைத் தடுக்கிறது.

இந்த மக்கள் மிகவும் நாகரீகமான மக்களால் சூழப்பட்டிருந்தாலும், சமூகத்தின் பழமையான நிலையை இன்னும் பாதுகாத்து வரும் ஒரு சுதந்திர மக்களின் அற்புதமான உதாரணத்தை இன்றும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் குபன் சர்க்காசியர்களுக்குத் திரும்புவோம். அவர்கள் உயரமான மலைகளின் உச்சி வரை சிதறி வாழ்கிறார்கள், அவர்கள் மக்களால் (பழங்குடியினர்) விசித்திரமான பெயர்களால் பிரிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் இளவரசர்கள் மற்றும் பிரபுக்களின் தலைவர்களைப் போலவே பல சிறிய நிலப்பிரபுத்துவ குடியரசுகளை உருவாக்குகிறார்கள். துருக்கியர்கள் மட்டுமே, பைசண்டைன் பேரரசைக் கைப்பற்றிய பிறகு, அவர்களுடன் வர்த்தக உறவுகளைப் பேணி வந்தனர், அவர்களை அடிபணியச் செய்ய முயற்சிக்காமல், அனபா அவர்களுக்கு சொந்தமானது என்பதில் திருப்தி அடைந்தனர்: அங்கு அவர்கள் ஒரு சந்தையைக் கொண்டிருந்தனர், அங்கு அவர்கள் சிறைபிடிக்கப்பட்ட பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்களைப் பெற்றனர். கான்ஸ்டான்டிநோபிள் மற்றும் அனடோலியாவில் இருந்து ஆண்டுதோறும் கொண்டுவரப்படும் சில பொருட்களுக்கு ஈடாக சர்க்காசியர்கள்.

இந்த வர்த்தகத்தின் காரணமாக, ஒரு பிளேக் அவர்களுக்கு வந்தது, அவர்களின் குழந்தைகளை அழித்தது, இது தவிர்க்க முடியாமல் மக்கள்தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க குறைவை ஏற்படுத்தியது. சுதந்திரத்திற்கான சிறப்பு அன்பும், போரில் அடங்காத தைரியமும் அவர்களை அண்டை நாடுகளுக்கு வலிமையானதாக ஆக்குகிறது. வலிமையான உடல் பயிற்சிகள், குதிரையேற்றம், ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்துதல் போன்றவற்றில் சிறுவயதிலிருந்தே பழகிய அவர்கள், எதிரியின் மீது வெற்றியை மட்டுமே பெருமையாகவும், பறப்பதை அவமானமாகவும் கருதுகின்றனர்.

அவர்கள் தங்கள் எல்லைகளிலிருந்து விரைந்து வந்து, அண்டை வீட்டாரின் மீது விழுந்து, அவர்களின் நிலங்களை அழித்து, அவர்களின் மந்தைகளைத் திருடி, உயிருடன் இருப்பவர்களை அடிமைத்தனத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறார்கள். இவர்களின் கொள்ளைகளுக்கு கடல் கூட தடையாக இல்லை. உடையக்கூடிய படகுகளில் உட்கார்ந்து, அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் கரையை நெருங்கும் கப்பல்களைப் பிடிக்கிறார்கள்.

1794 இல் குபன் இராணுவக் கோடு நிறுவப்பட்ட பிறகு, ரஷ்ய வைஸ்ராயல்டி இந்த பழங்குடியினரை சமாதானப்படுத்த சாத்தியமான எல்லா வழிகளையும் பயன்படுத்தியது, ஆனால் கொள்ளைக்கான அவர்களின் விருப்பம், ஒட்டோமான் போர்ட்டின் தூண்டுதல், குறைந்தது 1829 வரை, ரஷ்யர்கள் மீதான அவர்களின் வெறுப்பு இதைத் தடுத்தது. இன்றுவரை செயல்படுத்தப்பட்டு வருகிறது.திட்டம் (அதாவது சமாதானப்படுத்தும் திட்டம்).

ரஷ்ய பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்ததற்காக அவர்களை தண்டிக்க, அவர்களுக்கு எதிராக மீண்டும் மீண்டும் பயணங்கள் தொடங்கப்பட்டன, இது பொதுவாக பழிவாங்கும் விருப்பத்தை மட்டுமே ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில், அவர்களின் போர் முறைக்கு ஏற்ப, ரஷ்ய துருப்புக்கள் காடுகளிலும் மலைகளிலும் நெருங்கியபோது அவர்கள் மறைந்தனர். அவர்கள் மட்டுமே தங்கள் வெற்று கிராமங்களை அழித்து எரித்தனர், அவர்களின் வைக்கோல், தானியங்கள் மற்றும் அவர்களின் கால்நடைகளை மூழ்கடித்தனர், இந்த நிகழ்வுகளில் அவர்கள் கைப்பற்றியிருக்கலாம்.

சண்டை நடந்த நிலப்பரப்பும், பயணங்கள் அனுபவித்த சிரமங்களுமே அவர்களில் ஒரு தீர்க்கமான வெற்றியை அடையாததற்குக் காரணம். குபன் சர்க்காசியர்களுக்கு எதிராக 30 ஆண்டுகளாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட அனைத்து தனிப்பட்ட பயணங்களையும் பட்டியலிட இங்கு மிக நீண்டதாக இருக்கும் ( இதைப் பற்றி காண்க: டெபு. காகசியன் கோடு பற்றி. பக். 159-230.); அவர்களின் முடிவு வெளிப்படையாக ஒரே மாதிரியாக இருந்ததால், 1830 ஆம் ஆண்டில் வார்சாவின் இளவரசர் - கவுண்ட் பாஸ்கேவிச்-எரிவான்ஸ்கியின் கட்டளையின் கீழ் இந்த பழங்குடியினருக்கு எதிரான ஒரு பெரிய பயணத்தின் கதைக்கு நம்மை மட்டுப்படுத்துவோம்.

அட்ரியானோபில் உடன்படிக்கையின்படி, குபான் வாயில் இருந்து செயின்ட் நிக்கோலஸ் கோட்டை வரை கருங்கடலின் முழு கிழக்கு கடற்கரையும், சர்க்காசியன் பழங்குடியினரின் மேலாதிக்கமும் ரஷ்யாவிற்கு சென்றது; 1830-ல் மலைவாழ் மக்களுக்கு எதிராக பெரும் போர் தொடுக்கப்பட்டது. முதலில், லெஸ்கிஸ்தான் சரியானது (பிப்ரவரி 1830 இல்) கைப்பற்றப்பட்டது, பின்னர் ஒசேஷியன் மற்றும் கிஸ்ட் பழங்குடியினர் அடிபணிந்து சமாதானப்படுத்தப்பட்டனர் (ஜூன், ஜூலை, ஆகஸ்ட் 1830 இல்).

செச்சென் பழங்குடியினரும் ஓரளவு அடக்கப்பட்டனர், ஆனால் காலரா இறுதி வெற்றியைத் தடுத்தது. செப்டம்பரில், குபன் சர்க்காசியர்களுக்கு எதிரான இராணுவ நடவடிக்கைகளுக்காக ஒரு பிரிவினர் குபனை அணுகினர், அதே நேரத்தில் இராணுவத்தின் மற்றொரு பகுதி நேராக கலாஷிலிருந்து குபனுக்கு அப்பால் நீண்ட காடு என்ற இடத்தில் கட்டப்பட்ட கோட்டைக்கு சென்றது.

இந்த நேரத்தில், கருங்கடல் கோசாக் இராணுவம் குபனுக்கு அப்பால் அஃபிப்ஸ் மற்றும் ஷெப்ஷ் நதிகளுக்கு அருகில் இரண்டு மறுசீரமைப்புகளைக் கட்டியது, அவை இரண்டு துப்பாக்கிப் படைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன. செப்டம்பர் 25 அன்று, தலைமையகம் Ust-Labinsk இல் வந்தது - குபனின் வலது கரையில் உள்ள லாபாவின் வாய்க்கு எதிரே அமைந்துள்ள ஒரு கிராமம் மற்றும் கோட்டை. அக்டோபர் 1 ஆம் தேதி, லெப்டினன்ட் ஜெனரல் பங்க்ரடீவ், ஏற்கனவே அங்கு இருந்த ஜெனரல் இம்மானுவேலுடன் சேர்ந்து, அபாட்ஸெக்குகளுக்கு எதிராக இராணுவ நடவடிக்கைகளை நடத்த உஸ்ட்-லாபின்ஸ்கில் இருந்து நீண்ட வனப்பகுதிக்கு சென்றார்.

நீண்ட மழை அக்டோபர் 9 வரை தலைமையகம் யெகாடெரினோடாருக்கு புறப்படுவதை தாமதப்படுத்தியது, மேலும் 13 ஆம் தேதி, கவுண்ட் பாஸ்கேவிச் குபனைக் கடந்து ஷெப்ஷ்ஸ்கி ரெடவுட்க்கு வந்தார், அங்கு ஜெனரல் இம்மானுவேலின் படை எதிர்பார்க்கப்பட்டது, அவர்கள் அபாட்செக்ஸை தோற்கடித்து சமாதானப்படுத்தினர். அக்டோபர் 17 அன்று ஷெப்ஷ்ஸ்கி ரெடவுப் அருகே முக்கிய படைகளுடன். அக்டோபர் 18 அன்று, ஜெனரல் இம்மானுவேலின் படைகள் உயரமான மலைப் பள்ளத்தாக்குகளில் உள்ள ஷாப்சக்ஸைத் தாக்குவதற்காக காலையில் அணிவகுத்துச் சென்றன, அதே நேரத்தில் கவுண்ட் பாஸ்கேவிச்சின் தனிப்பட்ட கட்டளையின் கீழ் உள்ள கார்ப்ஸ் இம்மானுவேலின் படைக்கு இணையாக பள்ளத்தாக்குகளைக் கடந்தது.

ஷாப்சக்ஸ் தங்கள் கிராமங்களை விட்டு வெளியேறி, தங்கள் குடும்பங்களையும் கால்நடைகளையும் மலைகள் மற்றும் காடுகளுக்கு அழைத்துச் சென்றனர், ரஷ்யர்கள் நெருங்கியதும், எதிரி துருப்புக்களின் தீவனத்தை இழக்கும் பொருட்டு அவர்களே தங்கள் கிராமங்கள், வைக்கோல் மற்றும் தானியங்களுக்கு தீ வைத்தனர்.

ரஷ்ய துருப்புக்கள், பல நெடுவரிசைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன, அவை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக அஃபிப்ஸ், உபின், அசிப்ஸ், ஜு, கப்லியா, அன்ட்கிர், போகுந்தூர் பள்ளத்தாக்குகள் வழியாக உயர்ந்து, அபின் வரை முன்னேறி, அங்கு அவர்கள் ஷாப்சக்ஸின் பெரிய மசூதியை எரித்தனர், மட்டுமே சாதித்தனர். அவர்கள் இந்த நிலப்பரப்பை அழித்தார்கள், ஆனால் , நான் அப்படிச் சொன்னால், அவர்கள் எதிரியைப் பார்க்கவில்லை, ஆனால் அவர்களே ஷப்சக்ஸிடமிருந்து இரவும் பகலும் தொடர்ச்சியான ஷெல் தாக்குதலுக்கு ஆளாகினர், ரஷ்யர்கள் கடக்க வேண்டிய அடர்ந்த காடுகளில் ஒளிந்து கொண்டனர்.

அக்டோபர் 29 அன்று, ரஷ்யப் படைகள் குபானிலிருந்து திரும்ப அபினை விட்டுச் சென்றன, மேலும் தலைமையகம் மீண்டும் நவம்பர் 3 அன்று யெகாடெரினோடருக்கு வந்தது.

இவ்வாறு பயணம் முடிந்தது, இது ஷாப்சக்ஸுக்கு அனைத்து சேதங்களையும் ஏற்படுத்திய போதிலும், எந்தவொரு தீர்க்கமான வெற்றியையும் கொண்டு வரவில்லை, மேலும் இந்த மக்கள் அதன் சுதந்திரத்தை பாதுகாக்கும் உறுதிப்பாட்டிற்கான கூடுதல் ஆதாரங்களை மட்டுமே அளித்தனர்.

1831 ஆம் ஆண்டு குறிப்பிடத்தக்கது, அதில் ரஷ்யர்கள் கெலென்ட்ஜிக் துறைமுகத்தை ஆக்கிரமித்து, அப்பகுதியில் தங்களை உறுதியாக நிலைநிறுத்திக் கொண்டனர். இந்த இரண்டு புள்ளிகளுக்கும் இடையில் ஒரு இராணுவ சாலையைத் திறப்பதற்காக எகடெரினோடரிலிருந்து ஷாப்சக்ஸ் நிலங்கள் வழியாக கெலென்ட்ஜிக் வரை ஒரு பயணத்தை மேற்கொள்ளும் திட்டம் எதிர்காலத்தில் மேற்கொள்ளப்படும், மேலும் இந்த மக்களை சமாதானப்படுத்துவதில் ரஷ்யா இறுதியாக வெற்றிபெறுமா என்பதை இதன் விளைவாக காண்பிக்கும். இந்த வழியில். இந்த யோசனையை முதன்முதலில் முன்மொழிந்தவர் வார்சாவின் இளவரசர், ஏனெனில் இராணுவ சாலையில் கட்டப்பட்ட கோட்டைகள் மற்றும் செங்குத்துகள் மூலம் அவர்களின் நிலங்களுக்கு இடையில் குடியேறுவதன் மூலம், நாங்கள் அவர்களைக் கட்டுப்படுத்துவோம் என்ற உண்மையை விரைவில் அல்லது பின்னர் அடைவோம்.

குபன் சர்க்காசியர்கள்

ரஷ்யர்கள் "சர்க்காசியர்கள்" என்று அழைக்கும் சர்க்காசியர்கள், மற்றும் பிற ஐரோப்பியர்கள் "சிர்காஸ்யா" என்று தவறாக அழைக்கிறார்கள், தங்களை அடிஜ் அல்லது அதே என்று அழைக்கிறார்கள் ( சில எழுத்தாளர்கள் இந்த பெயர் டாடர்-துருக்கிய வார்த்தையான "அடா" - தீவு என்பதிலிருந்து வந்தது என்று நம்பினர், ஆனால் இந்த சொற்பிறப்பியல் தீவுக்கான வார்த்தை இல்லாத சர்க்காசியர்களுக்கு தெரியவில்லை.

சிசேரியாவின் புரோகோபியஸ், ஸ்ட்ராபோ, பிளினி மற்றும் பைசான்டியத்தின் எட்டியென், சர்க்காசியர்கள் கருங்கடலுக்கு அருகில் வசிப்பதாகவும், அவர்களை "ஜிக்ஸ்" (கிரேக்க மொழியில் - "ஜியுகா") என்றும் அழைக்கிறார்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் 1502 இல் எழுதிய ஜெனோயிஸ் ஜார்ஜ் இன்டீரியானோ தனது கட்டுரையைத் தொடங்குகிறார். ஜிக்குகளின் ஒழுக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் வார்த்தைகளில்: "ஜிக்குகள், பொதுவான மொழிகளில் (இத்தாலியன்), கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் அழைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் டாடர்கள் மற்றும் துருக்கியர்களால் சர்க்காசியர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் தங்களை "அடிகா" என்று அழைக்கிறார்கள். போஸ்பரஸ் சிம்மேரியனுக்கு இட்டுச் செல்லும் முழு கடல் கடற்கரையிலும் ஆசியாவிற்கு ஆறு." (ராமுசியோ. டிராவல்ஸ். டி. 2. பி. 196.)) இந்த குறிப்பிடத்தக்க மக்கள் இரண்டு பெரிய பழங்குடியினராகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்: குபன் சர்க்காசியர்கள் மற்றும் கபார்டியன் சர்க்காசியர்கள், கபார்டியன்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். முதலாவது பல நதிகளின் கரையில் வாழ்கிறது - குபனின் இடது துணை நதிகள், கருங்கடலின் கிழக்கு கடற்கரையில் பாய்கின்றன; மற்றவர்கள் பெரிய மற்றும் சிறிய கபர்தாவில் வாழ்கின்றனர்.

"சர்க்காசியர்கள்" என்ற பெயர் டாடர் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது மற்றும் வெட்டுவதற்கு "செர்" - சாலை மற்றும் "கெஸ்மெக்" - என்ற வார்த்தைகளைக் கொண்டுள்ளது என்று நம்பப்படுகிறது; எனவே, "Cirkessan" அல்லது "Circassian-Sij" என்பது "Yuolkes-Sij" என்ற வார்த்தையின் ஒரு பொருளாகும், இது இன்னும் துருக்கிய மொழியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் "கொள்ளையர்" என்று பொருள்படும். ஒசேஷியர்கள் - சர்க்காசியர்களின் அண்டை வீட்டார் - அவர்களை "கெசெக்" அல்லது "கசாக்" என்று அழைக்கிறார்கள், மேலும் பைசண்டைன் வரலாற்று ஆசிரியர்களின் கசாக்கியாவை இப்போது சர்க்காசியர்கள் வசிக்கும் குபனுக்கு அப்பால் தேட வேண்டும் என்பதால், கபார்டியனுக்கு முன் அவர்கள் சொல்வது சரிதான். இளவரசர்கள் கிரிமியாவிலிருந்து வந்தனர், சர்க்காசியன் மக்கள் தங்களை "கசாக்ஸ்" என்று அழைத்தனர் (அரபு புவியியலாளர் மசூடி கி.பி 947 இல் எழுதினார்: "பைசண்டைன் கடலின் கரையில் அமைந்துள்ள ட்ரெபிசோண்டிற்கு, ரம், ஆர்மீனியா மற்றும் நாட்டின் முஸ்லீம் வர்த்தகர்கள் ஒவ்வொரு வருடமும் கஷேக்கள் வரும்.”) . மிங்ரேலியர்கள் இன்னும் சர்க்காசியன் இளவரசர்களை "கஷாக்-மேஃப்" என்று அழைக்கிறார்கள், அதாவது "கஷாக்ஸின் ராஜா".

எல்லைகள். இடம். சர்க்காசியன் பழங்குடியினரின் பட்டியல்

குபன் சர்க்காசியர்கள் வசிக்கும் பகுதி குபனின் இடது கரையில் அதன் மூலத்திலிருந்து கருங்கடலுடன் சங்கமம் வரை மற்றும் அதன் இடது கரையிலிருந்து பிரதான காகசஸ் மலைத்தொடரின் சரிவுகள் வரை நீண்டுள்ளது. அதன் எல்லைகள்: தென்மேற்கில் - அப்காசியா மற்றும் கருங்கடல், தெற்கில் - மைனர் அப்காசியா மற்றும் கராச்சாய்களின் நிலங்கள், வடக்கு மற்றும் கிழக்கில் - குபன், ரஷ்ய பிரதேசங்களிலிருந்தும் பல நோகாய் நிலங்களிலிருந்தும் பிரிக்கிறது, அபாசா மற்றும் கபார்டியன் பழங்குடியினர். தென்மேற்கு மற்றும் மேற்கிலிருந்து, சர்க்காசியன் நிலங்கள் கருங்கடலால் கழுவப்படுகின்றன - குபனின் வாயிலிருந்து அப்காசியாவின் எல்லைகள் வரை. கடற்கரையில் வாழும் பழங்குடியினர் நாதுகைஸ், குசின்கள் மற்றும் உபிக்கள்.

இந்த பிராந்தியத்தின் பரப்பளவு தோராயமாக 24 ஆயிரம் சதுர மீட்டரில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. verst.

அனபா கோட்டையிலிருந்து குபனின் ஆதாரங்கள் வரை காகசஸ் மலைத்தொடரின் வடக்கு சரிவுகளை ஆக்கிரமித்துள்ள பழங்குடியினரின் பெயர்கள்:

1. Natukhaytsy (Natokaytsy)

2. ஷப்சுகி

3. Abadzehi (abedzehi)

4. Tubans

6. சாஷா

7. Bzhedukhi: a) Khamysheevtsy; b) செர்சினிவைட்டுகள்

8. கட்டுகாயன்கள்

9. Temirgoyevites

10. Egerkvaevites

11. Zhaneevtsy

13. Mokhoshevtsy

14. ஹெகாகி

15. Besleneevtsy

Natukhais, Shapsugs, Abedzekhs, Tubins, Ubykhs, Sashas, ​​Bzhedukhs, Khattukais, Temirgoys, Egerkvays மற்றும் Zhaneevs ஒரு ஜனநாயக வடிவ அரசாங்கத்தைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் Edems, Mokhoshevs, Khegaks மற்றும் Besleneevs - P Nos and Princes - P இன் ஆட்சியாளர்களால் ஆளப்படுகிறது. .

நாட்டுக்கைஸ்கருங்கடல் கடற்கரை மற்றும் குபன் ஆற்றின் கிழக்கில் இருந்து மார்கோட்க் மலைகளில் உருவாகும் சிறிய நதி நெபெட்ஷேயா வரை குடியேறியது, அதன் மூலங்களிலிருந்து வலதுபுறத்தில் அட்டாகும் மற்றும் அதன் இடது கரையில் குபன் வரை. அவற்றின் பள்ளத்தாக்குகள் பாறைகளால் சூழப்பட்டுள்ளன மற்றும் அரிதான காடுகளால் மூடப்பட்டுள்ளன. Natukhais மத்தியில் விவசாயம் சிறிய அளவில் வளர்ச்சியடைந்துள்ளது, ஆனால் அவர்களின் அழகிய மேய்ச்சல் நிலங்களுக்கு நன்றி அவர்கள் கால்நடை வளர்ப்பில் தீவிரமாக ஈடுபட வாய்ப்பு உள்ளது. அவர்கள் நடத்தும் இடைவிடாத போர்கள் மற்றும் கொள்ளையடிப்பதற்கான அவர்களின் நாட்டம் அவர்களின் வீடுகளை நிர்வகிக்க அவர்களுக்கு சிறிது நேரம் ஒதுக்குகிறது.

ஷப்சுகிமரங்கள் நிறைந்த மலைச் சரிவுகளில் வசிக்கின்றன. இது அனபாவின் புறநகர்ப் பகுதியிலும், அன்ட்கிர், புடுண்டிர், அபின், அபிப்ஸ், ஷெப்ஷ் மற்றும் பாக்கன் ஆகிய ஆறுகளிலும் நீண்டுள்ளது; அவர்களின் பிரதேசங்கள் நெபெட்ஷேயா மற்றும் அடகும் நதிகளிலிருந்து தெசோகிர் மற்றும் பிசாஃப் மலை சிகரங்கள் வரையிலும், பள்ளத்தாக்குகளில் - டோகாயா (பாசாஃப் மலையில் தோன்றியவை), பிஷிஷ், அஃபிப்ஸ் மற்றும் குபன் நதி வரையிலும் நீண்டுள்ளது. அபாட்டின் இரண்டு கிராமங்கள் ஒரே பெயரைக் கொண்ட ஒரு பிரபுவைச் சேர்ந்தவை, அவை அன்ட்கிர் மற்றும் புகுந்திர் கரையில் அமைந்துள்ளன... பெரும்பாலான ஷப்சுக் குடும்பங்களில் வாழ்கிறார்கள், அவர்களுக்கு சில கால்நடைகள் உள்ளன, மேலும் அவர்கள் நிலத்தில் சிறிது விவசாயம் செய்கிறார்கள்; இவர்களின் முக்கிய வாழ்வாதாரம் கொள்ளைதான். அவர்களுக்கு இளவரசர்கள் இல்லை. அவர்களின் தலைவர் மிகப்பெரிய குடும்பத்தின் தலைவர், அல்லது மிகவும் மோசமான கொள்ளையன். ஷாப்சக்ஸ் சர்க்காசியன் மொழியின் "கெட்டுப்போன" பேச்சுவழக்கு பேசுகிறது. அவர்களின் நிலங்கள் மேற்கில் பக்கன் தோன்றிய மலைகள் வரை நீண்டுள்ளன, இந்த மலைகள் சர்க்காசியர்களால் ஷாக்-அலேஷ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன (ரஷ்ய மொழியில் - செபோலெசா), ​​அதாவது அவர்களின் மொழியில் "வெள்ளை வயதான பெண்", ஏனெனில் இந்த மலைகள் வெள்ளைக் கல்லிலிருந்து உருவாகின்றன; இந்த இடங்களிலிருந்து 40 மைல் தொலைவில் உள்ள அனபா கோட்டைக்கு செல்லும் சாலையால் மலைகள் கடக்கப்படுகின்றன.

அபேட்செஹிஅவர்கள் மேற்கில் ஷாப்சக்ஸின் உடைமைகளுடன், கிழக்கில் - பெஸ்லினீவியர்களின் நிலங்களுடன், தெற்கில் அவர்களின் எல்லை காகசஸ் மலைத்தொடரின் முக்கிய சங்கிலி, வடக்கில் - பிசெதுக்ஸ், டெமிர்கோவியர்கள் மற்றும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசங்கள். மொகோஷேவியர்கள். முன்னதாக, மேற்கு காகசஸின் பனி மலைகளில் அபேட்ஸேக்கள் வசித்து வந்தனர், அவர்களின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்து அதிகரித்ததால், காலப்போக்கில் அவர்கள் ஸ்லேட் மற்றும் கருப்பு மலைகளுக்கு இறங்கி, அவர்கள் உழுபவர்களாக மாறிய மக்களைக் கைப்பற்றுவதன் மூலம் பலமடைந்தனர். அவர்களுடன் மற்ற பழங்குடியினரைச் சேர்ந்த ஏராளமான அகதிகளும் இணைந்தனர், இதன் விளைவாக இதுபோன்ற மக்கள் கலவை ஏற்பட்டது, இப்போது அவர்களின் பிரபுக்கள் மட்டுமே உண்மையான அபேட்செக்குகள். சர்க்காசிய மொழியில் "அபாசெக்-டாக்" என்றால் "அழகு" என்று பொருள்படுவதால், ஒரு காலத்தில் அவர்களிடையே வாழ்ந்த சர்க்காசியன் அழகியின் பெயரிலிருந்து "அபாசெக்ஸ்" என்ற பெயரைப் பெற்றதாக அவர்கள் கூறுகின்றனர்.

அவர்களின் வயல்வெளிகள் சிறியவை, அவற்றின் குடியிருப்புகள் சில முற்றங்களை மட்டுமே கொண்டிருக்கின்றன. ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த நிலம், ஒரு சிறிய காடு மற்றும் கால்நடைகளுக்கான மேய்ச்சல், அதே வேலிக்குள் அமைந்துள்ளது. ஒவ்வொரு குடியிருப்பாளரும் தனது உரிமையாளரின் பெயரைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்களின் நிலங்கள் காடுகளால் மூடப்பட்டிருக்கும் மற்றும் ஏராளமான ஆறுகள் மற்றும் ஓடைகளால் கடக்கப்படுகின்றன. அவை லேபின் இரு கரைகளிலும் சிறந்த மேய்ச்சல் நிலங்களைக் கொண்டுள்ளன.

கண்டிப்பாகச் சொன்னால், அவர்களுக்கு எந்த மதமும் இல்லை; அவர்கள் பன்றி இறைச்சி சாப்பிடுகிறார்கள். பல Abedzekh Uzdeni இஸ்லாம் என்று கூறினாலும், அவர்களின் நம்பிக்கையை வலுவானதாக அழைக்க முடியாது. அவர்கள் தங்கள் நண்பர்களிடம் மிகவும் விருந்தோம்பல் மற்றும் அவர்களுக்காக அனைத்தையும் தியாகம் செய்ய தயாராக உள்ளனர். பல ரஷ்யர்கள் Abedzekhs மத்தியில் வாழ்கின்றனர் - கைதிகள் மற்றும் தப்பியோடிய வீரர்கள்.

துபான்கள்அபேட்ஸேக் பழங்குடியினரில் ஒருவர் மற்றும் ஒரே மொழியைப் பேசுகிறார்கள். அவர்கள் தைரியமானவர்கள் மற்றும் ப்சேகா மற்றும் ஸ்காக்வாஷா நதிகளுக்கு அருகிலுள்ள மிக உயரமான மற்றும் அணுக முடியாத பகுதிகளை ஆக்கிரமித்துள்ளனர், பனி சிகரங்கள் வரை; பனி மலைகளின் தெற்கு சரிவுகள் மற்றும் கருங்கடல் கடற்கரையில் காக்ரிப்ஷா நதி வரையிலான பள்ளத்தாக்குகள் பழங்குடியினரால் வாழ்கின்றன. உபிக்ஸ் மற்றும் சாஷாஸ்,அவை டிஜிகெட்ஸ், ப்ஷாவாஸ், யாஷிப்ஸ், இன்னல்குப்ஸ், ஸ்வாட்ஸ்வாஸ், அர்டக்ஸ் மற்றும் மரியாவ்ஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. சர்க்காசியர்கள் அவர்களை "குஷ்-ஹா-ஜிர் அபாஸி" என்று அழைக்கிறார்கள், அதாவது "மலைக்கு மேலான அபாசா", ஆனால் உண்மையில் அவர்கள் அடிகே வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்கள் மீது ஒரு இளவரசன் இல்லை, ஆனால் அவர்கள் ஒரு நல்ல குதிரை வீரருக்கு மனப்பூர்வமாகக் கீழ்ப்படிகிறார்கள், ஒரு நல்ல போர்வீரன், இது அவர்களின் புரிதலில் சிறந்த திறன்களின் சான்றாகும். அவர்களின் நிலம் வளமானது மற்றும் சிறப்பு சாகுபடி தேவையில்லை. அவர்கள் அனைவரும் திராட்சைகளை, குறிப்பாக உபிக்களை வளர்த்து, அதிலிருந்து அதிக அளவில் நல்ல ஒயின் தயாரிக்கிறார்கள்; அவர்கள் இந்த மதுவை "சனா" என்று அழைக்கிறார்கள். ஆப்பிள்கள், செர்ரிகள், பேரீச்சம்பழங்கள், பீச் போன்ற பல பழங்களும் அவர்களிடம் உள்ளன (டாடர் மொழியில் "ஷாப்தாலு", இது பொதுவாக "செப்டலா" என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது). மிங்ரேலியாவில் உள்ளதைப் போலவே, அவர்கள் ஒரு வகையான அழுத்தப்பட்ட மற்றும் திடமான தேனைக் கொண்டுள்ளனர், அதை ஒரு பானம் வடிவில் தண்ணீரில் கிளறி சாப்பிடுகிறார்கள். அவர்களின் பிரதேசம் முன்னோடியில்லாத அடர்த்தி கொண்ட பல புதர்களால் மூடப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் வீடுகள், குடியிருப்புகளில் வசிக்கின்றனர் 3— காட்டில் அமைந்துள்ள 4 முற்றங்கள்.

பிஜெடுஹிஅவர்கள் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர், அவர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு கால்நடைகள் உள்ளன, ஆனால் அவர்கள் மற்றவர்களின் செலவில் பணம் சம்பாதிப்பதில் பெரும் பிரியர்கள் மற்றும் கருங்கடல் கோசாக்ஸின் கிராமங்களில் அடிக்கடி சோதனைகள் மற்றும் கொள்ளைகளை மேற்கொள்கின்றனர். அவர்களின் மேய்ச்சல் நிலங்கள் அவர்களின் வீடுகளுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளன. Bzedukhs இரண்டு கிளைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: Khamysheevites மற்றும் Cherchineevites. காமிஷீவியர்கள் Afips, Psekups, Kuban மற்றும் உயர் சாலைக்கு இடையே வாழ்கின்றனர். செர்சினீவியர்கள், அல்லது கிர்கெனி, பெரிய சாலையின் இருபுறமும் பிசெகுப்ஸ் மற்றும் பிஷிஷ் நதிகளுக்கு இடையே உள்ள பகுதியில் வாழ்கின்றனர், அதாவது: சாலையின் வலது பக்கத்தில் மலைகளை நோக்கி ஒரு மணி நேரம் பயணம் செய்து, இடதுபுறம் - குபனுக்கு; காமிஷீவ்ட்ஸி மற்றும் கிர்கென்சி, அதாவது பிஷெடுக்ஸ், பிஷிஷ் மற்றும் அஃபிப்ஸ் நதிகளுக்கு இடையில் குபானிலிருந்து அபேட்ஸெக்ஸின் உடைமைகள் வரை ஆக்கிரமித்துள்ளனர்.

கட்டுகாயன்கள்முன்பு காரா-குபனின் மேற்கே உபின், சில், அஃபிப்ஸ் முதல் குபன் வெள்ளப்பெருக்குகள் வரை, தெற்கிலிருந்து யமன்-சு, கருங்கடல் கோசாக்ஸ் மற்றும் ஷாப்சுக்குகளுக்கு இடையில் வாழ்ந்தனர், ஆனால் பிந்தையவர்களின் அழுத்தத்தின் கீழ் அவர்கள் தங்கள் முன்னாள் வீடுகளை விட்டு வெளியேறினர். இப்போது ப்ஷிஷ் மற்றும் ஸ்காக்வாஷா இடையே குபான் முதல் அபேட்ஸெக்கின் உடைமைகள் வரை வாழ்கின்றனர். இப்போது அவர்கள் "அமைதியாக" மாறிவிட்டனர். அவர்கள் ஏற்கனவே கைப்பற்றப்பட்டு தங்கள் கிராமங்களை குபனுக்கு அருகில் நகர்த்தியுள்ளனர்.

டெமிர்கோயேவிட்ஸ்இரண்டு பழங்குடிகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன. அமைதியான டெமிர்கோயிட்டுகள், "கெலெக்யுயெவ்ட்ஸி" என்றும் அழைக்கப்படுபவர்கள், ஸ்காக்வாஷாவிற்கும் லாபாவிற்கும் இடையில் குபனிலிருந்து உயர் சாலை வரை வாழ்கின்றனர், மேலும் எகெர்க்வாயெவ்ட்ஸி சாலையின் வலது பக்கத்தில் உள்ள அபேட்செக்ஸின் உடைமைகளுக்கு ஆக்கிரமித்துள்ளனர், அதன் எல்லைகள் எந்த இயற்கை எல்லைகளாலும் வரையறுக்கப்படவில்லை. டெமிர்கோயிட்டுகள் போர்க்குணமிக்கவர்கள், தைரியமானவர்கள், மற்றும் ஜாம்போலெட்டின் தலைமையில் செயல்படுகிறார்கள். அவர்கள் குபன் சர்க்காசியர்களின் அனைத்து பழங்குடியினரிலும் பணக்காரர்கள் மற்றும் தூய்மையானவர்கள். அவர்களின் குடியிருப்புகள் பெரும்பாலும் பலப்படுத்தப்பட்டவை; இந்த கோட்டைகள் முன் தோட்டங்கள் அல்லது பெரிய குறுக்கு பங்குகளின் இரட்டை வரிசையை கொண்டிருக்கும். இந்த இரண்டு வரிசைகளுக்கு இடையிலான உள் இடைவெளி பூமியால் நிரம்பியுள்ளது, மேலும் மேல் பகுதி ஸ்லிங்ஷாட்களால் நிரம்பியுள்ளது, இது அவர்களின் எதிரிகளுக்கு கடக்க முடியாத தடையாக உள்ளது - உபிக்ஸ் மற்றும் டூபின்கள், மலைகளில் அருகில் வசிக்கும் மற்றும் டெமிர்கோயிட்டுகள் அடிக்கடி சண்டையிட வேண்டும். .

டெமிர்கோயேவியர்கள் தங்கள் கால்நடைகளை குளிர்காலத்தில் குடியிருப்புகளுக்கு அருகில் பேனாக்களில் வைத்திருக்கிறார்கள், கோடையில் அவர்கள் அவற்றை லாபாவின் இரு கரைகளிலும் உள்ள மேய்ச்சல் நிலங்களுக்கு விரட்டுகிறார்கள்.

ஜனீவ்ட்ஸி 6 குடியிருப்புகளில் மட்டுமே வாழ்கின்றனர். முன்னதாக, அவர்கள் கோபிலுக்கு மேலே உள்ள குபனின் வலது கரையில் வாழ்ந்தனர், ஆனால் 1778 இல் ரஷ்யர்கள் அணுகியபோது, ​​​​அவர்கள் தாமானில் வசிப்பவர்களுடன் ஆற்றின் இடது கரையில் தஞ்சம் புகுந்தனர், தற்போது குபான் அருகே இரு கரைகளிலும் குடியேறினர். பிஷிஷ் நதி.

அடெமிகுபனுக்கு அருகிலுள்ள ஸ்காக்வாஷா ஆற்றில் குடியேறிய ஒரு சிறிய சர்க்காசியன் பழங்குடி.

Mokhoshevtsyமரங்கள் நிறைந்த மலைகளின் அடிவாரத்தில் வாழ்கின்றன, அங்கிருந்து பல நீரோடைகள் பாய்கின்றன, அவை இந்த வளமான பகுதியை ஈரப்பதத்துடன் நிரப்பி, யமன்-சு அல்லது ஃபார்ஸில் பாய்கின்றன. அவர்கள் வசிக்கும் முக்கிய நீரோடைகள் லோயர் ஃபார்ஸ், லோயர் சை-சுர் மற்றும் லோயர் செக்குராஜ். Mokhoshevo மக்கள் கால்நடைகளில் பணக்காரர்களாக உள்ளனர், விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர் மற்றும் வலுவூட்டப்பட்ட குடியிருப்புகளில் வாழ்கின்றனர். குளிர்காலத்தில் அவர்கள் தங்கள் கால்நடைகளை பேனாக்களில் வைத்திருக்கிறார்கள், கோடையில் அவர்கள் லாபாவின் இடது கரையில் உள்ள மேய்ச்சல் நிலங்களுக்கும், வசந்த காலத்திலும் இலையுதிர்காலத்திலும் - குபனுக்கு அருகில். அவர்களைப் பெற, நீங்கள் குபன் மற்றும் சல்பாஷ்ஸம் இடையே உள்ள குபன் மற்றும் மலை சிகரங்களைக் கடந்து செல்ல வேண்டும், இது வலதுபுறத்தில் லாபாவில் பாய்கிறது, ப்ரோச்னி ஓகோப்பில் இருந்து சாலையில், பின்னர் ஷோக்ராக் ஆற்றைக் கடக்க வேண்டும்.

ஹெகாகி, அல்லது ஷெகாகி,இது ஒரு சிறிய சர்க்காசியன் பழங்குடியாகும், இது புக்ரா மற்றும் அதன் துணை நதிகளில், அனபா கோட்டைக்கு அருகிலும் கீழேயும் வாழ்கிறது. அவர்களின் பெயர் சர்க்காசியன் மற்றும் "கடலில் வாழும் மக்கள்" என்று பொருள். முன்பு, அவர்கள் இப்போது அனபா அமைந்துள்ள இடத்தில் வசித்து வந்தனர். நாட்டுக்காய் தாக்குதல்கள் மற்றும் பிளேக் காரணமாக ஏற்பட்ட பேரழிவின் விளைவாக ஹெகாக் எண்ணிக்கை கணிசமாகக் குறைந்தது.

Besleneyevtsyபிசூர் ஆற்றின் மூலங்களிலிருந்து பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்து, ஹக்வாரே மலையிலிருந்து கிழக்கே கெஜென் ஆற்றின் முகப்பு வரை பாய்கிறது, இது வோர்பிலும், தெற்கில் கிட்டத்தட்ட பனி மலைகளிலும் பாய்கிறது. குளிர்காலத்தில், பெஸ்லினி குடியிருப்பாளர்கள் தீய வேலிகளில் தங்கள் வீடுகளுக்கு அருகில் கால்நடைகளை வைத்திருக்கிறார்கள்; வசந்த காலத்திலும் கோடைகாலத்திலும் அவர்கள் அதை உருப், பிக் இன்ட்ஜிக் மற்றும் உப்பு ஏரி கஸ்மாவின் கரையில் உள்ள மேய்ச்சல் நிலங்களுக்கு விரட்டுகிறார்கள், இதன் நீர் குபனுக்குள் பாய்கிறது. அவை கால்நடைகள், குறிப்பாக செம்மறி ஆடுகள் நிறைந்தவை. அவர்களின் மலைகள் அணுக முடியாதவை; அவர்கள் மற்ற மலையேறுபவர்களுடன் தொடர்ந்து விரோதமாக வாழ்கிறார்கள்.

திருமணங்கள், அல்லது முகாம்கள்,மேல் குல் வலது கரையில் வாழ்கின்றனர். அவர்களின் குடியிருப்புகள் காடுகளில் அல்லது உயரமான இடங்களில் உள்ளன; அவர்கள் தனித்தனி குழுக்களாக வாழும் பகுதிகள் குனக்-டௌ அல்லது டிஜிகில்-புலுக் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. முன்னதாக, அவர்களுக்கு ஒரு பொதுவான தலைவர் இல்லை, ஒவ்வொரு குடும்பமும் அதில் மூத்தவருக்கு அடிபணிந்திருந்தது, அதே நேரத்தில் அவர்கள் கபார்டியன்களைச் சார்ந்து இருந்தனர், பின்னர் பெஸ்லெனீவியர்களின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தனர். இஸ்லாத்திற்கு மாறினாலும் இன்னும் சிலர் பன்றி இறைச்சியை உண்கின்றனர். தொந்தரவு ஏற்பட்டால், அவர்கள் தங்கள் வீடுகளைக் கண்டறிய முடியாத மலைப்பகுதிகளுக்கு பின்வாங்குகிறார்கள். அவர்களுக்கு நிறைய கால்நடைகள் மற்றும் நல்ல மேய்ச்சல் நிலங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை மிகவும் காட்டு மற்றும் கரடுமுரடானவை.

பாஷில்பேவியர்கள், அல்லது பெசல்பேஸ்,முன்னதாக, அவர்கள் யாஃபிர் மற்றும் பிக் நதிகளால் பாசனம் செய்யப்பட்ட சிஸ்காசியாவின் வன மலைகளில் வாழ்ந்தனர், அவை அடிவாரத்தில் ஒன்றிணைந்து, மலைகள் கிடைமட்ட விளிம்புகளில் இறங்கி, இடமிருந்து கிரேட் இன்ட்ஜிக்கில் பாய்கின்றன. அவர்கள் இந்த ஆற்றின் கரையிலும், கறுப்புப் பலகைகள் நிறைந்த மலைகளிலும், உருப் அல்லது வோர்ப் மூலங்களிலும், ஓரளவுக்கு மேலைநாடுகளில் உருவாகும் பெரிய மற்றும் சிறிய டெகனுக்கு அருகில் குடியேறினர், படிப்படியாக சமவெளிகளில் இறங்கி இடதுபுறமாக பாய்கிறார்கள். பக்கமாக உருப்.

இப்போது அவர்கள் கிரேட்டர் இன்ட்ஜிக் மற்றும் அதன் துணை நதிகளை விட்டு வெளியேறி உருப் சென்றனர். 1806 மற்றும் 1811ல் ஏற்பட்ட பேரழிவு தரும் பிளேக் தொற்றுநோய்களால் அவர்கள் இடம்பெயர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர்கள் அபாசா மொழியின் "கெட்ட" பேச்சுவழக்கைப் பேசுகிறார்கள் மற்றும் அவர்களது சொந்த இளவரசர்களைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் கபார்டியன்களின் ஆட்சியின் கீழ் உள்ளனர்.

அவர்கள் பிடிவாதமாகவும் கலகக்காரர்களாகவும் இருக்கிறார்கள், ரஷ்யர்கள் அவர்களுக்கு எதிராக மேற்கொண்ட பயணங்கள் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் இன்னும் சமர்ப்பிக்கவில்லை. மலைகளிலும் காடுகளிலும் வசிக்கும் அவர்கள் நிலத்தை சிறிதளவு பயிரிடுகிறார்கள்; அவர்களின் வயல்கள் உருப்பின் கரையில் மிகக் குறைந்த இடங்களில் மட்டுமே அமைந்துள்ளன. அவர்கள் முக்கியமாக செம்மறி ஆடு வளர்ப்பு மற்றும் தேனீ வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர். இலையுதிர் மற்றும் வசந்த காலத்தில் அவர்கள் தங்கள் மந்தைகளை ரஷ்ய எல்லைக்கு மிக அருகில் உள்ள பெரிய மற்றும் சிறிய இந்திஜிக் மூலம் பாசனம் செய்யும் தாழ்நிலங்களுக்கு ஓட்டுகிறார்கள், கோடையில் அவர்கள் மலைகளிலும், குளிர்காலத்தில் - தங்கள் வீடுகளுக்கு அருகிலும் மேய்கிறார்கள். அவர்களிடமிருந்துதான் அற்புதமான தேன் காணப்படுகிறது, இது காட்டுத் தேனீக்கள் ரோடோடென்ட்ரான்கள் மற்றும் பொன்டிக் அசேலியாக்களிலிருந்து தேன் சேகரிக்கிறது.

அவர்களின் நிலங்களுக்குச் செல்லும் ஒரே சாலை மிகவும் மோசமாக உள்ளது, அதன் முக்கிய பகுதியில் அது நடந்து செல்ல வேண்டியது அவசியம்; இது நெவின்னாயா கிராமத்தில் தொடங்குகிறது, டாடர்கள் சுலுகிஸ் என்று அழைக்கப்படும் குபனின் கோட்டையைக் கடக்கிறது, மேலும் பிக் இன்ட்ஜிக்கின் வலது கரையில் 75 மைல்கள் ஓடுகிறது, ஒரு கல் பாலத்தில் ஏறி, நீங்கள் அதைக் கடக்கிறீர்கள்; இந்த பாலத்திற்குப் பிறகு சாலை இனால் பள்ளத்தாக்கின் வலது கரையில் செல்கிறது - சுமார் 16 மைல் நீளமுள்ள ஒரு சிறிய நதி, உருப்பில் பாய்கிறது. இனாலின் வாயில் இருந்து, சாலை சுமார் 10 வெர்ட்ஸ் வரை உருப் வழியாக மேல்நோக்கி செல்கிறது, இங்கே சாலை ஒரு சதுப்பு நிலமாக மாறும், பெரும்பாலும் நீங்கள் அமைந்துள்ள முதல் குடியிருப்புக்கு வரும் வரை ஆற்றின் வலது அல்லது இடது கரையில் நடக்க வேண்டும். 3 அடி நீளமும் 200 அடி அகலமும் கொண்ட ஒரு பள்ளத்தாக்கில். இந்த பள்ளத்தாக்கிலிருந்து நீங்கள் இன்னும் இரண்டு மைல் உயரத்தில் ஏறலாம், அங்கு மரங்கள் எதுவும் இல்லை; மேலும் சாலை அகலமாகி பனிப்பாறைகளுக்கு செல்கிறது. பிக்ஸ், செய்கெரெஸ், பராக்காய்ஸ் மற்றும் பஷில்பேவ்ஸ் ஆகிய பழங்குடியினர் பெஸ்லினி பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது.

ஒடாஷிஅபாஸ் பழங்குடியினரிடமிருந்து அவர்கள் மெடாஸிங்ஸ், மேதாவ்ஸ் அல்லது மடோவ்ஸைச் சேர்ந்தவர்கள்; அவர்கள் காகசஸின் மிகவும் மலைப்பாங்கான மற்றும் அணுக முடியாத இடங்களில் பிக் லேபாவின் ஆதாரங்களை ஆக்கிரமித்துள்ளனர். இருப்பினும், அவர்களின் முக்கிய வாழ்விடங்கள் தென்மேற்கு சரிவில் உள்ளன. அவர்களுக்கு முற்றிலும் இஸ்லாம் இல்லை, அவர்கள் சுதந்திரமாக வாழ்கிறார்கள் மற்றும் தைரியமான மற்றும் வலிமையானவர்களைத் தங்கள் தலைவர்களாகத் தேர்ந்தெடுக்கிறார்கள்.

கஸ்பேகி, Kazilbeks அல்லது Kyzylbegs அபாஸ்கள், அதே Medazings இருந்து வம்சாவளியினர் மற்றும் மேல் Amturk மற்றும் காகசஸ் மிக உயர்ந்த மலை பகுதிகளில் ஆக்கிரமித்து. அவர்கள் பெஸ்லெனியர்களின் எல்லையில் உள்ளனர். Kazbegs பெரியவர்களுக்கு கீழ்ப்படிந்து, அவர்களிடையே வாழ்ந்த இளவரசர் Kazbek இலிருந்து தங்கள் பெயரைப் பெறுகிறார்கள்.

மெட்சிங்ஸ், ரஷ்யர்களால் "Medoveevtsy" என்று அழைக்கப்படும், காகசஸின் தென்மேற்கு சரிவை லாபா மற்றும் அம்டுர்க் நதிகளின் ஆதாரங்களில் ஆக்கிரமித்துள்ளது. கேள்விக்குரிய ஏழு பழங்குடியினர் "அசோகாட்" பேச்சுவழக்கைப் பேசுகிறார்கள், அதனால்தான் அவர்களின் அண்டை நாடுகளான கபார்டியன்கள் மற்றும் பெஸ்லெனீவ்கள் அனைவரையும் ஒன்றாக அழைக்கிறார்கள் - அபாஸ். குபான் மற்றும் குமாவின் மேல் பகுதிகளுக்கு இடையில் சர்க்காசியர்களால் "பாஷ்-கோக்" என்றும், ரஷ்யர்களால் "அபாசா" என்றும் அழைக்கப்படும் மக்கள் வாழ்கின்றனர்; இந்த மக்களைப் பற்றி பின்னர் பேசுவோம்.

அடலி- இவர்கள் ரஷ்யர்களால் கிரிமியாவை ஆக்கிரமித்தபோது அங்கிருந்து தப்பி ஓடிய தமன் தீபகற்பத்தின் முன்னாள் குடியிருப்பாளர்கள்; இவர்கள் புல்-நாடி பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த டாடர்கள் மற்றும் ஓரளவு சர்க்காசியர்கள். அவர்கள் அடல்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், இது டாடர் மொழியில் "தீவில் வசிப்பவர்கள்" என்று பொருள்படும்; அவர்கள் குபனின் இடது கரையில் ஒய்வு பெற்று, அதன் முகத்துவாரத்தில் குடியேறி, குடியேற்றங்களை நிறுவி, தங்கள் பழைய பெயரைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர் - ஆடல். அவர்கள் கம்பு வளர்த்தார்கள், தோட்டக்கலை மற்றும் மீன்பிடித்தலில் ஈடுபட்டனர். 1791 இல் அனபாவைக் கைப்பற்றிய பிறகு, அவர்களில் பெரும்பாலோர் இறந்தனர், அந்த நேரத்திலிருந்து அவர்கள் முற்றிலும் மறைந்துவிட்டனர் அல்லது அண்டை பழங்குடியினருடன் ஒன்றிணைக்கப்பட்டனர்.

1807 இல் கபர்டாவில் ஏற்பட்ட அமைதியின்மைக்குப் பிறகு, இந்த பழங்குடியினரின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் காகசஸ் மலைகளில் தஞ்சம் புகுந்தபோது தப்பியோடிய கபார்டியன்கள் தோன்றினர். குபன் சர்க்காசியர்களிடம் தஞ்சம் புகுந்தவர்கள் தற்போது மேல் உருப் மற்றும் மேல் உலு-இன்ட்ஜிக் பள்ளத்தாக்குகளை ஆக்கிரமித்துள்ளனர். இந்த தப்பியோடிய கபார்டியன்கள்தான் ரஷ்ய பிரதேசத்தை தாக்கும் கொள்ளையர்களின் குழுக்களை எப்போதும் வழிநடத்துகிறார்கள்; பள்ளத்தாக்குகளில் வசிக்கும் தங்கள் தோழர்களுடன் அவர்கள் பராமரித்து வரும் தொடர்புகள் இந்த தாக்குதல்களை எளிதாக்குகின்றன.

சுல்தானீவ்ட்ஸி- இவர்கள் கிரிமியன் சுல்தான்களின் சில சந்ததியினர், அவர்கள் முந்தைய தேசிய இனங்களிலிருந்து முற்றிலும் சுதந்திரமாக, குபனுக்கு அப்பால் அமைந்துள்ள பகுதிகளில் தஞ்சம் புகுந்தனர். அவர்களின் ஆதரவாளர்கள் குறைவு. டாடர்கள் மற்றும் சர்க்காசியர்கள் "சுல்தானீவ்ட்ஸி" என்ற பொதுவான பெயரில் அவர்களை ஒன்றிணைக்கின்றனர்.

முராத்-கெரே-காஸ்-கெரே குடும்பம் நவ்ருஸ்-ஆலுக்கு அப்பால் லபாவிற்கு அருகில் குடியேறியது. அவர்களின் குடிமக்கள் 40 குடியிருப்புகளுக்கு மேல் வசிக்கவில்லை. அவரது சகோதரர் டெவ்லெட்-ஜெரி-காஸ்-கெரேயின் குடும்பம் குர்ச்சிப்ஸ் ஆற்றின் கருப்பு மலைகளில் அபேட்ஸெக்ஸுடன் வாழ்கிறது. இவர்களை நம்பி 40க்கும் மேற்பட்ட குடும்பங்கள் இல்லை. மறைந்த சுல்தான் அஸ்லான்-ஜெரியின் குழந்தைகள் மற்றும் மேஜர் ஜெனரல் மெங்லி-கெரேயின் சகோதரர்கள் போல்ஷோய் ஜெலென்சுக்கிற்கு அருகில் நோகாய்-மேன்-சுரோவைட்டுகளுடன் சேர்ந்து வாழ்கின்றனர், அவர்கள் வறுமையில் வாழ்கின்றனர். சுல்தான் காசில்-பிச்சையின் வழித்தோன்றல்கள் வெவ்வேறு பழங்குடியினரிடையே சிதறிக்கிடக்கின்றன.

இந்த சுல்தான்கள் அனைவருக்கும் அதிகாரம் இல்லை, அவர்கள் ரெய்டுக்கு செல்லும்போது, ​​யாரையும் அவர்களைப் பின்தொடரும்படி கட்டாயப்படுத்த முடியாது, தன்னார்வலர்கள் மட்டுமே அவர்களுடன் வருகிறார்கள்.

குபனுக்கு அப்பால் பல சிறிய சர்க்காசியன் பழங்குடியினர் உள்ளனர், அதைப் பற்றி நாம் பேச மாட்டோம். பொதுவாக, இந்த பழங்குடியினர் இந்த பிராந்தியத்தில் ஒரு காலத்தில் இருந்த முதல் குடும்பங்களின் தலைவர்களின் பெயர்களுக்குப் பிறகு பெரும்பாலும் தங்கள் பெயர்களைப் பெற்றனர், இப்போதும் உள்ளனர்: சர்க்காசியன் பாரம்பரியத்தின் படி, ஷாப்சக்ஸ் என்ற பெயர் கூட ஒரு குறிப்பிட்ட ஷாப்சக்கிலிருந்து வந்தது. அவரது வழித்தோன்றல்கள் கோபே, ஸ்கானெட், கோகோ, சூடோஹா, இந்த பழங்குடியினரின் குடும்பங்கள் இன்னும் உள்ளன. Natukhais சகோதரர்களான Natkho, Netakho மற்றும் Gusie ஆகியோரிடமிருந்து வந்தவர்கள். Bzhedukh - Bzhedukh மற்றும் அவரது மகன்களான Hamal மற்றும் Cherchany ஆகியோரிடமிருந்து, Bzedukh இன்னும் இரண்டு கிளைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: Khamysheevtsy மற்றும் Cherchineevtsy. நம் காலத்தில், சிறிய பழங்குடியினரின் எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன, ஓரளவு ரஷ்ய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை, அதாவது Ptsash பழங்குடி, அதன் தோற்றம் Shapsugs கைப்பற்றப்பட்ட ஒரு ரஷ்ய மீனவரிடம் உள்ளது. அவர் அவர்களிடையே இருந்தார், திருமணம் செய்து கொண்டார், அவருடைய சந்ததியினர் இப்போது 30 குடும்பங்களைச் சேர்ந்துள்ளனர், அவர்கள் Ptsash என்ற பெயரைக் கொண்டுள்ளனர், இது கிரேக்க மொழியில் "மீனவர்" என்று பொருள்படும். மலை பள்ளத்தாக்குகளில் வசிக்கும் பழங்குடியினரைப் பொறுத்தவரை, அவர்களில் பெரும்பாலோர் அவர்கள் முன்பு வாழ்ந்த இடங்களான உபிக்ஸ் - உபிக் என்ற இடத்தின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டனர்.

குடிமக்களின் தோற்றம்

ஒட்டுமொத்தமாக சர்க்காசியர்கள் ஒரு அழகான தேசம்; அவர்களின் ஆண்கள் ஒரு நல்ல மற்றும் மெல்லிய உருவத்தைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் அவர்கள் அதை நெகிழ்வாக வைத்திருக்க எல்லாவற்றையும் செய்கிறார்கள். அவர்கள் நடுத்தர உயரம், மிகவும் மொபைல் மற்றும் அரிதாக அதிக எடை கொண்டவர்கள். அவர்களின் தோள்கள் மற்றும் மார்பு அகலமானது, உடலின் கீழ் பகுதி மிகவும் குறுகியது. அவர்கள் பழுப்பு நிற கண்கள், கருமையான ஹேர்டு, நீளமான தலை, நேராக மற்றும் மெல்லிய மூக்கு கொண்டவர்கள். அவர்கள் வெளிப்படையான மற்றும் ஆன்மீக முகங்களைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்களின் இளவரசர்கள், தங்கள் பூர்வீகத்தை அரேபியர்கள், கருப்பு முடி, கருமையான தோல் நிறம் மற்றும் அவர்களின் முக அமைப்பில் சில அம்சங்களில் சாதாரண மக்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறார்கள். சாமானியர்களுக்கு இலகுவான முடி உள்ளது, அவர்களில் பொன்னிறம் கூட உள்ளது, அவர்களின் நிறம் அவர்களின் இளவரசர்களை விட வெண்மையானது. அவர்களின் பெண்கள் முழு காகசஸிலும் மிகவும் அழகானவர்கள் மற்றும் அத்தகைய நற்பெயரை எப்போதும் அனுபவித்திருக்கிறார்கள் ( 947 இல் எழுதிய அரபு எழுத்தாளர் மசூதி, காஷெக்ஸ் (சர்க்காசியர்கள்) பற்றி பேசினார்: "காகசஸ் மற்றும் ரம் (கருங்கடல்) இடையே வாழும் மக்களில், ஆண்கள் சமமான வழக்கமான முக அம்சங்கள், அழகான தோல் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டவர்கள் யாரும் இல்லை. ஆலையின் நிறம் மற்றும் நெகிழ்வுத்தன்மை. அவர்களின் பெண்கள் அதிசயிக்கத்தக்க அழகானவர்கள் மற்றும் மிகவும் கவர்ச்சியானவர்கள் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.) அவர்கள் கருப்பு கண்கள் மற்றும் பழுப்பு-ஹேர்டு, அவர்கள் ஒரு கிரேக்க மூக்கு மற்றும் ஒரு சிறிய வாய் கொண்டவர்கள். கபார்டியன் பெண்கள் வெண்மையான முகத் தோலைக் கொண்டுள்ளனர். நீங்கள் இதில் ஒரு மெல்லிய மற்றும் நெகிழ்வான உருவம் மற்றும் சிறிய கால்கள் ஆகியவற்றைச் சேர்த்தால், சர்க்காசியன் அழகுக்கான உதாரணத்தைப் பற்றி நீங்கள் ஒரு யோசனையைப் பெறலாம்; இருப்பினும், எல்லோரும் இந்த இலட்சியத்தை பூர்த்தி செய்யவில்லை, மேலும் சர்க்காசியன் பெண்கள் முக்கியமாக துருக்கியர்களின் அரண்மனைகளில் வசிக்கிறார்கள் என்ற பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்து ஆதாரமற்றது என்பதை நாம் குறிப்பிட வேண்டும், ஏனெனில் சர்க்காசியர்கள் தங்கள் தேசத்தின் பிரதிநிதிகளை மிகவும் அரிதாகவே துருக்கியர்களுக்கு விற்கிறார்கள், அவர்கள் திருடப்படாவிட்டால். அடிமைகள். துருக்கியில் தோன்றிய பெரும்பாலான அழகான சர்க்காசியன் பெண்கள் இமெரெட்டி மற்றும் மிங்ரேலியாவிலிருந்து அங்கு கொண்டு வரப்பட்டனர் ( துரதிர்ஷ்டவசமான சுல்தான் செலிம் III இன் தாய் சுல்தானா வலிதா ஒரு சர்க்காசியன். பொன்டஸ் யூக்சின் கிழக்கு கடற்கரையை ரஷ்யா கைப்பற்றியதில் இருந்து சர்க்காசியர்கள், மிங்ரேலியர்கள் மற்றும் பிற அடிமைகளின் இந்த வெட்கக்கேடான வர்த்தகம் முற்றிலும் நிறுத்தப்பட்டது.) சர்க்காசியர்கள் முக்கியமாக ஆண் அடிமைகளை விற்கிறார்கள்.

சர்க்காசியன் பெண்கள் தங்கள் மார்பகங்களை தோலால் ஆன இறுக்கமான கோர்செட் மூலம் இறுக்கிக் கொண்டார்கள், அவர்கள் வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியாது; பெண்களில், உணவளிக்கும் காலத்தில், அது இலவசமாக இருக்கும், இதனால் மார்பகங்கள் விரைவில் தொய்வு அடைகின்றன. மற்றவர்களுக்கு, சர்க்காசியர்களில் பெண்கள் மற்றவர்களைப் போல அத்தகைய அடைப்பில் இல்லை என்று சொல்ல வேண்டும்.

குறிப்பு. 1818 ஆம் ஆண்டில் கெலென்ட்ஜிக் விரிகுடாவை ஒட்டிய பகுதிகளில் உள்ள சர்க்காசியர்களை பார்வையிட்ட திரு. டெபு டி மரிக்னி, இந்த பிராந்தியங்களின் நியாயமான பாலினத்தை இவ்வாறு விவரிக்கிறார்: “நாட்டுகாய் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த சர்க்காசியன் பெண்கள் ஒரு ஓவல் முகம் கொண்டவர்கள், அதன் அம்சங்கள் பொதுவாக பெரியவை; அவர்களின் கண்கள் பெரும்பாலும் கருப்பு மற்றும் அழகாக இருக்கும்; அவர்கள் இதைப் பற்றி முழுமையாக அறிந்திருக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் கண்களை அவர்களின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஆயுதமாகக் கருதுகிறார்கள்; அவர்களின் புருவங்கள் அழகாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் சர்க்காசியன் பெண்கள் அவற்றை தடிமனாக குறைக்க அவற்றைப் பறிப்பார்கள். இடுப்பு, நான் ஏற்கனவே கூறியது போல், சிறுமிகளில் அதன் முக்கிய அலங்காரத்தை இழந்தது, மிகவும் மெல்லியதாகவும் நெகிழ்வானதாகவும் இருக்கிறது, ஆனால் பல பெண்களில் உடலின் கீழ் பகுதி மிகப் பெரியது, இது கிழக்கில் பெரும் அழகுக்காக மதிக்கப்படுகிறது. அவற்றில் சிலவற்றில் எனக்கு அசிங்கமாகத் தோன்றியது. விகிதாச்சாரத்தில் கட்டப்பட்ட அந்த பெண்களுக்கு உன்னதமான தோரணையையும் சிறந்த கவர்ச்சியையும் மறுக்க முடியாது. கூடுதலாக, அவர்களின் ஆடை, குறிப்பாக திருமணமான பெண்களின் ஆடை மிகவும் அழகாக இருக்கிறது. ஆனால் அவர்களை ரசிக்க, அவர்கள் வீட்டை விட்டு வெளியேறும்போது, ​​அவர்களின் மெதுவான நடை மற்றும் சோம்பேறி தோற்றம், அவர்களின் அனைத்து அசைவுகளிலும் முத்திரையை பதித்து, ஒரு ஐரோப்பியரின் கண்களை விரும்பத்தகாத முறையில் தாக்குவதால், அவர்களின் வீட்டின் உட்புறத்தில் அவர்களைப் பார்க்க வேண்டும். மற்றும் எங்கள் பெண்களின் நேர்த்தி. ஒரு சர்க்காசியப் பெண்ணின் மார்பிலும் தோளிலும் சிதறிக் கிடப்பதைப் பார்க்க மிகவும் இனிமையான நீண்ட கூந்தல், மற்றும் இந்த முக்காடு கூட தயவு செய்து விரும்பும் அனைத்து நாடுகளிலும் நியாயமான பாலினத்தின் சிறப்பியல்புகளைக் கொண்ட கலையால் மூடப்பட்டிருக்கும். , இறுதியாக, அவர்களின் ஆடை, முதலில் அவர்களை இடுப்பைப் பிழிந்து, பின்னர் பிரித்து சல்வார்களை வெளிப்படுத்துகிறது, அவை கவர்ச்சி இல்லாமல் இல்லை - இவை அனைத்தும் திடீரென்று சர்க்காசியன் பெண் தனது சோபாவை விட்டு வெளியேறியவுடன் வேடிக்கையான மற்றும் சங்கடமான பண்புகளாக மாறும். பொதுவாக அவர்கள் புத்திசாலித்தனம் இல்லாதவர்கள் அல்ல; அவர்கள் ஒரு தெளிவான கற்பனையைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்கள் உயர்ந்த உணர்வுகளை உடையவர்கள், அவர்கள் மகிமையை விரும்புகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் தங்கள் கணவர்களின் மகிமையைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார்கள், போர்களில் பெறுகிறார்கள்.

ஆடை மற்றும் ஆயுதங்கள்

ஆண்களின் ஆடை குமிக் டாடர்களின் ஆடைகளைப் போலவே உள்ளது, ஆனால் இது இலகுவான, உயர்தர துணியால் ஆனது மற்றும் பொதுவாக அதிக விலை கொண்டது. உபா சட்டை மார்பில் பட்டன்; இது ஜார்ஜிய பாணியில் பருத்தி துணி அல்லது வெளிர் சிவப்பு டஃபெட்டாவிலிருந்து தைக்கப்படுகிறது. சட்டையின் மேல் ஒரு பட்டு உடுப்பு உள்ளது, இது பொதுவாக எம்பிராய்டரி மூலம் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அதன் மேல் ஒரு வகையான ஃபிராக் கோட் உள்ளது, இது சர்க்காசியர்களிடையே "ட்ஷி" என்றும், டாடர்களில் "செக்மென்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது; அது அரிதாகவே தொடையின் நடுப்பகுதியை அடைகிறது; அவர்கள் அதை பெல்ட்டில் மிகவும் இறுக்கமாக கட்டுகிறார்கள்; கார்ட்ரிட்ஜ்களுக்கான பெட்டிகளுடன் மார்பின் இருபுறமும் சிறிய பாக்கெட்டுகள் உள்ளன.

ஆண்கள் தங்கள் தலையை மொட்டையடித்துக்கொள்வார்கள் அல்லது தலைமுடியை மிகக் குறுகலாக வெட்டுவார்கள், மேல் ஒரு விரல் நீளமான முடியை விட்டுவிடுவார்கள். இந்த முடிக்கு "ஹைதர்" என்று பெயர். முன்பு, சர்க்காசியர்கள் மீசையை மட்டுமே அணிந்தனர், ஆனால் இப்போது தாடியை வளர்க்கும் சர்க்காசியர்களை நீங்கள் அடிக்கடி காணலாம். இரு பாலினத்தவர்களும் பிறப்புறுப்புகளில் முடியை விடுவதில்லை, அவற்றை வெட்டுவது, பறிப்பது அல்லது சுண்ணாம்பு மற்றும் ஆர்பிமென்ட் கொண்ட ஒரு காஸ்டிக் பொருளின் உதவியுடன் அவற்றை அழிப்பது.

அவர்களின் தலையில் அவர்கள் பருத்தி கம்பளியால் செய்யப்பட்ட எம்பிராய்டரி தொப்பியை அணிவார்கள், அதன் வடிவம் அரை முலாம்பழத்தை ஒத்திருக்கிறது, மேலும் அது ஃபர் அல்லது வெறுமனே ஆட்டுக்குட்டி தோலுடன் வெட்டப்படுகிறது. அவர்களின் கால்சட்டைகள் (சல்வார்கள்) மேலே அகலமாகவும் முழங்காலில் தொடங்கி குறுகியதாகவும் இருக்கும், மேலும் பொதுவாக சாம்பல் அல்லது பழுப்பு நிறத்தில் இருக்கும். அவர்களின் காலில் அவர்கள் மிகவும் உயரமான குதிகால்களுடன் கூடிய நேர்த்தியான சிவப்பு காலணிகளை அணிந்துகொள்வார்கள், அவை உண்மையில் இருப்பதை விட மிகவும் உயரமாகத் தோன்றும்; அல்லது காலணிகளுக்குப் பதிலாக அவர்கள் உள்ளங்கால்கள் இல்லாமல் மென்மையான காலணிகளை அணிவார்கள்; கிரெபென்ஸ்காயாவில் உள்ள கோசாக்ஸும் அவர்களுக்குப் பழக்கமாகி, அவர்களை "சிரிகி" என்று அழைக்கிறார்கள்.

ஒரு சர்க்காசியன் ஒரு ஆயுதம் இல்லாமல், அல்லது குறைந்தபட்சம் ஒரு சபர் இல்லாமல், தனது பெல்ட்டில் ஒரு குத்து மற்றும் தோள்களில் மென்மையான கேப் இல்லாமல் வெளியே செல்வதில்லை, இந்த கேப் சர்க்காசியனில் "ஜகோ" என்றும், டாடரில் "யமாச்சே" என்றும் "புர்கா" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. "ரஷ்ய மொழியில்" அவர்களின் ஆயுதங்களின் விளக்கத்தை முடிக்க, கூடுதலாக, ஒரு துப்பாக்கி மற்றும் ஒரு கைத்துப்பாக்கி, செயின் மெயில், ஒரு சிறிய ஹெல்மெட் (கிபா) அல்லது ஒரு பெரிய ஹெல்மெட் (டாஷ்), தட்டு கையுறைகள் மற்றும் முழங்கை பட்டைகள் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுவது அவசியம். ஒரு சர்க்காசியன் முழு உடையுடன் குதிரையில் வெளியே செல்லும் போது, ​​எடுத்துக்காட்டாக, வருகைகளை மேற்கொள்வதற்காக, அவர் தனது வில் மற்றும் அம்புகளை எடுத்துக்கொள்கிறார்; சர்க்காசியர்களுக்கு கேடயம் தெரிந்திருக்கவில்லை. இளவரசர்களின் அம்புகள் கழுகின் வால் இறகுகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட வெள்ளை இறகுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன; பிரபுக்களுக்கும் சாமானியர்களுக்கும் கடுமையான தண்டனையின் வலியின் கீழ் தங்கள் அம்புகளை இந்த வழியில் அலங்கரிக்க உரிமை இல்லை. ஒரு போர்வீரனைப் பார்க்கும் போது, ​​ஒரு போர்வீரனைப் பார்த்தால், அவனது அசைவுகள் தடைபட்டதாகவும், விகாரமாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று நினைக்கலாம், ஆனால் இந்த ஆயுதங்கள் அனைத்தையும் கொண்ட குதிரையில் ஒரு சர்க்காசியன் ஒரு சவாரியின் இயக்கம், திறமை மற்றும் சிறந்த குணங்களுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

போரின் போது, ​​சர்க்காசியர்கள் தங்கள் சங்கிலித் தாளில் ஒரு பருத்தி கம்பளி உடுப்பு போன்ற ஒன்றை அணிவார்கள், அதன் நெகிழ்ச்சியானது தோட்டாக்களை உடலில் இருந்து இன்னும் சிறப்பாக குதிக்கும். தாகெஸ்தானில் உள்ள குபாச்சி கிராமத்தில் அவர்கள் சிறந்த சங்கிலி அஞ்சல்களை வாங்குகிறார்கள்; இருப்பினும், கருங்கடல் கடற்கரையில் உள்ள அப்காசியாவிலும் மிகச் சிறந்த தரமான சங்கிலி அஞ்சல் தயாரிக்கப்படுவதாக சிலர் கூறுகின்றனர். இருப்பினும், கருங்கடல் கோசாக்ஸ்கள் தங்கள் செயின் மெயிலின் விளிம்பை ஈட்டியின் நுனியால் உயர்த்துவதற்கும், சர்க்காசியர்களை முழு வேகத்தில் ஒரு பைக் மூலம் துளைப்பதற்கும் தழுவின. சர்க்காசியர்களின் ஆயுதங்கள் பொதுவாக சிறந்தவை, ஆனால் அவை மிகவும் விலை உயர்ந்தவை; ஒரு முழுமையான ஆடை, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு இளவரசனுக்கு குறைந்தது இரண்டாயிரம் வெள்ளி ரூபிள் செலவாகும்.

சர்க்காசியர்களின் முக்கிய தொழில்களில் ஒன்று ஆயுதங்களை சுத்தம் செய்தல் மற்றும் போர் வரிசையில் வைப்பது, எனவே அவர்களின் ஆயுதங்கள் எப்போதும் சுத்தமாகவும் பிரகாசமாகவும் இருக்கும். அதிகாலையில் இருந்து, சர்க்காசியன் வாள் மற்றும் கத்தியால் தன்னைத் தானே கட்டிக்கொண்டு, இரவின் ஈரத்தால் அவனுடைய எஞ்சிய ஆயுதங்கள் சேதமாகிவிட்டதா என்று சோதிக்கிறான். நடைபயணத்தின் போது, ​​அவர்கள் ஒரு சிறிய சேணத்தை ஒரு தலையணையாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் சேணத்தின் கீழ் உணர்ந்த ஒரு பகுதியை படுக்கையாகப் பயன்படுத்தி அதை ஒரு மேலங்கியால் மூடுவார்கள். மோசமான வானிலையின் போது அவர்கள் உணர்ந்த ஒரு சிறிய கூடாரத்தை உருவாக்குகிறார்கள், அவை மரக்கிளைகளுக்கு மேல் நீட்டிக்கொள்கின்றன; பயணம் செய்யும் போது, ​​அவர்கள் தங்கள் தலைக்கு மேல் "பாஷ்லிக்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வகையான பேட்டை இழுப்பதன் மூலம் மழையிலிருந்து தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்கிறார்கள்.

சர்க்காசியர்கள் தங்கள் மீதமுள்ள ஆயுதங்களை துருக்கியிடமிருந்து (குறைந்தபட்சம் 1830 வரை பெற்றனர்) மற்றும் ஜார்ஜியாவிலிருந்து பெறுகிறார்கள்; அதே நேரத்தில், அவர்களிடம் பல பழங்கால சபர்கள் மற்றும் வெனிஸ் மற்றும் ஜெனோயிஸ் வேலைகளின் கைத்துப்பாக்கிகள் உள்ளன, அவை அதிக விலையில் உள்ளன. அவர்களிடம் துப்பாக்கிகளுக்கு சிறிய பிளின்ட் இருப்பதால், பெரும்பாலானவை ரஷ்யர்களால் அவர்களுக்கு வழங்கப்படுகின்றன. மற்ற காகசியன் மக்களைப் போலவே, சர்க்காசியர்களும் "ஜின்" துப்பாக்கியை உற்பத்தி செய்கிறார்கள். மலைகளில் அவர்கள் சால்ட்பீட்டரை ("ஜின்-குஷ்" அல்லது "சின்-குஷ்", அதாவது "தூள் உப்பு") சுரங்கப்படுத்துகிறார்கள்; அவர்கள் கால்நடைத் தொழுவங்களின் படுக்கைகளைக் கசிவு செய்வதன் மூலம் துப்பாக்கிப் பொடியையும் தயாரிக்கிறார்கள்.

சர்க்காசியர்களின் முக்கிய மதிப்பு அவர்களின் ஆயுதங்கள்; அவர்கள் ஆயுதத்தின் தரத்தில் குறிப்பாக ஆர்வமாக இருந்தாலும், அவர்கள் இன்னும் ஆயுதத்தின் பணக்கார அலங்காரத்திற்கு ஒரு பகுதியே உள்ளனர். அவர்களின் பட்டாக்கத்திகள் (செக்கர்ஸ்), குத்துகள், கைத்துப்பாக்கிகள், துப்பாக்கிகள், சேணம் போன்றவை சிறந்த வேலைப்பாடு கொண்ட வெள்ளி மற்றும் தங்கத்தால் செய்யப்பட்ட ஆபரணங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும். செக்கர்களின் சேணம் மற்றும் ஸ்கேபார்ட்கள் பின்னல் கொண்டு அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்கள் ஒருபோதும் தங்கள் சிறந்த ஆயுதங்களை விற்க மாட்டார்கள், மேலும் அவை பொதுவாக தந்தையிடமிருந்து மகனுக்கு மரபுரிமையாக இருக்கும். அவர்கள் ஐரோப்பிய பட்டாக்கத்திகளைப் பெறும்போது, ​​​​அவற்றை மீண்டும் கடினப்படுத்தி, பிளேட்டின் அகலம் மூன்றில் ஒரு பங்கு குறைக்கப்பட்டு, அது அனைத்து நெகிழ்வுத்தன்மையையும் இழக்கும் வகையில் அவற்றைக் கூர்மைப்படுத்துகிறது.

பெண்களின் ஆடைகள் ஆண்களின் நிறத்தைத் தவிர சிறிய அளவில் வேறுபடுகின்றன: பெண்கள் வெள்ளை நிறத்தை விரும்புகிறார்கள், அதே சமயம் ஆண்கள் தங்கள் தொப்பிகளுக்கு சிவப்பு அல்லது வெள்ளை ஆடைகளை பயன்படுத்துவதில்லை. இளவரசர் மற்றும் உன்னத குடும்பங்களைச் சேர்ந்த இளம் பெண்கள் முக்காட்டின் கீழ் சிவப்பு தொப்பியை அணிந்துகொள்கிறார்கள், முன்புறத்தில் கருப்பு மொராக்கோவின் வெள்ளி பொத்தான்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளனர், இது அவர்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது, மேலும் அவர்கள் தங்கள் தலைமுடியை பல சுதந்திரமான ஜடைகளில் பின்னுகிறார்கள். அவர்களின் ஆடைகள் நீளமானவை, முன் திறந்தவை, மார்பில் இடுப்பு வரை, துருக்கிய "ஆன்டெரி" போன்ற இணைப்புகளுடன் (இந்த ஆடை, முன் திறந்திருக்கும், எங்கள் பெண்களின் ஹூட்களை நினைவூட்டுகிறது). அவர்கள் அகலமான ஷல்வார்கள் மற்றும் சிவப்பு மொராக்கோ ஷூக்களை உள்ளங்கால்கள் இல்லாமல் அணிவார்கள் - “சிரிகி”, அதே வகையான ஆண்களின் காலணிகளை நினைவூட்டுகிறது. சாதாரண மக்களைச் சேர்ந்த பெண்கள் சிவப்பு நிறத்தைத் தவிர, எந்த நிறத்திலும் தொப்பிகளை அணிவார்கள், மேலும் காலணிகளுக்கு பதிலாக அவர்கள் மர செருப்புகளை அணிவார்கள், பெரும்பாலும் அவர்கள் வெறுங்காலுடன் நடப்பார்கள். வீட்டை விட்டு வெளியே வரும்போது முகத்தை மறைக்கும் முக்காடு போடுவார்கள்.

பெண்கள் பொதுவாக நீளமான சட்டையை அணிவார்கள், இது பெல்ட்டுக்கு பதிலாக ரிப்பன் அல்லது தோல் துண்டுடன் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது; அவர்கள் பரந்த நீண்ட கால்சட்டை மற்றும் சிவப்பு தொப்பிகள்; அவர்கள் தங்கள் தலைமுடியை ஒரே பின்னலில் நெசவு செய்கிறார்கள், அது பின்புறத்தில் சுதந்திரமாக உள்ளது. அவர்களின் பண்டிகை உடையானது பட்டு அல்லது பருத்தி துணியால் செய்யப்பட்ட அரை-கஃப்டானைக் கொண்டுள்ளது, அதன் மேல் அவர்கள் திறந்த சட்டையுடன் கூடிய துணியால் செய்யப்பட்ட நீண்ட ஆடைகளை அணிவார்கள். முதல் வகை ஆடை இலகுவாகவும் அழகாகவும் இருக்கிறது, ஏனெனில் இது சர்க்காசியன் பெண்கள் மிகவும் பெருமைப்படும் மெல்லிய மற்றும் நெகிழ்வான உருவம் மற்றும் கவர்ச்சியான வடிவங்களை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. ஒரு பெண்ணின் உருவத்தை பராமரிக்க, இளவரசர் மற்றும் உன்னத குடும்பங்களில், பத்து வயதில் ஒரு பெண் தனது மார்பில் ஒரு கோர்செட் மீது வைக்கப்படுகிறாள், அது அவளுடைய திருமண இரவு வரை அவளது மீது இருக்கும், அவள் தேர்ந்தெடுத்தவள் அதை ஒரு குத்துவாளால் கிழிக்கும் வரை. கோர்செட் தோல் அல்லது மொராக்கோவால் ஆனது, இது மார்பில் இரண்டு மர பலகைகளுடன் பொருத்தப்பட்டுள்ளது, இது பாலூட்டி சுரப்பிகளில் அழுத்தம் கொடுப்பதன் மூலம் அதை உருவாக்குவதைத் தடுக்கிறது; உடலின் இந்த பகுதி தாய்மையின் பண்பு என்றும், ஒரு இளம் பெண் அதைப் பார்க்க அனுமதிப்பது வெட்கக்கேடானது என்றும் நம்பப்படுகிறது. corset மேலும் corset உள்ள துளைகள் வழியாக செல்லும் கயிறு நன்றி (சில நேரங்களில் வெள்ளி கொக்கிகள் இந்த நோக்கத்திற்காக பயன்படுத்தப்படுகின்றன) collarbones இருந்து இடுப்பு மிகவும் இறுக்கமாக முழு இடுப்பு சுருக்குகிறது; பெண்கள் இரவில் கூட இந்த கார்செட்டை அணிந்து, அது தேய்ந்து போனால் மட்டுமே அதை கழற்றவும், பின்னர் உடனடியாக அதை புதியதாக மாற்றவும். இவ்வாறு, ஒரு சர்க்காசியன் பெண் தனது திருமண நாளில் பத்து வயதில் இருந்த அதே மார்பளவு கொண்டவள் என்று மாறிவிடும்; இல்லையெனில், சர்க்காசியன் பெண்களின் அழகான உருவம் ஒரு அடக்கமான வாழ்க்கை மற்றும் அடிக்கடி வெளிப்புற உடற்பயிற்சிகளுக்கு நன்றி பாதுகாக்கப்படுகிறது, இதனால் விவசாய பெண்கள் கூட மெல்லிய உருவத்தை பராமரிக்கிறார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் தோல் கோர்செட்களை அணியவில்லை.

பெண்கள் தங்கள் நகங்களை கிட்டத்தட்ட அடர் சிவப்பு வண்ணப்பூச்சுடன் வரைவதற்கு அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள், இது சர்க்காசியன் மொழியில் "கினா" (பால்சம்) என்று அழைக்கப்படும் மலரிலிருந்து பிரித்தெடுக்கிறது.

பொதுவாக, அழகு பற்றிய சர்க்காசியன் யோசனை பரந்த தோள்கள், முக்கிய மார்புகள் மற்றும் மெல்லிய உருவம் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். ஆண்கள், அவர்கள் பல ஃபிராக் கோட்டுகளை அணிந்தாலும், ஒன்றன் மேல் ஒன்றாக, தங்கள் உருவத்தில் ஒரு குறையும் காட்டாதபடி தங்கள் பெல்ட்களை இறுக்குகிறார்கள், மேலும் இளைஞர்கள் ஏற்கனவே சிறிய கால்கள் வளராமல் தடுக்க மிகவும் இறுக்கமான சிரிக்ஸை அணிவார்கள்.

உணவு

சர்க்காசியர்களின் உணவு முக்கியமாக தினை, பால், பாலாடைக்கட்டி மற்றும் ஆட்டுக்குட்டி ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. மாட்டிறைச்சி சாப்பிடுவதற்காக எருதுகளை கொல்வது அரிது. அவர்கள் தினையை தண்ணீரில் கஞ்சி வடிவில் சாப்பிடுகிறார்கள். ஆசியாவில் ரொட்டியின் பாத்திரத்தை வகிக்கும் சுரேக் எனப்படும் கோதுமை அல்லது தினையிலிருந்து மாவு பிளாட்பிரெட்களையும் அவர்கள் செய்கிறார்கள். கோடையில் அவர்கள் விளையாட்டை சாப்பிடுவார்கள், குளிர்காலத்தில் அவர்கள் வேகவைத்த அல்லது வறுத்த ஆட்டிறைச்சியை சாப்பிடுவார்கள். தினையிலிருந்து "ஃபடா" அல்லது "ஃபடா-குஷ்" என்று அழைக்கப்படும் அரை-புளிக்கப்பட்ட பானத்தைத் தயாரிக்கிறார்கள், அதாவது "வெள்ளை ஃபடா"; டாடர்கள் இந்த பானத்தை "பிராகா" என்று அழைக்கிறார்கள். பிராகா ஒரு பொதுவான பானம். அவர்கள் பசுவின் பாலை புளிப்பு வடிவத்தில் மட்டுமே சாப்பிடுகிறார்கள்; அதிலிருந்து அவர்கள் நல்ல பாலாடைக்கட்டி மற்றும் வெண்ணெய் தயாரிக்கிறார்கள், எப்போதும் உருகிய மற்றும் உப்பு சேர்க்காத. அவர்கள் "ஃபாடா-பிலிஷ்" அல்லது "ரெட் ஃபடா" என்று அழைக்கப்படும் தேன் பானத்தையும் தயார் செய்கிறார்கள், அதில் போதை தரும் தேனைச் சேர்க்கிறார்கள். இந்த பானம் பல மணிநேரங்களுக்கு தலைவலி மற்றும் நனவு இழப்புக்கு வழிவகுக்கிறது, எனவே இது முக்கிய விடுமுறை நாட்களிலும் மிதமான அளவிலும் மட்டுமே குடிக்கப்படுகிறது. அவர்கள் கொஞ்சம் ஓட்கா குடிக்கிறார்கள். அவர்கள் புளித்த ரொட்டியைத் தயாரிப்பதில்லை; அதற்குப் பதிலாக வேகவைத்த அரைக்கப்படாத தினையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், கொதித்த பிறகு தடிமனான துண்டுகளாக வெட்டப்படுகின்றன.

கட்லாமா அதே வழியில் தயாரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் தரையில் தினையிலிருந்து. தினை அரைத்திருந்தால், அது அரிதானது, அது ஈஸ்ட் இல்லாமல் பிசைந்து, ஒரு விரல் அளவுக்கு தடிமனான கேக்குகள் தயாரிக்கப்படுகின்றன - மெஜாகா. தினை தயாரிப்பதற்கான மூன்று பட்டியலிடப்பட்ட முறைகளில் முதன்மையானது மிகவும் பொதுவானது, ஏனெனில் சர்க்காசியர்களுக்கு மிகக் குறைவான நீர் ஆலைகள் உள்ளன; அவர்கள் தானியத்தை ஓக் மரத் துண்டுகளைப் பயன்படுத்தி அரைக்கிறார்கள், தானியத்தை ஏற்கனவே ஒரு ஃபிளைலைப் பயன்படுத்தி லேசாக அரைத்த பிறகு. இறுதியாக, தினை மாவு தயாரிக்க, தானியங்கள் சிறிய கை ஆலைகளைப் பயன்படுத்தி அரைக்கப்படுகின்றன, ஆனால் பல வீடுகளில் அவை இல்லை.

சர்க்காசியர்கள் தங்கள் உணவுகளை நீண்ட மிளகு, வெங்காயம் மற்றும் பூண்டுடன் சீசன் செய்கிறார்கள்; அவர்கள் கடின வேகவைத்த முட்டைகளையும் விரும்புகிறார்கள், குறிப்பாக "கின்காலி" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு டிஷ், இது புளிப்பு பாலில் இருந்து சிறிது வெண்ணெய், புதிய பாலாடைக்கட்டி, தண்ணீரில் வேகவைத்த நூடுல்ஸ் (அவை எங்கள் பாஸ்தாவை ஒத்திருக்கின்றன), கடின வேகவைத்த முட்டைகளை வெட்டுகின்றன. 4 பகுதிகளாக, வெங்காயம் மற்றும் பூண்டு. இந்த சுவையானது பெரும்பாலும் பெரிய விருந்துகளின் போது தயாரிக்கப்படுகிறது. "ஷிரால்டாஷ்" - ஒரு தட்டையான கேக் - கோதுமை மாவு, முட்டை, வெண்ணெய் மற்றும் பாலில் இருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது. "ஹலிவா" என்பது புதிய பாலாடைக்கட்டி மற்றும் வெங்காயம் நிரப்பப்பட்ட அதே மாவிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் சிறிய துண்டுகள். இந்த உணவுகள் அனைத்தும் மிகவும் சுவையாக இருக்கும்; மக்கள் சர்க்கரைக்கு பதிலாக தேனுடன் சாப்பிட விரும்புகிறார்கள். தேன் பெரும்பாலும் வெண்ணெய் கொண்டு உட்கொள்ளப்படுகிறது, இந்த டிஷ் "tau-tgo" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது இறைச்சிக்கான சாஸாக பயன்படுத்தப்படுகிறது.

சாமானியர்கள் இறைச்சியை புளிப்பு பாலில் குழைத்து உண்பார்கள் மற்றும் சிறிது உப்பு சாப்பிடுவார்கள். "டாக்கஸ்" என்பது தேன் கலந்த நீரிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் பானம்.

சாப்பிடும் போது, ​​சர்க்காசியன்கள் பொதுவாக தரையில் அமர்ந்து கால்களை கீழே போட்டுக் கொள்வார்கள். ஒரு அடிக்கு மேல் உயரமும் ஒன்றரை அடி அகலமும் இல்லாத மூன்று கால்களில் சிறிய மேசைகளில் உணவுகள் பரிமாறப்படுகின்றன. துண்டுகளாக வெட்டப்பட்ட இறைச்சி, சீஸ் மற்றும் ரொட்டி ஆகியவை அவற்றின் மீது வைக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் தட்டுகள், கத்திகள் அல்லது முட்கரண்டிகளைப் பயன்படுத்துவதில்லை.

ஒரு சர்க்காசியன் குடும்பம் ஒருபோதும் ஒன்றாக சாப்பிட மேஜையில் கூடுவதில்லை: தந்தையும் தாயும் அதைத் தனித்தனியாகச் செய்கிறார்கள், குழந்தைகளைப் போலவே, பாலினம் மற்றும் வயதுக்கு ஏற்ப பிரிக்கப்பட்டு, ஒவ்வொருவரும் தனித்தனி மூலையில் சாப்பிடச் செல்கிறார்கள். ஒரு சர்க்காசியன் ஒரு அந்நியன் முன், குறிப்பாக ஒரே மேசையில் சாப்பிடுவது வெட்கக்கேடானது, எனவே வீட்டின் உரிமையாளர் எப்போதும் காலில் இருக்கிறார்.

ஒரு சர்க்காசியன் சோதனைக்குச் செல்லும்போது, ​​​​அவர் ஒரு தோல் பையில் பொருட்களை எடுத்துச் செல்கிறார், அதில் தினை மாவு மற்றும் பல புகைபிடித்த ஆடு அல்லது ஆட்டுக்குட்டிகள் உள்ளன. அவர் இந்த மாவில் சிறிதளவு தண்ணீரில் கலந்து, ஒரு தட்டையான கேக் செய்து, அதை நெருப்பில் வறுக்கவும், பின்னர் அதை சிறிதளவு புகைபிடித்த ஆட்டிறைச்சி அல்லது ஆட்டு இறைச்சியுடன் சாப்பிடுவார்; இந்த ஏற்பாடுகள் ஒரு சர்க்காசியனுக்கு இரண்டு முதல் மூன்று வாரங்களுக்கு போதுமானது; ஒப்பிடுகையில், ஒரு ரஷ்ய சிப்பாக்கு 2-3 நாட்களுக்கு இந்த அளவு ஏற்பாடுகள் போதுமானதாக இருக்காது என்று சொல்லலாம். ஆனால் சர்க்காசியர்களுக்கு விடுமுறை அல்லது விருந்தினர்கள் இருந்தால், அவர்கள் ஒரு காளையைக் கொன்று, முழு வறுத்த ஆட்டுக்குட்டியுடன் மேசையில் பரிமாறுகிறார்கள், அதனுடன் விளையாட்டையோ அல்லது கோழியையோ சேர்த்து, அவர்கள் இனி எதையும் சாப்பிட முடியாது என்ற நிலைக்குத் தள்ளப்படுகிறார்கள்.

குடியிருப்புகள்

சர்க்காசியர்களின் குடியிருப்புகள் மிகவும் எளிமையானவை மற்றும் இலகுரக கட்டுமானம் கொண்டவை; அவர்களின் வீடுகள் - “சக்லி” - ஒரு இணையான வரைபடத்தின் வடிவத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளன, அதன் அடிப்பகுதியில் குறுக்குவெட்டுகளால் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்ட தடிமனான தூண்கள் உள்ளன, மேலும் அவற்றுக்கிடையேயான இடைவெளி தீய சுவர்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், அவை இருபுறமும் பூசப்பட்டுள்ளன; கூரை வைக்கோல் அல்லது நாணல்களால் ஆனது. அறையின் உள்ளே சுவர்கள் வெண்மையாக்கப்பட்டுள்ளன, ஒரு மூலையில் ஒரு நெருப்பிடம் உள்ளது, எதிரே ஒரு மிகக் குறைந்த மர சோபா உள்ளது, அது உணர்ந்த அல்லது கம்பளத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும்; ஆயுதங்கள், செயின் மெயில் போன்றவை சோபாவுக்கு மேலே தொங்கவிடப்பட்டுள்ளன. ஒரு பக்கத்தில் மெத்தைகள், படுக்கை மற்றும் பிற வீட்டு அத்தியாவசிய பொருட்கள் அடுக்கி வைக்கப்பட்டுள்ளன. இது பணக்கார இளவரசன் மற்றும் மிகக் குறைந்த விவசாயி ஆகிய இருவரின் வீடு.

திறந்த வெளியிலும் மழையிலும் எப்போதும் இருக்கும் பழக்கம் சர்க்காசியனுக்கு மிகக் குறைந்த தங்குமிடத்துடன் திருப்தியாக இருக்கக் கற்றுக் கொடுத்தது. இவை அனைத்தையும் மீறி, சர்க்காசியர்கள் மற்ற மலைப்பகுதிகளை விட மிகவும் சுத்தமாக வாழ்கின்றனர். ஒவ்வொரு சர்க்காசியனும், செல்வத்தின் அளவைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரு பெரிய சதுர முற்றத்தில் உள்ளது, அதில் மூன்று வீடுகள் ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனியாக நிற்கின்றன: ஒன்று பொதுவானது, மற்றொன்று பெண்களுக்கு, மூன்றாவது விருந்தினர்களுக்கானது - "குனாட்ஸ்காயா". ஆல்களில், முற்றங்கள் ஒருவருக்கொருவர் இடைவெளியில் உள்ளன; அவை ஒரு வரிசையில் நீட்டப்படவில்லை மற்றும் தெருக்களை உருவாக்குவதில்லை; மாறாக, அவை தோராயமாக சிதறடிக்கப்படுகின்றன. கிராமத்தின் இரு முனைகளிலும் இரண்டு கோபுரங்கள் உள்ளன, தீய மற்றும் களிமண்ணால் பூசப்பட்ட, குடியிருப்பாளர்கள் மாறி மாறி பாதுகாப்புப் பணியைச் செய்கிறார்கள். சர்க்காசியன் ஆல்ஸ் ஒரு பரந்த இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது, ஏனெனில் வீடுகள், பொதுவாக ஒருவருக்கொருவர் கணிசமான தொலைவில் அமைந்துள்ள கொத்துகளில் அமைந்துள்ளன, ஒருவருக்கொருவர் வெகு தொலைவில் நிற்கின்றன. கிராமத்தில் குப்பை மற்றும் உரம் அதிகமாக இருந்தால், குடியிருப்பாளர்கள் தங்கள் முற்றங்களை சுத்தம் செய்வதில் தங்களைத் தொந்தரவு செய்யக்கூடாது என்பதற்காக தங்கள் வீடுகளை வேறு இடத்திற்கு மாற்றுகிறார்கள்.

வேளாண்மை

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, சர்க்காசியன் இளவரசர்களும் பிரபுக்களும் நாகரீக காலத்திற்கு முன்பு ஐரோப்பாவில் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் வழிநடத்திய அதே வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தியுள்ளனர். அவர்களின் ஒரே தொழில் வேட்டையாடுதல் மற்றும் கொள்ளையடித்தல், அதே நேரத்தில் அவர்களின் விவசாயிகள் நிலத்தை பயிரிடுதல், முதலியன. அவர்களின் பொருளாதாரத்தை மூன்று முக்கிய கிளைகளாகப் பிரிக்கலாம்: விவசாயம், குதிரை வளர்ப்பு மற்றும் ஆடு மற்றும் மாடுகளின் இனப்பெருக்கம், இதில் தேனீ வளர்ப்பையும் சேர்க்கலாம்.

சர்க்காசியர்களிடம் பல தேனீக்கள் உள்ளன, ஆனால் நாங்கள் ஏற்கனவே தேனீ வளர்ப்பு பற்றி விரிவாகப் பேசியிருப்பதால், நாங்கள் உங்களை ஒரு பகுதிக்கு பரிந்துரைக்கிறோம்.

வேளாண்மை

சர்க்காசியர்களிடையே விவசாயம் மிகவும் பழமையானது, ஏனெனில் அவை நிலத்தை உரமாக்குவதில்லை. வசந்த காலத்தில், விதைக்கப்படும் பகுதியில் உள்ள புல் எரிக்கப்படுகிறது, மேலும் சாம்பல் மட்டுமே உரத்தின் ஒரே வகையாகும்; பின்னர் நிலம் உழப்பட்டு, விதைகள் விதைக்கப்பட்டு, இலைகளுடன் மரக்கிளைகளைப் பயன்படுத்தி வெட்டப்படுகின்றன. அவர்களின் கலப்பை உக்ரைனில் பயன்படுத்தப்பட்டதைப் போன்றது; பல ஜோடி எருதுகள் கலப்பைக்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரே நிலத்தில் இரண்டு அல்லது மூன்று வருடங்கள் தொடர்ந்து பயிரிட்டு, நிலம் குறைந்து, மகசூல் விழும்போது, ​​அவர்கள் வேறு நிலத்திற்குச் செல்கின்றனர். பல மைல் சுற்றளவு கொண்ட கிராமத்தைச் சுற்றி நிலம் பற்றாக்குறையாக மாறியவுடன், குடியிருப்பாளர்கள் தங்கள் உடமைகளுடன் புதிய இடத்திற்கு, இதுவரை பயன்படுத்தப்படாத நிலங்களுக்குச் செல்கிறார்கள்.

சர்க்காசியர்கள் முக்கியமாக தினை, சில எழுத்துப்பிழை மற்றும் "துருக்கிய கோதுமை" அல்லது சோளத்தை வளர்க்கிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் குதிரைகளுக்கு தினையுடன் உணவளித்து, ரொட்டிக்குப் பதிலாக அதைத் தாங்களே சாப்பிடுகிறார்கள்; தினை சொந்த நுகர்வுக்கு தேவையான அளவுகளில் மட்டுமே வளர்க்கப்படுகிறது; அதே நேரத்தில், அவர்கள் ரஷ்யர்களுடன் தினையை உப்புக்காக பரிமாறிக் கொள்கிறார்கள்; ரஷ்யர்கள் அவர்களுக்கு ஒரு அளவு தானியத்திற்கு இரண்டு அளவு உப்பைக் கொடுக்கிறார்கள். அவர்கள் சாதாரண அரிவாள்களைப் பயன்படுத்தி கோதுமையை அறுப்பார்கள் மற்றும் ஜார்ஜியா மற்றும் ஷிர்வானில் செய்வது போல, காளைகள் அல்லது குதிரைகளை இந்த "அழைக்கும் இயந்திரத்தில்" பயன்படுத்தும்போது, ​​ஒரு பலகையைப் பயன்படுத்தி ஒரு சுமையைப் பயன்படுத்தி கத்துகிறார்கள். தவிடு அல்லது தானியத்துடன் கலந்த வைக்கோல் குதிரைகளுக்கு அளிக்கப்படுகிறது. கோதுமையைப் பொறுத்தவரை, உள்ளே களிமண் பூசப்பட்ட மண் குழிகளில் வைக்கப்படுகிறது. அவர்கள் டர்னிப்ஸ், பீட், முட்டைக்கோஸ், வெங்காயம்,தர்பூசணிகள், பூசணிக்காய்கள், கூடுதலாக, ஒவ்வொரு சர்க்காசியனுக்கும் அவர் புகையிலை வளர்க்கும் ஒரு சிறப்பு சதி உள்ளது.

அறுவடை மற்றும் வைக்கோல் உற்பத்தியின் போது, ​​இளவரசர்கள் மற்றும் பிரபுக்கள், பற்கள் வரை ஆயுதம் ஏந்தியபடி, குதிரையின் மீது தங்கள் வயல்களைச் சுற்றி சவாரி செய்கிறார்கள், இருவரும் வேலையை மேற்பார்வையிடவும், தங்கள் விவசாயிகளைப் பாதுகாக்கவும்; ஓரிரு மாதங்கள் அவர்கள் வயல்வெளிகளில் தங்கி, சாத்தியமான அனைத்து இராணுவ முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கைகளையும் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.

குதிரை வளர்ப்பு

சர்க்காசியர்கள் சிறந்த குதிரை வீரர்கள் என்பதால், அவர்கள் குதிரை வளர்ப்பில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார்கள். ஒவ்வொரு இளவரசனுக்கும் ஒரு சிறிய மந்தை உள்ளது. சிறந்த இனம் "ஷாலோக்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் அல்டி-கெசெக் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த ஒரு முதியவரின் குதிரைகளின் இனம் அவர்களை விட எந்த வகையிலும் தாழ்ந்ததல்ல; இந்த இனம் "Tramkt" என்று அழைக்கப்படுகிறது. சர்க்காசியன் குதிரைகள் நடுத்தர உயரம் கொண்டவை, பெரும்பாலான குதிரைகளின் நிறம் வளைகுடா அல்லது டாப்பிள் சாம்பல்; அவர்களிடம் கருப்பு உடை இல்லை. இந்த இனம் தூய்மையான அரேபிய குதிரைகள் மற்றும் சர்க்காசியன் மாரிகளில் இருந்து வருகிறது; மந்தையைப் பராமரிப்பதற்காக இன்னும் தூய்மையான துருக்கிய மற்றும் பாரசீக குதிரைகளை வாங்கும் காதலர்கள் உள்ளனர். சர்க்காசியன்கள் எதிரி பிரதேசத்தின் மீது தாக்குதல் நடத்தும் போது ஸ்டாலியன்களை தங்களின் நெய்யிங் மூலம் விட்டுவிடுவார்கள் என்ற பயத்தில் காஸ்ட்ரேட் செய்கிறார்கள்; அதனால்தான் அவர்கள் ஜெல்டிங்கில் மட்டுமே சவாரி செய்கிறார்கள், அவர்கள் அமைதியாக இருக்க கற்றுக்கொடுக்கிறார்கள். சர்க்காசியன் குதிரைகள் ரஷ்யாவில் "மலைக் குதிரைகள்" என்ற பொதுப் பெயரில் அறியப்படுகின்றன; அவை மந்தைகளில் ஒரு பட்டம் அல்லது மற்றொன்று பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அவர்களின் முக்கிய தனித்துவமான குணங்கள் லேசான தன்மை, சோர்வு எதிர்ப்பு மற்றும் மிகவும் வலுவான கால். சர்க்காசியர்கள் ஒருபோதும் ஐந்து வயதுக்குட்பட்ட குதிரைகளைப் பயன்படுத்துவதில்லை; அதுவரை, அவை புல்வெளிகளிலும் மலைகளிலும் சுதந்திரமாக மேய்ந்து, தேவையான உயரம் மற்றும் வயதை அடைந்த பின்னரே சேணம் போடுகின்றன. ஷாலோக் இனத்தின் குதிரைகள் குளம்பின் சிறப்பு வடிவத்தால் வேறுபடுகின்றன, அவை பின்புறத்தில் ஒரு உச்சநிலையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஒவ்வொரு மந்தைக்கும் அதன் சொந்த சிறப்பு குறி உள்ளது, குதிரையின் தோலில் எரிக்கப்பட்டு ரஷ்ய மொழியில் "டவ்ரோ" என்று அழைக்கப்படுகிறது. குதிரையை பொய்யான முத்திரை குத்துபவர் கடுமையான தண்டனைக்கு ஆளாவார். பொதுவாக கற்பனை செய்வது போல், சர்க்காசியாவில் உள்ள அனைத்து குதிரைகளும் உயர் இனம் அல்ல என்றும் சொல்ல வேண்டும்; உண்மையில், சிறந்த குதிரைகள் 100 முதல் 150 ரூபிள் வரை செலவாகும், மீதமுள்ளவை - 15 முதல் 30 ரூபிள் வரை; மந்தை உரிமையாளர்கள் பெரிய வருமானத்தைப் பெறுகிறார்கள்; அவர்கள் ஆண்டுதோறும் ரஷ்யாவிற்கும் ஜார்ஜியாவிற்கும் அதிக எண்ணிக்கையிலான குதிரைகளை விற்கிறார்கள்.

கால்நடைகள்

சர்க்காசியர்கள் பெரிய ஆடு மாடுகளை வளர்த்து வருகின்றனர். ஒரு குடும்பத்தின் செல்வம் கால்நடைகளின் எண்ணிக்கையால் மதிப்பிடப்படுகிறது. கால்நடைகள் சிறியவை, ஆனால் வலிமையானவை மற்றும் எளிமையானவை. காளைகள் வண்டிகளுக்கு - "வண்டிகள்" மற்றும் ஒரு கலப்பைக்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன; அவை சேணத்தின் கீழ் சவாரி செய்வதற்கும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. எருமைகள் அரிதானவை; ஒரு எருமைக்கு வெள்ளியில் 12 முதல் 18 ரூபிள் வரை கொடுக்கிறார்கள்; ஒரு எருமை இரண்டுக்கும் மேற்பட்ட காளைகளுக்கு பதிலாக வேலை செய்கிறது, மேலும் எருமைகள் சாதாரண பசுக்களை விட வெண்ணெய் உற்பத்திக்கு அதிக பால் கொடுக்கின்றன.

செம்மறி ஆடுகள் கிட்டத்தட்ட சர்க்காசியர்களின் முழு செல்வத்தையும் உருவாக்குகின்றன மற்றும் அவர்களின் பொருளாதாரத்தில் மிக முக்கியமான பொருளாகும்; அவற்றின் இறைச்சி ரொட்டி அல்லது உப்பு இல்லாமல் உண்ணப்படுகிறது. சர்க்காசியன் செம்மறி ஆடுகள் கல்மிக் ஆடுகளை விட சிறியவை, அவற்றின் தோல்கள் குறைவாக அழகாக இருக்கும், மேலும் அவற்றின் வால்கள் குறைவான தடிமனானவை, அரிதாக இரண்டு பவுண்டுகளுக்கு மேல் எடையுள்ளதாக இருக்கும்.

சர்க்காசியன் ஆடுகளுக்கு நம்முடையதை விட இலகுவான மற்றும் சுவையான இறைச்சி உள்ளது. ஆட்டுக்குட்டியை அடிக்கடி சாப்பிடுவதால் திருப்தி ஏற்படாது. செம்மறி ஆடுகள் பால் கறக்கப்படுகின்றன மற்றும் அவற்றின் பாலில் இருந்து பாலாடைக்கட்டி தயாரிக்கப்படுகிறது; பால் பைகளில் சேகரிக்கப்படுகிறது, அவை புகைபிடிக்கப்படுகின்றன, இதனால் பாலாடைக்கட்டி அடர்த்தியானது மற்றும் மிகவும் கச்சிதமானது மற்றும் சிறப்பாக பாதுகாக்கப்படுகிறது. கோடையில், ஆடுகள் மலைகளில் மேய்ச்சலுக்கு விரட்டப்படுகின்றன; ஜனவரி மற்றும் பிப்ரவரி மாதங்களில் அவை பேனாக்களில் வைக்கப்படுகின்றன, "ஹூட்டர்கள்", அங்கு அவர்களுக்கு வைக்கோல் உணவளிக்கப்படுகிறது; ஆண்டின் பிற்பகுதியில் அவை பள்ளத்தாக்குகள் அல்லது மலையடிவாரங்களில் உள்ள மேய்ச்சல் நிலங்களுக்கு வெளியேற்றப்படுகின்றன.

ஆடுகளின் எண்ணிக்கை குறைவாக இருக்கும், அவை பொதுவாக பழுப்பு நிறத்தில் இருக்கும், மேலும் அவை கிராமங்களுக்கு அருகில் வைக்கப்படுகின்றன. உயரமான மலை குடியிருப்புகளில் வசிப்பவர்கள், அல்லது, சர்க்காசியர்கள் அவர்களை அழைப்பது போல், "அபட்ஸே" அல்லது "அபாசா" ( பள்ளத்தாக்குகளில் உள்ள சர்க்காசியன்கள் மேலைநாடுகளில் வாழும் தங்கள் தோழர்களை வெறுக்கிறார்கள்; ஒரு தாழ்வான சர்க்காசியன் தனது அண்டை வீட்டாரை அவமதிக்க விரும்பினால், அவர் அவரை "அபாசா" என்று அழைக்கிறார்.), பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் அடிவாரங்களில் வாழும் சர்க்காசியர்களை விட மிகவும் ஏழ்மையானது, மேலும் அவர்களுக்கு மேய்ச்சல் நிலங்கள் இல்லாததால், அவர்கள் கழுதைகள் மற்றும் ஆடுகளை மட்டுமே வைத்திருக்கிறார்கள், அவை பாசி மற்றும் புதர்களின் இலைகளை உண்ணும்.

சர்க்காசியர்கள் கோழிகளை தங்கள் முற்றத்தில் வைத்திருக்கிறார்கள், அதன் இறைச்சி மிகவும் மென்மையானது, அதே போல் வாத்துக்கள், வாத்துகள் மற்றும் வான்கோழிகள் அசாதாரண அளவு மற்றும் அழகு.

அவர்களின் வீடுகளிலும் பூனைகள் மற்றும் நாய்கள் உள்ளன. சர்க்காசியர்கள் அற்புதமான முயல் இனத்தை வளர்க்கிறார்கள். அவர்களின் மதம் பன்றிகளை வளர்க்க அனுமதிக்காது, புறாக்கள் எங்கும் காணப்படவில்லை.

பட்டுப்புழு வளர்ப்பு

சமீபத்தில், Ubykhs உட்பட சில சர்க்காசியன் பழங்குடியினர் பட்டுப்புழுக்களை இனப்பெருக்கம் செய்யத் தொடங்கியுள்ளனர், குறிப்பாக மல்பெரி மரங்கள் தங்கள் பகுதியில் அசாதாரணமானது அல்ல. தற்போது அவர்கள் பெறும் சிறிய அளவிலான பட்டு, சர்க்காசியன் பெண்களால் தங்கள் சொந்த தேவைகளுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது.

திராட்சை வளர்ப்பு

Ubykhs, Chepsons (Shapsug பழங்குடியினரில் ஒன்று) மற்றும் Gusies ஆக்கிரமித்துள்ள நிலங்கள் இயற்கையால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவை, ஏனெனில் அவை மக்களிடமிருந்து சிறப்பு உழைப்பு தேவையில்லாமல் பலவிதமான பழங்களை மக்களுக்கு வழங்குகின்றன. இயற்கையின் இந்த பரிசுகளில் திராட்சைகளும் உள்ளன, மேலும் இதுபோன்ற அசாதாரண அளவுகளில், மக்கள் பொதுவாக அவற்றை பெர்ரிக்கு எடுப்பதில் அக்கறை காட்டுவதில்லை. சர்க்காசியர்கள் முகமதியர்களாக இருந்தாலும், அவர்கள் மது அருந்துவதைத் தவிர்க்க வேண்டிய சட்டங்களை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதில்லை, மேலும் அண்டை வீட்டாரைப் போலல்லாமல், அப்காசியர்கள் மதுவுக்கு மிகவும் ஆளாகிறார்கள். அவர்கள் சாதாரண சுவை மற்றும் தரம் கொண்ட ஒயின் தயாரிக்கிறார்கள், அதே போல் ஓட்கா, அவற்றின் நல்ல குணங்களில் பிரஞ்சுக்கு நெருக்கமான சில வகைகள்.

வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல்

சர்க்காசியர்கள் காட்டு விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளை வேட்டையாடுவதற்கு நிறைய நேரம் ஒதுக்குகிறார்கள், அவை அவற்றின் காடுகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகளில் ஏராளமாக காணப்படுகின்றன. அவர்கள் தங்கள் இறைச்சியை உண்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் ரோமங்களையும் தோல்களையும் ரஷ்யர்களுக்கு விற்கிறார்கள். மான், ரோ மான், காட்டுப்பன்றிகள் மற்றும் முயல்கள் தவிர, சர்க்காசியர்களின் காடுகளில் கரடிகள், ஓநாய்கள், நரிகள், மார்டென்ஸ் மற்றும் பறவைகள் மத்தியில் - பார்ட்ரிட்ஜ் மற்றும் ஃபெசண்ட், ஆனால் பிந்தையது சிறிய அளவில் உள்ளன. அவர்கள் மீன்பிடியில் சிறிது கவனம் செலுத்துகிறார்கள், குறிப்பாக தங்கள் பகுதியில் மீன்கள் காணப்படும் ஆறுகள் குறைவாக இருப்பதால், அவர்கள் மீன்பிடியில் ஈடுபட்டால், அது அவர்களின் சொந்த நுகர்வுக்கு மட்டுமே. குபனின் முகத்துவாரத்திலும் கடல் கடற்கரையிலும் வாழும் சர்க்காசியர்கள் மீன்பிடியில் அதிக ஈடுபாடு கொண்டுள்ளனர்.

சுரங்கம்

சர்க்காசியர்களின் வாழ்க்கை முறையைப் பார்த்தால், இந்த மக்கள் கனிம வளங்களின் வளர்ச்சியில் மிகவும் தீவிரமான முறையில் ஈடுபட வேண்டும் என்று ஒருவர் நினைக்கலாம், ஏனெனில் அவர்களுக்கு ஆயுதங்கள் மட்டுமே மதிப்பு மற்றும் செறிவூட்டலின் முக்கிய வழிமுறையாகும்; இருப்பினும், புவியியல் ஆய்வு மற்றும் சுரங்கங்களைச் சுரண்டுவது பற்றி அவர்களுக்குத் தெரியாது என்பதால், அவர்கள் உலோகத்தை அதிக சிரமமின்றி பெறக்கூடிய கனிமங்களை மட்டுமே பயன்படுத்துகின்றனர். அபேட்ஸெக்ஸின் பிரதேசத்தில் நோகோகோசோகோ மலையின் அடிவாரத்தில் கரடுமுரடான மணல் வடிவில் பூர்வீக இரும்பு உள்ளது; Abedzekhs அதை சேகரித்து, அதிக சிரமம் இல்லாமல், பல்வேறு நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்த ஏற்ற இங்காட்கள் அதை மணம். சர்க்காசியன் மண்ணின் ஆழத்தில் தாமிரம், ஈயம் மற்றும் வெள்ளி ஆகியவை உள்ளன, ஆனால் சிறிய அளவில். இந்த மலைகள் உலோகத் தாதுக்களின் வளமான வைப்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன என்பதில் சந்தேகமில்லை, ஆனால் நிபுணர்கள் அமைதியான சூழலில் அவற்றை ஆராய வாய்ப்பு கிடைக்கும் வரை, இந்த செல்வங்கள் மலைகளின் ஆழத்தில் மறைந்திருக்கும்.

மொழி

சர்க்காசியன் மொழி மற்ற அறியப்பட்ட மொழிகளிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது; முற்றிலும் தூய்மையான சர்க்காசியன் மொழி கிரேட்டர் மற்றும் லெஸ்ஸர் கபர்டா மற்றும் லபாவிற்கு அருகில் வசிக்கும் பெஸ்லெனீவ் பழங்குடியினரிடையே பேசப்படுகிறது; பிற சர்க்காசியன் பழங்குடியினர், குபனுக்கு அப்பால் மற்றும் கருங்கடல் கடற்கரை வரை வாழ்கின்றனர், பழங்குடி மொழியிலிருந்து அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வேறுபட்ட பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுகிறார்கள். சர்க்காசியன் மொழியில் உச்சரிப்பு என்பது உலகில் மிகவும் கடினமான ஒன்றாகும், மேலும் எனக்கு தெரிந்த எந்த எழுத்துக்களையும் பயன்படுத்தி அதில் உள்ள அனைத்து ஒலிகளையும் முழுமையாக வெளிப்படுத்த முடியாது. குறிப்பாக கடினமானது என்னவென்றால், மொழிக்கு பல எழுத்துக்களில் நாக்கைக் கிளிக் செய்ய வேண்டும், அதைப் பின்பற்ற முடியாது, மேலும் எண்ணற்ற உயிரெழுத்து மற்றும் டிஃப்தாங் மாற்றங்களைக் கொண்டுள்ளது. பல பேச்சுவழக்குகளில், ஒரு விசிலுடன் உச்சரிக்கப்படும் லேபல் மற்றும் அரண்மனை ஒலிகள் ஏராளமாக உள்ளன, மேலும் பல மெய்யெழுத்துக்கள் அத்தகைய குட்டல் குரலில் உச்சரிக்கப்படுகின்றன, ஒரு ஐரோப்பியர் கூட இந்த ஒலிகளை உருவாக்கி மீண்டும் செய்ய முடியாது. , தவறான உச்சரிப்பு அல்லது உயிரெழுத்துக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது இந்த வார்த்தைக்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட பொருளைக் கொடுக்கும் என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.

சர்க்காசியர்கள் தங்கள் மொழியில் புத்தகங்கள் அல்லது கையெழுத்துப் பிரதிகள் இல்லை; அவர்களுக்கு எழுதும் எண்ணம் சிறிதும் இல்லை; அவர்களின் வரலாற்றின் சில பக்கங்கள் பாடல்கள் மற்றும் பல பழங்கால புராணங்களில், முக்கியமாக ஒரு விசித்திரக் கதையின் இயல்புடையவை. வியாபாரத்தில், அவர்கள் சாட்சிகளின் உதவியையும், உறுதிமொழியையும் மட்டுமே நாடுகிறார்கள், இது சில தாயத்து அல்லது குரான் மீது கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, இது சிக்கனரி பற்றி அறிமுகமில்லாத சர்க்காசியர்களுக்கு அவர்களின் கடமைகளை துல்லியமாக நிறைவேற்ற போதுமானது. அவர்களுக்கு வளர்ந்த மற்றும் விரிவான தொடர்புகள் இல்லாததால், பேச்சு மொழியைத் தவிர வேறு எந்த வழியும் அவர்களுக்குத் தேவைப்படுவது அரிது, சூழ்நிலைகள் அவர்களைத் தூண்டினால், அவர்கள் ஒரு தூதரின் உதவியை நாடுகிறார்கள் அல்லது எழுதப்பட்ட அரபு அல்லது டாடர் மொழிகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்; பிந்தையது காகசஸ் முழுவதும் பரவலாக உள்ளது.

மதம்

சர்க்காசியன் பழங்குடியினர், அப்காஜியர்களைப் போலவே, ஒருமுறை கிறிஸ்தவ மதத்தை (கிரேக்க சடங்குகளின்படி) கூறினர் என்று நாங்கள் ஏற்கனவே கூறியுள்ளோம். டாடர்களின் படையெடுப்பு மற்றும் குபன் பிராந்தியத்தில் வாழும் மக்கள் மீது கிரிமியன் கான்களின் செல்வாக்கு படிப்படியாக இஸ்லாத்தின் ஊடுருவலுக்கு வழிவகுத்தது. சர்க்காசியர்கள் மற்றும் ஒசேஷியர்களிடையே கிறிஸ்தவ மதத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக ஜார்ஜிய மன்னர்களின் முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், இது ரஷ்ய மன்னர்களின் முயற்சிகளுடன் ஒத்துப்போனது, இவான் வாசிலியேவிச்சின் காலத்திலிருந்தே, இந்த பகுதிகளுக்கு அடிக்கடி போதகர்களை அனுப்பினார். சில மிஷனரிகளின் அறியாமை மற்றும் மோசமான நடத்தை மற்றும் டாடர்களால் அமைக்கப்பட்ட கடக்க முடியாத தடைகள் காரணமாக இந்த திட்டங்களில் வெற்றிபெற முடியவில்லை. ஆயினும்கூட, சர்க்காசியர்கள் எப்போதுமே கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு ஆதரவாக உள்ளனர், ஏனெனில் அவர்கள் இன்னும் பண்டைய தேவாலயங்களின் இடிபாடுகளைக் கொண்டுள்ளனர், அவை இன்றுவரை புனிதமான மற்றும் மீற முடியாத அடைக்கலங்களாக மதிக்கப்படுகின்றன. ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு, இளவரசர்கள் முகமதியத்தை ஏற்கத் தொடங்கினர், மேலும் சாமியார்கள் இல்லாததால் இந்த மதத்தைப் பற்றியும் அதன் சடங்குகள் பற்றியும் போதுமான தெளிவான யோசனை இல்லாமல் மக்கள் அவர்களின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றத் தொடங்கினர். 1785 ஆம் ஆண்டில், தவறான தீர்க்கதரிசி ஷேக் மன்சூர் செச்சினியர்களிடையே தோன்றினார். அவர் ஒட்டோமான் போர்ட்டால் காகசியன் மலையேறுபவர்களுக்கு இஸ்லாத்தைப் பரப்பும் சாக்குப்போக்கின் கீழ் அனுப்பப்பட்ட ஒரு டெர்விஷ் மற்றும் ரஷ்யாவிற்கு எதிரான கிளர்ச்சிக்கு அவர்களை உயர்த்துவதற்கான ஒரு ரகசிய பணி. தன்னை ஒரு தீர்க்கதரிசி என்று அழைத்த இந்த வெறித்தனமான தேவதை, 6 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு செச்சினியர்களும் சர்க்காசியர்களும் வைராக்கியமுள்ள முகமதியர்களாக மாறி, அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவுடன் வெளிப்படையான விரோத நிலையில் இருந்தனர். இந்த நேரத்தில் அவர்கள் மசூதிகளை கட்டினார்கள், மேலும் அவர்களின் போதகர்களின் எண்ணிக்கை கணிசமாக அதிகரித்தது; "காதி", "முல்லா", "இமாம்" என்று அழைக்கப்படும் இந்த பிந்தையவர்கள், நீதி நிர்வாகத்திலும் அரசியல் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதிலும் பெரும் செல்வாக்கைப் பெற்றனர். சர்க்காசியர்கள் சுன்னி பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள், இதன் விளைவாக, குரானின் படி அவர்களின் அனைத்து விவகாரங்களையும் தீர்மானிக்க வேண்டும், இது முஸ்லிம்களுக்கு ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற சட்டமாகும். அதே நேரத்தில், அவர்கள் தங்கள் பழங்கால பழக்கவழக்கங்களை பாதுகாத்துள்ளனர், இது எழுதப்படாத சிவில் குறியீட்டை உருவாக்குகிறது, அதை அவர்கள் கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கிறார்கள். ஒட்டுமொத்த மக்களும் இளவரசர்கள் மற்றும் உஸ்தேனிகளை விட முகமதிய மதத்தின் மீது குறைந்த ஈடுபாடு கொண்டுள்ளனர், மேலும் மக்கள், வாய்ப்பு கிடைத்தால், இளவரசர்களும் உஸ்தேனிகளும் தங்களால் முடிந்ததைச் செய்யும் தங்கள் முந்தைய நம்பிக்கைகளுக்கு விருப்பத்துடன் திரும்புவார்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை. தங்கள் குடிமக்களுடன் மத உறவுகளை ஏற்படுத்துவதன் மூலம் இந்த பிராந்தியத்தை ரஷ்யா கைப்பற்றலாம் என்ற அச்சத்தில் தடுக்க.

அவர்கள் ஒரு கிறிஸ்தவ மதத்தைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதைக் குறிக்கும் சில சர்க்காசியன் பழக்கவழக்கங்கள் இங்கே உள்ளன.

அவர்கள் ஏற்றிச் செல்லும் வண்டிகளை ஏற்றிச் செல்லும்போது அல்லது அறுவடை செய்யப்பட்ட கோதுமையை வீட்டிற்கு எடுத்துச் செல்லும்போது, ​​சில சூழ்நிலைகளின் காரணமாக, அவர்கள் தங்கள் வண்டிகளையோ அல்லது அடுக்குகளையோ விட்டுச்செல்ல வேண்டிய நிர்ப்பந்தத்திற்கு ஆளாக நேரிடும் போது, ​​அவர்களைக் காக்க ஆள் இல்லை வண்டியிலோ அல்லது அடுக்கிலோ மரச் சிலுவை, யாரும் அவற்றைத் தொடத் துணிய மாட்டார்கள், இதனால் அவர்களது சொத்து மீற முடியாததாகிவிடும்.

சர்க்காசியர்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னிப் பெண்ணின் நினைவாக பல விடுமுறைகளைக் கொண்டுள்ளனர், அவை ரஷ்யர்களின் அதே நாட்களில் விழுகின்றன, இருப்பினும் அவர்களிடம் முற்றிலும் காலெண்டர் இல்லை மற்றும் அவர்களின் பழக்கவழக்கங்களுக்கு ஏற்ப விடுமுறை நாளை தீர்மானிக்கிறது. வியாழனை தவக்காலம் என்றும், வெள்ளிக் கிழமை பெருநாள் என்றும், ஞாயிறு பெருநாள் என்றும் அழைக்கிறார்கள்; இந்நாட்களில் அவர்கள் பெரிய வேலை எதுவும் செய்வதில்லை. சில சர்க்காசியர்கள் நீண்ட உண்ணாவிரதத்தைக் கடைப்பிடிக்கிறார்கள் என்பது அறியப்படுகிறது, ரஷ்யர்கள் அதை எவ்வாறு செய்கிறார்கள் என்பதைப் போலவே, அதன் பிறகு அவர்களுக்கு விடுமுறை உண்டு - ரஷ்யர்களுக்கு ஈஸ்டர் இருப்பது போலவே. இந்த விடுமுறையின் போது, ​​அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பரிசுகளை வழங்குகிறார்கள், முட்டைகளை சாப்பிடுகிறார்கள் - பெண்கள் ஆண்களுடன் சேர்ந்து கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்யக்கூடிய ஒரே நாள் இதுதான். இந்த விடுமுறையின் போது மற்ற பொழுதுபோக்குகளில் ஒரு இலக்கை நோக்கி வில்வித்தை உள்ளது, இலக்கு ஒரு முட்டை, மற்றும் அதை அடிப்பவர் வீட்டின் உரிமையாளரிடமிருந்து பரிசைப் பெறுகிறார். சர்க்காசியர்கள் இந்த விடுமுறையை கடவுள் தோன்றிய நாள் என்று அழைக்கிறார்கள்.

அவர்களும் புத்தாண்டின் முதல் நாளைக் கொண்டாடுகிறார்கள், ஏறக்குறைய நாம் செய்யும் அதே நேரத்தில். இஸ்லாம் இன்னும் முழுமையாக வெற்றிபெறாத ஒவ்வொரு வீட்டிலும், ஒரு சுவரில் ஒரு மாத்திரை உள்ளது, அதில் ஒரு துண்டு தொங்கவிடப்பட்டு மெழுகு துண்டு வைக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு விடுமுறை நாட்களிலும், சர்க்காசியர்கள் ஒரு மெழுகுவர்த்தியை உருவாக்கி, அதை ஏற்றி, முன் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். மாத்திரை, தலையை மூடிக்கொண்டு மண்டியிட்டது. மெழுகு தீர்ந்துவிட்டால், மேலும் சேர்க்கவும்.

சர்க்காசியர்களிடம் சென்ற கிறிஸ்தவர்கள் அல்லது தப்பியோடிய வீரர்களின் விசுவாசத்தை உறுதி செய்வதற்காக, அவர்கள் உறுதிமொழி எடுக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், இதில் பின்வருவன அடங்கும்: குடியேற்றத்தின் பெரியவர்களில் ஒருவர் அல்லது ஒரு கிறிஸ்தவர் தப்பியோடியவரை அழைத்து வருகிறார். குடியேற்றத்தில் வசிப்பவர்கள் பலர், தனது குத்துவிளக்கினால் தரையில் ஒரு சிலுவையை வரைந்து, தப்பியோடியவரின் உள்ளங்கையில் ஒரு சிட்டிகை மண்ணை வைத்து, அதை உண்ணும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார்கள்.

அவர்கள் வழிபடும் தெய்வங்களில், யாருடைய வழிபாட்டு முறை புறமதத்தின் எச்சங்களுடன் கலந்திருக்கிறது, முக்கியமானது மெரிசா ( அவள் Mereim என்றும் அழைக்கப்படுகிறாள் மற்றும் கடவுளின் தாயாக கருதப்படுகிறாள். இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிரியம் அல்லது மேரி என்ற பெயரின் சிதைவு.), யாருடைய வழிபாட்டு முறை மற்றும் யாருடைய பெயர், மிகவும் சாத்தியமானது, இப்போது சிதைந்துவிட்டன.

அவள் முக்கியமாக தேனீக்களின் புரவலர். இந்த மக்கள் ஒரு காலத்தில், அனைத்து தேனீக்களும் இறந்தபோது, ​​​​ஒருவர் மட்டுமே காப்பாற்றப்பட்டதாகக் கூறுகிறார்கள், மெரிசாவின் ஆடையின் ஸ்லீவில் அடைக்கலம் கிடைத்தது. மெரிசா அதை வைத்திருந்தார், பின்னர் இந்த ஒரு தேனீ ஏற்கனவே இருக்கும் (உயிருள்ள) தேனீக்களை பெற்றெடுத்தது. அவரது விடுமுறை கோடையில் கொண்டாடப்படுகிறது.

இந்த சர்க்காசியன் தெய்வத்தின் பெயர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மெலிக்சா என்ற பெயரிலிருந்து வந்தது. தேன் மக்களின் முக்கிய உணவுகளில் ஒன்றாக இருக்கும் ஒரு நாட்டில், அதை உற்பத்தி செய்யும் பூச்சிக்கு ஒரு புரவலர் வழங்கப்படுவது அசாதாரணமானது அல்ல. இந்த கிரேக்க வார்த்தை சர்க்காசியர்களிடையே வேரூன்றியது மிகவும் ஆச்சரியமாகத் தோன்றலாம்.

Seozeres ( Seozeres, அல்லது Suzeres, ஒரு சிறந்த பயணி, அவர் காற்று மற்றும் நீரைக் கட்டுப்படுத்தினார். இந்த தெய்வம் மாலுமிகளின் புரவலர் துறவி, அவர் குறிப்பாக கடல் கடற்கரையில் வசிப்பவர்களால் மதிக்கப்படுகிறார்.) ஒரு இளம் பேரிக்காய் மரத்தில் உருவகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது சர்க்காசியர்கள் காட்டில் வெட்டப்பட்டது மற்றும் அதன் கிளைகள் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும் வகையில் அதன் கிளைகள் வெட்டப்பட்ட பிறகு, அவர்கள் அதை தங்கள் வீட்டிற்கு கொண்டு வந்து தெய்வமாக வணங்குகிறார்கள். இது கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு வீட்டிலும் காணப்படுகிறது; இலையுதிர் காலத்தில், Seozeres விடுமுறை நாளில், பல்வேறு வாத்தியங்களின் சத்தம் மற்றும் வீட்டில் வசிப்பவர்களின் மகிழ்ச்சியான அழுகையுடன், அவரது மகிழ்ச்சியான வருகையின் போது அவரை வரவேற்கும் பெரிய விழாக்களுடன் அவர் வீட்டிற்குள் அழைத்து வரப்பட்டார். இது சிறிய மெழுகுவர்த்திகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் சீஸ் ஒரு சக்கரம் மேல் வைக்கப்படுகிறது; அதைச் சுற்றி அமர்ந்து, மக்கள் புசா குடிக்கிறார்கள், சாப்பிடுகிறார்கள், பாடுகிறார்கள், அதன் பிறகு அவர்கள் அதிலிருந்து விடைபெற்று அதை முற்றத்திற்கு நகர்த்துகிறார்கள், அங்கு அது தெய்வீக வணக்கத்தின் எந்த அறிகுறியும் இல்லாமல் சுவரில் சாய்ந்து ஆண்டு முழுவதும் செலவிடுகிறது. Seozeres மந்தைகளின் புரவலர்.

டிலீப்ஸ் - ராஜா, கொல்லர்களின் புரவலர். அவரது விடுமுறை நாளில், கலப்பை மற்றும் கோடாரி மீது லிபேஷன்கள் ஊற்றப்படுகின்றன.

ப்ளெர்ஸ் நெருப்பின் கடவுள்.

மெசிதா காடுகளின் கடவுள்.

ஜெகுதா சவாரிகளின் கடவுள்.

ஷிபில் - மின்னல் கடவுள்.

மின்னல் சர்க்காசியர்களிடையே மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது; அவர் நித்தியத்திற்காக தனது ஆசீர்வாதத்தால் குறிக்கும் ஒருவரைத் தாக்குவது ஒரு தேவதை என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். மின்னல் தாக்கி ஒருவர் உயிரிழந்தால், அது கடவுளின் அருளாக கருதப்பட்டு, அந்த நிகழ்வு வெகு விமரிசையாக கொண்டாடப்படுகிறது; இறந்தவருக்கு இரங்கல் தெரிவிக்கும் அதே நேரத்தில், அவரது உறவினர்கள் தங்களுக்கு ஏற்பட்ட மரியாதைக்காக ஒருவருக்கொருவர் வாழ்த்துக்களைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறார்கள். இறந்தவர்கள் ஒரு வகையான மேடையில் வைக்கப்படுகிறார்கள், இந்த நிகழ்வு ஒரு வாரம் முழுவதும் கொண்டாடப்படுகிறது: இந்த நாட்களில் மேடையைச் சுற்றி இருப்பவர்கள் காளைகள், ஆட்டுக்கடாக்கள் மற்றும் ஆடுகளின் தலைகளை அதன் அடிவாரத்தில் வைப்பார்கள், அவை ஷிப்லா கடவுளுக்கு பலியிடப்படுகின்றன. பின்னர், இறந்தவரின் கல்லறையில் கருப்பு ஆடு அல்லது ஆட்டின் தோல் வைக்கப்படுகிறது. மேலும், மின்னல் தாக்கி இறந்த அனைவருக்கும் நினைவாக ஆண்டுக்கு ஒருமுறை திருவிழா நடத்தப்படுகிறது; விடுமுறை நாட்களில், ஷிப்லா கடவுளுக்கு தியாகங்கள் செய்யப்படுகின்றன. அவரது பரலோகப் பாதையில் மின்னல் தேவதை உருவாக்கிய இடியைக் கேட்கும்போது சர்க்காசியர்கள் தங்கள் வீடுகளில் இருந்து கூட்டம் கூட்டமாக வெளியே வருகிறார்கள், நேரம் கடந்தும் அவர் இன்னும் தோன்றவில்லை என்றால், அவர்கள் அவரை தோன்றும்படி சத்தமாக பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்.

சர்க்காசியர்களில் சூரியனை வணங்கும் பழங்குடியினர் உள்ளனர், அதே போல் புனித தோப்புகளில் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட தெய்வங்களும் உள்ளன; இந்த இடங்கள் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன, கொலையாளி கொலை செய்யப்பட்ட மனிதனின் உறவினர்களின் பழிவாங்கலில் இருந்து அங்கு தஞ்சம் அடைய முடியாது.

மேலே கூறப்பட்ட எல்லாவற்றிலிருந்தும், சர்க்காசியன் பழங்குடியினர் இருப்பது தெளிவாகிறது: முகமதிய மதம், ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது; கிறிஸ்தவ மதத்தின் சில சடங்குகள், ஜோராஸ்டர் வழிபாட்டின் சடங்குகள் மற்றும் இறுதியாக, பேகன் பழக்கவழக்கங்கள். பண்டைய பேகன் பழக்கவழக்கங்கள் பெருகிய முறையில் மறக்கப்பட்டு மறைந்து வருகின்றன. நேரம் மற்றும் சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து, இஸ்லாம் இன்னும் ஆழமான வேர்களை எடுக்கும் அல்லது கிறிஸ்தவ மதத்தை இந்த மக்கள் அனைவரும் ஏற்றுக்கொள்ளும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

வாழ்க்கை

இந்த பிராந்தியங்களில் வாழும் மக்களின் முக்கிய பிரதிநிதிகளின் ஆக்கிரமிப்புகள் வேட்டையாடுதல் மற்றும் இராணுவ பயிற்சிகள்; அவர்கள் அடிக்கடி காடுகள் மற்றும் மலைகளுக்கு பல நாட்கள் பயணங்களுக்குச் செல்கிறார்கள், அங்கு அவர்களின் ஒரே உணவு ஒரு சிறிய அளவு தினை, அவர்கள் தங்களுடன் எடுத்துச் செல்கிறார்கள். இந்த வாழ்க்கை முறை அவர்களுக்கு மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கிறது, அவர்கள் அதை மாற்ற விரும்பவில்லை, மேலும் இந்த சுதந்திரத்தையும் சுதந்திரத்தையும் பராமரிக்க அவர்கள் விருப்பத்துடன் எல்லாவற்றையும் விட்டுவிடுவார்கள். ரஷ்யாவில் வளர்க்கப்பட்ட இளவரசர்கள் தாயகம் திரும்பியவுடன் தாங்கள் பெற்ற பழக்கங்களை முற்றிலுமாக மறந்துவிட்டு, இராணுவ சேவையை வெட்கக்கேடானது என்று கருதும் தங்கள் தோழர்களைப் போலவே வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தத் தொடங்குகிறார்கள் என்பதற்கு பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. அலைபாயும் வாழ்க்கை மிக உயர்ந்த மகிழ்ச்சி. ஒரு விதியாக, சர்க்காசியர்கள் வேலையை விரும்புவதில்லை, அவர்களின் முக்கிய தொழில்கள் போர், வேட்டை மற்றும் கொள்ளை. இதில் சிறந்து விளங்குபவர் அவர்களில் மிகவும் மதிக்கப்படுபவர். அவர்கள் கொள்ளையடிக்கும் சோதனையில் ஈடுபடும்போது, ​​அவர்கள் தங்களுக்குள் ஒரு சிறப்பு மொழியைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், அவர்களுக்கு இடையே தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அவற்றில் மிகவும் பொதுவான இரண்டு வாசகங்கள் "ஷாகோப்ஷே" மற்றும் "ஃபார்ஷிப்ஸ்" ஆகும். அவற்றில் முதலாவது அசல் என்று தோன்றுகிறது, ஏனெனில் இது சர்க்காசியன் மொழியுடன் பொதுவானது எதுவுமில்லை (குறைந்தது, இது கிளப்ரோத்தின் கருத்து). ஆண்கள் எப்பொழுதும் குதிரையிலும், பெண்கள் எருதுகள் இழுக்கும் இரு சக்கர வண்டிகளிலும் பயணிப்பார்கள்.

வகுப்புகளாகப் பிரித்தல்

சர்க்காசியன் தேசம், சாராம்சத்தில், ஐந்து வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: முதலாவது இளவரசர்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை சர்க்காசியன் "ப்ஷேக்" அல்லது "பிஷி" என்றும், டாடரில் - "ரன்" அல்லது "பீட்" என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன, அவை முன்னர் ரஷ்ய செயல்களில் மட்டுமே அழைக்கப்பட்டன. "உரிமையாளர்களாக", அதாவது பிரபுக்கள், ஆனால் இளவரசர் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றவர்கள்.

இரண்டாம் வகுப்பில் டாடர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்கள் "உஸ்டெனி" என்று அழைக்கும் வொர்க்கி அல்லது பண்டைய பிரபுக்கள் உள்ளனர்.

மூன்றாம் வகுப்பு இளவரசர்கள் மற்றும் உஸ்டென்களின் விடுவிக்கப்பட்டவர்கள், இதன் மூலம் உஸ்டென்ஸ் ஆனார்கள், ஆனால் இராணுவ சேவையைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் எப்போதும் தங்கள் முன்னாள் எஜமானர்களுக்கு அடிபணிந்தவர்கள்.

நான்காவது வகுப்பில் இந்த புதிய பிரபுக்களின் விடுதலை பெற்றவர்கள் உள்ளனர், மேலும் ஐந்தாம் வகுப்பில் சர்க்காசியனில் தோகோட்லி எனப்படும் செர்ஃப்கள் மற்றும் ரஷ்ய மொழியில் செர்ஃப்கள் உள்ளனர்; இந்த பிந்தையவர்கள் உழுபவர்கள், மேய்ப்பர்கள் மற்றும் உயர் வகுப்புகளின் வீட்டு வேலைக்காரர்கள் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்.

முன்னதாக, இளவரசர்களின் எண்ணிக்கை தற்போது இருந்ததை விட அதிகமாக இருந்தது, இது இந்த மக்களிடையே பிளேக் ஏற்படுத்திய மிகப்பெரிய பேரழிவால் விளக்கப்படுகிறது. சுதேச வீடுகளின் ஒவ்வொரு கிளையும் அதன் சார்பிலேயே பல்வேறு உஸ்டென் குடும்பங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவர்கள் தங்கள் விவசாயிகளை சொத்தாகக் கருதுகிறார்கள், அவர்களின் மூதாதையர்களால் அவர்களுக்கு மாற்றப்பட்ட வாரிசு உரிமை, இந்த விவசாயிகளுக்கு ஒரு உஸ்டெனில் இருந்து இன்னொரு இடத்திற்குச் செல்ல உரிமை இல்லை. . எனவே, இளவரசர் தனது பிரபுக்களின் அதிபதியாக இருக்கிறார், மேலும் அவர்கள் தங்கள் அடிமைகளின் பிரபுக்களாக செயல்படுகிறார்கள். விவசாயிகள் தங்கள் கடிவாளத்திற்கு ஒரு நிலையான தொகையை செலுத்துவதில்லை: நடைமுறையில், அவருக்குத் தேவையான அனைத்தையும் அவர்கள் அவருக்கு வழங்க வேண்டும், ஆனால் இங்கே நாம் அடிப்படைத் தேவைகளைப் பற்றி பேசுகிறோம், ஏனெனில் கடிவாளம் தனது பணியாளரை அதிகமாக சுமைப்படுத்தினால், அவர் அதை என்றென்றும் இழக்க நேரிடும்.

இளவரசர்களுக்கும் பிரபுக்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளிலும் இதுவே உண்மை: முந்தையவர்கள் தங்களுக்குத் தேவையானதைக் கோருகிறார்கள், ஆனால் அவர்களுக்கு முற்றிலும் தேவைப்படுவதைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. இந்த உத்தரவுக்கு ஏதேனும் சட்ட வரையறை வழங்கப்பட வேண்டும் என்றால், இந்த அமைப்பை பிரபுத்துவ-குடியரசு என்று அழைக்கலாம், இருப்பினும், உண்மையில், அங்கு எந்த அமைப்பும் இல்லை, ஏனென்றால் எல்லோரும் அவர் விரும்பியதைச் செய்கிறார்கள். முந்தைய காலங்களில், சர்க்காசியன் இளவரசர்களின் அதிகாரம் செகெம், பக்சன், மல்கா மற்றும் குபன் ஆகியவற்றின் ஆதாரங்களுக்கு அருகிலுள்ள மலைப்பகுதிகளில் வாழ்ந்த ஒசேஷியன்கள், செச்சென்கள், அபாசாஸ் மற்றும் டாடர் பழங்குடியினருக்கும் பரவியது, ஆனால் இப்போது அவர்களின் செல்வாக்கு கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் மறைந்துவிட்டது. ரஷ்யாவின் படிப்படியான வெற்றிகள்; ஆயினும்கூட, சர்க்காசியன் இளவரசர்கள் இன்னும் தங்களை இந்த மக்களின் எஜமானர்களாகக் கருதினர்.

அவர்களில் பெரியவர்கள் மிகவும் மதிக்கப்படுபவர்கள்; எனவே, சில முக்கியமான விஷயத்தை முடிவு செய்ய வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டால், இளவரசர்களில் மூத்தவர்கள், உஸ்டென்ஸ் மற்றும் பணக்கார விவசாயிகள் கூட தங்கள் தீர்ப்பை வெளிப்படுத்த கூடினர்; இந்த சந்திப்புகள் பொதுவாக பெரும் இரைச்சலுடனும் சொற்களுடனும் நடைபெறும். அவர்களுக்கு நிரந்தர நீதிமன்றம் இல்லை, தண்டனைகள் இல்லை, எழுதப்பட்ட சட்டங்கள் இல்லை. நாம் மேலும் பேசும் தண்டனைகள் பண்டைய பழக்கவழக்கங்களால் நிறுவப்பட்டுள்ளன.

இளவரசர்கள் தங்கள் பிரபுக்களுக்கு அவ்வப்போது பரிசுகளை வழங்க வேண்டும் என்பது வழக்கம்; இந்த இரண்டு பரிசுகளும், இந்த பரிசுகள் வழங்கப்பட்ட நோக்கங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் பற்றிய கதைகள், தந்தையிடமிருந்து மகனுக்கு அனுப்பப்படுகின்றன - பெறுநரின் குடும்பத்திலும், கொடுப்பவரின் குடும்பத்திலும். கடிவாளம் தனது இளவரசருக்கு போதுமான காரணமின்றி கீழ்ப்படிய மறுத்தால், அவர் மற்றும் அவரது முன்னோர்கள் பெற்ற அனைத்து பரிசுகளையும் திருப்பித் தர வேண்டிய கட்டாயம் உள்ளது. உஸ்தேனிகள் தங்கள் இளவரசரைப் போருக்குப் பின்தொடர வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். இளவரசன், அதிகப்படியான செலவுகள் காரணமாக அல்லது சூழ்நிலைகளின் கலவையால், கடன்களை அடைந்தால், அவரது கடிவாளத்தை செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் உள்ளது. இளவரசர், பிரபுவைப் போலவே, தனது செர்ஃப்களின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பைக் கட்டுப்படுத்த உரிமை உண்டு, மேலும் தனது சொந்த விருப்பப்படி, தனது வீட்டுச் சேவைகளில் வேலை செய்பவர்களை விற்கலாம். செர்ஃப்கள் பெரும்பாலும் சுதந்திரத்தைப் பெறுகிறார்கள், பின்னர் அவர்கள் "பெகௌலியா" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். இந்த வழக்கில், பிரபுக்கள் மற்றும் செர்ஃப்களுக்கு எதிராக அவர்களின் முன்னாள் எஜமானரின் கட்டளைகளை நிறைவேற்ற அவர்கள் கடமைப்பட்டுள்ளனர்.

விவசாயத்தில் பணிபுரியும் பணியாளர்களை தனியாக விற்க முடியாது; செர்ஃப்கள் தங்கள் பத்திரங்களால் செய்யப்பட்ட திருட்டுகளுக்கு கடன்களையும் அபராதங்களையும் செலுத்த வேண்டும். போரின் போது, ​​இளவரசர் துருப்புக்களுக்கு கட்டளையிடுகிறார், மேலும் அவரது கடிவாளங்கள் மற்றும் ஊழியர்களால் சூழப்பட்டு, ரஷ்ய எல்லைக்குள் அல்லது அவரது அண்டை நாடுகளுக்கு எதிராக தாக்குதல்களை நடத்துகிறார்.

முன்னதாக, சர்க்காசியர்களிடையே இஸ்லாம் பரவுவதற்கு முன்பு, வசந்த காலத்தில் மேய்ச்சலுக்கு விரட்டப்பட்ட ஒவ்வொரு மந்தையிலிருந்தும் ஒரு செம்மறி ஆடுகளையும், மலை மேய்ச்சல் நிலங்களில் இருந்து திரும்பும் போது ஒவ்வொரு மந்தையிலிருந்தும் ஒரு ஆடுகளையும் எடுக்கும் உரிமை எந்த இளவரசருக்கும் அல்லது இளவரசனின் மகனுக்கும் இருந்தது. வீழ்ச்சி. அவர் தனது பயணத்தின் போது ஒரு மந்தைக்கு அருகில் இரவைக் கழிக்கும் போதெல்லாம் ஒரு ஆடுகளையும் பெற்றார். குதிரைக் கூட்டத்தை அணுகினால், தனக்குப் பிடித்த குதிரையைத் தேர்ந்தெடுத்து, அதில் சேணம் போட்டு, அதைத் தன் இஷ்டத்துக்குப் பயன்படுத்தும் உரிமை அவனுக்கு இருந்தது. அவர் ஒரு மந்தையுடன் இரவைக் கழித்தால், அவர் ஒரு குட்டியைக் கோரலாம், அதை அவர் தனது பரிவாரங்களுடன் சேர்த்து சாப்பிட்டார், ஏனெனில் இந்த மக்கள் இன்னும் குதிரை இறைச்சியை உண்ணும் வழக்கத்தைப் பேணுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் இதற்காக கொல்லப்பட்ட குதிரையைத் தேர்ந்தெடுத்து, அதைத் தவிர்க்கிறார்கள். நோயால் இறந்த குதிரையின் இறைச்சி. குதிரை அல்லது ஆட்டின் தோல் உணவு சமைப்பவருக்கு சொந்தமானது.

மிகவும் தொலைதூர காலங்களிலிருந்து இளவரசர்களின் உரிமைகள் அப்படித்தான் இருந்தன. அவர்களின் வாழ்க்கை முறையைப் போலவே விலை உயர்ந்தது; இருப்பினும், முகமதிய மதத்தைத் தழுவியதன் மூலம் அவர்கள் தங்கள் உரிமைகளில் ஒரு பகுதியைத் துறக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அப்போதிருந்து, மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் பல அம்சங்களில் மாறியுள்ளன. சர்க்காசியர்கள், அனைத்து நாகரீகமற்ற நாடுகளைப் போலவே, ஓட்காவை துஷ்பிரயோகம் செய்தனர் மற்றும் பன்றி இறைச்சியை, குறிப்பாக காட்டுப்பன்றி இறைச்சியை சாப்பிட்டனர்: இந்த விலங்கு பெரும்பாலும் அவர்களின் பகுதியில் காணப்படுகிறது மற்றும் வேட்டையாடுவதற்கான முக்கிய இலக்காக செயல்படுகிறது. தற்போது அவர்கள் வோட்கா மற்றும் பன்றி இறைச்சி குடிப்பதை தவிர்க்கிறார்கள்; அவர்களில் பலர், முன்பு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மீசைகளுக்கு பதிலாக, இப்போது தாடியை வளர்க்கத் தொடங்கினர் ...

பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்

பொதுவாக நாகரீகமற்ற மக்களிடையே இருப்பது போல, வீட்டில் உறுதியாக நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கு சர்க்காசியர்களிடையே காணாமல் போன சட்டங்களின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. பெற்றோருக்குக் குருட்டுக் கீழ்ப்படிதல் மற்றும் பெரியவர்களுக்கு ஆழ்ந்த மரியாதை ஆகியவை இந்த மக்களிடையே மிகக் கண்ணியமான முறையில் காணப்படுகின்றன. ஒரு மகனுக்கு தன் தந்தையின் முன்னிலையில் உட்கார உரிமை இல்லை, ஒரு மூத்த சகோதரன் தன்னை ஒரு பெரியவரின் முன்னிலையில் உட்கார அனுமதிக்க முடியாது; அவர்கள் அந்நியர் முன்னிலையில் பெரியவர்களுடன் பேச முடியாது. அதே போல, முதியவர்களுடன் பழகும் இளைஞர்கள் சத்தமாகப் பேசவோ, சிரிக்கவோ துணிவதில்லை; அவர்களிடம் கேட்கப்படும் கேள்விகளுக்கு மரியாதையுடன் பதிலளிக்க அவர்கள் கடமைப்பட்டுள்ளனர். ஒரு வயதான ஆணோ பெண்ணோ தோன்றும்போது, ​​அவர்கள் குறைந்த பதவியில் இருந்தாலும், அனைவரும் உயர வேண்டும் என்பது வழக்கம். யாருக்காக எல்லோரும் எழுந்து நிற்கிறார்களோ அவர் "டைஸ்", அதாவது "உட்கார்" என்ற வார்த்தையுடன் அனுமதி வழங்கினால் மட்டுமே நீங்கள் உட்கார முடியும். இங்கே அவர்கள் இந்த விதியை புறக்கணிக்க மாட்டார்கள், குடும்பத்தில் கூட அவர்கள் இந்த சிரமமான வழக்கத்தின் ஆர்வமுள்ள பாதுகாவலர்களாக இருக்கிறார்கள்.

அவர்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில், சர்க்காசியர்கள் ஒரு மோசமான மக்கள் அல்ல, பொது அறிவு இல்லாதவர்கள் அல்ல; அவர்கள் விருந்தோம்பல், உதவி செய்பவர்கள், தாராள மனப்பான்மை கொண்டவர்கள், உணவு மற்றும் பானங்களில் மிதமான மற்றும் அடக்கமானவர்கள், நட்பில் நிலையானவர்கள், தைரியம் மற்றும் போரில் ஆர்வமுள்ளவர்கள். இருப்பினும், இந்த நேர்மறையான குணங்கள் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான தீமைகளால் எதிர்க்கப்படுகின்றன: அவை பொதுவாக அவநம்பிக்கை மற்றும் சந்தேகத்திற்குரியவை, புண்படுத்தப்பட்டால் அல்லது அவமதிக்கப்பட்டால், அவர்கள் பயங்கரமான கோபத்தின் வெடிப்புகளுக்கு உட்பட்டவர்கள் மற்றும் பழிவாங்குவதைப் பற்றி மட்டுமே சிந்திக்க முடியும். வெற்றிபெறும்போது, ​​அவர்கள் பெருமையினால் நிரம்பியிருப்பார்கள் மற்றும் பொதுவாக மிகவும் வீணானவர்கள், குறிப்பாக இளவரசர்கள் தங்கள் தோற்றத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார்கள் மற்றும் யாரும் தங்களுக்கு சமமாக இருக்க முடியும் என்பதை ஒப்புக்கொள்ள விரும்பவில்லை. அவர்கள் மிகுந்த ஆர்வத்தையும் கொள்ளையடிப்பதில் ஆர்வத்தையும் காட்டுகிறார்கள், இது மலையேறுபவர்களின் மொழியில் "திறமையாக வாழவும் திறமையாகவும் இருக்க வேண்டும்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இளவரசருக்கான தேவைகள் பின்வருமாறு: முதுமைக்கான மரியாதை, ஈர்க்கக்கூடிய தோற்றம் மற்றும் வழக்கமான அம்சங்களுடன் கூடிய உடலமைப்பு, உடல் வலிமை மற்றும் குறிப்பாக அச்சமின்மை; இந்த குணங்கள் இல்லாத ஒருவர் தனது சக பழங்குடியினரின் மரியாதை மற்றும் அதிகாரத்தை நம்ப முடியாது.

சுதந்திரமே மிகப் பெரிய பொருளாகக் கருதப்படும் இந்த மக்கள் தங்கள் குழந்தைகளை விற்கும் அளவுக்கு எப்படிச் செல்கிறார்கள் என்பது புரியாததாகவே உள்ளது. ஒரு தந்தைக்கு தனது குழந்தைகள் தொடர்பாக இந்த உரிமை உள்ளது, ஒரு சகோதரர் - அவரது சகோதரியுடன், அவர்கள் பெற்றோர் இல்லாமல் இருந்தால்; அதேபோல், துரோகத்தில் சிக்கிய மனைவியை கணவன் விற்கலாம். பெரும்பாலும், விற்கப்படுவது ஒரு இளம் பெண்ணின் ஒரே ஆசை, அவள் துருக்கியில் எங்காவது ஒரு ஹரேமில் ஒரு இடத்தைப் பிடிக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கை. அவர்களில் சிலர், ஹரேமில் பல வருடங்கள் கழித்து, சுதந்திரம் பெற்று, ஒரு சிறிய செல்வத்துடன் தங்கள் தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பினர். இருப்பினும், இளவரசர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை மிகவும் அரிதாகவே விற்கிறார்கள்: இது பொதுவாக ஏழைகளால் செய்யப்படுகிறது, அல்லது அட்ரியானோபில் அமைதி கையெழுத்திட்ட பிறகு இந்த வெட்கக்கேடான வர்த்தகம் நிறுத்தப்பட்டதால் அவர்கள் செய்தார்கள்.

சர்க்காசியன் பெண்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள், ஒரு விதியாக, புத்திசாலித்தனம் இல்லாதவர்கள் அல்ல, அவர்கள் ஒரு தெளிவான கற்பனையைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்கள் சிறந்த உணர்வுகளைக் கொண்டவர்கள், அவர்கள் வீண் மற்றும் போர்களில் பெற்ற தங்கள் கணவர்களின் மகிமையைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார்கள். அவர்கள் மென்மையான ஒழுக்கங்களைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்களின் நடத்தையில் வசீகரம், பணிவு, கடின உழைப்பு, ஆடை அணிவதை விரும்புகிறார்கள், ஆனால் அவர்களைப் பற்றி சொல்லப்படுவதைப் பார்த்து மிகவும் பொறாமைப்படுவார்கள், அவர்கள் ஒன்றாக இருக்கும்போது அரட்டை அடிக்க விரும்புகிறார்கள்.

வளர்ப்பு

பழங்காலத்திலிருந்தே பாதுகாக்கப்பட்டு வரும் ஒரு வழக்கத்திற்கு இணங்க, இளவரசர்களுக்கு தங்கள் சொந்த வீட்டிலோ அல்லது அவர்களின் மேற்பார்வையிலோ தங்கள் மகன்களை வளர்க்க உரிமை இல்லை, ஆனால் முடிந்தவரை விரைவாக வேறொருவரின் வீட்டில் வளர்க்க அவர்களை விட்டுவிட வேண்டும். கிட்டத்தட்ட பிறப்பிலிருந்து. ஒவ்வொரு கடிவாளமும் தனக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுவதை உறுதிசெய்ய முடிந்த அனைத்தையும் செய்கிறது, மேலும் இளவரசரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் இந்த நிகழ்வை சிறப்பு நம்பிக்கையின் அடையாளமாகக் கருதுகிறார். இந்த வழியில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆசிரியர் அட்டாலிக் என்று அழைக்கப்படுகிறார்; அவர் தனது தந்தையின் வீட்டிற்குத் திரும்பும் நாள் வரை அவர் தனது மாணவருக்குப் பயிற்சி, உடை, உணவளிக்க வேண்டும், இது ஒரு விதியாக, அவர் ஆண்மைக்கு முன்னதாகவே நடக்காது, மேலும் அவரது கல்வி முடிந்ததாகக் கருதப்படுகிறது.

கல்வி என்பது வலிமை மற்றும் திறமையை வளர்ப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட பல்வேறு வகையான உடல் பயிற்சிகளைக் கொண்டுள்ளது - இது குதிரை சவாரி, திருட்டு கலை கற்றல், இராணுவ பிரச்சாரங்கள், வில்வித்தை, துப்பாக்கி, கைத்துப்பாக்கி மற்றும் பல. மாணவருக்கு சொற்பொழிவு மற்றும் விவேகத்துடன் பகுத்தறியும் திறன் ஆகியவை கற்பிக்கப்படுகின்றன, இது பொதுக் கூட்டங்களில் சரியான எடையை அதிகரிக்க உதவும். சிறு வயதிலிருந்தே, அட்டாலிக் தனது மாணவனை தனது உடலை கடினப்படுத்தும் மற்றும் அவரது திறமையை வளர்க்கும் பயிற்சிகளுக்கு பழக்கப்படுத்துகிறார்; இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர் இரைக்காக அவருடன் சிறிய பயணங்களைச் செய்கிறார், தனது விவசாயிகளிடமிருந்து ஒரு ஆட்டுக்கடா, ஒரு மாடு, ஒரு குதிரையை நேர்த்தியாக முதலில் திருட கற்றுக்கொடுக்கிறார்; பின்னர் அவரது கால்நடைகளையும் மக்களையும் கூட திருடுவதற்காக அவரை அண்டை வீட்டாரிடம் அனுப்புகிறார். காகசஸ் முழுவதிலும் உள்ள சுதேச குடும்பங்களின் உறுப்பினர்கள் தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினருக்கு தாங்களே மட்டுமல்ல, எதிரி பிரதேசத்திலும் மீற முடியாதவர்கள் என்பதால், இளம் இளவரசர்கள் இதைப் பரவலாகப் பயன்படுத்திக் கொள்வதில் ஆச்சரியமில்லை, மேலும் தங்கள் குறும்புகளைச் செய்வதில் தீர்க்க முடியாத தடைகளை எதிர்கொள்வதில்லை. . இளம் இளவரசன் தனது சோதனையின் போது இளவரசர் குடும்பங்களில் யாரும் இல்லாத நபர்களால் பின்தொடர்ந்தால், அவர்கள் அவரைத் தாக்கத் துணிய மாட்டார்கள், ஆனால் கருணை காட்டவும், அவர்களிடமிருந்து அவர் கைப்பற்றியதைத் திருப்பித் தரவும் மட்டுமே கேட்கிறார்கள்; இந்த வழியில் அவர்கள் அடிக்கடி அவர்கள் திருடியதை திரும்ப பெற நிர்வகிக்கிறார்கள்; ஆனால் பின்தொடர்பவர்களில் ஒரு இளவரசன் இருந்தால், அது போரிலும், பெரும்பாலும் கொலையிலும் முடிகிறது. சர்க்காசியர்கள் தங்கள் அண்டை வீட்டாரின் கொள்ளைச் சோதனைகள் குறித்த புகார்களுக்கு இந்த வழியில் பதிலளிப்பார்கள் என்பது அறியப்படுகிறது: "எங்கள் இளம் துணிச்சலானவர்கள் இதைச் செய்திருக்கலாம்."

மாணவர் கைப்பற்றும் அனைத்து கொள்ளைகளும் அவரது ஆசிரியருக்கு சொந்தமானது. கல்வி முடிக்கும் வரை, தந்தை எப்போதாவது மட்டுமே மகனைப் பார்க்க முடியும், அந்நியன் முன்னிலையில் அவனிடம் பேசுவது மிகவும் அவமானமாக இருக்கும். மாணவர் இறுதியாக இளமைப் பருவத்தை அடைந்ததும், அல்லது, சர்க்காசியர்கள் சொல்வது போல், அவர் போர்வீரரின் கலையில் தேர்ச்சி பெற்றவர், ஆசிரியர் தனது வார்டை பெற்றோர் வீட்டிற்குத் திருப்பி, அனைத்து உறவினர்கள் முன்னிலையில் அவரது தந்தையிடம் ஒப்படைக்கிறார்; இதற்குப் பிறகு, ஒரு அற்புதமான விருந்து ஏற்பாடு செய்யப்படுகிறது, மேலும் ஆசிரியர் ஒரு கெளரவமான வெகுமதியைப் பெறுகிறார்.

அவர் இறக்கும் வரை, அட்டலிக் தனது மாணவரின் முழு குடும்பத்திடமிருந்தும் மிகுந்த மரியாதையை அனுபவித்தார், மேலும் அவர் குடும்ப உறுப்பினர்களில் ஒருவராக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார். முன்னதாக, கிரிமியன் சுல்தான்கள் எப்போதும் சர்க்காசியர்களால் வளர்க்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் சர்க்காசியர்களுடன் பராமரித்து வந்த நட்புறவு காரணமாக, அவர்கள் தங்கள் கானில் அதிருப்தி அடைந்தால், அவர்கள் தங்கள் பிராந்தியத்தில் தஞ்சம் அடைந்தனர். அதே வழியில், கிரேட்டர் கபர்தாவின் இளவரசர்கள் தங்கள் மகன்களை லிட்டில் கபர்தாவின் கடிவாளங்களால் வளர்க்க விருப்பத்துடன் கொடுக்கிறார்கள், அவர்களுடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்தவும், அதன் மூலம் லிட்டில் கபர்தாவின் இளவரசர்களின் சக்தியை பலவீனப்படுத்தவும் முடியும்.

உஸ்தேனியின் மகன்கள் மூன்று அல்லது நான்கு வயது வரை பெற்றோர் வீட்டில் இருக்கிறார்கள்; இதற்குப் பிறகு அவர்களுக்கு ஒரு ஆசிரியர் வழங்கப்படுகிறார், அவர் அதே தரத்தில் இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை; பெற்றோர்கள் ஆசிரியரின் செலவுகளையோ அல்லது தங்கள் குழந்தையின் பராமரிப்புக்காகவோ செலுத்த மாட்டார்கள், ஆனால் மாணவர் தனது வழிகாட்டியுடன் இருக்கும் வரை, கொள்ளையர் சோதனைகளின் போது அல்லது போரின் போது அவர் கைப்பற்றக்கூடிய கொள்ளையின் சிறந்த பகுதியை கடிவாளம் அவருக்கு வழங்குகிறது. முன்பு, சர்க்காசியர்கள் மற்றும் கபார்டியன்கள் முப்பது அல்லது நாற்பது வயதில் திருமணம் செய்து கொண்டனர்; இப்போது அவர்கள் பதினைந்து முதல் இருபது வயதில் திருமணம் செய்துகொள்கிறார்கள், மேலும் பெண்கள் பன்னிரெண்டு முதல் பதினாறு வயதில் திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள்; பதினெட்டு வயதுக்கு மேற்பட்ட ஒரு பெண்ணுக்கு திருமணம் செய்து கொள்வதில் சிறிதும் நம்பிக்கை இல்லை.

சாதாரண மக்களின் குழந்தைகள் பெற்றோர் அல்லது வளர்ப்புப் பெற்றோரின் வீட்டில் வளர்க்கப்படுகிறார்கள் - அதே நிலை மக்கள். அவர்கள் போர்வீரனின் கலையை விட உழவனின் வேலையில் பழகிவிட்டனர்; இது அரசியல் காரணங்களுக்காக செய்யப்படுகிறது - எனவே அவர்கள் தங்கள் இளவரசர்களுக்கு ஆபத்தானவர்களாக மாறக்கூடாது, அவர்களை அடிமைகள் நிலையில் வைத்திருக்க முயல்கிறார்கள்.

விவசாயிகள் பெரும்பாலும் கொள்ளைச் சோதனைகள் அல்லது இராணுவப் பிரச்சாரங்களில் ஈடுபடுகின்றனர், ஆனால் இது தீவிர நிகழ்வுகளில் நிகழ்கிறது மற்றும் போர்வீரர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரிப்பதற்காக செய்யப்படுகிறது; விவசாயிகளுக்கு நல்ல சிறிய ஆயுதங்களோ அல்லது அவற்றைப் பயன்படுத்தும் திறனோ இல்லை என்பதால்; அவர்கள் தங்கள் இளவரசர்கள் மற்றும் பிரபுக்களைப் போலல்லாமல், போர்வீரர்களாகப் பிறந்ததில்லை.

இளவரசர்களில், நியாயமான பாலினத்தின் பிரதிநிதிகளும் பெற்றோர் வீட்டிற்கு வெளியே வளர்க்கப்படுகிறார்கள்; கடிவாளங்களின் மனைவிகள் தங்கள் வளர்ப்பில் உன்னிப்பாக ஈடுபட்டுள்ளனர்; அவர்கள் தங்கள் மாணவர்களை கண்மூடித்தனமான கீழ்ப்படிதலில் வைத்து, தங்கம் மற்றும் வெள்ளி மற்றும் பிற கைவினைப்பொருட்களைக் கொண்டு தைக்கக் கற்றுக்கொடுக்கிறார்கள். அவர்கள் (அதாவது சிறுமிகள்) தங்கள் பெற்றோரைத் தவிர, அந்நியர்களிடம் பேசத் துணிவதில்லை, ஆனால் அவர்கள் தனிமைக்கு உட்பட்டவர்கள் அல்ல, மரியாதையின் காரணமாக, அந்நியன் ஒருவரைப் பற்றி பேசினால், சில வார்த்தைகளுக்கு பதிலளிக்க அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் அரைகுறையாகவும் தாழ்ந்த கண்களுடனும் நிற்க வேண்டும்.

இரு பாலினத்தைச் சேர்ந்த இளைஞர்கள், இளவரசர் குடும்பங்களின் சந்ததிகளைத் தவிர, தங்கள் பெற்றோர் முன்னிலையில் பொது இடங்களில் ஒருவருக்கொருவர் சுதந்திரமாக தொடர்பு கொள்கிறார்கள்; அவர்கள் நடனம், போட்டிகள் மற்றும் பல்வேறு விளையாட்டுகளில் நேரத்தை செலவிடுகிறார்கள்; இந்த வழியில் அவர்கள் பண்டைய ஸ்பார்டான்களின் முறையில் ஒருவருக்கொருவர் தெரிந்துகொள்கிறார்கள்.

திருமணங்கள்

சர்க்காசியர்களை விட எந்த தேசமும் உயர்ந்த பெருமை வாய்ந்த பெருமையை கொண்டிருக்கவில்லை, எனவே சமமற்ற திருமண நிகழ்வுகள் ஒருபோதும் இல்லை. இளவரசர் இளவரசரின் மகளை மட்டுமே திருமணம் செய்துகொள்கிறார், மேலும் திருமணத்திற்கு வெளியே பிறந்த குழந்தைகள் தங்கள் தந்தையின் சிறப்புரிமைகளை ஒருபோதும் பெற முடியாது, குறைந்தபட்சம் அவர்கள் முறையான இளவரசிகளை திருமணம் செய்து கொள்ளாத வரை; இந்த வழக்கில் அவர்கள் மூன்றாம் நிலை இளவரசர்களாக மாறுகிறார்கள்.

அப்காசியர்கள் முன்பு சர்க்காசியர்களுக்கு அடிபணிந்தவர்களாக இருந்ததால், அவர்களின் இளவரசர்கள் சர்க்காசியர்களின் உஸ்டெனியாகக் கருதப்பட்டனர்: அவர்கள் சர்க்காசியன் உஸ்டெனியின் மகள்களை மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்ள முடியும், அவர்கள் அப்காசியன் இளவரசிகளை திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். ஒரு பிரபுவை மணக்கும் இளவரசன், தன் மகளை ஒரு பிரபுவுக்கு மணம் செய்யும் இளவரசனை விட குறைவான அவமானத்தை அடைகிறான்.

வரதட்சணை, டாடர் - கலிம், அல்லது அவர்கள் இங்கே சொல்வது போல் - பாஷ், இளவரசர்களுக்கு 2000 வெள்ளி ரூபிள் அடையும் மற்றும் பணமாகவோ அல்லது கைதிகளாகவோ, அடிமைகளாகவோ, ஆயுதங்களாகவோ அல்லது கால்நடையாகவோ செலுத்தப்படுகிறது. மணமகளின் வரதட்சணை தந்தையைச் சார்ந்தது, அவர் தனது சொந்த விருப்பப்படி அதைத் தீர்மானித்து மணமகனுடன் மணமகனுக்கு மாற்றுகிறார்; இருப்பினும், வரதட்சணையின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படும் முக்கிய பரிசு, முதல் குழந்தை பிறந்த பிறகு செய்யப்படுகிறது. பரிசுடன், இளம் பெண்ணின் தந்தை அவளுக்கு ஒரு தலைக்கவசம் மற்றும் ஒரு முக்காடு கொடுக்கிறார், இது திருமணமான பெண்ணின் அலங்காரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்.

ஒரு இளைஞன் திருமணம் செய்ய உத்தேசித்துள்ளபோது, ​​அதைப் பற்றி அவன் பெற்றோருக்கும் நண்பர்களுக்கும் தெரிவிக்கிறான்; இந்த நோக்கத்திற்காக அவர் அனைவரையும் ஒன்று சேர்க்கிறார்; அவர்கள் அவருக்கு ஆயுதங்கள், குதிரைகள், காளைகள் மற்றும் பிற பொருட்களை பரிசாக வழங்குகிறார்கள். இளைஞனால் வரவழைக்கப்பட்ட அவனது நண்பர்கள், அந்த இளைஞனின் நோக்கத்தைப் பற்றி சிறுமியின் தந்தை மற்றும் சகோதரர்களுக்குத் தெரிவிக்க, அவன் தேடும் ஒருவரின் வீட்டிற்குச் செல்கிறார்கள்; அவர்கள் உறவினர்களுடன் நிபந்தனைகளை பேச்சுவார்த்தை நடத்துகிறார்கள், மேலும் மணமகன் பாஷ் செலுத்திய உடனேயே அவர் தேர்ந்தெடுத்த ஒருவரைப் பெற முடியும்.

மணமகன் முழு பாஷையும் ஒரே நேரத்தில் செலுத்த முடியாவிட்டால், திருமணத்திற்குப் பிறகு படிப்படியாக செலுத்தலாம். மணமகன் இடைத்தரகர்கள் இல்லாமல் செயல்பட்டு தனது மணமகளைத் திருட முடியும் என்று சொல்ல வேண்டும், மேலும் பிந்தையவரின் தந்தை மற்றும் சகோதரர்களுக்கு அவளை அவரிடமிருந்து அழைத்துச் செல்ல உரிமை இல்லை, ஆனால் அவர் இன்னும் பாஷ் செலுத்த வேண்டும் - உடனடியாக அல்லது படிப்படியாக. மனைவியைப் பெறுவதற்கான இந்த கடைசி முறை மிகவும் பொதுவானது மற்றும் அவர்களின் பார்வையில் அவமானம் எதுவும் இல்லை. ஒரு இளைஞன் தன் காதலியைத் திருட வருகிறான், அவனுடன் நண்பன் ஒருவனுடன், மணப்பெண்ணைத் தன் குதிரையின் மீது ஏற்றிக்கொண்டு, அவனே முதுகில் அமர்ந்தான். இதனால், அவர்கள் மூவரும் தங்கள் உறவினர் ஒருவரின் வீட்டிற்கு கலாட்டா செய்தனர். ஒரு நண்பர் மணமகளை அங்கு அறிமுகப்படுத்துகிறார், அவர் உடனடியாக புதுமணத் தம்பதிகளுக்காக ஒரு அறையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டார். தனியாக, அவள் பொறுமையாக தன் எதிர்காலத்திற்காக காத்திருக்கிறாள், ஒளியின் ஒரே ஆதாரமாக எரியும் நெருப்பு. வீட்டில் உள்ள அனைவரும் தூங்கிவிட்டதாக நம்பப்படும் போதுதான், தோழி ஒரு இளம் கணவனை காட்டில் தன்னிடம் கொண்டு வரத் தேடுகிறாள். மணமகன், வாழ்க்கைத் துணைகளின் சேர்க்கைக்காக இறைவன் தயாரித்த மகிழ்ச்சிக்கு சரணடைவதற்கு முன், அவரது மனைவி பத்து வயதிலிருந்தே அணிந்திருந்த, மேலே விவாதிக்கப்பட்ட ஒரு குத்துச்சண்டையால் கோர்செட்டைக் கிழிக்கிறார்.

சில பொழுதுபோக்குகளைத் தவிர வேறு எந்த விழாவும் திருமணத்தை சட்டப்பூர்வமாக்க உதவாது. மறுநாள் விடியற்காலையில், கணவன் தன் மனைவியை விட்டு வெளியேறுகிறான், அவள் வீட்டிலேயே கணவன் கட்டிய தனி வீட்டிற்குச் செல்ல வேண்டும், இனி அவன் அவளை இரவில் மட்டுமே பார்ப்பான், பொதுவில் தோன்றியதிலிருந்து மிகவும் ரகசியமாக. அவரது மனைவி ஒரு வகையான அவமானமாக கருதப்படுகிறார். சாமானியர்கள் மட்டுமே வயதான காலத்தில் மனைவியுடன் வாழ்கிறார்கள்.

தங்கள் மனைவிகளைப் பார்க்கவே இல்லை என்ற வழக்கம் சர்க்காசியர்களின் நியாயமான பாலினத்தின் அவமதிப்பினால் ஏற்படவில்லை; மாறாக, ஒருவரையொருவர் கனவு காணும் காதலர்கள் அனுபவிக்கும் சிரமங்கள் பெரும்பாலும் அவர்களின் மாயைகளை நீடிக்க உதவுவது போல, மாறாக, இந்த வழக்கம் வாழ்க்கைத் துணைகளுக்கு இடையிலான அன்பின் ஆட்சியை நீடிப்பதற்காக கண்டுபிடிக்கப்பட்டது என்று தோன்றலாம். .

ஒரு மணமகளின் விலை இளவரசர்கள் மற்றும் பிரபுக்களுக்கு 30 பாஷ்கள் மற்றும் சாதாரண மக்களுக்கு சுமார் 18 பாஷ்கள். இது இளவரசர்களுக்கும் பிரபுக்களுக்கும் விலை:

1. பையன்.

2. ஒரு சங்கிலி அஞ்சல்.

4. போர் கையுறைகள் மற்றும் முழங்கை பட்டைகள்.

5. ஒரு செக்கர்.

6. எட்டு காளைகள்.

7. குறைந்தது இரண்டு காளைகளுக்கு சமமான மதிப்புள்ள குதிரை (ஆனால் சிறந்த ஒன்று இருந்தால், சிறந்த ஒன்றைக் கொடுக்க வேண்டும்).

8. சாதாரண குதிரை.

இந்த முதல் எட்டு பாஷ் கட்டாயம் மற்றும் கண்டிப்பாக தேவை; மீதமுள்ள இருபத்தி இரண்டைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் வழக்கமாக இருபது எருதுகள், ஒரு துப்பாக்கி மற்றும் ஒரு கைத்துப்பாக்கி வடிவத்தில் ஊதியம் பெறுவார்கள்.

சாமானியர்களுக்கான முக்கிய பாஷி பின்வருமாறு:

1. சிறந்த குதிரை.

2. ஒரு வெள்ளி நாட்ச் கொண்ட துப்பாக்கி.

3. இரண்டு காளைகள்.

4. இருபது ஆட்டுக்கடாக்களும் பத்து வெள்ளாடுகளும்.

5. குறைந்தது இரண்டு காளைகளுக்கு மதிப்புள்ள செப்பு கொப்பரை.

6. சாதாரண குதிரை.

மீதமுள்ள பாஷியை மாற்றலாம் மற்றும் குறைந்தபட்சம் மூன்று வயதுடைய கால்நடைகளின் வடிவத்தில் செலுத்தலாம்; இந்த வழக்கில் ஒரு கால்நடையின் தலை ஒரு பாஷுக்கு சமம்.

சர்க்காசியர்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட மனைவிகளைக் கொண்டிருப்பது மிகவும் அரிதானது, இருப்பினும் அவர்களின் மதம் பலரைப் பெற அனுமதிக்கிறது. நாம் மேலே கூறியது போல், அந்தஸ்தில் சமமானவர்களிடையே திருமணங்கள் முடிவடைகின்றன; திருமணமான பிறகு, ஒரு பெண் தன் கணவனுக்கு முற்றிலும் அடிபணிந்துவிடுகிறாள், அன்றிலிருந்து அவளுடைய வேலை வாழ்க்கை தொடங்குகிறது - சர்க்காசியன் பெண்கள் அதிகம், அதற்காக அவளுடைய பெற்றோர் அவளை முன்கூட்டியே தயார்படுத்துகிறார்கள்.

இளம் இளவரசனின் ஆசிரியர் அவனுக்காக ஒரு மணமகளைத் தேர்ந்தெடுத்து அவளது திருட்டை ஏற்பாடு செய்கிறார், குறைந்தபட்சம் அவருக்கு வேறு பாசம் இல்லையென்றால் அல்லது அவள் இன்னும் இன்னொருவருக்கு வழங்கப்படவில்லை. இரண்டு போட்டி வேட்பாளர்கள் சந்தித்தால், அவர்கள் தங்களுக்குள் சண்டையிட்டுக் கொள்கிறார்கள் அல்லது அவர்களின் நண்பர்கள் அவர்களுக்காக சண்டையிடுகிறார்கள், பெண் யார் என்பதை தீர்மானிக்கிறார்கள்.

ஒரு சர்க்காசியன் தன் மனைவியை இரவில் மட்டுமே பார்க்க முடியும் என்று ஏற்கனவே மேலே கூறப்பட்டுள்ளது; அவர்கள் பகலில் சந்திக்க நேர்ந்தால், அவர்கள் உடனடியாக எதிர் திசைகளில் திரும்புகிறார்கள் - இது காமக் கதைகளுக்கு மிகவும் சாதகமானது மற்றும் பெண்களை ஏமாற்றுபவர்களுக்கு இலக்காக ஆக்குகிறது. இந்தச் செயலில் சிக்கியவர் கணவருக்கு இழைக்கப்பட்ட அவமானத்தின் அளவிற்குத் தக்க தொகையை செலுத்த வேண்டும். கணவர் தனது போட்டியாளரின் வாழ்க்கையை ஆக்கிரமிக்கத் துணியவில்லை, ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் அவர் தனது மரணத்திற்கு தனது உறவினர்களுக்கு பணம் செலுத்த வேண்டியிருக்கும். விபச்சாரம் செய்த ஒரு பெண்ணைப் பொறுத்தவரை, அவளுடைய கணவன் அவளுடைய தலைமுடியையும் அவளது ஆடையின் கைகளையும் அறுத்து, அவளைக் கொல்லும் அல்லது விற்கும் பெற்றோருக்கு குதிரையில் ஏற்றி அனுப்புகிறான். புண்படுத்தும் மனைவியின் மூக்கு அல்லது காதுகளை துண்டிக்கும் இதுபோன்ற காட்டுமிராண்டித்தனமான கணவர்களும் உள்ளனர், ஆனால் அவர்களில் சிலர் இதுபோன்ற உச்சகட்டங்களைத் தீர்மானிக்கிறார்கள், இது மனைவியின் குடும்பம் உரிமை கோரக்கூடிய (உரிமை) மற்றும் அதைப் பொறுத்து மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருக்கும். ஏற்பட்ட காயங்கள் மீது. ஒரு இளம் கணவன் தன் மனைவி கன்னிப் பெண்ணாக இல்லை என்பதைக் கவனித்தால், அவன் உடனடியாக அவளை அவளது பெற்றோரிடம் அனுப்பி மணப்பெண்ணை வைத்துக் கொள்கிறான், அவளுடைய உறவினர்கள் அந்தப் பெண்ணை விற்றுக் கொன்று விடுகிறார்கள்.

இரண்டு வகையான விவாகரத்துகள் உள்ளன: சில சமயங்களில் கணவன் தன் மனைவியைப் பிரிந்து விடுகிறான் பிசாட்சிகளின் இருப்பு மற்றும் மணமகளின் விலையை அவளுடைய பெற்றோருக்கு விட்டுவிடுவது - இந்த வழக்கில் அவள் மறுமணம் செய்து கொள்ளலாம்; ஆனால் அவள் தன்னை விட்டு வெளியேறும்படி கட்டளையிட்டால், ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு அவளைத் திரும்ப அழைத்துச் செல்ல அவனுக்கு உரிமை உண்டு. இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் அவளைத் திரும்பப் பெறவில்லை என்றால், தந்தை அல்லது மாமியார் செல்லுபடியாகும் விவாகரத்து பெற கணவரிடம் செல்கிறார்கள், அதன் பிறகு முன்னாள் மனைவி வேறு ஒருவரை மறுமணம் செய்து கொள்ளலாம்.

ஆசியாவில் ஒரு பெண்ணின் மீது ஒரு ஆணின் கொடுங்கோல் சக்தி ஐரோப்பாவில் எவ்வளவு பயங்கரமானதாகத் தோன்றினாலும், சர்க்காசியர்களின் வீட்டில் இருக்கும் ஒழுங்கைப் பாதுகாக்க இது அவசியம் என்று அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். கணவன் தன் மனைவியின் எஜமானன் மற்றும் நீதிபதி, அவள் வீட்டில் முதல் அடிமை: மனைவி உணவு சமைப்பவள், உணர்திறன் செய்பவள், ஆண்களுக்கு ஆடை தைக்கிறாள், பெரும்பாலும் அவள்தான் கணவனின் குதிரையை கவனித்து அவனுக்கு சேணம் போடுகிறாள். . கணவனுக்கு தனது மனைவியின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்புக்கு உரிமை உண்டு, இதற்கு அவளுடைய பெற்றோருக்கு மட்டுமே பொறுப்பு; இந்த மரபுச் சட்டங்கள் ஒழுக்கத்தை மிகவும் பாதித்துள்ளதாலோ அல்லது சர்க்காசியர்கள் பல தனிப்பட்ட நற்பண்புகளைக் கொண்டிருப்பதாலோ, இந்த அர்த்தத்தில் ஆண்கள் ஒருபோதும் தங்கள் உரிமைகளை நாட வேண்டியதில்லை என்பது அறியப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், நியாயமான பாலினம், ஒரு உழைக்கும் வாழ்க்கைக்கு அழிந்தாலும், துருக்கியர்கள் மற்றும் பாரசீகர்கள் மத்தியில் இருப்பது போல், நித்திய சிறைவாசத்திற்கு இங்கு எந்த வகையிலும் கண்டிக்கப்படவில்லை; திருமணமான முதல் ஆண்டுகளில் தங்கள் வீட்டை விட்டு வெளியேற உரிமை இல்லாத இளம் பெண்களைத் தவிர, இரு பாலினத்தினதும் விருந்தினர்களை அவர்கள் சுதந்திரமாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். மனைவி ஒரு பாலின அல்லது மற்றொரு பாலின விருந்தினர்களைப் பெற்றால், கணவனுக்கு இருக்க உரிமை இல்லை. பெண்கள் அனைத்து விடுமுறை நாட்களிலும் கலந்து கொள்ள அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் இருப்பை அலங்கரிக்கிறார்கள். உங்கள் மனைவி அல்லது மகள்களின் உடல்நலம் பற்றி விசாரிப்பது அநாகரீகமாக கருதப்படுகிறது மற்றும் அவமானமாக கூட கருதப்படலாம். மனைவியின் நெருங்கிய உறவினர்களுக்கு மட்டுமே இது அனுமதிக்கப்படுகிறது, அந்நியர்கள் முன்னிலையில் இதுபோன்ற கேள்விகளைக் கேட்கக்கூடாது.

பெண்களின் செல்வாக்கு

சர்க்காசியன் பெண்கள் வியக்கத்தக்க அழகான மற்றும் முன்மாதிரியாக உண்மையுள்ளவர்கள் என்ற நற்பெயரைக் கொண்டிருப்பது மட்டுமல்லாமல், இந்த மக்களின் தார்மீக நெறிமுறையிலிருந்து பாயும் ஒரு முக்கியமான சலுகையையும் அவர்கள் அனுபவிக்கிறார்கள்: சர்க்காசியர்கள் உரிமைக்காக வைத்திருக்கும் மரியாதை மற்றும் மரியாதையைப் பற்றி பேச விரும்புகிறோம். பெண்களுக்கு சொந்தமான பாதுகாப்பு மற்றும் மத்தியஸ்தம். முக்காடு இல்லாமல் ஓடும் முடியுடன் ஒரு பெண் சண்டையின் அடர்த்தியான இடத்திற்கு விரைந்தால், இரத்தக்களரி நின்றுவிடும், மேலும் இந்த பெண் வயது முதிர்ந்தவராக அல்லது பிரபலமான குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவராக இருந்தால், விரைவில். எதிரிகளால் துரத்தப்படும் ஒரு ஆண் பெண் அறையில் அடைக்கலம் புகுந்தால் போதும் அல்லது அவன் மீற முடியாதவனாவதற்கு ஒரு பெண்ணைத் தொட்டால் போதும். ஒரு வார்த்தையில், பெண்கள் முன்னிலையில் எந்த தண்டனையும், பழிவாங்கலும், மிகக் குறைவான கொலையும் செய்ய முடியாது; அவை மற்றொரு சந்தர்ப்பத்திற்கு ஒத்திவைக்கப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், அதே நிலையில் உள்ள நபர்களிடையே நியாயமான பாலினத்தின் பாதுகாப்பின் கீழ் தன்னை வைத்துக்கொள்வது வெட்கக்கேடானதாகக் கருதப்படுகிறது, எனவே இது தீவிர நிகழ்வுகளில் மற்றும் தவிர்க்க முடியாத மரணத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது.

நட்பு

காகசஸ் மலைகளில், நட்பை வரையறுக்க ஒரு சிறப்பு வார்த்தை உள்ளது - "குனக்", அல்லது நண்பர், மற்றும் சர்க்காசியர்களிடையே இது போஸ்னியாக்களிடையே ஒரு சகோதரர் அல்லது பண்டைய பிரஷ்யர்களிடையே ஒரு கடவுள் சகோதரர், அதாவது ஒரு நண்பர் என்று பொருள்படும். யாரை அவர்கள் தங்கள் செல்வத்தையும் வாழ்க்கையையும் கூட தியாகம் செய்ய தயாராக இருக்கிறார்கள். ஒரு குனக் மற்றொருவரைச் சந்தித்தால், அவர் சிறந்த முறையில் நடத்தப்படுகிறார், உரிமையாளரிடம் உள்ள அனைத்தும் அவரது வசம் வைக்கப்படுகின்றன, அவருக்குத் தேவையான அனைத்தையும் அவர் வழங்குகிறார், மேலும் குனக்கின் தேவைகளை அவரால் பூர்த்தி செய்ய முடியாவிட்டால், உரிமையாளர் அழைக்கிறார். அவர் கொள்ளையடிக்க மற்றும் அவர் திருடக்கூடிய அனைத்தையும் கொடுக்கிறார். வேறொருவரின் செலவில் ஒருவரின் குனக்கிற்கு உதவி செய்யும் இந்த விசித்திரமான முறை காகசஸின் அனைத்து மக்களிடையேயும் மிக தொலைதூர காலங்களில் இருந்து உள்ளது மற்றும் அவர்களின் அரசியல் உறவுகளின் அடிப்படையில் உள்ளது. உண்மையில், எல்லோரும் தொலைதூர நாடுகளில் குனக் வைத்திருக்க முயற்சிக்கிறார்கள், தேவைப்பட்டால் யாருடைய உதவியை நாடலாம்; இவ்வாறு, இந்த தனிப்பட்ட இணைப்புகள் மூலம், மிகவும் மாறுபட்ட மக்கள் அனைவரும் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறார்கள், அல்லது குறைந்தபட்சம் அவ்வாறு செய்வதற்கான வாய்ப்பு உள்ளது. காகசஸின் உட்புற பகுதிகளை கொள்ளையடிக்காமல் கடக்க விரும்பும் பயணிகளுக்கு (ஒரு மலையேறுபவர், ஐரோப்பியர் அல்ல) சிறந்த வழி ஒரு நல்ல குனக்கைத் தேர்ந்தெடுங்கள், எப்பொழுதும் நியாயமான கட்டணத்தில் காணப்படக்கூடியவர் மற்றும் பயணிகளை எங்கும் வழிநடத்துவார், அவருடைய உயிருக்கும் சொத்துக்கும் பொறுப்பாக இருப்பார். பணத்துக்காகக் காட்டிக்கொடுக்கப்பட்ட குனக்கிற்கும் (சர்க்காசியனில் இது "காச்சே" என்று அழைக்கப்படுகிறது) மற்றும் அதே பெயரில் மலையேறுபவர்களை ஒன்றிணைக்கும் வலுவான, ஆழமான நட்பு உறவுகளுக்கு இடையே ஒரு பெரிய வித்தியாசம் இருந்தபோதிலும், வழக்கத்திற்கு குனக் தேவைப்படுகிறது, விலைப் பணத்தில் வாங்கியது, தன்னை நம்பியவரைப் பாதுகாத்தது, அவர் தனது நற்பெயரை இழக்க விரும்பவில்லை என்றால், அவர் தனது சொந்த வாழ்க்கையைப் பாதுகாத்தார், இது பொதுவாக மலையேறுபவர்களிடமிருந்து எந்தவொரு தாக்குதலிலிருந்தும் பயணிகளுக்கு நம்பகமான பாதுகாப்பாக செயல்படுகிறது. தங்கள் உயிரைப் பணயம் வைக்காமல் இரையாக்குகிறார்கள்.

காகசஸ் மலைப்பகுதியின் எல்லையில் வசிக்கும் ரஷ்யர்கள், குறிப்பாக கோசாக்ஸ் கோசாக்ஸ், சர்க்காசியர்கள், செச்சென்கள் மற்றும் பிற நாட்டினரிடையே குனாக்ஸைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்களுடன் அமைதியான காலங்களில் நட்புறவைப் பேணுகிறார்கள்.

சர்க்காசியர்களின் நாட்டின் உட்புறத்தில் பயணம் செய்ய விரும்பும் எவரும் முதலில் இந்த மக்களில் ஒருவரைச் சந்திக்க வேண்டும், அவர் பயணியை தனது பாதுகாப்பின் கீழ் அழைத்துச் சென்று, அவர் சார்ந்த பழங்குடியினரின் எல்லை வழியாக அவரை அழைத்துச் சென்று, அவருக்கு தங்குமிடம் வழங்குவார். மற்றும் அவருடன் பயணம் முழுவதும் உணவு: இந்த விஷயத்தில், புரவலர் மற்றும் பாதுகாக்கப்பட்ட நபர் கச்சா என்ற பட்டத்தைப் பெறுகிறார்கள். பயணம் செய்பவர் செல்ல விரும்பினால், அவரது காசே அவரை மற்றொரு பழங்குடியினரின் நண்பர்களில் ஒருவரிடம் ஒப்படைக்கிறது; அவர் பயணிகளின் புதிய கச்சே ஆகிறார் அவர் ஒரு அடையாளமாக அவரது ஒவ்வொரு கச்சாவிற்கும் நன்றி தெரிவிக்கப்பட வேண்டும்.

விருந்தோம்பல்

பொதுவாக, மலைவாழ் மக்களைப் போலவே, விருந்தோம்பலும் சர்க்காசியர்களின் முதல் நற்பண்புகளில் ஒன்றாகும். அவர்கள் வெளிநாட்டினரை அன்பான இதயத்துடன் வரவேற்கிறார்கள் மற்றும் அனைத்து பயணிகளுக்கும் அன்புடன் தங்குமிடம் வழங்குகிறார்கள், அவர்களின் நண்பர்களைக் குறிப்பிடவில்லை. சர்க்காசியர்களின் அலைந்து திரிந்த வாழ்க்கை மற்றும் துணிச்சலான ஆவி பண்பு ஆகியவை இந்த புனிதமான விருந்தோம்பல் சட்டத்திற்கு வழிவகுத்தன. ஒரு அந்நியன் ஒரு சர்க்காசியன் வீட்டிற்குள் நுழைந்த தருணத்திலிருந்து, அவர் ஒரு விருந்தினரின் அனைத்து உரிமைகளையும் அனுபவிக்கிறார், அதாவது, அவர் வீட்டின் உரிமையாளரின் சிறப்புப் பாதுகாப்பில் இருக்கிறார், விருந்தினருக்கு உணவளிக்கவும், அவரை படுக்கையில் வைக்கவும், எடுத்துக்கொள்ளவும் கடமைப்பட்டவர். அவனது குதிரையை கவனித்து, நம்பகமான பாதையில் அழைத்துச் செல்லுங்கள் அல்லது ஆபத்து ஏற்பட்டால், அருகிலுள்ள குடியேற்றத்தில் உள்ள அவரது நண்பர்களில் ஒருவரிடம் அழைத்துச் செல்லுங்கள்.

ஒரு விருந்தினர் அல்லது பயணியின் வருகை வீட்டில் வசிக்கும் அனைவருக்கும் ஒரு இனிமையான நிகழ்வாகும்; ஒவ்வொருவரும் விருந்தினருக்கு பயனுள்ளதாக இருக்க முயற்சி செய்கிறார்கள் மற்றும் அவரது கடமைகளை நிறைவேற்ற முழு மனதுடன் பாடுபடுகிறார்கள். விருந்தோம்பலின் கடமைகளிலிருந்து எழும் அறிமுகம் நட்பாக வளர்கிறது, மேலும் வீட்டின் உரிமையாளரும் பயணியும் குணாக்களாக மாறுகிறார்கள். ஆனால், மறுபுறம், அதே விருந்தினர் சிறிது நேரம் கழித்து அவரை மிகவும் அன்பாக நடத்திய ஒருவரை தற்செயலாக சந்தித்தால், அவர் சாமான்கள் இல்லாமல் போகலாம், அல்லது அவரது முன்னாள் விருந்தோம்பல் விருந்தினரின் சிறைப்பிடிக்கப்பட்டாலும் கூட, இவை அனைத்தும் இல்லாமல் செய்யப்படுகின்றன. தேவையற்ற கண்ணியம் .

சர்ச்சை. இரத்தத்தின் விலை

சர்க்காசியன்கள் அவமானப்படுத்தப்படுவதையோ அல்லது அவமானப்படுத்தப்படுவதையோ பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டார்கள். இது இரண்டு இளவரசர்கள் அல்லது பிரபுக்களுக்கு இடையில் நடந்தால், அவர்கள் ஒரு சண்டைக்கு ஒருவரையொருவர் சவால் விடுகிறார்கள், ஆனால் குறைந்த பிறவி அல்லது ஒரு விவசாயி தனது உயிரைக் கொடுக்கலாம். அவர்கள் பொதுவாக தங்கள் பேச்சுகளில், குறிப்பாக உயர் பதவியில் இருப்பவர்களிடம் மிகுந்த பணிவுடன் இருப்பார்கள்; அவர்கள் வலுவான உணர்ச்சிகளைக் கொண்டவர்கள் என்றாலும், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கையாள்வதில் (அவர்களை மறைக்க) சுய கட்டுப்பாட்டுடன் இருக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். அவர்களின் சமூகக் கூட்டங்களில், அடிக்கடி சூடான விவாதம் நடக்கும், அவர்கள் அச்சுறுத்தப்படும் வரை அலங்காரத்தைப் பேணுகிறார்கள், பெரும்பாலும் இந்த அச்சுறுத்தல்கள் செயலில் மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றன. அவமதிப்புகளில் “திருடன்” என்ற வார்த்தையும் உள்ளது, ஆனால் இங்கே இது இந்த ஆக்கிரமிப்பில் உள்ள ஒருவரின் திறமையின்மை, தன்னை கையும் களவுமாக பிடிக்க அனுமதித்தவர் அல்லது திருடப்பட்டதாக ஒப்புக்கொள்கிறார். அவர்கள் கையாளும் வெளிப்பாடுகளில், மேற்கோள் காட்டத் தகுந்த ஒன்று உள்ளது: "என்ன செய்வது என்று உங்களுக்குத் தெரியாததற்கும், யாருடைய ஆலோசனையையும் கேட்க விரும்பாததற்கும் கடவுள் அருள் புரிவார்..."

சண்டையின் நேரமோ இடமோ இங்கே அமைக்கப்படவில்லை - சண்டைக்குப் பிறகு இரண்டு போட்டியாளர்கள் முதல் முறையாக சந்திக்கும் இடத்தில், அவர்கள் தங்கள் குதிரைகளில் இருந்து இறங்கி, தங்கள் பெல்ட்களிலிருந்து கைத்துப்பாக்கிகளை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், அவமானப்படுத்தப்பட்டவர் முதலில் சுடுகிறார்; அவரைத் தாக்குபவர் அவருக்குப் பின் சுடுகிறார். இரண்டு போட்டியாளர்களுக்கிடையேயான சந்திப்பு உயர் பதவியில் உள்ள நபர்கள் முன்னிலையில் நடந்தால், அவர்களுக்கு மரியாதை நிமித்தமாக, போட்டியாளர்கள் காற்றில் சுடுகிறார்கள், இதனால் சண்டை அடுத்த சந்திப்பு வரை ஒத்திவைக்கப்படுகிறது. இரண்டு போட்டியாளர்களில் ஒருவர் கொல்லப்பட்டால், அவரது எதிரி தலைமறைவாகி, இரத்தப் பகையிலிருந்து தஞ்சம் அடைய வேண்டும். இந்த பழிவாங்கும் சட்டம் அரேபியர்களிடையே உள்ளதைப் போன்றது, மேலும் இது சர்க்காசியன் "த்லூசா" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது "இரத்தத்தின் விலை"; டாடர்களில் இது "கங்லேக்" என்று அழைக்கப்படுகிறது ("கான்" - இரத்தம் என்ற வார்த்தையிலிருந்து). இந்த சட்டம் அனைத்து காகசியன் மக்களிடையே உள்ளது மற்றும் அவர்களுக்கு இடையே நடக்கும் போர்களுக்கு பொதுவான காரணமாகும்.

ரஷ்யர்கள் மீதான அவர்களின் அடக்கமுடியாத வெறுப்பு இந்த நோக்கங்களால் ஓரளவு விளக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இரத்தப் பகை தந்தையிடமிருந்து மகனுக்கு பரவுகிறது மற்றும் கொலை செய்வதன் மூலம் இந்த சட்டத்தின் விளைவை முதலில் தனக்குத்தானே ஈர்த்தவரின் குடும்பத்திற்கும் பரவுகிறது.

பொழுதுபோக்கு

குதிரை பந்தயம் மற்றும் நடனம் ஆகியவை சர்க்காசியர்களிடையே நேரத்தை செலவிடுவதற்கான முக்கிய வழிகள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, குதிரைப் பந்தயம் என்பது முதலில் இலக்கை அடைவதற்கான போட்டி அல்லது இராணுவப் பயிற்சிகள் ஆகும், அவை துப்பாக்கி, கைத்துப்பாக்கி அல்லது வில்லுடன் இலக்கை நோக்கி ஒரு முழு குவாரியில் சுட்டு, "ஜெரிடா" - ஒரு லேசான குச்சி மூன்று. அடி நீளம் மற்றும் பிற பயிற்சிகள். சவாரி செய்பவரின் திறமை மற்றும் துல்லியம் மற்றும் அவரது குதிரையின் தரம் ஆகியவற்றை நிரூபிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. செங்குத்தான கரையிலிருந்து தண்ணீருக்குள் முழு வேகத்தில் விரைவதற்கு அல்லது செங்குத்தான பாறைகளில் இருந்து அபாயகரமான தாவல்களைச் செய்வதற்கு தங்கள் குதிரைகளைப் பயிற்றுவிக்கும் பொறுப்பற்ற ரைடர்கள் உள்ளனர். இதுபோன்ற விஷயங்கள், ஒவ்வொரு முறையும் சவாரி மற்றும் அவரது குதிரையின் உயிருக்கு ஆபத்தை விளைவிக்கும், பெரும்பாலும் தீவிர சூழ்நிலைகளில் அவர்களுக்கு உதவுகின்றன, உடனடி மரணம் அல்லது பிடிப்பிலிருந்து அவர்களைக் காப்பாற்றுகின்றன.

சர்க்காசியன் நடனங்கள், மூன்று சரங்களைக் கொண்ட ஒரு வகையான வயலினில் இசைக்கு இசைக்கப்படும், ஆசிய உணர்வில், மிகவும் சோகமான மற்றும் விவரிக்க முடியாதவை: படிகளில் சிறிய தாவல்கள் உள்ளன, ஆனால் கால்களின் நிலை எப்போதும் உள்நோக்கி திரும்பியது என்று சொல்ல வேண்டும். அவர்களை மிகவும் கடினமாக்குகிறது. பல்லாஸின் கூற்றுப்படி, அவர்களின் நடனங்களில் ஒன்று ஸ்காட்டிஷ் நடனத்தை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது. இரண்டு நடனக் கலைஞர்கள் ஒருவரையொருவர் தங்கள் கைகளைத் திருப்பிக் கொண்டு, அற்புதமான சாமர்த்தியத்துடனும் எளிதாகவும் தங்கள் கால்களால் தாவல்கள் மற்றும் பல்வேறு அசைவுகளைச் செய்கிறார்கள்; இந்த நேரத்தில், பார்வையாளர்கள் தங்கள் உள்ளங்கைகளால் தாளத்தை அடிக்கிறார்கள் மற்றும் பின்வருமாறு கோஷமிடுகிறார்கள்: "அ-ரி-ரா-ரி-ரா."

அவர்களின் மற்ற இசைக்கருவிகள் ஹார்மோனிக் மற்றும் பாஸ்க் டிரம் போன்றவை. அவர்களின் நடனங்களை விட அவர்களின் பாடல்கள் மகிழ்ச்சியானவை அல்ல, இருப்பினும் அவற்றில் சில மிகவும் இனிமையானவை. அவர்களின் பாடல்கள் ரைம் இல்லை மற்றும் பெரும்பாலும் நல்ல செயல்களைப் புகழ்வதற்கும் தீமைகளைக் கண்டிப்பதற்கும் உதவுகின்றன. சர்க்காசியன் பெண்களும் சிறுமிகளும் பெரும்பாலும் மாலை நேரத்தை ஒன்றாகக் கழிக்கிறார்கள், தங்கள் ஊசி வேலைகளிலும் பாடல்களைப் பாடுவதிலும் பிஸியாக இருக்கிறார்கள்.

நோய்கள்

சர்க்காசியர்களிடையேயும், பொதுவாக மலைவாழ் மக்களிடையேயும் முக்கிய நோய்கள் கண்புரை மற்றும் கண்புரை, அவை குருட்டுத்தன்மைக்கு வழிவகுக்கும். பனியால் மூடப்பட்ட மலைகளில் பெரும் வெப்பத்தின் போது கோடையில் சூரியனின் கதிர்களின் ஒளிவிலகல் காரணமாக இந்த நோய்கள் ஏற்படுகின்றன, இது மக்களின் கண்களில் குருட்டுத்தன்மை மற்றும் வீக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. அவ்வப்போது, ​​சர்க்காசியர்கள் வசிக்கும் பகுதியும் காய்ச்சல் மற்றும் பிளேக் தொற்றுநோய்களுக்கு உட்பட்டது; துருக்கியர்கள் தொடர்ந்து சர்க்காசியர்களுக்கு பிளேக் கொண்டு வருகிறார்கள். பெரியம்மை அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்களைக் கொல்கிறது, ஏனெனில் சர்க்காசியர்கள் அதற்கு எதிராக தடுப்பூசி போடுவதில்லை, இருப்பினும், எடுத்துக்காட்டாக, ஜார்ஜியாவில் இது நீண்ட காலமாக நடைமுறையில் உள்ளது. நெற்றியில் தாவணியை இறுகக் கட்டிக்கொண்டு தலைவலி போகும் வரை கட்டுகளை கழற்றாமல் தலைவலிக்கு சிகிச்சை அளிக்கிறார்கள்.

செயலற்ற மற்றும் ஒழுங்கற்ற வாழ்க்கையிலிருந்து வரும் நோய்கள் அவர்களுக்குத் தெரியாது. நோயாளியின் அறையில் சத்தம் ஏற்படுகிறது, அதே நேரத்தில் குணப்படுத்துபவர், நோயாளியின் படுக்கையில் ஒரு முக்கியமான காற்றுடன் உட்கார்ந்து, அவ்வப்போது ஒன்று அல்லது இரண்டு வார்த்தைகளை உச்சரிக்கிறார். அவரது இடம் புனிதமானது, அவர் எழுந்தவுடன், யாரும் அதை எடுத்துக்கொள்வதில்லை. தியாகம் செய்து, குணப்படுத்துபவரின் இடத்தைப் பிடிக்க முயற்சிக்கும் எவரும் அவருக்கு குறிப்பிடத்தக்க தொகையை செலுத்த வேண்டும். நோயாளிகள் தாயத்துக்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற வைத்தியம் உதவியுடன் சிகிச்சை அளிக்கப்படுகிறார்கள். சில வகையான காய்ச்சலைக் குணப்படுத்த, நோயாளி பல இரவுகள் பழங்கால நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் புராதன கல்லறைகளின் இடிபாடுகளில் தூங்க அனுப்பப்படுகிறார், ஏனெனில் அவர்கள் குணப்படுத்தும் சக்தியை நம்புகிறார்கள்.

காயம்பட்டவர்களுக்கு, விழா சற்று வித்தியாசமானது. அவரது அறையில் ஆயுதங்கள் எதுவும் இருக்கக்கூடாது, மேலும் அவரது வீட்டின் வாசலில் ஒரு முட்டை வைக்கப்படும் தண்ணீர் கிண்ணம் வைக்கப்படுகிறது. காயமடைந்த நபரின் வீட்டிற்குள் நுழைவதற்கு முன், நீங்கள் மூன்று முறை கலப்பையை தட்ட வேண்டும். சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் காயமடைந்தவரின் வீட்டிற்கு நுழைவாயிலில் விளையாடுகிறார்கள் மற்றும் அவரது நினைவாக இயற்றப்பட்ட பாடல்களைப் பாடுகிறார்கள். நோய்வாய்ப்பட்ட நபரின் அறையில் சத்தம் போடும் இந்த வழக்கம், சர்க்காசியர்களை விட அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நாகரீகமான வேறு சில மக்களிடையேயும் காணப்படுகிறது; தீய ஆவிகளை அறையிலிருந்து வெளியேற்ற இது அவசியம் என்று அவர்கள் கூறுகின்றனர். காயங்கள், புண்கள் மற்றும் ஒத்த நோய்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பதற்கு, அவர்கள் சிறந்த வழிகளைக் கொண்டுள்ளனர், இது தந்தையிடமிருந்து மகனுக்கு குடும்பத்தில் பரவுகிறது. அவர்களின் கால்நடை மருத்துவர்கள் குதிரைகளுக்கு சிகிச்சையளிப்பதில் மிகவும் பிரபலமானவர்கள். மேற்கூறியவற்றுடன், சர்க்காசியர்கள் மிகவும் அரிதாகவே பழுத்த முதுமை வரை வாழ்கிறார்கள் என்பதைச் சேர்க்க வேண்டும்.

இறுதி சடங்கு

ஒரு தந்தை அல்லது கணவரின் மரணத்தின் போது, ​​முழு குடும்பமும் தங்கள் துயரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது: பெண்கள் இதயத்தை உடைக்கும் அலறல்களை வெளியிடுகிறார்கள், அவர்கள் இரத்தம் வரும் வரை தங்கள் முகங்களையும் மார்பையும் கீறுகிறார்கள்; ஆண்கள் அழுவதை வெட்கமாக கருதுகிறார்கள், குறிப்பாக தங்கள் மனைவிகளுக்காக கண்ணீர் சிந்துகிறார்கள், ஆனால் சில சமயங்களில் இறந்தவரின் உறவினர்கள் தங்கள் துக்கத்தைக் காட்ட ஒரு சவுக்கால் தலையில் அடித்துக்கொள்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் துக்கத்தைக் குறிக்கும் காயங்கள் நீண்ட நேரம் தெரியும். இறந்தவர்கள் முகமதிய வழக்கப்படி புதைக்கப்படுகிறார்கள், அவர்களின் முகங்கள் மக்காவை நோக்கி இருக்கும்; இறந்தவர், முழுவதுமாக வெள்ளைத் துணியால் சுற்றப்பட்டு, இரு பாலினத்தினதும் நெருங்கிய உறவினர்களால் அவரது கடைசி பயணத்தில் அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார். கல்லறைக்கு வந்ததும், இறந்தவர் சவப்பெட்டி இல்லாமல் கல்லறைக்குள் தள்ளப்படுகிறார்; சில சமயங்களில் மரக்கிளைகளிலிருந்து பெட்டகம் போன்ற ஒன்று கட்டப்பட்டு, பின்னர் அவை பூமியால் மூடப்பட்டிருக்கும்; கல்லறையின் மேல் பெரிய தட்டையான கற்கள் வைக்கப்பட்டுள்ளன. முன்னதாக, அவருக்குச் சொந்தமான அனைத்தும், அத்துடன் அவரது உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்களிடமிருந்து அவர் பெற்ற பரிசுகள், இறந்தவருடன் கல்லறையில் வைக்கப்பட்டன; இப்போதெல்லாம் இது மிகவும் அரிதாகவே செய்யப்படுகிறது. ஒரு வருடத்திற்கு இறந்தவரின் படுக்கையும் ஆயுதங்களும் அவர் வாழ்நாளில் இருந்த அதே இடத்தில் மிகவும் ஆர்வமுள்ள மத கவனிப்புடன் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. உறவினர்களும் நண்பர்களும் குறிப்பிட்ட சமயங்களில் கல்லறைக்குச் சென்று தங்கள் நெஞ்சில் அடித்துக்கொண்டு வலியையும் வருத்தத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறார்கள். விதவை மிகப்பெரிய அவநம்பிக்கையின் அறிகுறிகளைக் காட்ட வேண்டும். சர்க்காசியர்கள் ஒரு வருடம் முழுவதும் துக்கம் (கருப்பு ஆடை) அணிவார்கள்; ரஷ்யர்களுக்கு எதிரான போர்களில் கொல்லப்பட்டவர்களுக்கு துக்கம் அனுசரிக்கப்படுவதில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் நேராக சொர்க்கத்திற்கு செல்வார்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. இறுதிச் சடங்கில், முல்லா குரானில் இருந்து பல பகுதிகளைப் படிக்கிறார், அதற்காக அவர் ஒரு சிறந்த வெகுமதியைப் பெறுகிறார். கூடுதலாக, அவர் வழக்கமாக இறந்தவரின் சிறந்த குதிரைகளில் ஒன்றையும் பெறுகிறார். பணக்கார குடும்பங்களைச் சேர்ந்த மக்களின் கல்லறைகளுக்கு, ஒரு உயரமான இடம் தேர்வு செய்யப்படுகிறது அல்லது அவர்களின் கல்லறைக்கு மேல் ஒரு மேடு ஊற்றப்படுகிறது, இது செவ்வக, ஐங்கோண, அறுகோண, முதலிய வடிவங்களின் பெரிய நீண்ட கல் அடுக்குகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஓடுகள் அல்லது ஓடுகளால் மூடப்பட்ட சிறிய வால்ட் தேவாலயங்களும் கட்டப்பட்டுள்ளன.

இந்த கல்லறைகள் கில்டென்ஸ்டெட், பல்லாஸ் மற்றும் கிளப்ரோத் ஆகியோரால் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, இந்த விஷயத்தில் வாசகரை நாங்கள் குறிப்பிடுகிறோம்.

அறிவியல்

சர்க்காசியர்களுக்கு சொந்தமாக எழுதப்பட்ட மொழி இல்லை. அவர்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டதிலிருந்து, அவர்கள் அரேபிய எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தினர் மற்றும் "Türkü" என்று அழைக்கப்படும் டாடர் பேச்சுவழக்கில் எழுதுகிறார்கள், இது அவர்களிடையே பரவலாக உள்ளது; நாம் ஏற்கனவே மேலே விவாதித்தபடி, அதிக எண்ணிக்கையிலான டிஃப்தாங்ஸ், குட்டல் ஒலிகள், நாக்கைக் கிளிக் செய்தல் மற்றும் பலவற்றின் காரணமாக அரபு எழுத்துக்கள் தங்கள் மொழியில் வார்த்தைகளை எழுதுவதற்கு ஏற்றதாக இல்லை.

இந்த மக்களின் வளர்ப்பு மற்றும் வாழ்க்கை முறை பற்றி எழுதப்பட்டதை வைத்து ஆராயும்போது, ​​அவர்களுக்கு அறிவியலில் நாட்டம் இருந்தது என்று கற்பனை செய்ய முடியாது; இதைச் செய்ய அவர்களுக்கு விருப்பமும் இல்லை, நேரமும் இல்லை. அவர்களின் பல இளவரசர்கள் படிக்கவோ எழுதவோ தெரியாது. குரானை விளக்கும் திறனுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட அவர்களின் அனைத்து அறிவியல் அறிவும் மதகுருமார்களின் கைகளில் குவிந்துள்ளது.

மறுபுறம், எல்லா வகையான அறிவியலுக்கும் எதிரான அவர்களின் தப்பெண்ணத்தை அகற்ற முடிந்தால், இந்த மக்களுக்கு அவர்களின் இயல்பான விருப்பங்கள் மற்றும் அறிவுசார் திறன்களைக் கருத்தில் கொண்டு கல்வி கற்பது மிகவும் எளிதானது. இதற்கு ஆதாரம் என்னவென்றால், பல சர்க்காசியன் மற்றும் கபார்டியன் இளவரசர்கள் ரஷ்ய மொழியில் படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொண்டனர், எனவே பேசுவதற்கு, யாருடைய பங்களிப்பும் அல்லது உதவியும் இல்லாமல், இந்த மொழியை மிகவும் சுத்தமாகவும் சரியான உச்சரிப்புடனும் பேசுகிறார்கள், அவர்கள் உண்மையான ரஷ்யர்கள் என்று தவறாக நினைக்கலாம்.

வர்த்தகங்கள்

இந்த மக்களிடையே வர்த்தகங்களின் எண்ணிக்கை அவர்களின் சிறிய தேவைகளால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. வீட்டிற்குள், அதன் குடிமக்களுக்கு தேவையான அனைத்தும் உற்பத்தி செய்யப்படுகின்றன. அங்குள்ள பெண்கள் முக்கியமாக ஃபிளான்னலை நினைவூட்டும் லேசான நூலில் இருந்து துணி தயாரிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளனர், அதே போல் பர்காக்கள், ஃபெல்ட்ஸ், தரைவிரிப்புகள், தொப்பிகள் (தொப்பிகள்), காலணிகள் (சிரிக்கி), தங்கம் மற்றும் வெள்ளி பின்னல் ஆகியவற்றை அலங்கரிக்கும் வெளிப்புற ஆடைகள் (செக்மென்) மற்றும் தலைக்கவசங்கள், ஸ்கேபர்ட்ஸ் மற்றும் சபர்கள், துப்பாக்கிகள் மற்றும் கைத்துப்பாக்கிகளுக்கான வழக்குகள்.

ஹோமர் விவரித்த உன்னத குடும்பங்களின் பிரதிநிதிகளைப் போலவே, சர்க்காசியன் அரச குடும்பத்தில் உள்ள பெண்கள் இந்த வேலைகளில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்படவில்லை; மாறாக, மற்ற பெண்களிடையே தங்கள் திறமைக்காக புகழ் பெறுவது அவர்களுக்கு ஒரு மரியாதை. அவை காட்டு ஆடுகளின் கம்பளியிலிருந்து நீண்ட நூல்களை சுழற்றுகின்றன, ஆனால் இந்த நூலில் இருந்து துணிகளை உருவாக்குவதில்லை, ஒருவேளை கம்பளி துணிகள் பரவலாக இல்லை.

ஆண்கள் தச்சு வேலை செய்கிறார்கள், துப்பாக்கிகளை அசெம்பிள் செய்கிறார்கள், தோட்டாக்களை வீசுகிறார்கள், நல்ல துப்பாக்கி குண்டுகளை உருவாக்குகிறார்கள் மற்றும் பல. அவர்கள் ஒரு உலோகத் துண்டையும் பயன்படுத்தாமல் தளபாடங்கள் மற்றும் பிற வீட்டுப் பொருட்களையும் செய்கிறார்கள். அவர்களின் சேணங்கள் மற்றும் பிற தோல் பொருட்கள் அவற்றின் ஆயுள் மற்றும் லேசான தன்மைக்கு பிரபலமானவை, எனவே கோசாக்ஸில் உள்ள கோசாக்ஸ் சர்க்காசியன் சாடில்களிலிருந்து (ஆர்கெக்ஸ்) பிரேம்களைப் பெற முயற்சிக்கிறது. எல்லா மலையேறுபவர்களையும் போலவே, சர்க்காசியர்களும் பச்சை எருது அல்லது ஆட்டின் தோலை நீண்ட கீற்றுகளாக கிழித்து பெல்ட்களை உருவாக்குகிறார்கள், அவை ஒரு முனையில் ஒரு மரத்திலோ அல்லது வேறு ஏதேனும் பொருளிலோ இணைத்து, பின்னர் இரண்டு மரத் தொகுதிகளுக்கு இடையில் நீட்டி, அவை கைகளால் இறுக்கமாக அழுத்துகின்றன. இந்த செயலை மீண்டும் மீண்டும் செய்த பிறகு, பெல்ட் சிறந்த தோல் பதனிடப்பட்ட தோலால் ஆனது போல் மென்மையாக மாறும், மேலும் அதை உடைப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. கறுப்பு வேலை மற்றும் விலைமதிப்பற்ற உலோக வேலைகள் மட்டுமே குறைந்த எண்ணிக்கையிலான தொழில்முறை கைவினைஞர்களின் கைகளில் உள்ளன; முதலில் கோடரிகள், கத்திகள், நகங்கள், குதிரைத் துண்டுகள், அம்புக்குறிகள் மற்றும் அழகான குத்துச்சண்டைகள் ஆகியவற்றை உருவாக்குகின்றன. தங்கம் மற்றும் வெள்ளித் தொழிலாளிகள் ஆயுதங்கள், தூள் குடுவைகள், பெல்ட்கள் போன்றவற்றை தங்கம் மற்றும் வெள்ளியால் அலங்கரிக்கின்றனர்.இந்த வகை வேலைகளின் பரிபூரணம், உலோகத்தில் அமிலம் நீல்லோவைப் பயன்படுத்தி அவர்கள் இனப்பெருக்கம் செய்யும் வடிவமைப்பின் அழகு மற்றும் இணக்கம், கற்பனை செய்வது கடினம்.

வருமானம்

சர்க்காசியன் இளவரசர்களின் வருமானம் சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்கள், குதிரைகள், கால்நடைகள் மற்றும் அவர்களின் அடிமைகள் மற்றும் விவசாயிகளிடமிருந்து அவர்கள் பெறும் வரி வடிவில் இருந்து வருகிறது. உஸ்தேனிக்கும் சொந்த வருமானம் உள்ளது, ஆனால் அவர்கள் வரி வசூலிப்பதில்லை; ஆனால் கால்நடைகள், செம்மறி ஆடுகள் மற்றும் குதிரைகளில் பெரும்பாலானவை தங்களுக்குச் சொந்தமானவை என்பதை மனதில் கொண்டு விவசாயத்தின் அனைத்து லாபங்களையும் அவர்கள் பெறுகிறார்கள்; இளவரசர்கள் இத்தகைய வேலையில் ஈடுபடுவதை அவமானமாக கருதுகின்றனர். இளவரசர் ஒவ்வொரு விவசாயக் குடும்பத்திலிருந்தும் ஆண்டுதோறும் ஒரு ஆட்டுக்கடா மற்றும் அவரது வீட்டிற்குத் தேவையான சில பொருட்களைப் பெறுகிறார், ஏனெனில் எந்தவொரு இளவரசனின் பெருமைக்கும் அவர் எப்போதும் விருந்தினர்களைப் பெற ஒரு மேஜை தயாராக இருக்க வேண்டும். இந்த வருமானத்திற்கு மேலதிகமாக, சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் குதிரைகளை விற்பதன் மூலம் சிறிய தொகையையும் அவர் பெறுகிறார். பணக்கார சர்க்காசியன் இளவரசர்கள் தங்கள் பொருட்களில் முற்றிலும் ஆர்வம் காட்டுவதில்லை. அவர்களின் சொத்து மற்றும் செல்வம் ஒரு அழகான குதிரை, நல்ல ஆயுதங்கள் மற்றும் அவர்கள் மேற்கொள்ளும் பிரச்சாரங்கள் மற்றும் கொள்ளையர் சோதனைகளின் வெற்றிகரமான முடிவைப் பொறுத்து கற்பனை மகிழ்ச்சியைக் கொண்டுள்ளது.

சட்டங்கள்

குரானைத் தவிர, சர்க்காசியர்களுக்கு எழுதப்பட்ட சட்டங்கள் எதுவும் இல்லை, அது எந்த மக்களுக்காகத் தொகுக்கப்பட்டிருந்தாலும், இன்னும் பல சந்தர்ப்பங்களில் இங்கே பொருந்தும். ஆனால் காதியின் தீர்ப்பு சர்க்காசியனுக்கு துருக்கியருக்கு இறுதியானது அல்ல. இந்த விஷயத்தை நியாயமான முறையில் தீர்க்க, போர்வீரர்கள் இங்கு கூடி ஒரு போர் ஏற்பாடு செய்யப்படுகிறார்கள், இல்லையெனில் இந்த தீர்ப்பு இரண்டு சக்திவாய்ந்த எதிரிகளுக்கு செல்லாது. சர்க்காசியர்களால் மிகவும் மதிக்கப்படும் சட்டங்கள் அவர்களின் பழங்கால (வழக்கமான சட்டங்கள்) வழக்கமான சட்டத்தின் சட்டங்களாகும், அவற்றை நாங்கள் கீழே பட்டியலிட முயற்சிப்போம்:

1. மிகக் கடுமையான குற்றத்திற்காக தனது கடிவாளங்களில் ஒருவரை மரண தண்டனைக்கு உட்படுத்தவோ அல்லது அவரது விவசாயிகள், மந்தைகள் மற்றும் அவரது அனைத்து சொத்துக்களின் உரிமையை பறிக்கவோ இளவரசருக்கு உரிமை உண்டு.

2. தேசத்துரோகம், கீழ்ப்படியாமை அல்லது அடாவடித்தனமான நடத்தைக்காக தனது விவசாயிகளில் ஒருவரைக் கொல்ல உத்தரவிட அல்லது அதற்குப் பதிலாக அவரது வீட்டை அழித்து அவரது முழு குடும்பத்தையும் விற்க இளவரசருக்கு உரிமை உண்டு. இந்த தண்டனையின் கடைசி நடவடிக்கை, அதிக லாபம் ஈட்டக்கூடியதாக இருப்பதால், விவசாயியின் மீது பழிவாங்குவது இளவரசருக்கு அவமானமாக கருதப்படாவிட்டால், இளவரசர்களின் தரப்பில் துஷ்பிரயோகங்களுக்கு வழிவகுக்கும்.

3. இளவரசருக்கு அவரது கடிவாளத்தின் விவகாரங்களில் தலையிட உரிமை இல்லை, பிந்தையவர் ஒரு அடிமையின் கடமைகளை நிறைவேற்றுகிறார், வரி செலுத்துகிறார், மேலும் அவரது விவசாயிகள் அடக்குமுறைக்காக இளவரசரிடம் புகார் செய்யவில்லை.

4. உஸ்டென் தனது இளவரசரை முழு குடும்பத்துடன் விட்டுவிடலாம், ஆனால் இந்த விஷயத்தில் அவர் தனது சொத்து மற்றும் செல்வத்தை இழக்கிறார். விவசாயிகள் தங்கள் எஜமானர்களை விட்டு வெளியேற உரிமை இல்லை, ஆனால் அவர்கள் சில நேரங்களில் அவ்வாறு செய்கிறார்கள், அடக்குமுறையால் விரக்திக்கு தள்ளப்படுகிறார்கள். இந்த உள்நாட்டு பிரச்சனைகளைத் தீர்க்கவும், அமைதியை மீட்டெடுக்கவும், இளவரசர்கள், உஸ்டென்ஸ் மற்றும் மக்களின் பெரியவர்களிடமிருந்து ஒரு நடுவர் நீதிமன்றம் உருவாக்கப்பட்டது, அது அதன் முடிவை எடுக்கும். இரு தரப்பினரும் ஏதோவொரு வகையில் உடன்பாட்டுக்கு வந்தால், கடந்த காலத்தை மறந்துவிடுவோம் என்று உறுதிமொழி எடுத்துக்கொள்வார்கள்; இந்த சந்தர்ப்பத்தில், ஒரு ஆட்டுக்குட்டியைப் பலியிடுவது போன்ற பிற உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள் உள்ளன, அதன் பிறகு ஒவ்வொருவரும் தங்கள் நாக்கால் தியாகம் செய்யப்பட்ட கத்தியின் இரத்தக்களரி கத்தியைத் தொட வேண்டும்.

5. இளவரசருக்கு தனது விவசாயிக்கு சுதந்திரம் வழங்குவதற்கும், அவரது சேவைகளுக்கு வெகுமதியாக அவரை கடிவாளமாக்குவதற்கும் உரிமை உண்டு.

6. தனக்குச் சொந்தமில்லாத ஒரு விவசாயியைக் கடிவாளத்தால் கொன்றால், அவன் ஒன்பது அடிமைகளுக்கு அபராதம் செலுத்துகிறான்.

7. யாரேனும் ஒருவரின் குனக்கைத் தாக்க முடிவு செய்தால், விருந்தினர் ஒரு அடிமைக்கு அடைக்கலம் கொடுத்த வீட்டின் உரிமையாளருக்கு அவர் கொடுக்க வேண்டும்; ஒருவரின் குனக்கைக் கொல்பவர் ஒன்பது அடிமைகளைக் கொடுக்க வேண்டும். இந்த அபராதம், விருந்தினர் தாக்கப்பட்ட வீட்டிற்கு ஏற்பட்ட அவமானத்திற்கு இழப்பீடாகும். கொலையாளியைப் பொறுத்தவரை, கொலை செய்யப்பட்ட நபரின் உறவினர்களிடம் அவர் தனது மதிப்பெண்களை தீர்க்க வேண்டும்.

8. குறைந்த பிறப்பு, கொலை, சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து, பணம், சொத்து, கால்நடைகள் போன்றவற்றின் மூலம் தீர்க்கப்படுகிறது; ஆனால் இளவரசர்கள் மற்றும் uzdens இடையே, கொலை அரிதாகவே பணத்துடன் தீர்க்கப்படுகிறது; இரத்தத்திற்கு இரத்தம் பொதுவாக தேவைப்படுகிறது. இந்த வழக்கில், இரத்தப் பகை தந்தையிடமிருந்து மகனுக்கும், சகோதரனிடமிருந்து சகோதரனுக்கும் பரவுகிறது, மேலும் சண்டையிடும் இரண்டு குடும்பங்களையும் சமரசம் செய்வதற்கான வழி கிடைக்கும் வரை முடிவில்லாமல் நீடிக்கும். இதை அடைவதற்கான சிறந்த வழி, துஷ்பிரயோகம் செய்பவர் பாதிக்கப்பட்டவரின் குடும்பத்திலிருந்து ஒரு குழந்தையைத் திருடி, அவரை தனது வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்று வயது வந்தவராக வளர்ப்பதாகும். குழந்தை பெற்றோர் வீட்டிற்குத் திரும்பிய பிறகு, இரு வழி சத்தியத்தின் உதவியுடன் பழைய குறைகள் அனைத்தும் மறதிக்கு ஆளாகின்றன.

9. விருந்தோம்பல் உரிமை குற்றவாளிகளுக்கும் நீட்டிக்கப்படுகிறது, ஆனால் நிச்சயித்த மணமகள் அல்லது திருமணமான பெண்ணைத் திருடியவர்கள், விபச்சாரம் செய்தவர்கள், பெற்றோரைக் கொன்றவர்கள் அல்லது இயற்கைக்கு மாறான பாவம் செய்தவர்கள் ஆகியோருக்கு விலக்கு அளிக்கப்படுகிறது. இந்த குற்றங்கள், அரிதாகவே செய்யப்படுகின்றன மற்றும் மரண தண்டனைக்குரியவை என்று சொல்ல வேண்டும்; தண்டனையிலிருந்து தப்பிக்க முடிந்த எவரும் இனி சர்க்காசியர்களிடையே இருக்க முடியாது மற்றும் ரஷ்யா அல்லது ஜார்ஜியாவிற்கு தப்பிச் செல்ல வேண்டும். கொலையாளியின் உறவினர்கள் கொலை செய்யப்பட்டவரின் குடும்பத்துடன் பிரச்சினையை தீர்க்கும் வரை கொலைகாரன் எப்போதும் விருந்தோம்பலின் பாதுகாப்பில் இருப்பான். இதற்காக காத்திருக்கும் வேளையில், கொலையாளியின் குடும்பம் வசிக்கும் இடத்திலிருந்து கொலையாளி ஒளிந்து கொள்ள வேண்டும்; இந்த விவகாரம் தீர்க்கப்பட்ட பிறகு அவர் தனக்கே திரும்பி, ஒரே நேரத்தில் அல்லது தவணைகளில் தொகையை செலுத்துகிறார். ஒரு இளவரசன், ஒரு கடிவாளம் மற்றும் ஒரு விவசாயியைக் கொல்வதற்கான விலை பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு நிறுவப்பட்டது மற்றும் இன்றுவரை நடைமுறையில் உள்ளது.

ஒரு இளவரசரைக் கொன்றதற்காக, 100 பாஷ் வழங்கப்படுகிறது, இதில் அடங்கும்:

அ) ஏழு அடிமைகள், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் ஒரு பாஷாகக் கணக்கிடப்படுகிறார்கள்;

b) சிறந்த குதிரை;

c) ஒரு ஹெல்மெட்;

ஈ) ஒரு சங்கிலி அஞ்சல்;

ஈ) ஒரு சரிபார்ப்பு.

இந்த பாஷிகளுக்கு கண்டிப்பாக ஊதியம் வழங்கப்படுகிறது; மீதமுள்ளவை - கொலையாளி மற்றும் அவரது உறவினர்களின் அசையும் மற்றும் அசையா சொத்தின் ஒரு பகுதி. முதல் தரத்தில் உள்ள ஒரு பிரபுவின் கொலைக்கு அவர்கள் ஐம்பது பாஷ் கொடுக்கிறார்கள்; இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது அணிகளின் பிரபுக்கள் - முப்பது பாஷ்; ஒரு விவசாயிக்கு - இருபத்தைந்து பாஷ். கூடுதலாக, இறுதியாக இரண்டு குடும்பங்களையும் சமரசம் செய்ய, கொலையாளியின் குடும்பம் கொலை செய்யப்பட்ட குடும்பத்திலிருந்து ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பது அவசியம். ஷாப்சக்ஸ், அபேட்செக்ஸ், நாதுகைஸ், உபிக்ஸ் மற்றும் குசிஸ் ஆகியோரில், ஒரு பிரபுவைக் கொன்றதற்காக இருபத்தி இரண்டு பாஷ்களும், ஒரு சாமானியனைக் கொன்றதற்காக இருபது பாஷும் கொடுக்கப்படுகின்றன.

10. சமூகத்தின் அனைத்து வகுப்புகளிலும், அடிமைகளைத் தவிர, தந்தைகள் மற்றும் கணவர்கள் தங்கள் குழந்தைகள் மற்றும் மனைவிகளின் வாழ்க்கையின் முழுமையான எஜமானர்களாக உள்ளனர்.

11. தந்தை தனது கடைசி விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தும் முன் இறந்துவிட்டால், மகன்கள் தங்களுக்குள் சொத்தை சமமாகப் பிரித்து ஒவ்வொரு மகளுக்கும் ஒரு அடிமையைக் கொடுக்கிறார்கள்; அடிமைகள் இல்லாவிட்டால் அல்லது போதுமான அடிமைகள் இல்லை என்றால், ஒவ்வொரு மகளும் இறந்தவரின் செல்வத்தின் விகிதத்தில் குதிரை மற்றும் கால்நடைகளைப் பெறுகிறார்கள். பக்கவாட்டுக் குழந்தைகளுக்கு சொத்தை வாரிசு செய்ய உரிமை இல்லை, ஆனால் குடும்பம் பொதுவாக அவர்களுக்கு உணவளிக்கிறது. தாயைப் பொறுத்தவரை, அவள் கணவனால் உயிர் பிழைத்தால், அவள் பரம்பரையில் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கைப் பெறுகிறாள்.

12. ஒரு இளவரசரிடமிருந்து திருட்டு திருடப்பட்ட சொத்தின் மதிப்பின் ஒன்பது மடங்கு இழப்பீடு மூலம் தண்டிக்கப்படும், மேலும் இது தவிர, ஒரு அடிமை கொடுக்கப்படுகிறார்; இவ்வாறு, ஒரு திருடப்பட்ட குதிரைக்கு, ஒன்பது குதிரைகள் மற்றும் ஒரு அடிமை வழங்கப்படும். கடிவாளத்தில் இருந்து திருடப்பட்டதற்காக, திருடப்பட்ட பொருட்களின் மதிப்பு திருப்பித் தரப்படுகிறது, மேலும், முப்பது காளைகள் வழங்கப்படுகின்றன. ஒரு பழங்குடியினருக்குள் செய்யப்படும் திருட்டு மற்றொரு பழங்குடியினரின் திருட்டை விட கடுமையாக தண்டிக்கப்படுகிறது. எனவே, ஒரு ஷாப்சுக் ஒரு நாட்டுக்காயிலிருந்து ஒரு குதிரையைத் திருடி, அவன் திருடியதாகப் பிடிபட்டால், அவன் இந்தக் குதிரையைத் திருப்பிக் கொடுத்து, தண்டனையாக இன்னொரு குதிரையைக் கொடுக்க வேண்டும்; ஆனால் ஒரு ஷாப்சுக் குதிரையை ஷப்சுக்கிலிருந்து திருடினால், அவர் இந்தக் குதிரையையும் கூடுதலாக ஏழு குதிரைகளையும் திருப்பிக் கொடுக்கக் கடமைப்பட்டிருக்கிறார்; அதே விகிதங்கள் எந்த திருடப்பட்ட பொருளுக்கும் பொருந்தும்.

திறமையாக மேற்கொள்ளப்பட்ட திருட்டு, சர்க்காசியர்களின் பார்வையில் கண்டிக்கத்தக்கது எதுவுமில்லை, ஏனெனில் இது நம் நாட்டில் வெற்றிகரமாக மேற்கொள்ளப்பட்ட இராணுவ நடவடிக்கையின் அதே தகுதியாகக் கருதப்படுகிறது. இது இந்த மக்களின் முதல் குணங்களில் ஒன்றாகும், அவர்களின் முக்கிய திறன் மற்றும் அவர்களின் அனைத்து நிறுவனங்களின் குறிக்கோள். ஒரு இளைஞனுக்கு ஒரு பெண் கொடுக்கக்கூடிய மிகப்பெரிய அவமானம், அவன் இன்னும் ஒரு மாட்டைக் கூட திருட முடியவில்லை என்று அவனிடம் சொல்வதுதான். யாரேனும் திருடியதாக பிடிபட்டால், அவர் திருடப்பட்ட சொத்தை உரிமையாளரிடம் தனிப்பட்ட முறையில் திருப்பித் தரவும், உரிய அபராதத்தை செலுத்தவும், கூடுதலாக ஒன்று அல்லது இரண்டு அடிமைகளை அவரது இளவரசன் அல்லது கடிவாளத்திற்கு செலுத்த வேண்டும்.

இத்தகைய தீவிரத்தை விளக்குவதற்கு, சர்க்காசியர்களின் இயல்பான விருப்பத்திற்கு முரண்படுவதாகத் தெரிகிறது, திருடப்பட்ட சொத்தை அதன் உரிமையாளருக்கு தனிப்பட்ட முறையில் திருப்பித் தருவது இந்த மக்களிடையே மிகப்பெரிய அவமானமாக கருதப்படுகிறது; திருடப்பட்ட சொத்தை அதன் உரிமையாளரிடம் தனிப்பட்ட முறையில் திருப்பித் தருவதற்குப் பதிலாக, அவர் செய்ததை பகிரங்கமாக ஒப்புக்கொள்வதற்குப் பதிலாக, திருடன் தனது செயலுக்கு பரவலான விளம்பரம் கிடைக்காமல் இருக்க திருடப்பட்ட சொத்தின் மூன்று மடங்கு மதிப்பை செலுத்த விரும்புவார். எனவே, இந்த தீவிரம் திருடனின் திறமையின்மைக்கு தண்டனையின் ஒரு நடவடிக்கையாக செயல்படுகிறது; பொது ஏளனத்திற்கு ஆளானதால், துரதிர்ஷ்டவசமான திருடன், தனது உதாரணத்தின் மூலம், மற்றவர்களுக்கு மிகவும் திறமையாக இருக்க கற்றுக்கொடுக்கிறான். இளவரசர்களுக்கு இடையேயான திருட்டு பழிவாங்கும் பழிவாங்கல்களால் தண்டிக்கப்படுகிறது, இது சர்க்காசியனில் "பரந்தா" என்று அழைக்கப்படுகிறது; இதன் பொருள் குற்றவாளியின் பிரதேசத்தின் மீதான தாக்குதல், அவனது மக்கள் மற்றும் கால்நடைகள் திருட்டு போன்றவை. இருப்பினும், இங்கே விதிகளும் உள்ளன - இந்த பழிவாங்கும் சோதனைகளின் போது கைப்பற்றப்பட்ட கொள்ளையானது, முன்னர் கைப்பற்றப்பட்ட மதிப்பை விட அதிகமாக இருக்கக்கூடாது. தாக்குபவர். இதற்கிடையில், உறவினர், நட்பு, விருந்தோம்பல் அல்லது வேறு ஏதேனும் உறவுகளால் இணைக்கப்பட்ட மக்களிடையே சொத்துரிமை மதிக்கப்படுகிறது.

அதிகார அமைப்பு

சர்க்காசியன் மக்களிடையே அரசாங்கத்தின் வடிவத்தைப் பற்றி நாங்கள் ஏற்கனவே மேலே பேசினோம், அவர்களில் கபார்டியன்கள், பெஸ்லெனீவ்ட்ஸி, நதுஹாய்ட்ஸி, பெஷெடுகி மற்றும் ஜானீவ்ட்ஸி ஆகியோர் இளவரசர்களின் அதிகாரத்தின் கீழ் உள்ளனர் - “பிஷி” அல்லது பிரபுக்கள், மற்றவர்கள் ஜனநாயக வடிவ அரசாங்கத்தைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த விஷயத்தில் சில விவரங்களை வழங்க விரும்புகிறோம்.

1795 அல்லது 1796 ஆம் ஆண்டில், நாட்டுகைஸ், ஷப்சுக்ஸ் மற்றும் அபேட்செக்ஸ் ஆகியோர் தங்கள் இளவரசர்கள் மற்றும் உஸ்டென்களின் அடக்குமுறையிலிருந்து விடுபட்டு ஜனநாயக அதிகாரங்களை உருவாக்கினர். இந்த மூன்று தேசங்களின் இளவரசர்கள், காமிஷீவ் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த கபார்டியன் இளவரசர்களின் ஆதரவுடன், இந்த அமைதியின்மையை கழுத்தை நெரிக்க முயன்றனர், ஆனால் வெற்றி பெறவில்லை, மேலும் அவர்களின் கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு எதிராக உதவி வழங்குமாறு பேரரசி கேத்தரின் தூதரகத்தை அனுப்பினார். இந்த தூதர்கள் காமிஷீவ்ஸ்கி இளவரசர் பச்சரே மற்றும் ஷப்சுக் இளவரசர்கள் சுல்தான்-அலி மற்றும் டெவ்லெட்-கிரே. பிந்தையவர் மாஸ்கோவில் இறந்தார், மற்ற இருவரும் கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு எதிராக தங்கள் ஆதரவாளர்களுடன் கூட்டு நடவடிக்கைக்காக கருங்கடல் பகுதியில் இருந்து ஒரு பீரங்கி மற்றும் நூறு கோசாக்குகளை எடுக்க அனுமதி பெற்று வீடு திரும்பினர். பிஸியுக் நகரில் உள்ள அஃபிப்ஸ் ஆற்றின் அருகே நடந்த போர், கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு ஒரு தோல்வியாக மாறியது, ஆனால் அறுநூறு பேரை இழந்தாலும், ஷாப்சுக்கள் தங்களை ராஜினாமா செய்யவில்லை, சுதந்திரமாக இருந்தனர், அதே போல் நாதுகைஸ் மற்றும் அபேட்செக்ஸ், இதனால் அவர்களின் இளவரசர்களின் அதிகாரம் என்றென்றும் அழிக்கப்பட்டது. அப்போதிருந்து, ஷாப்சக்ஸ் ஷெர்ட்லுக் குடும்பத்தின் மீது சரிசெய்ய முடியாத வெறுப்பைக் கொண்டிருந்தனர், அதில் தூதர்கள் டெவ்லெட்-கிரே மற்றும் சுல்தான்-அலி ஆகியோர் இருந்தனர். இந்த பிந்தையவர், அவரது ஆதரவாளர்களுடன் வெளியேற்றப்பட்ட பின்னர், பேரரசர் பால் I இன் ஆட்சியின் போது மீண்டும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்று பாதுகாப்புக் கோரினார்; அவரும், மாஸ்கோவில் இறந்த டெவ்லெட்-கிரேயின் குழந்தைகளும் கருங்கடல் பகுதியில் குடியேற அனுமதிக்கப்பட்டனர்.

இந்த மூன்று பழங்குடியினரும், சுதந்திரமாகி, சர்க்காசியன் "துர்கோ-காஸ்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வகையான நடுவர் மன்றத்தை உருவாக்கினர். அவர்களின் பிரதேசம் மாவட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, மேலும் ஒவ்வொரு மாவட்டத்திலும் ஒரு நீதிமன்றம் உள்ளது - “காஸ்”, இது பெரியவர்களிடமிருந்து உருவாக்கப்பட்டது: இந்த நோக்கங்களுக்காக, மிகவும் அனுபவம் வாய்ந்தவர்கள் தங்கள் பதவியைப் பொருட்படுத்தாமல் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள்; தனது நற்பண்புகள் மற்றும் தகுதிகளுக்காக உலகளாவிய மரியாதையை அடைந்தவர் வாழ்நாள் முழுவதும் நீதிமன்றத்தின் உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார். போர், அமைதி போன்ற அனைத்து பொது விவகாரங்களும் இந்த நீதிமன்றங்களால் விவாதிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவர்களின் முடிவு சட்டத்தின் வலிமையைப் பெறுகிறது. நீதிமன்ற விசாரணைகள் வழக்கமாக காட்டில் நடைபெறும், அங்கு பேச்சாளர் கவனத்துடன் கேட்பவர்களின் வட்டத்தின் மையத்தில் பேசுகிறார், அவர்கள் பேசுவதற்கான முறைக்காக பொறுமையாக காத்திருக்கிறார்கள். வயதோ பதவியோ இந்த தேர்வை பாதிக்காது, இது சக குடிமக்களிடையே தனிப்பட்ட குணங்கள் மற்றும் சொற்பொழிவின் பரிசு ஆகியவற்றால் தனித்து நிற்கும் நபர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும். நீதிமன்றத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் நல்ல மனசாட்சியுடனும் பாரபட்சமின்றியும் தீர்ப்பளிப்பதாக உறுதிமொழி எடுக்க வேண்டும். ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் ஒரு நீதிமன்ற உறுப்பினர் இருக்கிறார், அவர் அவர்களின் விருப்பப்படி, கிராமவாசிகளிடையே எழக்கூடிய புகார்கள் மற்றும் சிறிய விஷயங்களைத் தீர்ப்பார். கூடுதலாக, ஒவ்வொரு குடிமகனும் மற்றொரு கிராமத்தின் அல்லது மற்றொரு மாவட்டத்தின் நீதிபதியின் முடிவுக்கு எதிராக தனது புகாரைச் செய்ய உரிமை உண்டு, இதற்காக யாரும் அவருக்கு எதிராக புகார் செய்ய மாட்டார்கள்.

சர்க்காசியன் சமூகத்தில் இருக்கும் உறவுகள் பின்வருமாறு: 1) குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்காக தத்தெடுப்பதன் மூலம் தொடர்பு; 2) தத்தெடுப்பு மூலம் இணைப்பு; 3) சகோதரத்துவத்தில் உறுதிமொழியின் அடிப்படையில் இணைப்பு; 4) திருமணம் மூலம் இணைப்பு; 5) வர்த்தக உறவுகள்.

கல்வி மூலம் உறவுகள்

பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் இளவரசர் அல்லது பிரபுவின் குடும்பத்துடன் நெருங்கிய உறவில் ஈடுபட விரும்பினால் (இது எப்போதும் ஆதரவைப் பெறுவதற்காக செய்யப்படுகிறது), அவர் ஏற்கனவே விரும்பிய இளவரசர் அல்லது பிரபுவுடன் இதேபோன்ற உறவைக் கொண்ட மூன்றாவது நபரிடம் திரும்புகிறார். மகன்கள் அல்லது மகள்களில் ஒருவரை வளர்க்கும் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் இந்த குடும்பத்துடன் நெருங்கிய உறவில் நுழைவதற்கான விருப்பத்தைப் பற்றி இந்த இடைத்தரகர் குடும்பத்தின் மூத்தவருக்குத் தெரிவிக்கிறார். அத்தகைய கோரிக்கை ஒருபோதும் நிராகரிக்கப்படுவதில்லை. ஒரு குழந்தை, வயிற்றில் இருக்கும்போதே, கல்வியாளரின் பாத்திரத்திற்கு ஏற்கனவே பல வேட்பாளர்களைக் கொண்டிருப்பது அடிக்கடி நிகழ்கிறது. இந்த வழக்கில், தாய் அல்லது தந்தை தலையிட மாட்டார்கள், மேலும் பெற்றோரின் உரிமைகள் தொடர்பான அனைத்து சிக்கல்களும் விண்ணப்பதாரர்களிடையே தீர்க்கப்படுகின்றன. தேர்வு வருபவர் ஒரு மருத்துவச்சியை வருங்கால தாயின் வீட்டிற்கு முன்கூட்டியே அனுப்புகிறார், இதற்கிடையில் வளர்ப்புத் தந்தை தனது மாணவர் பிறந்து மூன்று நாட்களுக்கு நீடிக்கும் விடுமுறையைத் தயாரிக்கத் தொடங்குகிறார், அதன் பிறகு அவர் அவரை அழைத்துச் செல்கிறார். அவரது இடம் மற்றும் அவரை வளர்ப்பதற்கும் கல்வி கற்பதற்கும் தேவையான அனைத்தையும் அவருக்கு வழங்குகிறது. சில சமயங்களில், அவரது குடும்பம் கண்ணியமான பராமரிப்பை வழங்க முடியாவிட்டால், சிறு வயதிலேயே குழந்தையைப் பராமரிக்கும் ஆயாவுக்கு அவர் பணம் செலுத்த வேண்டும். வளர்ப்புப் பராமரிப்பில் வைக்கப்பட்டுள்ள குழந்தைகளின் பெற்றோர்கள், குழந்தை அவருடன் இருக்கும் முழு நேரத்திலும் ஆசிரியரிடம் தங்கள் குழந்தையைப் பற்றி விசாரிப்பதை அவமானமாகக் கருதுகின்றனர். பொதுவாக, சர்க்காசியன் தனது பாசம் அல்லது மகிழ்ச்சியைப் பற்றி பேசும் அனைத்தையும் தவிர்க்க முயற்சிப்பதாகத் தெரிகிறது, இது பலவீனத்தின் வெளிப்பாடாகப் பார்க்கிறது; அவருடைய குழந்தைகளைப் பற்றி, குறிப்பாக அவர்கள் சிறியவர்களாக இருக்கும்போது அவரிடம் பேசுவது அநாகரீகமாகக் கூட கருதப்படுகிறது. வயதாகும்போது மட்டுமே இந்த ஸ்டோயிசத்தை மறந்துவிட ஒருவர் அனுமதிக்க முடியும்; இளமையில் தைரியத்தைக் காட்டிய ஒரு முதியவர் தனது குடும்பத்தில் உணர்ச்சிவசப்படக்கூடும்.

வளர்ப்புத் தந்தை, இளமைப் பருவத்தை அடைந்ததும் குழந்தையைத் தன் பெற்றோரிடம் திருப்பிக் கொடுக்கிறார்; இந்த சந்தர்ப்பத்தில், புனிதமான கொண்டாட்டங்கள் நடத்தப்படுகின்றன; இந்த தருணத்திலிருந்து, வளர்ப்பு பெற்றோரின் குடும்பம் மாணவர்களின் குடும்பத்துடன் ஆழமான (உண்மையான) உறவுகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

தத்தெடுப்பு

ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பதற்கு உரிமை கோருபவர்கள், பின்னர் அவரை வளர்ப்புப் பெற்றோராக ஆவதற்கு வாய்ப்பு உள்ளது, இது எந்த நேரத்திலும், இந்த தத்தெடுக்கப்பட்ட குழந்தைக்கு 10, 20, 30, 40 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட வயதாகும்போது கூட. இந்த சந்தர்ப்பத்தில், வளர்ப்புத் தந்தை பல்வேறு பழக்கவழக்கங்களைக் கடைப்பிடிக்கும் ஒரு திருவிழாவை ஏற்பாடு செய்கிறார், அதாவது: வளர்ப்பு மகன் வளர்ப்புத் தாயின் மார்பின் முலைக்காம்பைத் தனது உதடுகளால் சிறிது நேரம் தொட வேண்டும், வளர்ப்புத் தாய் வீட்டின் வாசலைத் தொட வேண்டும். வளர்ப்பு மகனின் தந்தை. இத்தகைய விழாக்கள் மூலம், இரு குடும்பங்களுக்கு இடையே உள்ள பந்தம் பிரிக்க முடியாததாகிறது. இந்த தத்தெடுக்கப்பட்ட அல்லது வளர்க்கப்பட்ட குழந்தைகள் தங்கள் இயற்கையான தாயை விட வளர்ப்பு தாயுடன் அதிகம் இணைந்திருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை, ஏனெனில் தாய்மார்கள் தங்கள் சொந்த குழந்தைகளை வளர்ப்பது மிகவும் அரிது. இத்தகைய பழக்கவழக்கங்கள், இதன் விளைவாக அனைத்து சர்க்காசியர்களும் கிட்டத்தட்ட உறவினர்கள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடையவர்கள், எனவே பேசுவதற்கு, சகோதரர்களைப் போலவே, ஒருவருக்கொருவர் கொள்ளையடிக்கும் போக்கைக் கணிசமாகக் குறைக்கிறார்கள், ஏனெனில் ஒவ்வொரு பாதிக்கப்பட்டவரும் பல பாதுகாவலர்களைக் கண்டுபிடிப்பார்கள், இது ஒரு தடையாக உள்ளது. அவர்களின் வலுவான உணர்வுகள். சர்க்காசியனில், பாதுகாவலர் "ஷ்பூர்" என்றும், வளர்ப்புத் தந்தை, ஆசிரியரைப் போலவே, "அடலிக்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்.

சகோதரத்துவம்

சத்தியப்பிரமாணத்தின் மூலம் சகோதரத்துவ தொடர்பு என்பது சர்க்காசியர்களிடையே ஒரு புனிதமான பழக்கமாகும், இது மலைகளில் மக்கள்தொகையை அதிகரிக்கிறது, ஏனெனில் எந்தவொரு தப்பியோடியவர் அல்லது சட்டத்தை மீறுபவர் ஷாப்சக்ஸ், நடுகைஸ் மற்றும் அபேட்செக்ஸ் - பழங்குடியினரிடையே அடைக்கலம் அடைகிறார்கள். மலைகளில் குடியேறி, மற்ற குடிமக்களைப் போலவே அதே உரிமைகளை அனுபவிக்க விரும்பும் அத்தகைய விலகுபவர், மலை கிராமத்திற்கு வந்தவுடன் உடனடியாக தனக்கான பாதுகாப்பைத் தேட வேண்டும், சர்க்காசியர்களின் அனைத்து பழக்கவழக்கங்களையும் ஏற்றுக்கொண்டு அவர்களைப் போலவே வாழத் தயாராக இருப்பதாக அறிவிக்க வேண்டும். அவர்கள் ஆதரவை வழங்கும் நிகழ்வில், அவர் பிராந்தியத்தின் அனைத்து பழக்கவழக்கங்களையும் கடைப்பிடிப்பதாக உறுதிமொழி எடுக்க வேண்டும், குரானை அவரது நெற்றியில் பயன்படுத்துகிறார்: இந்த வழியில் அவர் சத்தியத்தில் ஒரு சகோதரராக மாறுகிறார், மேலும் அவர் ஒரு சகோதரனாகவும், சகநாட்டவராகவும் கருதப்படுகிறார்.

திருமணம் மூலம் உறவு

திருமணம் என்பது வெவ்வேறு தேசிய இனங்களுக்கிடையில் நெருங்கிய உறவுகளை ஏற்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாகும். Natukhais, Shapsugs, Abedzekhs அல்லது வேறு எந்த பழங்குடியினரிடமிருந்தும் ஒரு இளைஞன் அதே சமூக நிலையை வகிக்கும் வரை, கபார்டியன் மற்றும் பிற இனத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணை சுதந்திரமாக திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். இதைப் பற்றி ஏற்கனவே விரிவாகப் பேசியுள்ளோம்.

வர்த்தகம்

உள்நாட்டு வர்த்தகம் பொதுவாக ஆர்மேனியர்களால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அவர்கள் பல்வேறு பழங்குடியினரின் நிலங்களை தங்கள் பொருட்களுடன் சுற்றிப் பயணம் செய்கிறார்கள், வர்த்தகத்தில் ஈடுபடுவதற்கான உரிமைக்காக இளவரசர்களுக்கு வரி செலுத்துகிறார்கள். இந்த ஆர்மேனியர்கள் தங்கள் வர்த்தக உறவுகளால் பல சர்க்காசியர்களுடன் நெருங்கிய உறவில் உள்ளனர்; அவர்கள் பெரும்பாலும் உளவாளிகளாக செயல்படுகிறார்கள், காகசியன் வரிசையில் நடக்கும் அனைத்தையும் அறிந்திருக்கிறார்கள்; எல்லைகள் மற்றும் மலைகளில் பல்வேறு இடங்களில் கடைகள் இருப்பதால், அவர்கள் ரஷ்யர்களின் நோக்கங்கள் மற்றும் நேர்மாறாக சர்க்காசியர்களை எச்சரிக்க முடிகிறது. அவர்கள் ரஷ்ய கைதிகளை மீட்கும் பணியில் ஈடுபட்டுள்ளனர். தூய மனிதாபிமானம் மற்றும் கைதிகளுக்கு அரசாங்கத்திடம் கேட்கும் விலையை வழங்குதல். ஒரு காலத்தில், இந்த வழியில் மீட்கப்பட்ட கைதிகளை அவர்கள் அனபாவில் உள்ள துருக்கியர்களுக்கு மறுவிற்பனை செய்தனர்.

சர்க்காசியன் பழங்குடியினருக்கும் ரஷ்யர்களுக்கும் இடையே மேற்கொள்ளப்பட்ட வர்த்தகம் அற்பமானது; இது முழு குபனிலும் நிகழ்கிறது மற்றும் ஆர்மேனியர்கள் வழியாக அல்லது கோசாக்ஸ் வழியாக கோசாக்ஸ் மற்றும் கருங்கடல் கடற்கரையில் செல்கிறது. பின்வரும் பொருட்கள் சர்க்காசியர்களுக்கு விற்கப்படுகின்றன: கைத்தறி, பருத்தி துணிகள், பாரசீக துணிகள் - "பர்ம்", நான்ஜிங்; துண்டுகள் மற்றும் துண்டுகளாக துணி, ரஷியன் தோல் - yufta; சிவப்பு மற்றும் கருப்பு மொரோக்கோ, தேக்கு, பெரிய செம்பு மற்றும் வார்ப்பிரும்பு கொப்பரைகள், போலி மார்புகள், குடங்கள், கோப்பைகள், பட்டு, ஊசிகள், வர்ணம் பூசப்பட்ட மர உணவுகள், கண்ணாடி பொருட்கள் போன்றவை.

மாற்றாக, சர்க்காசியர்கள் கொடுக்கிறார்கள்: ஓநாய், கரடி, காளை, செம்மறி தோல்கள்; நரி, மஸ்டல், நீர்நாய், முயல் உரோமங்கள்; தேன், மெழுகு, குதிரைகள், கால்நடைகள் மற்றும் செம்மறி ஆடுகள், கம்பளி, "செக்மென்" துணி மற்றும் அதே பெயரில் ஆடை; உணர்ந்த கோட் - புர்கா; எண்ணெய், பழங்கள் மற்றும் பிற இயற்கை பொருட்கள். துருக்கிய வணிகர்கள் அவற்றை கான்ஸ்டான்டினோபிள் மற்றும் ட்ரெபிசாண்ட் உப்பு, தோல், மொராக்கோ, சராசரி தரமான பருத்தி துணி, துப்பாக்கி பவுடர் போன்றவற்றிலிருந்து கொண்டு வந்தனர், அவை தேன், மெழுகு, குத்துச்சண்டை மற்றும் முக்கியமாக இரு பாலின அடிமைகளுக்கு பரிமாறப்பட்டன.

சர்க்காசியர்களுக்கும் ரஷ்யர்களுக்கும் இடையிலான வர்த்தகம் முதன்மையாக ப்ரோச்னி ஓகோப், உஸ்ட்-லாபின்ஸ்க் மற்றும் யெகாடெரினோடர் நகரங்களில் நடைபெறுகிறது; வர்த்தகம் பண்டமாற்று மற்றும் பணத்திற்காக இருக்கலாம். நாங்கள் மேலே பேசிய அந்த பொருட்களுக்கு கூடுதலாக, சர்க்காசியர்களிடையே உப்புக்கு அதிக தேவை உள்ளது: அவர்கள் அதை அதிக அளவில் உட்கொள்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் அதை கால்நடைகளுக்கு - குதிரைகள் மற்றும் குறிப்பாக செம்மறி ஆடுகளுக்கு தீவனமாக கொடுக்கிறார்கள். ரஷ்யர்கள் இந்த தயாரிப்பை மஜர் மற்றும் ஃபனகோரியா பகுதியில் உள்ள உப்பு ஏரிகளில் இருந்து பிரித்தெடுத்து, சர்க்காசியர்களுக்கு நியாயமான விலையில் விற்கிறார்கள். இந்த நோக்கத்திற்காக, குபனில் பண்டமாற்று கூடங்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, அங்கு உப்பு பணத்திற்காக விற்கப்படுகிறது அல்லது பொருட்களுக்கு மாற்றப்படுகிறது. மலையேறுபவர்கள் தங்கள் பொருட்களை கேரவன்களில் கொண்டு வருவதில்லை, ஆனால் சிறிய அளவில் மற்றும் நிச்சயமற்ற நேரங்களில்; எனவே, ஆர்மீனியர்கள் தங்கள் பொருட்களை குனாக் அல்லது கச்சேவின் பாதுகாப்பின் கீழ் மலைகளுக்கு கொண்டு செல்கின்றனர். எல்லா இடங்களிலும் தங்கள் பொருட்களை விற்கும் உரிமையைப் பெறுவதற்காக, இந்த ஆர்மீனியர்கள் அந்தந்த இளவரசர்களுக்கு நாங்கள் மேலே கூறியது போல் பரிசுகளை வழங்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், மேலும் அவர்களுக்கு வரி செலுத்த வேண்டும், அதன் அளவு இளவரசரின் விருப்பத்தைப் பொறுத்தது. . வருடத்திற்கு சராசரி விற்பனை மற்றும் கொள்முதல் அளவு ஒரு லட்சத்து ஐம்பதாயிரம் ரூபிள்களுக்கு மேல் இல்லை, இது இந்த வர்த்தகத்தின் முக்கியத்துவத்தை தெளிவாகக் குறிக்கிறது.

இந்த வேலையின் அறிமுகத்தில், இந்த நிகழ்வுக்கான காரணங்களை நாங்கள் அமைத்துள்ளோம், அவை காகசஸில் வசிப்பவர்களின் வறுமை மற்றும் சோம்பேறித்தனம், அத்துடன் பொதுவாக வர்த்தக நடவடிக்கைகளுக்கு எதிரான அவர்களின் தப்பெண்ணம், அவை இங்கே வெட்கக்கேடானது, அதிகப்படியான பொருட்கள் இருக்கும்போது. மிகவும் தேவைப்படும் சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே விற்கப்படுகிறது. அவர்கள் தங்களுக்குள் உபரி பொருட்களைப் பரிமாறிக் கொள்கிறார்கள், இது வெவ்வேறு தேசிய இனங்களுக்கிடையில் பரஸ்பர தொடர்புக்கான வழிமுறையாகும்.

இருப்பினும், கிரிமியாவிற்கும் குபன் சர்க்காசியர்கள் மற்றும் கபார்டியன்களுக்கும் இடையில் அவரது காலத்தில் நடந்த செழிப்பான வர்த்தகம் குறித்து பெய்சோனல் சுவாரஸ்யமான கருத்துக்களைக் கூறுகிறார். அந்த நேரத்தில் (1753 முதல் 1760 வரை) சர்க்காசியர்கள் தாமன் வழியாக கஃபாவுக்கு ஏற்றுமதி செய்தனர்: 10 மில்லியன் பவுண்டுகள் வரை கம்பளி, 100 ஆயிரம் சர்க்காசியன் துணி துண்டுகள். "***kmen", 5-6 ஆயிரம் ஆடைகள், 60 ஆயிரம் ஜோடி துணி சல்வார்கள், 200 ஆயிரம் பர்காக்கள், 5-6 ஆயிரம் காளை தோல்கள், 500-600 ஆயிரம் பவுண்டுகள் நல்ல தேன், 50-60 ஆயிரம் பவுண்டுகள் அப்காசியன் போதை தரும் தேன் . குதிரைகள். அத்தகைய வர்த்தகத்தின் அளவு 8 மில்லியன் ரூபிள் எட்டியிருக்க வேண்டும்.

கிரிமியா, தாமன் தீபகற்பம் மற்றும் குபன் சர்க்காசியர்களிடையே ஏற்பட்ட அரசியல் நிகழ்வுகள் இந்த குறிப்பிடத்தக்க வர்த்தகத்தின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்ததாகத் தெரிகிறது; இந்த பன்முகத்தன்மை கொண்ட நாடுகளின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அறிவார்ந்த திறன்களுக்கு ஏற்றவாறு முழு முஸ்லிம் மக்களிடையே நிலவிய வணிக உறவுகளின் தன்மையில் ஏற்பட்ட மாற்றம் காரணமாக இது ஓரளவுக்கு காரணமாக இருக்கலாம். அது எப்படியிருந்தாலும், வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி மட்டுமே டிரான்ஸ்-குபன் பிராந்தியத்தின் மக்களை நாகரிகப்படுத்தவும் சமாதானப்படுத்தவும் சாத்தியமாக்கும் என்பதில் சந்தேகமில்லை.

மக்கள் தொகை

காகசியன் மக்களின் மக்கள்தொகையை நிர்ணயிப்பது மிகவும் கடினம் என்று நாங்கள் ஏற்கனவே கூறியுள்ளோம், இந்த மக்களுக்கு இது சரியாகத் தெரியாது என்பதையும், மேலும், எங்களை நம்பவைக்கவும் தவறாக வழிநடத்தவும் முயற்சிக்கிறார்கள், உண்மையான மக்களின் எண்ணிக்கையை மிகைப்படுத்திக் காட்டுகிறார்கள். ஆயினும்கூட, 1830 இல் அனபாவில் தங்கியிருந்தபோது கேப்டன் நோவிட்ஸ்கிக்கு பழைய சர்க்காசியர்கள் வழங்கிய தகவல்களிலிருந்தும், 1833 இல் டிஃப்லிஸில் உள்ள பொதுப் பணியாளர்கள் பெற்ற சமீபத்திய தரவுகளிலிருந்தும் தொகுக்கப்பட்ட தகவல்கள், இது பற்றி தோராயமாக சரியான யோசனையை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது. அவரை.

குறிப்பு. கேப்டன் நோவிட்ஸ்கிக்கு (இப்போது லெப்டினன்ட் கர்னல் ஆஃப் தி ஜெனரல் ஸ்டாஃப்) சர்க்காசியன் மக்களைப் பற்றிய நிலப்பரப்பு மற்றும் புள்ளிவிவரத் தகவல்களுக்கு நாங்கள் கடமைப்பட்டுள்ளோம்; இந்தப் புத்திசாலித்தனமான அதிகாரி ஒரு வேலைக்காரன் என்ற போர்வையில் இந்தப் பகுதிகள் அனைத்திலும் சுற்றித் திரிந்தார், ஒவ்வொரு நிமிடமும் அம்பலப்பட்டு உயிரை இழக்க நேரிடும். அவரும் திரு. டவுங்கும் - மிகவும் தகுதியான மனிதர், வெளிநாட்டு விவகாரக் கல்லூரியின் இணைப்பாளர், சர்க்காசியர்களிடையே பத்து ஆண்டுகள் வாழ்ந்தவர் (டெபவுட் டி மரிக்னி அவரைப் பற்றி மிகவும் மரியாதையுடன் தனது “சர்க்காசியாவில் பயணங்கள்” இல் பேசுகிறார்) மற்றும் அவர்களின் மொழியை அறிந்தவர் மற்றும் சுங்கம் மிகச் சிறப்பாக - இந்த பிராந்தியங்களை ஆராய்வதில் ஒரு சிறந்த சேவையை வழங்கியது.

ஒவ்வொரு சர்க்காசியன் குடும்பமும் பொதுவாக பல கட்டிடங்களைக் கொண்ட ஒரு பெரிய முற்றத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், மொத்த சர்க்காசியர்களின் எண்ணிக்கை 600 ஆயிரம் ஆன்மாக்களாக எடுத்துக் கொள்ளலாம்.

போர்வீரர்கள்

குடும்பங்களின் எண்ணிக்கையை வைத்து பார்த்தால், இந்த மக்கள் தேவையின் போது களமிறக்கக்கூடிய மொத்த போர்வீரர்களின் எண்ணிக்கை 60 ஆயிரத்திற்கும் அதிகமான மக்களைக் கணக்கிடலாம். இங்கே நாம் கணக்கீட்டிலிருந்து தொடர்கிறோம்: ஒரு குடும்பத்திலிருந்து ஒரு போர்வீரன்; இருப்பினும், இந்த மக்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, தனது நாட்டு மக்கள் எதிரியுடன் சண்டையிடும் போது வீட்டில் இருப்பவருக்கு ஆழ்ந்த அவமானத்தை மறைக்கும் வகையில், இந்த எண்ணிக்கை இன்னும் அதிகமாக இருக்க வேண்டும் என்று உறுதியாகக் கூறலாம். அதிர்ஷ்டவசமாக, உள் விரோதம் மற்றும் ஒழுக்கமின்மை மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு அத்தகைய வெகுஜனத்தை ஆதரிக்கும் வழிமுறைகள் ஆகியவற்றின் காரணங்களுக்காக அவர்களால் ஒருபோதும் இந்த சக்திகளை ஒன்றிணைக்க முடியாது. இந்த தடைகள் இல்லாமல், அவர்கள் தங்கள் அண்டை நாடுகளுக்கு பெரும் அச்சுறுத்தலாக இருப்பார்கள், அவர்களின் போர்க்குணத்தையும் மனதில் கொண்டு; அவர்கள் தங்கள் பகுதிகளில் வெறுமனே வெல்ல முடியாதவர்களாக இருப்பார்கள்.

பீரங்கி

அனபா முற்றுகையை ஏற்பாடு செய்த 1828 இல் ரஷ்ய துருப்புக்கள் தோன்றுவதற்கு முன்பு, சர்க்காசியர்கள் துருக்கியர்களிடமிருந்து 8 பீரங்கிகளைப் பெற்றனர், அவை இன்னும் உள்ளன; ஆனால், நமது நாட்டவர்களில் சிலரின் உறுதிமொழிகளின்படி, அவற்றை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பது அவர்களுக்குத் தெரியாது, மேலும் இது பீரங்கிகளால் அவர்களுக்கு எந்தப் பயனும் இல்லை, அவர்களின் தாக்குதல்களின் போது அல்லது அவர்களின் பிரதேசங்களின் பாதுகாப்பிற்காக இல்லை.

போர் முறை

இந்த வேலையின் ஆரம்பத்தில் பொதுவாக மலையேறுபவர்களின் போர் முறையைப் பற்றி ஏற்கனவே பேசினோம் என்றாலும், சர்க்காசியன் பழங்குடியினரின் இராணுவக் கலையின் தனித்தன்மையைப் பற்றி பேசும் சில விவரங்களை இங்கே சேர்ப்பது பயனுள்ளதாக இருந்தது.

அவர்கள் தொலைதூர நிலங்களை ஆக்கிரமிப்பதற்கோ அல்லது தாக்கும் எதிரியிடமிருந்து தங்கள் பிரதேசத்தை பாதுகாக்கவோ தயாராகிவிட்டால், அவர்கள் இளவரசர்களில் ஒருவரை முக்கிய தலைவராக தேர்வு செய்கிறார்கள். இந்தத் தேர்வு, பிரபுக்களால் அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட தைரியம் மற்றும் உலகளாவிய நம்பிக்கையை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அத்தகைய தேர்வு இந்த தலைவருக்கு மகத்தான மரியாதையை அளிக்கிறது, இது அவரது நாட்களின் இறுதி வரை இருக்கும் மற்றும் பிரபலமான கூட்டங்களில் அவருக்கு மிகப்பெரிய அதிகாரத்தை அளிக்கிறது. முழு பயணத்தின் போது, ​​ஒரு கடுமையான குற்றத்திற்காக யாரையும் மரணதண்டனை விதிக்க அவருக்கு உரிமை உண்டு - பூர்வாங்க நடவடிக்கைகள் இல்லாமல் மற்றும் பதவி வேறுபாடு இல்லாமல்; ஆயினும்கூட, அவர்கள் பகை மற்றும் இரத்தப் பகையைத் தவிர்ப்பதற்காக சுதேச குடும்பங்களின் உறுப்பினர்கள் தொடர்பாக இத்தகைய நடவடிக்கைகளை நாட வேண்டாம். ஒரே நேரத்தில் அனைவரும் ஒன்றாகச் செயல்பட வேண்டும் என்ற ஆசை, மலையேறுபவர்களுக்கு சிறிதளவு யோசனையும் இல்லாத ஒரு வலுவான விருப்பம் மற்றும் ஒழுக்கத்தை விட, சூழ்நிலைகள் மற்றும் தருணத்தின் அபாயத்தின் அளவு ஆகியவற்றால் அதிகம் உருவாக்கப்படுகிறது. அவர்களின் இராணுவ அமைப்பு மற்றும் ஆட்சேர்ப்பு முறை மிகவும் எளிமையானது. ஒவ்வொரு கடிவாளமும் குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான வீரர்களை வழங்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது, அதைச் சேர்ந்த செர்ஃப் குடும்பங்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் தற்போதைய தேவைகளைப் பொறுத்து. இந்த சிறிய பிரிவுகள் அனைத்தும் ஒன்றிணைந்தவுடன், உன்னத குடும்பங்களின் தலைவர்களில் மூத்தவர் எதிரிக்கு எதிராக அவர்களை வழிநடத்துகிறார், அதே நேரத்தில் தனது சொந்தப் பிரிவின் மீது கட்டளையைப் பேணுகிறார். ஒவ்வொரு பிரிவிலும் கனரக சங்கிலி அஞ்சல், லேசான குதிரைப்படை மற்றும் காலாட்படை அணிந்த வீரர்கள் உள்ளனர். செயின் மெயில் மற்றும் ஹெல்மெட்களில் உள்ள இளவரசர்கள் மற்றும் கடிவாளங்கள், அவர்களின் ஸ்குயர்களுடன் சேர்ந்து, குதிரைப்படையின் முக்கிய அம்சமாக அமைகின்றன; மீதமுள்ளவை லேசான குதிரைப்படை மற்றும் காலாட்படை, இதில் விவசாயிகள் மட்டுமே பணியாற்றுகிறார்கள்; காலாட்படை நிலைகளை எடுத்து துப்பாக்கிகளை சுடுகிறது. அவர்கள் ஒரு தாக்குதலுக்குச் செல்லும்போது, ​​அவர்கள் எந்த நதிகளாலும் வெட்கப்படுவதில்லை, ஏனெனில் அவர்களின் குதிரைகள் அவற்றைக் கடக்க பயிற்சியளிக்கப்படுகின்றன. இதைச் செய்ய, சர்க்காசியர்கள் ஆடைகளை அவிழ்த்து, தங்கள் ஆயுதங்களை நீர்ப்புகா நீர்த்தோலில் வைத்து, துப்பாக்கியின் முகப்பில் முடிச்சுடன் தங்கள் ஆடைகளைக் கட்டி, தங்கள் கைகளுக்குக் கீழே காற்று ஊதப்பட்ட நீர்த்தோலை எடுத்து, தங்கள் குதிரைகளுடன் ஆற்றில் விரைகிறார்கள், நீந்துகிறார்கள். அதன் குறுக்கே, அது அகலமாகவும், வேகமான மின்னோட்டத்துடன் இருந்தாலும் கூட. எதிர் கரையில் அவர்கள் ஆடை அணிவார்கள், அதனால் அவர்களின் ஆடைகள் மற்றும் ஆயுதங்கள் இரண்டும் ஈரமாகாது. தாக்குதல்கள் அடர்த்தியான அல்லது சிதறிய அமைப்பில் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. பீரங்கிகளுக்கு பயப்படுகிறார்கள் என்றே சொல்ல வேண்டும்; தங்கள் கைகளில் பட்டாக்கத்திகளுடன், அவர்கள் காலாட்படை அல்லது குதிரைப்படை மீது விரைகிறார்கள், அவர்களை பறக்கவிட்டு, அவர்களைப் பின்தொடர்கிறார்கள். சில நேரங்களில், பண்டைய பார்த்தியர்களைப் போலவே, அவர்கள் ஒரு தவறான பின்வாங்கல் மூலம் எதிரிகளை பதுங்கியிருந்து கவர்ந்திழுக்க முயற்சி செய்கிறார்கள்; ஒரு சர்க்காசியன் பறக்கவிடப்பட்ட ஒரு தோற்கடிக்கப்பட்ட போர்வீரனிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதை அனுபவம் காட்டுகிறது; இந்த நாடுகளின் குதிரைப்படை உலகின் எந்த குதிரைப்படையையும் விட உயர்ந்தது. இளவரசர்கள் தைரியத்தின் உதாரணங்களைக் காட்டுகிறார்கள், அவர்கள் எப்போதும் போரின் மிகவும் ஆபத்தான இடங்களில் இருக்கிறார்கள், மேலும் சில கடிவாளங்கள், மிகக் குறைவான எளிய விவசாயி, தைரியம் அல்லது திறமை மற்றும் வீரம் ஆகியவற்றில் அவர்களை மிஞ்சினால் அது அவர்களுக்கு ஒரு பெரிய அவமானமாக இருக்கும். ஆயினும்கூட, அவர்களின் முழு தைரியத்துடன், ரஷ்ய காலாட்படையுடன் அவர்களால் எதுவும் செய்ய முடியாது. அவர்கள் ஆச்சரியத்தின் கீழ் மட்டுமே சமவெளியில் ரஷ்யர்களைத் தாக்க முடிவு செய்கிறார்கள், ஆனால் பெரும்பாலும் அவர்கள் அவர்களை காடுகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகளுக்குள் கவர்ந்திழுக்க முயற்சிக்கிறார்கள், அங்கு ரஷ்யர்கள் தங்கள் தந்திரங்கள் அனைத்தையும் அறிந்திருக்காவிட்டால் மற்றும் விவேகத்துடன் செயல்படாவிட்டால் நிறைய தவறுகளைச் செய்யலாம்.

சர்க்காசியர்கள் தங்கள் பயணங்களின் போது அவர்களுடன் நிறைய ஏற்பாடுகளை எடுத்துக்கொள்வதில்லை என்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம்; அவர்கள் ஒரு ஏழை பழங்குடியினரின் உதவிக்கு வந்தால் மட்டுமே பெரிய அளவிலான பொருட்களை சேமித்து வைப்பார்கள்; மற்ற எல்லா நிகழ்வுகளிலும் அவர்கள் பழங்குடியின மக்களின் செலவில் உணவளிக்கிறார்கள், அவர்கள் அவர்களை விருந்தினர்களாகவும் உறவினர்களாகவும் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். இவ்வாறு, 1828 இல் அனபாவின் முற்றுகையின் போது, ​​போரில் பங்கேற்ற 8 ஆயிரம் சர்க்காசியர்கள் நாடுகாய் பழங்குடியினரால் முழுமையாக ஆதரிக்கப்பட்டனர், யாருடைய பிரதேசத்தில் போர்கள் நடந்தன. அவர்கள் ஒழுக்கம் அல்லது கீழ்ப்படிதல் இரண்டையும் அங்கீகரிக்காததால் (அவர்கள் பணத்திற்காக பணியமர்த்தப்பட்டால் அல்லது ஒருவரின் கட்டளையின் கீழ் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு பணியமர்த்தப்பட்டால் தவிர), ஒவ்வொருவரும் அவர் விரும்பும் போதெல்லாம் தங்கள் வீட்டிற்குச் செல்ல சுதந்திரமாக உள்ளனர். குறிப்பாக அவர்களது படைகள் அவர்களது வீடுகளுக்கு வெகு தொலைவில் அமைந்திருந்தால் அவ்வாறு செய்யுங்கள். இதிலிருந்து சர்க்காசியர்கள் ஒருபோதும் தங்கள் எல்லா சக்திகளையும் ஒரே இடத்தில் குவிக்க முடியாது, ஆனால் மறுபுறம், அவர்கள் தொடர்ந்து தோன்றி மறைந்து விடுவதால், அவர்களை ஒருபோதும் முழுமையாகவும் முழுமையாகவும் தோற்கடிக்க முடியாது. அவர்களின் கிராமங்களை அழிப்பது அதிக பலனைத் தராது, ஏனென்றால் புதியவற்றைக் கட்டுவதற்கு அவர்கள் எப்போதும் கையில் பொருட்களை வைத்திருப்பார்கள், அதற்கு இரண்டு நாட்களுக்கு மேல் ஆகாது. இந்த நேரத்தில், அவர்களின் மனைவிகள், குழந்தைகள், சொத்துக்கள் மற்றும் கால்நடைகள் காடுகளிலும் மலைகளிலும் தஞ்சம் அடைகின்றன, எதிரிகள் தங்கள் பிரதேசத்தை விட்டு வெளியேறும் வரை அங்கேயே இருக்கிறார்கள்.

ரஷ்யர்கள் அவர்களுக்கு வாய்ப்பளிக்காததால் அவர்கள் இனி வெளிநாட்டு பிரதேசங்களில் பாரிய படையெடுப்புகளை மேற்கொள்வதில்லை. குபன் மற்றும் அதன் இடது கரையில் பிழியப்பட்ட, சர்க்காசியர்கள் ரஷ்ய பிரதேசத்தை சிறிய குழுக்களாக மட்டுமே தாக்கினர், அவை பொதுவாக குபனைக் கடக்கும் தருணத்தில் கண்டுபிடிக்கப்படுகின்றன. அவர்களின் அனைத்து சோதனைகளும் ஒரே இலக்கைத் தொடர்கின்றன - திடீரென்று மாடுகள், செம்மறி ஆடுகள் அல்லது குதிரைகளின் மந்தையைப் பிடிக்க, ஒரு பண்ணை தோட்டத்தை எரிக்க அல்லது அவர்கள் சந்திக்கும் மக்களை சிறைபிடிக்க. பல நூற்றாண்டுகளாக கொள்ளையடித்து வாழ்ந்து வரும் இந்த மக்களை அமைதிப்படுத்தி நாகரீகப்படுத்தும் வகையில் ரஷ்ய அரசின் ஆற்றல்மிக்க நடவடிக்கைகளை மனதில் கொண்டு இந்த கொள்ளை விரைவில் முற்றிலும் நிறுத்தப்படும் என்று எதிர்பார்க்கலாம்.

திருட்டு

கருங்கடலில் பாயும் Poisva, Shiake மற்றும் Zuazo நதிகளின் வாய்ப்பகுதிகளை ஆக்கிரமித்த Ubykhs, Chepsuis மற்றும் Gusies, கடற்கொள்ளையில் ஈடுபடுவது எப்படி என்பதை அப்காஸ் அண்டை நாடுகளிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டனர். அவை சில சமயங்களில் அமைதியான கடல்களால் இந்த அட்சரேகைகளில் தடுத்து வைக்கப்பட்டுள்ள வணிகக் கப்பல்களைத் தாக்குகின்றன. அவர்கள் 40-100 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நபர்களை ஏற்றிச் செல்லும் படகுகளில் கடற்கரையிலிருந்து 20-30 மைல்களுக்குச் செல்கிறார்கள். ஒரு புயல் தொடங்கினால் அல்லது அவர்கள் பின்தொடர்ந்தால், அவர்கள் சிறிய விரிகுடாக்களில் அல்லது ஆறுகளின் வாய்களில் தஞ்சம் அடைகிறார்கள், அவை கருங்கடலின் கிழக்கு கடற்கரையில் ஏராளமாக உள்ளன, மேலும் அவற்றைக் கைப்பற்றுவது நடைமுறையில் சாத்தியமற்றது. அவர்கள் இரவில் மற்றும் திடீரென்று நிலையான கப்பல்களைத் தாக்க முயற்சிக்கிறார்கள் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், மேலும் அவர்களின் படைகள் கப்பலின் பணியாளர்களை கணிசமாக மீறும் நிபந்தனையின் கீழ் அவற்றில் ஏறுகின்றன. ஒரு பீரங்கியில் இருந்து சில ஷாட்கள் மூலம் அவற்றை தூரத்தில் வைத்திருக்க முடிந்தால், கப்பல் காப்பாற்றப்படும், ஆனால் அவர்கள் கப்பலில் சென்றால், அவர்கள் பெரும்பாலும் மேல் கையைப் பெறுகிறார்கள்.

மற்ற சர்க்காசியன் பழங்குடியினரை விட ஷப்சக்ஸின் மேன்மை

அனைத்து சர்க்காசியன் பழங்குடியினரிடையே ஷப்சுக் பழங்குடியினர் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவர்கள்; நாம் ஏற்கனவே மேலே விவாதித்தபடி, குடியுரிமை உரிமைகளைப் பெற்று, ஒருங்கிணைக்கும் புதிய அகதிகளின் வருகையால் அது தொடர்ந்து பலப்படுத்தப்படுகிறது. தங்கள் இளவரசர்கள் மற்றும் கடிவாளங்களின் நுகத்தை தூக்கி எறிந்ததாக ஷப்சுக்கள் பெருமிதம் கொள்கிறார்கள்; அவர்கள் ரஷ்யர்கள் மீதான அவர்களின் அசாத்திய வெறுப்பு மற்றும் ரஷ்யாவிற்கு அடிபணியவோ அல்லது சமாதானமாக வாழவோ பிடிவாதமாக மறுப்பதற்காக அறியப்பட்டவர்கள். இந்த குணங்களுக்கு நன்றி, அவர்கள் தங்கள் தோழர்களிடையே வெல்ல முடியாத நற்பெயரை அனுபவிக்கிறார்கள். மற்ற சர்க்காசியன் பழங்குடியினர் மீது அவர்களின் அரசியல் செல்வாக்கு மிகவும் அதிகமாக உள்ளது.

பல சர்க்காசியர்கள் வாதிடுகின்றனர், ரஷ்யா ஷாப்சக்ஸை ஆயுத பலத்தால் அடிபணியச் செய்தால், அல்லது வேறு வழியில், மற்ற அனைத்து சர்க்காசியன் பழங்குடியினரும் ஷாப்சக்ஸின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றுவார்கள். Shapsugs அமைதியான முறையில் அடிபணிய முடிந்தால், அவர்களின் செல்வாக்கிற்கு நன்றி, அவர்கள் மற்ற பழங்குடியினரை ரஷ்யாவிற்கு அடிபணிய வைக்க முடியும்; அவர்கள் ஆயுத பலத்தால் அடிபணிந்தால், மற்ற அனைத்து சர்க்காசியர்களும், அத்தகைய சக்திவாய்ந்த பழங்குடியினரின் வீழ்ச்சியைக் கண்டு, எந்த எதிர்ப்பையும் வழங்க மாட்டார்கள் மற்றும் ஷாப்சக்ஸின் வெற்றியாளர்களுக்கு அடிபணிவார்கள்.

சக்தி வாய்ந்த குடும்பங்கள்

மலையேறுபவர்களின் சமஸ்தான குடும்பங்கள் மரியாதை மற்றும் வணக்கத்தை அனுபவிக்கின்றன என்று நாம் ஏற்கனவே கூறியுள்ளோம்; ஆளும் இளவரசர்களின் பட்டியலை இங்கே கொடுக்க விரும்புகிறோம் - சர்க்காசியர்களின் உரிமையாளர்கள்.

1. Bzhedugs மத்தியில் - இளவரசர் Alkas Khadzhemokor Khamysh மற்றும் அவரது சகோதரர் Magmet; இளவரசர் Ahegiakonor Pshikhue.

2. நாட்டுக்கைஸ் இளவரசர்கள் ட்லெஸ்டன் மற்றும் ஜாங்கேரி.

3. ஜானிவியர்களில் - இளவரசர் ஷிகுயே த்ஸ்யுகுக்.

4. Edenians மத்தியில் - பிரபு Deguziok. (அடெம்கள் டெமிர்கோய் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், ஆனால் அவர்கள் தங்கள் சொந்த சலுகைகளைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் பேசுவதற்கு, சுதந்திரமானவர்கள்.)

5. டெமிர்கோய்ஸ் இளவரசர்கள் ஐடெகோகோர், பொலெடோக் ஷுமாஃப், த்ஜாங்கேரி மற்றும் டாட்லோஸ்தான்.

6. மொகோஷேவியர்களுக்கு இளவரசர்கள் போகர்சோகோ, பைசெரோக், கதுருசுக் உள்ளனர்.

7. பெஸ்லினீவியர்களுக்கு ஹனோகோ முர்செபெக் பெஸ்வி, ஹனோகோ காஜே தர்க்கின் மற்றும் பிஷிஷாஃப் (அவர்கள் சகோதரர்கள்) இளவரசர்கள் உள்ளனர்.

மற்ற சர்க்காசியன் பழங்குடியினரைப் பொறுத்தவரை, அதிகாரத்தின் ஜனநாயக அமைப்பு காரணமாக அவர்களுக்கு பெரியவர்கள் மட்டுமே உள்ளனர். அவர்களில் மிகவும் மரியாதைக்குரிய குடும்பங்களின் முழுமையான பட்டியல் எங்களிடம் இருந்தாலும், தேவையற்ற நீளத்தைத் தவிர்க்கவும், ஒவ்வொரு பழங்குடியினரின் முதல் குடும்பங்களுக்கு மட்டுமே நம்மை மட்டுப்படுத்தவும் அதை முழுமையாக இங்கே கொடுக்க மாட்டோம்.

நாட்டுக்காய்களுக்கு சுபாகோ குடும்பம் உள்ளது.

Shapsugs குடும்பங்கள் Abat, Sherstlug, Neshire, Tsukh, Garkoz.

அபேட்செக் இனத்தவர்கள் இனோஷோக் மற்றும் எடிஜ் குடும்பங்களைக் கொண்டுள்ளனர். ஆன்சோ, பெஷோன், சாங்கெட்.

Abedzekhs டுபின்களின் சிறிய பழங்குடியினரையும் உள்ளடக்கியது.

சர்க்காசியர்களிடையே வழக்கமாக உள்ள ஒரு குடியேற்றம், அது எந்த குடும்பத்தைச் சேர்ந்ததோ அந்த குடும்பத்தின் பெயரால் பொதுவாக பெயரிடப்படுகிறது. சர்க்காசியர்களின் குடியிருப்புகள் ஆறுகள் மற்றும் நீரோடைகளின் பாதையில் ஒருவருக்கொருவர் வெகு தொலைவில் சிதறிக்கிடப்பதால், ஒரு கிராமம் முழு பள்ளத்தாக்கையும் ஆக்கிரமித்து 15-20 மைல்கள் வரை நீண்டுள்ளது, இது துல்லியமாக விவரிப்பது மிகவும் கடினம். மற்றும் அவற்றைக் கணக்கிடுங்கள்.

100,000 (மதிப்பீடு)
4,000 (மதிப்பீடு)
1,000 (மதிப்பீடு)
1,000 (மதிப்பீடு)
1,000 (மதிப்பீடு)

அடிகள்(அல்லது சர்க்காசியர்கள்கேளுங்கள்)) - ரஷ்யாவிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள ஒற்றை மக்களின் பொதுவான பெயர், கபார்டின்கள், சர்க்காசியர்கள், உபிக்ஸ், அடிஜிஸ் மற்றும் ஷாப்சக்ஸ் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

சுய பெயர் - அடிகே.

எண்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர்

2002 ஆம் ஆண்டு மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் உள்ள மொத்த சர்க்காசியர்களின் எண்ணிக்கை 712 ஆயிரம் பேர், அவர்கள் ஆறு பாடங்களின் பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர்: அடிஜியா, கபார்டினோ-பால்காரியா, கராச்சே-செர்கெசியா, கிராஸ்னோடர் பிரதேசம், வடக்கு ஒசேஷியா, ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசம். அவற்றில் மூன்றில், அடிகே மக்கள் "பெயரிடப்பட்ட" நாடுகளில் ஒன்றாகும், கராச்சே-செர்கெசியாவில் உள்ள சர்க்காசியர்கள், அடிஜியாவில் உள்ள அடிகே மக்கள், கபார்டினோ-பால்காரியாவில் உள்ள கபார்டியர்கள்.

வெளிநாட்டில், சர்க்காசியர்களின் மிகப்பெரிய புலம்பெயர்ந்தோர் துருக்கியில் உள்ளனர்; சில மதிப்பீடுகளின்படி, துருக்கிய புலம்பெயர்ந்தோர் எண்ணிக்கை 2.5 முதல் 3 மில்லியன் சர்க்காசியர்கள் வரை உள்ளனர். இஸ்ரேலிய சர்க்காசியன் புலம்பெயர்ந்தோர் எண்ணிக்கை 4 ஆயிரம் பேர். ஒரு சிரிய புலம்பெயர்ந்தோர், லிபிய புலம்பெயர்ந்தோர், எகிப்திய புலம்பெயர்ந்தோர், ஜோர்டானிய அடிகே புலம்பெயர்ந்தோர் உள்ளனர், அவர்கள் ஐரோப்பா, அமெரிக்கா மற்றும் மத்திய கிழக்கில் உள்ள வேறு சில நாடுகளிலும் வாழ்கின்றனர், ஆனால் இந்த நாடுகளின் புள்ளிவிவரங்கள் எண்ணிக்கை குறித்த துல்லியமான தரவை வழங்கவில்லை. அடிகே புலம்பெயர்ந்தோர். சிரியாவில் உள்ள சர்க்காசியர்களின் (சர்க்காசியர்கள்) மதிப்பிடப்பட்ட எண்ணிக்கை 80 ஆயிரம் பேர்.

மற்ற CIS நாடுகளில், குறிப்பாக கஜகஸ்தானில் சில உள்ளன.

நவீன அடிகே மொழிகள்

தற்போது, ​​அடிகே மொழி இரண்டு இலக்கிய பேச்சுவழக்குகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது, அதாவது அடிகே மற்றும் கபார்டினோ-சர்க்காசியன், அவை வடக்கு காகசியன் மொழிகளின் குடும்பத்தின் அப்காஸ்-அடிகே குழுவின் ஒரு பகுதியாகும்.

13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, இந்த பெயர்கள் அனைத்தும் ஒரு எக்ஸோத்னோனியால் மாற்றப்பட்டுள்ளன - சர்க்காசியர்கள்.

நவீன இனப்பெயர்

தற்போது, ​​பொதுவான சுய-பெயருக்கு கூடுதலாக, அடிகே துணை இனக்குழுக்கள் தொடர்பாக பின்வரும் பெயர்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன:

• அடிஜெயிஸ், இதில் பின்வரும் துணைப்பெயர்கள் உள்ளன: அபாட்செக்ஸ், அடாமிமியன்ஸ், பெஸ்லெனீவ்ட்ஸி, பெஜெடுக்ஸ், எகெருகேவ்ட்ஸி, மம்கெக்ஸ், மகோஷெவ்ட்ஸி, டெமிர்கோயெவ்ட்ஸி (KIemguy), Natukhaytsy, Shapsugs (KIemguy), ஷாப்சுக்ஸ் (ககுச்சி, க்ஹெஸ்ஹெவ்கிட்ஸி), காதுகாய்ட்ஸி, காதுகாய்ட்ஸி sopsyne) , அடலே.

எத்னோஜெனிசிஸ்

Zikhi - மொழிகளில் அழைக்கப்படுகிறது: பொதுவான கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன், சர்க்காசியர்கள் டாடர்கள் மற்றும் துருக்கியர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், தங்களை அழைக்கிறார்கள் - " அடிகா».

கதை

முதன்மைக் கட்டுரை: சர்க்காசியர்களின் வரலாறு

கிரிமியன் கானேட்டுக்கு எதிராக போராடுங்கள்

வடக்கு கருங்கடல் பிராந்தியத்தில் ஜெனோயிஸ் வர்த்தகத்தின் போது வழக்கமான மாஸ்கோ-அடிகே இணைப்புகள் நிறுவப்பட்டன, இது மாட்ரேகா (இப்போது தமன்), கோபா (இப்போது ஸ்லாவியன்ஸ்க்-ஆன்-குபன்) மற்றும் கஃபா (நவீன ஃபியோடோசியா) நகரங்களில் நடந்தது. , முதலியன, இதில் மக்கள் தொகையில் கணிசமான பகுதியினர் சர்க்காசியர்கள். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ரஷ்ய வணிகர்களின் வணிகர்கள் இந்த ஜெனோயிஸ் நகரங்களுக்கு டான் சாலையில் தொடர்ந்து வந்தனர், அங்கு ரஷ்ய வணிகர்கள் ஜெனோயிஸுடன் மட்டுமல்லாமல், இந்த நகரங்களில் வாழ்ந்த வடக்கு காகசஸின் மலையேறுபவர்களுடனும் வர்த்தக ஒப்பந்தங்களை மேற்கொண்டனர்.

தெற்கே மாஸ்கோ விரிவாக்கம் என்னால் முடியவில்லைகறுப்பு மற்றும் அசோவ் கடல்களின் படுகையை தங்கள் இனக்குழுவாகக் கருதும் இனக்குழுக்களின் ஆதரவின்றி உருவாகின்றன. இவை முதன்மையாக கோசாக்ஸ், டான் மற்றும் ஜாபோரோஜி, அவர்களின் மத மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம் - ஆர்த்தடாக்ஸி - அவர்களை ரஷ்யர்களுடன் நெருக்கமாக கொண்டு வந்தது. குறிப்பாக மாஸ்கோவின் கூட்டாளிகளாக கிரிமியன் மற்றும் ஒட்டோமான் உடைமைகளை கொள்ளையடிக்கும் வாய்ப்பு அவர்களின் இனவாத இலக்குகளுக்கு ஏற்றது என்பதால், இது கோசாக்ஸுக்கு நன்மை பயக்கும் போது இந்த இணக்கம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. மாஸ்கோ அரசுக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்த நோகாய்களில் சிலர் ரஷ்யர்களின் பக்கத்தை எடுக்கலாம். ஆனால், நிச்சயமாக, முதலில், ரஷ்யர்கள் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் சக்திவாய்ந்த மேற்கத்திய காகசியன் இனக்குழுவான சர்க்காசியர்களை ஆதரிப்பதில் ஆர்வமாக இருந்தனர்.

மாஸ்கோ அதிபரின் உருவாக்கத்தின் போது, ​​​​கிரிமியன் கானேட் ரஷ்யர்களுக்கும் சர்க்காசியர்களுக்கும் ஒரே பிரச்சனையை ஏற்படுத்தியது. எடுத்துக்காட்டாக, மாஸ்கோவிற்கு எதிராக ஒரு கிரிமியன் பிரச்சாரம் (1521) இருந்தது, இதன் விளைவாக கானின் துருப்புக்கள் மாஸ்கோவை எரித்தனர் மற்றும் 100 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட ரஷ்யர்களை அடிமைத்தனத்திற்கு விற்கப்பட்டனர். அவர் கானின் துணை நதி என்பதை ஜார் வாசிலி அதிகாரப்பூர்வமாக உறுதிப்படுத்தியபோதுதான் கானின் துருப்புக்கள் மாஸ்கோவை விட்டு வெளியேறினர், மேலும் தொடர்ந்து அஞ்சலி செலுத்துவார்கள்.

ரஷ்ய-அடிகே உறவுகள் தடைபடவில்லை. மேலும், அவர்கள் கூட்டு இராணுவ ஒத்துழைப்பின் வடிவங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர். எனவே, 1552 ஆம் ஆண்டில், சர்க்காசியர்கள், ரஷ்யர்கள், கோசாக்ஸ், மொர்டோவியர்கள் மற்றும் பிறருடன் சேர்ந்து கசானைக் கைப்பற்றுவதில் பங்கேற்றனர். இந்த செயல்பாட்டில் சர்க்காசியர்களின் பங்கேற்பு மிகவும் இயல்பானது, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சில சர்க்காசியர்களிடையே இளம் ரஷ்ய இனக்குழுக்களுடன் நல்லுறவு ஏற்படுவதற்கான போக்குகள் தோன்றின, இது அதன் இன மண்டலத்தை தீவிரமாக விரிவுபடுத்துகிறது.

எனவே, சில அடிகேயிடமிருந்து முதல் தூதரகம் நவம்பர் 1552 இல் மாஸ்கோவிற்கு வந்தது துணை இனக்குழுக்கள்வோல்கா வழியாக காஸ்பியன் கடலை நோக்கி ரஷ்யர்கள் முன்னேறும் திசையில் இருந்த இவான் தி டெரிபிளுக்கு இது மிகவும் பொருத்தமானதாக இருந்திருக்க முடியாது. மிகவும் சக்திவாய்ந்த இனக்குழுவுடன் ஒன்றியம் N.-W. கிரிமியன் கானேட்டுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் மாஸ்கோவிற்கு கே தேவைப்பட்டது.

மொத்தத்தில், 1550 களில், வடமேற்கிலிருந்து மூன்று தூதரகங்கள் மாஸ்கோவிற்கு விஜயம் செய்தன. கே., 1552, 1555 மற்றும் 1557 இல். அவர்கள் மேற்கத்திய சர்க்காசியர்கள் (ஜானீவ்ட்சேவ், பெஸ்லெனீவ்ட்ஸி, முதலியன), கிழக்கு சர்க்காசியர்கள் (கபார்டியன்கள்) மற்றும் அபாசினியர்களின் பிரதிநிதிகளைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் ஆதரவிற்கான கோரிக்கையுடன் இவான் IV பக்கம் திரும்பினர். கிரிமியன் கானேட்டை எதிர்த்துப் போராட அவர்களுக்கு முதன்மையாக ஆதரவு தேவைப்பட்டது. வடமேற்கிலிருந்து பிரதிநிதிகள் K. சாதகமான வரவேற்பைப் பெற்று ரஷ்ய ஜாரின் ஆதரவைப் பெற்றார். இனிமேல், அவர்கள் மாஸ்கோவிலிருந்து இராணுவ மற்றும் இராஜதந்திர உதவிகளை நம்பலாம், மேலும் அவர்களே கிராண்ட் டியூக்-ஜாரின் சேவையில் தோன்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர்.

மேலும், இவான் தி டெரிபிளின் கீழ், அவர் மாஸ்கோவிற்கு (1571) எதிராக இரண்டாவது கிரிமியன் பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார், இதன் விளைவாக கானின் துருப்புக்கள் ரஷ்ய துருப்புக்களை தோற்கடித்து மீண்டும் மாஸ்கோவை எரித்து 60 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட ரஷ்யர்களை (அடிமைத்தனத்திற்கு விற்பனைக்கு) கைப்பற்றினர்.

முதன்மைக் கட்டுரை: மாஸ்கோவிற்கு எதிரான கிரிமியன் பிரச்சாரம் (1572)

1572 இல் மாஸ்கோவிற்கு எதிரான மூன்றாவது கிரிமியன் பிரச்சாரம், ஒட்டோமான் பேரரசு மற்றும் போலந்து-லிதுவேனியன் காமன்வெல்த் ஆகியவற்றின் நிதி மற்றும் இராணுவ ஆதரவுடன், மொலோடின் போரின் விளைவாக, டாடர்-துருக்கிய இராணுவத்தின் முழுமையான உடல் அழிவிலும் தோல்வியிலும் முடிந்தது. கிரிமியன் கானேட்டின் http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Molody

70 களில், தோல்வியுற்ற அஸ்ட்ராகான் பயணம் இருந்தபோதிலும், கிரிமியர்கள் மற்றும் ஒட்டோமான்கள் பிராந்தியத்தில் தங்கள் செல்வாக்கை மீட்டெடுக்க முடிந்தது. ரஷ்யர்கள் கட்டாயப்படுத்தி வெளியேற்றப்பட்டனர்அது 100 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக. உண்மை, அவர்கள் தொடர்ந்து மேற்கத்திய காகசியன் ஹைலேண்டர்கள், சர்க்காசியர்கள் மற்றும் அபாஜின்கள், தங்கள் குடிமக்கள் என்று கருதினர், ஆனால் இது விஷயத்தின் சாரத்தை மாற்றவில்லை. ஒரு காலத்தில் ஆசிய நாடோடிகள் சீனா அவர்களை தனது குடிமக்களாகக் கருதுவதைப் போல மலையேறுபவர்களுக்கு இது பற்றி தெரியாது.

ரஷ்யர்கள் வடக்கு காகசஸை விட்டு வெளியேறினர், ஆனால் வோல்கா பிராந்தியத்தில் கால் பதித்தனர்.

காகசியன் போர்

தேசபக்தி போர்

சர்க்காசியர்களின் பட்டியல் (சர்க்காசியர்கள்) - சோவியத் யூனியனின் ஹீரோக்கள்

சர்க்காசியன் இனப்படுகொலை பற்றிய கேள்வி

புதிய நேரம்

பெரும்பாலான நவீன அடிகே கிராமங்களின் உத்தியோகபூர்வ பதிவு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில், அதாவது காகசியன் போரின் முடிவிற்குப் பிறகு தொடங்குகிறது. பிரதேசங்களின் கட்டுப்பாட்டை மேம்படுத்த, புதிய அதிகாரிகள் 12 ஆல்களை புதிய இடங்களில் நிறுவிய சர்க்காசியர்களை மீண்டும் குடியமர்த்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில் - 5.

சர்க்காசியர்களின் மதங்கள்

கலாச்சாரம்

அடிகே பெண்

அடிகே கலாச்சாரம் ஒரு சிறிய ஆய்வு நிகழ்வு ஆகும், இது மக்களின் வாழ்க்கையில் நீண்ட காலத்தின் விளைவாகும், இதன் போது கலாச்சாரம் கிரேக்கர்கள், ஜெனோயிஸ் மற்றும் பிற மக்களுடன் நீண்டகால தொடர்புகள் உட்பட பல்வேறு உள் மற்றும் வெளிப்புற தாக்கங்களை அனுபவித்தது. - கால நிலப்பிரபுத்துவ சண்டைகள், போர்கள், முகாட்ஜிரிசம், சமூக, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார அதிர்ச்சிகள். கலாச்சாரம், மாறும்போது, ​​​​அடிப்படையில் இன்னும் பாதுகாக்கப்படுகிறது, மேலும் புதுப்பித்தல் மற்றும் வளர்ச்சிக்கான அதன் திறந்த தன்மையை இன்னும் நிரூபிக்கிறது. தத்துவத்தின் மருத்துவர் எஸ். ஏ. ரஸ்டோல்ஸ்கி இதை "அடிகே இனக்குழுவின் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அனுபவத்தின் ஆயிரம் ஆண்டு உலகக் கண்ணோட்டம்" என்று வரையறுக்கிறார், நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய அதன் சொந்த அனுபவ அறிவைக் கொண்டிருப்பதுடன், இந்த அறிவை ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதன் வடிவத்தில் கடத்துகிறது. மிக முக்கியமான மதிப்புகள்.

தார்மீக குறியீடு, என்று அழைக்கப்படுகிறது அடிகாகே, அடிகே கலாச்சாரத்தின் கலாச்சார மையமாக அல்லது முக்கிய மதிப்பாக செயல்படுகிறது; இது மனிதநேயம், மரியாதை, காரணம், தைரியம் மற்றும் மரியாதை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

அடிகே ஆசாரம்இணைப்புகளின் அமைப்பாக (அல்லது தகவல் ஓட்டங்களின் சேனல்) கலாச்சாரத்தில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, இது ஒரு குறியீட்டு வடிவத்தில் பொதிந்துள்ளது, இதன் மூலம் சர்க்காசியர்கள் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளில் நுழைந்து, தங்கள் கலாச்சாரத்தின் அனுபவத்தை சேமித்து அனுப்புகிறார்கள். மேலும், சர்க்காசியர்கள், மலை மற்றும் மலையடிவார நிலப்பரப்புகளில் இருப்பதற்கு உதவிய நடத்தையின் ஆசாரம் வடிவங்களை உருவாக்கினர்.

மரியாதைஒரு தனி மதிப்பின் நிலை உள்ளது, இது தார்மீக சுய-நனவின் எல்லைக்கோடு மதிப்பாகும், மேலும், அது உண்மையான சுய மதிப்பின் சாரமாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

நாட்டுப்புறவியல்

பின்னால் 85 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, 1711 இல், அப்ரி டி லா மோட்ரே (ஸ்வீடிஷ் மன்னர் XII சார்லஸின் பிரெஞ்சு முகவர்) காகசஸ், ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவிற்கு விஜயம் செய்தார்.

அவரது உத்தியோகபூர்வ தகவல்களின் (அறிக்கைகள்) படி, அவரது பயணங்களுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, அதாவது 1711 க்கு முன், சர்க்காசியா பெரியம்மைக்கு வெகுஜன தடுப்பூசி போடும் திறன்களைக் கொண்டிருந்தது.

அப்ரி டி லா மோட்ரேடெக்லியாட் கிராமத்தில் உள்ள சர்க்காசியர்களிடையே பெரியம்மை தடுப்பூசி செயல்முறை பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை விட்டுச்சென்றது:

சிறுமி இந்த நோயால் பாதிக்கப்பட்ட மூன்று வயது சிறுவனிடம் குறிப்பிடப்பட்டார், மேலும் அவரது பாக்மார்க்குகள் மற்றும் பருக்கள் பெருகத் தொடங்கின. இந்த பாலினத்தின் மூத்த உறுப்பினர்கள் மிகவும் புத்திசாலி மற்றும் அறிவாற்றல் கொண்டவர்கள் என்ற நற்பெயரைக் கொண்டிருப்பதால், மற்ற பாலினத்தில் மூத்தவர் ஆசாரியத்துவத்தைப் பின்பற்றுவதால் அவர்கள் மருத்துவம் செய்கிறார்கள் என்பதால், வயதான பெண் அறுவை சிகிச்சை செய்தார். இந்தப் பெண் மூன்று ஊசிகளை ஒன்றாகக் கட்டிக்கொண்டு, முதலில் சிறுமியின் வயிற்றில், இரண்டாவதாக, இடது மார்பகத்தில் இதயத்திற்கு எதிராக, மூன்றாவதாக, தொப்புளில், நான்காவதாக, வலது உள்ளங்கையில், ஐந்தாவது, கணுக்காலுக்குள் செலுத்தினாள். இடது காலில் இருந்து இரத்தம் ஓடத் தொடங்கும் வரை, அதில் நோயாளியின் பாக்மார்க்ஸில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட சீழ் கலந்தது. பின்னர் அவள் உலர்ந்த மாட்டுத்தாவணி இலைகளை குத்தப்பட்ட மற்றும் இரத்தப்போக்கு இடங்களில் தடவி, புதிதாகப் பிறந்த ஆட்டுக்குட்டிகளின் இரண்டு தோல்களை ஒரு துரப்பணத்தால் கட்டி, அதன் பிறகு அம்மா அவளை தோல் போர்வைகளில் ஒன்றில் போர்த்தி, நான் மேலே சொன்னது போல், சர்க்காசியன் படுக்கையை உருவாக்கினாள். போர்த்தி அவள் அவளை உன்னிடம் அழைத்துச் சென்றாள். அவள் சூடாக இருக்க வேண்டும் என்றும், சீரக மாவில் செய்யப்பட்ட கஞ்சியை மட்டும் ஊட்ட வேண்டும் என்றும், மூன்றில் இரண்டு பங்கு தண்ணீர் மற்றும் மூன்றில் ஒரு பங்கு ஆட்டுப்பால் கொடுக்க வேண்டும் என்றும், எருது நாக்கில் (தாவரம்), சிறிது அதிமதுரம் கலந்த குளிர்பானத்தை தவிர வேறு எதுவும் குடிக்கக் கொடுக்கப்படவில்லை என்றும் என்னிடம் கூறப்பட்டது. மற்றும் மாட்டுக்கொட்டகை (தாவரம்), நாட்டில் மிகவும் பொதுவான மூன்று விஷயங்கள்.

பாரம்பரிய அறுவை சிகிச்சை மற்றும் உடலியக்க சிகிச்சை

காகசியன் அறுவை சிகிச்சை நிபுணர்கள் மற்றும் சிரோபிராக்டர்கள் பற்றி N.I. Pirogov 1849 இல் எழுதினார்:

"காகசஸில் உள்ள ஆசிய மருத்துவர்கள் இத்தகைய வெளிப்புற காயங்களை (முக்கியமாக துப்பாக்கிச் சூட்டுக் காயங்களின் விளைவுகள்) குணப்படுத்தினர், இது எங்கள் மருத்துவர்களின் கருத்துப்படி, உறுப்பினர்களை அகற்ற வேண்டும் (அகது வெட்டுதல்), இது பல அவதானிப்புகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட உண்மை; உறுப்பினர்களை அழைத்துச் செல்வதும், நொறுக்கப்பட்ட எலும்புகளை வெட்டுவதும் ஆசிய மருத்துவர்களால் ஒருபோதும் மேற்கொள்ளப்படுவதில்லை என்பது காகசஸ் முழுவதும் அறியப்படுகிறது; வெளிப்புற காயங்களுக்கு சிகிச்சையளிக்க அவர்கள் செய்யும் இரத்தக்களரி அறுவை சிகிச்சைகளில், தோட்டாக்களை வெட்டுவது மட்டுமே தெரியும்.

சர்க்காசியன் கைவினைப்பொருட்கள்

சர்க்காசியர்களிடையே கறுப்பு வேலை

கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தில் சர்க்காசியர்களின் வரலாறு பற்றி பேராசிரியர், வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர் காட்லோ ஏ.வி. இ. எழுதினார் -

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் அடிகே கொல்லர்கள், வெளிப்படையாக, சமூகத்துடனான தங்கள் தொடர்பை இன்னும் துண்டிக்கவில்லை மற்றும் அதிலிருந்து பிரிக்கப்படவில்லை, இருப்பினும், சமூகத்திற்குள் அவர்கள் ஏற்கனவே ஒரு தனி தொழில்முறை குழுவை உருவாக்கினர் ... இந்த காலகட்டத்தில் கறுப்பு உற்பத்தி முக்கியமாக கவனம் செலுத்தியது. சமூகத்தின் பொருளாதாரத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்தல் ( கலப்பைகள், அரிவாள்கள், அரிவாள்கள், கோடாரிகள், கத்திகள், சங்கிலிகள், சறுக்குகள், செம்மறி கத்தரிக்கோல் போன்றவை) மற்றும் அதன் இராணுவ அமைப்பு (குதிரை உபகரணங்கள் - பிட்கள், ஸ்டிரப்கள், குதிரை காலணிகள், சுற்றளவு கொக்கிகள்; தாக்குதல் ஆயுதங்கள் - ஈட்டிகள், போர் அச்சுகள், வாள்கள், கத்திகள், அம்புக்குறிகள், பாதுகாப்பு ஆயுதங்கள் - ஹெல்மெட்கள், சங்கிலி அஞ்சல், கேடயங்களின் பாகங்கள் போன்றவை). இந்த உற்பத்தியின் மூலப்பொருளின் அடிப்படை என்ன என்பதைத் தீர்மானிப்பது இன்னும் கடினமாக உள்ளது, ஆனால், உள்ளூர் தாதுக்களில் இருந்து நாம் சொந்தமாக உருகிய உலோகம் இருப்பதைத் தவிர்த்து, இரண்டு இரும்புத் தாதுப் பகுதிகளை நாங்கள் சுட்டிக்காட்டுகிறோம், அதில் இருந்து உலோகவியல் மூலப்பொருட்கள் (அரை முடிக்கப்பட்ட தயாரிப்புகள்- kritsy) அடிகே கொல்லர்களுக்கும் வழங்கப்படலாம். இவை முதலில், கெர்ச் தீபகற்பம் மற்றும் இரண்டாவதாக, அவை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட குபன், ஜெலென்சுக் மற்றும் உருப் ஆகியவற்றின் மேல் பகுதிகளாகும். பண்டைய காலத்தின் தெளிவான தடயங்கள்பாலாடைக்கட்டி தயாரிக்கும் இரும்பு உருகுதல்.

சர்க்காசியர்களிடையே நகைகளை உருவாக்குதல்

"அடிகே நகைக்கடைக்காரர்கள் இரும்பு அல்லாத உலோகங்களை வார்ப்பது, சாலிடரிங், ஸ்டாம்பிங், கம்பி தயாரித்தல், வேலைப்பாடு போன்றவற்றில் திறன்களைக் கொண்டிருந்தனர். கறுப்பு தொழிலைப் போலல்லாமல், அவற்றின் உற்பத்திக்கு பருமனான உபகரணங்களும் பெரிய, கடினமான மூலப்பொருட்களும் தேவைப்படாது. ஆற்றில் உள்ள ஒரு புதைகுழியில் ஒரு நகைக்கடைக்காரனை அடக்கம் செய்வதன் மூலம் காட்டப்பட்டுள்ளது. துர்சோ, உலோகவியலாளர்கள் மற்றும் நகைக்கடைக்காரர்கள் தாதுவிலிருந்து பெறப்பட்ட இங்காட்களை மட்டுமல்ல, ஸ்கிராப் உலோகத்தையும் மூலப்பொருளாகப் பயன்படுத்தலாம். அவர்களின் கருவிகள் மற்றும் மூலப்பொருட்களுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் கிராமத்திலிருந்து கிராமத்திற்கு சுதந்திரமாக நகர்ந்து, பெருகிய முறையில் தங்கள் சமூகத்திலிருந்து பிரிந்து, ஓட்கோட்னிக் கைவினைஞர்களாக மாறினர்.

துப்பாக்கி ஏந்துதல்

நாட்டில் கறுப்பர்கள் அதிகம். அவர்கள் கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் ஆயுதங்கள் மற்றும் வெள்ளி வேலை செய்பவர்கள் மற்றும் அவர்களின் தொழிலில் மிகவும் திறமையானவர்கள். அவர்களின் சில மற்றும் போதிய கருவிகள் மூலம் அவர்கள் எப்படி சிறந்த ஆயுதங்களை உருவாக்க முடியும் என்பது கிட்டத்தட்ட புரிந்துகொள்ள முடியாதது. ஐரோப்பிய துப்பாக்கி பிரியர்களால் போற்றப்படும் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நகைகள் மிகவும் பொறுமையுடனும் உழைப்புடனும் அற்ப கருவிகளைக் கொண்டு தயாரிக்கப்படுகின்றன. துப்பாக்கி ஏந்துபவர்கள் மிகவும் மதிக்கப்படுபவர்கள் மற்றும் நல்ல ஊதியம் பெறுகிறார்கள், அரிதாகவே பணமாக, நிச்சயமாக, ஆனால் கிட்டத்தட்ட எப்போதும் வகையான. ஏராளமான குடும்பங்கள் துப்பாக்கித் தூள் தயாரிப்பில் பிரத்தியேகமாக ஈடுபட்டு, அதிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க லாபத்தைப் பெறுகின்றன. துப்பாக்கி தூள் மிகவும் விலையுயர்ந்த மற்றும் மிகவும் அவசியமான பொருள், இது இல்லாமல் இங்கு யாரும் செய்ய முடியாது. துப்பாக்கி தூள் குறிப்பாக நல்லதல்ல மற்றும் சாதாரண பீரங்கி பொடியை விட தாழ்வானது. இது ஒரு கச்சா மற்றும் பழமையான முறையில் தயாரிக்கப்படுகிறது, எனவே தரம் குறைவாக உள்ளது. நாட்டில் சால்ட்பீட்டர் செடிகள் அதிக அளவில் வளர்வதால், உப்புமாவுக்கு பஞ்சமில்லை; மாறாக, சிறிய கந்தகம் உள்ளது, இது பெரும்பாலும் வெளியில் இருந்து (துருக்கியில் இருந்து) பெறப்படுகிறது.

கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தில் சர்க்காசியர்களிடையே விவசாயம்

1 ஆம் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில் அடிகே குடியேற்றங்கள் மற்றும் புதைகுழிகள் பற்றிய ஆய்வின் போது பெறப்பட்ட பொருட்கள், அடிகேக்களை இழக்காத குடியேறிய விவசாயிகளாக வகைப்படுத்துகின்றன. மயோட்டியன் காலங்கள்உழவு விவசாய திறன். சர்க்காசியர்களால் பயிரிடப்படும் முக்கிய விவசாய பயிர்கள் மென்மையான கோதுமை, பார்லி, தினை, கம்பு, ஓட்ஸ் மற்றும் தொழில்துறை பயிர்கள் - சணல் மற்றும், ஒருவேளை, ஆளி. ஏராளமான தானியக் குழிகள் - ஆரம்பகால இடைக்கால சகாப்தத்தின் களஞ்சியங்கள் - குபன் பிராந்தியத்தின் குடியிருப்புகளில் ஆரம்பகால கலாச்சார அடுக்குகளின் அடுக்கு வழியாக வெட்டப்பட்டது, மற்றும் பெரிய சிவப்பு களிமண் பித்தோஸ் - முக்கியமாக தானியங்களை சேமிப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட பாத்திரங்கள், பீங்கான் பொருட்களின் முக்கிய வகையாகும். கருங்கடல் கடற்கரையின் குடியிருப்புகள். ஏறக்குறைய அனைத்து குடியிருப்புகளிலும் வட்டமான ரோட்டரி மில்ஸ்டோன்களின் துண்டுகள் அல்லது முழு மில்ஸ்டோன்கள் உள்ளன, அவை தானியங்களை நசுக்குவதற்கும் அரைப்பதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டன. கல் நொறுக்கி மோட்டார் மற்றும் புஷர் பூச்சிகளின் துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. அறியப்பட்ட அரிவாள்கள் (சோபினோ, டர்சோ) கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை தானியங்களை அறுவடை செய்வதற்கும் கால்நடைகளுக்கு தீவன புல் வெட்டுவதற்கும் பயன்படுத்தப்படலாம்.

கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தில் சர்க்காசியர்களிடையே கால்நடை வளர்ப்பு

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, கால்நடை வளர்ப்பும் அடிகே பொருளாதாரத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. ஆதிவாசிகள் கால்நடைகள், செம்மறி ஆடுகள், ஆடுகள் மற்றும் பன்றிகளை வளர்த்தனர். இந்த சகாப்தத்தின் புதைகுழிகளில் மீண்டும் மீண்டும் காணப்படும் போர் குதிரைகளின் புதைகுழிகள் அல்லது குதிரை உபகரணங்களின் பாகங்கள் குதிரை வளர்ப்பு அவர்களின் பொருளாதாரத்தின் மிக முக்கியமான கிளை என்பதைக் குறிக்கிறது. கால்நடைகளின் மந்தைகள், குதிரைகளின் மந்தைகள் மற்றும் பணக்கார தாழ்வான மேய்ச்சல் நிலங்களுக்கான போராட்டம் ஆதிகே நாட்டுப்புறக் கதைகளில் வீரச் செயல்களின் நிலையான மையக்கருமாகும்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் கால்நடை வளர்ப்பு

1857 ஆம் ஆண்டில் சர்க்காசியர்களின் நிலங்களுக்குச் சென்ற தியோபிலஸ் லாபின்ஸ்கி, "தி ஹைலேண்டர்ஸ் ஆஃப் தி காகசஸ் மற்றும் ரஷ்யர்களுக்கு எதிரான அவர்களின் விடுதலைப் போராட்டம்" என்ற தனது படைப்பில் பின்வருவனவற்றை எழுதினார்:

ஆடுகள் எண்ணிக்கையில் நாட்டில் மிகவும் பொதுவான வீட்டு விலங்கு. ஆடுகளின் பால் மற்றும் இறைச்சி, சிறந்த மேய்ச்சல் காரணமாக, மிகவும் நல்லது; ஆடு இறைச்சி, சில நாடுகளில் கிட்டத்தட்ட சாப்பிட முடியாததாகக் கருதப்படுகிறது, இது ஆட்டுக்குட்டியை விட சுவையாக இருக்கிறது. அடிக்ஸ் ஏராளமான ஆடுகளை வைத்திருக்கிறார்கள், பல குடும்பங்களில் பல ஆயிரம் உள்ளன, மேலும் நாட்டில் இந்த பயனுள்ள விலங்குகளில் ஒன்றரை மில்லியனுக்கும் அதிகமானவை உள்ளன என்று கருதலாம். ஆடு குளிர்காலத்தில் ஒரு கூரையின் கீழ் மட்டுமே இருக்கும், ஆனால் அது பகலில் காட்டிற்குள் விரட்டப்பட்டு, பனியில் தனக்கான உணவைக் கண்டுபிடிக்கும். நாட்டின் கிழக்கு சமவெளிகளில் எருமைகள் மற்றும் பசுக்கள் ஏராளமாக உள்ளன; கழுதைகள் மற்றும் கழுதைகள் தெற்கு மலைகளில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன. அவர்கள் நிறைய பன்றிகளை வளர்த்தார்கள், ஆனால் முகமதியம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதிலிருந்து பன்றி வீட்டு விலங்காக மறைந்துவிட்டது. அவர்கள் வைத்திருக்கும் பறவைகளில் கோழிகள், வாத்துகள் மற்றும் வாத்துக்கள், மற்றும் வான்கோழிகள் குறிப்பாக பொதுவானவை, ஆனால் அடிக்ஸ் கோழிகளை பராமரிப்பதில் மிகவும் அரிதாகவே சிரமப்படுகின்றன, அவை சீரற்ற முறையில் உணவளித்து இனப்பெருக்கம் செய்கின்றன.

குதிரை வளர்ப்பு

19 ஆம் நூற்றாண்டில், சர்க்காசியர்களின் (கபார்டியன்கள், சர்க்காசியர்கள்) குதிரை வளர்ப்பு பற்றி செனட்டர் பிலிப்சன், கிரிகோரி இவனோவிச் அறிவித்தார்:

காகசஸின் மேற்குப் பகுதியின் மலையேறுபவர்கள் பிரபலமான குதிரை ஸ்டுட்களைக் கொண்டிருந்தனர்: ஷோலோக், டிராம், யேசெனி, லூ, பெச்சகன். குதிரைகளுக்கு தூய இனங்களின் அனைத்து அழகும் இல்லை, ஆனால் அவை மிகவும் கடினமானவை, கால்களில் விசுவாசமானவை, மற்றும் ஒருபோதும் ஷோட் இல்லை, ஏனென்றால் கோசாக்ஸ் அவற்றை "கப் வடிவ" என்று அழைத்தது போல் அவற்றின் கால்கள் எலும்பு போல வலுவாக இருந்தன. சில குதிரைகள், அவற்றின் சவாரிகளைப் போலவே, மலைகளில் பெரும் புகழ் பெற்றன. உதாரணமாக, தொழிற்சாலையின் வெள்ளை குதிரை டிராம்தப்பியோடிய கபார்டியன் மற்றும் பிரபலமான வேட்டையாடும் அவரது உரிமையாளரான முகமது-ஆஷ்-அடாஜுகின் போலவே மலையேறுபவர்கள் மத்தியில் பிரபலமாக இருந்தார்.

1857 ஆம் ஆண்டில் சர்க்காசியர்களின் நிலங்களுக்குச் சென்ற தியோபிலஸ் லாபின்ஸ்கி, "தி ஹைலேண்டர்ஸ் ஆஃப் தி காகசஸ் மற்றும் ரஷ்யர்களுக்கு எதிரான அவர்களின் விடுதலைப் போராட்டம்" என்ற தனது படைப்பில் பின்வருவனவற்றை எழுதினார்:

முன்னதாக, லாபா மற்றும் மலாயா குபனில் பணக்கார குடியிருப்பாளர்களின் வசம் பல குதிரைகளின் மந்தைகள் இருந்தன, இப்போது 12 - 15 க்கும் மேற்பட்ட குதிரைகளைக் கொண்ட சில குடும்பங்கள் உள்ளன. ஆனால் குதிரையே இல்லாதவர்களும் குறைவு. பொதுவாக, ஒரு புறத்தில் சராசரியாக 4 குதிரைகள் உள்ளன, இது முழு நாட்டிற்கும் சுமார் 200,000 குதிரைகள் இருக்கும் என்று நாம் கருதலாம். சமவெளிகளில் குதிரைகளின் எண்ணிக்கை மலைகளை விட இரண்டு மடங்கு அதிகம்.

கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தில் சர்க்காசியர்களின் குடியிருப்புகள் மற்றும் குடியிருப்புகள்

1 வது மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில் பழங்குடி ஆதிகே பிரதேசத்தின் தீவிர குடியேற்றம் கடற்கரையிலும் டிரான்ஸ்-குபன் பிராந்தியத்தின் சமவெளி-அடிவாரப் பகுதியிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஏராளமான குடியிருப்புகள், குடியேற்றங்கள் மற்றும் புதைகுழிகளால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது. கடற்கரையில் வாழ்ந்த அடிக்ஸ், ஒரு விதியாக, கடலில் பாயும் ஆறுகள் மற்றும் நீரோடைகளின் மேல் பகுதிகளில் கடற்கரையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள உயரமான பீடபூமிகள் மற்றும் மலை சரிவுகளில் அமைந்துள்ள வலுவற்ற கிராமங்களில் குடியேறினர். கடற்கரையில் பண்டைய காலத்தில் எழுந்த சந்தை குடியேற்றங்கள் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை, மேலும் அவற்றில் சில கோட்டைகளால் பாதுகாக்கப்பட்ட நகரங்களாக மாறியது (எடுத்துக்காட்டாக, நெசெப்சுகோ ஆற்றின் முகப்பில் உள்ள நிகோப்சிஸ் நோவோ-மிகைலோவ்ஸ்கோய் கிராமம்). டிரான்ஸ்-குபன் பிராந்தியத்தில் வாழ்ந்த அடிக்ஸ், ஒரு விதியாக, வெள்ளப்பெருக்கு பள்ளத்தாக்கைத் தாண்டிய உயரமான கேப்களில், தெற்கிலிருந்து குபனுக்குள் பாயும் ஆறுகளின் வாயில் அல்லது அவர்களின் துணை நதிகளின் வாயில் குடியேறினர். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. இங்கே, வலுவூட்டப்பட்ட குடியேற்றங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, இது ஒரு அகழி மற்றும் அருகிலுள்ள குடியேற்றத்தால் சூழப்பட்ட கோட்டை கோட்டையைக் கொண்டுள்ளது, சில சமயங்களில் தரையில் ஒரு அகழியால் வேலி அமைக்கப்பட்டது. இந்த குடியேற்றங்களில் பெரும்பாலானவை 3 அல்லது 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கைவிடப்பட்ட பழைய மீடியன் குடியிருப்புகளின் தளங்களில் அமைந்திருந்தன. (எடுத்துக்காட்டாக, கிராஸ்னி கிராமத்திற்கு அருகில், கட்லுகாய், தக்தமுகாய், நோவோ-வோசெப்ஷி, யாஸ்ட்ரெபோவ்ஸ்கி கிராமத்திற்கு அருகில், கிராஸ்னி கிராமத்திற்கு அருகில், முதலியன). 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். குபன் சர்க்காசியர்களும் கடற்கரையின் சர்க்காசியர்களின் குடியேற்றங்களைப் போலவே வலுவற்ற திறந்த குடியிருப்புகளில் குடியேறத் தொடங்குகின்றனர்.

சர்க்காசியர்களின் முக்கிய தொழில்கள்

தியோபில் லாபின்ஸ்கி, 1857 இல், பின்வருவனவற்றைப் பதிவு செய்தார்:

ஆதிகேவின் முதன்மையான தொழில் விவசாயம், இது அவருக்கும் அவரது குடும்பத்திற்கும் வாழ்வாதாரத்தை வழங்குகிறது. விவசாயக் கருவிகள் இன்னும் பழமையான நிலையில் உள்ளன, இரும்பு அரிதாக இருப்பதால், மிகவும் விலை உயர்ந்தவை. கலப்பை கனமானது மற்றும் விகாரமானது, ஆனால் இது காகசஸின் ஒரு அம்சம் மட்டுமல்ல; ஜேர்மன் கூட்டமைப்பிற்கு சொந்தமான சிலேசியாவில் சமமான விகாரமான விவசாய கருவிகளை நான் பார்த்தது எனக்கு நினைவிருக்கிறது; ஆறு முதல் எட்டு எருதுகள் கலப்பைக்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஹாரோ வலுவான கூர்முனைகளின் பல கொத்துக்களால் மாற்றப்படுகிறது, இது எப்படியோ அதே நோக்கத்திற்காக உதவுகிறது. அவற்றின் கோடாரிகள் மற்றும் மண்வெட்டிகள் மிகவும் நன்றாக உள்ளன. சமவெளிகளிலும் தாழ்வான மலைகளிலும் வைக்கோல் மற்றும் தானியங்களைக் கொண்டு செல்ல பெரிய இரு சக்கர வண்டிகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அத்தகைய வண்டியில் நீங்கள் ஒரு ஆணி அல்லது இரும்புத் துண்டைக் காண மாட்டீர்கள், இருப்பினும் அவை நீண்ட காலம் நீடிக்கும் மற்றும் எட்டு முதல் பத்து சென்டர் வரை கொண்டு செல்ல முடியும். சமவெளியில் ஒவ்வொரு இரண்டு குடும்பங்களுக்கும் ஒரு வண்டி உள்ளது, மலைப் பகுதியில் - ஒவ்வொரு ஐந்து குடும்பங்களுக்கும்; அது இப்போது உயரமான மலைகளில் காணப்படுவதில்லை. அனைத்து அணிகளும் குதிரைகளை அல்ல, எருதுகளை மட்டுமே பயன்படுத்துகின்றன.

அடிகே இலக்கியம், மொழிகள் மற்றும் எழுத்து

நவீன அடிகே மொழி அப்காஸ்-அடிகே துணைக்குழுவின் மேற்குக் குழுவின் காகசியன் மொழிகளுக்கு சொந்தமானது, ரஷ்ய - கிழக்கு துணைக்குழுவின் ஸ்லாவிக் குழுவின் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளுக்கு. வெவ்வேறு மொழி அமைப்புகள் இருந்தபோதிலும், அடிகே மீது ரஷ்ய மொழியின் செல்வாக்கு அதிக எண்ணிக்கையிலான கடன் சொற்களஞ்சியத்தில் வெளிப்படுகிறது.

• 1855 - அடிகே (அபாட்செக்) கல்வியாளர், மொழியியலாளர், விஞ்ஞானி, எழுத்தாளர், கவிஞர் - கற்பனையாளர், பெர்சி உமர் கபலோவிச் - அடிகே இலக்கியம் மற்றும் எழுத்து உருவாக்கம், தொகுத்தல் மற்றும் வெளியிடுவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார். சர்க்காசியன் மொழியின் முதன்மையானவர்(அரபு எழுத்துக்களில்), இந்த நாள் "நவீன அடிகே எழுத்தின் பிறந்தநாள்" என்று கருதப்படுகிறது மற்றும் அடிகே அறிவொளிக்கு ஒரு தூண்டுதலாக இருந்தது.

• 1918 அரேபிய கிராபிக்ஸ் அடிப்படையில் அடிகே எழுத்து உருவாக்கப்பட்ட ஆண்டு.
• 1927 - அடிகே எழுத்து லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.
• 1938 - அடிகே எழுத்து சிரிலிக்கில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.

முதன்மைக் கட்டுரை: கபார்டினோ-சர்க்காசியன் எழுத்து

இணைப்புகள்

மேலும் பார்க்கவும்

குறிப்புகள்

1. மக்சிடோவ் ஏ. ஏ.
2. Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı! (துருக்கியர்) மில்லியட்(ஜூன் 6, 2008). ஜூன் 7, 2008 இல் பெறப்பட்டது.
3. மக்கள்தொகையின் தேசிய அமைப்பு // ரஷ்ய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு 2002
4. இஸ்ரேலிய இணையதளம் IzRus
5. சுதந்திர ஆங்கில ஆய்வுகள்
6. ரஷ்ய காகசஸ். அரசியல்வாதிகளுக்கான புத்தகம் / எட். வி. ஏ. டிஷ்கோவா. - எம்.: FGNU "Rosinformagrotekh", 2007. ப. 241
7. ஏ. ஏ. கம்ரகோவ். மத்திய கிழக்கில் சர்க்காசியன் புலம்பெயர்ந்தோரின் வளர்ச்சியின் அம்சங்கள் // மதீனா பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்.
8. கலை கலை. அடிக்ஸ், கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியாவில் மீட்ஸ்
9. Skilacus of Cariande. Perippus of the inhabited sea. மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் கருத்துக்கள் F.V. Shelova-Kovedyaeva // பண்டைய வரலாற்றின் புல்லட்டின். 1988. எண். 1. பி. 262; எண். 2. பக். 260-261)
10. ஜே. இன்டீரியானோ, சர்க்காசியர்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஜிக்குகளின் வாழ்க்கை மற்றும் நாடு. குறிப்பிடத்தக்க கதைசொல்லல்
11. K. Yu. Nebezhev Adyghe-Genoa இளவரசர் ZACHARIAH DE GIZOLFI-15 ஆம் நூற்றாண்டில் MATREGI நகரத்தின் இறைவன்
12. விளாடிமிர் குடகோவ். தெற்கே ரஷ்ய பாதை (கட்டுக்கதைகள் மற்றும் யதார்த்தம்
13. Chrono.ru
14. 02/07/1992 N 977-XII-B தேதியிட்ட KBSR இன் உச்ச கவுன்சிலின் முடிவு "ரஷ்ய-காசியன் போர் (செர்காசியன்) ஆண்டுகளில் ஆதிவாசிகளின் இனப்படுகொலைக்கு கண்டனம்" RUSOUTH.info.
15. டயானா கொமர்சன்ட்-தாதாஷேவா. அடிகள் தங்கள் இனப்படுகொலைக்கு (ரஷியன்) அங்கீகாரத்தை நாடுகின்றனர். செய்தித்தாள் "கொமர்சன்ட்" (13.10.2006).

ரஸின் பெரும் ரகசியங்கள் [வரலாறு. பரம்பரை தாயகம். முன்னோர்கள். ஆலயங்கள்] அசோவ் அலெக்சாண்டர் இகோரெவிச்

அடிக்ஸ் மற்றும் சர்க்காசியர்கள் - அட்லாண்டியர்களின் வாரிசுகள்

ஆம், காகசஸ் மக்களிடையே, பண்டைய அட்லாண்டியர்களின் நேரடி சந்ததியினரை நாம் வெளிப்படையாகக் காண்கிறோம்.

வடக்கு காகசஸின் மிகப் பழமையான மக்களில் ஒருவர், அத்துடன் முழு கருங்கடல் பகுதியும் அப்காஸ்-அடிக்ஸ் என்று நம்புவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன.

மொழியியலாளர்கள் ஹட்ஸின் மொழியுடன் தங்கள் மொழியின் உறவைப் பார்க்கிறார்கள் (அவர்களின் சுய-பெயர் ஹட்ஸ் அல்லது "அட்ஸ்" என்பதிலிருந்து வந்தது). கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தில் இந்த மக்கள். இ. கருங்கடலின் கிட்டத்தட்ட முழு கடற்கரையிலும் வசித்தார், வளர்ந்த கலாச்சாரம், எழுத்து மற்றும் கோயில்களைக் கொண்டிருந்தார்.

ஆசியா மைனரில் அவை கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்திற்கு முந்தையவை. e., அவர்கள் ஹிட்டியர்களுடன் இணைந்தனர், பின்னர் அவர்கள் கெட்டே-திரேசியன்களாக ஆனார்கள். இருப்பினும், கருங்கடலின் வடக்கு கரையில், ஹட்ஸ் தங்கள் மொழியையும், அவர்களின் பண்டைய பெயரையும் கூட தக்க வைத்துக் கொண்டனர் - அட்டி அல்லது அடிகே. இருப்பினும், அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் புனைவுகள் ஆரிய (அதாவது, முதலில் ஹிட்டைட்) அடுக்குகளால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, மேலும் அட்லாண்டியன் கடந்த காலத்தின் சிறிய எச்சங்கள் - முதன்மையாக மொழி.

பண்டைய அப்காஸ்-அடிக்ஸ் அன்னிய மக்கள். உள்ளூர் புனைவுகள், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அடிகே மக்களின் சிறந்த கல்வியாளரான ஷோரா பெக்முர்சின் நோக்மோவ் (அவரது புத்தகமான "அடிகே மக்களின் வரலாறு", நல்சிக், 1847 ஐப் பார்க்கவும்), அவர்கள் எகிப்திலிருந்து வந்ததைக் குறிப்பிடுகின்றனர், இது பண்டைய காலத்தைப் பற்றியும் பேசலாம். கருங்கடல் பகுதியின் எகிப்திய-அட்லாண்டியன் காலனித்துவம்.

Sh. B. Nogmov மேற்கோள் காட்டிய புராணத்தின் படி, சர்க்காசியன் குலமானது "பாபிலோனைப் பூர்வீகமாகக் கொண்ட" முன்னோடியான லாருனிடமிருந்து வந்தது, அவர் "துன்புறுத்தல் காரணமாக தனது நாட்டை விட்டு வெளியேறி எகிப்தில் குடியேறினார்."

மிக முக்கியமான காரணவியல் புராணக்கதை! நிச்சயமாக, இது போன்ற எல்லா புனைவுகளையும் போலவே காலத்தால் மாற்றப்பட்டது. குறிப்பாக, இந்த புராணத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பாபிலோன், அட்லாண்டிஸின் மற்றொரு புனைப்பெயராக மாறக்கூடும்.

நான் ஏன் இதை நினைக்கின்றேன்? ஆம், ஏனெனில் அட்லாண்டிஸைப் பற்றிய பல ரஷ்ய புனைவுகளில் அதே மாற்றீடு நடந்தது. உண்மை என்னவென்றால், உலகின் முடிவில் உள்ள தங்கத் தீவான அட்லாண்டிஸின் பெயர்களில் ஒன்று அவலோன் ("ஆப்பிள்களின் நிலம்") ஆகும். இதைத்தான் செல்ட்ஸ் இந்த நிலம் என்று அழைத்தனர்.

விவிலிய இலக்கியம் பின்னர் பரவிய நாடுகளில், பெரும்பாலும், மெய்யுணர்வுடன், இந்த நிலம் பாபிலோன் என்று அழைக்கப்பட்டது. "பாபிலோன்கள்" என்றும் அறியப்படுகின்றன, நமது தூர வடக்கில் கற்களால் ஆன தளம், அவை அவலோன்-அட்லாண்டிஸின் மிக முக்கியமான மர்மங்களில் ஒன்றை நினைவூட்டுகின்றன.

இந்த அவலோன்-பாபிலோனிலிருந்து எகிப்துக்கும், எகிப்திலிருந்து காகசஸுக்கும் சர்க்காசியர்களின் மூதாதையர்களின் இடம்பெயர்வு பற்றிய புராணக்கதைகள், சாராம்சத்தில், கருங்கடல் பகுதி மற்றும் காகசஸ் அட்லாண்டியர்களால் பண்டைய காலனித்துவத்தின் வரலாற்றின் எதிரொலியாகும்.

எனவே அமெரிக்க-அட்லாண்டியன் காலனித்துவத்தைப் பற்றி பேசுவதற்கும், அப்காஸ்-அடிக்ஸ், எடுத்துக்காட்டாக, வட அமெரிக்க ஆஸ்டெக்குகள் போன்றவற்றின் உறவைத் தேடுவதற்கும் எங்களுக்கு உரிமை உண்டு.

ஒருவேளை, அந்த காலனித்துவத்தின் போது (கிமு X-IV மில்லினியம்), அப்காஸ்-அடிக்ஸின் மூதாதையர்கள் வடக்கு கருங்கடல் பகுதியில் கார்ட்வேலியன் மற்றும் செமிடிக் மொழிகளைப் பேசுபவர்களின் மூதாதையர்களையும், வெளிப்படையாக, பண்டைய நீக்ராய்டு மக்களையும் சந்தித்திருக்கலாம். காகசஸ்.

கறுப்பர்கள் காகசஸில் தொடர்ந்து வாழ்ந்ததை நான் கவனிக்கிறேன், பண்டைய புவியியலாளர்கள் இதைப் பற்றி எழுதினர். எடுத்துக்காட்டாக, ஹெரோடோடஸ் (கிமு 484-425) பின்வரும் சாட்சியத்தை விட்டுவிட்டார்: "கொல்கியர்கள் எகிப்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்: நான் மற்றவர்களிடமிருந்து கேட்பதற்கு முன்பே இதை யூகித்தேன், ஆனால், உறுதி செய்ய விரும்பி, நான் இரு மக்களிடமும் கேட்டேன்: கொல்கியர்கள் இன்னும் பலவற்றைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். எகிப்தியர்கள் கொல்கியர்களை விட எகிப்தியர்களின் நினைவுகள். இந்த மக்கள் செவோஸ்ட்ரிஸின் இராணுவத்தின் ஒரு பகுதியின் சந்ததியினர் என்று எகிப்தியர்கள் நம்புகிறார்கள். அறிகுறிகளின் அடிப்படையில் நானும் இதை முடித்தேன்: முதலில், அவர்கள் கருமையான சருமம் மற்றும் சுருள் முடி கொண்டவர்கள். ”

ஹெரோடோடஸுக்கு முன் வாழ்ந்த காவியக் கவிஞர் பிண்டார் (கிமு 522-448), கொல்கியர்களை கறுப்பர் என்றும் அழைப்பதை நான் கவனிக்கிறேன். தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளில் இருந்து கறுப்பர்கள் குறைந்தது கிமு 20 மில்லினியத்திலிருந்து இங்கு வாழ்ந்ததாக அறியப்படுகிறது. இ. அப்காஜியர்களின் நார்ட் காவியத்தில் பெரும்பாலும் "கருப்பு முகம் கொண்ட குதிரை வீரர்கள்" தொலைதூர தெற்கு நிலங்களிலிருந்து அப்காசியாவுக்குச் சென்றனர்.

வெளிப்படையாக, இந்த பழங்குடி கறுப்பர்கள்தான் இன்றுவரை இங்கு தப்பிப்பிழைத்துள்ளனர், ஏனென்றால் பண்டைய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மக்கள் எப்போதும் மலைகளில் பாதுகாக்கப்படுகிறார்கள்.

இவ்வாறு, பழங்குடி காகசியன் கறுப்பர்களின் பல குடும்பங்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை அப்காசியாவில் உயிர் பிழைத்ததாக அறியப்படுகிறது. Adzyubzha, Pokveshe, Chlou, Tkhin, Merkule மற்றும் Kynga ஆகிய கிராமங்களில் வாழ்ந்த இந்தப் பழங்குடி அப்காஸ் கறுப்பர்கள், நமது பிரபலமான அறிவியல் இலக்கியங்களில் மீண்டும் மீண்டும் எழுதப்பட்டுள்ளனர் (உதாரணமாக, V. Drobyshev இன் கட்டுரையைப் பார்க்கவும் "இன் தி லேண்ட் ஆஃப் தி கோல்டன் ஃபிலீஸ்," தொகுப்பில் " மர்மமான மற்றும் மர்மமான". மின்ஸ்க், 1994).

1913 இல் "காகசஸ்" செய்தித்தாளில் ஒரு குறிப்பிட்ட ஈ. மார்கோவ் இதைப் பற்றி எழுதியது இங்கே: "அட்ஸியூப்ஜாவின் அப்காஸ் சமூகத்தின் வழியாக முதல் முறையாக வாகனம் ஓட்டும்போது, ​​முற்றிலும் வெப்பமண்டல நிலப்பரப்பால் நான் தாக்கப்பட்டேன்: குடிசைகள் மற்றும் மரக் கட்டிடங்கள் நாணல்களால் மூடப்பட்டிருந்தன. அடர்ந்த கன்னிப் புதர்களின் பிரகாசமான பசுமையில், சுருள் முடி கொண்ட கறுப்புக் குழந்தைகள் திரண்டிருந்தன, ஒரு கறுப்புப் பெண் சுமையுடன் முக்கியமாக நடந்தாள்.

திகைப்பூட்டும் வெயிலில், வெள்ளை உடையில் கருப்பு மக்கள் சில ஆப்பிரிக்க காட்சிகளின் சிறப்பியல்பு காட்சியை வழங்கினர் ... இந்த கறுப்பர்கள் அப்காஜியர்களிடமிருந்து வேறுபட்டவர்கள் அல்ல, அவர்களில் பழங்காலத்திலிருந்தே அவர்கள் வாழ்ந்தவர்கள், அப்காஜியன் மட்டுமே பேசுகிறார்கள், அதே நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள் ... "

எழுத்தாளர் ஃபாசில் இஸ்கந்தர் அப்காசியன் கறுப்பர்களைப் பற்றி ஒரு வேடிக்கையான கட்டுரையை எழுதியுள்ளார்.

மாக்சிம் கார்க்கி, 1927 ஆம் ஆண்டு நாடக ஆசிரியர் சாம்சன் சன்பாவுடன் Adzyuzhba கிராமத்திற்குச் சென்றபோது, ​​ஒரு குறிப்பிட்ட கறுப்பினப் பெண்ணான அபாஷ் என்ற வயதான பெண்ணின் மந்திரத்தையும் மாற்றும் கலையையும் பாராட்டினார்.

பழங்குடி கறுப்பின மக்களின் இருப்பு தொடர்பாக ஆப்பிரிக்காவிற்கும் அப்காசியாவிற்கும் இடையிலான தொடர்புகளை ஆய்வு செய்த விஞ்ஞானி டிமிட்ரி குலியா தனது "அப்காசியாவின் வரலாறு" புத்தகத்தில் இதே போன்ற ஒலிக்கும் அப்காசியன் மற்றும் எகிப்திய-எத்தியோப்பியன் இடப்பெயர்கள் மற்றும் மக்களின் பெயர்கள் இருப்பதைக் குறிப்பிட்டார். .

இந்த தற்செயல்களை நாம் கவனிக்கலாம் (வலதுபுறத்தில் அப்காசியன் பெயர்கள், இடதுபுறத்தில் அபிசீனிய பெயர்கள்):

உள்ளாட்சிகள், கிராமங்கள், நகரங்கள்

கும்மா கும்மா

பகடா பகடா

சம்காரியா சம்ஹாரா

நபேஷ் ஹெபேஷ்

அகப அகப

கோஆண்டரா கொண்டாரா

கோல்தாவரி கோட்லஹரி

செலோ செலோவ்

அப்காசியாவின் மிகப் பழமையான பெயர் “அப்ஸ்னி” (அதாவது, “ஆன்மாவின் நாடு”), இது அபிசீனியாவின் பெயருடன் மெய்.

மேலும், இந்த ஒற்றுமையைக் குறிப்பிடுகையில், இது ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து அப்காசியாவிற்கு கறுப்பர்கள் இடம்பெயர்வதைப் பற்றி மட்டுமல்ல, முதலில், பண்டைய காலங்களில் இந்த நிலங்களுக்கிடையில் வலுவான உறவுகள் இருந்ததைப் பற்றியும் பேசுகிறது என்று நினைக்க முடியாது.

மீள்குடியேற்றம், வெளிப்படையாக, கறுப்பர்களால் மட்டுமல்ல, அப்காசியர்கள் மற்றும் சர்க்காசியர்களின் மூதாதையர்களாலும் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அதாவது அட்லாண்டியன் குடிசைகள்.

இந்த கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று தொடர்ச்சி இன்னும் அப்காசியா மற்றும் அடிஜியா இரண்டிலும் தெளிவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

எனவே, 1992 ஆம் ஆண்டில், அடிஜியா குடியரசின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் மற்றும் கொடியை ஏற்றுக்கொண்டபோது, ​​அடிஜியா வரலாற்று மற்றும் உள்ளூர் லோர் அருங்காட்சியகம் மற்றும் மொழி, இலக்கியம், வரலாறு மற்றும் பொருளாதார ஆராய்ச்சி நிறுவனம் ஆகியவற்றின் முன்மொழிவு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

இந்த கொடியை உருவாக்கும் போது, ​​மிகவும் பழமையான ஹட்டோ-ஹிட்டைட் சின்னங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சர்க்காசியாவின் (அடிஜியா) நன்கு அறியப்பட்ட வரலாற்றுக் கொடி, இது ரஷ்யாவில் சேர்ப்பதற்கு முன்பு பழங்காலத்திலிருந்தே கொடியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

இந்தக் கொடி 12 தங்க நட்சத்திரங்களையும் மூன்று தங்க குறுக்கு அம்புகளையும் சித்தரிக்கிறது. பன்னிரண்டு தங்க நட்சத்திரங்கள், 1830 இல் வரலாற்றாசிரியர் ஆர். தஹோ எழுதியது போல், பாரம்பரியமாக "யுனைடெட் சர்க்காசியாவின் பன்னிரண்டு முக்கிய பழங்குடியினர் மற்றும் மாவட்டங்கள்" என்று பொருள். மேலும் மூன்று அம்புகள் கொல்லன் கடவுளான Tlepsh இன் இடி அம்புகள்.

இந்தக் கொடியின் குறியீட்டில், கிமு 4-3 மில்லினியத்தின் ஹிட்டிட்-ஹாட்டியன் தரநிலையுடன் (அரச செங்கோல்) உறவையும் தொடர்ச்சியையும் வரலாற்றாசிரியர்கள் காண்கிறார்கள். இ.

இந்த தரநிலை ஒரு ஓவல் ஆகும். அதன் சுற்றளவில் ஒன்பது நட்சத்திரக் கணுக்கள் மற்றும் மூன்று இடைநிறுத்தப்பட்ட ரொசெட்டுகளைக் காண்கிறோம் (எட்டு-புள்ளிகள் கொண்ட குறுக்கு நாற்காலிகள் ஒன்பது எண்ணைக் கொடுக்கின்றன, மேலும் ரொசெட்டுகளுடன் பன்னிரண்டு). இந்த ஓவல் ரூக்கில் அமைந்துள்ளது. ஹட்ஸின் இந்த பன்னிரண்டு குலங்களின் கடல் வழியாக இடம்பெயர்ந்ததை இது நமக்கு நினைவூட்டுகிறது (புரோட்டோ-ஹிட்டிட்ஸ். இந்த தரநிலை 4-3 ஆம் மில்லினியத்தில் ஆசியா மைனரில் உள்ள ஹட் மன்னர்கள் மற்றும் மைகோப் பழங்குடியினரின் தலைவர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. வடக்கு காகசஸ்.

குறுக்கு அம்புகள் ஹட் தரத்தின் பின்னலையும் குறிக்கின்றன; மேலும், கருவுறுதலின் பழமையான சின்னமான ஓவலில் பொறிக்கப்பட்ட லட்டு, ஹட்ஸ் மற்றும் ஸ்லாவ்கள் உட்பட பல மக்களிடையே அறியப்படுகிறது. ஸ்லாவ்களில், இந்த சின்னம் Dazhbog என்று பொருள்.

அதே 12 நட்சத்திரங்கள் அடிஜியா குடியரசின் நவீன கோட் ஆப் ஆர்ம்ஸுக்கு மாற்றப்பட்டன. இந்த கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் நார்ட் காவியமான சௌஸ்ரிகோவின் ஹீரோவையும் (சோசுர்கோ, சஸ்ரிகாவா என்று அழைக்கப்படும்) கைகளில் ஒரு ஜோதியுடன் சித்தரிக்கிறது. இந்த ஹீரோவின் பெயர் "கல்லின் மகன்" என்று பொருள்படும், மேலும் அவரைப் பற்றிய புராணங்களும் ஸ்லாவ்களுக்கு பொதுவானவை.

எனவே ஸ்லாவ்களில் வைஷென் டாஷ்பாக் "கல்லின் மகன்". கூரை-கோலியாடா கடவுளால் அதன் அவதாரத்தால் மக்களுக்கு நெருப்பு கொண்டு வரப்படுகிறது, மேலும் அது கல்லாக மாறுகிறது, இது அலட்டிர் (எல்ப்ரஸ்) மலையுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது.

இந்த நார்ட் (கடவுள்) பற்றிய புனைவுகள் ஏற்கனவே முற்றிலும் ஆரிய-வேதிக், சாராம்சத்தில், முழு அப்காஸ்-அடிகே காவியம் போன்றவை, இது பல வழிகளில் ஐரோப்பாவின் மக்களின் பிற காவியங்களுடன் தொடர்புடையது.

இங்கே நாம் ஒரு முக்கியமான சூழ்நிலையை கவனிக்க வேண்டும். அப்காஸ்-அடிஜிஸ் (சர்க்காசியர்கள், கபார்டியன்கள், கராச்சாய்கள்) மட்டும் அட்லாண்டியர்களின் நேரடி வழித்தோன்றல்கள்.