பால்கர்கள் என்ன கூறுகிறார்கள்? கச்சதுர் கஃபேட்சியின் வரலாற்றின் வெளிச்சத்தில் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றம். பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் பற்றிய பண்டைய தகவல்கள்

எந்தவொரு மக்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய கேள்வி அதன் வரலாற்றின் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும். இந்த அல்லது அந்த மக்களின் தோற்றத்தின் பிரச்சனை சிக்கலானது என்பதில் யாரும் சந்தேகம் இல்லை. எத்னோஜெனெடிக் செயல்முறை பல்வேறு காரணிகளால் பாதிக்கப்படுகிறது, இது மக்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு குறிப்பிட்ட சில பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எந்தவொரு மக்களின் இனவழி செயல்முறைகளும் அவர்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் பின்னணியில் நிகழ்கின்றன. எனவே, எந்தவொரு நபரின் இன உருவாக்கத்தின் சிக்கல்களையும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ புறநிலையாக விளக்குவதற்கு, பல அறிவியல் துறைகளின் (தொல்லியல், நாட்டுப்புறவியல், இனவியல், மானுடவியல், வரலாறு, மொழியியல்) தரவுகளை நம்புவது அவசியம். இந்த அனைத்து ஆதாரங்களின் ஒருங்கிணைந்த பயன்பாட்டிற்கான இந்த அணுகுமுறையால் மட்டுமே, ஒரே மக்களின் இரண்டு கிளைகளாக இருக்கும் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றம் பற்றிய சிக்கலை புறநிலையாக தீர்க்க முடியும். வரலாற்று இலக்கியங்களில், பல ஆண்டுகளாக, பால்கர்-கராச்சாய்களின் இன உருவாக்கத்தின் பல்வேறு பதிப்புகள் உள்ளன மற்றும் தொடர்ந்து உள்ளன. பல முக்கிய விஞ்ஞானிகள் இந்த முக்கியமான பிரச்சனைக்கு கணிசமான கவனம் செலுத்தினர் என்பதை இது விளக்குகிறது. மேலும், 1959 ஆம் ஆண்டில் அதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு அறிவியல் அமர்வு நல்சிக்கில் நடைபெற்றது; 12 அறிக்கைகள் மற்றும் அறிவியல் தொடர்புகள் இங்கு விவாதிக்கப்படுகின்றன. இந்த அமர்வில் பல்வேறு அறிவுத் துறைகளைச் சேர்ந்த முன்னணி காகசியன் வல்லுநர்கள் (வரலாற்று வல்லுநர்கள், இனவியலாளர்கள், மொழியியலாளர்கள், மானுடவியலாளர்கள், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், நாட்டுப்புறவியலாளர்கள்) பங்கேற்றனர். விவாதத்தில் உள்ள பிரச்சினையில் அவர்களின் கருத்துகளின் வரம்பு மிகவும் மாறுபட்டது. எம். அபேவ் எழுதிய "பால்காரியா" படைப்பைப் படிக்கும்போது, ​​பின்வரும் முடிவுகளை எடுக்கலாம்:

1. எம். அபேவின் கூற்றுப்படி, "மல்கர்" என்ற இனப்பெயர், மகிழ்ச்சிக்காக "பால்கர்" ஆக மாற்றப்பட்டது.

2. மால்கர் (பால்காரியன்) சமுதாயத்தின் தௌபியின் மூதாதையர் மால்கர், அவர் அறியப்படாத தோற்றத்தில் இருந்து வந்தவர்.

3. முதலில், மல்கர் (பால்காரியன்) சமூகம் உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் மீதமுள்ளவை, அதாவது, பள்ளத்தாக்குகள் ஒவ்வொன்றாக வளர்ந்தன.

4. பால்கர் தௌபியாக்கள் நிலைகளில் உருவாக்கப்பட்டன: முதலில் மல்கரோவ்ஸிலிருந்து தௌபியாக்கள், பின்னர் பாசியத்திலிருந்து.

5. மல்கரோவ்ஸ் மற்றும் பாசியாடா மற்றும் அவர்களது சகோதரன் பள்ளத்தாக்குகளுக்கு வந்த நேரத்தில், மக்கள் (தவுலு - மலையேறுபவர்கள்) அங்கு வசித்து வந்தனர், அதன் தோற்றம் அமைதியாக இருந்தது.

6. பாசியாட் - பால்கர் டௌபியின் மூதாதையர்களில் ஒருவர் - முதலில் உருக் ஆற்றின் பள்ளத்தாக்கில் (டிகோரியர்கள் வாழ்ந்த இடத்தில்) குடியேறினார், பின்னர் செரெக் ஆற்றின் பள்ளத்தாக்குக்குச் சென்றார், அதாவது அவர் ஒசேஷியர்களின் மூதாதையர்களுடன் தொடர்புடையவர். .

7. பாசியாட் மலைகளுக்கு வந்த நேரத்தில், அவர்களின் குடிமக்களுக்கு துப்பாக்கிகள் தெரிந்திருக்கவில்லை. ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் ஹைலேண்டர்களிடையே துப்பாக்கிகள் தோன்றியதாக இது அறிவுறுத்துகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த புராணத்தின் படி, பால்கர்கள் உள்ளூர் மற்றும் அன்னிய பழங்குடியினரின் கலவையின் விளைவாக ஒரு இனக்குழுவாக உருவெடுத்தனர். பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் எத்னோஜெனிசிஸ் செயல்முறை நீண்ட மற்றும் முரண்பாடான பாதையில் சென்றது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில் அறிவியலின் சாதனைகளிலிருந்து நாம் தொடர்ந்தால், இந்த இரண்டு தொடர்புடைய மக்களை உருவாக்குவதில், சில உள்ளூர் (முற்றிலும் காகசியன்) பழங்குடியினர் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்; இதன் விளைவாக, அவை காகசியன் மானுடவியல் வகையைச் சேர்ந்தவை. பெரும்பாலும், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் இன உருவாக்கத்தில் பங்கு வகித்த உள்ளூர் பழங்குடியினர் (அடி மூலக்கூறு) கோபன் கலாச்சாரத்தின் சந்ததியினரின் சில பிரதிநிதிகளாக இருந்தனர். பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் மானுடவியல் வகையை உருவாக்குவதில், வடக்கு காகசஸின் மலை மண்டலம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. இந்த சூழல் அவர்களின் உடல் தோற்றத்தில் தடம் பதித்தது. எத்னோஜெனீசிஸின் போது, ​​பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் உருவாக்கத்தில் பங்கேற்ற அன்னிய பழங்குடியினரின் மொழி (இந்த விஷயத்தில் துருக்கிய மொழி) நிலவியது. இந்த செயல்பாட்டில் ஒரு முக்கிய பங்கு ஈரானிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரால் ஆற்றப்பட்டது, இனரீதியாக சித்தியன்-சர்மாட்டியர்களுக்கு நெருக்கமானது. நவீன பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் ஒசேஷியன்கள், கபார்டின்கள் மற்றும் வடக்கு காகசஸின் பிற மலைப்பகுதிகளுடன் உடல் தோற்றத்திலும், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்திலும் மிகப் பெரிய ஒற்றுமையைக் காட்டுகிறார்கள். இறுதியாக, கராச்சே-பால்கர் மொழி, முதன்மையாக ஒசேஷிய மொழியால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் உருவாக்கத்தில், V-XIII நூற்றாண்டுகளில் ஆலன்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர்.

வட காகசஸில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கு இருந்தது (முக்கியமானது இல்லையென்றால்) அன்னிய துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரால் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களை உருவாக்குவதில் - "கருப்பு" பல்கேர்கள் (பல்கர்கள்) மற்றும் கிப்சாக்ஸ் (குமன்ஸ்) ஆகியோர் ஆற்றினர். தொல்பொருள் மற்றும் பிற தகவல்கள் காகசஸ் மலைகளில் பிந்தைய ஊடுருவல் "இரண்டு அலைகள்" வடிவத்தில் நடந்ததாகக் குறிப்பிடுகின்றன, அவற்றில் ஒன்று, முந்தைய (பல்கேரியன்), 7 ஆம் - 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்குக் காரணமாக இருக்க வேண்டும், இரண்டாவது, பின்னர் (கிப்சாக்) - XIH-XIVBB இன் திருப்பத்திற்கு. அவர்கள் கராச்சாய் மற்றும் பால்கர்களின் துருக்கிய மொழி பேசும் மூதாதையர்கள். பிந்தைய மற்றும் குமிக்ஸின் மொழி 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை வடக்கு காகசஸ் மற்றும் உக்ரைனின் புல்வெளிகளில் வாழ்ந்த குமன்களின் மொழியை நேரடியாக சார்ந்துள்ளது. எனவே, குமிக்ஸ் உருவாவதில் கிப்சாக்குகளும் பங்கு வகித்தனர் என்று கருதலாம். துருக்கிய மொழி பேசும் "கருப்பு" பல்கேரியர்கள் காகசஸ் மலைகளுக்குள் ஊடுருவி, அவர்களின் சக்திவாய்ந்த மாநில உருவாக்கம், கிரேட் பல்கேரியா, 6 ஆம் நூற்றாண்டில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டதன் அழிவின் விளைவாக. டான் மற்றும் குபனுக்கு இடையிலான பிரதேசத்தில். அவர்கள் வாழ்ந்ததற்கான தடயங்கள் காகசஸ் மலைகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இவை மண் அரண்கள் கொண்ட குடியிருப்புகள், எளிய மண் குழிகளில் புதைக்கப்பட்டவை (தரையில் அடக்கம் என்று அழைக்கப்படுபவை), அவை 7-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை. பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் உருவாக்கத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய மற்றொரு முக்கியமான துருக்கிய மொழி கூறுபாடு கிப்சாக்ஸ் (கிப்சாக்ஸ்) ஆகும். பால்கர் மற்றும் கராச்சாய் மக்களை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தவர்கள் கிப்சாக்ஸ் என்ற கருத்தை மொழியியல் தரவுகளும் ஆதரிக்கின்றன. பால்கர்கள், கராச்சாய்கள் மற்றும் குமிக்ஸ் மொழிக்கு நெருக்கமான கிப்சாக் மொழிதான் என்ற முடிவுக்கு விஞ்ஞானிகள் வந்துள்ளனர். கராச்சே-பால்கர்கள் மற்றும் குமிக்கள் கிப்சாக்ஸின் நெருங்கிய வாரிசுகள். குமிக் மற்றும் குறிப்பாக, கராச்சே-பால்கர் மொழிகள் கிப்சாக் மொழிக்கு உள்ள வியத்தகு நெருக்கம் இதற்கு சான்றாகும். பல்கேர் மொழியின் மிகவும் பலவீனமான அறிகுறிகளின் இந்த மொழிகளில் இருப்பது, கிப்சாக்ஸின் தோற்றத்திற்கு முன்பே காகசஸில் வாழ்ந்த "கருப்பு" பல்கேரியர்கள், ஓகுஸால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, அதனுடன் இணைக்கப்பட்டது என்பதன் மூலம் விளக்கப்படலாம். உள்ளூர் பழங்குடியினர். XII-XIV நூற்றாண்டுகளில். வடக்கு காகசஸ் வரலாற்றில் கிப்சாக்குகள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். 1222 இல் வடக்கு காகசஸின் டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்பு அதன் அரசியல் மற்றும் இன வரைபடத்தை மாற்றியது. டாடர்-மங்கோலியர்களுக்கு அலன்ஸ் மற்றும் கிப்சாக்ஸின் அவநம்பிக்கையான எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், பிந்தையவர்கள், அவர்களைப் பிரித்து, அவர்களை ஒவ்வொன்றாக தோற்கடித்தனர். எஞ்சியிருந்த கிப்சாக்குகள் மற்றும் அலன்ஸ்கள் பலர் தங்களைத் துரத்துபவர்களிடமிருந்து தப்பிக்க மலைகளுக்கு ஓடிவிட்டனர். டெரெக்கின் கீழ் பகுதியில் உள்ள சதுப்பு நிலங்களில் தஞ்சமடைந்த கிப்சாக்குகள் குமிக் இனக்குழுவை உருவாக்கினர், மேலும் உள்ளூர் பழங்குடியினருடன் கலந்த மலைகளில் தஞ்சம் புகுந்தவர்கள், அவர்களில் ஏற்கனவே ஆலன்கள் இருந்தனர்; இந்த செயல்பாட்டில், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் துருக்கிய கூறுகள் வென்றன மற்றும் துருக்கிய மொழி பேசும் கராச்சே-பால்கரியன் மக்கள் தோன்றினர். வடக்கு காகசஸின் டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்புதான் கிப்சாக்ஸின் ஒரு பெரிய குழுவை அதன் மலைப்பாங்கான மண்டலத்தில் மீள்குடியேற்றத்தை ஏற்படுத்தியது, அங்கு நாங்கள் மீண்டும் மீண்டும் சொல்கிறோம், அவர்கள் உள்ளூர் பழங்குடியினருடன் கலந்தனர். பல துருக்கிய கூறுகள் முழுமையாக இருக்கும் மொழியியல் மற்றும் இனவியல் தரவுகளால் மட்டுமல்லாமல், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அனைத்து துறைகளாலும் இது சாட்சியமளிக்கிறது: வீட்டுவசதி, பாரம்பரிய உணவு, நாட்டுப்புறக் கதைகள் போன்றவை. தொல்லியல், மானுடவியல், மொழியியல், வரலாறு, நாட்டுப்புறக் கதைகள் போன்ற பல்வேறு அறிவுப் பகுதிகளிலிருந்து தரவுகள் ) மற்றும் கிப்சாக்ஸ் பங்கேற்றது, இந்த பழங்குடியினர், சில உள்ளூர் பழங்குடியினருடன் தொடர்பு கொண்டு, கராச்சே-பால்கர் மக்களை உருவாக்கினர். இந்த செயல்முறை முக்கியமாக வடக்கு காகசஸின் மங்கோலிய படையெடுப்பிற்குப் பிறகு முடிக்கப்பட்டது.

மேலும் படிக்க:

அத்தியாயம் VI. அலன்ஸ் மற்றும் ஆசஸ் - பால்காரியர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் மூதாதையர்கள்

ஆலன்கள் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் மூதாதையர்கள்

ரோமானிய ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, ஆலன்கள் "முன்னாள் மசாகெட்டே" மற்றும் நவீன விஞ்ஞானம் மசாகெட்டே மற்றும் டர்க்மென்களின் முழுமையான அடையாளத்தை நிறுவியுள்ளது. இதன் விளைவாக, ஆலன்கள் ஒரு துருக்கிய பழங்குடியினர். நவீன துர்க்மென்களில், அலன்ஸ் ஒரு தனி குலக் குழுவாக உயிர் பிழைத்திருப்பதன் மூலம் இந்த உண்மை உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த ஆலன்களின் பொதுவான பெயர்களை நினைவு கூர்வது சுவாரஸ்யமானது: மிர்ஷி-கர், பொலுக்-ஆல், எஷேக், அயக்-சார், காரா-முகுல், டோகுஸ், கெர், பெல்கே, முதலியன. அலன்ஸின் பழங்குடி குழுக்களும் உஸ்பெகிஸ்தான், தஜிகிஸ்தான் மற்றும் அல்தாய்.

ஆதிகால-வகுப்பு தகராறு

அல்தையர்களிடையே "அலந்தன் கெல்ஜென்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குலக் குழு உள்ளது, அதாவது "சமவெளியில் இருந்து வந்தவர்கள்".

கூடுதலாக, பல துருக்கிய மொழிகளில் "அலன்" என்ற வார்த்தை "வெற்று", "பள்ளத்தாக்கு" என்ற கருத்தை குறிக்கிறது.

கராச்சாய்களின் நெருங்கிய அண்டை வீட்டாரான மிங்ரேலியன்கள் இன்னும் கராச்சாய்களை அலன்ஸ் என்று அழைக்கிறார்கள். காகசஸில் உள்ள இந்த இனப்பெயர் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களைத் தவிர வேறு எந்த மக்களுக்கும் தெரியாது. பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களில் "ஆலன்" என்ற சொல் "உறவினர்", "தோழர்" என்ற பொருளில் உரையாற்றும் போது பயன்படுத்தப்படுகிறது. பட்டியலிடப்பட்ட உண்மைகளுக்கு மேலதிகமாக, கராச்சே அலனியாவின் பிரதேசம் என்று அழைக்கப்படும் பைசான்டியத்திலிருந்து வெளிவரும் எழுத்து மூலங்களும், அலன்ஸ் மற்றும் பால்கர்-கராச்சாய்களின் அடையாளத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன.

இந்த குறிப்பிட்ட பகுதியை அலனியா என்று அழைக்கும் பாரம்பரியம் 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் காகசஸின் புவியியல் வரைபடங்களில், விளாடிகாவ்காஸ் வழியாக ஜார்ஜிய இராணுவ சாலையை நிர்மாணிக்கும் போது கூட பாதுகாக்கப்பட்டது.

ஆலன்களின் துருக்கிய மொழி பேசும் தன்மை மற்றும் கராச்சே-பால்கர் மக்களை உருவாக்குவதில் அவர்களின் முக்கிய பங்கு பற்றிய கருத்துக்கு ஆதரவான மறுக்க முடியாத வாதங்கள் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் "ஜெலென்சுக் கல்வெட்டு" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இது கராச்சே குடியேற்றமான "எஸ்கி" இல் காணப்படுகிறது. -Jurt" (அப்பர் ஆர்கிஸ்), மற்றும் "ஆலன் வாழ்த்து" 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் கவிஞரான John Tzetz ஐ பதிவு செய்தது. Zelenchuk கல்வெட்டில், பொதுவான துருக்கிய வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்கள் படிக்க மிகவும் எளிதானது: "Ata Jurt" - தாய்நாடு, தாய்நாடு; “பெலியுனுப்” - பிரிந்தது; "Zyl" - ஆண்டு; “டி” - சொல்லுங்கள்; "Teyri" - துருக்கியர்கள் Tengri இன் உயர்ந்த தெய்வம்; "Tsakhyryf" - அழைப்பு; “ஆலன் யூர்ட்லகா” - தாழ்நில குடியிருப்புகளுக்கு; "பகதர்" - ஹீரோ மற்றும் பலர். ஒரு வார்த்தையில், கல்வெட்டு கூறுகிறது, ஒருமுறை, கடவுளை அழைத்த பிறகு, ஒன்று கூடி, பழங்குடியினரின் சில குழுக்கள் சமவெளிக்கு செல்ல முடிவு செய்தன. பழங்குடியினர் சங்கத்தின் வீழ்ச்சி பற்றி கல்வெட்டு கூறுகிறது

ஜான் செட்ஸின் ஆலன் வாழ்த்தில், "ஓ யுயுங்கே!" போன்ற வேறு எவரிடமும் காணப்படாத பால்கர்-கராச்சாய் வெளிப்பாடுகளையும், "கியூன்" - நாள் போன்ற வார்த்தைகளையும் எளிதாகப் படிக்கலாம். ; "ஹோஷ்" - வகையான; "kaityf" - திரும்பியதும்; "கேட்டின்" - மேடம், முதலியன இந்த ஆவணங்களைப் படிக்கும் மற்ற முயற்சிகள், அவற்றில் இல்லாத கடிதங்களை எழுதுதல், வார்த்தைகள் மற்றும் எழுத்துக்களை மறுசீரமைத்தல் மற்றும் உரைகளுக்கு மற்ற வன்முறைகள், அர்த்தமற்ற தனிப்பட்ட வார்த்தைகள் அல்லது தனிப்பட்ட பெயர்களைத் தவிர ஆறுதல் அளிக்காது. . வரலாற்று, இனவியல் மற்றும் மொழியியல் அறிவியலில் கிடைக்கும் பொருட்கள், ஆலன்கள் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர் மற்றும் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றத்தின் முக்கிய கூறுகளில் ஒன்றாகும் என்பதை தெளிவாகக் குறிப்பிடுகின்றன.

கபார்டினோ-பால்கேரியன் மோதல்

கபர்தா 1774 இல் துருக்கியுடனான குச்சுக்-கைனார்ட்ஜி ஒப்பந்தத்தின் கீழ் ரஷ்யாவிற்குள் நுழைந்தார். 1921 ஆம் ஆண்டில், கபார்டியன் தன்னாட்சி ஓக்ரக் RSFSR இன் ஒரு பகுதியாக உருவாக்கப்பட்டது, 1922 முதல் ஐக்கியப்பட்ட கபார்டினோ-பால்கேரியன் தன்னாட்சிப் பகுதி, 1936 இல் ஒரு தன்னாட்சி குடியரசாக மாற்றப்பட்டது. 1944 முதல் 1957 வரை கபார்டியன் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு இருந்தது, 1957 இல் கபார்டினோ-பால்கரியன் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு மீட்டெடுக்கப்பட்டது. 1992 முதல் - ரஷ்ய கூட்டமைப்பிற்குள் கபார்டினோ-பால்கேரியன் குடியரசு.

• மோதலின் பாடங்கள்: ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தொகுதி அமைப்பின் இனக்குழுக்கள் (இரண்டு பெயரிடப்பட்ட மக்கள்).
• மோதலின் வகை: இன-பிராந்தியமாக வளரும் வாய்ப்புடன் கூடிய நிலை.
• மோதல் நிலை: இனப் படிநிலையை மாற்றுவதற்கான நிலை உரிமை கோருகிறது.
• இன ஆபத்து நிலை: நடுத்தர.

மார்ச் 8, 1944 இல், பால்கர்கள் தங்கள் வீடுகளில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் மற்றும் பலவந்தமாக கஜகஸ்தானின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர், இந்த சோகத்தின் நினைவு இன்னும் உயிருடன் உள்ளது, இருப்பினும் நிகழ்வின் நேரடி சாட்சிகள் குறைவாகவும் குறைவாகவும் உள்ளனர்.

பால்கர்களுக்கு எதிரான அடக்குமுறை நடவடிக்கைகளை க்ருஷ்சேவ் ஒழித்த பிறகு, இந்த மக்களின் அனைத்து வயதுவந்த பிரதிநிதிகளும் காகசஸுக்குத் திரும்பியவுடன் அவர்கள் தங்கள் முன்னாள் வீடுகளையும் சொத்துக்களையும் கோர மாட்டார்கள் என்று சந்தாவில் கையெழுத்திட்டனர்.

பால்கர்களின் வெளியேற்றத்திற்குப் பிறகு, "விடுதலைப் பெற்ற" பிரதேசத்தின் மறுபகிர்வு அவர்களின் நெருங்கிய கபார்டியன் அண்டை நாடுகளுக்கு ஆதரவாக அல்ல, ஆனால் எல்.பி.பெரியாவின் முன்முயற்சியின் பேரில் - ஜார்ஜிய எஸ்.எஸ்.ஆர் க்கு ஆதரவாக. "நாஜி ஆக்கிரமிப்பாளர்களுடனான ஒத்துழைப்பால்" அதிகாரபூர்வமாக ஏற்படுத்தப்பட்ட நாடுகடத்தலுக்கான உண்மையான காரணம் என பால்கர்களே பார்க்கின்றனர். பெரெஸ்ட்ரோயிகா தொடங்கும் வரை, பாதிக்கப்பட்ட பால்கர்கள் வெளியேற்றப்பட்ட பின்னர் நிறுவப்பட்ட எல்லைகளை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும் என்ற தன்னிச்சையான கோரிக்கைகள் பிரத்தியேகமாக சோவியத் எதிர்ப்பு எதிர்ப்புக்களாகக் கருதப்பட்டு அவை உருவாக்கும் கட்டத்தில் கூட அடக்கப்பட்டன. இந்த சுயாட்சியின் கட்சி-சோவியத் அதிகார அமைப்பில் அவர்கள் குறிப்பிட்ட அளவிற்கு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டதன் மூலம் சாத்தியமான மோதல் நிலைமை தணிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் அவர்கள் குடியரசின் மக்கள்தொகையில் 10% க்கும் குறைவாகவே இருந்தனர்.

பால்கர்கள் தங்கள் வரலாற்று தாயகத்திற்குத் திரும்பிய முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர்களின் குடியேற்றம், கல்வி நிலை மற்றும் பொருளாதார அமைப்பு ஆகியவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன: மலையேறுபவர்களில் ஒரு பகுதியினர், செம்மறி ஆடு வளர்ப்பு மற்றும் நெசவுத் தொழிலாகப் பள்ளத்தாக்குகளுக்குச் சென்றனர். கல்வி, மற்றும் உள்ளூர் உயரடுக்கின் அடுக்கில் சேர்ந்தார்.

இதனால், இன அணிதிரட்டலுக்கு சில நிபந்தனைகள் உருவாக்கப்பட்டன.

1990 ஆம் ஆண்டில், பால்கர் மக்களின் ஒரு மாநாடு நடந்தது, இது இன-தேசிய பிரதிநிதித்துவத்தின் சொந்த அமைப்புகளைத் தேர்ந்தெடுத்தது, இது 1991 இல் உருவாக்கப்பட்ட கபார்டியன் மக்களின் காங்கிரஸுடன் முரண்பட்டது, இது சமூக-அரசியல் அமைப்பாகும். கபார்டியன்களின் தேசிய இயக்கம். ஒருபுறம் குடியரசின் உத்தியோகபூர்வ அதிகாரிகளுக்கும், மறுபுறம் தேசிய இயக்கங்களுக்கும் இடையிலான அரசியல் மோதலுக்கு, கபார்டியன்கள் மற்றும் பால்கர்கள் ஆகிய இரு சுயாட்சியின் சாதாரண குடிமக்களிடமிருந்து பரந்த ஆதரவு இல்லை. எவ்வாறாயினும், ஏற்கனவே 1996 இல், பால்கர் தேசிய இயக்கம் "பால்கர் பிரதேசங்களை" தற்போதுள்ள சுயாட்சியில் இருந்து பிரித்து, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தனி பாடமான பால்கர் குடியரசை உருவாக்குவதற்கான கோரிக்கையை முன்வைத்தது.

"இருநாட்டு" குடியரசின் (கபார்டியன்கள், அடிஜியன்கள் மற்றும் சர்க்காசியர்களுடன் சேர்ந்து, "அடிகே" இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், அதே சமயம் பால்கர்கள் ஆலனைச் சேர்ந்தவர்கள். துருக்கிய தோற்றம் மற்றும் ஒசேஷியர்களுடன் தொடர்புடையது), மேலும், பால்கர் மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதியினரிடையே ஒரு சமூக-உளவியல் "சிறுபான்மை" வளாகம்.

ஒசேஷியன்-இங்குஷ் மோதல்

ரஷ்ய-துருக்கியப் போருக்குப் பிறகு 1774 இல் கபர்டாவைப் போலவே ஒசேஷியா ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 1924 ஆம் ஆண்டில், வடக்கு ஒசேஷியன் தன்னாட்சி ஓக்ரக் உருவாக்கப்பட்டது (1922 இல் - ஜார்ஜியாவின் ஒரு பகுதியாக தெற்கு ஒசேஷியன் தன்னாட்சி ஓக்ரக்), 1936 இல் இது ஒரு தன்னாட்சி குடியரசாக மாற்றப்பட்டது. 1992 முதல் - ரஷ்ய கூட்டமைப்பிற்குள் வடக்கு ஒசேஷியா-அலானியா குடியரசு.

தாழ்நில இங்குஷெட்டியாவின் நிலப்பரப்பில் பாதியை உள்ளடக்கிய புறநகர் பகுதி, இங்குஷ் நாடுகடத்தப்பட்டு 1944 இல் செச்சென்-இங்குஷ் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு ஒழிக்கப்பட்ட பின்னர் வடக்கு ஒசேஷிய தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டது. இங்குஷின் மறுவாழ்வு மற்றும் சுயாட்சியை மீட்டெடுத்த பிறகு, அது வடக்கு ஒசேஷியாவின் ஒரு பகுதியாக விடப்பட்டது. வடக்கு ஒசேஷியா-அலானியா குடியரசில் வாழும் ஒசேஷியர்களின் எண்ணிக்கை 335 ஆயிரம் பேர், இங்குஷ் 32.8 ஆயிரம் பேர். (1989 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி).

இங்குஷெட்டியா 1810 இல் ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 1924 ஆம் ஆண்டில், இங்குஷ் தன்னாட்சி ஓக்ரக் RSFSR இன் ஒரு பகுதியாக உருவாக்கப்பட்டது, அதன் மையம் 1934 இல் விளாடிகாவ்காஸ் நகரத்தில் உள்ளது, இது செச்சென்-இங்குஷ் தன்னாட்சி ஓக்ரக் உடன் இணைக்கப்பட்டது, இது 1936 இல் மாற்றப்பட்டது. தன்னாட்சி குடியரசு. டிசம்பர் 1992 இல், செச்செனோ-இங்குஷெட்டியா இரண்டு குடியரசுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது - செச்சென் மற்றும் இங்குஷ்.

• மோதலின் பாடங்கள்: குடியரசின் பெயரிடப்பட்ட மக்கள், இது ரஷ்ய கூட்டமைப்பு (ஒசேஷியன்கள்) மற்றும் தேசிய சிறுபான்மையினர் (இங்குஷ்);
• மோதலின் வகை: ethnoterritorial.
• மோதலின் நிலை: வலிமையான செயல்கள், மோதலின் இருபுறமும் அதிருப்தியுடன் நிலைமை "மோசமாக" உள்ளது.
• இன ஆபத்து நிலை: அதிக.

1944 ஆம் ஆண்டில் செச்சென்ஸ் மற்றும் இங்குஷ் கஜகஸ்தான் மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் பிற பகுதிகளுக்கு நாடுகடத்தப்பட்ட பிறகு, ஒழிக்கப்பட்ட குடியரசின் பிரதேசத்தின் ஒரு பகுதி (பாரம்பரியமாக இங்குஷ் வசிக்கும் பிரிகோரோட்னி பகுதி உட்பட) வடக்கு ஒசேஷிய தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசிற்கு மாற்றப்பட்டது.

1957 இல் காகசஸுக்கு இங்குஷ் மறுவாழ்வு மற்றும் திரும்பிய பின்னர் இந்த சுயாட்சியின் ஒரு பகுதியாக பிரிகோரோட்னி மாவட்டத்தைப் பாதுகாத்தல் இன-தேசிய பதற்றத்திற்கு ஒரு ஆதாரமாக மாறியது, இது எண்பதுகளின் நடுப்பகுதி வரை மறைந்த, மறைக்கப்பட்ட இயல்புடையதாக இருந்தது.

கட்சிகளுக்கிடையேயான மோதலின் திறந்த கட்டமாக மோதலை மாற்றுவது, முதலில், ஏப்ரல் 1991 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் மறுவாழ்வு" சட்டத்தின் மூலம் எளிதாக்கப்பட்டது, இரண்டாவதாக, ஜூன் 1992 இல் இங்குஷ் குடியரசு உருவானது. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் புதிய விஷயத்தின் எல்லைகள் தொடர்பான முடிவால் ஆதரிக்கப்படவில்லை. எனவே, கூட்டாட்சி அதிகாரிகளின் தவறான நடவடிக்கைகளால் மோதல் சூழ்நிலை தொடங்கப்பட்டது என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது.

இதற்கிடையில், ப்ரிகோரோட்னி மாவட்டம் தெற்கு ஒசேஷியாவில் இருந்து அகதிகளுக்கு இடமளிக்க வடக்கு ஒசேஷியன் அதிகாரிகளால் பயன்படுத்தப்பட்டது (ஒருபுறம் ஜார்ஜியாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட ஒசேஷியர்கள், மற்றும் இந்த பிரதேசத்தை தங்கள் "மூதாதையர்" என்று கருதிய இங்குஷ்; நிலம்” , - மறுபுறம்) இங்குஷ் மக்களுக்கு எதிராக வெகுஜன நடவடிக்கைகளுக்கு இட்டுச் செல்ல முடியவில்லை. இங்குஷ் இரண்டாவது முறையாக ஓரிகோரோட்னி மாவட்டத்தில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், இந்த முறை தெளிவான நிர்வாக எல்லைகள் இல்லாத ஒரு வளர்ச்சியடையாத இங்குஷெட்டியாவிற்கு.

நிலைமையை உறுதிப்படுத்தும் வகையில், 1992 அக்டோபரில் ஜனாதிபதியின் ஆணை ஒன்று முரண்பட்ட குடியரசுகளின் பிரதேசத்தில் அவசரகால நிலையை அறிமுகப்படுத்தியது, மேலும் தற்காலிக நிர்வாகத்தின் முதல் தலைவரான ஜி. கிஷா, சமரச தீர்வைக் கண்டுபிடிப்பதற்குப் பதிலாக, கிட்டத்தட்ட சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆதரிக்கிறார். மாஸ்கோவுடன் வெளிப்படையான மோதலுக்கு டுடாயேவைத் தூண்டி, "செச்சென் பிரச்சனைக்கு" முற்றுப்புள்ளி வைக்கும் முயற்சியில் ஒசேஷியன் தரப்பின் நிலைப்பாடு.

எவ்வாறாயினும், செச்சினியா ஆத்திரமூட்டலுக்கு அடிபணியவில்லை மற்றும் எழுந்த சூழ்நிலையைத் தணிக்கும் முயற்சி (இன அடிப்படையில் உண்மையான நாடுகடத்துதல்) இங்குஷ்க்கு நான்கு குடியேற்றங்களைத் திரும்பப் பெறுவது மற்றும் இங்குஷ் அகதிகளால் குடியேற்றம் குறித்த ஜனாதிபதியின் ஆணையாகும்.

இந்த மோதலில் ரஷ்ய நிலைப்பாட்டின் நிச்சயமற்ற தன்மை (பின்னர் அது செச்சென் போரின் போது வெளிப்பட்டது) அவசரகால பிராந்தியத்தின் தற்காலிக நிர்வாகத்தின் தலைவர்களின் தொடர்ச்சியான மாற்றத்தால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது, அவர்களில் ஒருவர் ஆகஸ்ட் 1993 இல் கொல்லப்பட்டார். தெரியாத பயங்கரவாதிகள். இன்றுவரை மோதலின் பாதுகாப்பு இன்னும் அதன் தீர்வைக் குறிக்கவில்லை, எனவே, நாடுகடத்தப்பட்ட இங்குஷ் சிலர் பிரிகோரோட்னி மாவட்டத்திற்குத் திரும்பிய போதிலும், வடக்கு ஒசேஷியாவில் வாழும் ஒசேஷியர்களுக்கும் இங்குஷுக்கும் இடையிலான உறவுகள் மற்றும் இரு குடியரசுகளுக்கும் இடையிலான உறவுகள் மிகவும் பதட்டமாக உள்ளன.

செச்சென் மோதல்

1922 இல், செச்சென் தன்னாட்சி ஓக்ரக் உருவாக்கப்பட்டது, 1934 இல் இது இங்குஷ் தன்னாட்சி ஓக்ரக் உடன் இணைக்கப்பட்டது, 1936 இல் இது செச்சென்-இங்குஷ் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசாக மாற்றப்பட்டது. 1944 ஆம் ஆண்டில், வைணவர்களின் நாடு கடத்தல் காரணமாக சுயாட்சி ரத்து செய்யப்பட்டது மற்றும் 1957 இல் அவர்களின் மறுவாழ்வுக்குப் பிறகு மீட்டெடுக்கப்பட்டது. நவம்பர் 1990 இல், குடியரசின் உச்ச கவுன்சிலின் அமர்வு இறையாண்மை பிரகடனத்தை ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் அதன் மூலம் மாநில சுதந்திரத்திற்கான உரிமைகோரல்களை அறிவித்தது.

• மோதலின் தலைப்புகள்: செச்சென் குடியரசு இச்செரியா மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பு.
• மோதலின் வகை: பிரிவினை.
• மோதல் நிலை: காசாவ்யுர்ட் ஒப்பந்தங்களால் நிறுத்தப்பட்ட போர் (செப்டம்பர் 1996).
• இன ஆபத்து நிலை: மிக அதிகம்.

செச்சென் மோதலுக்கு பல விளக்கங்கள் உள்ளன, அவற்றில் இரண்டு ஆதிக்கம் செலுத்துவதாகத் தெரிகிறது:

1) செச்சென் நெருக்கடி என்பது ரஷ்ய காலனித்துவம் மற்றும் நவ-காலனித்துவத்திற்கு எதிராக செச்சென் மக்களின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான போராட்டத்தின் விளைவாகும்;

2) இந்த மோதல் சோவியத் ஒன்றியத்தைத் தொடர்ந்து ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சரிவை நோக்கமாகக் கொண்ட நிகழ்வுகளின் சங்கிலியில் ஒரு இணைப்பு மட்டுமே.

முதல் அணுகுமுறையில், மிக உயர்ந்த மதிப்பு சுதந்திரம், தேசிய சுதந்திரத்தின் பின்னணியில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, இரண்டாவது - மாநிலம் மற்றும் அதன் பிராந்திய ஒருமைப்பாடு.

முதன்மை மெனு

இரண்டு கண்ணோட்டங்களும் ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமானவை அல்ல என்பதை கவனிக்க முடியாது: அவை முரண்பட்ட கட்சிகளின் நிலைப்பாட்டை வெறுமனே பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் அவை ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய சமரசத்தைக் கண்டுபிடிப்பதை கடினமாக்குகிறது.

இந்த மோதலின் வளர்ச்சியில் மூன்று நிலைகளை வேறுபடுத்துவது நல்லது.

முதல் நிலை . செச்சென் மோதலின் ஆரம்பம் 1990 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், ரஷ்யாவின் ஜனநாயக சக்திகள் மற்றும் பிற குடியரசுகளில் உள்ள தேசிய இயக்கங்கள் ரஷ்ய தலைமையால் ஆதரிக்கப்படும் "பேரரசு" மற்றும் "ஏகாதிபத்திய சிந்தனை" ஆகியவற்றிற்கு எதிரான போராட்ட முழக்கத்தை முன்வைத்தன. அப்போதுதான், ரஷ்யாவின் ஜனாதிபதியின் நெருங்கிய கூட்டாளிகளின் முன்முயற்சியின் பேரில், ஏவியேஷன் மேஜர் ஜெனரல் துடேவ் செச்சென் மக்களின் ஐக்கிய காங்கிரஸின் தலைவராக அழைக்கப்பட்டார் - முன்னாள் கட்சி-சோவியத் உயரடுக்கின் தலைமையில் இருந்த முக்கிய சக்தியை மாற்றும் நோக்கம் கொண்டது. Doku Zavgaev மூலம். தனது மூலோபாயத் திட்டங்களில் (ரஷ்யாவிலிருந்து பிரிவதற்கான போராட்டம்), துடேவ் காகசஸின் மலைவாழ் மக்களின் கூட்டமைப்பின் தீவிரப் பிரிவையும் தனிப்பட்ட டிரான்ஸ்காகேசியன் தலைவர்களையும் நம்பியிருந்தார் மற்றும் மிக விரைவாக கணிசமான பகுதியின் கவர்ச்சியான தலைவரின் நிலையைப் பெற்றார். மலை செச்சினியாவின் மக்கள் தொகை.

ரஷ்ய ஜனநாயகவாதிகளின் தவறான கணக்கீடு, எதிர்கால மோதலின் "என்னுடையது" என்பதைத் தங்கள் கைகளால் அமைத்தது, பொதுவாக வைனாக் உளவியலின் அறியாமை மற்றும் தவறான புரிதல் மற்றும் குறிப்பாக ஜெனரல் துடாயேவின் மனநிலையில் மட்டுமல்லாமல், ஜனநாயகம் தொடர்பான மாயைகளிலும் இருந்தது. அவர்களின் "ஊக்குவிப்பாளரின்" செயல்பாடுகளின் தன்மை. கூடுதலாக, 500 ஆயிரம் செச்சென்களை கசாக் படிகளுக்கு கட்டாயமாக நாடு கடத்தியதன் நினைவகம், அடையாளப்பூர்வமாகச் சொன்னால், “கிளாஸின் சாம்பல் போல” ஒவ்வொரு வைனாக்கின் இதயத்தையும் தட்டுகிறது - செச்சென் மற்றும் இங்குஷ், முற்றிலும் புறக்கணிக்கப்பட்டது.

(பழிவாங்கும் தாகம் பொதுவாக இந்த நெருக்கடியில் ஒரு சுயாதீனமான காரணியாக மாறியது, குறிப்பாக விரோதத்தின் தொடக்கத்தில் இருந்து, வரலாற்று "வலி" ஒரு தோழரைப் பழிவாங்கும் விருப்பத்திற்கு வழிவகுத்தபோது, ​​​​அழிக்கப்பட்ட வீடு, ஒரு ஊனமுற்ற வாழ்க்கை; இது இந்த உணர்வு, அன்று. இரு தரப்பும், தொடர்ந்து மோதலை பரந்த அளவில் மீண்டும் உருவாக்கியது).

ஆகஸ்ட் 1991 வரை செச்சினியாவில் இரட்டை அதிகாரத்தின் நிலைமை நீடித்தது, மாநில அவசரநிலைக் குழுவிற்கு D. Zavgaev இன் ஆதரவு அவரது எதிரிகளின் கைகளில் விளையாடியது மற்றும் துடாயேவின் நபராக செச்சென் மக்களின் ஐக்கிய காங்கிரஸை ஆட்சிக்கு கொண்டு வந்தது. குடியரசின் சட்டபூர்வமான தலைவர் (72% வாக்காளர்கள் தேர்தலில் பங்கேற்றனர், அவர்களில் 90% பேர் ஜெனரலுக்கு வாக்களித்தனர்), ரஷ்யாவிலிருந்து செச்சினியாவுக்கு முழுமையான சுதந்திரம் வழங்குவது குறித்து உடனடியாக ஒரு அறிக்கையை வெளியிடுகிறார். இது மோதலின் முதல் கட்டத்தை நிறைவு செய்கிறது.

இரண்டாவது கட்டம், விரோதம் வெடிப்பதற்கு உடனடியாக முன்னதாக, 1992 இன் தொடக்கத்தில் இருந்து காலத்தை உள்ளடக்கியது. 1994 இலையுதிர் காலம் வரை 1992 முழுவதும், டுடேவின் தனிப்பட்ட தலைமையின் கீழ், இச்செரியாவின் ஆயுதப் படைகளின் உருவாக்கம் நடைபெறுகிறது, மேலும் மாஸ்கோவுடன் முடிவடைந்த ஒப்பந்தங்களின் அடிப்படையில் ஆயுதங்கள் ஓரளவு செச்சினியர்களுக்கு மாற்றப்பட்டு, போராளிகளால் ஓரளவு கைப்பற்றப்பட்டன. பெப்ரவரி 1992 இல் வெடிமருந்துக் கிடங்குகளைச் சுற்றியுள்ள மோதல்களில் கொல்லப்பட்ட 10 வீரர்கள் மோதலின் முதல் உயிரிழப்புகள்.

இந்த முழு காலகட்டத்திலும், ரஷ்ய தரப்புடன் பேச்சுவார்த்தைகள் நடந்து வருகின்றன, செச்சன்யா தனது சுதந்திரத்தை முறையான அங்கீகாரத்தை தொடர்ந்து வலியுறுத்துகிறது, மேலும் மாஸ்கோ அதை தொடர்ந்து மறுத்து, "கிளர்ச்சி" பிரதேசத்தை அதன் மடங்கிற்கு திரும்ப முற்படுகிறது. அடிப்படையில் வெளிப்படுவது ஒரு முரண்பாடான சூழ்நிலையாகும், இது பின்னர், விரோதங்கள் முடிவடைந்த பிறகு, ரஷ்யாவிற்கு மிகவும் சாதகமற்ற சூழ்நிலைகளில் மீண்டும் மீண்டும் நிகழும்: செச்சினியா ஒரு இறையாண்மை அரசாக மாறிவிட்டது என்று "பாசாங்கு" செய்கிறது, கூட்டமைப்பு எல்லாம் இருப்பதாக "பாசாங்கு" செய்கிறது. வரிசைப்படுத்துதல் மற்றும் தற்போதைய நிலையை பராமரிப்பது இன்னும் அடையக்கூடியதாக உள்ளது.

இதற்கிடையில், 1992 முதல், செச்சினியாவில் ரஷ்ய எதிர்ப்பு வெறி அதிகரித்து வருகிறது, காகசியன் போரின் மரபுகள் வளர்க்கப்படுகின்றன, அலுவலகங்கள் ஷாமில் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளின் உருவப்படங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் முதன்முறையாக முழக்கம் முன்வைக்கப்படுகிறது: “செச்சினியா என்பது அல்லாஹ்வின் அடிமை!” இருப்பினும், செச்சென் சமூகம், அதன் வெளிப்புற, சற்றே ஆடம்பரமான, ஒருங்கிணைப்பு இருந்தபோதிலும், பிளவுபட்டுள்ளது: எதிர்க்கட்சிகள், மையத்தின் வெளிப்படையான ஆதரவை (குறிப்பாக, அவ்துர்கானோவ், காண்டெமிரோவ், காட்ஜீவ்) நம்பி சில பகுதிகளில் இணையான அதிகாரத்தை நிறுவி, முயற்சிகளை மேற்கொள்கின்றன. க்ரோஸ்னியில் இருந்து துடாயேவின் ஆதரவாளர்கள்.

வளிமண்டலம் வரம்பிற்குள் வெப்பமடைகிறது, இந்த சூழ்நிலையில், நவம்பர் 30, 1994 அன்று ரஷ்ய ஜனாதிபதி ஆணை எண் 2137 ஐ வெளியிட்டார் "செச்சென் குடியரசின் பிரதேசத்தில் அரசியலமைப்பு சட்ட மற்றும் ஒழுங்கை உறுதி செய்வதற்கான நடவடிக்கைகள் குறித்து."

மூன்றாம் நிலை. இந்த தருணத்திலிருந்து இந்த மோதலின் மிகவும் வியத்தகு காலம் தொடங்குகிறது, ஏனென்றால் "அரசியலமைப்பு ஒழுங்கை மீட்டெடுப்பது" இருபுறமும் குறிப்பிடத்தக்க இழப்புகளுடன் பெரிய அளவிலான இராணுவ நடவடிக்கைகளாக மாறும், இது சில நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, சுமார் 100,000 பேர். பொருள் சேதத்தை துல்லியமாக கணக்கிட முடியாது, இருப்பினும், மறைமுக தரவு மூலம் ஆராய, அது $5,500 மில்லியனை தாண்டியது.

1994 டிசம்பரில் இருந்து, மோதலின் வளர்ச்சியின் தொடக்கப் புள்ளிக்கு திரும்புவது இரு தரப்புக்கும் சாத்தியமற்றதாகிவிட்டது என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது: பிரிவினைவாதத்தின் சித்தாந்தம் மற்றும் அரசின் ஒருமைப்பாட்டின் சித்தாந்தம், அழிக்கப்பட்ட நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் கொல்லப்பட்ட, காணாமல் போன, சோர்வுற்ற மற்றும் ஊனமுற்ற மக்கள். போரின் இரத்தக்களரி தோற்றம் மோதலுக்கு எதிரான கட்சிகளை எதிரிகளிடமிருந்து எதிரிகளாக மாற்றுகிறது - இது செச்சென் நெருக்கடியின் மூன்றாவது காலகட்டத்தின் மிக முக்கியமான விளைவாகும்.

ஜெனரல் துடாயேவின் கலைப்புக்குப் பிறகு, அவரது கடமைகள் மிகவும் குறைவான பிரபலமான யாண்டர்பீவ்க்கு மாற்றப்படுகின்றன. 1995 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில், ரஷ்ய துருப்புக்கள் செச்சினியாவின் (க்ரோஸ்னி, பாமுட், வேடெனோ மற்றும் ஷடோய்) மிக முக்கியமான மக்கள்தொகைப் பகுதிகளின் மீது கட்டுப்பாட்டை நிறுவியது, போர் ரஷ்யாவிற்கு சாதகமான முடிவை நோக்கி நகர்கிறது.

எவ்வாறாயினும், புடென்னோவ்ஸ்கில் பயங்கரவாத நடவடிக்கைகள் மற்றும் ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு கிஸ்லியாரில், செச்சினியர்கள் தன்னாட்சி "கெரில்லா நடவடிக்கைகளுக்கு" மாறுவது ரஷ்யாவை அதன் பிராந்தியங்களில் ஒன்றில் தொடர்ந்து "ஆக்கிரமிப்பு" துருப்புக்களை தொடர்ந்து பராமரிக்க கட்டாயப்படுத்தும் என்பதை உறுதியாக நிரூபிக்கிறது. போராளிகளின் தாக்குதலைத் தடுத்து, மக்களின் முழு ஆதரவுடன்.

மோதல் எவ்வாறு தவிர்க்க முடியாதது? நிச்சயமாக, செச்சினியாவில் இன அபாயத்தின் அதிகரித்த நிலை எப்போதும் இருந்து வருகிறது, ஆனால் நிகழ்வுகள் மிகவும் "மென்மையான" சூழ்நிலையைப் பின்பற்றி, ரஷ்ய தரப்பால் மிகவும் சிந்தனைமிக்க, பொறுப்பான மற்றும் நிலையான செயல்களைப் பின்பற்றியிருக்கலாம்.

மோதல் சூழ்நிலையை மறைமுகமாக மோசமாக்கிய காரணிகள் பின்வருமாறு: ஜெனரல் டுடேயேவின் "அழைப்பு" செச்சினியாவிற்கு அவரது ஜனநாயக நோக்குநிலைகள் பற்றிய தவறான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில்; மோதலின் முதல் கட்டத்தில் பிரிவினைவாதிகளுக்கு செச்சென் குடியரசின் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள ரஷ்ய ஆயுதங்களின் உண்மையான பரிமாற்றம்; 1992-1993 பேச்சுவார்த்தை செயல்பாட்டில் செயலற்ற தன்மை; ஏற்கனவே விரோதப் போக்கில், பேச்சுவார்த்தை செயல்முறையுடன் வலுவான அழுத்தத்தை இணைக்கும் தவறான தந்திரோபாயங்களைப் பயன்படுத்தியது, இது ரஷ்ய இராணுவத்தை திசைதிருப்பியது மற்றும் "இராணுவ உணர்வை" வலுப்படுத்த எந்த வகையிலும் பங்களிக்கவில்லை.

எவ்வாறாயினும், ரஷ்ய தரப்பால் கிட்டத்தட்ட கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படாத முக்கிய காரணி, செச்சினியாவிலும் வடக்கு காகசஸிலும் ஸ்திரத்தன்மையை உறுதி செய்வதில் இனக் காரணியின் பங்கைக் குறைத்து மதிப்பிடுவதாகும்.

செச்சினியர்கள் மட்டுமல்ல, ரஷ்ய காகசஸின் பிற மலைவாழ் மக்களும் தேசிய அடையாளத்தின் பிரத்தியேகங்களைப் புரிந்து கொள்ளாதது, மோதலைத் தீர்ப்பதற்கான பொருளாதார சாத்தியக்கூறுகளை மிகைப்படுத்துவதற்கு வழிவகுக்கிறது, கூடுதலாக, செச்சென் தரப்புக்கான முன்மொழிவுகள் ஒரு "இனமற்ற" மற்றும் "அதிக-இன" நபரின் யோசனையின் அடிப்படையில், மேற்கு ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் கூட இது இன்னும் முழுமையாக உருவாக்கப்படவில்லை, மேலும் இது நிச்சயமாக மக்களுக்கு பொதுவானதல்ல. இன அணிதிரட்டலின் நிலை மற்றும் பிற இன விரிவாக்கத்தின் பாதிக்கப்பட்டவர்களாக தங்களை உணர்கின்றனர். இந்த நிலைமைகளின் கீழ், முற்றிலும் இனத்தின் அனைத்து செயல்பாடுகளும் "வேலை" ஆகும், இது "சுய மதிப்பாக" மாறும். இது, ஒருவேளை, செச்சென் மோதலின் முக்கிய பாடமாக இருக்கலாம், இது ரஷ்ய அரசியல்வாதிகளால் இன்னும் கோரப்படவில்லை.

முழு நாட்டையும் குளிர் என்று அழைக்க முடியுமா? ஒரு தேசத்தை விட மற்றொரு நாடு குளிர்ச்சியானது என்று சொல்வது நியாயமா? - சிஎன்என் கேட்கிறது. பெரும்பாலான நாடுகளில் கொலைகாரர்கள், கொடுங்கோலர்கள் மற்றும் ரியாலிட்டி டிவி நட்சத்திரங்கள் இருப்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, பதில் ஆம் என்பது தெளிவானது, மேலும் CNN அதன் சொந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் பணியை எடுத்துள்ளது.

குறைந்த அதிர்ஷ்டம் உள்ளவர்களிடமிருந்து குளிர்ச்சியை வரிசைப்படுத்த, இந்த கிரகத்தின் மிகவும் ஸ்டைலான நபர்களின் பட்டியலை நாங்கள் தொகுத்துள்ளோம். நீங்கள் கிட்டத்தட்ட 250 வேட்பாளர்களுடன் கையாளும் போது எளிதான காரியம் அல்ல. முக்கிய பிரச்சனை என்னவென்றால், உலகில் உள்ள ஒவ்வொரு நாட்டினரும் தங்களை சிறந்தவர்கள் என்று நினைக்கிறார்கள் - கனடியர்களைத் தவிர, அந்த வகையான விஷயங்களுக்கு மிகவும் சுயமரியாதை கொண்டவர்கள்.

கிர்கிஸ்தானைச் சேர்ந்த ஒருவரிடம் உலகில் எந்த மக்கள் சிறந்தவர்கள் என்று கேளுங்கள், அவர் "கிர்கிஸ்" என்று கூறுவார். யாருக்குத் தெரியும் (தீவிரமாக, யாருக்குத் தெரியும்?), ஒருவேளை அவர் சொல்வது சரிதான். நார்வேஜியன் ஒருவரிடம் கேளுங்கள், அவர் தாய்லாந்தின் பச்சை கறியை கவனமாக மென்று முடித்து, தாய் சிங்ஹா பீர் குடித்துவிட்டு, தாய்லாந்து ரிசார்ட் ஃபூகெட்டையும், வருடத்தில் 10 மாதங்கள் தனது நாட்டை விட்டு வெளியேறும் சூரியனையும் ஏக்கத்துடன் பார்த்து, பின்னர் அமைதியாக முணுமுணுப்பார். சில தற்கொலைக் குறைபாட்டிற்கு: "நோர்வேஜியர்கள்".

யார் குளிர்ச்சியானவர் என்பதை தீர்மானிப்பது எளிதான காரியம் அல்ல. இத்தாலியர்கள் ஏனென்றால் அவர்களில் சிலர் இறுக்கமான டிசைனர் சூட்களை அணிவார்களா? சிலர் காலாவதியான டிராக்சூட்கள் மற்றும் மல்யுத்த சிகை அலங்காரங்களை அணிவதால் ரஷ்யர்கள் குளிர்ச்சியில்லாமல் இருக்கிறார்களா?

குளிர்ச்சியாக இருக்க சுவிஸ் மிகவும் நடுநிலை வகிக்கிறார்களா?

எனவே CNN எந்தெந்த நாடுகள் குளிர்ச்சியாகக் கருதப்படுகின்றன என்பதைப் பார்ப்போம்.

10. சீன

மிகவும் வெளிப்படையான தேர்வு அல்ல, ஆனால் ஒரு பில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள்தொகையுடன், புள்ளியியல் ரீதியாக சீனா குளிர்ச்சியான மக்களின் பங்கைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். எந்தவொரு பட்டியலிலும் சீனர்களை சேர்ப்பது புத்திசாலித்தனம், எடுத்துக்காட்டாக, நாங்கள் அவ்வாறு செய்யாவிட்டால், சீனாவின் வளமான ஹேக்கர்கள் வெறுமனே தளத்திற்குள் நுழைந்து எப்படியும் தங்களைச் சேர்த்துக் கொள்வார்கள்.

உலகின் பெரும்பாலான நாணயங்களை அவர்கள் குவிக்க முடிந்தது என்ற உண்மையை குறிப்பிட தேவையில்லை.

குளிர்ச்சியின் ஐகான்:சகோதரர் ஷார்ப் ஒரு வீடற்ற மனிதர், அவருடைய தோற்றம் அறியாமலேயே இணைய ஃபேஷன் பற்றி அவருக்குத் தெரியப்படுத்தியது.

அவ்வளவு அருமையாக இல்லை:தனிப்பட்ட ஒருமைப்பாடு பற்றிய கருத்து மத்திய இராச்சியத்தில் இன்னும் அறியப்படவில்லை.

9. போட்ஸ்வானா

நமீபியாவில் வரி ஏய்ப்பாளர் வெஸ்லி ஸ்னைப்ஸ் மற்றும் ஏஞ்சலினா ஜோலியின் அற்புதமான சாகசங்கள் இருந்தபோதிலும், அண்டை நாடான போட்ஸ்வானா இந்த நாட்டிலிருந்து குளிர்ச்சியின் கிரீடத்தைப் பெறுகிறது.

போட்ஸ்வானாவில் விலங்குகள் கூட நிம்மதியாக இருக்கின்றன. ஆப்பிரிக்காவில் அதிக மக்கள்தொகை கொண்ட நாடு, மற்ற சில சஃபாரி நாடுகளைப் போல காட்டு விலங்குகளைப் பராமரிக்க வேண்டாம் என்று தேர்வு செய்கிறது.

குளிர்ச்சியின் ஐகான்:எம்புல் குவெலகோபே. 1999 ஆம் ஆண்டு பிரபஞ்ச அழகியாக முடிசூட்டப்பட்ட க்வெலகோப், "உலகத்தை ஒரு சிறந்த இடமாக மாற்றுவதை" உண்மையிலேயே சாதித்துள்ளார் மற்றும் எச்ஐவி/எய்ட்ஸ் விழிப்புணர்வுக்காக அயராது போராடுகிறார்.

அவ்வளவு சிறப்பாக இல்லை:எச்.ஐ.வி/எய்ட்ஸ் பரவுவதில் போட்ஸ்வானா உலகில் முன்னணியில் உள்ளது.

8. ஜப்பானியர்

ஜப்பானியர்களின் சம்பளம், அவர்களின் வேலைகள் மற்றும் கரோக்கி பற்றி நாங்கள் வெளிப்படையாக பேச மாட்டோம், அங்கு அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் எல்விஸ் போல் நடிக்கிறார்கள். ஜப்பனீஸ் டார்ச் ஆஃப் கூல் ஜப்பானிய இளைஞர்களால் எதிர்மறையாகப் பிடிக்கப்படுகிறது, அவர்களின் விருப்பங்களும், நவீன நுகர்வோர், ஃபேஷன் மற்றும் தொழில்நுட்பமும் பெரும்பாலும் உலகின் பிற பகுதிகள் (நீங்கள், லேடி காகா) என்ன அணிய வேண்டும் என்பதை ஆணையிடுகின்றன.

கூல் ஐகான்:முன்னாள் பிரதமர் Junichiro Koizumi சிறந்த உலகத் தலைவராக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் முன்னாள் பிரதமர் Yukio Hatoyama தான் எங்கள் தேர்வு. பதின்ம வயதினரை மறந்து விடுங்கள், இந்த மனிதனுக்கு ஸ்டைல் ​​பற்றி நிறைய தெரியும், குறிப்பாக சட்டைகளுக்கு வரும்போது.

அவ்வளவு சிறப்பாக இல்லை:ஜப்பானின் மக்கள் தொகை வேகமாக வயதாகி வருகிறது. எதிர்காலம் மிகவும் சாம்பல் நிறமானது.

7. ஸ்பானியர்கள்

எதற்கு? சூரியன், கடல், மணல், சியெஸ்டாஸ் மற்றும் சாங்க்ரியாவுடன், ஸ்பெயின் அற்புதமானது. பெரும்பாலான மற்ற நாடுகள் படுக்கைக்குச் செல்லும் வரை ஸ்பானியர்கள் கட்சியைத் தொடங்க மாட்டார்கள்.

எல்லாரும் வீட்டுக்குப் போற நேரமாவது அவமானம்.

கூல் ஐகான்:ஜேவியர் பார்டெம். அன்டோனியோ பண்டேராஸ் மற்றும் பெனிலோப் குரூஸ்.

அவ்வளவு சிறப்பாக இல்லை: 2008ல் சீனாவில் ஸ்பானிய கூடைப்பந்து அணி தோல்வியடைந்தது இன்னும் நினைவில் உள்ளது.

6. கொரியர்கள்

எப்போதும் குடிக்கத் தயாராக, முடிவில்லாத சோஜு-வோட்கா குடிப்பழக்கத்தில் பங்கேற்க மறுப்பது சியோலில் தனிப்பட்ட அவமதிப்பாகும். "ஒரே ஷாட்!" என்று சொல்வதன் மூலம், நீங்கள் கொரியர்களுடன் நட்பு கொள்ள முடியும் மற்றும் உலகின் சிறந்த நண்பர்களாக மாறலாம். கொரியர்கள் இசை, ஃபேஷன் மற்றும் சினிமாவில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து தற்போதைய போக்குகளின் தலைவர்கள். அந்த "ஒரே-ஷாட்" போது அவர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தி சில தற்பெருமை உரிமைகளைப் பெற்றனர். 10 அல்லது 20 ஆக மாறும்.

குளிர்ச்சியின் ஐகான்:பார்க் சான்-வூக் உலகெங்கிலும் உள்ள எமோ திரைப்பட நடிகர்களிடையே வழிபாட்டு நிலையை அடைந்துள்ளார்.

அவ்வளவு சிறப்பாக இல்லை:கிம்ச்சி சுவை.

5. அமெரிக்கர்கள்

என்ன? அமெரிக்கர்களா? போரை அச்சுறுத்தும், கிரகத்தை மாசுபடுத்தும், திமிர் பிடித்த, ஆயுதம் ஏந்திய அமெரிக்கர்களா?

உலக அரசியலை விட்டுவிடுவோம். ராக் 'என்' ரோல், கிளாசிக் ஹாலிவுட் படங்கள், சிறந்த அமெரிக்க நாவல்கள், நீல ஜீன்ஸ், ஜாஸ், ஹிப்-ஹாப், தி சோப்ரானோஸ் மற்றும் கூல் சர்ஃபிங் இல்லாமல் இன்றைய ஹிப்ஸ்டர்கள் எங்கே இருப்பார்கள்?

சரி, இதே விஷயத்தை வேறு யாராவது கொண்டு வந்திருக்கலாம், ஆனால் அதைக் கொண்டு வந்தது அமெரிக்காதான்.

குளிர்ச்சியின் ஐகான்: Matthew McConaughey: அவர் ரோம்-காம் விளையாடினாலும் அல்லது விண்வெளி வீரர்கள் மற்றும் கவ்பாய்களில் சிக்கிக்கொண்டாலும், அவர் இன்னும் அமைதியாக இருக்கிறார்.

அவ்வளவு அருமையாக இல்லை:முன்னெச்சரிக்கை இராணுவத் தாக்குதல்கள், சீரற்ற படையெடுப்புகள், கொள்ளையடிக்கும் நுகர்வு, பரிதாபகரமான கணித மதிப்பீடுகள் மற்றும் வால்மார்ட்டின் கொழுத்த பழம் ஆகியவை தானாகவே அமெரிக்கர்களை எந்த "மிகவும் மோசமான" பட்டியலிலும் வைக்கின்றன.

4. மங்கோலியர்கள்

இங்குள்ள காற்று சில மர்மங்களால் நிறைந்துள்ளது. சுதந்திரத்தை விரும்பும் இந்த அசைக்க முடியாத ஆன்மாக்கள் நாடோடி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துகின்றன, தொண்டைப் பாடலை விரும்புகின்றன. எல்லாம் ஃபர் - பூட்ஸ், கோட்டுகள், தொப்பிகள். இது வரலாற்று மர்மத்திற்கு அதன் சொந்த சிறப்பைச் சேர்க்கிறது. கழுகுகளை செல்லப் பிராணிகளாக வளர்ப்பது வேறு யார்?

குளிர்ச்சியின் ஐகான்:நடிகை குலான் சுலுன், "மங்கோல்" படத்தில் செங்கிஸ் கானின் மனைவியாக நடித்தவர்.

அவ்வளவு அருமையாக இல்லை:ஒவ்வொரு உணவிலும் யாக்கி மற்றும் பால் பொருட்கள்.

ஜமைக்கர்கள் ஆங்கிலம் பேசும் உலகின் பொறாமை மற்றும் கிரகத்தில் மிகவும் தனித்துவமான மற்றும் அடையாளம் காணக்கூடிய சிகை அலங்காரம் கொண்டவர்கள். சுற்றுலாப் பயணிகளுக்கான குறிப்பு: ட்ரெட்லாக்ஸ் ஜமைக்காக்களில் மட்டுமே அழகாக இருக்கும்.

குளிர்ச்சியின் ஐகான்:உசைன் போல்ட். வேகமான மனிதர் மற்றும் ஒன்பது முறை ஒலிம்பிக் சாம்பியன்.

அவ்வளவு சிறப்பாக இல்லை:அதிக கொலை விகிதங்கள் மற்றும் பரவலான ஓரினச்சேர்க்கை.

2. சிங்கப்பூரர்கள்

சற்று சிந்தித்துப் பாருங்கள்: இன்றைய இளைஞர்களுக்கு வலைப்பதிவு செய்வதும், பேஸ்புக்கைப் புதுப்பிப்பதும்தான் இந்த டிஜிட்டல் யுகத்தில், பழைய பள்ளிக் கருத்துக்கள் மறுதொடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளன. அதிசயங்கள் இப்போது பூமியைப் பெறுவார்கள்.

அதன் அபத்தமான கணினி கல்வியறிவு கொண்ட மக்கள்தொகையுடன், சிங்கப்பூர் ஒரு அழகற்ற மையமாக உள்ளது, மேலும் அதன் குடியிருப்பாளர்கள் நவீன குளிர்ச்சியின் அவதாரங்களாக தங்களுக்கு உரிய இடத்தைப் பெற முடியும். அவர்கள் அனைவரும் இப்போது அதைப் பற்றி ட்வீட் செய்கிறார்கள்.

குளிர்ச்சியின் ஐகான்:லிம் டிங் வென். இந்த குழந்தை அதிசயம் ஒன்பது வயதில் ஆறு கணினி மொழிகளில் நிரல் செய்ய முடியும். ஒரு புகழ்பெற்ற எதிர்காலம் அவருக்கு காத்திருக்கிறது.

அவ்வளவு சிறப்பாக இல்லை:அனைவரும் கணினியில் இருப்பதால், உள்ளூர் அரசாங்கம் உண்மையில் சிங்கப்பூரர்களை உடலுறவு கொள்ள ஊக்குவிக்கிறது.

1.பிரேசிலியர்கள்

பிரேசிலியர்கள் இல்லாமல் எங்களுக்கு சம்பா அல்லது ரியோ கார்னிவல் இருக்காது. எங்களிடம் பீலே மற்றும் ரொனால்டோ இருக்க மாட்டார்கள், கோபகபனா கடற்கரையில் சிறிய நீச்சலுடைகள் மற்றும் தோல் பதனிடப்பட்ட உடல்கள் இருக்காது.

டால்பின்களை அழிப்பதற்கோ அல்லது போலந்தை ஆக்கிரமிப்பதற்கோ அவர்கள் கவர்ச்சியான நற்பெயரைப் பயன்படுத்துவதில்லை, எனவே பிரேசிலியர்களை இந்த கிரகத்தின் சிறந்த மக்கள் என்று அழைப்பதைத் தவிர எங்களுக்கு வேறு வழியில்லை.

எனவே, நீங்கள் பிரேசிலியன் மற்றும் இதைப் படித்தால் - வாழ்த்துக்கள்! இருப்பினும், நீங்கள் ஒரு கணினியின் முன் அமர்ந்து, கடற்கரையில் உங்கள் சிக்ஸ் பேக்கைக் காட்டாமல் இருப்பதால், ஒருவேளை நீங்கள் குளிர்ச்சியாக உணரவில்லை.

குளிர்ச்சியின் ஐகான்:சியூ ஜார்ஜ். போவியின் போர்த்துகீசியம், ஜிக்கி ஸ்டார்டஸ்ட் பிரேசிலிலிருந்து வர வேண்டும், விண்வெளியில் இருந்து வரக்கூடாது.

அவ்வளவு அருமையாக இல்லை:ம்ம்ம்ம்ம், பிரேசிலிய இறைச்சி மற்றும் கோகோ சுவையானவை, ஆனால் விவசாயத்தால் மழைக்காடுகளின் பரந்த பகுதிகளை அழிப்பது கசப்பான பின் சுவையை விட்டுச்செல்கிறது.

கராச்சேஸ் என்பது கராச்சே-செர்கெஸ் குடியரசில் வசிக்கும் வடக்கு காகசஸின் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள். விருப்பமான குடியிருப்பு பகுதிகள்: Cherkessk நகரம், Ust-Dzhegutinsky மாவட்டம், Karachaevsky நகர்ப்புற மாவட்டம், Karachaevsky மாவட்டம், Malokarachaevsky மாவட்டம், Prikubansky மாவட்டம், Zelenchuksky மாவட்டம், Urupsky மாவட்டம். வசிப்பிடத்தின் அசல் இடம் மலைப்பகுதிகள்: டோம்பே மற்றும் டெபர்டா பள்ளத்தாக்குகள், எல்ப்ரஸ் பகுதி மற்றும் ஓரளவு ஆர்கிஸ். கார்ட்-ஜுர்ட், உச்சுலன், குர்சுக், டூட், ஜாஸ்லிக் ஆகியவை பழமையான குடியிருப்புகள். கராச்சாய்கள் ஹனாஃபி மத்ஹபின் சுன்னி முஸ்லிம்கள். 2002 ஆம் ஆண்டு அனைத்து ரஷ்ய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி 192,182 பேர்.

கராச்சாய்களின் தோற்றம் பற்றிய உறுதியான பதிப்பு எதுவும் இல்லை. மானுடவியலின் படி, பால்கர்கள், ஒசேஷியர்கள், இங்குஷ், செச்சென்ஸ், பாட்ஸ்பிஸ், அவார்-ஆண்டோ-செஸ் மக்கள் மற்றும் மலை யூதர்களின் ஒரு பகுதி போன்ற, அவர்கள் ஐரோப்பிய இனத்தின் காகசியன் வகையின் மையக் கூட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். இருப்பினும், மரபணு தரவு இன்னும் குறைவாகவே உள்ளது. தற்போது நம்மிடம் உள்ளவற்றிலிருந்து, பின்வரும் ஹாப்லாக் குழுக்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன என்று முடிவு செய்யலாம்: R1A1 ((23.2%) ஆரியன்) மற்றும் G2 ((27.5%) காகசியன்). மற்ற ஹாப்லாக் குழுக்களின் சதவீதம் முக்கியமற்றது. இருப்பினும், நமக்குத் தெரிந்தவரை, மாதிரிகள் பெரியதாக இல்லை.

கராச்சாய்கள் கராச்சே-பால்கர் மொழியைப் பேசுகிறார்கள், இது துருக்கிய மொழிகளின் வடமேற்கு (பொலோவ்ட்சியன்-கிப்சாக்) குழுவிற்கு சொந்தமானது. கராச்சாய்களின் எத்னோஜெனீசிஸில் பின்வருபவை பங்கேற்றிருக்கலாம் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் தெரிவிக்கின்றனர்:
1. தன்னியக்க காகசியன் பழங்குடியினர்;
2. அலன்ஸ்;
3. பல்கர்கள்;
4. கஜார்ஸ்;
5. கிப்சாக்ஸ்.
இந்த பதிப்பு, குறிப்பாக, ஜூன் 22-26, 1959 அன்று நல்சிக் நகரில் நடைபெற்ற பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு அறிவியல் அமர்வில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

***
கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்கள்
பால்காரர்களை நாம் விவரித்தால், அவர்கள் மானுடவியல் தரவுகளின்படியும், மரபியல் படியும், மொழியிலும் (கலாச்சாரத்தைக் குறிப்பிடாமல்) கராச்சாய்களுக்கு ஒத்தவர்கள் என்று சொல்லலாம். அதாவது, கராச்சாய்கள் தொடர்பாக கொடுக்கப்பட்ட அனைத்து வகைப்பாடுகளும் வரையறைகளும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பால்கர்களுக்குக் காரணமாக இருக்கலாம். அவர்கள் தங்களை ஒரு மக்கள் என்று கருதுகிறார்கள். முற்றிலும் துல்லியமாகச் சொல்வதானால், இப்போது பால்கர்கள் என்று அழைக்கப்படும் மக்கள் ஏற்கனவே ரஷ்யாவில் சேர்க்கப்பட்டதன் மூலம் அத்தகைய பொதுவான பெயரைப் பெற்றுள்ளனர். இவை ஐந்து மலை சமூகங்கள்: செரெக், கோலம், பெசெங்கி, செகெம், பக்சன் (உருஸ்பீவ்ஸ்கோ), அவை ஒவ்வொன்றும் தங்கள் சொந்த பிரபுத்துவ குடும்பங்களால் (டௌபி) ஆளப்பட்டன.

அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர்கள்: அபேவ்ஸ், ஐடெபுலோவ்ஸ், ஜான்கோடோவ்ஸ் மற்றும் மிசாகோவ்ஸ் - மல்கர் சமுதாயத்தில், பால்கருகோவ்ஸ் மற்றும் கெலெமெடோவ்ஸ் - செகெம் சமுதாயத்தில், ஷக்மானோவ்ஸ் - கோலம் சமுதாயத்தில், சியுஞ்சேவ்ஸ் - பெசெங்கிவ்ஸ்கி, உருஸ்பீவ்ஸ் கிளையில் ( சியுஞ்சேவ்களின்) - பக்சன் சமூகத்தில்.
இந்த மலையக சமூகங்களின் மொழியில் சில வேறுபாடுகள் இருந்தன. இந்த வேறுபாடுகளின் அடிப்படையில், தொடர்புடைய பேச்சுவழக்குகள் பின்னர் அடையாளம் காணப்பட்டன. மிகப்பெரிய செரெக் சமுதாயத்தில் வசிப்பவர்கள் பால்கர்கள் (மல்கர்லிலா) என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் கராச்சே-பால்கர் மொழியின் கிளிக் மொழி பேசுகிறார்கள் ((சாச் (கர்.) - சாட்ஸ் (கருப்பு டயல்.) - முடி), வேறு சில ஒலிப்பு வேறுபாடுகள் உள்ளன).

செகெமியர்கள் மற்றும் பக்சானியர்கள் (உருஸ்பீவ் இளவரசர்கள் என்ற பெயரில் உருஸ்பீவியர்கள்) கராச்சேயிலிருந்து எந்த வித்தியாசமும் இல்லாத மொழியைப் பேசுகிறார்கள் (மாற்றம் j/zh ஜாஷ்/ஜாஷ் - பையன் தவிர). Kholamo-Bezengiev கலப்பு பேச்சுவழக்கு வேறுபடுத்தப்படுகிறது. ஆனால் இந்த பேச்சுவழக்குகளுக்கு இடையே லெக்சிக்கல் வேறுபாடுகள் இல்லை. கராச்சாய், செகெம்ஸ் மற்றும் உருஸ்பிஸ் மொழியின் அடிப்படையில், இன்றைய இலக்கிய கராச்சே-பால்கர் மொழி உருவாக்கப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், செரெக் சமுதாயத்தில் வசிப்பவர்கள் தங்களை மல்கர்லிலா (பால்கர்கள்) என்று அழைத்தனர், மீதமுள்ளவர்கள் தங்களை தாலுலா (ஹைலேண்டர்கள்) என்று அழைத்தனர். அதாவது, பால்கர் என்ற இனப்பெயர் வரலாற்று ரீதியாக முழு பால்கர் மக்களுக்கும் பொருந்தாது, இருப்பினும் இது இன்றைய சுய அடையாளத்தின் கேள்வி அல்ல, மாறாக கடந்த கால செயல்களின் கேள்வி.

***
பால்கர்கள்- கபார்டினோ-பால்காரியாவின் பழங்குடி மக்கள், முக்கியமாக அதன் மலை மற்றும் அடிவாரப் பகுதிகளில் காஸ்னிடான், செரெக்-பால்கரியன் (மல்கார்ஸ்), செரெக்-பெசெங்கிவ்ஸ்கி (பெசெங்கி, கோலம்ட்ஸி), செகெம் (செகெம்ட்ஸி), பக்சன் (பக்சன் (பக்சன்) ஆகிய ஆறுகளின் மேல் பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். கடந்த காலத்தில் - Urusbievtsy) மற்றும் மல்கா. அவர்கள் துருக்கிய குடும்பத்தின் போலோவ்ட்சியன்-கிப்சாக் குழுவின் கராச்சே-பால்கர் மொழியைப் பேசுகிறார்கள். அவை பெரிய காகசியன் இனத்தின் காகசியன் மானுடவியல் வகையைச் சேர்ந்தவை. ஹனாபி மத்ஹபின் சுன்னி முஸ்லிம்கள். ரஷ்யாவில் மக்கள் தொகை 108 ஆயிரம் பேர் (2002), அவர்களில் 105 ஆயிரம் பேர் கபார்டினோ-பால்காரியாவில் உள்ளனர், இது குடியரசின் மக்கள்தொகையில் 11.6% ஆகும்.
இப்பகுதியில் உள்ள மிக உயரமான மலைவாழ் மக்களில் பால்கர்களும் ஒருவர். அவர்கள் மல்கா, பக்சன், செகெம், செரெக் ஆறுகள் மற்றும் அவற்றின் துணை நதிகளின் பள்ளத்தாக்குகளில் மத்திய காகசஸின் பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் அடிவாரங்களை ஆக்கிரமித்துள்ளனர். உண்மையில், பால்கர்கள் கராச்சாய்களுடன் ஒரு தனி மக்களை உருவாக்குகிறார்கள், நிர்வாக ரீதியாக இரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டனர். பொருள் கலாச்சாரமும் ஒரே மாதிரியானது. ஒரே விஷயம் என்னவென்றால், பள்ளத்தாக்குகளின் பிரத்தியேகங்கள் காரணமாக, கராச்சாய்கள் மரத்திலிருந்து வீடுகளைக் கட்டினார்கள், அதே நேரத்தில் பால்கர்கள் கல் கட்டுமானத்தைப் பயன்படுத்தினர், கல்லால் செய்யப்பட்ட குடும்ப சுதேச கோபுரங்களும் பாதுகாக்கப்பட்டன. நாம் மனநிலையைப் பற்றி பேசினால், கராச்சாய்கள் பால்கர்களை மிகவும் மகிழ்ச்சியான, மென்மையான மனிதர்கள், நகைச்சுவைகளுக்கு ஆளாகிறார்கள். பால்கர் கவிஞர் கைசின் குலீவ் கூறுகையில், பாடல்கள் கராச்சேயில் எழுதப்பட்டு பால்காரியாவில் பாடப்படுகின்றன.

***
பால்கர் என்ற சுயப் பெயரைப் பற்றி நாம் பேசினால், அதை பல்கர்ஸ் என்ற இனப்பெயருடன் தொடர்புபடுத்துவது கடினம், ஏனெனில் அசலில் இது மல்கர்லி போல் தெரிகிறது. இது கபார்டினோ-பால்காரியாவில் உள்ள மல்கா நதியின் பெயருடனும் தொடர்புபடுத்தப்படலாம். அதே நேரத்தில், பால்கர்கள் பல்கேர்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்று வாதிடலாம். வடமேற்கு காகசஸின் ஒரு பகுதியை ஆக்கிரமித்திருந்த குப்ராட்டின் கிரேட் பல்கேரியா சிதைந்து, மக்கள் அவரது மகன்களுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்ட புராணக்கதையைப் பின்பற்றினால், பல்கேர்களின் ஒரு பகுதியினர் அதை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உறுதியாகக் கூறலாம். அவர்கள் வடக்கு காகசஸில் (பட்பயனின் பல்கர்கள்) தங்கியுள்ளனர் மற்றும் கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்கள் உட்பட உள்ளூர் மக்களின் இன உருவாக்கத்திற்கு பங்களிக்கின்றனர்.
மலையடிவாரத்திலும், கராச்சே-செர்கெசியா மற்றும் கபார்டினோ-பால்காரியா மலைகளிலும் பல்கேர்களின் இருப்பு சில தொல்பொருள் உறுதிப்படுத்தல்களைக் கொண்டுள்ளது.
இது சம்பந்தமாக, டானூப் பல்கேரியாவிலிருந்து காகசஸ் வழியாக வோல்கா பல்கேரியா மற்றும் கசான் வரை ஒரு குறிப்பிட்ட குறியீட்டு கோட்டை வரைய முடியும். எவ்வாறாயினும், வடக்கு காகசஸின் பெரும்பான்மையான மக்களின் எத்னோஜெனீசிஸின் பல்துறைத்திறனை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, மேலும் கராச்சே-பால்கர்கள் (நீண்ட காலமாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு வழக்கமான சொல்), மக்களின் இன உருவாக்கத்தில் பங்கேற்பதற்கான சாத்தியம் பல இனக்குழுக்களில், பால்கர்கள் நமது காலத்தின் பல்கேரியர்கள் என்று இன்று நாம் கூறமாட்டோம். ஆனால் மக்களின் குறிக்கப்பட்ட உருவாக்கத்தில் பல்கேர்களின் பங்கேற்பை விலக்குவதற்கான வாதங்களும் இல்லை.
***
மூலம், நவீன பல்கேரியர்கள், அதே போல் கசான் டாடர்கள், இந்த பிரச்சினையில் நிலையான ஆர்வத்தை காட்டுகின்றனர். இந்தத் தலைப்பு தனித்த அறிவியல் வளர்ச்சிக்கு உட்பட்டது என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம், இது இந்தப் பதிப்பை உறுதிப்படுத்தவில்லை என்றால், பொருத்தமான சூழலில் கூடுதல் அறிவை வழங்கலாம், இது வரவேற்கப்பட வேண்டும்.

ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர் எச்.ஏ. 1959 இல் நல்சிக்கில் நடந்த ஒரு அறிவியல் மாநாட்டில், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் கிரிமியன் தோற்றம் பற்றிய கருத்தின் அடிப்படையில் போர்க்ஷேயன் ஒரு அறிக்கையை வழங்கினார். ஆனால் மாநாட்டில் பங்கேற்றவர்களில் பெரும்பாலோர், அரசியல் கருத்துக்களால் விஞ்ஞானத்தால் வழிநடத்தப்படாமல், போர்க்ஷேயனின் யோசனையை நிராகரித்தனர். அவர்களின் கருத்துப்படி, கிரிமியன் கருதுகோள் "பான்-இஸ்லாமிசம் மற்றும் பான்-துருக்கியத்தின் ஆக்கிரமிப்புக் கொள்கையின்" நிலைப்பாட்டை வலுப்படுத்தியது, மேலும் முக்கியமாக, வடக்கு காகசஸின் தன்னியக்க மக்கள்தொகையாக கருதப்பட வேண்டும் என்ற பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் விருப்பத்தை பூர்த்தி செய்யவில்லை.

போர்க்ஷேயனின் பதிப்பு எல்லா வகையிலும் நியாயமானதாக இருப்பதற்கு உரிமை உண்டு என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். மேலும், நவீன பால்கர்-கராச்சாய் வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்கள் இன வரலாற்றின் துருக்கிய வேர்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கின்றனர். நவீன மாஸ்கோ விஞ்ஞானி ஷ்னிரெல்மேன் எழுதுகிறார், "சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்கள் (பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்ஸ் - கம்ப்.) மூதாதையர்களை துருக்கிய மொழிக்கு மாறிய ஆட்டோச்சோன்களாக முன்வைக்க விரும்புவது பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களிடையே எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தியது" (வி. மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் வடக்கு காகசஸில் அரசியல்).

இன்று வரலாற்று அறிவியலில் நிலவும் நிலைமைகளின் கீழ், போர்க்ஷேயன் H.A இன் பதிப்பிற்குத் திரும்ப வேண்டிய அவசியம் உள்ளது.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய துல்லியமான தரவு வரலாற்றாசிரியர்களிடம் இன்னும் இல்லை. அவர்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி 300 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் வரலாற்று அறிவியலில் வெளிவந்தது மற்றும் அதன் பின்னர் வரலாற்றாசிரியர்களால் ஆய்வு செய்யப்பட்டு விவாதிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இன்றுவரை மறுக்க முடியாத சான்றுகளால் ஆதரிக்கப்படும் பொதுவான கருத்து இல்லை.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் இனவழி உருவாக்கத்தின் சிரமம், பிராந்தியத்தின் சோவியத்மயமாக்கலுக்கு முன்பு அவர்களுக்கு சொந்த எழுத்து மொழி இல்லை, அவர்களின் சொந்த வரலாற்றாசிரியர்கள் இல்லை, மேலும் அவர்களின் முன்னோர்கள் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களை விட்டுவிடவில்லை. அவர்களின் மக்களின் கடந்த காலம்.

துணை அறிவியல் துறைகளிலும் நிலைமை மோசமாக உள்ளது. பொருள் கலாச்சாரத்தின் தொடர்புடைய நினைவுச்சின்னங்கள் இன்னும் அடையாளம் காணப்படவில்லை. உண்மை, பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில், பல பழங்கால நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன - புதைகுழிகள். ஆனால், தொல்பொருள் தரவு மற்றும் விஞ்ஞானிகளான மாக்சிம் கோவலெவ்ஸ்கி மற்றும் வெசெவோலோட் மில்லர் ஆகியோரின் முடிவின்படி, ஷியாக்களில் காணப்படும் மண்டை ஓடுகள் மற்றும் வீட்டுப் பொருட்கள் முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை மற்றும் தற்போதைய மக்கள்தொகையுடன் பொதுவானவை எதுவும் இல்லை.

அதே பிரதேசத்தில் பல இடைக்கால தேவாலயங்கள் மற்றும் பிற கட்டிடங்கள் உள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை காலத்தால் அழிக்கப்பட்டுள்ளன அல்லது பழுதடைந்துள்ளன. அவர்களின் கட்டிடக்கலை பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் கட்டிடக் கலைக்கு ஒத்ததாக இல்லை, மேலும் அவை அனைத்தும் கிரேக்க அல்லது ஜெனோயிஸ் செல்வாக்கின் காலத்தைச் சேர்ந்தவை.

வரலாற்றாசிரியர்கள் பொதுவாக, கடினமான சந்தர்ப்பங்களில், அண்டை மற்றும் பிற தொடர்புடைய மக்களின் வரலாற்றை நாடுகிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் கடந்த காலத்தைப் படிக்கிறார்கள்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, இங்கும் பால்கர் மற்றும் கராச்சே மக்களின் வரலாற்றை இந்த வழியில் படிப்பதற்கான வாய்ப்புகள் மிகவும் குறுகியவை. காகசஸ் மலைகளின் பள்ளத்தாக்குகளின் பாறைகளுக்கு எதிராக அழுத்தப்பட்ட, ஒரு சில பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் தங்கள் சுற்றுப்புறத்தில் மொழி தொடர்பான பழங்குடியினர் இல்லை. அவர்களது அண்டை நாடுகளான டிகோரியர்கள் மற்றும் கபார்டினோ-சர்க்காசியர்கள், அதே சூழ்நிலையில் உள்ளனர். உண்மைதான், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கபார்டியன்கள் தங்களுடைய சிறந்த விஞ்ஞானியும் எழுத்தாளருமான ஷோரா நோக்மோவைக் கொண்டிருந்தனர். சோவியத் அதிகாரத்தை நிறுவுவதற்கு முன்பு, பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களுக்கு அவர்களின் சொந்த வரலாற்றாசிரியர்கள் இல்லை, மேலும் பழங்குடியினர் யாரும் அவர்களின் சொந்த வரலாற்றைப் படிக்கவில்லை.

பால்காரியா மற்றும் கராச்சேயின் வரலாற்றைப் படிப்பதற்கான ஒரே ஆதாரம் நாட்டுப்புற புராணங்களும் பாடல்களும் மட்டுமே. இருப்பினும், அவற்றைப் பயன்படுத்தும் போது மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அவை பெரும்பாலும் முரண்படுகின்றன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, கராச்சேயில் அவர்கள், கராச்சாய்கள், கிரிமியாவிலிருந்து வந்தவர்கள் என்று ஒரு பரவலான புராணக்கதை இருந்தது, அங்கு அவர்கள் அவர்களை ஒடுக்கிய கான்களிடமிருந்து தப்பினர். மற்றொரு பதிப்பின் படி, தலைவர் கர்ச்சா அவர்களை துருக்கியிலிருந்து வெளியேற்றினார், மூன்றாவது பதிப்பின் படி, 1283 இல் கோல்டன் ஹோர்டிலிருந்து, முதலியன.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் செகெம் மற்றும் கராச்சேவுக்கு விஜயம் செய்த பிரெஞ்சு விஞ்ஞானியும் பயணியுமான கிளப்ரோத், அவர்கள் கசார் நகரமான மஜாரியிலிருந்து வந்து சர்க்காசியர்கள் கபர்டாவுக்கு வருவதற்கு முன்பு அவர்களின் தற்போதைய நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்ததாக கராச்சாய்களிடமிருந்து கேள்விப்பட்டார்.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் "முடமான தைமூரிலிருந்து எஞ்சியிருந்தனர்" என்று ஒரு புராணக்கதை உள்ளது.

ஒன்றுக்கொன்று முரண்படும் பல திருத்தப்பட்ட புனைவுகள் உள்ளன. மறுக்க முடியாத ஆதாரங்களுடன் ஆதரிக்காமல், அவற்றில் எதையும் அறிவியலின் அடிப்படையில் வைக்க முடியாது.

பால்காரியா மற்றும் கராச்சேவுக்கு வருகை தந்த வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பயணிகள் சில சமயங்களில் அவற்றின் தோற்றத்தை அறிய முயன்றனர். விரைவான பதிவுகளின் செல்வாக்கின் கீழ், அறிவியலுக்கு எந்த தீவிரமான முக்கியத்துவமும் இல்லாத மேலோட்டமான தீர்ப்புகள் பிறந்தன.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் பற்றிய முதல் வரலாற்றுத் தகவல் 17 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. 1639 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோ அரசரின் தூதர் ஃபெடோட் எல்சின் மற்றும் அவரது குழுவினர் பக்சன் வழியாக ஸ்வானெட்டிக்கு பயணம் செய்தனர். இங்கே அவர்கள் கராச்சாய்களைக் கண்டுபிடித்து அவர்களின் தலைவர்களான கிரிமியன்-ஷாம்கலோவ் சகோதரர்களுடன் தங்கினர். ரஷ்ய தூதரின் அறிக்கையில் "கராச்சாய்" என்ற பெயர் முதலில் தோன்றியது இப்படித்தான்.

சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1650 ஆம் ஆண்டில், ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் நிகிஃபோர் டோலோச்சனோவ் மற்றும் எழுத்தர் அலெக்ஸி இவ்லெவ் ஆகியோரின் தூதர்கள் இமெரேஷியன் ஜார் அலெக்சாண்டருக்குச் செல்லும் வழியில் பால்கர் நிலங்கள் வழியாகச் சென்றனர். அவர்களின் அறிக்கை முதன்முறையாக "போல்காரியன்ஸ்" என்ற பெயரைக் குறிப்பிடுகிறது.

கராச்சாய்களைப் பற்றிய வரலாற்று இலக்கியங்களில், கத்தோலிக்க மிஷனரி ஆர்காஞ்சலோ லம்பெர்டி முதன்முதலில் 1654 இல் ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார், அது மேலும் விவாதிக்கப்படும்.

காகசஸ் மற்றும் அதன் மக்களின் வரலாற்றைப் பற்றிய தீவிர ஆய்வு கடந்த நூற்றாண்டின் 40 களில் தொடங்கியது, முதலில் இராணுவ வரலாற்றாசிரியர்கள்: பட்கோவ், ஸ்டால், உஸ்லர் மற்றும் பலர், மற்றும் போரின் முடிவில் - கல்வியாளர்களான எம். கோவலெவ்ஸ்கி, வி. மில்லர். , N. Marr, Samoilovich, பேராசிரியர்கள் Leontovich , Karaulov, Ladyzhensky, Sysoev மற்றும் பலர். இருந்தபோதிலும், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி தீர்க்கப்படாத பிரச்சனையாகவே உள்ளது.

இந்த இரண்டு மக்களின் தோற்றம் பற்றி நிறைய எழுதப்பட்டுள்ளது. மீண்டும் 1983 இல் இந்த பிரச்சினையில் தற்போதுள்ள கருத்துக்கள் மற்றும் கருதுகோள்களின் எண்ணிக்கை குறைந்தது ஒன்பது என்று இஸ்லாம் தம்பீவ் நம்பினார். அவரே, அவர்களை விமர்சிக்கும் போது, ​​தனது சொந்த, பத்தாவது கருத்தை தெரிவித்தார்.

X.O லைபனோவ் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றம் பற்றிய கருதுகோள்களை ஏழு குழுக்களாகப் பிரித்து முற்றிலும் புதிய கண்ணோட்டத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், இது இந்த கருத்துக்களுக்கு பொருந்தாது.

இந்தக் கருதுகோள்களை விரிவாக ஆராய்வது நமது பணி அல்ல. இந்த சுருக்கமான செய்தியின் நோக்கம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கிரிமியன் வரலாற்றாசிரியரின் வரலாற்றின் உள்ளடக்கங்களை வரலாற்றாசிரியர்களுக்கும் வாசகர்களுக்கும் அறிமுகப்படுத்துவதாகும். கச்சதுரா கஃபேட்ஸி.

எங்கள் கருத்துப்படி, பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றம் குறித்த சிக்கலை வரலாற்றாசிரியர் கஃபேட்சி திருப்திகரமாக தீர்க்கிறார்.

எவ்வாறாயினும், கேள்வியை இன்னும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக மாற்ற, அதன் சாரத்தையும், பால்கர் மற்றும் கராச்சாய் மக்களின் தோற்றம் பற்றிய வரலாற்று சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் வழிகளையும் தெளிவுபடுத்துவதற்கு, தற்போதுள்ள முக்கிய கருதுகோள்களில் நாம் சுருக்கமாக வாழ வேண்டும்.

ஆர்காஞ்சலோ லம்பெர்டியின் கருதுகோள்.

1854 ஆம் ஆண்டில், மிங்ரேலியாவில் 18 ஆண்டுகள் வாழ்ந்த கத்தோலிக்க மிஷனரி லம்பெர்டி, கராச்சாய்ஸ் அல்லது காரா-சர்க்காசியர்கள் ஹன்ஸின் வழித்தோன்றல்கள் என்று எழுதினார். 20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பிரெஞ்சு பயணி ஜீன் சார்டின் இந்த கருத்தில் சேர்ந்தார்.

லம்பெர்டி தனது முடிவை இரண்டு வளாகங்களில் அடிப்படையாகக் கொண்டார். ஒருபுறம், கராச்சாய்கள் "பல்வேறு மக்களிடையே துருக்கிய மொழியின் தூய்மையைப் பாதுகாத்தனர்", மறுபுறம், அவர் கெட்ரினிலிருந்து "துருக்கியர்கள் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஹன்கள் காகசஸின் வடக்குப் பகுதியிலிருந்து வந்தவர்கள்" என்று படித்தார். ."

துருக்கியர்கள் ஹன்களிடமிருந்து வந்தவர்கள், கராச்சாய்கள் மற்றும் துருக்கியர்கள் ஒரே மொழியைப் பேசுகிறார்கள், பின்னர், லம்பெர்டியின் கூற்றுப்படி, கராச்சாய்களும் ஹன்களிடமிருந்து வந்தவர்கள். அவர் ஜிக் மற்றும் சர்க்காசியர்களை இரண்டு வெவ்வேறு மக்கள் என்று பேசுகிறார், மேலும் கராச்சாய்களை காரா-சர்க்காசியர்கள் என்று அழைக்கிறார். நிச்சயமாக, இவ்வளவு மோசமான அறிவைக் கொண்டு, பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி போன்ற சிக்கலான கேள்வியை லம்பெர்டியால் தீர்க்க முடியவில்லை.

காகசஸ் மக்களின் வரலாற்றைப் பற்றிய விவரங்களுக்குச் செல்லாமல், லம்பெர்டியின் கருதுகோளின் முரண்பாட்டை நம்புவதற்கு ஹன்ஸின் வரலாற்றைத் திருப்பினால் போதும்.

முதலாவதாக, துருக்கிய உலகத்தைச் சேர்ந்த ஹன்கள் பொதுவாக அறிவியலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை என்பதையும், ஷிரடோரி பின்யோ போன்ற ஹன்ஸின் மங்கோலிசத்தின் ஆதரவாளர்கள் பலர் இருப்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

சீன எல்லையை ஒட்டி ஆசியாவின் மையப்பகுதியில் ஹன் இனத்தவர் வாழ்ந்தனர். 1 ஆம் நூற்றாண்டில். n இ. அவர்கள் மேற்கு நோக்கி நகர ஆரம்பித்தனர். IV நூற்றாண்டின் எழுபதுகளில். ஹன்கள் ஐரோப்பாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர், அவர்கள் குபன், தமான் தீபகற்பத்தை அழித்தார்கள், அலன்ஸ் மற்றும் மீடியன்களை தோற்கடித்தனர், கிரிமியாவிற்கு சென்றனர், புகழ்பெற்ற போஸ்பரஸ் இராச்சியத்தை என்றென்றும் அழித்தார்கள், வோல்கா மற்றும் டானூப் இடையேயான இடத்தை கைப்பற்றி, ரைன் வரை முன்னேறினர்.

ஒரு நாடோடி மக்களாக, ஹன்ஸ் காகசஸ் அல்லது பிற கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்களில் நீண்ட காலம் தங்கவில்லை. அவர்கள் மேற்கு நோக்கி நகர்ந்து, சர்மதியர்கள், சித்தியர்கள் மற்றும் ஜெர்மானியர்களை தோற்கடித்தனர். 5 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்களின் புகழ்பெற்ற தலைவர் அட்டிலா ஹன்னிக் கூட்டணியை உருவாக்கினார். 451 இல் அவர் பிரான்சையும், 452 இல் - இத்தாலியையும் அழித்தார், மேலும் 453 இல் மேற்கு நோக்கி ஹன்ஸின் இயக்கம் நிறுத்தப்பட்டது, ஹன்னிக் தொழிற்சங்கம் விரைவில் சரிந்தது.

இவ்வாறு, வரலாற்றின் சுழலில், ஏராளமான ஹன்னிக் தொழிற்சங்கம் பூமியின் முகத்திலிருந்து துடைக்கப்பட்டது, மேலும் அதில் ஒரு சிறிய கைப்பிடி, லம்பெர்டியின் கூற்றுப்படி, காகசஸ் மலைகளில் 1,500 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இருந்தது. காகசஸ் பேரழிவுகரமான போர்கள் மற்றும் மக்களின் பெரும் இயக்கங்களின் காட்சியாக இருந்தது என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், லம்பெர்டியின் கருதுகோளின் சாத்தியமற்றது மிகவும் தெளிவாகிவிடும்.

லம்பெர்டி 300 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தனது கருத்தை வெளிப்படுத்தினார், ஆனால் அறிவியலிலோ அல்லது மக்களின் புனைவுகளிலோ அதன் குறைந்தபட்சம் பகுதி உறுதிப்படுத்தல் இன்னும் கிடைக்கவில்லை.

கில்டென்ஸ்டெட்டின் கருதுகோள்.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் காகசஸுக்கு விஜயம் செய்த பயணி Gildenstedt, பால்கர்கள் செக்ஸின் வழித்தோன்றல்கள் என்று கூறுகிறார். அவர் பெர்லினில் வெளியிடப்பட்ட கேடசிசத்திலிருந்து பெறப்பட்ட தகவல்களின் அடிப்படையில் தனது அனுமானத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டார், அதன் முன்னுரையில் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு (மற்றும் 1480 இல் உள்ள பிற ஆதாரங்களின்படி), போஹேமியன் மற்றும் மொராவியன் சகோதரர்கள் மத துன்புறுத்தலில் இருந்து தப்பி, காகசஸ் மலைகளில் இரட்சிப்பைக் கண்டனர். பண்டைய கிறிஸ்தவத்தின் தடயங்களைக் கண்டறிந்து, கூடுதலாக, போஹேமியா மற்றும் பால்காரியா, செக் குடியரசு மற்றும் செகெம் ஆகியவை ஒரே கடிதங்களுடன் தொடங்குகின்றன என்பதைச் சுட்டிக்காட்டி, செக் குடியரசில் இருந்து தப்பி ஓடிய சகோதரர்கள் செகெமில் நிறுத்தப்பட்டதாகக் கருதுவது சாத்தியம் என்று கில்டென்ஸ்டெட் கருதுகிறார். பால்காரியாவை நிறுவினார்.

செக் சகோதரர்கள் உண்மையில் செகெம் பள்ளத்தாக்கில் வந்து காலப்போக்கில் தங்கள் மொழியை இழந்தனர் என்று ஒரு நிமிடம் வைத்துக்கொள்வோம். இங்கே விருப்பமின்றி கேள்வி எழுகிறது: கபார்டியன்கள், ஒசேஷியர்கள் மற்றும் ஸ்வான்கள் அவர்களுக்கு அடுத்த வீட்டில் வசிக்கும் போது அவர்கள் துருக்கிய பேச்சுவழக்கை எவ்வாறு பெற்றனர், அவர்களில் யாரும் இந்த பேச்சுவழக்கு பேசவில்லை?

Gildenstedt இன் கருதுகோள் அறிவியல் பூர்வமாக நிரூபிக்கப்படவில்லை, மேலும் ஆரம்ப எழுத்துக்களான "b" மற்றும் "h" ஐப் பயன்படுத்தி அவர் அதிர்ஷ்டம் சொல்வது தீவிர கவனத்திற்கு தகுதியற்றது.

கிளப்ரோத்தின் கருத்து.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கராச்சே மற்றும் பால்காரியாவுக்குச் சென்ற பிரெஞ்சு விஞ்ஞானியும் பயணியுமான கிளப்ரோத், நாட்டுப்புற புராணங்களை சேகரித்து, கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்களின் வாழ்க்கை, வாழ்க்கை முறை மற்றும் மொழியுடன் பழகினார். இந்த பொருட்களின் அடிப்படையில், 1395 ஆம் ஆண்டில் திமூரால் அழிக்கப்பட்ட காசார் நகரமான மட்ஜரில் இருந்து கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்கள் வந்துள்ளனர் என்ற முடிவுக்கு கிளப்ரோத் வருகிறார், அதன் எச்சங்கள் குமா நதியில் இன்னும் காணப்படுகின்றன.

2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கஜர்கள் வரலாற்றில் தோன்றினர். ஏ. ஆரம்பத்தில், அவர்கள் தங்கள் சொந்த மொழி மற்றும் மிகவும் உயர்ந்த கலாச்சாரம் கொண்ட ஒரு சிறப்பு மக்களாக இருந்தனர். VI - VII நூற்றாண்டுகளில். லோயர் வோல்கா பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் அவர்கள் காசர் ககனேட் என்ற பெரிய ராஜ்யத்தை உருவாக்கினர்.

VII-VIII நூற்றாண்டுகளில். காசர்கள் வோல்காவின் கீழ் பகுதியில், டான் மற்றும் கார்பதியாவின் அடிவாரத்தில் வாழ்ந்தனர், அவர்கள் முழு வடக்கு காகசஸ், தமன் தீபகற்பம் மற்றும் கிரிமியாவைக் கைப்பற்றினர். பல பழங்குடியினர் மற்றும் தேசிய இனங்கள் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர், முக்கியமாக துருக்கியர்கள், அவர்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் அவர்களுடன் ஒன்றிணைந்தனர்; ஆனால் கஜார்களே வெற்றி பெற்ற மக்களால் வலுவாக செல்வாக்கு பெற்றனர்.

அவர்கள் பெரிய நகரங்களைக் கொண்டிருந்தனர்: தலைநகரங்கள் - இட்டில் (அஸ்ட்ராகான்), சர்கெல் (பெலயா வெஜா, மற்றும் பலரின் படி - மக்காச்சலா) மற்றும் கும்மில் உள்ள மட்ஜாரி. பிந்தையது கிழக்குடனான போக்குவரத்து வர்த்தகத்தின் முக்கிய மையமாக இருந்தது, இங்கிருந்து கேரவன் பாதைகள் கருப்பு மற்றும் காஸ்பியன் கடல்களின் கரைக்குச் சென்றன.

ராஜாவும் முழு நீதிமன்றமும் யூத நம்பிக்கையை அறிவித்தனர். மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையானவர்கள் முகமதியர்கள், ஆனால் பல கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் பேகன்கள் இருந்தனர்.

அரேபிய பயணி இப்னு-ஹவுகல் (977-978) காசர் மொழி துருக்கிய மொழிக்கு ஒத்ததாக இல்லை என்றும் அறியப்பட்ட மக்களின் எந்த மொழிக்கும் ஒத்ததாக இல்லை என்றும் எழுதுகிறார். இருப்பினும், காலப்போக்கில், துருக்கிய பழங்குடியினரின் அளவு மேன்மையின் காரணமாக, துருக்கிய மொழி மாநிலமாகவும் ஆதிக்க மொழியாகவும் மாறியது.

965 இல் ஸ்வயடோஸ்லாவ் மற்றும் கிரிமியாவால் இட்டில் தோற்கடிக்கப்பட்ட பின்னர் - மற்றும் 1016 ஆம் ஆண்டில் எம்ஸ்டிஸ்லாவ் ஆகியோரால் கஜர் மாநிலம் சரிந்தது. காசர்களின் எச்சங்கள் கிரிமியா மற்றும் காகசஸில் நீண்ட காலமாக இருந்தன.

க்ளாப்ரோத்தின் கூற்றுப்படி, கஜார் நகரமான மஜாரியின் மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதி, டமர்லேனின் தோல்விக்குப் பிறகு, மலைகளின் பள்ளத்தாக்குகளுக்குச் சென்று பால்காரியா மற்றும் கராச்சேயை நிறுவியது.

துருக்கிய உலகத்தைச் சேர்ந்த காசர்களின் கேள்வி போதுமான அளவு வளர்ச்சியடையவில்லை மற்றும் மிகவும் சிக்கலானது. அந்த நேரத்தில் காசர் ககனேட்டின் மக்கள் தொகை பல்வேறு தேசிய இனங்களின் கூட்டமைப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. அவர்களில் யார் பால்காரியா மற்றும் கராச்சேக்கு வந்தார்கள் என்பதை கிளப்ரோத் குறிப்பிடவில்லை. கிளப்ரோத்தின் கருதுகோள் மக்கள் மத்தியில் பிரபலமடையாத ஒரு புராணக்கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது புறநிலை தரவு மற்றும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களால் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை.

கராச்சாய் மற்றும் பால்கர்களின் கபார்டியன் தோற்றம் பற்றிய கருதுகோள்.

இந்த கருதுகோளுக்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை. பால்காரர்களும் கராச்சாய்களும் கபர்தாவிலிருந்து வருகிறார்கள் என்றால், கேள்வி எழுகிறது (கபார்டியன்களின் பக்கத்து வீட்டில் வசிப்பவர்கள் எப்படி, தங்கள் இயல்பான மொழியை மறந்துவிட்டார்கள், யாரிடமிருந்து, தற்போதைய துருக்கிய மொழியை எந்த மக்களிடமிருந்து ஏற்றுக்கொண்டார்கள்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அருகில் யாரும் இல்லை. இந்த மொழியைப் பேசுகிறார் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் தங்கள் நவீன மொழியுடன் தங்கள் தற்போதைய பிரதேசத்திற்கு வந்தனர் என்பது தெளிவாகிறது.

இந்த கருதுகோள், எந்த அறிவியல் அடிப்படையும் இல்லாதது, ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் கலைக்களஞ்சிய அகராதியில் இடம் பெற்றது.

திமூரின் துருப்புக்களின் எச்சங்களிலிருந்து பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றம் பற்றிய கருதுகோள்.

சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் தைமூர் (டமர்லேன்) துருப்புக்களின் எச்சங்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்று நம்புவது நம்பத்தகுந்ததாக கருதுகின்றனர்.

தைமூர் வடக்கு காகசஸுக்குச் சென்று தனது இராணுவ நடவடிக்கைகளை இங்கு நடத்தினார் என்பது உண்மைதான். 1395 இல் அவர் மீட் ஏரியின் கரையில் இருந்த புகழ்பெற்ற தானாவை (அசோவ்) அழித்து அழித்தார்; 1397 ஆம் ஆண்டில், டெரெக்கில், அவர் கோல்டன் ஹோர்டின் வலிமைமிக்க கானை தோக்தாமிஷ் முற்றிலுமாக தோற்கடித்தார், அவரது அதிகாரத்தை அழித்து பல மக்கள் வசிக்கும் பகுதிகளை கைப்பற்றினார். இருப்பினும், வெற்றியாளரின் துருப்புக்களின் எச்சங்கள் காகசஸின் மலைப் பள்ளத்தாக்குகளில் குடியேறியதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. காகசஸின் அழகான சமவெளிகள் அவர்களுக்கு முன்னால் பரவியது, மேலும் அவர்கள், அவற்றைத் தவிர்த்து, பாறை பள்ளத்தாக்குகளின் அற்ப நிலங்களில் குடியேறினர் என்பது நம்பமுடியாதது. விஷயங்களின் தர்க்கமே இந்தக் கருதுகோளுக்கு எதிராகப் பேசுகிறது.

மேலே உள்ள "கருத்துகள்" மற்றும் "பார்வைகள்" அனைத்தும் முரண்பட்ட நாட்டுப்புறக் கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

காகசஸ் ரஷ்யாவுடன் இணைக்கப்பட்ட பின்னர் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளால் நாடு மற்றும் மலை மக்களின் வரலாறு பற்றிய தீவிர ஆய்வு தொடங்குகிறது.

காகசஸை இணைக்கும் செயல்முறை பல தசாப்தங்களாக நீடித்தது. ஹைலேண்டர்கள் மற்றும் அவர்களின் நாட்டைப் பற்றிய துல்லியமான தகவல்கள் ரஷ்யர்களிடம் இல்லை. இராணுவப் பிரிவுகளின் தலைமையகத்திற்கு இத்தகைய தகவல் மிகவும் தேவைப்பட்டது. எனவே, தனிப்பட்ட அதிகாரிகள் உள்ளூர், தேசியங்கள், அவர்களின் வரலாறு மற்றும் புவியியல் ஆய்வுக்கு ஒப்படைக்கப்பட்டனர். இதன் விளைவாக, காகசஸின் முதல் ரஷ்ய ஆய்வாளர்கள் இராணுவ வல்லுநர்கள். அவர்களில் கல்வியாளர் புட்கோவ், கல்வியாளர் உஸ்லர், ஸ்டால் மற்றும் பலர் போன்ற சிறந்த விஞ்ஞானிகள் இருந்தனர். அவர்கள் சேகரித்த பொருட்கள் அறிக்கை வடிவில் ராணுவ அதிகாரிகளிடம் வழங்கப்பட்டது. அவை வெளியிடப்படவில்லை அல்லது அச்சிடப்படவில்லை, ஆனால் இராணுவப் பிரிவுகளின் தலைமையகத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டன.

ஒரு இனவியல் மற்றும் வரலாற்று ஆய்வாக, கடந்த நூற்றாண்டின் நாற்பதுகளில் எழுதப்பட்ட ஸ்டாலின் பணி குறிப்பிட்ட மதிப்புடையது. எஃகு ஐந்தாண்டுகள் மலையேறுபவர்களால் சிறைபிடிக்கப்பட்டது, அங்கு அவர் அவர்களின் மொழிகள் மற்றும் வரலாற்றைப் படித்தார். ஸ்டாலின் படைப்புகள் 1900 வரை வெளியிடப்படவில்லை, ஆனால் விஞ்ஞானிகள் அதன் தரவைப் பரவலாகப் பயன்படுத்தினர். ஸ்டாலின் பணிக்கான பெரும் தேவை காரணமாக, 1900 ஆம் ஆண்டில், கற்றறிந்த வரலாற்றாசிரியர் ஜெனரல் போட்டோ இந்த கையெழுத்துப் பிரதியை காகசியன் சேகரிப்பில் வெளியிட்டார்.

சர்க்காசியன் மக்களைப் பற்றிய இந்த முதல் கட்டுரை இன்னும் மலையக மக்களைப் பற்றிய மிகவும் மதிப்புமிக்க குறிப்பு புத்தகமாக உள்ளது.

ஸ்டாலின் கூற்றுப்படி, கராச்சாய்கள் நோகாய் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், மல்கர்கள் (அதாவது பால்கர்கள்) மங்கோலிய-டாடர் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்.

காகசஸில் கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்கள் குடியேறிய நேரத்தை ஸ்டாலால் தீர்மானிக்க முடியவில்லை. ஸ்டாலின் கூற்றுப்படி, பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் வெவ்வேறு தோற்றம் கொண்ட வெவ்வேறு தேசிய இனங்கள்.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றம் பற்றிய ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளின் கருதுகோள்கள்.

காகசஸ் ரஷ்யாவுடன் இணைக்கப்பட்ட பிறகு, ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளால் இது பற்றிய முழுமையான ஆய்வு தொடங்கியது: வரலாற்றாசிரியர்கள், இனவியலாளர்கள், புவியியலாளர்கள், புவியியலாளர்கள் மற்றும் பிற காகசியன் நிபுணர்கள். காகசஸைப் படித்த முதல் விஞ்ஞானிகளில் ஒருவர் நோவோரோசிஸ்க் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் லியோன்டோவிச் ஆவார், அவர் ஹைலேண்டர்களின் அடாட்களைப் பற்றி ஒரு மோனோகிராஃப் எழுதினார். பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்விக்கு, அவர் ஸ்டாலின் கருத்தை முழுமையாக ஒப்புக்கொள்கிறார்.

மற்றொரு காகசஸ் நிபுணர், வி. சிசோவ், அதே கருத்தைக் கொண்டுள்ளார். கராச்சாய்கள் தங்கள் நாட்டிற்கு 16 ஆம் நூற்றாண்டை விட முற்பட்டதாக இல்லை என்று அவர் நம்புகிறார், ஏனெனில் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே. மங்கோலிய ஆட்சி தோன்றியது, அதில் இருந்து நோகாய் ஹார்ட் 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தோன்றியது. இதையொட்டி, கராச்சாய்கள் நோகாய்களை விட பிற்பகுதியில் தோன்றினர்.

சிசோவ் தனது முடிவுகளை தர்க்கரீதியான அனுமானங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளார்;

மிங்ரேலியர்கள், கபார்டியன்கள், ஸ்வான்கள், அப்காஜியர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்கள் கூட பல நூற்றாண்டுகளாக நோகாய்-டாடர் தோற்றத்தின் முக்கிய மையத்தில் இணைந்தனர் என்ற அனுமானம் சாத்தியமில்லை.

மிகவும் பொதுவான ஒன்று உள்ளது பால்கர்களின் பல்கேரிய தோற்றம் பற்றிய கருத்து.இந்த அனுமானம், "பல்கர்" மற்றும் "பால்கர்" என்ற வார்த்தைகளின் மெய்யியலின் அடிப்படையில் 1867 இல் "காகசஸ்" செய்தித்தாளில் N. Khodnev ஆல் முதலில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. பின்னர் N.A. கரௌலோவ் இந்த கருத்தின் பாதுகாவலரானார்.

நாட்டுப்புற புராணத்தின் அடிப்படையில், கரௌலோவ் எழுதுகிறார், பால்கர்கள் ஒரு காலத்தில் காகசஸின் புல்வெளிப் பகுதியில் வாழ்ந்தனர், பின்னர், கபார்டியன்களால் இடம்பெயர்ந்து, அவர்கள் மலைகளுக்குச் சென்றனர், செரெக், செகெம் மற்றும் பக்சன் நதிகளுக்கு மேல்நோக்கிச் சென்றனர். பால்கர்கள், இந்த பள்ளத்தாக்குகளிலிருந்து ஒசேஷியர்களை வெளியேற்றினர், அவர்கள் அண்டை பள்ளத்தாக்குகளுக்கு, தெற்கே ஆற்றின் மீது சென்றனர். உருக்.

இந்த புராணக்கதைக்கு ஆதரவாக, கரௌலோவ் "பல ஒசேஷியன் கிராமங்கள், தங்கள் மக்களிடமிருந்து துண்டிக்கப்பட்டு, பால்கர்களுக்கு வடக்கே இருந்தன" என்ற உண்மையைக் குறிப்பிடுகிறார்.

கரௌலோவின் கூற்றுப்படி, 7 ஆம் நூற்றாண்டில் வோல்காவில் வாழ்ந்த பெரிய பல்கேரிய மக்களிடமிருந்து பால்கர்கள் தங்கள் பெயரைப் பெற்றனர். ரஸ் மற்றும் பால்கன் தீபகற்பத்தின் தெற்கே முன்னேறியது.

சில வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்தக் கருத்தை ஆதரிப்பவராக கல்வியாளரையும் சேர்த்துள்ளனர். V. F. மில்லர். இது உண்மைதான், 1883 இல் அவர் தனது "ஒசேஷியன் எட்யூட்ஸ்" இல் மிகவும் கவனமாக எழுதினார்: "ஒரு அனுமானத்தின் வடிவத்தில், செரெக் பள்ளத்தாக்கில் டிகோரியன்களுக்கு கிழக்கே வாழும் துருக்கிய சமுதாயத்தின் பெயரில் ஒரு யூகத்தை வெளிப்படுத்துகிறோம் - பால்கர் , ஒரு பழங்கால பெயரும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது.

இருப்பினும், ஒரு வருடம் கழித்து, அவர் பேராசிரியருடன் பல்கேரியாவைச் சுற்றி வந்த பிறகு. மாக்சிம் கோவலெவ்ஸ்கி, அதே மில்லர் எழுதினார்:

"அவர்கள் (பால்கர்கள் - ஏ.பி.) நாட்டுடன் சேர்ந்து பெயரை "பரம்பரையாக" பெற்றனர் என்பது மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாகும், அதில் இருந்து அவர்கள் பழைய ஒசேஷிய மக்களை ஓரளவு இடம்பெயர்ந்தனர்."

மில்லர், தனது முதல் அறிக்கையில் "பால்கர்" என்ற வார்த்தையின் பல்கேரிய தோற்றம் பற்றி "யூகிக்க" செய்தார், தனது அடுத்த அறிக்கையில் இந்த கருத்தை பாதுகாப்பதில் இருந்து முற்றிலும் விலகிவிட்டார்.

பல்கேரியர்களிடமிருந்து பால்கர்களின் தோற்றம் பற்றிய கருதுகோள், மெய்யியலில் இந்த வார்த்தைகளின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில், எந்த அறிவியல் அடிப்படையும் இல்லாதது.

ஒரே மாதிரியான பெயர்களைக் கொண்ட பல்வேறு தேசிய இனங்களை நாம் அறிவோம். உதாரணமாக, ஜெர்மானியர்கள் மற்றும் நெனெட்ஸ். ஜேர்மனியர்கள் நெனெட்ஸிலிருந்து வந்தவர்கள் அல்லது நேர்மாறாக இந்த அடிப்படையில் கூறுவதற்கு எந்தவொரு விஞ்ஞானியும் தன்னை அனுமதிப்பது சாத்தியமில்லை.

பால்கர்களின் பல்கேரிய வம்சாவளியை ஆதரிப்பவர்கள் கி.பி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த கோரென்ஸ்கியின் வரலாற்றாசிரியர் மோசஸைக் குறிப்பிடுகின்றனர். இ. கோரென்ஸ்கி அனைத்து ஐரோப்பிய மொழிகளிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட "ஆர்மீனியாவின் வரலாறு" ஆசிரியர் ஆவார். அண்டை நாடுகளின் வரலாற்றில் இந்த வேலை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

கோரென்ஸ்கி தனது "வரலாற்றில்" இரண்டு இடங்களில் பல்கேரியர்கள் ஆர்மீனியாவிற்கு மீள்குடியேற்றம் பற்றி கூறுகிறார், ஆனால் இந்த இடம்பெயர்வுகள் கிமு முதல் மற்றும் இரண்டாம் நூற்றாண்டுகளில் நடந்தன.

கூடுதலாக, 7 ஆம் நூற்றாண்டின் புவியியல் ஆய்வுக் கட்டுரை உள்ளது, அதன் ஆசிரியர் சமீபத்தில் வரை அறியப்படவில்லை, மேலும் விஞ்ஞானிகள் நீண்ட காலமாக இந்த கட்டுரையை மோசஸ் ஆஃப் கோரென் என்று கூறினர். கோரென்ஸ்கி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்து பணியாற்றியதாலும், புவியியல் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்டதாலும், இந்த முரண்பாட்டை மென்மையாக்கும் பொருட்டு, கோரென்ஸ்கியும் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தார் என்பதை நிரூபிக்க முயன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் இருந்தனர்.

கடந்த நூற்றாண்டில் கூட, ஓரியண்டலிஸ்ட் அறிஞர்கள் குப்ஷ்மேன் மற்றும் பேராசிரியர். புவியியலின் ஆசிரியர் கோரென்ஸ்கியின் மோசஸ் அல்ல, 7 ஆம் நூற்றாண்டின் விஞ்ஞானி என்று கெரோப் பட்கானோவ் உறுதியளித்தார். Ananiy Shirakatsi, ஆனால் ஆதாரங்கள் இல்லாததால் இந்த பிரச்சினை தீர்க்கப்படாமல் இருந்தது. தற்போது, ​​பேராசிரியரின் கடினமான ஆராய்ச்சி மூலம். A. Abrahamyan, புவியியல் ஆய்வுக் கட்டுரையை எழுதியவர் Moses Khorensky அல்ல என்றும், 7 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த அவரது காலத்தின் முக்கிய விஞ்ஞானி Ananiy Shirakatsi என்றும் தெளிவாக நிறுவியுள்ளார்.

இந்த கட்டுரையின் கையால் எழுதப்பட்ட உரை எழுத்தாளர்களால் பெரிதும் சிதைக்கப்பட்டது, பல்வேறு மாறுபாடுகளுடன் பல பட்டியல்கள் தோன்றின. இந்த பட்டியல்களில் ஒன்றில், ஆசிய சர்மதியாவின் விளக்கத்தில், ஆசிரியர் நான்கு பல்கேரிய பழங்குடியினரைப் பற்றி பேசுகிறார், அவர்கள் தங்கள் பள்ளத்தாக்குகளில் குடியேறிய ஆறுகளிலிருந்து தங்கள் பெயர்களைப் பெற்றனர். இந்த பள்ளத்தாக்குகள், ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, காகசஸுக்கு வடக்கே, குபன் நதி மற்றும் அதற்கு அப்பால் இருந்தன.

இந்தப் பட்டியல் நம்பகமானதா மற்றும் ஒரு கருதுகோளுக்கு உறுதியான அடிப்படையாக அமையுமா என்று சொல்வது கடினம். வோல்கா பல்கர்கள் துருக்கிய பழங்குடியின மக்கள். 7 ஆம் நூற்றாண்டில், அவர்களில் பெரும்பாலோர் பால்கன் தீபகற்பத்திற்குச் சென்றனர், அங்கு தங்கள் சொந்த சக்திவாய்ந்த மாநிலத்தை உருவாக்கினர், இது பெரிய பைசண்டைன் பேரரசுடன் வெற்றிகரமாக போட்டியிட்டது.

அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்கள் மற்றும் அரசின் அதிகாரம் இருந்தபோதிலும், பல்கேர்கள் ஸ்லாவ்களின் செல்வாக்கின் கீழ் வந்து, ஒன்றிணைந்து மகிமைப்படுத்தப்பட்டனர். துருக்கிய பல்கேரியர்கள் ஸ்லாவிக் பல்கேரியர்கள் ஆனார்கள்.

இங்கே கேள்வி தன்னிச்சையாக எழுகிறது: காகசஸ் மலைகளின் பள்ளத்தாக்குகளில் குடியேறிய ஒரு சில பல்கேரியர்கள், தங்கள் மொழியையும் தேசிய பண்புகளையும் இவ்வளவு நீண்ட காலத்திற்கு எவ்வாறு பாதுகாக்க முடியும்?

ஆர்மேனிய வரலாற்றாசிரியர்கள் - 5 ஆம் நூற்றாண்டில் கோரெனின் மோசஸ். 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அனானி ஷிரகட்சி. மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் வர்தன். - அவர்கள் சர்மதியாவுக்கு வந்த ஒருவரைப் பற்றி விளக்குகிறார்கள், அவர்களை "புக்", "பல்க்", "பல்கர்" மற்றும் "புல்கர்" என்று அழைக்கிறார்கள். வெளிப்படையாக, நாங்கள் வோல்கா பல்கேர்களின் இயக்கத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம், அவர்களில் சிலர் ஒரு காலத்தில் ஆர்மீனியாவுக்குச் சென்றனர், சிலர் பால்கன்களுக்குச் சென்றனர், சிலர் சர்மாட்டியாவில் குடியேறினர். செயிண்ட் மார்ட்டின் தனது புத்தகத்தில் சர்மாட்டியாவில் "பல்கர்கள்" இருப்பதைப் பற்றியும் பேசுகிறார்.

புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியரும் காகசஸ் நிபுணருமான அசோட் நோப்னிஸ்யன், வடக்கு காகசஸில் "பல்கர்கள்" இருப்பதற்கான சாத்தியத்தை மறுக்காமல், இந்த அப்பட்டமான உண்மை மற்றும் ஆர்மீனிய ஆசிரியர்களின் அற்ப தகவல்களின் அடிப்படையில், ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்த முடியாது என்று நம்புகிறார். சர்மாட்டியன் "பல்கர்கள்" மற்றும் நவீன பால்கர்களுக்கு இடையில், பிந்தையவர்களை முதலில் சந்ததியினராகக் கருத வேண்டும். பொதுவாக, மக்களின் வாழ்க்கையில் ஒவ்வொரு முக்கியமான நிகழ்வும் நாட்டுப்புற புனைவுகள் மற்றும் பாடல்களில் பிரதிபலிக்கிறது. பால்கர்களின் நாட்டுப்புற புனைவுகள் மற்றும் பாடல்களில் அவர்களின் "பல்கர்" தோற்றத்தின் தடயங்கள் எதுவும் இல்லை.

ரஷ்ய காகசியன் அறிஞர்கள் கல்வியாளர்களான புட்கோவ், உஸ்லர், மார், சமோலோவிச், வி. மில்லர் மற்றும் டி.ஏ. கோவலெவ்ஸ்கி. கடைசி இரண்டு விஞ்ஞானிகள், முழு காகசஸின் வரலாற்றைப் படிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், குறிப்பாக பால்காரியாவின் ஆய்வில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

1883 ஆம் ஆண்டில், வி. மில்லர் மற்றும் எம். கோவலெவ்ஸ்கி ஆகியோர் பால்காரியாவுக்கு கூட்டாக பயணம் செய்தனர். அவர்கள் அந்த இடத்திலேயே மக்களின் வரலாற்றைப் படித்தனர், நாட்டுப்புற புனைவுகளை சேகரித்தனர், பண்டைய பொருள் கலாச்சாரத்தின் எச்சங்களை ஆய்வு செய்தனர், பழங்கால கல்லறைகளை தோண்டினார்கள் - ஷியாக்ஸ், வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஷியாக்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பழங்கால பொருட்களை மக்களிடமிருந்து பெற்றனர்.

முதலாவதாக, பால்கரியா மொழி மற்றும் பழங்குடியினரிடமிருந்து வேறுபட்ட தேசிய இனங்களுக்கிடையில் ஒரு தீவாக உருவாகிறது என்ற உண்மையால் அவர்கள் தாக்கப்பட்டனர். கிழக்கில் இது ஒசேஷியா மற்றும் டிகோரியாவுடனும், வடக்கு மற்றும் மேற்கில் கபர்டாவுடன் எல்லையாகவும், தெற்கில் பிரதான காகசஸ் மலைத்தொடர் ஸ்வானெட்டியிலிருந்து பிரிக்கிறது.

விஞ்ஞானிகளின் அனுபவம் வாய்ந்த கண்கள் உடனடியாக மக்கள் மத்தியில் இரண்டு மேலாதிக்க வகைகளைக் கவனித்தன; ஒன்று மங்கோலியனை நினைவூட்டுகிறது, குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மென்மையாக்கப்பட்ட அம்சங்களுடன் உள்ளது, மற்றொன்று ஆரியம், ஒசேஷியனைப் போன்றது.

நாம் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஷியாக்களின் அகழ்வாராய்ச்சி, அவற்றில் காணப்படும் மண்டை ஓடுகள் மற்றும் வீட்டுப் பொருட்களைப் பற்றிய ஆய்வு, அவை முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்பதையும், தற்போதைய குடியேறியவர்களுடன் பொதுவாக எதுவும் இல்லை என்பதையும் காட்டுகிறது.

ஒசேஷியர்களிடமிருந்து எஞ்சியிருக்கும் பல இடப்பெயர்ச்சி பெயர்கள், ஒசேஷியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பால்கர்களின் மொழியில் பல சொற்கள் மற்றும் உள்ளூர் புராணங்களின் அடிப்படையில், மில்லர் மற்றும் கோவலெவ்ஸ்கி ஆகியோர் பால்கர்கள் மலைகளில் ஒசேஷிய மக்களைக் கண்டறிந்தனர் என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். கிறிஸ்தவ மதம்.

எனவே, மில்லர் மற்றும் கோவலெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, பால்கர்கள் தங்கள் நாட்டின் பழங்குடியினர் அல்ல. உண்மையான பிரதேசத்திற்கு வந்து, அவர்கள் இங்குள்ள உள்ளூர் ஒசேஷிய மக்களைக் கண்டுபிடித்தனர், அவர்களை இடம்பெயர்ந்தனர், மேலும் சில ஒசேஷியர்கள் அந்த இடத்தில் தங்கி புதியவர்களுடன் கலந்தனர். ஒசேஷியன் வகை பெரும்பாலும் பால்கர்களிடையே காணப்படுகிறது என்பதை இது விளக்குகிறது.

பால்கர்கள் எங்கிருந்து எப்போது வந்தார்கள் என்பதை மில்லர் மற்றும் கோவலெவ்ஸ்கியால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. அவர்கள் பால்கர்களை காகசியன் டாடர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள், அவற்றின் தோற்றத்தை குறிப்பிடாமல்.

மக்களின் தோற்றத்தைத் தீர்மானிக்கும் முக்கிய காரணியாக மொழி உள்ளது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, கராச்சே-பால்கர்களின் மொழி அதிகம் ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. இந்த பகுதியில், துருக்கிய மக்களின் மொழிகளில் சிறந்த நிபுணரின் ஆராய்ச்சி, அகாட். சமோலோவிச். "குமிக்ஸ், கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்களின் பேச்சுவழக்குகள் மங்கோலியப் படையெடுப்பிற்குப் பிறகு (XIII நூற்றாண்டு) தெற்கு ரஷ்யப் புல்வெளிகளில் தோன்றிய நோகாய்களின் பேச்சுவழக்குகளுடன் நெருங்கிய தொடர்பில்லை என்று விஞ்ஞானி கண்டுபிடித்தார், ஆனால் சில பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளனர் இந்த மூன்று பேச்சுவழக்குகளும் மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய தெற்கு ரஷ்ய புல்வெளிகளில் வசிப்பவர்கள் - குமான்ஸ், அல்லது கிப்சாக்ஸ், (பொலோவ்ட்சியர்கள்) கராச்சே-பால்கர்களின் தோற்றம் பற்றி சமோலோவிச் தனது இறுதி முடிவை வழங்கவில்லை என்றாலும், அவரது அறிவியல் அடிப்படையிலான அறிக்கை ஸ்டாலின் கருத்தை மறுக்கிறது. , கராச்சே-பால்கர்களின் நோகாய் தோற்றம் பற்றி லியோன்டோவிச் மற்றும் பலர்.

Kipchaks மற்றும் Karachay-Balkars மொழியின் ஒற்றுமை பற்றிய Samoilovich இன் கருத்து, Polovtsian அகராதியால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, 1303 இல் தொகுக்கப்பட்டு 1825 இல் Klaproth மூலம் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டது. இது இப்போது கராச்சே-பால்கர் மொழியில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படும் சொற்களைக் கொண்டுள்ளது. சமோலோவிச்சின் அறிக்கையும் போலோவ்ட்சியன் அகராதியும் கராச்சே-பால்கர்களின் தோற்றத்தை தீர்மானிப்பதில் ஒரு முக்கிய காரணியாகும்.

Dyachkov-Tarasov (1898 - 1928) கராச்சே படித்தார். நான்கு ஆண்டுகள் அவர் கராச்சேயில் வாழ்ந்தார், அங்கு அவர் நாட்டின் மொழி, வரலாறு, புவியியல், இனவியல் மற்றும் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றைப் படித்தார்.

V. Sysoev போலவே, Dyachkov-Tarasov 16 ஆம் நூற்றாண்டில் Karachais Kuban சென்றார் என்று நம்புகிறார். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கல்வியாளர் பல்லாஸின் செய்தியைக் குறிப்பிடுகிறது. கராச்சாய்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 200 குடும்பங்களுக்கு மேல் இல்லை;

அவரது கருத்துப்படி, மேல் குபனின் படுகை மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரத்துடன் அறியப்படாத மக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. கராச்சிகள் வருவதற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, இந்த மக்கள் நாட்டை விட்டு வெளியேறினர்.

கராச்சாய்களின் தோற்றத்தை டியாச்கோவ்-தாராசோவ் இவ்வாறு விளக்குகிறார்: “கராச்சாய்களின் மூதாதையர்களின் முதன்மைக் குழு, கிப்சாக் பேச்சுவழக்குகளில் ஒன்றைப் பேசுகிறது, அகதிகளிடமிருந்து ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது. இது துருக்கிய பிராந்தியங்களின் பூர்வீகவாசிகளை உள்ளடக்கியது: ஒருபுறம், தூர கிழக்கு (கோஷ்கர்), இட்டிலி, அஸ்ட்ராகான், மற்றும் மறுபுறம், மேற்கு காகசஸ் மற்றும் கிரிமியா.

Dyachkov-Tarasov படி, Karachais விருப்பத்துடன் தங்கள் மத்தியில் புதியவர்களை ஏற்றுக்கொண்டது. காரஸ்டெனியர்களிடையே மட்டும் 26 குலங்கள் உருவானவை வேற்றுகிரகவாசிகள் மற்றும் அகதிகளால் உருவாக்கப்பட்டவை: இவற்றில் 7 குலங்களுக்கு ரஷ்ய மூதாதையர்கள் உள்ளனர், 6 குலங்களுக்கு ஸ்வான்கள் உள்ளனர், 4 குலங்களுக்கு அப்காஜியர்கள் உள்ளனர், 3 குலங்களில் கபார்டியன்கள் உள்ளனர், 1 குலத்தில் அபாசா, குமிக்ஸ், ஆர்மேனியர்கள், பால்கர்கள் உள்ளனர். , கல்மிக்ஸ் மற்றும் நோகாய்ஸ்.

கராச்சாய்களின் கிப்சாக் தோற்றம் பற்றிய கருதுகோள் பற்றிய விவாதத்திற்குள் நுழையாமல், பல விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகிறது, பொருளாதார நலன்களால் இணைக்கப்படாத பல்வேறு தொலைதூர நாடுகளில் இருந்து இவ்வளவு பெரிய வெளிநாட்டினரின் வருகை நமக்கு நம்பமுடியாததாகத் தோன்றுகிறது என்று சொல்ல வேண்டும். , ஒருவரையொருவர் அறியாதவர். 2000 பேரைக் கொண்ட ஒரு சிறிய சமூகம், அதன் சொந்த எழுத்து மொழி இல்லாமல், வளர்ந்த தேசிய கலாச்சாரம் இல்லாமல், கராச்சேயின் பிரதேசம் முழுவதும், சிறு குழுக்களாக சிதறி சிதறி, அதன் அசாத்தியமான பள்ளத்தாக்குகளில், ஒருங்கிணைத்து, அதன் கலவையில் கரைந்துவிடும் என்பது புரிந்துகொள்ள முடியாதது. பல்வேறு தேசிய இனங்களின் வெளிநாட்டு மொழி பிரதிநிதிகள் மற்றும் கிப்சாக் மொழியின் தூய்மையைப் பாதுகாக்கிறார்கள்.

கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்களின் தோற்றம் பற்றி வெளிநாட்டு மற்றும் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளின் அனைத்து முக்கிய கருதுகோள்களையும் சுருக்கமாக பட்டியலிட்டுள்ளோம். உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்கள், காகசஸின் பழங்குடியினரின் கருத்துக்களை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும்: இஸ்லாம் தம்பீவ், பேராசிரியர். G. L. Kokieva மற்றும் Kh. O. லைபனோவா.

இஸ்லாம் தம்பீவ், ஏற்கனவே உள்ள கருதுகோள்களை பகுப்பாய்வு செய்து, அவற்றில் சிலவற்றை முழுமையாகவும், சில பகுதியுடனும் மறுத்து, "பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் முதல் மூதாதையர்கள், அரசாங்கத்தின் ஆட்சியை தங்கள் கைகளில் எடுத்து, மற்ற அனைத்து புதியவர்கள் மீதும் ஒருங்கிணைக்கும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர்" என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். , காசர்கள்-துருக்கியர்கள் அல்லது கிப்சாக்குகள்."

மேலும், ஆசிரியரே ஒப்புக்கொள்கிறார்: "சமூக உயிரினத்தின் முதல் கலத்தை உருவாக்கிய கராச்சே-பால்கர் மூதாதையர்களின் சந்ததியினருக்கு எந்த மக்கள் (கஜர்கள், குமன்ஸ், முதலியன) சொந்தமானவர்கள் என்ற கேள்வி இன்னும் சாதகமாக தீர்க்கப்படவில்லை."

இந்த தெளிவற்ற கருத்து ஒன்றும் புதிதல்ல. இது கிளாப்ரோத், ஓரளவு சிசோவ் மற்றும் பிறரின் அறிக்கைகளை நகலெடுக்கிறது, அவர்களின் கருதுகோள்களில் பெரும் குழப்பத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது.

காசர்கள், துருக்கியர்கள் மற்றும் கிப்சாக் ஆகியோரின் கருத்துக்களை தம்பீவ் முற்றிலும் தவறாக அடையாளம் காட்டுகிறார்.

கல்வியாளர் சமோய்லோவிச் எழுதுவது போல, காஸர்கள் துருக்கிய உலகத்தைச் சேர்ந்தவர்களா என்ற கேள்வி கொஞ்சம் வளர்ந்தது, மேலும் அவர்களை கூர்க்காக்கள் என்று வகைப்படுத்துவது "மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய நிலை". அரேபிய புவியியலாளரும் பயணியுமான இபின்-ஹவுகலின் கருத்தை நாங்கள் மேற்கோள் காட்டினோம், "தூய்மையான கஜார்களின் மொழி துருக்கிய மொழிக்கு ஒத்ததாக இல்லை, மேலும் அறியப்பட்ட மக்களின் மொழிகள் எதுவும் ஒத்ததாக இல்லை."

கராச்சே மற்றும் பால்கர் மக்களை உருவாக்கும் செயல்முறையைப் பொறுத்தவரை, தம்பீவ் முக்கியமாக வெளிநாட்டினரின் வருகைக்கு காரணம் என்று கூறுகிறார், இது சிசோவ், டியாச்ச்கோவ்-தாராசோவ் மற்றும் பிறரின் எண்ணங்களின் முழுமையான மறுபரிசீலனை ஆகும்.

16 ஆம் நூற்றாண்டில் வடக்கு காகசஸில் கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்கள் தோன்றியதைப் பற்றி சிசோவ் மற்றும் டயச்ச்கோவ்-தாராசோவ் அவர்களின் கருத்தில் ஆட்சேபித்து, தற்போதைய பிரதேசத்தில் அவர்களின் குடியேற்றம் "16 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே" நிகழ்ந்தது என்று வாதிடுகிறார். மற்றும், எப்படியிருந்தாலும், 10 ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பிற்பகுதியில் இல்லை. ரஷ்ய தூதர் யெல்சினின் அறிக்கையைப் பற்றி நாங்கள் ஏற்கனவே மேலே பேசினோம், அதில் இருந்து 1639 ஆம் ஆண்டில் கராச்சாய்கள் பக்சனில் வாழ்ந்தனர் என்பதும், தூதர் மற்றும் அவரது தோழர்கள் அவர்களுடன் இரண்டு வாரங்கள் தங்கி, அவர்களின் தலைவர்களுக்கு மதிப்புமிக்க பரிசுகளை வழங்கினர் என்பதும் தெளிவாகிறது - கிரிமியன் - ஷம்கலோவ் சகோதரர்கள் மற்றும் அவர்களின் தாய்.

இந்த மதிப்புமிக்க ஆவணம் G.A இன் முடிவுகளை திட்டவட்டமாக மறுக்கிறது. தற்போதைய பிரதேசத்தில் கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்கள் மீள்குடியேற்றம் செய்யப்பட்ட நேரம் பற்றி கோகீவ்.

மேலும், ஜி.ஏ. கோகீவின் கூற்றுப்படி, கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்கள் "பழங்குடியினரின் எலாமைட் ஒன்றியத்தின்" ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், ஏனெனில், அவர் விளக்குவது போல், கபார்டியன்களைத் தவிர, அனைத்து மக்களும் அங்கு சேர்க்கப்பட்டனர். கேள்வி எழுகிறது, கராச்சாய்களும் பால்காரர்களும் விதிவிலக்காக இருக்க முடியாது என்பதை ஆசிரியருக்கு எப்படித் தெரியும்?

அத்தகைய முடிவைக் கொடுப்பதற்கு முன், ஆலன் பழங்குடி தொழிற்சங்கம் இருந்த காலத்தில் கராச்சாய்களும் பால்கர்களும் காகசஸில் இருந்தார்களா என்பதை ஆசிரியர் கண்டுபிடிக்க வேண்டியிருந்தது.

வரலாற்றாசிரியர் எக்ஸ்.ஓ. லைபனோவ் தனது அனுமானங்களில் ஜி.ஏ. கோகீவா. அவர் திட்டவட்டமாக, "கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்களுக்கு துருக்கிய அல்லது கிரிமியன் மூதாதையர் வீடு இல்லை, ஆனால் குபன் படுகையின் பழங்குடி மக்கள் மற்றும் டெரெக்கின் ஆதாரங்கள்."

மேலும், ஆசிரியர் அவர்களின் பிறப்பிடத்தை வரையறுக்கிறார்: "பால்கர்கள் குமா மற்றும் போட்கும்காவின் புல்வெளிப் பகுதிகளில் வாழ்ந்தனர், மேலும் கராச்சாய்கள் டிரான்ஸ்-குபன் பிராந்தியத்தில், ஜாக்ஸாம், லாபா, சஞ்சார் மற்றும் ஆர்கிஸ் ஆகிய பகுதிகளில் வாழ்ந்தனர்" என்று அவர் எழுதுகிறார். ." இருப்பினும், இந்த பிரச்சினையில் "எழுதப்பட்ட அல்லது பிற ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை" என்று ஆசிரியரே ஒப்புக்கொள்கிறார்.

டிரான்ஸ்-குபனிலிருந்து பக்சன் வரையிலான கராச்சாய்கள் மற்றும் குமா மற்றும் போட்கும்க்கில் இருந்து பால்கர்கள் கடந்து சென்றதற்கான எந்த ஆதாரமும் அவரிடம் இல்லை. இந்த மீள்குடியேற்றம், அவரது கருத்துப்படி, "15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதிக்கு முந்தையதாக இல்லை."

கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்களின் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சினைகள் குறித்து, Kh.O. லைபனோவ் முடிக்கிறார்: "கராச்சே-பால்கர் இனக்குழுவின் அடிப்படையானது கிப்சாக்ஸ் (குமன்ஸ்) மற்றும் கஜார்ஸ் ஆகும்."

லைபனோவின் இந்த அறிக்கை தம்பீவின் கருதுகோளுடன் ஒத்துப்போகிறது. கூடுதலாக, குபன் பல்கேரியர்களின் பழங்குடியினரில் ஒருவர் முக்கிய காசர்-கிப்சாக் குழுவில் சேருவதற்கான வாய்ப்பை லேபனோவ் ஒப்புக்கொள்கிறார், மேலும் "திமூரின் குழுக்களின் துண்டுகள் கராச்சே-பால்கர்களின் பெரும்பகுதியில் சேர்ந்தன மற்றும் அவர்களின் சில நவீன குடும்பப்பெயர்களின் மூதாதையர்கள் என்று நம்புகிறார். ” பல நூற்றாண்டுகளாக ஒசேஷியன்கள், கபார்டியன்கள், ஸ்வான்கள், அபாசாக்கள் மற்றும் பலர் இந்த காசர்-கிப்சாக் மையத்தில் இணைந்ததாக ஆசிரியர் கூறுகிறார்.

X.O கிரிமியா மற்றும் பிற இடங்களிலிருந்து கராச்சே-பால்கர்கள் மீள்குடியேற்றப்படுவதை மறுத்த லைபனோவ், அவர்களை வடக்கு காகசஸின் பழங்குடியினராகக் கருதுகிறார், அதே நேரத்தில் கராச்சேஸ் மற்றும் பால்கர்களை கிப்சாக்-போலோவ்ட்சியர்களின் வழித்தோன்றல்களாக அங்கீகரிக்கிறார். கிப்சாக்ஸ் மற்றும் குமன்ஸ் வடக்கு காகசஸின் பூர்வீக குடிமக்கள் அல்ல என்பது அனைவருக்கும் தெரியும், அவர்களின் தாயகம் மத்திய ஆசியா, அங்கிருந்து அவர்கள் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். n இ. இதன் விளைவாக, கிப்சாக்ஸின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கராச்சே-பால்கர்கள், வடக்கு காகசஸின் பழங்குடியினராக இருந்திருக்க முடியாது.

கராச்சாய் மற்றும் பால்கர்களின் தோற்றம் பற்றிய லைபனோவின் கருதுகோள், வரலாற்று ரீதியாக தவறான மற்றும் முரண்பாடான தரவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மிகவும் பரந்த மற்றும் விரிவானது. இங்கே கிப்சாக்ஸ், காசர்கள், பல்கேரியர்கள், மற்றும் திமூரின் துருப்புக்களின் எச்சங்கள் மற்றும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து காகசியன் மக்களும் உள்ளனர்.

கராச்சே-பால்கர்களின் தரப்பில் தனிப்பட்ட புதியவர்கள் மற்றும் வெளிநாட்டினரை ஒருங்கிணைக்க அனுமதிப்பது சாத்தியம், ஆனால் திமூரின் இராணுவப் பிரிவுகளின் எச்சங்கள் அல்லது பல்கேரியர்களின் முழு பழங்குடியினரின் ஒருங்கிணைப்பை நம்புவது கடினம்.

பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் தோற்றம் பற்றிய அனைத்து முக்கிய கருதுகோள்களையும் நாங்கள் வழங்கியுள்ளோம்.

அவர்களின் சுருக்கமான மதிப்பாய்விலிருந்து, பின்வரும் முடிவுகளை எடுக்க முடியும்:

1. கராச்சேஸ் மற்றும் பால்கர்கள் கடந்த காலத்தில் ஒன்றாக வாழ்ந்து, அவர்கள் பிரிந்து சென்ற மக்களின் பெயரைக் கொண்டிருந்தனர்.

2. முதன்முறையாக 1639 இல் மாஸ்கோ தூதர் யெல்சினின் அறிக்கையில் "கராச்சேஸ்" என்ற பெயர் காணப்படுகிறது, மேலும் "போல்கர்ஸ்" என்ற பெயர் 1650 இல் மாஸ்கோ தூதர் டோலோச்சனோவின் அறிக்கையில் உள்ளது. இது உண்மைதான், பதில்களில் டெரெக் கவர்னர் டாஷ்கோவ் 1629 இல் "பால்கர்ஸ்" என்ற வார்த்தை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, ஆனால் அது ஒரு இடப் பெயராக, ஒரு இடப்பெயராக பயன்படுத்தப்படுகிறது.

3. கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்கள் அவர்களின் தற்போதைய பிரதேசங்களின் பூர்வகுடிகள் அல்ல, அவர்கள் புதியவர்கள் மற்றும் முந்தைய மக்கள் இங்கிருந்து இடம்பெயர்ந்தவர்கள்.

4. பெரும்பாலான அறிவியல் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கராச்சே-பால்கர் மக்களின் முக்கிய மையமாக கிப்சாக்ஸ் (பொலோவ்ட்சியர்கள்) கருதுகின்றனர்.

5. acad இன் மொழியியல் ஆராய்ச்சி. சமோலோவிச் மற்றும் 1303 இல் தொகுக்கப்பட்ட போலோவ்ட்சியன் அகராதி, இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கிறது, கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்களின் மொழி கிப்சாக்ஸின் (பொலோவ்ட்சியர்கள்) மொழியுடன் நெருக்கமாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது.

6. கராச்சாய்கள் 1639 மற்றும் 1653 க்கு இடையில் தற்போதைய பிரதேசத்திற்கு வந்தனர், ஏனெனில் 1639 இல் அவர்கள் இன்னும் பக்சனில் இருந்தனர், ரஷ்ய தூதர் யெல்ச்சின் அறிக்கையின் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

7. ரஷ்ய தூதர் யெல்சினின் அறிக்கையிலிருந்து, கராச்சாய்கள் (எனவே பால்கர்கள்) நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளுக்கு மாறுவதற்கான கட்டத்தில் இருந்தனர் என்பது தெளிவாகிறது, அவர்கள் தலைவர்களால் வழிநடத்தப்பட்டனர் - கிரிமியன்-ஷாம்கலோவ் சகோதரர்கள், கராச்சேயின் நிலப்பிரபுக்கள்.

8. V. மில்லர் மற்றும் M. கோவலெவ்ஸ்கி ஆகியோரால் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகளால் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, பால்காரியாவின் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள பண்டைய புதைகுழிகள் மற்றும் shpak ஆகியவை தற்போதைய மக்கள்தொகையுடன் பொதுவானவை எதுவும் இல்லை மற்றும் முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை.

9. கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்களில், இரண்டு ஆதிக்கம் செலுத்தும் வகைகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன: ஒன்று துருக்கிய மொழி, குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மென்மையாக்கப்பட்ட முக அம்சங்களுடன், மற்றொன்று ஆரியம், ஒசேஷியனை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது.

இங்கே, எங்கள் கருத்துப்படி, கராச்சே-பால்கர்களின் வரலாறு தொடர்பான அறிவியல் பூர்வமாக நிரூபிக்கப்பட்ட தரவுகள் உள்ளன, அவை தற்போதுள்ள முக்கிய கருதுகோள்கள் மற்றும் மறுக்க முடியாத ஆதாரங்களை மதிப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் நாங்கள் பெற்றோம்.

இருப்பினும், நாம் பார்ப்பது போல், கராச்சே-பால்கர்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி, அவர்களின் முன்னோர்கள் எப்போது, ​​​​எங்கிருந்து பக்சனுக்கு வந்தார்கள் என்ற கேள்விகள் இன்னும் அறிவியல் பூர்வமாக தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை. வரலாற்றாசிரியர்கள் உதவியற்றவர்கள், எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் இல்லை, பொருள் கலாச்சாரத்தின் எச்சங்கள் எதுவும் இல்லை, கடந்த காலத்தின் இந்த சிறிய ஆனால் உண்மையுள்ள சாட்சிகள்.

இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், வரலாற்றாசிரியருக்கு நம்பிக்கையற்ற சூழ்நிலை உருவாகும்போது, ​​பேராசிரியர். V. Klyuchevsky மக்கள் தங்களை நினைவாக, அதாவது, நாட்டுப்புற புனைவுகளுக்கு திரும்ப பரிந்துரைக்கிறார்.

இந்த ஆலோசனையை ஏற்று, மக்களிடையே இருக்கும் புனைவுகளுக்கு நாங்கள் திரும்பினோம், அவை மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மிகவும் முரண்பாடானவை, எனவே, அவற்றை மிகுந்த எச்சரிக்கையுடன் மதிப்பாய்வு செய்து, வெளியேறுவது பற்றி கராச்சேயில் மிகவும் பரவலான புராணக்கதை ஒன்றை நாங்கள் தீர்த்தோம். கிரிமியாவைச் சேர்ந்த கராச்சாய்கள், அவர்களின் கிரிமியன் தோற்றம் பற்றி. இது சம்பந்தமாக, கிரிமியாவின் வரலாற்றின் ஆதாரங்களுக்கு, கிரிமியாவில் வாழ்ந்த மக்களின் வரலாற்றின் நினைவுச்சின்னங்களுக்குத் திரும்புவது பயனுள்ளது என்று நாங்கள் கண்டறிந்தோம், மேலும் எங்களுக்குத் தேவையான தகவல்களைத் தேடுங்கள். வடக்கு காகசஸ் எப்போதும் கிரிமியாவுடன் நெருக்கமான ஒத்துழைப்பில் உள்ளது.

பழங்காலத்திலிருந்தே, கிரிமியன் தீபகற்பம் பல மக்களின் வரலாற்றின் அரங்கமாக இருந்து வருகிறது, இது சிம்மிரியர்கள் மற்றும் டாரியர்கள் தொடங்கி, குமன்ஸ்-கிப்சாக்ஸ், டாடர்ஸ் மற்றும் நோகாய்ஸ் வரை முடிவடைகிறது.

கிரிமியாவின் வரலாற்றில் கிரேக்கர்கள், ஆர்மீனியர்கள், ஜெனோயிஸ் மற்றும் டாடர்கள் ஒரு முக்கிய பங்கு வகித்தனர்.

ஜெனோயிஸின் கீழ் கிரிமியாவில் ஆர்மேனியர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். கிரிமியாவில் உள்ள ஆர்மேனியர்கள் தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்களின் ஒரு பெரிய வலையமைப்பை உருவாக்கினர், அதில் கல்வி நிறுவனங்கள் இருந்தன. கற்றறிந்த துறவிகள் மடங்களில் வாழ்ந்து, இலக்கிய நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டு, பள்ளிகளில் இறையியல் மட்டுமல்ல, தத்துவம், வரலாறு, கணிதம், வானியல், புவியியல் மற்றும் பிற அறிவியல்களையும் கற்பித்தார்கள். ஏராளமான தேவாலயங்கள், வரலாற்று மற்றும் அறிவியல் புத்தகங்கள் இங்கு எழுதப்பட்டு மீண்டும் எழுதப்பட்டன.

பல நூற்றாண்டுகளாக நிறுவப்பட்ட ஒரு பாரம்பரியத்தின் படி, புத்தக எழுத்தாளர்கள் இந்த புத்தகங்களின் இறுதியில் அல்லது தொடக்கத்தில் தங்கள் கால நிகழ்வுகளைப் பற்றி தொகுத்த மறக்கமுடியாத குறிப்புகளை உள்ளடக்கியுள்ளனர். கிரிமியன்-ஆர்மீனிய தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களில் நினைவுப் பதிவுகளுடன் இதுபோன்ற கையெழுத்துப் பிரதிகள் நிறைய இருந்தன. அவர்களில் பெரும்பாலோர் கஃபாவின் வீழ்ச்சி மற்றும் 1475 இல் துருக்கியர்களால் கிரிமியாவைக் கைப்பற்றிய பின்னர் காணாமல் போனார்கள். தற்போது, ​​​​கிரிமியாவின் எஞ்சியிருக்கும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் யெரெவனில் மாநில புத்தக வைப்புத்தொகையில் சேமிக்கப்பட்டுள்ளன - மதனதரன். கூடுதலாக, யூதர்கள், கரைட்டுகள் மற்றும் கிரிம்சாக்ஸ் பண்டைய காலங்களிலிருந்து கிரிமியாவில் வாழ்ந்தனர், அவர்கள் காசர் ககனேட்டில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர்.

11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், கிப்சாக்ஸ் (குமன்ஸ்-குமன்ஸ்) கிரிமியாவிற்குள் நுழைந்தார். இவர்கள் முன்பு மத்திய ஆசியாவில் வாழ்ந்த துருக்கிய மக்கள். 11 ஆம் நூற்றாண்டில் கிப்சாக்ஸ் கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்கு குடிபெயர்ந்து அசோவ் மற்றும் கருங்கடல் படிகளை ஆக்கிரமித்தனர். அவர்கள் கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் ரஸ் மீது சோதனைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர், அங்கு அவர்கள் அடிமைகளைப் பெற்றனர், அவர்கள் கிழக்கு சந்தைகளுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டு லாபத்தில் விற்கப்பட்டனர்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் கிரிமியாவின் வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி. மார்டிரோஸ் கிரிஷெட்ஸி, 1051 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் கிரிமியாவின் ஒரு பெரிய வர்த்தக மையத்தில், புகழ்பெற்ற நகரமான சோல்காட்டில் குடியேறினர், அதைத் தங்கள் தலைநகராக மாற்றினர். இங்கிருந்து ஆசியா மைனர் மற்றும் இந்தியாவிற்கு வர்த்தக கேரவன் பாதை இருந்தது.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். கிப்சாக்ஸ் தமன் தீபகற்பத்தை ஆக்கிரமித்து, ரஷ்ய த்முதாரகன் அதிபரை என்றென்றும் அழித்தார்கள், அதன் தலைநகரான துமதர்ச்சாவை ஆக்கிரமித்தனர், அங்கிருந்து கேரவன் பாதை ஆசியா மைனர் மற்றும் அதற்கு அப்பால் தொடங்கியது.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். இந்த கிப்சாக்குகள் மற்றொரு முக்கியமான வர்த்தக புள்ளியை அடிபணியச் செய்தனர் - சுடாக் துறைமுகம் (சுக்தேயா), இது கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே போக்குவரத்து வர்த்தகத்தின் மிகப்பெரிய மையமாக இருந்தது.

சர்வதேச வர்த்தகத்தின் மூன்று பெரிய புள்ளிகளை வைத்திருப்பதால், கிப்சாக்ஸ் பெரிதும் பயனடைந்தனர்.

1223 இல் அவர்கள் மங்கோலியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டனர். கிரிமியாவைக் கைப்பற்றிய பிறகு, கிப்சாக்ஸின் (குமன்ஸ்) ஒரு பகுதி ஹங்கேரிக்குச் சென்று அங்கு குடியேறியது. அங்கு அவர்கள் இரண்டு பகுதிகளை நிறுவினர் - கிரேட்டர் மற்றும் லெஸ்ஸர் குமேனியா. அவர்கள் சிறப்பு நன்மைகளை அனுபவித்து, தங்கள் சொந்த சட்டங்களின்படி சுயாட்சியாக வாழ்ந்தனர். இந்த பகுதிகள் 1876 வரை இருந்தன, சீர்திருத்தங்கள் காரணமாக, அவை ஒழிக்கப்பட்டன, மேலும் கிப்சாக்ஸ் (அல்லது குமன்ஸ்) பொது ஹங்கேரிய சட்டத்தின் விதிமுறைகளுக்கு அடிபணியத் தொடங்கினர். பொலோவ்ட்சியர்களில் சிலர் கிரிமியாவில் தங்கியிருந்தனர், ஆனால் எந்த நன்மையையும் அனுபவிக்கவில்லை.

இங்கே அடிப்படையில் இடைக்காலத்தில் கிரிமியாவில் வசித்த மற்றும் நாட்டின் வாழ்க்கையில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்த மக்களின் பட்டியல். இந்த மக்கள் அனைவருக்கும் தங்கள் சொந்த காப்பகங்கள் உள்ளன, இதில் கிரிமியாவின் வரலாறு மட்டுமல்ல, வடக்கு காகசஸின் வரலாறும் மகத்தான வரலாற்றுப் பொருட்கள் உள்ளன. 1223 முதல் 1783 வரை இருந்த கிரிமியன் டாடர் மாநிலம் (கானேட்), அதன் சொந்த திவானைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் ஒரு பெரிய காப்பகத்தை விட்டுச் சென்றது, இதில் கிரிமியாவில் வசித்த மக்களைப் பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன. ஜெனோயிஸ் அவர்களின் சொந்த பணக்கார காப்பகத்தையும் வைத்திருந்தனர், அதை அவர்கள் ஜெனோவாவிற்கு கொண்டு சென்றனர், அங்கு அது செயின்ட் ஜார்ஜ் வங்கியின் காப்பகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. 1778 இல் கிரேக்கர்களும் ஆர்மேனியர்களும் தங்கள் மீள்குடியேற்றத்தின் போது, ​​மரியுபோல் மற்றும் நக்கிச்செவன்-ஆன்-டான் ஆகிய இடங்களுக்கு தங்கள் காப்பகங்களை எடுத்துச் சென்றனர்.

இந்த வளமான ஆதாரங்கள் அனைத்தையும் பயன்படுத்த எங்களுக்கு வாய்ப்பு கிடைக்கவில்லை. இருப்பினும், நாம் ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஆர்மீனியாவின் மாநில புத்தக வைப்புத்தொகை - மதேனாதரன் - கிரிமியாவின் வரலாற்றில் விரிவான தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது. மதனதரனில் சேமிக்கப்பட்டுள்ள கையெழுத்துப் பிரதிகளின் எண்ணிக்கை 10 ஆயிரத்தைத் தாண்டியுள்ளது. தற்போது, ​​ஆர்மேனிய SSR இன் அறிவியல் அகாடமி இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளின் நினைவுப் பதிவுகளை வெளியிடுகிறது. வெளியிடப்பட்ட நினைவுப் பதிவுகளில், கச்சதுர் கஃபேட்சியின் (1592-1658) நாளாகமம் கவனத்தை ஈர்க்கிறது. இந்த சரித்திரம் அறிவியல் உலகம் அறிந்திருக்கவில்லை; இது முதன்முதலில் 1951 இல் வி. ஹகோபியனால் வெளியிடப்பட்டது. உண்மைதான், 19-14 இல் பேராசிரியர் எட்ச்மியாட்ஜின் இதழில் இதைப் பற்றி ஒரு விரிவான கட்டுரை எழுதப்பட்டது. ஏ.ஆபிரகாமியன்.

கஃபேட்சியின் பதிவுகள் மிகவும் உண்மை மற்றும் வரலாற்று அறிவியலின் தரவுகளுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகின்றன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எடுத்துக்காட்டாக, டான் கோசாக்ஸால் அசோவ் கைப்பற்றப்பட்டது மற்றும் 1640 இல் துருக்கிய சுல்தான் மற்றும் கிரிமியன் கான் ஒரு லட்சம் இராணுவத்துடன் அசோவுக்கு எதிரான பிரச்சாரம், இந்த இராணுவத்தின் கொடூரமான தோல்வி பற்றி, இழப்பு பற்றி அவரது பதிவுகள் அதன் மூலம் மட்டும் 40 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட வீரர்கள், கிரிமியாவிற்கு வெட்கக்கேடான வகையில் திரும்பியதைப் பற்றி, போக்டன் க்மெல்னிட்ஸ்கியின் கிரிமியன் கான் இஸ்லாம்-கிரேயின் கூட்டணி பற்றிய அவரது பதிவுகள், போலந்திற்கு எதிரான அவர்களின் கூட்டுப் போராட்டம் மற்றும் பிரச்சாரம் பற்றிய விளக்கங்களுடன் ஒத்துப்போகிறது. வரலாற்றாசிரியர்கள் N. Kostomarov, V. D. Smirnov, V. Klyuchevsky மற்றும் பிறரின் நிகழ்வுகளின் அடிப்படையில், கஃபேட்சியின் பதிவுகள் நம்பகமானவை என்று நாம் கூறலாம், மேலும் சாகதை (கிப்சாக்ஸ்) பற்றிய அவரது பதிவும் வரலாற்றாசிரியர்களின் கவனத்திற்கு தகுதியானது என்று நம்புகிறோம்.

கச்சதுர் கஃபேட்சியின் வரலாற்றில் நாம் கண்டறிந்ததும் நம் கவனத்தை ஈர்ப்பதும் இதுதான்:

"மே 3, 1639 இல், மக்கள் எழுந்தனர்: நோகாய்ஸ், சாகடாய், டாடர்ஸ், கிரிமியாவிலிருந்து இடது (அல்லது இடது - Kh.P.). மூவரும் (மக்கள் - Kh.P.) ஒன்றாக வந்து ஒருவருக்கொருவர் ஆலோசனை நடத்தினர்: முதல் (மக்கள், அதாவது Nogais - Kh.P.) ஹட்ஜி-தர்கானுக்குச் சென்றார், இரண்டாவது (மக்கள், அதாவது சாகடாய். - X.P.) சர்க்காசியாவிற்குள் நுழைந்தார். , மூன்றாவது (மக்கள், அதாவது டாடர்ஸ் - X.P.) கிரிமியாவுக்குத் திரும்பினார்.

இந்த பதிவின் ஆர்மேனிய உரை இதோ: “...1639 Tvakanii, Amsyan 3 Maisi 932 Nogai, Chgata, Tatar Elan, Krimen Gnatzin. 3 மெக்டெக் ஏகன், ஜென்ஷின் அரின், - மெக்ன் ஹட்ஜி-தர்கான் க்னாட்ஸ், மெக்கி செர்கெஸ் மடாவேவ் மெக்ன் டார்ட்சாவ், க்ரிம் ஏகாவ். இந்த பதிவிலிருந்து நமக்கு முக்கியமானது என்னவென்றால், மே 3, 1639 அன்று, மூன்று மக்கள் கிரிமியாவை விட்டு வெளியேறினர், அதில் சாகடாய் சர்க்காசியாவுக்குச் சென்றார். (கஃபேட்டுகள் தங்கள் குறிப்புகளில் அனைத்து சர்க்காசியன்களையும் சர்க்காசியன்கள் என்று அழைக்கிறார்கள், மேலும் கபார்டா, சர்க்காசியா உட்பட முழு நாட்டையும் அழைக்கிறார்கள்.)

துரதிர்ஷ்டவசமாக, கஃபேட்சி தனது பதிவில் சகதாயிகளை "சர்க்காசியர்களுக்கு" கொண்டு வருகிறார், மேலும் இது அவர்களைப் பற்றிய அவரது கதையை முடிக்கிறது. சர்க்காசியாவில் உள்ள சகடாய் மக்களின் எதிர்காலம் குறித்து அவர் அமைதியாக இருக்கிறார். சாகடாய்களும் அதே கிப்சாக்குகள் (குமான்கள்) என்பதை வரலாற்றிலிருந்து நாம் அறிவோம். தத்துவவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, அவர்களின் மொழி துருக்கிய மொழிகளின் கிப்சாக் குழுவிற்கும், கிப்சாக்-ஓகுஸ் துணைக்குழுவிற்கும் சொந்தமானது. மத்திய ஆசியாவில் ஏற்கனவே இருந்த Oguz-Kipchak இலக்கிய மொழியின் அடிப்படையில் சாகடாய் மொழி எழுந்தது. கராச்சாய்களிடையே துருக்கிய மொழியின் தூய்மையால் லம்பெர்டி ஆச்சரியப்பட்டதில் ஆச்சரியமில்லை.

கஃபேட்ஸி தனது குறிப்புகளில் கானின் இராணுவத்தின் போர்வீரர்கள் என்று பலமுறை குறிப்பிடுகிறார். அசோவுக்கு எதிரான கானின் பிரச்சாரத்தில் சர்க்காசியர்களுடன் சேர்ந்து சகடாய் பங்கேற்றார். சகடாய் மற்றும் சர்க்காசியர்கள் ஒருவரையொருவர் நன்கு அறிந்தவர்கள், ஆயுதமேந்திய தோழர்களைப் போல. எனவே, 1639 வாக்கில் சகடாய் தங்கள் சர்க்காசியன் நண்பர்களிடம் சென்று, தங்கள் நாட்டிற்குள் நுழைந்து அங்கு குடியேறியதில் ஆச்சரியமில்லை.

சகடாய் அல்லது கிப்சாக்ஸ் சர்க்காசியாவில் எங்கு தங்கினார்கள்? சர்க்காசியாவின் வரலாறு அதிகம் ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. இந்த கேள்வி ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டது அல்ல. அதே வழியில், ரஷ்ய முதன்மை ஆதாரங்களில் இருந்து 1639 க்கு முன் "கராச்சாய்" என்ற பெயரையும், 1650 வரை "பால்கர்" என்ற பெயரையும் நாங்கள் அறியவில்லை. "பால்காரியன்ஸ்" என்ற வார்த்தை ஒரு பகுதிக்கு புவியியல் பெயராக பயன்படுத்தப்படுகிறது. உண்மை, கோகீவ் மற்றும் லைபனோவ் கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்கள் அலன்ஸ் என்ற பெயரில் இருக்க முடியும் என்பதை நிரூபிக்க முயற்சிக்கின்றனர், ஆனால் இது அறிவியலில் உறுதிப்படுத்தப்படாத ஒரு வெற்று அனுமானம். அவை உண்மையில் காகசஸில் இல்லை என்று அறிவியல் தகவல்கள் கூறுகின்றன. அவர்கள் கிரிமியாவில் சகடாய் அல்லது கிப்சாக்ஸ் என்ற பெயரில் வாழ்ந்தனர்.

கிரிமியாவிலிருந்து வந்த சகடாய் கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்களின் மறுக்கமுடியாத மூதாதையர்கள் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். சகடாய் சர்க்காசியாவிற்குள் நுழைந்ததாக கஃபேட்ஸி கூறுகிறார். முதலாவதாக, ஃபெடோட் எல்சின் கராச்சாய்களைக் கண்டறிந்த பக்சனின் பிரதேசம் சர்க்காசியாவின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியா என்பதைக் கண்டறிய வேண்டும். இந்த கேள்வி சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. நீண்ட காலமாக, பியாடிகோர்ஸ்க் சர்க்காசியர்கள் பக்சனில் வாழ்ந்தனர். லைபனோவ், "கராச்சாய் மற்றும் பால்கர்கள் பக்சனுக்கு வந்த நேரத்தில், கபார்டியன் ஆல்கள் அதன் கீழ் பகுதிகளில் இருந்தன மற்றும் பக்சனுடன் உள்ள நிலங்கள் சுதேசமாகக் கருதப்பட்டன" என்று நிரூபிக்கிறார். மேலும் லைபனோவ் எழுதுகிறார், கராச்சாய்கள், அவர்கள் பக்சனுக்கு வந்தபோது, ​​​​சுதேச அஞ்சலிக்கு உட்பட்டனர். இவ்வாறு, பக்சன் சர்க்காசியாவின் பிரதேசத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது.

கராச்சே-பால்கர்கள் மற்றும் சாகடாய்களின் அடையாளத்தை ஒருவர் எவ்வாறு நிரூபிக்க முடியும்? இதைச் செய்ய, நாம் உண்மைகளுக்குத் திரும்ப வேண்டும். 1639 வரை, கபார்டினோ-செர்கெசியாவில், குறிப்பாக பக்சனில், துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள் இல்லை. 1639 இல் சகடாய் மக்கள் கிரிமியாவை விட்டு வெளியேறி சர்க்காசியாவிற்குள் நுழைந்ததாக கஃபேட்ஸி தனது வரலாற்றில் எழுதுகிறார். இந்த மக்கள் துருக்கிய மொழி பேசினர். எங்கே நிறுத்தினார்கள் என்று தெரியவில்லை. 1639 இலையுதிர்காலத்தில் துருக்கிய மொழியைப் பேசும் மக்கள் பக்சனில் இருந்தனர் என்பது மட்டுமே நமக்குத் தெரியும். 1639 க்குப் பிறகும் சர்க்காசியாவின் பிற இடங்களில் துருக்கிய அல்லது கிப்சாக் மொழிகளைப் பேசும் மக்கள் இல்லை.

கேள்வி எழுகிறது: சாகடேஸ் அல்ல, ஆனால் மற்றொரு மக்கள் பக்சனில் தோன்றியிருந்தால், ரஷ்ய தூதர் யெல்சினால் "கராச்சாய்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் சகடாய்கள் எங்கு சென்றார்கள், புதியவர்கள் எங்கிருந்து வந்தார்கள்?

1639 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் தூதர் யெல்சினுக்கு வழங்கப்பட்ட அரச உத்தரவு, காகசஸில் உள்ள அனைத்து குடியேற்றங்கள், நகரங்கள், அதிபர்கள் மற்றும் அவர் தங்கக்கூடிய அவர்களின் ஆட்சியாளர்களின் பெயர்கள் ஆகியவற்றை விவரிக்கிறது. இந்த உத்தரவு கராச்சாயிகள் மற்றும் பால்கர்கள் பற்றி எதுவும் கூறவில்லை. உத்தரவு வரையப்பட்ட நேரத்தில், அவர்கள் பக்சனில் இல்லை என்பதை இது தெளிவாக நிரூபிக்கிறது. அவர்கள் மே 1639 இல் கிரிமியாவை விட்டு வெளியேறினர். வெளிப்படையாக, இந்த மக்கள் நகர்வில் இருந்தனர் மற்றும் நிரந்தர மற்றும் குடியேறிய வாழ்க்கைக்கு பொருத்தமான இடத்தைத் தேடிக்கொண்டிருந்தனர்.

உண்மையில், அவர்கள் குபனின் மேல் பகுதிகளில் பொருத்தமான இடங்களைக் கண்டறிந்தனர். விரைவில், கராச்சாய்களின் ஒரு பகுதி அங்கு சென்று ஜெலென்சுக் மற்றும் டெபர்டா பள்ளத்தாக்குகளில் குடியேறியது. இந்த மீள்குடியேற்றம் விரைவில் நடந்தது, ஒருவேளை அதே 1639 இல் கூட, ஆனால் 1650 க்குப் பிறகு, பக்சனில் உள்ள இரண்டாவது ரஷ்ய தூதர் டோலோச்சனோவ் கராச்சாய்களையோ அவர்களின் இளவரசர்களையோ கண்டுபிடிக்கவில்லை மற்றும் பால்கர் முர்சாஸில் நிறுத்தினார். கராச்சே சமூகம் ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ வகை சமுதாயமாக இருந்தது, இது சாகடே சமுதாயத்துடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறது. பால்கர் மக்கள் கிரிமியன்-ஷாம்கலோவ் இளவரசர்களால் வழிநடத்தப்பட்டனர்.

எந்தவொரு மக்களின் இனவழித் தன்மையையும் தீர்மானிப்பதற்கான ஒரு முக்கியமான காரணி அதன் மொழியாகும். கல்வியாளரின் முடிவு ஏற்கனவே மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்களின் மொழி பொதுவான தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது, கிப்சாக்ஸின் பேச்சுவழக்குடன் பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது என்று சமோலோவிச் கூறினார்.

சமோலோவிச்சின் இந்த கருத்து 1303 இன் போலோவ்ட்சியன் அகராதியால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது கராச்சாய் மற்றும் பால்கர் மொழிகளில் மட்டுமே இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் மற்றும் பிற துருக்கிய மொழிகளில் முற்றிலும் இல்லாத பல சொற்களைக் கொண்டுள்ளது.

கல்வியாளரின் மேலும் ஒரு கருத்து. சமோலோவிச் தீவிர கவனத்திற்கு தகுதியானவர். கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்களிடையே வாரத்தின் நாட்களின் பெயர் கரைட்டுகள் மற்றும் கிரிமியர்களிடையே வாரத்தின் நாட்களின் பெயருடன் ஒத்துப்போகிறது. பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் மூதாதையர்கள் கிரிமியாவில் கரைட்டுகள் மற்றும் கிரிம்சாக்களுடன் சேர்ந்து வாழ்ந்து கடன் வாங்கியதாக இது அறிவுறுத்துகிறது. அவர்களிடம் இந்த வார்த்தைகள் உள்ளன.

இந்த உண்மைகள் மற்றும் கராச்சாய்கள் மற்றும் பால்கர்களின் மொழியின் பெரிய ஒற்றுமை சாகடாயின் (அல்லது கிப்சாக்) முதல் மொழியுடன் அவர்கள் கிரிமியாவிலிருந்து வெளியேறுவது மற்றும் அவர்களின் சாகதை (அல்லது கிப்சாக்) தோற்றம் பற்றி பேசுகிறது.

இன்னும் ஒரு கேள்வி தெளிவுபடுத்தப்பட உள்ளது: இங்கு காகசஸில் உள்ள கிரிமியன் சாகடைஸ் (அல்லது கிப்சாக்ஸ்) ஒரு பகுதி ஏன் மல்கர்கள் அல்லது பால்கர்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கியது, மற்றொன்று கராச்சாய்கள்? வரலாற்றாசிரியர்களிடையே நிலவும் கருத்தின்படி, கராச்சே மக்கள் தங்கள் நாட்டிலிருந்து தங்கள் பெயரைப் பெற்றனர் - கராச்சே, ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட "கருப்பு நதி". லம்பெர்டி அடிக்கடி கராச்சாய்களை "காரா-சர்க்காசியர்கள்" என்று அழைக்கிறார், இருப்பினும் அவர்களுக்கு சர்க்காசியர்களுடன் பொதுவான எதுவும் இல்லை. அவர்கள் கருப்பு நிறத்தில் இருப்பதால் அல்ல, ஆனால் "அவர்கள் நாட்டில் வானம் எப்போதும் மேகமூட்டமாகவும் இருட்டாகவும் இருப்பதால் இருக்கலாம்" என்று அவர் விளக்குகிறார். K. Gan, நாட்டுப்புற புனைவுகள் மற்றும் அவரது சொந்த அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில், இந்த நாடு "கராச்சே" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இந்த பகுதியில் உள்ள ஆறுகள் ஸ்லேட் மணலில் இருந்து கருப்பு நிறத்தில் உள்ளன.

டெபர்டாவின் கராச்சே ரிசார்ட்டில் ஒரு அழகான ஏரி காரா-கெல் உள்ளது, அதாவது "கருப்பு ஏரி". அதில் உள்ள நீர், நீருக்கடியில் கருங்கற்கள் மற்றும் கரையோரத்தில் நிற்கும் கிளை ஊசியிலை மற்றும் இலையுதிர் ராட்சத மரங்களின் ஏராளமான நிழலுக்கு நன்றி, உண்மையில் கருப்பு மற்றும் திறமையாக மெருகூட்டப்பட்ட கருப்பு பளிங்கு போல் பிரகாசிக்கிறது.

நாட்டுப்புற புராணத்தின் படி, இந்த ஏரியின் அடிப்பகுதியில் ஒரு கருப்பு சூனியக்காரி, நாட்டின் நிலங்களின் எஜமானி, மற்றும் நாடு "காரா-சே" என அவளது உடைமையாக வாழ்கிறது.

பச்சை, நீலம் மற்றும் பிற நிழல்களின் மலைகளில் அற்புதமான ஏரிகள் எங்களிடம் இருந்தாலும், கராச்சேயின் ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகள் கருப்பு நிறமா இல்லையா என்பதை நாங்கள் வாதிட விரும்பவில்லை, இருப்பினும் அழகான டெபர்டா தன்னை "ப்ளூ-ஐட் டெபர்டா" என்று அழைத்தார். நீண்ட நேரம். இந்த நாடு எப்போது அதன் நவீன பெயரைத் தாங்கத் தொடங்கியது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது நமக்கு முக்கியம்? கராச்சிகள் அங்கு குடியேறுவதற்கு முன்பு அதன் பெயர் என்ன?

Dyachkov-Tarasov படி, இந்த நாடு கராச்சாய்கள் வருகைக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் அறியப்படாத மக்களால் கைவிடப்பட்டது மற்றும் பெயர் இல்லை.

இந்த இலவச பிரதேசம் கிரிமியாவிலிருந்து இடம்பெயர்ந்து தற்காலிகமாக பக்சனில் தங்கியிருந்த சகதாய் அல்லது கராச்சாய்ஸின் ஒரு பகுதியால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. கராச்சாய்கள் தங்கள் புதிய தாயகத்திலிருந்து தங்கள் பெயரைப் பெற முடியவில்லை, ஏனென்றால் இங்கு வருவதற்கு முன்பு, சாலையில் இருக்கும்போது, ​​​​பக்சனில் கூட அவர்கள் கராச்சாய்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

1639 ஆம் ஆண்டு மே 3 ஆம் தேதி, சாகடாய் கிரிமியாவை விட்டு வெளியேறினார், அதே ஆண்டு அக்டோபர் 13 ஆம் தேதி, ரஷ்ய தூதர் ஃபெடோட் எல்சின் அவர்களை பக்சனில் கண்டார், அவர் அவர்களின் தலைவர்களான கிரிமியன்-ஷாம்கலோவ் சகோதரர்களுடன் இரண்டு வாரங்கள் தங்கினார்.

தூதர் மற்றும் அவருடன் வந்த பாதிரியார் பாவெல் ஜகாரியேவ் இருவரும் எப்போதும் தங்கள் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களில் அவர்களை கராச்சாய் என்று அழைக்கிறார்கள். இதன் பொருள் கராச்சாய்கள் கிரிமியாவிலிருந்து இந்த பெயருடன் வந்தனர், அங்கு அவர்கள் ஏற்கனவே இந்த பெயரைக் கொண்டிருந்தனர்.

கஃபேட்ஸி நாளிதழ் அவர்களை தேசத்தின் அடிப்படையில் சாகடாய் என்று அழைக்கிறது. தெற்கு கிரிமியாவில் கருப்பு நதி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நதி உள்ளது என்பது அனைவருக்கும் தெரியும், இது உள்ளூர் மக்கள் "கராசு" என்றும் சில சமயங்களில் "காரா-சே" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. "கராசு" என்பது ஒரு புதிய டாடர் பெயர், மற்றும் "காரா-சே" என்பது பழையது, வெளிப்படையாக கிப்சாக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. முழு ஆற்றுப் படுகையில் வசிப்பவர்கள் காரா-சாய் கராச்சாய்கள் என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த குடியிருப்பாளர்களில் சாகடாய்களும் இருந்தனர். இவை பூர்வீகமாக சாகடாய், மற்றும் கராச்சேஸ் வசிப்பிடமாக சர்க்காசியாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர், அவர்களை யெல்சின் பக்சனில் கண்டறிந்தார்.

பொதுவாக, புதிய குடியிருப்பு இடங்களில் குடியேறியவர்கள், நகரங்கள், கிராமங்கள் மற்றும் பிற குடியிருப்புகளை நிறுவும் போது, ​​அவர்கள் விட்டுச்சென்ற குடியிருப்புகளின் பெயர்களை அவர்களுக்குக் கொடுங்கள். கராச்சாய்களும் அவ்வாறே செய்தனர்: கராச்சேயின் நவீன பிரதேசத்தில் குடியேறிய பின்னர், அவர்களின் பழைய கிரிமியன் மூதாதையர் இல்லத்தின் நினைவாக - கரா-சே பேசின் - அவர்கள் தங்கள் புதிய தாயகத்தை "கராச்சே" என்றும் அழைத்தனர்.

பால்கர்கள் பற்றி.

பால்காரர்களை மல்கர்கள் என்றும் அழைப்பர். லைபனோவ் சான்றளித்தபடி, "பால்கர்களின் அண்டை வீட்டாருக்கு - கபார்டியன்கள், சர்க்காசியர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள் - கடந்த காலத்தில் "பால்கர்கள்" என்ற பெயர் தெரியாது. கடந்த காலத்திலும் சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரி சரிలులులులులు சரிలు சரி சரி சரிம்ம் சரி சரி இப்போதும்)"""")

ஸ்டால், சர்க்காசியன் மக்களைப் பற்றிய தனது கட்டுரையில், பால்கர்களை மல்கர்கள் என்று எப்போதும் அழைக்கிறார்.

M.K. அபேவ் நம்புகிறார், ரஷ்ய அதிகாரிகள் மல்கர்களை பால்கர்களாக மறுபெயரிட்டனர், இந்த பெயரை அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களுக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமாகவும் வசதியாகவும் கண்டறிந்தனர்.

லைபனோவ் குறிப்பிடுவது போல், பல்வேறு பால்கர் பழங்குடியினர் முன்பு தங்கள் பள்ளத்தாக்குகளின் பெயர்களைக் கொண்டிருந்தனர், செரெக் பள்ளத்தாக்கில் வசிப்பவர்கள் மட்டுமே தங்களை மல்கர்கள் என்று அழைத்தனர். அவரது கருத்துப்படி, மல்கர்கள் இந்த பள்ளத்தாக்குக்கு ஒரு நிறுவப்பட்ட பெயருடன் வந்தனர் என்பதை இது குறிக்கிறது. பலரைப் போலவே, "மல்கார்ஸ்" என்ற பெயர் ஆற்றின் பெயரிலிருந்து வந்தது என்று லைபனோவ் நம்புகிறார். மல்கி, செரெக்கின் மக்கள் முன்பு வாழ்ந்ததாகத் தெரிகிறது.

V. மில்லர் மற்றும் M. கோவலெவ்ஸ்கி ஆகியோர் பால்கர்கள் தங்கள் பெயரைப் பாரம்பரியமாகப் பெற்ற நாட்டிலிருந்து அவர்கள் மிகவும் பழமையான ஒசேஷிய மக்களை இடம்பெயர்ந்ததாகக் கூறுகின்றனர். கபார்டியன்-ரஷ்ய உறவுகள் தொடர்பான ஆவணங்கள் மற்றும் பொருட்கள் வெளியிடப்பட்ட தற்போதைய நேரத்தில் விஞ்ஞானிகளின் இந்த அனுமானம் முழுமையாக நியாயப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

கஃபேட்ஸி நாளேட்டின் மறுக்கமுடியாத தரவுகளின்படி, சகடாய் அல்லது கராச்சாய்ஸ், மே 3, 1639 அன்று கிரிமியாவை விட்டு வெளியேறினார். பக்சனில் தற்காலிகமாக நிறுத்தப்பட்ட பின்னர், அவர்கள் குடியேறினர்.

நாம் ஏற்கனவே பார்த்தபடி, ஒரு குழு குபனின் மேல் பகுதிக்குச் சென்று, ஜெலென்சுக் மற்றும் டெபர்டா பள்ளத்தாக்குகளை ஆக்கிரமித்தது, இரண்டாவது குழு டெரெக்கின் மேல் பகுதிகளுக்குச் சென்று, பக்சன், பெசெங்கி, செகெம் மற்றும் செரென் நதிகளின் பள்ளத்தாக்குகளில் குடியேறியது. , மல்க பாய்கிறது. முதல் குழு அதன் பெயரைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு நாட்டிற்கு அதன் பெயரைக் கொடுத்தது - கராச்சே, மற்றும் இரண்டாவது குழு டெரெக்கின் மேல் பகுதியில், நதிப் படுகையில். மல்கி, அதன் பெயரை இழந்து பால்கர்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கியது, மேலும் நான்கு பள்ளத்தாக்குகளில் வசிப்பவர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசம் பால்காரியா என்று அழைக்கத் தொடங்கியது. சகதாயிகள் அல்லது கராச்சாய்கள் எப்படி பால்கர்கள் ஆனார்கள்? எங்கள் தரவுகளின்படி, சாகதை அல்லது கராச்சாய்ஸ் என்ற பெயரில் பால்கர்கள் 1639 இல் பக்சனில் தோன்றினர், மேலும் 1650 வரை ரஷ்ய மொழியிலோ அல்லது வெளிநாட்டு மூலங்களிலோ இறையாண்மை கொண்ட மக்களாக அவர்களைப் பற்றி எதுவும் கூறப்படவில்லை.

சமீபத்தில்தான், டி.கே.குமிகோவ், கபார்டினோ-பால்காரியன் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிசக் குடியரசின் வரலாற்றின் அவுட்லைனில், அவருக்குப் பிறகு எஸ். பாபேவ், டி. ஷபேவ் ஒரு செய்தித்தாள் கட்டுரையில், ரஷ்ய ஆதாரங்களின் முதல் செய்தியைக் குறிப்பிடுகிறார். பால்கர்கள் 1628 ஆம் ஆண்டுக்கு முந்தையது. இருப்பினும், மரியாதைக்குரிய எழுத்தாளர்கள் அவர்கள் தவறாகப் புரிந்துகொள்கிறார்கள், ஒரு இடப்பெயர்ச் சொல் இனப் பெயராக தவறாகக் கருதப்படுகிறது, ஒரு வட்டாரத்தின் பெயர் மக்களின் பெயராகக் கருதப்படுகிறது. வெளிப்படையாக, இந்த அறிக்கையின் ஆதாரம் "16 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கபார்டினோ-ரஷ்ய உறவுகள்" புத்தகத்தில் வெளியிடப்பட்ட ஆவணங்கள் ஆகும். எண்கள் 76, 77, 78 வெள்ளி தாது வைப்பு பற்றியது.

ஜனவரி 11, 1629 தேதியிட்ட டெரெக் கவர்னர் ஐ.எல் டாஷ்கோவ் வெள்ளி தாது வைப்புகளை ஆராய்வதற்கான தூதர் உத்தரவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், “கோவ்ஷோவ்-முர்சா உங்கள் இறையாண்மை விவகாரங்களுக்காக மலைகளுக்கு அனுப்பப்பட்டார், அவர் தாது கொண்டு வந்தார் ... பால்காராவின் இடம் அவருக்கு சொந்தமானது, கோவ்ஷோவ்-முர்சா, அப்ஷித் வோரோகோவின் மருமகன். இந்த பதிலில் இருந்து அவர்கள் வெள்ளியை தேடும் இடத்தின் பெயர் "பால்காரியன்கள்" என்பது தெளிவாகிறது.

அதே டெரெக் கவர்னர் I. A. டாஷ்கோவ், பிப்ரவரி 21, 1629 தேதியிட்ட தனது பதிலில், அதே சந்தர்ப்பத்தில் எழுதுகிறார்:

"அவர்கள் இராணுவ வீரர்களுடன் கூடி, பால்கர்ஸில் உள்ள மலைகளுக்கு வெள்ளி தாது வைத்திருந்த இடத்திற்குச் சென்றனர்." இங்கே "பால்காரியன்ஸ்" என்ற வார்த்தையும் ஒரு இடவியல் சொல்லாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. நவீன பால்கர்களின் மூதாதையர்களின் வருகைக்கு முன்பே வெள்ளி இருந்த இடம் "பால்கர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டது என்பதை இந்த ஆவணங்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன, மேலும் இந்த பகுதியில் வசிப்பவர்கள், தேசியத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், அதன் பெயரைக் கொண்டிருந்தது மிகவும் இயற்கையானது. பகுதி மற்றும் பால்கர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டது. செரெக் பள்ளத்தாக்கு இது என்று அழைக்கப்பட்டதிலிருந்து, எங்களுக்குத் தெரியாது, கேள்வி ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, ஆனால் "பால்கரி" என்ற பெயர் ஏற்கனவே 1629 இல் இருந்தது என்பது நிறுவப்பட்டுள்ளது.

கராச்சே குடியேற்றவாசிகளிடமிருந்து கராச்சே அதன் பெயரைப் பெற்றிருந்தால், "பால்கர்கள்" தங்கள் பெயரை கிரிமியாவிலிருந்து வந்த சகதாய் அல்லது கராச்சேஸுக்குக் கொடுத்தனர். விரைவில் அவர்கள் தங்கள் பழைய பெயரை மறந்து பால்கர்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர்.

கல்வியாளர்களான கோவலெவ்ஸ்கி மற்றும் மில்லர் ஆகியோர் இந்த நாடு "பால்காரியர்கள்" என்று அழைக்கப்படுவதை அறியாமலும், எந்த தகவலும் இல்லாதபோதும், பால்கர்கள் "நாட்டுடன் தங்கள் பெயரைப் பெற்றனர்" என்று எழுதினார்கள். டோபோனோமிக் பெயர் இனமாக மாறியது.

ஆற்றுப்படுகை மட்டுமே என்று ஒரு கருத்து உள்ளது. செரெக் "பால்கர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டார், மேலும் இந்த பள்ளத்தாக்கில் வசிப்பவர்கள் பால்கர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். கேள்வி எழுகிறது, "பால்கர்கள்" என்ற பெயர் பக்சன், செகெம் மற்றும் பெசெங்கி பள்ளத்தாக்குகளில் வசிப்பவர்களுக்கு எவ்வாறு பரவியது மற்றும் இந்த நதிகளின் முழுப் பகுதியும் பால்காரியா என்று அழைக்கத் தொடங்கியது? இந்த கருதுகோளின் ஆதரவாளர்கள், அனைத்து பள்ளத்தாக்குகளிலிருந்தும் குடியேறியவர்களின் சமூக வாழ்க்கையில் செரெக் - பால்கர்களின் மக்கள்தொகையின் எண் மேன்மையும் பெரும் பங்கும் அவர்களை முன்னுக்கு கொண்டு வந்ததாகக் கூறுகிறார்கள். அவர்கள் குடியேறியவர்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தனர், எனவே இந்த பழங்குடியினரின் பெயர் இறுதியில் மற்ற அனைத்து பழங்குடியினருக்கும் சென்று முழு மக்களின் பொதுவான பெயராக மாறியது. ஷோரா நோக்மோவ் இந்த கருத்தை கொண்டிருந்தார், இப்போது இந்த புள்ளி லைபனோவ் மற்றும் பிறரால் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

கபார்டினோ-பால்காரியா ஒரு அழகான மலை நாடு, இதன் முக்கிய பகுதி வடக்கு காகசஸ் மலைகளில் அமைந்துள்ளது. தெற்கில், நாடு ஜார்ஜியாவுடன், வடக்கில் ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசத்துடன், மேற்கில் கராச்சே-செர்கெசியாவுடன், கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கில் வடக்கு ஒசேஷியாவுடன் எல்லையாக உள்ளது. குடியரசின் தலைநகரம் நல்சிக், மற்ற பெரிய நகரங்கள் ப்ரோக்லாட்னி, பக்சன்.

கபார்டினோ-பால்காரியா 12.5 ஆயிரம் சதுர மீட்டர் மட்டுமே ஆக்கிரமித்துள்ளது. கிமீ, ஆனால் இந்த சிறிய பகுதியின் தன்மை வியக்கத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. குடியரசில் உள்ள நிவாரண வரம்பு: கடல் மட்டத்திலிருந்து 150 மீ உயரத்தில் அமைந்துள்ள சமவெளிகள் முதல் 5000 மீட்டருக்கு மேல் உயரும் மலைகள் வரை மற்றும் காலநிலை வறண்ட படிகள் முதல் ஆற்றின் அருகே சமவெளி வரை மாறுபடும். டெரெக் வானத்தில் உயரமான பனி மற்றும் பனி மண்டலத்திற்கு. நிவாரணம் மற்றும் காலநிலையில் இத்தகைய வேறுபாடுகள் மண்ணின் பன்முகத்தன்மையையும், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களையும் தீர்மானித்தன.

இந்த இடங்களின் முக்கிய ஈர்ப்புகளில் ஒன்று மவுண்ட் எல்ப்ரஸ் (5642 மீ) - ரஷ்யா, காகசஸ் மற்றும் ஐரோப்பாவின் மிக உயர்ந்த சிகரம், கபார்டினோ-பால்காரியா மற்றும் கராச்சே-செர்கெசியாவின் எல்லையில் அமைந்துள்ளது. எல்ப்ரஸ் பல பெயர்களையும் விளக்கங்களையும் பெற்றார்: “அல்பார்” (“ஆல்போர்ஸ்”) - ஈரானியர்களிடையே இதன் பொருள் “உயர் மலை”, “புத்திசாலித்தனமான மலை”, “எல்பரஸ்” - நோகாய்களில் “ஸ்ப்ரூஸ்” (காற்று) மற்றும் “புரஸ்” ( திருப்பம், நேரடி ), “ஓஷ்கோமகோ” - கபார்டியன்களிடையே இதன் பொருள் “மகிழ்ச்சியின் மலை”, முதலியன.

எல்ப்ரஸில் இரண்டு சிகரங்கள் உள்ளன: மேற்கு ஒரு உயரமானது

5642 மீ மற்றும் கிழக்கு - 5623 மீ எல்ப்ரஸின் இரண்டு சிகரங்களும் பனி மற்றும் பனியால் மூடப்பட்டிருக்கும். எல்ப்ரஸின் சக்திவாய்ந்த பனிப்பாறைகள் கியூக்யுர்ட்லியு, உல்லு-குர்சுக், உல்லு-காம் ஆகிய ஆறுகளை உருவாக்குகின்றன, அவை ஒன்றிணைந்து குபன் நதியை உருவாக்குகின்றன - இது வடக்கு காகசஸில் மிகப்பெரியது. எல்ப்ரஸ் ஒரு அழிந்துபோன எரிமலையாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் இது ஒரு தனித்துவமான இயற்கை நினைவுச்சின்னமாகும்.

கபார்டினோ-பால்காரியாவின் கிழக்கில் குடியரசின் மிகப்பெரிய பள்ளத்தாக்கு உள்ளது - பால்கர்ஸ்கோய் (செரெக்ஸ்காய்). இந்த பள்ளத்தாக்கு வழக்கத்திற்கு மாறாக உயரமான பாறைகளுக்கு இடையே ஒரு குறுகிய இடைவெளி போல் தெரிகிறது. பள்ளத்தாக்கின் நுழைவாயிலுக்கு அரை கிலோமீட்டர் முன்பு நீல ஏரிகள் உள்ளன. அவற்றில் மிகப்பெரியது 200 மீ அகலமும் 368 மீ ஆழமும் கொண்டது, பால்கர் பள்ளத்தாக்குக்கு செல்லும் பாதை செங்குத்தான பாறைகளின் விளிம்புகளில் செல்கிறது மற்றும் எப்போதும் மலைகளில் செங்குத்தாக உயர்கிறது. இவ்வாறு, இடதுபுறத்தில் பல நூறு மீட்டர் நீளமுள்ள ஒரு சுவர் உள்ளது, வலதுபுறம் ஒரு மயக்கமான பள்ளம் உள்ளது, அதன் ஆழத்தில் செரெக் பால்கார்ஸ்கி நதி மெல்லிய நூலாகத் தெரியும். இந்த இடங்களில் பல பழங்கால நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன: முக்கியமாக தற்காப்பு கோபுரங்கள் மற்றும் கோட்டை சுவர்களின் எச்சங்கள். மேகங்களுக்குள் உயரும் மலைச் சிகரங்கள் எங்கு பார்த்தாலும் தெரியும்.

செகெம் பள்ளத்தாக்கு அதே பெயரில் ஆற்றில் அமைந்துள்ளது. சு-அவுசு நீர்வீழ்ச்சியின் சுவர் (செகெம் நீர்வீழ்ச்சிகள்) பள்ளத்தாக்கின் மிக அழகான இடமாகக் கருதப்படுகிறது. குளிர்காலத்தில், பனிக்கட்டியின் பிரமாண்டமான அடுக்கை இங்கே காணலாம். இந்த இடங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை கபார்டினோ-பால்காரியாவின் முக்கிய ஈர்ப்புகளில் ஒன்றாகும் - செகெம் ஆற்றின் அபாய்-சு மீது சுமார் 80 மீ உயரமுள்ள நீர்வீழ்ச்சி.

கபார்டினோ-பால்காரியாவில் இன்னும் பல அழகான மூலைகள் உள்ளன, அவை குறிப்பிடப்பட வேண்டும். உதாரணமாக, பழங்கால நினைவுச்சின்னங்கள் அமைந்துள்ள அழகிய பக்சன் (அசாவ்) ஆற்றின் பள்ளத்தாக்கு: கோட்டைகளின் இடிபாடுகள், பழங்கால பாறைகள், முதலியன. அதே போல் தம்புகன் ஏரி, அதன் குணப்படுத்தும் சேறுக்காக பரவலாக அறியப்படுகிறது, மற்றும் பெசெங்கி சுவர், ஒரு பனியால் மூடப்பட்ட மலை சிகரங்களின் எண்ணிக்கை. பெசெங்கி சுவரின் உயரம் சுமார் 2000 மீ, அதன் நீளம் 12 கி.மீ. காகசஸின் இரண்டாவது பெரிய பனிப்பாறை, பெசெங்கி பனிப்பாறை, சுவரில் இருந்து தொடங்குகிறது, அதன் நீளம் 13 கிமீ தாண்டியது. அதன் முடிவில், 2090 மீ உயரத்தில், ஒரு பெரிய ஐஸ் கிரோட்டோ உருவானது. அங்கிருந்து, நாட்டின் மிகப்பெரிய நதிகளில் ஒன்றான Cherek Bezengisky, சத்தமாக வெடிக்கிறது. கிழக்கில், செரெக் பால்கார்ஸ்கி ஆற்றின் மேல் பகுதியில், காகசஸில் மிகப்பெரிய பனிப்பாறை உள்ளது - டைக்சு - சுமார் 15 கிமீ நீளம் மற்றும் 45 கிமீ 2 பரப்பளவில் உள்ளது.

கபார்டினோ-பால்காரியாவின் மற்றொரு செல்வம் கனிம நீர். இங்கு தெர்மல் உட்பட 100க்கும் மேற்பட்ட நீரூற்றுகள் திறக்கப்பட்டுள்ளன. எல்ப்ரஸின் வடக்கு சரிவுகளின் அடிவாரத்தில் அழகான நர்சான் பள்ளத்தாக்கு உள்ளது. இங்கு, சுமார் 1 கிமீ பரப்பளவில், 20 "நார்சான்" வகை கனிம நீர் ஆதாரங்கள் உள்ளன. புகழ்பெற்ற நர்சான் அதன் அடிவாரத்தில் தனது பயணத்தைத் தொடங்குகிறது

எல்ப்ரஸ். "நர்சன்" என்ற பெயர் கபார்டியன் வார்த்தையான "நார்ட்-சனா" ("நார்ட்களின் பானம்") என்பதிலிருந்து வந்தது, மேலும் நர்சானின் துருக்கிய பெயர் "அச்சே-சு", அதாவது "புளிப்பு நீர்".

கபார்டினோ-பால்காரியாவின் மக்கள் தொகை பன்னாட்டு, ஆனால் முக்கிய தேசிய இனங்கள் கபார்டியன் மற்றும் பால்கர்கள். கபார்டியன் மற்றும் பால்கர்களின் பாரம்பரிய தொழில்கள் விவசாயம் மற்றும் மனிதாபிமானம் ஆகும். பண்டைய காலங்களிலிருந்து, வர்த்தகங்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன: ஆண்கள் - கொல்லர், ஆயுதங்கள், நகைகள், பெண்கள் - துணி தயாரித்தல், உணர்ந்தேன், தங்க எம்பிராய்டரி. தேனீ வளர்ப்பு, வேட்டையாடுதல் மற்றும், நிச்சயமாக, குதிரை வளர்ப்பு ஆகியவை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. உலகம் முழுவதும், கபார்டியன் குதிரைகள் அவற்றின் வேகம், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் கருணை ஆகியவற்றிற்காக மதிக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் நாட்டின் அடையாளங்களில் ஒன்று.

கபார்டினோ-பால்காரியாவில் இஸ்லாத்தின் வரலாறு வடக்கு காகசஸ் முழுவதும் இஸ்லாத்தின் பரவலுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. தற்போது, ​​நாட்டின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து குடியிருப்புகளிலும் மசூதிகள் உள்ளன, அவற்றில் சில பல மசூதிகளைக் கொண்டுள்ளன: ஒரு கதீட்ரல் மசூதி மற்றும் அருகிலுள்ள மசூதி.

கபார்டினோ-பால்காரியாவின் தலைநகரம் - நல்சிக் நகரம் - அதன் அழகுக்காக அறியப்படுகிறது. இது தென்மேற்கில் இருந்து ஒரு அரை வட்டத்தில் காகசியன் எல்லைகளின் அழகிய பனோரமாவால் சூழப்பட்டுள்ளது. பல நகர வீதிகள் பூங்கா சந்துகளை ஒத்திருக்கின்றன. நகரின் புறநகர்ப் பகுதிகள் பல இடங்களில் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் புறநகர் காடுகளாக மாறுகின்றன.