டான்டேயின் தெய்வீக நகைச்சுவை அமைப்பு. டான்டே எழுதிய "தெய்வீக நகைச்சுவை" கவிதையின் பகுப்பாய்வு. மாஸ்டரின் அழியாத இறகு

டான்டே தனது முக்கிய படைப்பை சுமார் பதினான்கு ஆண்டுகளில் (1306-1321) உருவாக்கினார், மேலும் பண்டைய கவிதைகளின் நியதிகளுக்கு இணங்க, அதை "நகைச்சுவை" என்று அழைத்தார், இது சோகமாகத் தொடங்கும், ஆனால் மகிழ்ச்சியான முடிவைக் கொண்டுள்ளது. "தெய்வீக" என்ற அடைமொழி பின்னர் பெயரில் தோன்றியது, இது அவரது புகழ்பெற்ற நாட்டவரின் படைப்புகளின் முதல் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களில் ஒருவரான ஜியோவானி போக்காசியோவால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

"தெய்வீக நகைச்சுவை" ஒரு பாடலாசிரியர் தனது வாழ்க்கையின் உச்சத்தை அடைந்து, மறுமைக்கான பயணத்தைப் பற்றி சொல்கிறது. "தனது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை பாதியிலேயே கடந்துவிட்ட" ஒருவரால் வாழ்க்கை மதிப்புகளை மறுமதிப்பீடு செய்வது பற்றிய ஒரு உருவகக் கதை இது. "நரகத்தின்" ஒன்பதாவது பாடலில் கவிஞரே தனது படைப்பின் உருவகத் தன்மையை சுட்டிக்காட்டுகிறார்:

அறிவாளிகளே, உங்களை நீங்களே பாருங்கள்.

மேலும் அறிவுறுத்தலை அனைவரும் புரிந்து கொள்ளட்டும்,

விசித்திரமான வசனங்களின் கீழ் மறைக்கப்பட்டுள்ளது.

அலெகோரி என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் அல்லது நிகழ்வின் வடிவத்தில் ஒரு சுருக்கக் கருத்தை சித்தரிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு கலை நுட்பமாகும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஹீரோ தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் இருண்ட காடு என்பது மாயைகள், மாயைகள் மற்றும் தீமைகளின் உருவகப் பிரதிநிதித்துவமாகும், அதில் இருந்து அவர் உண்மைக்கு வெளிவர பாடுபடுகிறார் - "நல்லொழுக்கத்தின் மலை."

இந்த வேலை மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: "நரகம்", "புர்கேட்டரி" மற்றும் "சொர்க்கம்" - மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய இடைக்கால கிறிஸ்தவ யோசனைக்கு இணங்க. கவிதையைப் படிக்கும் போது, ​​பிரபஞ்சத்தின் முழு அமைப்பும் மிகச்சிறிய விவரங்களுக்குச் சிந்திக்கப்பட்டது என்ற எண்ணம் ஒருவருக்கு ஏற்படுகிறது, மேலும் கவிதையின் பதிப்புகள் பொதுவாக நரகத்தின் வரைபடங்கள் மற்றும் வரைபடங்களுடன் இருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. சுத்திகரிப்பு மற்றும் சொர்க்கம்.

எண்களின் குறியீடு: மூன்று, ஒன்பது மற்றும் முப்பத்து மூன்று என்பது டான்டேவின் படைப்பான "தெய்வீக நகைச்சுவை" க்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. புனித எண் மூன்று கிறிஸ்தவ திரித்துவத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது, ஒன்பது மூன்று முறை மூன்று, மற்றும் முப்பத்து மூன்று என்பது இயேசு கிறிஸ்து பூமியில் வாழ்ந்த ஆண்டுகளின் எண்ணிக்கை. மூன்று பாகங்களில் ஒவ்வொன்றும் - "தெய்வீக நகைச்சுவை"யின் கான்டிக் முப்பத்து மூன்று கேன்சோன் பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது, இதையொட்டி மூன்று வரி சரணங்களில் இருந்து கட்டப்பட்டது - டெர்சின். அறிமுகத்துடன் ("நரகத்தின்" முதல் பாடல்) நூறு பாடல்கள் உள்ளன. நரகம், சுத்திகரிப்பு மற்றும் சொர்க்கம் ஆகியவை ஒவ்வொன்றும் ஒன்பது வட்டங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, மேலும் வெஸ்டிபுல் மற்றும் எம்பிரியனுடன் முப்பது வட்டங்கள் உள்ளன. ஹீரோ, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் அலைந்து திரிந்தபோது, ​​​​பீட்ரைஸை சரியாக நடுவில் சந்திக்கிறார், அதாவது, அவள் பிரபஞ்சத்தின் மையத்தில் தன்னைக் காண்கிறாள், நல்லிணக்கத்தையும் அறிவொளிக்கான பாதையையும் வெளிப்படுத்துகிறாள்.

ஹீரோவின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் பயணத்தை கதைக்களமாகத் தேர்ந்தெடுத்த டான்டே புதிதாக ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, ஆனால் நீண்டகால இலக்கிய பாரம்பரியத்திற்கு மாறுகிறார். ஆர்ஃபியஸ் தனது பிரியமான யூரிடைஸுக்காக ஹேடஸுக்கு பயணம் செய்ததைப் பற்றிய பண்டைய கிரேக்க புராணத்தை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது. நரகத்திற்கான பயணங்களைப் பற்றிய போதனையான கதை, பாவிகளின் பயங்கரமான வேதனைகளை விவரிக்கிறது, இடைக்காலத்தில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது.

பல நூற்றாண்டுகளாக, டான்டேவின் படைப்பு பல படைப்பாற்றல் நபர்களை ஈர்த்துள்ளது. "தெய்வீக நகைச்சுவை"க்கான விளக்கப்படங்கள் சாண்ட்ரோ போட்டிசெல்லி, சால்வடார் டாலி மற்றும் பலர் உட்பட பல சிறந்த கலைஞர்களால் செய்யப்பட்டன.

ஹீரோவின் பயணம் அவரது ஆன்மா நரகத்தில் விழுவதில் தொடங்குகிறது, அவர் தன்னைத் தூய்மைப்படுத்தவும், சொர்க்கத்தை நெருங்கவும், ஒன்பது வட்டங்களையும் கடந்து செல்ல வேண்டும். டான்டே ஒவ்வொரு வட்டத்தின் வேதனையைப் பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை அளிக்கிறார், அதில் பாவிகளுக்கு அவர்களின் பாவங்களுக்கு ஏற்ப வெகுமதி அளிக்கப்படுகிறது. எனவே, முதல் ஐந்து வட்டங்களில் அறியாமலோ அல்லது குணநலமின்மை காரணமாகவோ பாவம் செய்தவர்கள் வேதனைப்படுகிறார்கள், கடைசி நான்கில் - உண்மையான வில்லன்கள். முதல் வட்டத்தில் - லிம்போ, உண்மையான நம்பிக்கை மற்றும் ஞானஸ்நானம் தெரியாதவர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, டான்டே கவிஞர்கள், தத்துவவாதிகள், பழங்கால ஹீரோக்கள் - ஹோமர், சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ, ஹோரேஸ், ஓவிட், ஹெக்டர், ஏனியாஸ் மற்றும் பிறரை வைக்கிறார். இரண்டாவது வட்டத்தில், வாழ்க்கையில் இன்பங்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகளால் மட்டுமே உந்தப்பட்டவர்கள் தண்டிக்கப்படுகிறார்கள். இதில் டிராய், பாரிஸ், கிளியோபாட்ராவின் ஹெலன் உள்ளனர்... இங்கே ஹீரோ தனது சமகாலத்தவர்களான மகிழ்ச்சியற்ற காதலர்களான பிரான்செஸ்கா மற்றும் பாவ்லோ ஆகியோரின் நிழல்களை சந்திக்கிறார். கடைசி, ஒன்பதாவது வட்டத்தில் - கியுடெக்கா - மிகவும் அருவருப்பான பாவிகள் வாடினர் - துரோகிகள் மற்றும் துரோகிகள். கியுடெக்காவின் நடுவில் லூசிஃபர் இருக்கிறார், அவருடைய மூன்று பயங்கரமான வாய்கள் யூதாஸ் மற்றும் சீசரின் கொலையாளிகள் - காசியஸ் மற்றும் புருட்டஸ் ஆகியவற்றைக் கடிக்கின்றன.

நரகத்திற்கு ஹீரோவின் வழிகாட்டி டான்டேயின் விருப்பமான கவிஞரான விர்ஜில் ஆவார். முதலில், அவர் ஹீரோவை காட்டில் இருந்து வெளியே அழைத்துச் செல்கிறார், பின்னர் அவரை உருவகமாக சித்தரிக்கப்பட்ட மூன்று தீமைகளிலிருந்து காப்பாற்றுகிறார் - தன்னலம் (லின்க்ஸ்), பெருமை (சிங்கம்) மற்றும் பேராசை (அவள்-ஓநாய்). விர்ஜில் ஹீரோவை நரகத்தின் அனைத்து வட்டங்களிலும் வழிநடத்துகிறார் மற்றும் அவரை புர்கேட்டரிக்கு அழைத்துச் செல்கிறார் - ஆன்மாக்கள் பாவங்களிலிருந்து சுத்திகரிப்பு பெறும் இடம். இங்கே விர்ஜில் மறைந்து விடுகிறார், அவருக்கு பதிலாக மற்றொரு வழிகாட்டி தோன்றும் - பீட்ரைஸ். பூமிக்குரிய ஞானத்தை உருவகமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பண்டைய கவிஞர், கிரிஸ்துவர் சொர்க்கத்திற்கான பாதையைத் தொடர முடியாது, அவர் பரலோக ஞானத்தால் மாற்றப்பட்டார். ஹீரோ, தனது பாவங்களிலிருந்து சுத்திகரிக்கப்பட்டவர், பீட்ரைஸால் "மலை உயரங்களுக்கு", ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட - எம்பிரியனின் வசிப்பிடத்திற்கு கொண்டு செல்லப்படுகிறார், அங்கு அவர் "பரலோக ரோஜா" - மிக உயர்ந்த ஞானம் மற்றும் பரிபூரணத்தின் சிந்தனையைக் கண்டுபிடித்தார்.

டான்டேயின் தெய்வீக நகைச்சுவை, குறிப்பாக "பாரடைஸ்" பகுதி, கவிஞரின் பழைய சமகாலத்தவரான தாமஸ் அக்வினாஸ் என்ற கிறிஸ்தவ இறையியலாளரின் தத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது. தெய்வீக நகைச்சுவை ரஷ்ய மொழியில் பல முறை மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. முதல் மொழிபெயர்ப்பு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பி.ஏ. Katenin, மற்றும் கடந்த ஒன்று - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஆனால் M.L இன் மொழிபெயர்ப்பு சிறந்த கருதப்படுகிறது. லோஜின்ஸ்கி.

அர்த்தங்கள் உள்ளார்ந்தவை அல்ல, அவை கட்டமைக்கப்பட்டவை. 14 ஆயிரம் வரிகள் கொண்ட ஒரு கவிதை, ஒவ்வொரு பாடலின் செயலும் வெவ்வேறு இடத்தில் மற்றும் புதிய கதாபாத்திரங்களுடன் நடக்கும், அங்கு இருந்து எடுக்கக்கூடிய எந்த ஒரு பொருளையும் கொண்டிருக்க முடியாது, நன்றாக, காட்டப்பட்டுள்ளது. எனவே சுருக்கமாக முயற்சிப்போம்.

இந்தக் கவிதை பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசியின் வாழ்க்கையின் கலப்பினமாகும், இது ஒரு பண்டைய காவியம் மற்றும் அகஸ்டின் பாணி ஆன்மீக சுயசரிதை. இது உலகத்தைப் பற்றிய கவிதையின் மாதிரி மட்டுமல்ல, தன்னைப் பற்றிய கவிதையின் மாதிரியும் கூட.

மேலே செல்ல, நீங்கள் முதலில் கீழே செல்ல வேண்டும்.

டான்டேவின் உலகம் இடைக்காலம் அல்லது மனித நேயமானது அல்ல. அதில் உள்ள சட்டக் கொள்கை இறுதியானது அல்ல, ஆனால் அதில் உலகளாவிய கருணை இருக்காது. ஆச்சரியமானவர் என்றுதான் அவரைப் பற்றிச் சொல்ல முடியும் கரிம.

நரகம் கெட்டது.

பாவிகளின் முக்கிய பிரச்சனை, முதலில், தங்களைப் பற்றிய போதுமான கருத்து இல்லாதது. நரகத்தில் இருப்பது உங்களுக்கு எண்ணங்களைக் கொடுக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது. ஆனால் இல்லை.

எல்லா பிரச்சனைகளும் Guelphs/Ghibellines/நீங்கள் தேர்ந்தெடுக்கும் நபர்களின் குழுவிலிருந்து அல்ல, மாறாக கோஷ்டி சண்டையினால் வரும்.

போனிஃபேஸ் VIII இன்னும் நரகத்தில் இல்லை, ஆனால் அவர் இருப்பார்.

சுத்திகரிப்பு மற்றும் சொர்க்கத்தைப் புரிந்து கொள்ளாமல் நரகத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. நரகத்தைப் படித்துவிட்டு, "எல்லாவற்றையும் கண்டுபிடித்துவிட்டதால்" கவிதையை விட்டு வெளியேறும் நபர் ஒன்றும் இல்லாமல் வெளியேறுகிறார்.

ஆன்மீக மீட்பு செயல்முறை மிகவும் சடங்கு ரீதியானது. பெயர் வெறுமனே செய்யும் செயல்களின் வரிசையின் விளைவாக இது எழுகிறது, மேலும் அவற்றின் மூலம் அது மாறத் தொடங்குகிறது. மண் சாகுபடி போல.

கடவுளுக்கு சிறந்த சிற்பங்கள் உள்ளன.

சுதந்திர விருப்பம் உள்ளது.

நிர்ணயம் இல்லை.

நீங்கள் சரியான விஷயங்களை தவறான வழியில் விரும்பலாம், அது முழுமையான முட்டாள்தனமாக மாறும்.

பாவம் செய்யாதவர்கள் பரலோகத்திற்கு வருபவர்கள் அல்ல, மனந்திரும்புபவர்கள். மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், மரணத்திற்கு முப்பது வினாடிகளுக்கு முன்பு எழுந்தாலும், மனந்திரும்பும் திறன் வாழ்நாள் முழுவதும் இன்னும் வளர்க்கப்படுகிறது.

அரசியலுக்கு முன் ஒழுக்கம் வர வேண்டும். கோட்பாடுகள். ஜஸ்டினியன் குறியீட்டைத் தொகுத்தது அவர் நன்றாகப் படித்ததால் அல்ல, ஆனால் உலகத்துடனான தனது உறவை அவர் முன்பு புரிந்துகொண்டதால்.

குடியரசு அதிகாரத்தை விட மையப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரம் சிறந்தது, ஏனென்றால் புளோரன்சில் ஒரு குடியரசு இருந்தது, அதில் என்ன வந்தது என்று பாருங்கள்.

ரோமானிய சட்டத்தை விட சிறந்த எதுவும் இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. வேறு யாராவது பயன்படுத்தினால் நன்றாக இருக்கும்.

ஒரு நபர் மனந்திரும்புதலின் மூலம் இரட்சிக்கப்படுகிறார், ஆனால் பிரபஞ்சத்தைப் பிரதிபலிப்பதன் மூலம் கடவுளை அணுகுகிறார். சாராம்சத்தில், லிம்போவில் உள்ள பண்டைய தோழர்கள், இவை அனைத்தையும் கருத்தில் கொண்டு, அவ்வளவு மோசமாக இல்லை.

டொமினிகன்கள் மற்றும் பிரான்சிஸ்கன்கள், அமைதியாக வாழ முடியும், யார் நினைத்திருப்பார்கள்.

புளோரன்டைன்களுக்கு, அவர்களின் ரொட்டி அனைத்தும் உப்பு.

ஒருவரை மதங்களுக்குப் புறம்பாகவும், சன்மார்க்கத்திற்கும் அழைத்துச் செல்வதில் கவிதை சமமாக பயனுள்ளதாக இருக்கிறது. அரசியலும் கூட.

எந்தவொரு படைப்பாற்றலையும் மதிப்பிடுவதற்கான முக்கிய அளவுகோல் அது பிரதிபலிக்கும் உலக சூழ்நிலையின் உண்மைத்தன்மையாகும். ஒரு மறுமலர்ச்சி சிந்தனை, அதனால் என்ன?

Ripheus Tronsky சொர்க்கத்தில் இருக்கிறார், அவர் எப்படி அங்கு வந்தார் என்பது யாருக்கும் தெரியாது.

நம்பும் திறன் பெரும்பாலும் அறிவு மற்றும் பகுத்தறிவுடன் சிந்திக்கும் திறனை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நம்பிக்கை பகுத்தறிவு.

பிரைம் மூவரைப் பற்றி அரிஸ்டாட்டில் சரியாகச் சொன்னார்.

திருச்சபை முற்றிலும் சீர்திருத்தப்பட வேண்டும். இது உண்மையில் சீர்திருத்தப்பட வேண்டும். இருப்பினும், இந்த சீர்திருத்தத்திற்கு டான்டே எவ்வாறு பிரதிபலித்திருப்பார் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை.

இறுதியில், உலக ஒழுங்கு மாயமானது மற்றும் பகுத்தறிவு இரண்டும் ஆகும். அது போலவே, திரித்துவம் சம அளவிலான வட்டங்களின் மேல்நிலையாக விவரிக்கப்படுகிறது. நீங்கள் உணர்கிறீர்கள், இல்லையா?

கன்னி மேரி கிறிஸ்துவின் மகள். உண்மையில் இல்லை.

நீங்கள் எதிர்பார்த்தது போலவே விட்ஜென்ஸ்டைன் செய்ததைப் போலவே அனைத்தும் முடிவடைகிறது.

"தெய்வீக நகைச்சுவை" என்பது ஒரு தத்துவ அர்த்தத்துடன் ஒரு அழியாத படைப்பு. மூன்று பகுதிகளாக, சதி அன்பின் நோக்கம், காதலியின் மரணம் மற்றும் உலகளாவிய நீதி பற்றி வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த கட்டுரையில் டான்டேயின் "தெய்வீக நகைச்சுவை" கவிதையை பகுப்பாய்வு செய்வோம்.

கவிதையின் வரலாறு

"தெய்வீக நகைச்சுவை" தொகுப்பின் பகுப்பாய்வு

கவிதையானது காண்டிக்ஸ் எனப்படும் மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. ஒவ்வொரு காண்டீகத்திலும் முப்பத்து மூன்று பாடல்கள் உள்ளன. முதல் பாகத்தில் மேலும் ஒரு பாடல் சேர்க்கப்பட்டது; இவ்வாறு, கவிதையில் 100 பாடல்கள் உள்ளன. கவிதை மீட்டர் டெர்சா.

படைப்பின் முக்கிய கதாபாத்திரம் டான்டே. ஆனால், கவிதையைப் படிக்கும் போது, ​​ஹீரோவின் உருவமும் உண்மையான நபரும் ஒரே நபர் அல்ல என்பது தெளிவாகிறது. டான்டேயின் ஹீரோ, என்ன நடக்கிறது என்பதை மட்டுமே கவனிக்கும் ஒரு சிந்தனையாளரை ஒத்திருக்கிறார். அவர் குணாதிசயத்தில் வேறுபட்டவர்: சூடான மற்றும் பரிதாபமான, கோபமான மற்றும் உதவியற்றவர். வாழும் நபரின் முழு அளவிலான உணர்ச்சிகளைக் காட்ட ஆசிரியர் இந்த நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்.

பீட்ரைஸ் உயர்ந்த ஞானம், நன்மையின் சின்னம். எல்லா வடிவங்களிலும் அன்பைக் காட்டி, பல்வேறு பகுதிகளுக்கு அவனது வழிகாட்டியானாள். அன்பின் சக்திகளால் ஈர்க்கப்பட்ட டான்டே, கீழ்ப்படிதலுடன் அவளைப் பின்தொடர்ந்து, பரலோக ஞானத்தை அடைய விரும்புகிறான்.

முன்னுரையில், 35 வயதில் டான்டே, தனது வாழ்க்கையில் ஒரு குறுக்கு வழியில் நிற்கிறார். ஒரு துணைத் தொடர் உருவாக்கப்பட்டது: பருவம் வசந்தம், அவர் பீட்ரைஸை வசந்த காலத்தில் சந்தித்தார், மேலும் கடவுளின் உலகம் வசந்த காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. அவர் வழியில் சந்திக்கும் விலங்குகள் மனித தீமைகளின் அடையாளமாக இருக்கின்றன. உதாரணமாக, லின்க்ஸ் - voluptuousness.

டான்டே தனது ஹீரோ மூலம் தனது சொந்த சோகம் மற்றும் உலகளாவிய ஒன்றைக் காட்டுகிறார். கவிதையைப் படிக்கும்போது, ​​ஹீரோ எப்படி இதயத்தை இழந்து, உயிர்த்தெழுந்து, ஆறுதல் தேடுகிறார் என்பதைக் காண்கிறோம்.

உறங்கும் கூட்டத்தையும் சந்திக்கிறான். இவர்கள் நல்ல செயல்களையும் செய்யவில்லை, கெட்ட செயல்களையும் செய்யவில்லை. அவர்கள் இரு உலகங்களுக்கு இடையே தொலைந்து போவதாகத் தெரிகிறது.

டான்டே எழுதிய நரகத்தின் வட்டங்களின் விளக்கம்

"தெய்வீக நகைச்சுவை" என்ற கவிதையை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், டான்டே நரகத்தின் முதல் வட்டத்தை கடந்து செல்லும் போது அவரது கண்டுபிடிப்பு ஏற்கனவே நிகழ்கிறது என்பதைக் காணலாம். சிறந்த கவிஞர்கள் முதியவர்களுடனும் குழந்தைகளுடனும் சேர்ந்து அங்கு வாடுகிறார்கள். போன்றவை: வெர்லிஜியஸ், ஹோமர், ஹோரேஸ், ஓவிட் மற்றும் டான்டே.

நரகத்தின் இரண்டாவது வட்டம் ஒரு அரை டிராகனால் திறக்கப்பட்டது. எத்தனை முறை ஒருவரைச் சுற்றி வாலைச் சுற்றிக் கொண்டு அந்த நரகத்தின் வட்டத்திற்குள் வந்து விடுவார்.

நரகத்தின் மூன்றாவது வட்டம் ஆன்மீக வேதனையாகும், இது பூமிக்குரியதை விட பயங்கரமானது.

நான்காவது வட்டத்தில் யூதர்கள் மற்றும் செலவழிப்பவர்கள் உள்ளனர், அவர்களுக்கு ஆசிரியர் "கெட்ட" என்ற அடைமொழியைக் கொடுத்துள்ளார்.

ஐந்தாவது வட்டத்தில் கோபமான மக்கள் உள்ளனர், அவர்களுக்காக யாரும் பரிதாபப்படுவதில்லை. பின்னர் பிசாசுகளின் நகரத்திற்கான பாதை திறக்கிறது.

கல்லறையைக் கடந்து, நரகத்தின் ஆறாவது வட்டத்திற்கான பாதை திறக்கிறது. இது அனைத்து அரசியல் வெறுப்பாளர்களின் தாயகமாகும், அவர்களில் உயிருடன் எரியும் மக்களும் உள்ளனர்.

நரகத்தின் மிக பயங்கரமான வட்டம் ஏழாவது. இதில் பல நிலைகள் உள்ளன. கொலைகாரர்கள், பலாத்காரம் செய்பவர்கள் மற்றும் தற்கொலை செய்துகொள்பவர்கள் அங்கு பாதிக்கப்படுகின்றனர்.

எட்டாவது வட்டம் ஏமாற்றுபவர்கள் மற்றும் ஒன்பதாவது துரோகிகள்.

ஒவ்வொரு மடியிலும், டான்டே திறந்து மேலும் யதார்த்தமான, கடினமான மற்றும் நியாயமானதாக மாறுகிறார்.

சொர்க்கத்தின் சித்தரிப்பில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாட்டைக் காண்கிறோம். அது நறுமணமானது, கோலங்களின் இசை அதில் ஒலிக்கிறது.

டான்டேவின் "தெய்வீக நகைச்சுவை" பற்றிய பகுப்பாய்வைச் சுருக்கமாகக் கூறினால், கவிதை உருவகங்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது, இது படைப்பை குறியீட்டு, வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் தத்துவம் என்று அழைக்க அனுமதிக்கிறது.

டான்டே அலிகேரியின் இரண்டு சிறந்த படைப்புகளில் - "புதிய வாழ்க்கை" மற்றும் "தெய்வீக நகைச்சுவை" (அதன் சுருக்கத்தைப் பார்க்கவும்) - அதே யோசனை செயல்படுத்தப்படுகிறது. தூய அன்பு மனித இயல்பை மேம்படுத்துகிறது மற்றும் புலன் பேரின்பத்தின் பலவீனத்தைப் பற்றிய அறிவு ஒரு நபரை கடவுளிடம் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது என்ற எண்ணத்தால் அவை இரண்டும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் "புதிய வாழ்க்கை" என்பது பாடல் வரிகளின் தொடர் மட்டுமே, மேலும் "தெய்வீக நகைச்சுவை" ஒரு முழு கவிதையையும் மூன்று பகுதிகளாக வழங்குகிறது, இதில் நூறு பாடல்கள் வரை உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் சுமார் நூற்று நாற்பது வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது.

அவரது இளமை பருவத்தில், ஃபுல்கோ போர்டினாரியின் மகள் பீட்ரைஸ் மீது டான்டே தீவிர அன்பை அனுபவித்தார். அவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி நாட்கள் வரை அதை வைத்திருந்தார், இருப்பினும் அவர் பீட்ரைஸுடன் ஒன்றிணைக்க முடியவில்லை. டான்டேவின் காதல் சோகமானது: பீட்ரைஸ் இளம் வயதிலேயே இறந்துவிட்டார், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு பெரிய கவிஞர் அவளில் ஒரு மாற்றப்பட்ட தேவதையைக் கண்டார்.

டான்டே அலிகியேரி. ஜியோட்டோவின் வரைதல், 14 ஆம் நூற்றாண்டு

அவரது முதிர்ந்த ஆண்டுகளில், பீட்ரைஸ் மீதான காதல் படிப்படியாக டான்டேக்கான சிற்றின்ப அர்த்தத்தை இழக்கத் தொடங்கியது, முற்றிலும் ஆன்மீக பரிமாணத்திற்கு நகர்ந்தது. சிற்றின்ப உணர்ச்சியிலிருந்து குணமடைவது கவிஞருக்கு ஆன்மீக ஞானஸ்நானம். தெய்வீக நகைச்சுவை டான்டேவின் இந்த மனநலத்தை பிரதிபலிக்கிறது, நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலம், அவரது வாழ்க்கை மற்றும் அவரது நண்பர்களின் வாழ்க்கை, கலை, அறிவியல், கவிதை, Guelphs மற்றும் Ghibellines, அரசியல் கட்சிகளில் "கருப்பு" மற்றும் "வெள்ளை". தி டிவைன் காமெடியில், டான்டே இதையெல்லாம் ஒப்பீட்டளவில் மற்றும் விஷயங்களின் நித்திய தார்மீகக் கொள்கையுடன் எவ்வாறு பார்க்கிறார் என்பதை வெளிப்படுத்தினார். "நரகம்" மற்றும் "புர்கேட்டரி" இல் (அவர் பெரும்பாலும் இரண்டாவது "கருணையின் மலை" என்று அழைக்கிறார்) டான்டே அனைத்து நிகழ்வுகளையும் அவற்றின் வெளிப்புற வெளிப்பாட்டின் பக்கத்திலிருந்து மட்டுமே கருதுகிறார், மாநில ஞானத்தின் பார்வையில், அவர் தனது "வழிகாட்டி" இல் வெளிப்படுத்தினார். - விர்ஜில், அதாவது சட்டம், ஒழுங்கு மற்றும் சட்டத்தின் பார்வைகள். "சொர்க்கத்தில்" வானம் மற்றும் பூமியின் அனைத்து நிகழ்வுகளும் தெய்வத்தைப் பற்றிய சிந்தனையின் ஆவி அல்லது ஆன்மாவின் படிப்படியான மாற்றத்தில் வழங்கப்படுகின்றன, இதன் மூலம் வரையறுக்கப்பட்ட ஆவி விஷயங்களின் எல்லையற்ற தன்மையுடன் இணைகிறது. தெய்வீக அன்பு, நித்திய கருணை மற்றும் கடவுளைப் பற்றிய உண்மையான அறிவு ஆகியவற்றின் அடையாளமாக உருமாற்றம் செய்யப்பட்ட பீட்ரைஸ், அவரை ஒரு கோளத்திலிருந்து மற்றொரு கோளத்திற்கு இட்டுச் சென்று கடவுளிடம் அழைத்துச் செல்கிறார், அங்கு வரையறுக்கப்பட்ட இடம் இல்லை.

டான்டே தனது எண்ணங்களின் உலகப் பயணத்தை உயிருள்ள உருவங்களுடன் இணைக்கவில்லை என்றால், அத்தகைய கவிதை முற்றிலும் இறையியல் கட்டுரையாகத் தோன்றலாம். "தெய்வீக நகைச்சுவை" என்பதன் பொருள், உலகமும் அதன் அனைத்து நிகழ்வுகளும் விவரிக்கப்பட்டு சித்தரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் மேற்கொள்ளப்படும் உருவகம் சற்று சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது, கவிதையை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது அடிக்கடி மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது. குயெல்ப்ஸ் மற்றும் கிபெலின்ஸ், அரசியல், ரோமானிய தேவாலயத்தின் தீமைகள் அல்லது பொதுவாக நவீன வரலாற்றின் நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான போராட்டம் என தெளிவாக உருவக படங்கள் புரிந்து கொள்ளப்பட்டன. கற்பனையின் வெற்று நாடகத்திலிருந்து டான்டே எவ்வளவு தூரம் இருந்தார் என்பதையும், உருவகத்தின் கீழ் கவிதையை மூழ்கடிப்பதில் எவ்வளவு கவனமாக இருந்தார் என்பதையும் இது சிறப்பாக நிரூபிக்கிறது. தெய்வீக நகைச்சுவையை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது அவரது வர்ணனையாளர்கள் அவரைப் போலவே கவனமாக இருப்பது விரும்பத்தக்கது.

புளோரன்ஸில் உள்ள பியாஸ்ஸா சாண்டா குரோஸில் உள்ள டான்டேவின் நினைவுச்சின்னம்

டான்டே இன்ஃபெர்னோ - பகுப்பாய்வு

“உங்கள் நலனுக்காக நீங்கள் என்னைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். நான் வழியைக் காண்பிப்பேன், நித்திய நிலங்களின் வழியாக உங்களை அழைத்துச் செல்வேன், அங்கு நீங்கள் விரக்தியின் அழுகைகளைக் கேட்பீர்கள், உங்களுக்கு முன் பூமியில் வாழ்ந்த துக்க நிழல்களைப் பார்ப்பீர்கள், உடலின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஆன்மாவின் மரணத்திற்கு அழைப்பு விடுக்கிறேன். சுத்திகரிப்புச் சுடரின் நடுவில் மற்றவர்கள் மகிழ்ச்சியடைவதையும் நீங்கள் காண்பீர்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களின் வாசஸ்தலத்தை அணுகுவார்கள் என்று நம்புகிறார்கள். நீங்கள் இந்த வாசஸ்தலத்திற்கு ஏற விரும்பினால், என்னுடையதை விட தகுதியான ஒரு ஆத்மா உங்களை அங்கு அழைத்துச் செல்லும். நான் போகும் போது அது உன்னுடன் இருக்கும். உயர்ந்த ஆட்சியாளரின் விருப்பத்தால், அவருடைய சட்டங்களை ஒருபோதும் அறியாத நான், அவருடைய நகரத்திற்கு வழி காட்ட அனுமதிக்கப்படவில்லை. முழு பிரபஞ்சமும் அவருக்குக் கீழ்ப்படிகிறது, அவருடைய ராஜ்யம் கூட இருக்கிறது. அவர் தேர்ந்தெடுத்த நகரம் (சுவா சிட்டா), மேகங்களுக்கு மேலே அவரது சிம்மாசனம் உள்ளது. ஓ, அவரால் தேடப்பட்டவர்கள் பாக்கியவான்கள்!

விர்ஜிலின் கூற்றுப்படி, டான்டே "நரகத்தில்" அனுபவிக்க வேண்டும், வார்த்தைகளில் அல்ல, ஆனால் செயல்களில், கடவுளிடமிருந்து விலகிய ஒரு நபரின் அனைத்து துன்பங்களையும், பூமிக்குரிய மகத்துவம் மற்றும் லட்சியத்தின் அனைத்து பயனற்ற தன்மையையும் பார்க்க வேண்டும். இதைச் செய்ய, கவிஞர் "தெய்வீக நகைச்சுவை" ஒரு நிலத்தடி இராச்சியத்தில் சித்தரிக்கிறார், அங்கு அவர் புராணங்கள், வரலாறு மற்றும் மனிதனின் தார்மீக சட்டத்தை மீறுவது பற்றிய தனது சொந்த அனுபவத்திலிருந்து தனக்குத் தெரிந்த அனைத்தையும் இணைக்கிறார். டான்டே இந்த இராச்சியத்தை உழைப்பு மற்றும் தூய்மையான ஆன்மீக இருப்பை அடைய முயற்சி செய்யாத மக்களுடன் நிரப்புகிறார், மேலும் அவர்களை வட்டங்களாகப் பிரித்து, ஒருவருக்கொருவர் வெவ்வேறு அளவு பாவங்களைக் காட்டுகிறார். நரகத்தின் இந்த வட்டங்கள், பதினொன்றாவது காண்டத்தில் அவரே சொல்வது போல், தெய்வீக சட்டத்திலிருந்து மனிதன் விலகுவது பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் தார்மீக போதனைகளை (நெறிமுறைகள்) வெளிப்படுத்துகின்றன.

கல்விக்கான ஃபெடரல் ஏஜென்சி

மாநில கல்வி நிறுவனம்

உயர் தொழில்முறை கல்வி

காமா மாநில பொறியியல் மற்றும் பொருளாதார அகாடமி

துறை "ரிசோ"

சோதனை

"உலக இலக்கிய வரலாறு" என்ற பிரிவில்

தலைப்பில்: " மறுமலர்ச்சியின் இலக்கியம்.

டான்டே அலிகியேரி "தெய்வீக நகைச்சுவை"

முடித்தவர்: குழு 4197c மாணவர்

கடிதத் துறை

நெவ்மதுல்லினா ஆர்.எஸ்.

சரிபார்க்கப்பட்டது: ஆசிரியர்

துறை "ரிசோ"

மெஷ்செரினா ஈ.வி.

Naberezhnye Chelny 2008

அத்தியாயம் 2. டான்டே அலிகியேரியின் "தெய்வீக நகைச்சுவை"

2.3 சுத்திகரிப்பு

2.5 டான்டேயின் பாதை

அத்தியாயம் 1. மறுமலர்ச்சியின் இலக்கியம்

மனித வரலாற்றில் இடைக்கால நாகரிகத்தின் முடிவு, மறுமலர்ச்சி எனப்படும் கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியத்தின் அற்புதமான காலகட்டத்துடன் தொடர்புடையது. இது பழங்கால அல்லது இடைக்காலத்தை விட மிகக் குறைவான சகாப்தம். இது ஒரு இடைநிலை இயல்புடையது, ஆனால் இந்த காலத்தின் கலாச்சார சாதனைகள் தான் மத்திய காலத்தின் பிற்பகுதியில் ஒரு சிறப்பு கட்டமாக வேறுபடுத்துவதற்கு நம்மை கட்டாயப்படுத்துகிறது. மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றை அறிவியல் மற்றும் கலை - ஓவியம், இசை, கட்டிடக்கலை - மற்றும் இலக்கியம் ஆகிய இரண்டிலும் மிகப்பெரிய படைப்புகளை விட்டுச் சென்ற உண்மையான எஜமானர்களின் ஒரு பெரிய விண்மீன் தொகுப்பை வழங்குகிறது. பெட்ராக் மற்றும் லியோனார்டோ டா வின்சி, ரபேலாய்ஸ் மற்றும் கோபர்நிகஸ், போடிசெல்லி மற்றும் ஷேக்ஸ்பியர் இந்த சகாப்தத்தின் மேதைகளின் சில சீரற்ற பெயர்கள், பெரும்பாலும் மற்றும் சரியாக டைட்டன்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

இந்த காலகட்டத்தில் இலக்கியத்தின் தீவிர பூக்கள் பெரும்பாலும் பண்டைய பாரம்பரியத்தின் மீதான ஒரு சிறப்பு அணுகுமுறையுடன் தொடர்புடையது. எனவே சகாப்தத்தின் பெயர், இடைக்காலத்தில் இழந்ததாகக் கூறப்படும் கலாச்சார இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகளை மீண்டும் உருவாக்குதல், "புதுப்பித்தல்" ஆகியவற்றின் பணியாக அமைகிறது. உண்மையில், மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் எழுச்சி முந்தைய சரிவின் பின்னணிக்கு எதிராக எழவில்லை. ஆனால் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் கலாச்சாரத்தின் வாழ்க்கையில், பல மாற்றங்கள் அது மற்றொரு காலத்திற்கு சொந்தமானது போல் உணர்கிறது மற்றும் கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் முந்தைய நிலை குறித்து அதிருப்தியை உணர்கிறது. மறுமலர்ச்சி மனிதனுக்கு கடந்த காலமானது பழங்காலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகளை மறந்ததாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் அவர் அவற்றை மீட்டெடுக்கத் தொடங்குகிறார். இது இக்கால எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளிலும், அவர்களின் வாழ்க்கை முறையிலும் வெளிப்படுகிறது.

மறுமலர்ச்சி என்பது விஞ்ஞானம் தீவிரமாக வளரும் மற்றும் மதச்சார்பற்ற உலகக் கண்ணோட்டம், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, மத உலகக் கண்ணோட்டத்தை வெளியேற்றத் தொடங்குகிறது, அல்லது அதை கணிசமாக மாற்றி, தேவாலய சீர்திருத்தத்தைத் தயாரிக்கிறது. ஆனால் மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு நபர் தன்னையும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் ஒரு புதிய வழியில் உணரத் தொடங்கும் காலம், பெரும்பாலும் அவரை எப்போதும் கவலையடையச் செய்யும் கேள்விகளுக்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட முறையில் பதிலளிக்கவும் அல்லது பிற சிக்கலான கேள்விகளை எழுப்பவும். புதிய ஆன்மீக வளிமண்டலத்தில் இடைக்கால சந்நியாசத்திற்கு இடமில்லை, பூமிக்குரிய, இயற்கையான மனிதனின் சுதந்திரத்தையும் சக்தியையும் அனுபவிக்கிறது. மனிதனின் ஆற்றல், மேம்படுவதற்கான அவனது திறன் ஆகியவற்றில் நம்பிக்கையான நம்பிக்கையிலிருந்து, ஒரு தனிநபரின் நடத்தை, அவரது சொந்த நடத்தை ஆகியவற்றை ஒரு "சிறந்த ஆளுமை" மற்றும் சுய தாகத்துடன் தொடர்புபடுத்துவதற்கான ஆசை மற்றும் தேவை கூட எழுகிறது. - முன்னேற்றம் பிறக்கிறது. இந்த கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான, மைய இயக்கம் மறுமலர்ச்சியின் மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, இது "மனிதநேயம்" என்று அழைக்கப்பட்டது.

இந்த நேரத்தில் மனிதநேயம் மிகவும் உலகளாவியதாக மதிப்பிடப்படுவது மிகவும் முக்கியமானது, தனிநபரின் ஆன்மீக உருவத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில், முக்கிய முக்கியத்துவம் "இலக்கியத்திற்கு" இணைக்கப்பட்டது, வேறு எதற்கும் அல்ல, ஒருவேளை அதிகமாக "நடைமுறை", அறிவின் கிளை. அற்புதமான இத்தாலிய மறுமலர்ச்சிக் கவிஞர் பிரான்செஸ்கோ பெட்ரார்கா எழுதியது போல், "மனித முகம் அழகாக மாறும் வார்த்தையின் மூலம்."

மறுமலர்ச்சியின் போது, ​​ஒரு நபரின் சிந்தனையே மாறுகிறது. ஒரு இடைக்கால கல்வியியல் விவாதம் அல்ல, ஆனால் பல்வேறு கண்ணோட்டங்கள், ஒற்றுமை மற்றும் எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்துதல், உலகம் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய உண்மைகளின் சிக்கலான பன்முகத்தன்மை உள்ளிட்ட மனிதநேய உரையாடல், இந்த கால மக்களின் சிந்தனை மற்றும் தகவல்தொடர்பு வடிவமாக மாறும். மறுமலர்ச்சியின் பிரபலமான இலக்கிய வகைகளில் உரையாடல் ஒன்று என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. இந்த வகையின் செழிப்பு, சோகம் மற்றும் நகைச்சுவையின் செழிப்பு போன்றது, புராதன வகை மரபுக்கு மறுமலர்ச்சி இலக்கியத்தின் கவனத்தின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும். ஆனால் மறுமலர்ச்சிக்கு புதிய வகை அமைப்புகளும் தெரியும்: கவிதையில் சொனட், சிறுகதை, உரைநடையில் கட்டுரை. இந்த சகாப்தத்தின் எழுத்தாளர்கள் பண்டைய எழுத்தாளர்களை மீண்டும் செய்யவில்லை, ஆனால் அவர்களின் கலை அனுபவத்தின் அடிப்படையில், சாராம்சத்தில், இலக்கிய படங்கள், சதி மற்றும் சிக்கல்களின் வித்தியாசமான மற்றும் புதிய உலகத்தை உருவாக்குகிறார்கள்.

மறுமலர்ச்சி சகாப்தத்தின் ஸ்டைலிஸ்டிக் தோற்றம் நாவல் மற்றும் அசல். இந்த காலத்தின் கலாச்சார பிரமுகர்கள் ஆரம்பத்தில் கலையின் பண்டைய கொள்கையை "இயற்கையின் பிரதிபலிப்பு" என்று புத்துயிர் பெற முயன்றாலும், பழங்காலத்துடனான அவர்களின் படைப்பு போட்டியில், அத்தகைய "சாயல்" புதிய வழிகளையும் வழிகளையும் கண்டுபிடித்தனர், பின்னர் இந்த கொள்கையுடன் விவாதங்களில் நுழைந்தனர். இலக்கியத்தில், "மறுமலர்ச்சி கிளாசிக்" என்று அழைக்கப்படும் மற்றும் பண்டைய எழுத்தாளர்களின் "விதிகளின்படி" உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஸ்டைலிஸ்டிக் திசைக்கு கூடுதலாக, நகைச்சுவையான நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் "கோரமான யதார்த்தவாதம்" உருவாகி வருகிறது. மறுமலர்ச்சியின் தெளிவான, இலவச, உருவக மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் நெகிழ்வான பாணி, மற்றும் - மறுமலர்ச்சியின் பிந்தைய கட்டங்களில் - விசித்திரமான, அதிநவீன, வேண்டுமென்றே சிக்கலான மற்றும் அழுத்தமான நடத்தை கொண்ட "நாகரீகம்". மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரம் தோற்றத்தில் இருந்து நிறைவுக்கு பரிணமிக்கும் போது இத்தகைய ஸ்டைலிஸ்டிக் பன்முகத்தன்மை இயற்கையாகவே ஆழமடைகிறது.

வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், தாமதமான மறுமலர்ச்சியின் யதார்த்தம் மேலும் மேலும் கொந்தளிப்பாகவும் அமைதியற்றதாகவும் மாறியது. ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கு இடையே பொருளாதார மற்றும் அரசியல் போட்டி வளர்ந்து வருகிறது, மத சீர்திருத்த இயக்கம் விரிவடைகிறது, இது கத்தோலிக்கர்களுக்கும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கும் இடையே நேரடி இராணுவ மோதல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. இவை அனைத்தும் மறுமலர்ச்சியின் சமகாலத்தவர்களை மறுமலர்ச்சிச் சிந்தனையாளர்களின் நம்பிக்கையான நம்பிக்கைகளின் கற்பனாவாதத்தை மிகவும் கூர்ந்து உணர வைக்கிறது. ஆங்கில எழுத்தாளர் தாமஸ் மோரின் புகழ்பெற்ற நாவலின் தலைப்பில் மறுமலர்ச்சியில் - "உட்டோபியா" என்ற வார்த்தையே (கிரேக்க மொழியில் இருந்து "எங்கும் இல்லாத இடம்" என்று மொழிபெயர்க்கலாம்) பிறந்தது சும்மா இல்லை. வாழ்க்கையின் ஒற்றுமையின்மை, அதன் சீரற்ற தன்மை, நல்லிணக்கம், சுதந்திரம் மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றின் இலட்சியங்களை உள்ளடக்குவதில் உள்ள சிரமங்களைப் புரிந்துகொள்வது இறுதியில் மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடிக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த நெருக்கடியின் முன்னறிவிப்பு ஏற்கனவே மறுமலர்ச்சியின் பிற்பகுதி எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் தோன்றுகிறது.

மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மேற்கு ஐரோப்பாவின் வெவ்வேறு நாடுகளில் வெவ்வேறு வழிகளில் தொடர்கிறது.

இத்தாலியில் மறுமலர்ச்சி. மறுமலர்ச்சியின் கிளாசிக்கல் கலாச்சாரம் எழுந்த முதல் நாடு இத்தாலிதான், இது மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இதற்குக் காரணம் சமூக-பொருளாதார காரணிகள் (சுயாதீனமான, பொருளாதார ரீதியாக சக்திவாய்ந்த நகர-மாநிலங்களின் இருப்பு, மேற்கு மற்றும் கிழக்கிற்கு இடையிலான குறுக்கு வழியில் வர்த்தகத்தின் விரைவான வளர்ச்சி), மற்றும் தேசிய கலாச்சார பாரம்பரியம்: இத்தாலி வரலாற்று ரீதியாகவும் புவியியல் ரீதியாகவும் குறிப்பாக நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ரோமானிய பழமை. இத்தாலியில் மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரம் பல நிலைகளில் சென்றது: 14 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப மறுமலர்ச்சி. - இது பெட்ராக்கின் படைப்பாற்றலின் காலம் - ஒரு விஞ்ஞானி, ஒரு மனிதநேயவாதி, ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பொது வாசகரின் மனதில், ஒரு அற்புதமான பாடல் கவிஞர், மற்றும் போக்காசியோ - ஒரு கவிஞர் மற்றும் பிரபலமான சிறுகதை எழுத்தாளர். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதிர்ந்த மற்றும் உயர் மறுமலர்ச்சி. - இது முதன்மையாக "அறிவியல்" மனிதநேயத்தின் நிலை, மறுமலர்ச்சி தத்துவம், நெறிமுறைகள் மற்றும் கற்பித்தல் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியாகும். இந்த காலகட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்ட கலைப் படைப்புகள் இப்போது நிபுணர்களால் நன்கு அறியப்பட்டவை, ஆனால் இது ஐரோப்பா முழுவதும் இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளின் கருத்துக்கள் மற்றும் புத்தகங்களை பரவலாகப் பரப்புவதற்கான நேரம். பிற்பகுதியில் மறுமலர்ச்சி - XVI நூற்றாண்டு. - மனிதநேய கருத்துக்களின் நெருக்கடியின் செயல்முறையால் குறிக்கப்பட்டது. இது மனித வாழ்க்கையின் சோகம், ஒரு நபரின் அபிலாஷைகள் மற்றும் திறன்களுக்கு இடையிலான மோதல் மற்றும் அவற்றை செயல்படுத்துவதில் உள்ள உண்மையான சிரமங்கள், பாணிகளை மாற்றும் நேரம் மற்றும் நடத்தை போக்குகளை தெளிவாக வலுப்படுத்துதல் பற்றிய விழிப்புணர்வு நேரம். இந்த காலத்தின் மிக முக்கியமான படைப்புகளில் அரியோஸ்டோவின் "தி ஃபியூரியஸ் ஆர்லாண்டோ" கவிதை உள்ளது.

பிரான்சில் மறுமலர்ச்சி. 14 - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் இத்தாலியிலிருந்து மனிதநேய கருத்துக்கள் பிரான்சுக்குள் ஊடுருவத் தொடங்கின. ஆனால் பிரான்சில் மறுமலர்ச்சி ஒரு இயற்கையான, உள் செயல்முறை. இந்த நாட்டைப் பொறுத்தவரை, பண்டைய பாரம்பரியம் அதன் சொந்த கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாக இருந்தது. இன்னும், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், மறுமலர்ச்சியின் வளர்ச்சிக்கான சமூக-வரலாற்று நிலைமைகள் எழுந்தபோதுதான் பிரெஞ்சு இலக்கியம் மறுமலர்ச்சி அம்சங்களைப் பெற்றது. பிரான்சில் ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சி - 70 கள். XV நூற்றாண்டு - 20கள் XVI நூற்றாண்டு இது பிரான்சில் ஒரு புதிய கல்வி முறையின் உருவாக்கம், மனிதநேய வட்டங்களை உருவாக்குதல், பண்டைய எழுத்தாளர்களின் புத்தகங்களை வெளியிடுதல் மற்றும் ஆய்வு செய்த காலம். முதிர்ந்த மறுமலர்ச்சி - 20-60கள். XVI நூற்றாண்டு - மார்கரிட்டா நவர்ஸ்கயா “ஹெப்டமெரோன்” (போக்காசியோவின் “டெகாமெரோன்” மாதிரியாக) சிறுகதைகளின் தொகுப்பை உருவாக்கிய காலம், ஃபிராங்கோயிஸ் ரபேலாய்ஸ் “கர்கன்டுவா” மற்றும் “பாண்டக்ருயல்” ஆகியோரின் புகழ்பெற்ற நாவலின் வெளியீடு. மறுமலர்ச்சியின் பிற்பகுதி - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். - இது, இத்தாலியைப் போலவே, மறுமலர்ச்சியின் நெருக்கடியின் காலம், பழக்கவழக்கங்களின் பரவல், ஆனால் இது பிற்கால மறுமலர்ச்சியின் அற்புதமான எழுத்தாளர்களின் படைப்பாற்றலின் நேரம் - கவிஞர்கள் பி. ரோன்சார்ட், வெயிட்டிங் பெல்லி, தத்துவவாதி மற்றும் கட்டுரையாளர் எம். மாண்டெய்ன்.

ஜெர்மனி மற்றும் நெதர்லாந்தில் மறுமலர்ச்சி. இந்த நாடுகளில், மறுமலர்ச்சியானது இத்தாலியை விட அதன் பிற்பகுதியில் பிறந்த தருணத்தால் மட்டுமல்ல, அதன் சிறப்புத் தன்மையாலும் வேறுபடுகிறது: "வடக்கு" மனிதநேயவாதிகள் (இத்தாலியின் வடக்கு நாடுகளில் உள்ள மறுமலர்ச்சி புள்ளிவிவரங்கள் பொதுவாக அழைக்கப்படுகின்றன) அதிக ஆர்வத்தால் வேறுபடுகின்றன. மதப் பிரச்சனைகளில், தேவாலய சீர்திருத்த நடவடிக்கைகளில் நேரடியாகப் பங்கேற்பதற்கான விருப்பம். இந்த நாடுகளில் மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் அச்சிடுதல் மற்றும் "பல்கலைக்கழக சீர்திருத்தத்தின்" வளர்ச்சி மிகவும் முக்கிய பங்கு வகித்தது. மறுபுறம், இந்த விவாதங்களின் போது தோன்றிய மத விவாதங்களும் "கிறிஸ்தவ மனிதநேயம்" இயக்கமும் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல. ஜேர்மன் இலக்கியம் மற்றும் நெதர்லாந்தின் இலக்கியம் இரண்டும் நையாண்டி மற்றும் திருத்தம், பத்திரிகை மற்றும் உருவகத்தை அவற்றின் கலை தோற்றத்தில் இணைக்க முயன்றன. இரண்டு இலக்கியங்களும் ரோட்டர்டாமின் குறிப்பிடத்தக்க மனிதநேய எழுத்தாளர் ஈராஸ்மஸின் உருவத்தால் ஒன்றுபட்டுள்ளன.