20 ஆம் நூற்றாண்டின் படைப்புகளில் நல்லது மற்றும் தீமை. ரஷ்ய கிளாசிக் படைப்புகளின் அடிப்படையில் நன்மை மற்றும் அழகு பற்றிய பிரதிபலிப்புகள். Sverdlovsk பகுதியில் ரஷ்யாவின் Fkou sosh gufsin

ஒவ்வொரு நபருக்கும் நித்திய தீம், நம் காலத்தில் மிகவும் பொருத்தமானது - “நல்லது மற்றும் தீமை” - கோகோலின் படைப்பான “டிகாங்காவுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு பண்ணையில் மாலை” என்பதில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. "மே இரவு, அல்லது மூழ்கிய பெண்" கதையின் முதல் பக்கங்களில் இந்த கருப்பொருளை நாங்கள் ஏற்கனவே எதிர்கொள்கிறோம் - மிக அழகான மற்றும் கவிதை. கதையின் செயல் மாலையில், அந்தி வேளையில், தூக்கத்திற்கும் நிஜத்திற்கும் இடையில், உண்மையான மற்றும் அற்புதமானவற்றின் விளிம்பில் நடைபெறுகிறது. ஹீரோக்களைச் சுற்றியுள்ள இயல்பு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, அவர்கள் அனுபவிக்கும் உணர்வுகள் அழகாகவும் நடுங்குகின்றன. இருப்பினும், ஒரு அழகான நிலப்பரப்பில் தொந்தரவு செய்யும் ஒன்று உள்ளது

தீய சக்திகள் மிக அருகில் இருப்பதை உணரும் கல்யாவுக்கு இந்த இணக்கம் கவலை அளிக்கிறது, அது என்ன? இங்கே ஒரு காட்டுத் தீமை நடந்தது, ஒரு தீமையில் இருந்து வீட்டின் தோற்றம் கூட மாறியது.

தந்தை, மாற்றாந்தாய் செல்வாக்கால், சொந்த மகளை வீட்டை விட்டு வெளியேற்றி, தற்கொலைக்கு தள்ளியுள்ளார்.

ஆனால் தீமை என்பது பயங்கரமான காட்டிக்கொடுப்பில் மட்டுமல்ல. லெவ்கோவுக்கு ஒரு பயங்கரமான போட்டியாளர் இருக்கிறார் என்று மாறிவிடும். அவரது சொந்த தந்தை. ஒரு பயங்கரமான, தீய மனிதர், தலையாக இருப்பதால், குளிரில் மக்கள் மீது குளிர்ந்த நீரை ஊற்றுகிறார். கல்யாவை திருமணம் செய்ய லெவ்கோ தனது தந்தையின் சம்மதத்தைப் பெற முடியாது. ஒரு அதிசயம் அவரது உதவிக்கு வருகிறது: நீரில் மூழ்கிய பெண்மணி, சூனியக்காரியை அகற்ற லெவ்கோ உதவியிருந்தால் எந்த வெகுமதியையும் உறுதியளிக்கிறார்.

பன்னோச்கா

அவர் உதவிக்காக குறிப்பாக லெவ்கோவிடம் திரும்புகிறார், ஏனென்றால் அவர் அன்பானவர், வேறொருவரின் துரதிர்ஷ்டத்திற்கு பதிலளிக்கக்கூடியவர், மேலும் இதயப்பூர்வமான உணர்ச்சியுடன் அவர் அந்தப் பெண்ணின் சோகமான கதையைக் கேட்கிறார்.

லெவ்கோ சூனியக்காரியைக் கண்டுபிடித்தார். அவர் அவளை அடையாளம் கண்டுகொண்டார், ஏனெனில் "அவளுக்குள் ஏதோ கருப்பு இருந்தது, மற்றவர்களுக்கு ஒளிரும் ஒன்று இருந்தது." இப்போது, ​​​​நம் காலத்தில், இந்த வெளிப்பாடுகள் நம்மிடையே உயிருடன் உள்ளன: "கருப்பு மனிதன்", "கருப்பு உள்ளங்கள்", "கருப்பு எண்ணங்கள், செயல்கள்".

சூனியக்காரி அந்தப் பெண்ணை நோக்கி விரைந்தால், அவள் முகத்தில் பொல்லாத மகிழ்ச்சியும், மகிழ்ச்சியும் பிரகாசிக்கின்றன. மற்றும் எவ்வளவு தீய வேடமிட்டாலும், ஒரு கனிவான, தூய்மையான இதயம் கொண்ட ஒரு நபர் அதை உணரவும் அடையாளம் காணவும் முடியும்.

தீய கொள்கையின் உருவகமாக பிசாசு என்ற எண்ணம் பழங்காலத்திலிருந்தே மக்களின் மனதை கவலையடையச் செய்துள்ளது. இது மனித இருப்பின் பல துறைகளில் பிரதிபலிக்கிறது: கலை, மதம், மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் பல. இந்த தலைப்பு இலக்கியத்திலும் நீண்ட பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது. லூசிபரின் உருவம் - விழுந்துபோன ஆனால் மனம் வருந்தாத ஒளியின் தேவதை - மந்திர சக்தியைப் போல, எழுத்தாளரின் கட்டுப்பாடற்ற கற்பனையை ஈர்க்கிறது, ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு புதிய பக்கத்திலிருந்து திறக்கிறது.

உதாரணமாக, லெர்மொண்டோவின் அரக்கன் ஒரு மனிதாபிமான மற்றும் உன்னதமான படம். இது திகிலையும் வெறுப்பையும் அல்ல, அனுதாபத்தையும் வருத்தத்தையும் தூண்டுகிறது.

லெர்மொண்டோவின் அரக்கன் முழுமையான தனிமையின் உருவகம். இருப்பினும், அவர் அதை தானே அடையவில்லை, வரம்பற்ற சுதந்திரம். மாறாக, அவர் தனது விருப்பத்திற்கு எதிராக தனிமையில் இருக்கிறார், அவர் தனது கனமான, சாபம் போன்ற தனிமையால் அவதிப்படுகிறார் மற்றும் ஆன்மீக நெருக்கத்திற்கான ஏக்கத்தால் நிரப்பப்படுகிறார். சொர்க்கத்திலிருந்து தூக்கி எறியப்பட்டு, வானவர்களின் எதிரியாக அறிவிக்கப்பட்டார், அவர் பாதாள உலகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாற முடியவில்லை, மக்களுடன் நெருக்கமாக இருக்கவில்லை.

பேய், அது போலவே, வெவ்வேறு உலகங்களின் விளிம்பில் உள்ளது, எனவே தமரா அவரை பின்வருமாறு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்:

அது ஒரு வான தேவதை அல்ல,

அவளுடைய தெய்வீக பாதுகாவலர்:

வானவில் கதிர்களின் மாலை

அதை சுருட்டைகளால் அலங்கரிக்கவில்லை.

அது நரகத்திலிருந்து வந்த பயங்கரமான ஆவி அல்ல,

கொடிய தியாகி - இல்லை!

அது ஒரு தெளிவான மாலை போல் தோன்றியது:

இரவும் பகலும் இல்லை - இருளும் இல்லை வெளிச்சமும் இல்லை!

பேய் நல்லிணக்கத்திற்காக ஏங்குகிறது, ஆனால் அது அவருக்கு அணுக முடியாதது, ஆனால் அவரது ஆன்மாவில் பெருமை சமரசத்திற்கான விருப்பத்துடன் போராடுவதால் அல்ல. லெர்மொண்டோவின் புரிதலில், நல்லிணக்கம் பொதுவாக அணுக முடியாதது: ஏனென்றால் உலகம் ஆரம்பத்தில் பிளவுபட்டது மற்றும் பொருந்தாத எதிரெதிர் வடிவத்தில் உள்ளது. ஒரு பழங்கால புராணம் கூட இதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது: உலகம், ஒளி மற்றும் இருள், வானமும் பூமியும், ஆகாயமும், தண்ணீரும், தேவதைகளும் பேய்களும் பிரிக்கப்பட்டு எதிர்க்கப்பட்டன.

அரக்கன் தன்னைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் கிழிக்கும் முரண்பாடுகளால் அவதிப்படுகிறான். அவை அவன் உள்ளத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன. அவர் சர்வ வல்லமை படைத்தவர் - ஏறக்குறைய கடவுளைப் போன்றவர், ஆனால் அவர்கள் இருவராலும் நல்லது மற்றும் தீமை, அன்பு மற்றும் வெறுப்பு, ஒளி மற்றும் இருள், பொய் மற்றும் உண்மை ஆகியவற்றை சரிசெய்ய முடியவில்லை.

அரக்கன் நீதிக்காக ஏங்குகிறான், ஆனால் அது அவனுக்கு அணுக முடியாதது: எதிரெதிர்களின் போராட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட உலகம் நியாயமானதாக இருக்க முடியாது. ஒரு தரப்புக்கான நியாயத்தை வலியுறுத்துவது, மறுபக்கத்தின் பார்வையில் எப்போதும் அநீதியாகவே மாறிவிடும். இந்த ஒற்றுமையின்மையில், கசப்பையும் மற்ற எல்லா தீமைகளையும் தோற்றுவிக்கிறது, இது ஒரு உலகளாவிய சோகம். அத்தகைய அரக்கன் பைரன், புஷ்கின், மில்டன், கோதே போன்ற இலக்கிய முன்னோடிகளைப் போல் இல்லை.

கோதேவின் ஃபாஸ்டில் உள்ள மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் படம் சிக்கலானது மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. இது நாட்டுப்புற புராணங்களில் இருந்து சாத்தானின் உருவம். கோதே அவருக்கு உறுதியான, வாழும் தனித்துவத்தின் அம்சங்களைக் கொடுத்தார். நமக்கு முன் ஒரு இழிந்த மற்றும் ஒரு சந்தேகம், ஒரு நகைச்சுவையான உயிரினம், ஆனால் புனிதமான அனைத்தையும் அற்ற, மனிதனையும் மனித குலத்தையும் வெறுக்கிறான். ஒரு குறிப்பிட்ட ஆளுமையாக செயல்படும், மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் அதே நேரத்தில் ஒரு சிக்கலான சின்னமாகும். சமூக ரீதியாக, மெஃபிஸ்டோபிலிஸ் ஒரு தீய, தவறான கொள்கையின் உருவகமாக செயல்படுகிறது.

இருப்பினும், Mephistopheles ஒரு சமூக சின்னம் மட்டுமல்ல, ஒரு தத்துவமும் கூட. Mephistopheles என்பது மறுப்பின் உருவகம். அவர் தன்னைப் பற்றி கூறுகிறார்: "நான் எல்லாவற்றையும் மறுக்கிறேன் - இது என் சாராம்சம்."

Mephistopheles உருவம் Faust உடன் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையாக கருதப்பட வேண்டும். ஃபாஸ்ட் மனிதகுலத்தின் படைப்பு சக்திகளின் உருவகமாக இருந்தால், மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் அந்த அழிவு சக்தியின் சின்னமாக பிரதிபலிக்கிறார், அந்த அழிவு விமர்சனம் நம்மை முன்னேறவும், கற்றுக்கொள்ளவும், உருவாக்கவும் தூண்டுகிறது.

செர்ஜி பெலிக் (மியாஸ், 1992) எழுதிய "ஒருங்கிணைந்த இயற்பியல் கோட்பாட்டில்" இதைப் பற்றிய வார்த்தைகளை நீங்கள் காணலாம்: "நல்லது நிலையானது, அமைதி என்பது ஆற்றலின் சாத்தியமான கூறு.

தீமை என்பது இயக்கம், இயக்கவியல் என்பது ஆற்றலின் இயக்கக் கூறு."

"சொர்க்கத்தில் முன்னுரையில்" மெஃபிஸ்டோபிலிஸின் செயல்பாட்டை இறைவன் இப்படித்தான் வரையறுக்கிறார்:

மனிதன் பலவீனமானவன்: அவனுடைய பங்கிற்கு அடிபணிந்து,

அவர் அமைதியைத் தேடுவதில் மகிழ்ச்சியடைகிறார், ஏனென்றால்

நான் அவருக்கு அமைதியற்ற தோழரைக் கொடுப்பேன்:

ஒரு அரக்கனைப் போல, அவனைக் கிண்டல் செய்து, அவன் செயலில் ஈடுபட அவனைத் தூண்டட்டும்.

N. G. Chernyshevsky "Faust" க்கு தனது குறிப்புகளில் "Prologue in Heaven" பற்றி கருத்துரைத்தார்: "மறுப்புக்கள் புதிய, தூய்மையான மற்றும் உண்மையான நம்பிக்கைகளுக்கு மட்டுமே வழிவகுக்கும்... காரணம் மறுப்புக்கு விரோதமானது அல்ல, மாறாக சந்தேகம் அதன் நோக்கங்களைச் செய்கிறது; ...”

எனவே, மறுப்பு என்பது முற்போக்கான வளர்ச்சியின் திருப்பங்களில் ஒன்றாகும்.

மறுப்பு, "தீமை", இதன் உருவகம் மெஃபிஸ்டோபிலிஸ், இலக்கு இயக்கத்தின் தூண்டுதலாகிறது

தீமைக்கு எதிராக.

நான் அந்த சக்தியின் ஒரு பகுதி

அது எப்போதும் தீமையை விரும்புகிறது

மற்றும் எப்போதும் நல்லது -

மெஃபிஸ்டோபிலிஸ் தன்னைப் பற்றி கூறியது இதுதான். M. A. புல்ககோவ் இந்த வார்த்தைகளை தனது "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவலின் கல்வெட்டாக எடுத்துக் கொண்டார்.

"தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவலுடன் புல்ககோவ் வாசகருக்கு அர்த்தம் மற்றும் காலமற்ற மதிப்புகளைப் பற்றி கூறுகிறார்.

யேசுவாவை நோக்கி வழக்குரைஞர் பிலாத்துவின் நம்பமுடியாத கொடுமையை விளக்கி, புல்ககோவ் கோகோலைப் பின்பற்றுகிறார்.

யூதேயாவின் ரோமானிய வழக்குரைஞர் மற்றும் அலைந்து திரிந்த தத்துவஞானி இடையே சத்தியத்தின் ராஜ்யம் இருக்குமா இல்லையா என்பது பற்றிய சர்ச்சை சில சமயங்களில் சமத்துவம் இல்லையென்றால், மரணதண்டனை செய்பவருக்கும் பாதிக்கப்பட்டவருக்கும் இடையே ஒருவித அறிவுசார் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகிறது. பாதுகாப்பற்ற பிடிவாதமான நபருக்கு எதிராக முதல் நபர் குற்றம் செய்ய மாட்டார் என்று சில நிமிடங்களுக்குத் தெரிகிறது.

பிலாத்தின் உருவம் தனிமனிதனின் போராட்டத்தை நிரூபிக்கிறது. ஒரு நபரின் கொள்கைகள் மோதுகின்றன: தனிப்பட்ட விருப்பம் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் சக்தி.

யேசுவா ஆன்மீக ரீதியில் பிந்தையதை வென்றார். பிலாத்துவுக்கு இது கொடுக்கப்படவில்லை. யேசுவா தூக்கிலிடப்பட்டார்.

ஆனால் ஆசிரியர் அறிவிக்க விரும்பினார்: நன்மையின் மீது தீமையின் வெற்றி சமூக மற்றும் தார்மீக மோதலின் இறுதி விளைவாக இருக்க முடியாது. இது, புல்ககோவின் கூற்றுப்படி, மனித இயல்பால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, மேலும் நாகரிகத்தின் முழுப் போக்கையும் அனுமதிக்கக்கூடாது.

அத்தகைய நம்பிக்கைக்கான முன்நிபந்தனைகள் ரோமானிய வழக்கறிஞரின் செயல்கள் என்று ஆசிரியர் உறுதியாக நம்புகிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, துரதிர்ஷ்டவசமான குற்றவாளியை மரணத்திற்கு அழிந்தவர், யேசுவாவைக் காட்டிக் கொடுத்த யூதாஸை ரகசியமாகக் கொல்ல உத்தரவிட்டவர்:

மனிதன் சாத்தானியத்தில் மறைக்கப்படுகிறான், துரோகத்திற்கான பழிவாங்கல் கோழைத்தனமாக இருந்தாலும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

இப்போது, ​​​​பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, பிசாசு தீமையின் கேரியர்கள், நித்திய அலைந்து திரிபவர்கள் மற்றும் ஆன்மீக சந்நியாசிகளுக்கு முன்பு தங்கள் குற்றத்திற்கு பரிகாரம் செய்வதற்காக, எப்போதும் தங்கள் யோசனைகளுக்காக பங்குக்கு செல்லும், நல்ல படைப்பாளர்களாக, நீதியின் நடுவர்களாக மாற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர்.

உலகில் பரவியிருக்கும் தீமை அத்தகைய அளவைப் பெற்றுள்ளது, புல்ககோவ் சொல்ல விரும்புகிறார், சாத்தான் தலையிட வேண்டிய கட்டாயம் உள்ளது, ஏனென்றால் இதைச் செய்யக்கூடிய வேறு எந்த சக்தியும் இல்லை. தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டாவில் வோலண்ட் இப்படித்தான் தோன்றுகிறார். வோலண்ட் தான் மரணதண்டனை அல்லது மன்னிப்புக்கான உரிமையை ஆசிரியர் வழங்குவார். அதிகாரிகள் மற்றும் ஆரம்ப குடியிருப்பாளர்களின் மாஸ்கோ சலசலப்பில் மோசமான அனைத்தும் வோலண்டின் நசுக்கிய அடிகளால் பாதிக்கப்படுகின்றன.

வோலண்ட் தீயது, ஒரு நிழல். யேசுவா நல்லவர், ஒளி. நாவல் தொடர்ந்து ஒளி மற்றும் நிழலை வேறுபடுத்துகிறது. சூரியனும் சந்திரனும் கூட நிகழ்வுகளில் கிட்டத்தட்ட பங்கேற்பாளர்களாக மாறுகிறார்கள்.

சூரியன் - வாழ்க்கை, மகிழ்ச்சி, உண்மையான ஒளி - யேசுவாவுடன் வருகிறது, மற்றும் சந்திரன் - நிழல்கள், மர்மங்கள் மற்றும் பேய்களின் அற்புதமான உலகம் - வோலண்ட் மற்றும் அவரது விருந்தினர்களின் இராச்சியம்.

புல்ககோவ் இருளின் சக்தி மூலம் ஒளியின் சக்தியை சித்தரிக்கிறார். இதற்கு நேர்மாறாக, இருளின் இளவரசனாக வோலண்ட், குறைந்தபட்சம் சில ஒளியுடன் போராட வேண்டியிருக்கும் போது மட்டுமே தனது சக்தியை உணர முடியும், இருப்பினும் ஒளி, நன்மையின் அடையாளமாக, ஒரு மறுக்க முடியாத நன்மை - படைப்பு சக்தி என்று அவரே ஒப்புக்கொள்கிறார். .

புல்ககோவ் யேசுவா மூலம் ஒளியை சித்தரிக்கிறார். யேசுவா புல்ககோவ் நற்செய்திகளின் இயேசு அல்ல. அவர் ஒரு அலைந்து திரிந்த தத்துவவாதி, கொஞ்சம் விசித்திரமானவர் மற்றும் தீயவர் அல்ல.

"இதோ மனிதனை!" கடவுள் அல்ல, தெய்வீக ஒளியில் இல்லை, ஆனால் ஒரு மனிதன், ஆனால் என்ன மனிதன்!

அவரது உண்மையான தெய்வீக கண்ணியம் அனைத்தும் அவருக்குள், அவரது ஆன்மாவில் உள்ளது.

லெவி மத்தேயு யேசுவாவில் ஒரு குறையையும் காணவில்லை, எனவே அவர் தனது ஆசிரியரின் எளிய வார்த்தைகளை கூட மீண்டும் சொல்ல முடியாது. அவரது துரதிர்ஷ்டம் என்னவென்றால், ஒளியை விவரிக்க முடியாது என்பதை அவர் ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ளவில்லை.

வோலண்டின் வார்த்தைகளை லெவி மேட்வி எதிர்க்க முடியாது: “கேள்வியைப் பற்றி சிந்திக்க நீங்கள் மிகவும் அன்பாக இருப்பீர்களா: தீமை இல்லாவிட்டால் உங்கள் நன்மை என்ன செய்யும், மேலும் எல்லா நிழல்களும் அதிலிருந்து மறைந்துவிட்டால் பூமி எப்படி இருக்கும்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நிழல்கள் பொருள்கள் மற்றும் மக்களிடமிருந்து வருகின்றனவா? முழு ஒளியை அனுபவிக்கும் உங்கள் கற்பனையால் ஒவ்வொரு உயிரினத்தையும் கிழித்து எறிய வேண்டாமா? நீ ஒரு முட்டாள்". யேசுவா இப்படி பதில் அளித்திருப்பார்: “நிழல்கள் இருப்பதற்கு, பொருள்களும் மனிதர்களும் மட்டுமல்ல. முதலில், இருளில் பிரகாசிக்கும் ஒளி நமக்குத் தேவை.”

இங்கே நான் ப்ரிஷ்வின் கதை "ஒளி மற்றும் நிழல்" (எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பு) நினைவில் கொள்கிறேன்: "பூக்களும் மரங்களும் எல்லா இடங்களிலும் வெளிச்சத்தில் உயர்ந்தால், அதே உயிரியல் பார்வையில் ஒரு நபர் குறிப்பாக மேல்நோக்கி, ஒளியை நோக்கி, மற்றும், நிச்சயமாக, பாடுபடுகிறார். , அவன் மேல்நோக்கி, ஒளியை நோக்கி அவனது இயக்கமே முன்னேற்றத்தை அழைக்கிறது...

ஒளி சூரியனில் இருந்து வருகிறது, பூமியிலிருந்து நிழல், ஒளி மற்றும் நிழலால் உருவாக்கப்பட்ட வாழ்க்கை இந்த இரண்டு கொள்கைகளின் வழக்கமான போராட்டத்தில் நடைபெறுகிறது: ஒளி மற்றும் நிழல்.

சூரியன், உதயமாகி வெளியேறுகிறது, நெருங்கி நகர்கிறது, பூமியில் நமது ஒழுங்கை தீர்மானிக்கிறது: நமது இடம் மற்றும் நேரம். பூமியில் உள்ள அனைத்து அழகும், ஒளி மற்றும் நிழல், கோடுகள் மற்றும் வண்ணங்களின் விநியோகம், ஒலி, வானம் மற்றும் அடிவானத்தின் வெளிப்புறங்கள் - எல்லாம், எல்லாம் இந்த ஒழுங்கின் நிகழ்வுகள். ஆனால்: சூரிய ஒழுங்கு மற்றும் மனிதனின் எல்லைகள் எங்கே?

காடுகள், வயல்வெளிகள், நீர் அதன் நீராவி மற்றும் பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிர்களும் ஒளிக்காக பாடுபடுகின்றன, ஆனால் நிழல்கள் இல்லை என்றால், பூமியில் உயிரினங்கள் இருக்க முடியாது, சூரிய ஒளியில் எல்லாம் எரியும் ... நாம் நிழல்களுக்கு நன்றி வாழ்கிறோம், ஆனால் நாம் நிழல்களுக்கு நன்றி சொல்லாதீர்கள், கெட்டதை எல்லாம் வாழ்க்கையின் நிழல் பக்கம் என்றும், சிறந்த அனைத்தையும் அழைக்கிறோம்: புத்திசாலித்தனம், நன்மை, அழகு - ஒளி பக்கம்.

எல்லாம் ஒளிக்காக பாடுபடுகிறது, ஆனால் அனைவருக்கும் ஒரே நேரத்தில் ஒளி இருந்தால், வாழ்க்கை இருக்காது: மேகங்கள் சூரிய ஒளியை தங்கள் நிழலால் மூடுகின்றன, எனவே மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் நிழலால் மறைக்கிறார்கள், அது நம்மிடமிருந்து தான், அதிலிருந்து நம் குழந்தைகளைப் பாதுகாக்கிறோம். பெரும் ஒளி.

நாம் சூடாக இருந்தாலும் சரி குளிராக இருந்தாலும் சரி - சூரியன் நம்மைப் பற்றி என்ன அக்கறை கொள்கிறது, அது உயிரைப் பொருட்படுத்தாமல் வறுத்தெடுக்கிறது, வறுக்கிறது, ஆனால் வாழ்க்கை அனைத்து உயிரினங்களையும் வெளிச்சத்திற்கு இழுக்கும் வகையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.

வெளிச்சம் இல்லாவிட்டால், அனைத்தும் இரவில் மூழ்கிவிடும்."

உலகில் தீமையின் அவசியம் ஒளி மற்றும் நிழல்களின் இயற்பியல் விதிக்கு சமம், ஆனால் ஒளியின் ஆதாரம் வெளியில் இருப்பது போலவும், ஒளிபுகா பொருட்களால் மட்டுமே நிழல்கள் வீசப்படுவதைப் போலவும், உலகில் தீமை இருப்பது அதில் இருப்பதால் மட்டுமே. தெய்வீக ஒளியை அனுமதிக்காத "ஒளிபுகா ஆத்மாக்கள்". ஆதி உலகில் நன்மையும் தீமையும் இல்லை; நன்மை தீமை என்று நாம் கூறுவது அபூரண உணர்வின் விளைவு. தீமையை உணரும் திறன் கொண்ட இதயம் தோன்றியபோது உலகில் தீமை தோன்றத் தொடங்கியது. தீமை இருப்பதை இதயம் முதலில் ஒப்புக் கொள்ளும் தருணத்தில், இந்த இதயத்தில் தீமை பிறக்கிறது, அதில் இரண்டு கொள்கைகள் சண்டையிடத் தொடங்குகின்றன.

"ஒரு நபருக்கு தனக்குள்ளேயே உண்மையான அளவைத் தேடும் பணி வழங்கப்படுகிறது, எனவே, "ஆம்" மற்றும் "இல்லை" "நல்லது" மற்றும் "தீமை" ஆகியவற்றுக்கு இடையே அவர் நிழலுடன் போராடுகிறார். தீய நாட்டம் - தீய எண்ணங்கள், வஞ்சக செயல்கள், அநீதியான வார்த்தைகள், வேட்டையாடுதல், போர். ஒரு தனி நபருக்கு ஆன்மீக அமைதி இல்லாதது கவலை மற்றும் பல துன்பங்களுக்கு ஆதாரமாக இருப்பது போல், ஒரு முழு மக்களுக்கும் நற்பண்புகள் இல்லாதது பஞ்சம், போர்கள், உலக கொள்ளைகள், தீ மற்றும் அனைத்து வகையான பேரழிவுகளுக்கும் வழிவகுக்கிறது. அவரது எண்ணங்கள், உணர்வுகள் மற்றும் செயல்களால், ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை மாற்றி, அதை நரகமாகவோ அல்லது சொர்க்கமாகவோ மாற்றுகிறார், அவருடைய உள் மட்டத்தைப் பொறுத்து" (Yu. Terapiano. "Mazdeism").

ஒளிக்கும் நிழலுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தைத் தவிர, “தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா” நாவல் மற்றொரு முக்கியமான பிரச்சினையை ஆராய்கிறது - மனிதன் மற்றும் நம்பிக்கையின் பிரச்சினை.

"விசுவாசம்" என்ற வார்த்தை நாவலில் திரும்பத் திரும்பக் கேட்கப்படுகிறது, பொன்டியஸ் பிலாத்து யேசுவா ஹா-நோஸ்ரியிடம் கேள்வி எழுப்பிய வழக்கமான சூழலில் மட்டுமல்ல: "... நீங்கள் எந்த கடவுள்களை நம்புகிறீர்களா?" "ஒரே ஒரு கடவுள் இருக்கிறார்," யேசுவா பதிலளித்தார், "அவரை நான் நம்புகிறேன்," ஆனால் மிகவும் பரந்த பொருளில்: "ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் நம்பிக்கையின்படி கொடுக்கப்படும்."

சாராம்சத்தில், பிந்தைய, பரந்த அர்த்தத்தில் நம்பிக்கை, மிகப்பெரிய தார்மீக மதிப்பு, இலட்சியம், வாழ்க்கையின் அர்த்தம், எந்தவொரு கதாபாத்திரத்தின் தார்மீக நிலையும் சோதிக்கப்படும் தொடுகல்களில் ஒன்றாகும். பணத்தின் சர்வ வல்லமையின் மீதான நம்பிக்கை, எந்த வகையிலும் அதிகமாகப் பிடிக்க வேண்டும் என்ற ஆசை - இது போசோகோ, மதுக்கடைக்காரரின் ஒரு வகையான நம்பிக்கை. காதலில் உள்ள நம்பிக்கை மார்கரிட்டாவின் வாழ்க்கையின் அர்த்தம். இரக்கத்தின் மீதான நம்பிக்கையே யேசுவாவின் முக்கிய வரையறுக்கும் குணம்.

நம்பிக்கையை இழப்பது பயமாக இருக்கிறது, மாஸ்டர் தனது திறமையின் மீது நம்பிக்கை இழக்கிறார், அவரது அற்புதமாக யூகிக்கப்பட்ட நாவலில். இந்த நம்பிக்கை இல்லாதது பயமாக இருக்கிறது, இது பொதுவானது, எடுத்துக்காட்டாக, இவான் பெஸ்டோம்னி.

கற்பனை மதிப்புகள் மீதான நம்பிக்கை, இயலாமை மற்றும் ஆன்மீக சோம்பேறித்தனத்திற்காக ஒருவரின் நம்பிக்கையை கண்டுபிடிக்க, ஒரு நபர் தண்டிக்கப்படுகிறார், புல்ககோவின் நாவலில் உள்ள கதாபாத்திரங்கள் நோய், பயம் மற்றும் மனசாட்சியின் வேதனையால் தண்டிக்கப்படுவதைப் போலவே.

ஆனால் ஒரு நபர் கற்பனை மதிப்புகளுக்கு சேவை செய்வதில் தன்னை அர்ப்பணித்து, அவற்றின் பொய்யை உணர்ந்தால் அது முற்றிலும் பயமாக இருக்கிறது.

ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில், A.P. செக்கோவ் ஒரு எழுத்தாளராக உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்ட நற்பெயரைக் கொண்டுள்ளார், முற்றிலும் நாத்திக நாட்டம் இல்லை என்றால், விசுவாசப் பிரச்சினைகளில் குறைந்தபட்சம் அலட்சியமாக இருக்கிறார். இது ஒரு மாயை. அவரால் மத உண்மையை அலட்சியப்படுத்த முடியவில்லை. கடுமையான மத விதிகளில் வளர்க்கப்பட்ட செக்கோவ், தனது இளமைப் பருவத்தில், முன்பு சர்வாதிகாரமாக அவர் மீது சுமத்தப்பட்டவற்றிலிருந்து சுதந்திரத்தையும் சுதந்திரத்தையும் பெற முயன்றார். பல சந்தேகங்களைப் போலவே அவருக்கும் தெரியும், இந்த சந்தேகங்களை வெளிப்படுத்திய அவரது அறிக்கைகள் பின்னர் அவரைப் பற்றி எழுதியவர்களால் நிவர்த்தி செய்யப்பட்டன. எந்தவொரு, மிகவும் குறிப்பிட்டதாக இல்லாவிட்டாலும், அறிக்கை மிகவும் குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் விளக்கப்பட்டது. செக்கோவுடன் இதைச் செய்வது மிகவும் எளிமையானது, ஏனென்றால் அவர் தனது சந்தேகங்களைத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தினார், ஆனால் அவரது எண்ணங்கள் மற்றும் தீவிர ஆன்மீகத் தேடலின் முடிவுகளை மனித தீர்ப்புக்கு வெளிப்படுத்த அவசரப்படவில்லை.

கருத்துகளின் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தை முதன்முதலில் சுட்டிக் காட்டியவர் புல்ககோவ்" மற்றும் எழுத்தாளரின் கலை சிந்தனை: "அவரது மதத் தேடலின் வலிமையைப் பொறுத்தவரை, செக்கோவ் டால்ஸ்டாயை கூட அவருக்குப் பின்னால் விட்டுவிட்டு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை அணுகுகிறார், அவர் இங்கு சமமாக இல்லை."

செக்கோவ் தனது படைப்பில் தனித்துவமானவர், அவர் உண்மை, கடவுள், ஆன்மா, வாழ்க்கையின் அர்த்தம் ஆகியவற்றைத் தேடி, மனித ஆவியின் உன்னத வெளிப்பாடுகளை அல்ல, ஆனால் தார்மீக பலவீனங்கள், வீழ்ச்சிகள், தனிநபரின் சக்தியின்மை, அதாவது அவர் தன்னை சிக்கலானதாக அமைத்துக் கொண்டார். கலை பணிகள். "ஒவ்வொரு உயிருள்ள ஆன்மாவும், ஒவ்வொரு மனித இருப்பும் ஒரு சுயாதீனமான, மாறாத, முழுமையான மதிப்பை பிரதிபலிக்கிறது, இது கருத முடியாத மற்றும் கருதப்படக் கூடாத, அனைத்து ஜனநாயகத்தின் உண்மையான நெறிமுறை அடித்தளமான கிறிஸ்தவ அறநெறியின் அடிப்படைக் கருத்துடன் செக்கோவ் நெருக்கமாக இருந்தார். ஒரு வழிமுறை, ஆனால் மனித கவனத்தின் பிச்சைக்கு உரிமை உள்ளது."

ஆனால் அத்தகைய நிலைப்பாடு, கேள்வியின் அத்தகைய உருவாக்கம் ஒரு நபரிடமிருந்து தீவிர மத பதற்றம் தேவைப்படுகிறது, ஏனென்றால் அது ஆவிக்கு சோகமான ஒரு ஆபத்து நிறைந்ததாக இருக்கிறது - பல வாழ்க்கை மதிப்புகளில் அவநம்பிக்கையான ஏமாற்றத்தின் நம்பிக்கையற்ற தன்மையில் விழும் ஆபத்து.

"மனிதனின் புதிர்" என்ற செக்கோவின் உருவாக்கத்தில் ஒரு தீவிர சோதனைக்கு உட்படுத்தப்பட்ட நம்பிக்கை, உண்மையான நம்பிக்கை மட்டுமே ஒரு நபரை நம்பிக்கையின்மை மற்றும் அவநம்பிக்கையிலிருந்து காப்பாற்ற முடியும் - இல்லையெனில் நம்பிக்கையின் உண்மையைக் கண்டறிய முடியாது. எல்லையற்ற அவநம்பிக்கை ஆட்சி செய்யும் எல்லைக்கு அப்பால் வாசகரை அணுகுமாறு ஆசிரியர் கட்டாயப்படுத்துகிறார், ஆணவம் "மனித ஆவியின் அழுகும் தாழ்நிலங்களிலும் சதுப்பு நிலங்களிலும்" சக்தி வாய்ந்தது. “தலை தோட்டக்காரரின் கதை” என்ற தனது சிறு படைப்பில், நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்தும் ஆன்மீக நிலை, அவநம்பிக்கை வாழும் பகுத்தறிவு, தர்க்கரீதியான வாதங்களின் அளவை விட மாறாமல் உயர்ந்தது என்று செக்கோவ் வாதிடுகிறார்.

கதையின் உள்ளடக்கத்தை நினைவில் கொள்வோம். ஒரு குறிப்பிட்ட ஊரில் ஒரு நேர்மையான மருத்துவர் வாழ்ந்தார், அவர் தனது வாழ்க்கையை மக்களுக்கு சேவை செய்ய அர்ப்பணித்தார். ஒரு நாள் அவன். கொலை செய்யப்பட்டது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மற்றும் ஆதாரங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி "அவரது மோசமான வாழ்க்கைக்காக அறியப்பட்ட" அம்பலத்தை அம்பலப்படுத்தியது, இருப்பினும், அவர் அனைத்து குற்றச்சாட்டுகளையும் மறுத்தார், இருப்பினும் அவர் குற்றமற்றவர் என்பதற்கு உறுதியான ஆதாரங்களை வழங்க முடியவில்லை. விசாரணையில், தலைமை நீதிபதி மரண தண்டனையை அறிவிக்கத் தயாராக இருந்தபோது, ​​​​அவர் எதிர்பாராத விதமாக எல்லோரிடமும் தன்னையும் கூச்சலிட்டார்: “இல்லை! நான் தவறாக தீர்ப்பளித்தால், கடவுள் என்னை தண்டிக்கட்டும், ஆனால் அது அவருடைய தவறு அல்ல என்று நான் சத்தியம் செய்கிறேன்! நம் நண்பரான டாக்டரைக் கொல்லத் துணிந்த ஒருவர் இருக்கக்கூடும் என்று என்னால் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியவில்லை! அவ்வளவு ஆழத்தில் விழும் திறன் மனிதனுக்கு இல்லை! "ஆம், அப்படிப்பட்ட நபர் இல்லை" என்று மற்ற நீதிபதிகள் ஒப்புக்கொண்டனர். - இல்லை! - கூட்டம் பதிலளித்தது. - அவரை விடுங்கள்!

ஒரு கொலைகாரனின் விசாரணை நகரவாசிகளுக்கு மட்டுமல்ல, வாசகருக்கும் ஒரு பரீட்சை: அவர்கள் எதை நம்புவார்கள் - "உண்மைகள்" அல்லது இந்த உண்மைகளை மறுப்பவர்?

வாழ்க்கை பெரும்பாலும் இதேபோன்ற தேர்வை செய்ய வேண்டும், சில சமயங்களில் நம் தலைவிதியும் மற்றவர்களின் தலைவிதியும் அத்தகைய தேர்வைப் பொறுத்தது.

இந்த தேர்வில் எப்போதும் ஒரு சோதனை உள்ளது: ஒரு நபர் மக்கள் மீது நம்பிக்கையைப் பேணுவார், எனவே தன்னிலும் அவரது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்திலும்.

பழிவாங்கும் விருப்பத்துடன் ஒப்பிடுகையில் நம்பிக்கையைப் பாதுகாப்பது செக்கோவ் மிக உயர்ந்த மதிப்பாக உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. கதையில், நகரவாசிகள் மக்களை நம்புவதைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். கடவுள், மனிதனின் அத்தகைய நம்பிக்கைக்காக, நகரத்தின் அனைத்து குடிமக்களின் பாவங்களையும் மன்னித்தார். மனிதன் தன் உருவம் மற்றும் உருவம் என்று அவர்கள் நம்பும்போது அவர் மகிழ்ச்சியடைகிறார், மேலும் மனித கண்ணியம் மறந்து, மக்கள் நாய்களை விட மோசமாக மதிப்பிடப்படும்போது வருத்தப்படுகிறார்.

கதை கடவுள் இருப்பதை மறுக்கவில்லை என்பதை எளிதாகக் கவனிக்கலாம். செக்கோவில், மனிதன் மீதான நம்பிக்கை கடவுள் நம்பிக்கையின் வெளிப்பாடாக மாறுகிறது. "உங்களுக்கு நீங்களே தீர்ப்பளிக்கவும், தாய்மார்களே: நீதிபதிகள் மற்றும் நீதிபதிகள் ஒரு நபரை ஆதாரம், பொருள் ஆதாரம் மற்றும் பேச்சுகளை விட அதிகமாக நம்பினால், இது ஒரு நபர் மீதான நம்பிக்கை அன்றாடக் கருத்துக்களுக்கு மேலானது அல்லவா? கடவுளை நம்புவது கடினம் அல்ல. விசாரணையாளர்கள், பிரோன் மற்றும் அரக்கீவ் ஆகியோர் அவரை நம்பினர். இல்லை, நீங்கள் நபரை நம்புகிறீர்கள்! கிறிஸ்துவைப் புரிந்துகொண்டு உணரும் சிலருக்கு மட்டுமே இந்த நம்பிக்கை கிடைக்கும். செக்கோவ் கிறிஸ்துவின் கட்டளையின் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையை நமக்கு நினைவூட்டுகிறார்: கடவுள் மற்றும் மனிதன் மீது அன்பு. முன்பு கூறியது போல், மதத் தேடலின் சக்தியில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு நிகரானவர் இல்லை.

உண்மையான மகிழ்ச்சியை அடைவதற்கான தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வழி, அன்பு மற்றும் சமத்துவத்தின் உலகளாவிய உணர்வில் சேர்வதாகும். இங்கே அவரது கருத்துக்கள் கிறிஸ்தவ போதனையுடன் இணைகின்றன. ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மதவாதம் சர்ச் கோட்பாட்டின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது. எழுத்தாளரின் கிறிஸ்தவ இலட்சியம் மனித உறவுகளின் சுதந்திரம் மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் கனவின் உருவகமாக இருந்தது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சொன்னபோது: "பெருமை மனிதனே, தாழ்மையுடன்!" - அவர் சமர்ப்பிப்பதை அர்த்தப்படுத்தவில்லை, ஆனால் மறுப்பதற்கான தேவை

தனிமனிதனின் சுயநல சோதனைகள், கொடுமை மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து அனைவரும்.

எழுத்தாளருக்கு உலகளாவிய புகழைக் கொண்டு வந்த படைப்பு, அதில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சுயநலத்தை வெல்லவும், பணிவுக்காகவும், அண்டை வீட்டாரின் கிறிஸ்தவ அன்பிற்காகவும், துன்பத்தைத் தூய்மைப்படுத்தவும் அழைக்கிறார், "குற்றமும் தண்டனையும்" நாவல்.

துன்பத்தின் மூலம் மட்டுமே மனிதகுலத்தை அசுத்தத்திலிருந்து காப்பாற்ற முடியும் மற்றும் தார்மீக முட்டுக்கட்டையிலிருந்து வெளியேற முடியும் என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நம்புகிறார், இந்த பாதை மட்டுமே மகிழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும்.

குற்றம் மற்றும் தண்டனையைப் படிக்கும் பல ஆராய்ச்சியாளர்களின் கவனம் ரஸ்கோல்னிகோவின் குற்றத்திற்கான நோக்கங்கள் பற்றிய கேள்வியாகும். இந்தக் குற்றத்தைச் செய்ய ரஸ்கோல்னிகோவைத் தூண்டியது எது? செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அதன் தெருக்களால் எவ்வளவு அசிங்கமாக இருக்கிறது, எப்போதும் குடிபோதையில் இருப்பவர்கள் எவ்வளவு அசிங்கமாக இருக்கிறார்கள், அடகு வாங்கும் வயதான பெண்மணி எவ்வளவு அசிங்கமாக இருக்கிறார் என்பதை அவர் பார்க்கிறார். இந்த அவமானம் அனைத்தும் புத்திசாலி மற்றும் அழகான ரஸ்கோல்னிகோவை விரட்டுகிறது மற்றும் அவரது ஆத்மாவில் "ஆழ்ந்த வெறுப்பு மற்றும் தீங்கிழைக்கும் அவமதிப்பு உணர்வை" தூண்டுகிறது. இந்த உணர்வுகளிலிருந்து "அசிங்கமான கனவு" பிறக்கிறது. இங்கே தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அசாதாரண சக்தியுடன் மனித ஆன்மாவின் இருமையைக் காட்டுகிறார், மனித ஆன்மாவில் நல்லது மற்றும் தீமை, அன்பு மற்றும் வெறுப்பு, உயர்ந்த மற்றும் தாழ்வு, நம்பிக்கை மற்றும் அவநம்பிக்கை ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு போராட்டம் எவ்வாறு உள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது.

"பெருமை மனிதனே, உங்களைத் தாழ்த்திக் கொள்ளுங்கள்!" கேடரினா இவனோவ்னாவுக்கு மிகவும் பொருத்தமானதாக இருக்க முடியாது. சோனியாவை தெருவில் தள்ளுவதன் மூலம், அவள் உண்மையில் ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாட்டின் படி செயல்படுகிறாள். அவள், ரஸ்கோல்னிகோவைப் போலவே, மக்களுக்கு எதிராக மட்டுமல்ல, கடவுளுக்கு எதிராகவும் கலகம் செய்கிறாள். இரக்கத்துடனும் இரக்கத்துடனும் மட்டுமே கேடரினா இவனோவ்னா மர்மெலடோவைக் காப்பாற்ற முடியும், பின்னர் அவர் அவளையும் குழந்தைகளையும் காப்பாற்றுவார்.

கேடரினா இவனோவ்னா மற்றும் ரஸ்கோல்னிகோவ் போலல்லாமல், சோனியாவுக்கு பெருமை இல்லை, ஆனால் சாந்தம் மற்றும் பணிவு மட்டுமே. சோனியா மிகவும் கஷ்டப்பட்டார். “துன்பம்... பெரிய விஷயம். துன்பத்தில் ஒரு யோசனை இருக்கிறது, ”என்கிறார் போர்ஃபிரி பெட்ரோவிச். துன்பத்தை சுத்திகரிக்கும் யோசனை ரஸ்கோல்னிகோவில் சோனியா மர்மெலடோவாவால் தொடர்ந்து விதைக்கப்படுகிறது, அவர் தனது சிலுவையை சாந்தமாக தாங்குகிறார். "துன்பத்தை ஏற்றுக்கொள்வதும் அதன் மூலம் உங்களை மீட்பதும் உங்களுக்குத் தேவை" என்று அவர் கூறுகிறார்.

இறுதிப்போட்டியில், ரஸ்கோல்னிகோவ் தன்னை சோனியாவின் காலடியில் தூக்கி எறிந்தார்: அந்த மனிதன் தன்னலமற்ற தைரியத்தையும் உணர்ச்சிகளையும் தூக்கி எறிந்துவிட்டு தன்னைத்தானே சமாதானப்படுத்திக் கொண்டான். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கூறுகையில், ரஸ்கோல்னிகோவ் "படிப்படியான மறுபிறப்புக்கு", மக்களிடம் திரும்புவார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. சோனியாவின் நம்பிக்கை ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு உதவியது. சோனியா கோபப்படவில்லை, நியாயமற்ற விதியின் அடியில் கசப்பாக மாறவில்லை. கடவுள் நம்பிக்கை, மகிழ்ச்சி, மக்கள் மீது அன்பு, மற்றவர்களுக்கு உதவுதல் ஆகியவற்றில் அவள் நம்பிக்கை வைத்திருந்தாள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் The Brothers Karamazov என்ற நாவலில் கடவுள், மனிதன் மற்றும் நம்பிக்கை பற்றிய கேள்வி இன்னும் அதிகமாகத் தொட்டது. "பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" இல், எழுத்தாளர் தனது பல வருட தேடல்களையும், மனிதனைப் பற்றியும், அவனது தாய்நாட்டின் தலைவிதி மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தையும் பற்றிய சிந்தனையை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மதத்தில் உண்மையையும் ஆறுதலையும் காண்கிறார். அவருக்கு கிறிஸ்து ஒழுக்கத்தின் மிக உயர்ந்த அளவுகோல்.

அனைத்து வெளிப்படையான உண்மைகள் மற்றும் மறுக்க முடியாத ஆதாரங்கள் இருந்தபோதிலும், மித்யா கரமசோவ் தனது தந்தையின் கொலையில் குற்றமற்றவர். ஆனால் இங்கே நீதிபதிகள், செக்கோவைப் போலல்லாமல், உண்மைகளை நம்ப விரும்பினர். அந்த நபர் மீது அவர்களுக்கு நம்பிக்கை இல்லாததால், நீதிபதிகள் மித்யாவை குற்றவாளியாகக் கண்டறிய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

மனிதாபிமானம், நற்குணம், மனசாட்சி போன்ற கொள்கைகளை மிதித்து, மக்களிடமிருந்தும் உழைப்பிலிருந்தும் துண்டிக்கப்பட்ட தனிமனிதனின் சீரழிவின் கேள்விதான் நாவலின் மையக் கேள்வி.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, தார்மீக அளவுகோல்கள் மற்றும் மனசாட்சியின் சட்டங்கள் மனித நடத்தையின் அடிப்படையாகும். தார்மீகக் கொள்கைகளை இழப்பது அல்லது மனசாட்சியை மறப்பது மிக உயர்ந்த துரதிர்ஷ்டம், இது ஒரு நபரின் மனிதநேயமற்ற தன்மையை ஏற்படுத்துகிறது, இது தனிப்பட்ட மனித ஆளுமையை உலர்த்துகிறது, இது சமூகத்தின் வாழ்க்கையை குழப்பம் மற்றும் அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. நல்லது மற்றும் தீமைக்கான அளவுகோல் இல்லை என்றால், இவான் கரமசோவ் சொல்வது போல் எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது. இவான் கரமசோவ் நம்பிக்கையை மீண்டும் மீண்டும் சந்தேகங்கள் மற்றும் சோதனைகளுக்கு உட்படுத்துகிறார், கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை, சில வல்லமைமிக்க மனிதர்கள் மீதான நம்பிக்கை மட்டுமல்ல, படைப்பாளரால் செய்யப்படும் அனைத்தும் உயர்ந்த உண்மை மற்றும் நீதி மற்றும் மனிதனின் நன்மைக்காக மட்டுமே செய்யப்படுகிறது என்ற ஆன்மீக நம்பிக்கை. . "கர்த்தர் நீதியுள்ளவர், என் கன்மலை, அவரிடத்தில் அநியாயம் இல்லை" (சங். 91:16). அவர் கன்மலை: அவருடைய செயல்கள் பூரணமானவை, அவருடைய வழிகளெல்லாம் நீதியானவை. கடவுள் உண்மையுள்ளவர், அவரிடம் பொய் இல்லை. அவர் நேர்மையானவர், உண்மையுள்ளவர்...

"உலகில் இவ்வளவு அநீதியும் பொய்யும் இருந்தால் கடவுள் எப்படி இருக்க முடியும்?" என்ற கேள்வியை பலர் உடைத்துள்ளனர். எத்தனை பேர் தர்க்கரீதியான முடிவுக்கு வருகிறார்கள்: "அப்படியானால், கடவுள் இல்லை, அல்லது அவர் சர்வ வல்லமை படைத்தவர் அல்ல." இந்த நன்கு தேய்ந்த பாதையில்தான் இவான் கரமசோவின் "கலகத்தனமான" மனம் நகர்ந்தது.

அவனுடைய கிளர்ச்சி கடவுளின் உலகத்தின் இணக்கத்தை மறுப்பதில் இறங்குகிறது, ஏனென்றால் அவன் படைப்பாளியின் நீதியை மறுத்து, தன் நம்பிக்கையின்மையை இந்த வழியில் காட்டுகிறான்: “துன்பம் குணமாகி மென்மையாகிவிடும், மனித முரண்பாடுகளின் அனைத்து புண்படுத்தும் நகைச்சுவைகளும் மறைந்துவிடும் என்று நான் நம்புகிறேன். , ஒரு பரிதாபகரமான மிருதுவானது போல, பலவீனமான மற்றும் சிறியவர்களின் மோசமான கண்டுபிடிப்பு போல, மனித யூக்ளிடியன் மனதின் அணுவைப் போல, இறுதியாக, உலக முடிவில், நித்திய நல்லிணக்கத்தின் தருணத்தில், மிகவும் விலையுயர்ந்த ஒன்று நடக்கும் மற்றும் தோன்றும். அனைத்து இதயங்களுக்கும், அனைத்து கோபங்களையும் மூழ்கடிக்க, மக்களின் அனைத்து அட்டூழியங்களுக்கும், அவர்கள் சிந்திய அனைத்து இரத்தத்திற்கும் பரிகாரம் செய்ய போதுமானதாக இருக்கும், அதனால் மன்னிப்பது மட்டுமல்லாமல், மக்களுக்கு நடந்த அனைத்தையும் நியாயப்படுத்தவும் முடியும். - எல்லாம் இருக்கட்டும் மற்றும் தோன்றட்டும், ஆனால் நான் அதை ஏற்கவில்லை, ஏற்றுக்கொள்ள விரும்பவில்லை! »

பக்கம் 12

ரயில்வே போக்குவரத்துக்கான ஃபெடரல் ஏஜென்சி

சைபீரியன் மாநில போக்குவரத்து பல்கலைக்கழகம்

துறை " தத்துவம் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள்»

நவீன உலகில் நன்மை மற்றும் தீமையின் பிரச்சனை

கட்டுரை

"கலாச்சாரவியல்" துறையில்

தலை உருவாக்கப்பட்டது

மாணவர் gr._D-113

பைஸ்ட்ரோவா ஏ.என். ___________ லியோனோவ் பி.ஜி.

(கையொப்பம்) (கையொப்பம்)

_______________ ______________

(ஆய்வு தேதி) (ஆய்வுக்கு சமர்ப்பிக்கும் தேதி)

உள்ளடக்கங்கள்

அறிமுகம்

நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையில் தேர்ந்தெடுக்கும் பிரச்சனை உலகத்தைப் போலவே பழமையானது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது இன்றும் பொருத்தமானது. நன்மை தீமையின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு இல்லாமல், நம் உலகின் சாரத்தையோ அல்லது இந்த உலகில் நம் ஒவ்வொருவரின் பங்கையும் புரிந்து கொள்ள முடியாது. இது இல்லாமல், மனசாட்சி, மரியாதை, ஒழுக்கம், நெறிமுறைகள், ஆன்மீகம், உண்மை, சுதந்திரம், கண்ணியம், புனிதம் போன்ற கருத்துக்கள் அனைத்தையும் இழக்கின்றன.

நன்மை மற்றும் தீமை என்பது ஒரு நபரின் வாழ்நாள் முழுவதும் இருக்கும் இரண்டு தார்மீக கருத்துக்கள், இவை ஒழுக்கத்தின் முக்கிய, அடிப்படை கருத்துக்கள்.

நன்மை தீமைக்கு எதிரானது. உலகம் தோன்றிய காலத்திலிருந்தே இந்தப் பிரிவுகளுக்கு இடையே போராட்டம் இருந்து வருகிறது. துரதிருஷ்டவசமாக, இந்த போராட்டத்தில், தீமை சில நேரங்களில் வலுவாக உள்ளது, ஏனெனில் அது மிகவும் சுறுசுறுப்பாகவும் குறைந்த முயற்சியும் தேவைப்படுகிறது. நன்மைக்கு மணிநேர, தினசரி பொறுமையான ஆன்மாவின் உழைப்பு, நன்மை தேவை. நல்லது வலுவாகவும் சுறுசுறுப்பாகவும் இருக்க வேண்டும். கருணை என்பது வலிமையின் அடையாளம், பலவீனம் அல்ல. ஒரு வலிமையான நபர் தாராள மனப்பான்மையைக் காட்டுகிறார், அவர் உண்மையிலேயே கனிவானவர், ஆனால் ஒரு பலவீனமான நபர் வார்த்தைகளில் மட்டுமே கனிவாகவும், செயல்களில் செயலற்றவராகவும் இருக்கிறார்.

மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் நித்திய கேள்விகள் நன்மை மற்றும் தீமையின் அர்த்தங்களைப் புரிந்துகொள்வதோடு நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. இந்த கருத்துக்கள் எண்ணற்ற வெவ்வேறு மாறுபாடுகளில் விளக்கப்படுகின்றன என்பது இரகசியமல்ல, மேலும், ஒவ்வொரு நபருக்கும் வித்தியாசமாக விளக்கப்படுகிறது.

வேலையின் நோக்கம் நன்மை மற்றும் தீமையின் சிக்கலை முன்னிலைப்படுத்துவதாக இருக்கும்.

பின்வரும் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது எங்களுக்கு முக்கியமானது:

நன்மை தீமையைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள சிக்கலைக் கவனியுங்கள்;

இ.எம்.யின் படைப்புகளின் அடிப்படையில் இலக்கியத்தில் தீமை மற்றும் நன்மையின் சிக்கலை அடையாளம் காணவும். "வாழும் நேரம், இறப்பதற்கான நேரம்", பி. வாசிலீவ் "மற்றும் இங்குள்ள விடியல்கள் அமைதியாக இருக்கின்றன" மற்றும் ஏ.பி. செக்கோவின் "லேடி வித் எ டாக்".

வேலை ஒரு அறிமுகம், இரண்டு முக்கிய பகுதிகள், ஒரு முடிவு மற்றும் ஒரு நூலியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

அத்தியாயம் 1. நன்மை தீமைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் சிக்கல்

சிறந்த ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகள் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு மட்டத்தில் தங்களை வெளிப்படுத்தும் அழிவு போக்குகளின் பிரச்சனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை: வி.வி. ரோசனோவா, ஐ.ஏ. இலினா, என்.ஏ. பெர்டியாவா, ஜி.பி. ஃபெடோடோவா, எல்.என். குமிலியோவ் மற்றும் பலர்.(நிச்சயமாக நீங்கள் அனைத்தையும் படித்திருக்கிறீர்களா? இல்லையென்றால், அதற்கும் அவர்களுக்கும் என்ன சம்பந்தம்?)அவை மனித ஆன்மாவின் எதிர்மறையான, அழிவுகரமான நிகழ்வுகளின் கருத்தியல் மற்றும் தத்துவ குணாதிசயங்களையும் மதிப்பீட்டையும் வழங்குகின்றன, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து இன்றுவரை மிக முக்கியமான கருப்பொருள்களில் ஒன்று நல்லது மற்றும் தீமை, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றின் பிரச்சினை என்பதைக் காட்டுகிறது. ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கிளாசிக்ஸ் எக்ஸ்நான் X நூற்றாண்டு தீமையின் சிக்கலின் தீவிரம், இயற்கை மற்றும் ஆன்மீக வேர்களுடன் தொடர்புகளை இழந்த மனிதனின் சோகமான இருப்பு ஆகியவற்றை மட்டும் தெரிவிக்க முடிந்தது, ஆனால் நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் அழிவுகரமான போக்குகளை முன்னறிவித்தது. கடந்த மில்லினியத்தில் அவர்களின் பல கணிப்புகள் நிறைவேறின.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு இலக்கியத்தின் பிரதிநிதிகள் நவீன நாகரிகத்தின் எதிர்மறை வெளிப்பாடுகளை ஏற்கனவே சந்தித்துள்ளனர்: போர்கள், புரட்சிகள், பயங்கரவாதம், சுற்றுச்சூழல் பேரழிவுகள். அழிவுகரமான நிகழ்வுகளின் வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளைக் கொண்ட அவர்கள், இருப்பினும், அவர்கள் தங்கள் கலையில் அவற்றைப் பிரதிபலித்தனர், தங்கள் சொந்த, அகநிலை, உலகப் பார்வையை யதார்த்தத்தின் புறநிலைப் படங்களாக அறிமுகப்படுத்தினர். எம். கார்க்கி, எம். புல்ககோவ், ஏ. பிளாட்டோனோவ் ரஷ்ய கிளாசிக்ஸ்
இருபதாம் நூற்றாண்டு ரஷ்யாவின் வரலாறு, அதன் மக்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட விதிகளின் சோக நிகழ்வுகளின் கலைப் படத்தை நமக்கு விட்டுச்சென்றது.(எங்கே, எந்தப் புத்தகங்களில், எந்தப் பக்கங்களில் இதைச் செய்தார்கள்?)கலாச்சார விழுமியங்களின் சரிவின் நெருக்கடி செயல்முறைகளை சித்தரிப்பது எழுத்தாளர்கள் X இலக்கியத்தின் கலை பாரம்பரியத்தை ஆக்கப்பூர்வமாக மறுபரிசீலனை செய்வது மட்டுமல்ல.நான் X நூற்றாண்டு, ஆனால் வெளிப்பாட்டின் புதிய கவிதை வடிவங்களையும் ஈர்க்கிறது.

நல்ல வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் நல்லது என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட தரநிலை அல்லது இந்த தரநிலையுடன் தொடர்புடைய ஒரு பொருளின் நேர்மறையான மதிப்பை வெளிப்படுத்தும் மதிப்புக் கருத்து. ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தரத்தைப் பொறுத்து, தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் நன்மை என்பது இன்பம், நன்மை, மகிழ்ச்சி, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட, சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்றது, பொருத்தமானது, முதலியன என விளக்கப்படுகிறது. தார்மீக உணர்வு மற்றும் நெறிமுறைகளின் வளர்ச்சியுடன், தார்மீக நன்மை பற்றிய மிகவும் கடுமையான கருத்து உருவாக்கப்படுகிறது.

முதலாவதாக, இது இயற்கையான அல்லது தன்னிச்சையான நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளுடன் தொடர்பில்லாத ஒரு சிறப்பு வகை மதிப்பாகக் கருதப்படுகிறது.

இரண்டாவதாக, நன்மை என்பது சுதந்திரமான மற்றும் உணர்வுபூர்வமாக உயர்ந்த மதிப்புகளுடன் தொடர்புடைய செயல்களை குறிக்கிறது, இறுதியில் இலட்சியத்துடன். இதனுடன் தொடர்புடையது நன்மையின் நேர்மறையான நெறிமுறை மதிப்பு உள்ளடக்கம்: இது மக்களிடையே தனிமைப்படுத்தல், ஒற்றுமையின்மை மற்றும் அந்நியப்படுதல் ஆகியவற்றைக் கடந்து, பரஸ்பர புரிதல், தார்மீக சமத்துவம் மற்றும் அவர்களுக்கு இடையேயான உறவுகளில் மனிதநேயம் ஆகியவற்றை நிறுவுகிறது; இது ஒரு நபரின் ஆன்மீக மேன்மை மற்றும் தார்மீக பரிபூரணத்தின் பார்வையில் அவரது செயல்களை வகைப்படுத்துகிறது.

எனவே, நன்மை மனிதனின் ஆன்மீக உலகத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: நன்மையின் மூலத்தை எவ்வாறு தீர்மானித்தாலும், அது மனிதனால் ஒரு தனிநபராக உருவாக்கப்படுகிறது, அதாவது. பொறுப்புடன்.

நன்மை தீமைக்கு விகிதாசாரமாகத் தோன்றினாலும், அவற்றின் ஆன்டாலஜிக்கல் நிலையை வேறுவிதமாக விளக்கலாம்:

1. நல்ல மற்றும் தீய உலகின் ஒரே வரிசைக் கொள்கைகள், நிலையான போரில்.

2. உண்மையான முழுமையான உலகக் கொள்கை என்பது தெய்வீக நன்மை, நல்லது, அல்லது முழுமையான இருப்பு, அல்லது கடவுள், மற்றும் தீமை என்பது ஒரு நபரின் தவறான அல்லது தீய முடிவுகளின் விளைவாகும். இவ்வாறு நன்மை, தீமைக்கு எதிராக உறவினராக இருப்பது, பூரணத்துவத்தை நிறைவேற்றுவதில் முழுமையானது; தீமை எப்போதும் உறவினர். பல தத்துவ மற்றும் நெறிமுறைக் கருத்துகளில் (உதாரணமாக, அகஸ்டின், வி.எஸ். சோலோவியோவ் அல்லது மூர்) நல்லது என்பது உயர்ந்த மற்றும் நிபந்தனையற்ற தார்மீகக் கருத்தாகக் கருதப்பட்டது என்ற உண்மையை இது விளக்குகிறது.

3. நல்லது மற்றும் தீமையின் எதிர்ப்பானது வேறு ஏதோவொன்றால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது - கடவுள் (எல்.ஏ. ஷெஸ்டோவ்எந்தப் புத்தகத்தில், எந்தப் பக்கத்தில்?), "மிக உயர்ந்த மதிப்பு" (என்.ஏ. பெர்டியாவ்எந்தப் புத்தகத்தில், எந்தப் பக்கத்தில்?), இது அறநெறியின் முழுமையான தொடக்கமாகும்; அதன்மூலம் நல்லது என்பது இறுதிக் கருத்து அல்ல என்று வலியுறுத்துகிறது. நல்ல கருத்து உண்மையில் இரு மடங்கு "பயன்பாட்டில்" பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதை தெளிவுபடுத்தலாம், பின்னர் மூரின் சிரமங்கள்(இது வேறு யார்?), நல்ல வரையறையுடன் தொடர்புடையது, நெறிமுறைக் கருத்துகளின் அமைப்பில் நல்ல ஒரு முழுமையான மற்றும் எளிமையான கருத்து மற்றும் நல்ல ஒரு கருத்தாக மற்றவர்களுடன் தொடர்புள்ள கருத்து ஆகியவற்றிற்கு இடையே உள்ள வேறுபாட்டை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் தீர்க்க முடியும். நன்மையின் தன்மையை தெளிவுபடுத்துவதில், அதன் இருத்தலியல் அடிப்படையை துல்லியமாக பார்ப்பது பயனற்றது. நன்மையின் தோற்றம் பற்றிய விளக்கம் அதன் ஆதாரமாக இருக்க முடியாது, எனவே, ஒரு நபருக்கு வெளிப்பாட்டின் போது அடிப்படை மதிப்புகள் வழங்கப்படுகின்றன என்று நம்பும் ஒருவருக்கும், அந்த மதிப்புகளை நம்பும் ஒருவருக்கும் மதிப்பு பகுத்தறிவின் தர்க்கம் ஒரே மாதிரியாக இருக்கலாம். "பூமிக்குரிய" சமூக மற்றும் மானுடவியல் தோற்றம்.

ஏற்கனவே பண்டைய காலங்களில், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான தவிர்க்கமுடியாத தொடர்பின் யோசனை ஆழமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது; இது தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் முழு வரலாற்றிலும் இயங்குகிறது (குறிப்பாக, புனைகதை) மற்றும் பல நெறிமுறை விதிகளில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

முதலாவதாக, நன்மையும் தீமையும் பரஸ்பரம் தீர்மானிக்கப்பட்டு, ஒன்றுக்கொன்று எதிரான ஒற்றுமையில் அறியப்படுகின்றன.

இருப்பினும், இரண்டாவதாக, நன்மை மற்றும் தீமையின் இயங்கியல் தனிப்பட்ட தார்மீக நடைமுறைக்கு முறையாக மாற்றப்படுவது மனித சோதனையால் நிறைந்துள்ளது. "சோதனை" (மனரீதியாக மட்டும்) ஒரு கண்டிப்பான, இலட்சியமின்றி, நன்மை பற்றிய கருத்தாக்கம் இல்லாமல், நல்லதைப் பற்றிய உண்மையான அறிவைக் காட்டிலும் தீமையாக மாறக்கூடும்; தீமையின் அனுபவம் தீமையை எதிர்க்கும் ஆன்மீக சக்தியை எழுப்புவதற்கான நிபந்தனையாக மட்டுமே பலனளிக்கும்.

மூன்றாவதாக, தீமையைப் புரிந்துகொள்வது அதை எதிர்க்க விருப்பம் இல்லாமல் போதாது; ஆனால் தீமையை எதிர்ப்பது நன்மைக்கு வழிவகுக்காது.

நான்காவதாக, நன்மையும் தீமையும் செயல்படும் வகையில் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்தவை: தீமைக்கு மாறாக நன்மையானது நெறிமுறையில் குறிப்பிடத்தக்கது மற்றும் தீமையை நிராகரிப்பதில் நடைமுறையில் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உண்மையான நன்மை என்பது ஒரு நல்ல செயல், அதாவது. நற்பண்பு என்பது ஒரு நபருக்கு விதிக்கப்பட்ட தார்மீக தேவைகளை நடைமுறை மற்றும் செயலில் நிறைவேற்றுவதாகும்.

அத்தியாயம் 2. படைப்பாற்றலில் நன்மை மற்றும் தீமையின் சிக்கல்
இ.எம். ரீமார்க், பி. வாசிலியேவா, ஏ.பி. செக்கோவ்

2.1 வேலையில் நன்மை தீமை பிரச்சனை
இ.எம். "வாழ்வதற்கு ஒரு நேரம் மற்றும் இறப்பதற்கு ஒரு நேரம்" என்று குறிப்பிடுங்கள்

ஈ.எம். ரீமார்க் இருபதாம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான ஜெர்மன் எழுத்தாளர்களில் ஒருவர். நவீன வரலாற்றின் எரியும் பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட, எழுத்தாளரின் புத்தகங்கள் இராணுவவாதம் மற்றும் பாசிசம் மீதான வெறுப்பைக் கொண்டிருந்தன, இது கொலைகார படுகொலைகளுக்கு வழிவகுக்கும், அதன் சாராம்சத்தில் குற்றவியல் மற்றும் மனிதாபிமானமற்றது.

இரண்டாம் உலகப் போரைப் பற்றிய "எ டைம் டு லைவ் அண்ட் எ டைம் டு டை" (1954) நாவல், ஜேர்மன் மக்களின் குற்ற உணர்வு மற்றும் சோகம் பற்றிய விவாதத்திற்கு எழுத்தாளரின் பங்களிப்பாகும். இந்த நாவலில், ஆசிரியர் தனது பணி இதற்கு முன் அறிந்திராத இரக்கமற்ற கண்டனத்தை அடைந்தார். ஜேர்மன் மக்களிடம் பாசிசத்தை உடைக்க முடியாத சக்திகளைக் கண்டறிய எழுத்தாளரின் முயற்சி இது.(நீங்கள் பதில் சொல்லும் போது ஏன் சொல்லவில்லை?)

கம்யூனிஸ்ட் சிப்பாய் இம்மர்மேன், ஒரு வதை முகாமில் இறக்கும் டாக்டர் க்ரூஸ் மற்றும் அவரது மகள் எலிசபெத், சிப்பாய் எர்ன்ஸ்ட் கிரேபரின் மனைவியாக மாறுகிறார். ஈ. கிரேபரின் உருவத்தில், எழுத்தாளர் ஒரு வெர்மாச் சிப்பாயில் பாசிச எதிர்ப்பு உணர்வை எழுப்பும் செயல்முறையைக் காட்டினார், "கடந்த பத்து வருட குற்றங்களுக்கு அவர் எந்த அளவிற்குப் பொறுப்பேற்கிறார்" என்பது பற்றிய அவரது புரிதல்.

பாசிசத்தின் குற்றங்களில் தன்னிச்சையான கூட்டாளியான ஈ. கிரேபர், கெஸ்டபோ மரணதண்டனை செய்பவர் ஸ்டெய்ன்ப்ரென்னரைக் கொன்று, சுடப்பட்ட ரஷ்ய கட்சிக்காரர்களை விடுவிக்கிறார், ஆனால் அவர்களில் ஒருவரின் கைகளில் அவரே இறந்துவிடுகிறார். வரலாற்றின் கடுமையான தீர்ப்பும் பழிவாங்கலும் இதுதான்.

2.2 வேலையில் நன்மை தீமை பிரச்சனை
பி. வாசிலியேவா "மேலும் இங்குள்ள விடியல்கள் அமைதியாக இருக்கின்றன"

“அன்ட் த டான்ஸ் ஹியர் ஆர் சையட்...” கதையில் வரும் கதாபாத்திரங்கள் வியத்தகு சூழ்நிலைகளில் தங்களைக் காண்கிறார்கள், அவர்களின் விதிகள் நம்பிக்கையான சோகங்கள்.(அதன் அர்த்தம் என்ன?). மாவீரர்கள் நேற்றைய பாடசாலை மாணவர்கள்(மற்றும் பள்ளி மாணவிகள் இல்லையா?), இப்போது போரில் பங்கேற்பாளர்கள். B. Vasiliev, வலிமைக்கான பாத்திரங்களை சோதிப்பது போல், தீவிர சூழ்நிலையில் அவர்களை வைக்கிறார். அத்தகைய சூழ்நிலைகளில் ஒரு நபரின் தன்மை மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படும் என்று எழுத்தாளர் நம்புகிறார்.

B. Vasiliev தனது ஹீரோவை கடைசி வரிக்கு, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்புக்கு இடையேயான தேர்வுக்கு கொண்டு வருகிறார். தெளிவான மனசாட்சியுடன் இறக்கவும் அல்லது வாழவும், உங்களைக் கறைபடுத்திக்கொள்ளுங்கள். ஹீரோக்கள் தங்கள் உயிரைக் காப்பாற்ற முடியும். ஆனால் என்ன விலை? நீங்கள் உங்கள் சொந்த மனசாட்சியை கொஞ்சம் விட்டுவிட வேண்டும். ஆனால் B. Vasiliev இன் ஹீரோக்கள் அத்தகைய தார்மீக சமரசங்களை அங்கீகரிக்கவில்லை. சிறுமிகளைக் காப்பாற்ற என்ன தேவை? உதவியின்றி வாஸ்கோவை கைவிட்டு வெளியேறவும். ஆனால் ஒவ்வொரு பெண்ணும் அவரவர் குணத்திற்கு ஏற்ப ஒரு சாதனையை நிகழ்த்துகிறார்கள். பெண்கள் எப்படியோ போரால் புண்படுத்தப்பட்டனர். ரீட்டா ஒசியானினாவின் அன்பு கணவர் கொல்லப்பட்டார். ஒரு குழந்தை தந்தை இல்லாமல் தவித்தது. ஷென்கா கோமெல்கோவாவின் கண்களுக்கு முன்னால், ஜேர்மனியர்கள் அவரது முழு குடும்பத்தையும் சுட்டுக் கொன்றனர்.

ஹீரோக்களின் சுரண்டல்கள் பற்றி கிட்டத்தட்ட யாருக்கும் தெரியாது. சாதனை என்ன? எதிரிகளுக்கு எதிரான இந்த கொடூரமான, மனிதாபிமானமற்ற கடினமான போராட்டத்தில், மனிதனாக இருங்கள். சாதனை தன்னை வெல்வது. புத்திசாலித்தனமான தளபதிகள் இருந்ததால் மட்டுமல்ல, ஃபெடோட் வாஸ்கோவ், ரீட்டா ஓசியானினா, ஷென்யா கோமெல்கோவா, லிசா பிரிச்சினா, சோனியா குர்விச் போன்ற பிரபலமற்ற ஹீரோக்கள் இருந்ததால் நாங்கள் போரை வென்றோம்.

B. Vasiliev இன் வேலையின் ஹீரோக்கள் என்ன செய்தார்கள் - நல்லது அல்லது கெட்டது, மக்களைக் கொன்றது, எதிரிகள் கூட - இந்த கேள்வி நவீன கருத்தில், தெளிவாக இல்லை. மக்கள் தங்கள் தாயகத்தைப் பாதுகாக்கிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் மற்றவர்களைக் கொல்லுகிறார்கள். நிச்சயமாக, எதிரிகளை விரட்டுவது அவசியம், அதுதான் நம் ஹீரோக்கள் செய்கிறார்கள். அவர்களுக்கு நல்லது மற்றும் தீமை என்ற பிரச்சனை இல்லை, அவர்களின் பூர்வீக நிலத்தை (தீமை) ஆக்கிரமிப்பவர்கள் உள்ளனர் மற்றும் அதன் பாதுகாவலர்கள் (நல்லது) உள்ளனர். பிற கேள்விகள் எழுகின்றன: குறிப்பிட்ட படையெடுப்பாளர்கள் தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி எங்கள் நிலத்திற்கு வந்தார்களா, அவர்கள் அதைக் கைப்பற்ற விரும்புகிறார்களா, முதலியன. ஆனால், இந்தக் கதையில் நன்மையும் தீமையும் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, எது தீமை எது நல்லது என்ற கேள்விக்கு தெளிவான பதில் இல்லை.

2.3 வேலையில் நன்மை தீமை பிரச்சனை
ஏ.பி. செக்கோவின் "நாயுடன் ஒரு பெண்"வது"

"தி லேடி வித் தி டாக்" கதை ரஷ்யாவிற்கும் முழு உலகிற்கும் ஒரு திருப்புமுனையில் உருவானது. எழுதிய ஆண்டு 1889. அந்த நேரத்தில் ரஷ்யா எப்படி இருந்தது? புரட்சிக்கு முந்தைய உணர்வுகள் கொண்ட நாடு, பல நூற்றாண்டுகளாக நடைமுறையில் உள்ள "டொமோஸ்ட்ராய்" கருத்துக்களால் சோர்வடைந்து, எல்லாம் எவ்வளவு தவறானது, எல்லாம் எவ்வளவு உண்மையற்றது, மற்றும் ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றி எவ்வளவு குறைவாகப் புரிந்துகொள்கிறார், எவ்வளவு குறைவாக இருக்கிறார் உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்கள் அர்த்தம். சுமார் 29 ஆண்டுகளில், ரஷ்யா வெடித்து, தவிர்க்க முடியாமல் மாறத் தொடங்கும், ஆனால் இப்போது, ​​1889 இல், ஏ.பி. செக்கோவ், அதன் மிகவும் அச்சுறுத்தும் மற்றும் பயங்கரமான தோற்றத்தில் நம் முன் தோன்றுகிறார்: ரஷ்யா ஒரு கொடுங்கோல் அரசு.

இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் (கதையை எழுதும் நேரமும் ஆசிரியரால் சித்தரிக்கப்பட்ட நேரமும் ஒத்துப்போகின்றன என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்) வரவிருக்கும், அல்லது மாறாக, நெருங்கி வரும் அச்சுறுத்தலை சிலர் பார்க்க முடியும். வாழ்க்கை முன்பு போலவே தொடர்ந்தது, ஏனென்றால் அன்றாட பிரச்சனைகள் நுண்ணறிவுக்கான சிறந்த தீர்வாகும், ஏனென்றால் அவற்றின் பின்னால் நீங்கள் தங்களைத் தவிர வேறு எதையும் காணவில்லை. முன்பு போலவே, மிகவும் செல்வந்தர்கள் விடுமுறைக்குச் செல்கிறார்கள் (நீங்கள் பாரிஸுக்குச் செல்லலாம், ஆனால் நிதி அனுமதிக்கவில்லை என்றால், யால்டாவுக்கு), கணவர்கள் தங்கள் மனைவிகளை ஏமாற்றுகிறார்கள், ஹோட்டல்கள் மற்றும் விடுதிகளின் உரிமையாளர்கள் பணம் சம்பாதிக்கிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "அறிவொளி பெற்ற" பெண்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் அதிகமாக உள்ளனர் அல்லது குரோவின் மனைவி தனக்குத்தானே சொன்னது போல், "சிந்திக்கும்" பெண்கள், ஆண்களை சிறந்த முறையில், அடக்கமாக நடத்துகிறார்கள், இதைப் பார்த்து, முதலில், அச்சுறுத்தல் ஆணாதிக்கம் , இரண்டாவதாக, வெளிப்படையான பெண் முட்டாள்தனம். அதன்பிறகு இரண்டுமே தவறு என்று தெரியவந்தது.

ஆசிரியர் வெளித்தோற்றத்தில் அற்பமான, ஆனால் வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகளை மிகவும் உள்ளடக்கியதாகக் காட்டுகிறார், ஒருங்கிணைந்த, மிகவும் யதார்த்தமான கதாபாத்திரங்களை அவற்றின் அனைத்து குறைபாடுகளுடன் சித்தரித்து, உள்ளடக்கத்தை மட்டுமல்ல, கதையின் யோசனைகளையும் வாசகருக்கு எவ்வாறு தெரிவிப்பது என்பதை அறிந்திருக்கிறார், மேலும் நம்மை நம்ப வைக்கிறார். உண்மையான அன்பும் விசுவாசமும் நிறைய சாதிக்க முடியும்.

முடிவுரை

நன்மையே உயர்ந்த தார்மீக மதிப்பு. நன்மைக்கு எதிரானது தீமை. இது மதிப்புக்கு எதிரானது, அதாவது. தார்மீக நடத்தைக்கு பொருந்தாத ஒன்று. நன்மையும் தீமையும் "சமமான" கொள்கைகள் அல்ல. நன்மை தொடர்பாக தீமை "இரண்டாம் நிலை": அது நன்மையின் "மறுபக்கம்" மட்டுமே, அதிலிருந்து விலகல். கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாத்தில் கடவுள் (நல்லவர்) சர்வவல்லமையுள்ளவர் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, மேலும் பிசாசு (தீமை) கடவுளின் கட்டளைகளை மீறுவதற்கு தனிப்பட்ட மக்களைத் தூண்டும் திறன் கொண்டது.

நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்கள் மனித நடத்தையின் நெறிமுறை மதிப்பீட்டிற்கு அடிகோலுகின்றன. எந்தவொரு மனித செயலையும் "இனிமையானது" அல்லது "நல்லது" என்று கருதி, அதற்கு நேர்மறையான தார்மீக மதிப்பீட்டை வழங்குகிறோம், மேலும் அதை "தீமை" அல்லது "கெட்டது" - எதிர்மறையாக கருதுகிறோம்.

நிஜ வாழ்க்கையில் நல்லது கெட்டது இரண்டும் உண்டு, மக்கள் நல்ல மற்றும் கெட்ட செயல்களை செய்கிறார்கள். உலகத்திலும் மனிதனிலும் "நல்ல சக்திகள்" மற்றும் "தீய சக்திகள்" இடையே ஒரு போராட்டம் உள்ளது என்ற கருத்து கலாச்சாரத்தின் முழு வரலாற்றையும் ஊடுருவிச் செல்லும் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்றாகும்.

நாம் தேர்ந்தெடுத்த அனைத்து படைப்புகளிலும், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டத்தைக் காண்கிறோம். பணியில் ஈ.எம். "வாழ்வதற்கு ஒரு நேரம், இறப்பதற்கு ஒரு நேரம்" என்ற குறிப்பில், ஆசிரியர் தனது தீமையை வெல்லும் ஒரு ஹீரோவை முன்வைக்கிறார், அவர் பூமியில் அமைதியைக் கொண்டுவர தனது முழு வலிமையையும் கொண்டு முயற்சி செய்கிறார்.

B. Vasiliev ஐப் பொறுத்தவரை, நல்லது மற்றும் தீமையின் பிரச்சனை ஓரளவு மறைந்துவிட்டது: தோற்கடிக்கப்பட வேண்டிய ஒரு எதிரி இருக்கிறார், அவரை தோற்கடிக்கும் ஒரு சக்தி உள்ளது (இந்த சக்தி பலவீனமாக மாறினாலும்).

ஒரு குழாய். செக்கோவின் "தி லேடி வித் தி டாக்" நல்ல சக்திகளையும் தீய சக்திகளையும் கருத்தில் கொள்வதை மிகவும் கடினமாக்குகிறது. இருப்பினும், ஆசிரியர் தெளிவற்ற, ஆனால் நிஜ வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளை ஆராய்ந்து, ஹீரோக்களின் ஒருங்கிணைந்த, பிரத்தியேகமான யதார்த்தமான கதாபாத்திரங்களை அவற்றின் அனைத்து குறைபாடுகளுடன் விவரித்து, உள்ளடக்கத்தை மட்டுமல்ல, கதையின் கருத்துக்களையும் வாசகருக்கு தெரிவிக்க முயற்சிக்கிறார், மேலும் நம்மை உருவாக்குகிறார். உண்மையான அன்பு, விசுவாசம் நிறைய செய்ய முடியும் என்று நம்பிக்கையுடன் இருங்கள்.

பைபிளியோகிராஃபி

1. Vasiliev, B. மேலும் இங்குள்ள விடியல்கள் அமைதியாக இருக்கின்றன.../ B. Vasiliev. எம்.: எக்ஸ்மோ, 2008. 640 பக்.
2. கர்மின், ஏ. கலாச்சாரவியல் / ஏ. கர்மின். எம்.: லான், 2009. 928 பக்.
3. தெரேஷ்செங்கோ, எம். மனிதகுலத்தின் பலவீனமான கவர். தீமையின் சாதாரணம், நன்மையின் சாதாரணம் / எம். தெரேஷ்செங்கோ; பெர். பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மற்றும் பிகலேவா. எம்.: ரஷ்ய அரசியல் கலைக்களஞ்சியம், 2010. 304 பக்.
4. ரீமார்க், ஈ.எம். வாழ்வதற்கான நேரம் மற்றும் இறப்பதற்கான நேரம் / ஈ.எம். ரீமார்க். எம்.: ஏஎஸ்டி, 2009. 320 பக்.
5. ஹவுசர், எம். ஒழுக்கம் மற்றும் காரணம். நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய நமது உலகளாவிய உணர்வை இயற்கை எவ்வாறு உருவாக்கியது / எம். ஹவுசர்; பெர். ஆங்கிலத்திலிருந்து: டி. மர்யுதினா. எம்.: பஸ்டர்ட், 2008. 640 பக்.
6. செக்கோவ், ஏ.பி. கதைகள் மற்றும் கதைகள் / ஏ.பி. செக்கோவ். எம்.: குழந்தைகள் நூலகம், 2010. 320 பக்.

கோர்ஷ்கோவா எலெனா பாவ்லோவ்னா

பதிவிறக்க Tamil:

முன்னோட்ட:

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகளில் நல்லது மற்றும் தீமை

அறிவியல் வேலை

முடித்தவர்: கோர்ஷ்கோவா எலெனா பாவ்லோவ்னா

பள்ளி எண். 28ல் 11ஆம் வகுப்பு ஏ படிக்கும் மாணவர்

சரிபார்க்கப்பட்டது: சபேவா ஓல்கா நிகோலேவ்னா

ரஷ்ய மொழி ஆசிரியர் மற்றும்

இலக்கியப் பள்ளி எண். 28

நிஸ்னேகாம்ஸ்க், 2012

1. அறிமுகம் 3

2. "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் வாழ்க்கை" 4

3. ஏ.எஸ். புஷ்கின் "யூஜின் ஒன்ஜின்" 5

4. எம்.யு. லெர்மண்டோவ் "பேய்" 6

5. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" மற்றும் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" 7

6. ஏ.என். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி "இடியுடன் கூடிய மழை" 10

7. எம்.ஏ. புல்ககோவ் "தி ஒயிட் கார்ட்" மற்றும் "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" 12

8. முடிவு 14

9. குறிப்புகளின் பட்டியல் 15

1. அறிமுகம்

எனது பணி நன்மை தீமைகளில் கவனம் செலுத்தும். நன்மை மற்றும் தீமையின் பிரச்சினை மனிதகுலத்தைக் கொண்டிருக்கும் மற்றும் கவலையளிக்கும் ஒரு நித்திய பிரச்சனை. சிறுவயதில் நாம் விசித்திரக் கதைகளைப் படிக்கும்போது, ​​இறுதியில், நல்லது எப்போதும் வெற்றி பெறுகிறது, மேலும் விசித்திரக் கதை சொற்றொடருடன் முடிவடைகிறது: "அவர்கள் அனைவரும் மகிழ்ச்சியுடன் வாழ்ந்தார்கள் ...". நாங்கள் வளர்ந்து வருகிறோம், காலப்போக்கில் இது எப்போதும் அப்படி இல்லை என்பது தெளிவாகிறது. இருப்பினும், ஒரு நபர் ஒரு குறைபாடு இல்லாமல், ஆத்மாவில் முற்றிலும் தூய்மையானவர் என்பது நடக்காது. நம் ஒவ்வொருவருக்கும் குறைபாடுகள் உள்ளன, அவற்றில் பல உள்ளன. ஆனால் நாம் தீயவர்கள் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. நம்மிடம் நிறைய நல்ல குணங்கள் உள்ளன. எனவே நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய தீம் ஏற்கனவே பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் தோன்றுகிறது. "விளாடிமிர் மோனோமக்கின் போதனையில்" அது கூறுவது போல்: "... என் குழந்தைகளே, மனிதகுலத்தின் அன்பான கடவுள் நமக்கு எவ்வளவு இரக்கமுள்ளவர், இரக்கமுள்ளவர் என்று சிந்தியுங்கள். நாம் பாவம் மற்றும் சாவுக்கேதுவான மனிதர்கள், இன்னும், யாராவது நமக்குத் தீங்கு செய்தால், உடனடியாக அவரைப் பின்தொடர்ந்து பழிவாங்க நாங்கள் தயாராக இருக்கிறோம். மற்றும் வயிறு (உயிர்) மற்றும் மரணத்தின் ஆண்டவர், நம் பாவங்களை நமக்காக தாங்குகிறார், அவை நம் தலையை மீறியிருந்தாலும், நம் வாழ்நாள் முழுவதும், தன் குழந்தையை நேசிக்கும் ஒரு தந்தையைப் போல, அவர் தண்டித்து மீண்டும் நம்மை தன்னிடம் இழுக்கிறார். தவம், கண்ணீர், துறவு ஆகிய மூன்று நற்பண்புகளுடன் - எதிரியை எப்படி ஒழிப்பது மற்றும் அவரை வெல்வது என்பதை அவர் நமக்குக் காட்டினார்.

"அறிவுறுத்தல்" என்பது ஒரு இலக்கியப் படைப்பு மட்டுமல்ல, சமூக சிந்தனையின் முக்கிய நினைவுச்சின்னமாகும். கியேவின் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ இளவரசர்களில் ஒருவரான விளாடிமிர் மோனோமக், உள்நாட்டு சண்டையின் தீங்கு குறித்து தனது சமகாலத்தவர்களை நம்ப வைக்க முயற்சிக்கிறார் - உள் விரோதத்தால் பலவீனமடைந்து, ரஸ் வெளிப்புற எதிரிகளை தீவிரமாக எதிர்க்க முடியாது.

எனது படைப்பில், வெவ்வேறு நேரங்களில் வெவ்வேறு எழுத்தாளர்களிடையே இந்தப் பிரச்சனை எப்படி மாறிவிட்டது என்பதைக் கண்டறிய விரும்புகிறேன். நிச்சயமாக, தனிப்பட்ட படைப்புகளில் மட்டுமே நான் இன்னும் விரிவாக வாழ்வேன்.

2. "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் வாழ்க்கை"

கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் துறவியான நெஸ்டர் எழுதிய "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை மற்றும் அழிவு" பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்பில் நன்மை மற்றும் தீமையின் உச்சரிக்கப்படும் எதிர்ப்பைக் காண்கிறோம். நிகழ்வுகளின் வரலாற்று அடிப்படை பின்வருமாறு. 1015 ஆம் ஆண்டில், பழைய இளவரசர் விளாடிமிர் இறந்தார், அந்த நேரத்தில் கியேவில் இல்லாத தனது மகன் போரிஸை வாரிசாக நியமிக்க விரும்பினார். போரிஸின் சகோதரர் ஸ்வயடோபோல்க், அரியணையைக் கைப்பற்ற திட்டமிட்டு, போரிஸ் மற்றும் அவரது தம்பி க்ளெப்பைக் கொல்ல உத்தரவிடுகிறார். புல்வெளியில் கைவிடப்பட்ட அவர்களின் உடல்களுக்கு அருகில் அற்புதங்கள் நடக்கத் தொடங்குகின்றன. ஸ்வயடோபோல்க் மீது யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் வெற்றி பெற்ற பிறகு, உடல்கள் மீண்டும் புதைக்கப்பட்டன மற்றும் சகோதரர்கள் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர்.

Svyatopolk பிசாசின் தூண்டுதலின் பேரில் சிந்தித்து செயல்படுகிறார். வாழ்க்கைக்கான "வரலாற்று" அறிமுகம் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமை பற்றிய கருத்துக்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது: ரஷ்யாவில் நடந்த நிகழ்வுகள் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு மட்டுமே - நல்லது மற்றும் தீமை.

"The Life of Boris and Gleb" என்பது புனிதர்களின் தியாகத்தைப் பற்றிய கதை. முக்கிய தீம் அத்தகைய படைப்பின் கலை அமைப்பு, நல்லது மற்றும் தீமை, தியாகிகள் மற்றும் துன்புறுத்துபவர்களின் எதிர்ப்பையும் தீர்மானித்தது, மேலும் உச்சக்கட்ட கொலைக் காட்சியின் சிறப்பு பதற்றம் மற்றும் "போஸ்டர் போன்ற" நேரடித்தன்மையை ஆணையிட்டது: இது நீண்ட மற்றும் ஒழுக்கமானதாக இருக்க வேண்டும்.

ஏ.எஸ். புஷ்கின் "யூஜின் ஒன்ஜின்" நாவலில் நன்மை மற்றும் தீமையின் சிக்கலை தனது சொந்த வழியில் பார்த்தார்.

3. ஏ.எஸ். புஷ்கின் "யூஜின் ஒன்ஜின்"

கவிஞர் தனது கதாபாத்திரங்களை நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை என்று பிரிக்கவில்லை. அவர் ஒவ்வொரு ஹீரோக்களுக்கும் பல முரண்பாடான மதிப்பீடுகளைத் தருகிறார், ஹீரோக்களை பல கோணங்களில் பார்க்கும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார். புஷ்கின் அதிகபட்ச வாழ்வாதாரத்தை அடைய விரும்பினார்.

ஒன்ஜினின் சோகம், அவர் தனது சுதந்திரத்தை இழக்க பயந்து, டாட்டியானாவின் காதலை நிராகரித்தார், மேலும் அதன் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து ஒளியை உடைக்க முடியவில்லை. மனச்சோர்வடைந்த நிலையில், ஒன்ஜின் கிராமத்தை விட்டு வெளியேறி "அலைந்து செல்லத் தொடங்கினார்." பயணத்திலிருந்து திரும்பிய ஹீரோ முன்னாள் ஒன்ஜினைப் போல இல்லை. இப்போது அவர் முன்பு போல், வாழ்க்கையில் செல்ல முடியாது, அவர் சந்தித்த மக்களின் உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களை முற்றிலும் புறக்கணித்து, தன்னைப் பற்றி மட்டுமே சிந்திக்க முடியும். அவர் மிகவும் தீவிரமாகிவிட்டார், அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களிடம் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார், இப்போது அவர் வலுவான உணர்வுகளுக்குத் தகுதியானவர், அது அவரை முழுவதுமாக வசீகரிக்கும் மற்றும் அவரது ஆன்மாவை உலுக்குகிறது. பின்னர் விதி அவரையும் டாட்டியானாவையும் மீண்டும் ஒன்றிணைக்கிறது. ஆனால் டாட்டியானா அவனை மறுக்கிறாள், ஏனென்றால் அவளால் அவளது ஆன்மாவின் உணர்வுகளின் அடிப்படையில் இருக்கும் சுயநலம், அகங்காரம்.

ஒன்ஜினின் ஆன்மாவில் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையே ஒரு போராட்டம் உள்ளது, ஆனால் இறுதியில் நல்லது வெல்லும். ஹீரோவின் எதிர்கால விதி பற்றி எங்களுக்குத் தெரியாது. ஆனால் ஒருவேளை அவர் ஒரு டிசம்பிரிஸ்டாக மாறியிருப்பார், இது வாழ்க்கை பதிவுகளின் புதிய வட்டத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் மாறிய பாத்திரத்தின் வளர்ச்சியின் முழு தர்க்கமும் வழிவகுத்தது.

4.எம்.யு. லெர்மொண்டோவ் "பேய்"

தீம் கவிஞரின் முழு படைப்பிலும் இயங்குகிறது, ஆனால் நான் இந்த படைப்பில் மட்டுமே வாழ விரும்புகிறேன், ஏனென்றால் ... அதில் நன்மை மற்றும் தீமையின் பிரச்சனை மிகவும் தீவிரமாகக் கருதப்படுகிறது. பேய், தீமையின் உருவம், பூமிக்குரிய பெண் தமராவை நேசிக்கிறாள், அவள் நன்மைக்காக மறுபிறவி எடுக்கத் தயாராக இருக்கிறாள், ஆனால் தமரா அவளது இயல்பால் அவனுடைய காதலுக்கு பதிலளிக்க முடியவில்லை. பூமிக்குரிய உலகமும் ஆவிகளின் உலகமும் ஒன்றிணைக்க முடியாது, அந்த பெண் அரக்கனின் ஒரு முத்தத்தால் இறந்துவிடுகிறாள், அவனுடைய ஆர்வம் தணியவில்லை.

கவிதையின் ஆரம்பத்தில், அரக்கன் தீயவன், ஆனால் இறுதியில் இந்தத் தீமையை ஒழிக்க முடியும் என்பது தெளிவாகிறது. தமரா ஆரம்பத்தில் நல்லதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அவள் அரக்கனை துன்பப்படுத்துகிறாள், ஏனெனில் அவனுடைய காதலுக்கு அவளால் பதிலளிக்க முடியவில்லை, அதாவது அவனுக்கு அவள் தீயவளாக மாறுகிறாள்.

5.எப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்"

கரமசோவ்ஸின் வரலாறு ஒரு குடும்ப நாளாகமம் மட்டுமல்ல, நவீன புத்திஜீவிகளான ரஷ்யாவின் பொதுவான மற்றும் பொதுவான படம். இது ரஷ்யாவின் கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய ஒரு காவியப் படைப்பு. வகையின் பார்வையில், இது ஒரு சிக்கலான வேலை. இது "வாழ்க்கை" மற்றும் "நாவல்", தத்துவ "கவிதைகள்" மற்றும் "போதனைகள்", ஒப்புதல் வாக்குமூலம், கருத்தியல் தகராறுகள் மற்றும் நீதித்துறை பேச்சுக்கள் ஆகியவற்றின் கலவையாகும். "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" பற்றிய தத்துவம் மற்றும் உளவியல், மக்களின் ஆன்மாக்களில் "கடவுள்" மற்றும் "பிசாசு" இடையேயான போராட்டம் ஆகியவை முக்கிய பிரச்சினைகள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" நாவலின் முக்கிய யோசனையை "உண்மையாக, உண்மையாக, நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: கோதுமை தானியங்கள் தரையில் விழுந்து இறக்கவில்லை என்றால், அது நிறைய பலனைத் தரும்" (நற்செய்தி) ஜானின்). இது இயற்கையிலும் வாழ்க்கையிலும் தவிர்க்க முடியாமல் நிகழும் புதுப்பித்தலின் சிந்தனை, இது நிச்சயமாக முதியவர்களின் மரணத்துடன் இருக்கும். வாழ்க்கை புதுப்பித்தல் செயல்முறையின் அகலம், சோகம் மற்றும் வெல்ல முடியாத தன்மை ஆகியவை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் அதன் அனைத்து ஆழத்திலும் சிக்கலான தன்மையிலும் ஆராயப்பட்டன. நனவிலும் செயல்களிலும் அசிங்கமான மற்றும் அசிங்கமானவற்றைக் கடப்பதற்கான தாகம், தார்மீக மறுமலர்ச்சிக்கான நம்பிக்கை மற்றும் தூய்மையான, நீதியான வாழ்க்கைக்கான தொடக்கத்திற்கான நம்பிக்கை நாவலின் அனைத்து ஹீரோக்களையும் மூழ்கடிக்கிறது. எனவே "திரிபு", வீழ்ச்சி, ஹீரோக்களின் வெறி, அவர்களின் விரக்தி.

இந்த நாவலின் மையத்தில் புதிய யோசனைகள், சமூகத்தில் மிதக்கும் புதிய கோட்பாடுகளுக்கு அடிபணிந்த இளம் சாமானியரான ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவின் உருவம் உள்ளது. ரஸ்கோல்னிகோவ் சிந்திக்கும் மனிதர். அவர் ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார், அதில் அவர் உலகத்தை விளக்குவதற்கு மட்டுமல்லாமல், தனது சொந்த ஒழுக்கத்தை வளர்த்துக் கொள்ளவும் முயற்சிக்கிறார். மனிதகுலம் இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது என்று அவர் உறுதியாக நம்புகிறார்: சிலருக்கு "உரிமை உண்டு", மற்றவை "நடுங்கும் உயிரினங்கள்", அவை வரலாற்றின் "பொருளாக" செயல்படுகின்றன. ரஸ்கோல்னிகோவ் சமகால வாழ்க்கையின் அவதானிப்புகளின் விளைவாக இந்த கோட்பாட்டிற்கு வந்தார், இதில் சிறுபான்மையினர் அனைத்தையும் அனுமதிக்கிறார்கள், பெரும்பான்மை எதுவும் இல்லை. மக்களை இரண்டு வகைகளாகப் பிரிப்பது தவிர்க்க முடியாமல் ரஸ்கோல்னிகோவ் எந்த வகையைச் சேர்ந்தவர் என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறது. இதைக் கண்டுபிடிக்க, அவர் ஒரு பயங்கரமான பரிசோதனையை முடிவு செய்கிறார், அவர் ஒரு வயதான பெண்ணை தியாகம் செய்ய திட்டமிட்டுள்ளார் - ஒரு அடகு வியாபாரி, அவரது கருத்துப்படி, தீங்கு மட்டுமே தருகிறார், எனவே மரணத்திற்கு தகுதியானவர். நாவலின் நடவடிக்கை ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாட்டின் மறுப்பு மற்றும் அவரது அடுத்தடுத்த மீட்சியாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. வயதான பெண்ணைக் கொன்றதன் மூலம், ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது அன்பான தாய் மற்றும் சகோதரி உட்பட சமூகத்திற்கு வெளியே தன்னை நிறுத்திக் கொண்டார். துண்டிக்கப்பட்டு தனியாக இருப்பது போன்ற உணர்வு குற்றவாளிக்கு ஒரு பயங்கரமான தண்டனையாக மாறும். ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது கருதுகோளில் தவறாகப் புரிந்துகொண்டார். அவர் ஒரு "சாதாரண" குற்றவாளியின் வேதனைகளையும் சந்தேகங்களையும் அனுபவிக்கிறார். நாவலின் முடிவில், ரஸ்கோல்னிகோவ் நற்செய்தியை எடுத்துக்கொள்கிறார் - இது ஹீரோவின் ஆன்மீக திருப்புமுனையை குறிக்கிறது, ஹீரோவின் ஆன்மாவில் அவரது பெருமையின் மீது நல்ல தொடக்கத்தின் வெற்றி, இது தீமைக்கு வழிவகுக்கிறது.

ரஸ்கோல்னிகோவ், பொதுவாக மிகவும் முரண்பாடான நபர் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. பல அத்தியாயங்களில், ஒரு நவீன நபர் அவரைப் புரிந்துகொள்வது கடினம்: அவருடைய பல அறிக்கைகள் ஒருவருக்கொருவர் மறுக்கப்படுகின்றன. ரஸ்கோல்னிகோவின் தவறு என்னவென்றால், அவர் தனது யோசனையில் குற்றத்தை, அவர் செய்த தீமையைப் பார்க்கவில்லை.

ரஸ்கோல்னிகோவின் நிலை ஆசிரியரால் "இருண்டது," "மனச்சோர்வு", "முடிவில்லாதது" போன்ற வார்த்தைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாட்டின் வாழ்க்கையுடன் பொருந்தாத தன்மையைக் காட்டுகிறது என்று நினைக்கிறேன். அவர் சொல்வது சரி என்று அவர் உறுதியாக நம்பினாலும், இந்த நம்பிக்கை மிகவும் நம்பிக்கையற்ற ஒன்று. ரஸ்கோல்னிகோவ் சொல்வது சரியென்றால், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நிகழ்வுகள் மற்றும் அவரது உணர்வுகளை இருண்ட மஞ்சள் நிற டோன்களில் விவரிக்கவில்லை, ஆனால் லேசானவை, ஆனால் அவை எபிலோக்கில் மட்டுமே தோன்றும். கடவுளின் பாத்திரத்தை ஏற்று, யார் வாழ வேண்டும், யார் இறக்க வேண்டும் என்பதைத் தீர்மானிக்கும் தைரியத்தில் அவர் தவறு செய்தார்.

ரஸ்கோல்னிகோவ் நம்பிக்கை மற்றும் அவநம்பிக்கை, நல்லது மற்றும் தீமை ஆகியவற்றுக்கு இடையே தொடர்ந்து ஏற்ற இறக்கமாக இருக்கிறார், மேலும் நற்செய்தி உண்மை ரஸ்கோல்னிகோவின் உண்மையாக மாறிவிட்டது என்பதை எபிலோக்கில் கூட வாசகரை நம்ப வைக்க தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தவறிவிட்டார்.

இவ்வாறு, ரஸ்கோல்னிகோவின் சொந்த சந்தேகங்கள், உள் போராட்டங்கள் மற்றும் தன்னுடனான தகராறுகள், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தொடர்ந்து செலுத்துவது, ரஸ்கோல்னிகோவின் தேடல்கள், மன வேதனைகள் மற்றும் கனவுகளில் பிரதிபலித்தது.

6. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி "இடியுடன் கூடிய மழை".

ஏ.என். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி தனது படைப்பான “தி இடியுடன் கூடிய மழை”யிலும் நன்மை தீமையின் கருப்பொருளைத் தொடுகிறார்.

"The Thunderstorm" இல், விமர்சகரின் கூற்றுப்படி, "கொடுங்கோன்மை மற்றும் குரலின்மை ஆகியவற்றின் பரஸ்பர உறவுகள் மிகவும் சோகமான விளைவுகளுக்கு கொண்டு வரப்படுகின்றன. டோப்ரோலியுபோவ் கேடரினாவை எலும்புக்கூடு பழைய உலகத்தை எதிர்க்கக்கூடிய ஒரு சக்தியாக கருதுகிறார், இது இந்த ராஜ்யத்தால் வளர்க்கப்பட்டு அதன் அடித்தளத்தை அசைக்கும் ஒரு புதிய சக்தி.

"தி இடியுடன் கூடிய மழை" நாடகம் ஒரு வணிகரின் மனைவியான கேடரினா கபனோவா மற்றும் நீண்ட காலமாக கபனிகா என்று செல்லப்பெயர் பெற்ற அவரது மாமியார் மர்ஃபா கபனோவா ஆகியோரின் இரண்டு வலுவான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த கதாபாத்திரங்களை வேறுபடுத்துகிறது.

கேடரினாவிற்கும் கபனிகாவிற்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு, அவர்களை வெவ்வேறு துருவங்களுக்கு அழைத்துச் செல்லும் வேறுபாடு என்னவென்றால், கேடரினாவுக்கு பழங்கால மரபுகளைப் பின்பற்றுவது ஒரு ஆன்மீகத் தேவை, ஆனால் கபனிகாவுக்கு இது சரிவை எதிர்பார்த்து தேவையான மற்றும் ஒரே ஆதரவைக் கண்டறியும் முயற்சியாகும். ஆணாதிக்க உலகின். அவள் பாதுகாக்கும் ஒழுங்கின் சாராம்சத்தைப் பற்றி அவள் சிந்திக்கவில்லை, அதிலிருந்து அர்த்தத்தையும் உள்ளடக்கத்தையும் வெறுமையாக்கி, வடிவத்தை மட்டும் விட்டுவிட்டு, அதைக் கோட்பாடாக மாற்றினாள். பழங்கால மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் அழகான சாரத்தை அர்த்தமற்ற சடங்காக மாற்றினாள், அது அவற்றை இயற்கைக்கு மாறானது. “தி இடியுடன் கூடிய மழை” (அத்துடன் காட்டு) இல் உள்ள கபனிகா ஆணாதிக்க வாழ்க்கை முறையின் நெருக்கடி நிலையின் ஒரு நிகழ்வை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆரம்பத்தில் அதில் இயல்பாக இல்லை என்று நாம் கூறலாம். பன்றிகள் மற்றும் வனவிலங்குகளின் உயிரிழப்பின் விளைவு குறிப்பாகத் துல்லியமாகத் தெளிவாகத் தெரிகிறது, உயிர் வடிவங்கள் அவற்றின் முந்தைய உள்ளடக்கத்தை இழந்து, அருங்காட்சியக நினைவுச்சின்னங்களாகப் பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

எனவே, கேடரினா மற்ற எல்லா கதாபாத்திரங்களையும் உள்ளடக்கிய ஆணாதிக்க உலகத்தைச் சேர்ந்தவர். பிந்தையவற்றின் கலை நோக்கம், ஆணாதிக்க உலகின் அழிவுக்கான காரணங்களை முடிந்தவரை முழுமையாகவும் பல கட்டமைக்கப்பட்டதாகவும் கோடிட்டுக் காட்டுவதாகும். எனவே, வர்வாரா வாய்ப்புகளை ஏமாற்றவும் பயன்படுத்திக் கொள்ளவும் கற்றுக்கொண்டார்; அவள், கபனிகாவைப் போலவே, கொள்கையைப் பின்பற்றுகிறாள்: "நீங்கள் விரும்பியதைச் செய்யுங்கள், அது பாதுகாப்பாகவும் மூடப்பட்டிருக்கும் வரை." இந்த நாடகத்தில் கேடரினா நல்லது, மீதமுள்ள கதாபாத்திரங்கள் தீமையின் பிரதிநிதிகள்.

7. எம்.ஏ. புல்ககோவ் "வெள்ளை காவலர்"

இந்த நாவல் 1918-1919 நிகழ்வுகளைப் பற்றி கூறுகிறது, கியேவ் ஜெர்மன் துருப்புக்களால் கைவிடப்பட்டது, அவர்கள் நகரத்தை பெட்லியூரிஸ்டுகளிடம் ஒப்படைத்தனர். முன்னாள் சாரிஸ்ட் இராணுவத்தின் அதிகாரிகள் எதிரியின் கருணைக்கு காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டனர்.

அத்தகைய ஒரு அதிகாரி குடும்பத்தின் தலைவிதிதான் கதையின் மையத்தில் உள்ளது. டர்பின்கள், ஒரு சகோதரி மற்றும் இரண்டு சகோதரர்களுக்கு, அடிப்படைக் கருத்து மரியாதை, அவர்கள் தாய்நாட்டிற்கான சேவை என்று புரிந்துகொள்கிறார்கள். ஆனால் உள்நாட்டுப் போரின் மாறுபாடுகளில், தந்தை நாடு இல்லாமல் போனது, வழக்கமான அடையாளங்கள் மறைந்தன. விசையாழிகள் நம் கண்களுக்கு முன்பாக மாறிக்கொண்டிருக்கும் உலகில் தனக்கென ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கின்றன, அவர்களின் மனிதநேயத்தையும், அவர்களின் ஆன்மாவின் நன்மையையும் பாதுகாக்க, மற்றும் கோபப்படக்கூடாது. மற்றும் ஹீரோக்கள் வெற்றி பெறுகிறார்கள்.

இந்த நாவலில் உயர் சக்திகளுக்கான வேண்டுகோள் உள்ளது, இது காலமற்ற காலகட்டத்தில் மக்களைக் காப்பாற்ற வேண்டும். அலெக்ஸி டர்பினுக்கு ஒரு கனவு உள்ளது, அதில் வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு இருவரும் சொர்க்கத்திற்கு (சொர்க்கம்) செல்கிறார்கள், ஏனென்றால் இருவரும் கடவுளால் நேசிக்கப்படுகிறார்கள். இறுதியில் நன்மையே வெல்ல வேண்டும் என்பதே இதன் பொருள்.

பிசாசு, வோலண்ட், ஒரு தணிக்கையுடன் மாஸ்கோவிற்கு வருகிறார். அவர் மாஸ்கோ குட்டி முதலாளித்துவத்தை அவதானித்து அவர்கள் மீது தீர்ப்பு வழங்குகிறார். நாவலின் க்ளைமாக்ஸ் வோலண்டின் பந்து, அதன் பிறகு அவர் மாஸ்டரின் கதையைக் கற்றுக்கொள்கிறார். வோலண்ட் மாஸ்டரை தனது பாதுகாப்பின் கீழ் அழைத்துச் செல்கிறார்.

தன்னைப் பற்றிய ஒரு நாவலைப் படித்த பிறகு, யேசுவா (நாவலில் அவர் ஒளியின் சக்திகளின் பிரதிநிதி) நாவலின் படைப்பாளரான மாஸ்டர் அமைதிக்கு தகுதியானவர் என்று முடிவு செய்கிறார். எஜமானரும் அவரது காதலியும் இறந்துவிடுகிறார்கள், அவர்கள் இப்போது வசிக்கும் இடத்திற்கு வோலண்ட் அவர்களுடன் செல்கிறார். இது ஒரு மகிழ்ச்சியான வீடு, ஒரு முட்டாள்தனத்தின் உருவகம். வாழ்க்கைப் போர்களில் சோர்வடைந்த ஒரு நபர், தனது ஆன்மா பாடுபடுவதை இப்படித்தான் பெறுகிறார். "அமைதி" என வரையறுக்கப்பட்ட மரணத்திற்குப் பிந்தைய நிலைக்கு கூடுதலாக, மற்றொரு உயர் நிலை உள்ளது - "ஒளி", ஆனால் மாஸ்டர் ஒளிக்கு தகுதியானவர் அல்ல என்று புல்ககோவ் சுட்டிக்காட்டுகிறார். மாஸ்டருக்கு ஏன் ஒளி மறுக்கப்பட்டது என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் இன்னும் வாதிடுகின்றனர். இந்த அர்த்தத்தில், I. Zolotussky இன் அறிக்கை சுவாரஸ்யமானது: “காதல் தனது ஆன்மாவை விட்டு வெளியேறியதற்காக தன்னைத்தானே தண்டித்துக்கொள்வது மாஸ்டர்தான். வீட்டை விட்டு வெளியேறுபவர் அல்லது அன்பால் கைவிடப்பட்டவர் வெளிச்சத்திற்கு தகுதியற்றவர் ... வோலண்ட் கூட இந்த சோர்வு சோகத்தின் முன் தொலைந்துவிட்டார், உலகத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டும், வாழ்க்கையை விட்டு வெளியேற வேண்டும் என்ற ஆசையின் சோகம்.

புல்ககோவின் நாவல் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தைப் பற்றியது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட நபர், குடும்பம் அல்லது எப்படியாவது ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்ட ஒரு குழுவினரின் தலைவிதிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு வேலை - இது அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியில் அனைத்து மனிதகுலத்தின் தலைவிதியையும் ஆராய்கிறது. ஏறக்குறைய இரண்டாயிரம் ஆண்டு கால இடைவெளி, இயேசுவையும் பிலாத்துவையும் பற்றிய நாவலின் செயலையும், மாஸ்டர் பற்றிய நாவலையும் பிரித்து, நன்மை மற்றும் தீமை, மனித ஆவியின் சுதந்திரம் மற்றும் சமூகத்துடனான அவரது உறவு ஆகியவை நித்தியமானவை என்பதை மட்டுமே வலியுறுத்துகிறது. , எந்தவொரு சகாப்தத்திற்கும் பொருந்தக்கூடிய சிக்கல்களைத் தாங்கும்.

புல்ககோவின் பிலேட் ஒரு உன்னதமான வில்லனாகக் காட்டப்படவில்லை. வழக்குரைஞர் யேசுவாவுக்கு தீங்கு செய்ய விரும்பவில்லை; அவருடைய கோழைத்தனம் கொடுமை மற்றும் சமூக அநீதிக்கு வழிவகுத்தது. பயம் தான் நல்ல, புத்திசாலி மற்றும் துணிச்சலான மக்களை தீய சித்தத்தின் குருடாக்குகிறது. கோழைத்தனம் என்பது உள் அடிமைத்தனம், ஆவியின் சுதந்திரமின்மை மற்றும் மனித சார்பு ஆகியவற்றின் தீவிர வெளிப்பாடாகும். இது மிகவும் ஆபத்தானது, ஏனென்றால், ஒருமுறை அதைச் சமாளித்துவிட்டால், ஒரு நபர் இனி அதிலிருந்து விடுபட முடியாது. எனவே, சக்திவாய்ந்த வழக்குரைஞர் பரிதாபகரமான, பலவீனமான விருப்பமுள்ள உயிரினமாக மாறுகிறார். ஆனால், அலைபாயும் தத்துவஞானி, தண்டனையின் பயமோ அல்லது உலகளாவிய அநீதியின் காட்சியோ அவரைப் பறிக்க முடியாத நன்மையின் மீதான தனது அப்பாவி நம்பிக்கையுடன் வலுவாக இருக்கிறார். யேசுவாவின் உருவத்தில், புல்ககோவ் நன்மை மற்றும் மாறாத நம்பிக்கையின் கருத்தை உள்ளடக்கினார். எல்லாவற்றையும் மீறி, யேசுவா உலகில் தீயவர்கள், கெட்டவர்கள் இல்லை என்று தொடர்ந்து நம்புகிறார். இந்த விசுவாசத்தோடு சிலுவையில் மரணிக்கிறார்.

வோலண்ட் மற்றும் அவரது பரிவாரங்கள் மாஸ்கோவை விட்டு வெளியேறும் போது, ​​​​எதிர்க்கும் சக்திகளின் மோதல் A.N. நாம் என்ன பார்க்கிறோம்? "ஒளி" மற்றும் "இருள்" ஒரே மட்டத்தில் உள்ளன. வோலண்ட் உலகை ஆளவில்லை, ஆனால் யேசுவா உலகையும் ஆளவில்லை.

8. முடிவுரை

பூமியில் எது நல்லது, எது தீமை? உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, இரண்டு எதிரெதிர் சக்திகள் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுவதைத் தவிர்க்க முடியாது, எனவே அவற்றுக்கிடையேயான போராட்டம் நித்தியமானது. பூமியில் மனிதன் இருக்கும் வரை நன்மையும் தீமையும் இருக்கும். தீமைக்கு நன்றி, நன்மை என்ன என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். மேலும் நல்லது, தீமையை வெளிப்படுத்துகிறது, உண்மைக்கான ஒரு நபரின் பாதையை ஒளிரச் செய்கிறது. நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையே எப்போதும் போராட்டம் இருக்கும்.

இதனால், இலக்கிய உலகில் நன்மை தீமைகளின் சக்திகள் சமம் என்ற முடிவுக்கு வந்தேன். அவர்கள் உலகில் அருகருகே இருக்கிறார்கள், தொடர்ந்து எதிர்கொள்கின்றனர் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் வாதிடுகிறார்கள். அவர்களின் போராட்டம் நித்தியமானது, ஏனென்றால் பூமியில் தனது வாழ்க்கையில் ஒருபோதும் பாவம் செய்யாத ஒரு நபர் இல்லை, மேலும் நன்மை செய்யும் திறனை முழுமையாக இழந்த நபர் இல்லை.

9. பயன்படுத்தப்படும் குறிப்புகளின் பட்டியல்

1. எஸ்.எஃப். இவனோவா "வார்த்தையின் கோயிலுக்கு அறிமுகம்." எட். 3வது, 2006

2. பெரிய பள்ளி என்சைக்ளோபீடியா, தொகுதி 2. 2003

3. புல்ககோவ் எம்.ஏ., நாடகங்கள், நாவல்கள். கம்ப்., அறிமுகம். மற்றும் குறிப்பு வி.எம். உண்மை, 1991

4. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். "குற்றம் மற்றும் தண்டனை": நாவல் - எம்.: ஒலிம்பஸ்; TKO AST, 1996

அவர்கள் கவனத்தின் மையமாக இருந்தனர். எழுத்தாளர்கள் அதில் பிரதிபலித்தனர் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள்இந்த தார்மீக வகைகள் வெவ்வேறு வழிகளில்.
புஷ்கின் பல முறை தீமையின் கருப்பொருளைத் தொடுகிறார். "அஞ்சர்" கவிதையில், தீமை நன்மையை சமநிலைப்படுத்த வேண்டும் என்று ஆசிரியர் நம்புகிறார். பிரபஞ்சத்தின் விளிம்பில் தீமைக்கான இடத்தை இயற்கை ஒதுக்கியுள்ளது. அதிகார தாகம், செல்வம், பொறாமை (அரசன்) மற்றும் (அடிமையின்) பயம் ஆகியவற்றால் உந்தப்பட்ட மக்கள் பூமி முழுவதும் தீமையை பரப்பினர். இந்த உணர்வுகள் தீமையின் கடத்திகள். ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் பணம் இதேபோன்ற பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும். அவர்கள் உன்னதமான நைட்லி குணங்கள், குடும்ப உறவுகள், அன்பை ("தி ஸ்டிங்கி நைட்") இழக்கச் செய்கிறார்கள். அவர்கள் படைப்பு செயல்முறை ("எகிப்திய இரவுகள்") விஷம். தீமையின் முக்கிய வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று வன்முறை. அதன் பயன்பாடு சோகத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. "டுப்ரோவ்ஸ்கி", "தி கேப்டனின் மகள்" என்ற உரைநடை படைப்புகளில் "லிபர்ட்டி" என்ற பாடலில் புஷ்கின் அதை மறுக்கிறார்.
வன்முறை மூலம் பெறப்படும் அதிகாரம் மக்களிடம் இருந்து அங்கீகாரம் பெறாது ("போரிஸ் கோடுனோவ்"). குற்றப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுக்கும் ஒருவன் படைப்பாளியாக இருக்க முடியாது.
மேதையும் வில்லத்தனமும் பொருந்தாதவை (“மொஸார்ட் மற்றும் சாலியேரி”), புஷ்கினின் மனிதநேயம் என்பது எந்த முடிவிலும் உள்ளது தீயஎப்போதும் தண்டனைக்குரியது. அவர் இயற்கையில் ஒரு நல்ல தொடக்கத்தைக் காண்கிறார் ("நான் மீண்டும் பார்வையிட்டேன் ..."), கலையில் (மொசார்ட்டின் படம், "கவிஞர்"), காதல் மற்றும் நட்பின் இயல்பான மனித உணர்வுகளில் ("எனக்கு ஒரு அற்புதமான தருணம் நினைவிருக்கிறது," " அக்டோபர் 19, 1827”).
புஷ்கினை விட இருண்ட தசாப்தத்தில் லெர்மொண்டோவின் படைப்பு உச்சம் ஏற்பட்டது. லெர்மொண்டோவ் தீமையின் கருப்பொருளை மிகவும் கூர்மையாக உருவாக்கினார். அவர் தீமையை இரண்டு வகையாகப் பிரிக்கிறார். தீயரொமாண்டிக் அதன் வலிமை மற்றும் அழிவின் விழிப்புணர்வுக்காக ஆசிரியர் மதிக்கிறார். இது நெப்போலியன் பற்றிய கவிதைகளின் சுழற்சியிலும், "தி டெமான்" கவிதையிலும் வெளிப்படுகிறது. இன்னொரு தீமை சமூகத்தில் இருந்து வருகிறது. புஷ்கினைத் துன்புறுத்திய "ஏளனம் செய்யும் அறியாமைகள்", உயர் சமூக பிலிஸ்டைன்களின் தீமை இது ("ஒரு கவிஞரின் மரணம்," "எவ்வளவு அடிக்கடி, ஒரு வண்ணமயமான கூட்டத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது ...").
கவிஞரைப் புரிந்து கொள்ளாத கூட்டத்தைப் பற்றி புஷ்கின் கசப்பாக எழுதுகிறார். லெர்மொண்டோவ் இந்த நோக்கத்தை வலுப்படுத்துகிறார் ("தீர்க்கதரிசி"). அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒளியின் மக்கள் தீமையைத் தாங்குபவர்கள். லெர்மொண்டோவின் ஹீரோக்கள், சுறுசுறுப்பாக வாழ்க்கையைப் பின்தொடர்கிறார்கள், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையில் விரைகிறார்கள் (“நம் காலத்தின் ஹீரோ”). படைப்பாற்றலில் சிறந்தவர்லெர்மொண்டோவ் இயற்கையில் குவிந்துள்ளார், அங்கு பாடலாசிரியர் தனது உளவியல் நிலைக்கு பதிலைக் காண்கிறார் ("நான் சாலையில் தனியாக செல்கிறேன்").
கோகோல் ஒரு வித்தியாசமான கருத்தைக் கொண்டுள்ளார். எல்லாவற்றையும் சேர்த்து வைத்தார் தீயரஷ்யாவில், அவரது தாயகத்தின் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியில் நம்பிக்கையுடன் அவரை வேறுபடுத்தினார். கோகோல் பண்டைய தீமையின் மாய உருவங்களிலிருந்து ("டிகாங்காவிற்கு அருகிலுள்ள ஒரு பண்ணையில் மாலை", "விய்", "பயங்கரமான பழிவாங்கல்") சமகால சமுதாயத்தில் தீமை வரை தீமையின் படங்களை வழங்கினார். பேய்களின் ஆவி உண்மையான மக்களில் வாழ்கிறது மற்றும் குட்டி ஃபிலிஸ்டைன் தீமையுடன் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது. இது பயங்கரமான உருவப்படத்தின் கதை மற்றும் கலைஞரான செர்ட்கோவ், தனது படைப்பு ஆன்மாவை பணத்திற்காக பரிமாறி, தன்னை பிசாசுக்கு விற்றுக்கொண்டார் ("உருவப்படம்"). "இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்," "தி ஓவர் கோட்" மற்றும் "டெட் சோல்ஸ்" ஆகியவற்றில் எழுத்தாளர் சிறிய ஆனால் பல தீமைகளைப் பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை அளித்து, சமூகத்திற்கும் மனித ஆன்மாவிற்கும் அவற்றின் ஆபத்தைக் காட்டுகிறார்.
நெக்ராசோவில் தீயஒரு குறிப்பிட்ட சமூக தோற்றம் உள்ளது. தீமையின் உண்மையான ஆதாரம் அடிமைத்தனம். இது பிரபுவை சும்மா வாழவும் மக்களை அவமதிக்கவும் அனுமதிக்கிறது (“ரயில்”, அத்தியாயம் 3). செர்போம் ஒரு ஆன்மீக சுதந்திரமான நபரை அடிமையாக மாற்றுகிறது ("ஏய், இவான்!" மற்றும் "ரஸ்ஸில் யார் நன்றாக வாழ்கிறார்கள்", "கடைசி ஒருவர்," "உண்மையுள்ள ஜேக்கப், முன்மாதிரியான அடிமை பற்றி" என்ற கவிதையின் அத்தியாயங்கள்). படைப்பாற்றலில் சிறந்தவர்நெக்ராசோவாவுக்கு ஒரு சமூக அர்த்தமும் உள்ளது. கவிஞரின் நற்குணமானது தியாகத்தின் ஒரு பொருளைக் கொண்டுள்ளது ("கவிஞரும் குடிமகனும்," "கோகோல் இறந்த நாளில்," "என். ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி," "ஒரு மணி நேரத்திற்கு ஒரு மாவீரன்"). கவிஞர் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் தார்மீகக் கொள்கைகளை மக்களின் ஆத்மாவில் காண்கிறார்:

அடிமைத்தனத்தில் எரிக்கப்பட்டது
சூரியன் இலவசம்.
தங்கம், தங்கம் -
மக்கள் இதயம்.

("ரஸ்", க்ரிஷா டோப்ரோஸ்க்லோனோவின் பாடல் "ரஷ்ஸில் நன்றாக வாழ்பவர்" என்ற கவிதையிலிருந்து)

L. டால்ஸ்டாய், தனிநபருக்கு எதிரான அடிமைத்தனம் மற்றும் வன்முறை பற்றிய தனது மதிப்பீட்டில் நெக்ராசோவுடன் உடன்படுகிறார். டால்ஸ்டாய் நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்களை தத்துவ ரீதியாக பார்க்கிறார். ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடனும் அவரது சொந்த இயல்புடனும் இணக்கமாக வாழ்ந்தால், அவர் நன்மைக்காக உருவாக்கப்பட்டவர் (கரடேவ்). மக்கள் தங்கள் தேசிய வேர்களை இழந்து, தங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களை விட உயருவதற்காக தங்கள் மனித சாரத்தை மீண்டும் உருவாக்க முயற்சித்தால், அவர்கள் தீமையில் விழுகிறார்கள். போர் மற்றும் அமைதியில் நெப்போலியன் மற்றும் குராகின் போன்ற கதாபாத்திரங்கள். அவர்கள் போல்கோன்ஸ்கி, குடுசோவ் மற்றும் ரோஸ்டோவ் ஆகியோருடன் வேறுபடுகிறார்கள், அவர்கள் ஆன்மீக ரீதியில் இயற்கையுடனும் மக்களுடனும் இணைந்துள்ளனர். டால்ஸ்டாய் போரை மிகப்பெரிய தீமை என்று கருதுகிறார்.
தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நல்லது கெட்டது பற்றி உணர்ச்சியுடன் பேசுகிறார். அவர் தீமையின் தோற்றத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். மனித ஆன்மாவில் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தைப் பற்றிய கதையின் பின்னணி வாழ்க்கையின் சமூகப் பக்கமாகும். நல்லது மற்றும் தீமைஉலகில் சமநிலையில் உள்ளன.
ரஸ்கோல்னிகோவ் ("குற்றம் மற்றும் தண்டனை") சமூக தீமையால் பாதிக்கப்படுகிறார் மற்றும் அநீதிக்கு எதிரான போராட்டத்தில் மிகவும் பயங்கரமான வடிவத்தை தேர்வு செய்கிறார். வன்முறையை அடிப்படையாகக் கொண்ட கட்டாய நன்மை தீமையாகச் சீரழிகிறது. ஆரம்பத்தில், ரஸ்கோல்னிகோவ் தீங்கு விளைவிக்கும் இரத்தக் கொதிப்பாளர்களிடமிருந்து மனிதகுலத்தை விடுவிப்பவராக உணர்கிறார். ஆனால் இறுதியில் அவர் "தனக்காகக் கொன்றார்" என்று மாறிவிடும். சோனியா ரஸ்கோல்னிகோவ் நன்மையை நோக்கி ஒரு முரண்பாடான திருப்பத்திற்கு உதவுகிறார். சோனியா தனது ஆன்மாவை தூய்மையாக வைத்துக்கொண்டு, மற்றவர்களின் நலனுக்காக தன்னைத்தானே அடியெடுத்து வைக்கிறார். தீமையிலிருந்து நன்மைக்கான பாதை துன்பம், மனந்திரும்புதல் மற்றும் ஆன்மாவைத் தூய்மைப்படுத்துவதன் மூலம் உள்ளது. ரஸ்கோல்னிகோவ் இதையெல்லாம் எபிலோக்கில் அனுபவிக்கிறார், மேலும் உண்மையின் ஒளி அவருக்கு வெளிப்படுகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எந்த ஒரு ஆழமான வீழ்ந்த நபருக்கும் மனந்திரும்புவதற்கும் நரகத்தின் ஆழத்திலிருந்து வெளிச்சத்திற்கு எழுவதற்கும் உரிமையை விட்டுச்செல்கிறார்.
ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் நல்லது மற்றும் தீமைஇந்த தார்மீக பிரிவுகள் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் தீர்க்கமானவை என்பதால் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. கிளாசிக்கல் இலக்கியம் தீமையின் கொடிய தன்மையை வெளிப்படுத்தவும், ஆன்மாவை அதன் அழிவுச் செல்வாக்கிலிருந்து பாதுகாக்கவும் முயன்றது.

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகளில் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான மோதல்

திட்டத்தின் ஆசிரியர்:

10ம் வகுப்பு மாணவி

டாரியா சயாபினா

லுகோபோலோட்னயா மேல்நிலைப் பள்ளி

பிரச்சனைக்குரிய கேள்வி

வாழ்க்கையில் இது எப்படி நடக்கிறது: நன்மை அல்லது தீமை வெற்றி பெறுமா?

இலக்கு

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அனைத்து படைப்புகளிலும் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான மோதல் உள்ளதா என்பதைக் கண்டறியவும், இந்த போரில் யார் வெற்றி பெறுகிறார்கள்?

பணிகள்

• ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான மோதலின் சிக்கல் குறித்த வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய தகவல்களை சேகரிக்கவும்

• நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் சிக்கலைக் கொண்ட கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் பல படைப்புகளை ஆராயுங்கள்

• ஒரு ஒப்பீட்டு அட்டவணையை உருவாக்கவும்

• கூறப்பட்ட தலைப்பில் சுருக்கமான பொருள் தயாரிக்கவும்

• வெவ்வேறு ஆதாரங்களுடன் பணிபுரியும் திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்

• இலக்கிய ஓய்வறையில் திட்டத்தின் விளக்கக்காட்சியை உருவாக்கவும்

• பள்ளி மாநாட்டில் பங்கேற்க

என் யூகங்கள்

உலகில் தீமைகள் இல்லை என்று வைத்துக்கொள்வோம். அப்போது வாழ்க்கை சுவாரஸ்யமாக இருக்காது. தீமை எப்போதும் நன்மையுடன் இருக்கும், அவற்றுக்கிடையேயான போராட்டம் வாழ்க்கையைத் தவிர வேறில்லை. புனைகதை என்பது வாழ்க்கையின் பிரதிபலிப்பாகும், அதாவது ஒவ்வொரு படைப்பிலும் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டத்திற்கு ஒரு இடம் உள்ளது, மேலும் நல்லது வெல்லும்.

சமூக முடிவுகள் கணக்கெடுப்பு

"வசிலிசா தி பியூட்டிஃபுல்"

தீமையை விட நன்மை வென்றது.

மாற்றாந்தாய் மற்றும் அவரது மகள்கள்

நிலக்கரியாக மாறியது

மற்றும் Vasilisa வாழ தொடங்கியது

பின்னர் எப்போதும் மகிழ்ச்சியுடன்

திருப்தியில் இளவரசனுடன்

மற்றும் மகிழ்ச்சி

"இவான் தி பாசண்ட் சன் மற்றும் மிராக்கிள் யூடோ"

"பின்னர் இவன் கோட்டையிலிருந்து குதித்து, பாம்பைப் பிடித்து, தனது முழு வலிமையுடனும் ஒரு கல்லில் அடித்தான். பாம்பு மெல்லிய தூசியாக நொறுங்கியது, காற்று அந்த தூசியை எல்லா திசைகளிலும் சிதறடித்தது. அப்போதிருந்து, அந்த பகுதியில் உள்ள அனைத்து அதிசயங்களும் பாம்புகளும் மறைந்துவிட்டன - மக்கள் பயமின்றி வாழத் தொடங்கினர்.

"இறந்த இளவரசி மற்றும் ஏழு மாவீரர்களின் கதை" A.S. புஷ்கின்

தீமை, சர்வ வல்லமையல்ல, அது தோற்கடிக்கப்பட்டது என்று கவிஞர் கூறுகிறார். தீய ராணி-மாற்றாந்தாய், அவள் "எல்லாவற்றையும் தன் மனதுடன் எடுத்துக் கொண்டாள்" என்றாலும், தன்னம்பிக்கை இல்லை. ராணி-தாய் தனது அன்பின் சக்தியால் இறந்தால், ராணி-மாற்றாந்தாய் பொறாமை மற்றும் மனச்சோர்வினால் இறந்துவிடுகிறார். இதன் மூலம், புஷ்கின் உள் தோல்வி மற்றும் தீமையின் அழிவைக் காட்டினார்.

"யூஜின் ஒன்ஜின்" ஏ.எஸ்

கனிவான, தூய்மையான மற்றும் நேர்மையான டாட்டியானா மகிழ்ச்சி மற்றும் பரஸ்பர அன்புக்கு தகுதியானவர், ஆனால் ஒன்ஜினின் குளிர்ச்சியும் ஆணவமும் அவளுடைய எல்லா கனவுகளையும் அழிக்கிறது.

• துன்யாவின் கருணை மற்றும் உணர்திறன், அவளுடைய அன்பான பெற்றோரால் அவளது பாத்திரத்தில் பொதிந்துள்ளது, மற்றொரு உணர்வின் செல்வாக்கின் கீழ் மறைகிறது.

• சுயநலமும் பொய்களும் குடும்பத்தை அழித்து, துன்யாவை மகிழ்ச்சியடையச் செய்து, சாம்சன் வைரின் மரணத்திற்கு வழிவகுத்தது.

"Mtsyri" M.Yu

• பிடிவாத குணம் மாறிவிடும்

Mtsyriக்காக துன்பத்துடன்,

துக்கம் மற்றும் இறுதியில் மரணம்

"இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்" என்.வி. கோகோல்

"இடியுடன் கூடிய மழை" A. N. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி

எல்லாமே கேடரினாவுக்கு எதிரானது, நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய அவரது சொந்த கருத்துக்கள் கூட. இல்லை, அவள் பழைய வாழ்க்கைக்குத் திரும்பமாட்டாள்.

ஆனால் மரணம் எப்படி தீமைக்கு எதிரான வெற்றியாகும்?

"வரதட்சணை" ஏ.என்

• ஒரு அற்புதமான பெண் தனக்குள் சுமந்துகொள்கிறாள்

நல்ல தொடக்கங்கள். எதிர்பாராதவிதமாக,

லாரிசா இறந்துவிடுகிறாள்... அவள் மரணம் -

இதுதான் ஒரே தகுதியான வழி,

ஏனெனில் அப்போது தான் அவள்

ஒரு விஷயமாக நின்றுவிடும்

"குற்றம் மற்றும் தண்டனை" எஃப்.எம்

நாவலின் முக்கிய தத்துவக் கேள்வி

- நன்மை மற்றும் தீமையின் எல்லைகள்

முடிவுரை

திட்ட வாய்ப்புகள்

திட்டத்தில் பணிபுரிவது எனக்கு ஒரு யோசனையை அளித்தது:

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்திலும், நவீன இலக்கியத்திலும் நல்லது கெட்டது என்ற கருத்துக்கள் உள்ளதா அல்லது நவீன இலக்கியத்தில் தீமை என்ற கருத்து மட்டுமே உள்ளதா, நல்லது தன்னை முற்றிலுமாக அழித்துவிட்டதா?

திட்டத்தின் சமூக முக்கியத்துவம்:

வேலைப் பொருட்களை இலக்கியப் பாடங்கள் மற்றும் சாராத செயல்பாடுகளில் பயன்படுத்தலாம். வேலைக்கு தொடர்ச்சி தேவை: 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்திலும் நவீன இலக்கியத்திலும் நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய ஆய்வுகள்