F.M இன் நெறிமுறைக் கருத்துக்கள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் உள்ள தார்மீக இலட்சியம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படி ஒரு நபர் எப்படி இருக்க வேண்டும்

"லிட்டில் மேன்" எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களில் உலகில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் பிரபலமான ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்களில் ஒருவர். அவரது படைப்புகளில் அவர் சமூக யதார்த்தத்திலிருந்து மக்களின் துன்பத்தை பிரதிபலித்தார். அந்த நேரத்தில்தான் முதலாளித்துவம் வளர்ந்து வந்தது, கடினமான நவீனத்துவத்தின் நிலைமைகளில் இருக்க முடியாத மக்கள் தங்களை முழு வறுமையில் கண்டனர். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பு ஆவியின் தத்துவத்தின் கேள்விகளை மையமாகக் கொண்டது - இவை மானுடவியல், தத்துவம், வரலாறு, நெறிமுறைகள், மதம் ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்கள்.

சில ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் போல் தங்கள் இலக்கிய வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார்கள். அவரது முதல் நாவலான "ஏழை மக்கள்" (1846), உடனடியாக அவரை "இயற்கை பள்ளியின்" மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவராக ஆக்கியது. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "சிறிய மனிதனின்" ஆன்மாவை ஆராய்ந்து அவனது உள் உலகத்தை ஆராய்ந்தார். பல படைப்புகளில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி "சிறிய மனிதர்" அத்தகைய சிகிச்சைக்கு தகுதியற்றவர் என்று எழுத்தாளர் நம்பினார், "ஏழைகள்" ரஷ்ய இலக்கியத்தில் "சிறிய மனிதன்" தன்னைப் பற்றி பேசிய முதல் நாவல்.

நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரம், மகர் தேவுஷ்கின், ஒரு ஏழை அதிகாரி, துக்கம், வறுமை மற்றும் சமூக உரிமைகள் இல்லாமை ஆகியவற்றால் ஒடுக்கப்பட்டவர். அவர் கேலிக்குரியவர் மற்றும் அவரது ஒரே மகிழ்ச்சி அவரது தொலைதூர உறவினர் - வரெங்கா, 17 வது அனாதை, யாருக்காக மகரைத் தவிர வேறு யாரும் நிற்க முடியாது. அவளுக்காக, அவர் அதிக விலையுயர்ந்த மற்றும் வசதியான குடியிருப்பை வாடகைக்கு எடுத்தார். அவளுக்கு பூக்கள் மற்றும் இனிப்புகள் வாங்குவதற்காக, அவர் உணவை மறுக்கிறார். ஆனால் இந்த இதயப்பூர்வமான பாசம் அவருக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது. ஒரு ஏழைக்கு, வாழ்க்கையின் அடிப்படை மரியாதை மற்றும் மரியாதை, ஆனால் "ஏழை மக்கள்" நாவலின் ஹீரோக்கள் சமூக அடிப்படையில் ஒரு "சிறிய" நபர் இதை அடைவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது என்பதை அறிவார்கள். அநீதிக்கு எதிரான அவரது போராட்டம் நம்பிக்கையற்றது. மகர் அலெக்ஸீவிச் மிகவும் லட்சியமானவர், மேலும் அவர் செய்வதில் பெரும்பகுதி தனக்காக இல்லை, ஆனால் மற்றவர்கள் அதைப் பார்க்க வேண்டும், எடுத்துக்காட்டாக, அவர் நல்ல தேநீர் குடிப்பார். அவர் தன்னைப் பற்றிய அவமானத்தை மறைக்க முயற்சிக்கிறார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, மற்றவர்களின் கருத்து அவரது சொந்த கருத்தை விட அவருக்கு மிகவும் மதிப்புமிக்கது.

மகர் தேவுஷ்கின் மற்றும் வரெங்கா டோப்ரோசெலோவா ஆகியோர் சிறந்த ஆன்மீக தூய்மை மற்றும் கருணை கொண்டவர்கள். அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் மற்றவருக்காக கடைசிவரை விட்டுக்கொடுக்க தயாராக இருக்கிறார்கள். மகர் எப்படி உணரவும், பச்சாதாபம் கொள்ளவும், சிந்திக்கவும், பகுத்தறிவும் என்பதை அறிந்த ஒரு நபர், மேலும் இவை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி "சிறிய மனிதனின்" சிறந்த குணங்கள்.

ஆசிரியர் "சிறிய மனிதனை" ஒரு பணக்கார உள் உலகத்துடன் ஆழமான ஆளுமையாகக் காட்டுகிறார். மகர் தேவுஷ்கினின் ஆன்மீக உலகத்தை வேகமாக விரிவடையும் பிரபஞ்சத்துடன் ஒப்பிடலாம். அவர் தனது அறிவுசார் வளர்ச்சியிலோ, ஆன்மீகத்திலோ அல்லது மனிதநேயத்திலோ மட்டுப்படுத்தப்பட்டவர் அல்ல. மகர் தேவுஷ்கினின் ஆளுமை திறன் வரம்பற்றது. ஹீரோவின் இந்த மாற்றம் அவரது கடந்த காலம், அவரது வளர்ப்பு, தோற்றம், சூழல், ஹீரோவின் சமூக அவமானம் மற்றும் கலாச்சார இழப்பு இருந்தபோதிலும் நிகழ்கிறது.

முன்னதாக, மகர் அலெக்ஸீவிச் தன்னிடம் பெரும் ஆன்மீக செல்வம் இருப்பதாக கற்பனை கூட செய்யவில்லை. வரெங்கா மீதான அவரது அன்பு, அவர் ஒருவருக்கு பயனுள்ளதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் இருக்க முடியும் என்பதை உணர உதவியது. மனித ஆளுமையை "நேராக்க" ஒரு மிக முக்கியமான செயல்முறை நடைபெறுகிறது. காதல் தேவுஷ்கினின் கண்களைத் திறந்து, அவர் ஒரு மனிதர் என்பதை உணர அனுமதித்தது. அவர் வரெங்காவுக்கு எழுதுகிறார்:

"நான் உனக்கு என்ன கடன்பட்டிருக்கிறேன் என்று எனக்குத் தெரியும், என் அன்பே! உங்களைப் பற்றி அறிந்த பிறகு, நான் முதலில், என்னை நன்றாக அறிய ஆரம்பித்தேன், நான் உன்னை நேசிக்க ஆரம்பித்தேன்; என் குட்டி தேவதையே, உனக்கு முன் நான் தனிமையில் இருந்தேன், நான் உலகில் வாழாமல் தூங்குவது போல் இருந்தேன். ...நீ எனக்கு தோன்றியபோது, ​​என் முழு இருண்ட வாழ்க்கையையும் ஒளிரச் செய்தாய், அதனால் என் இதயமும் ஆன்மாவும் ஒளிரும், நான் மன அமைதியைக் கண்டேன், மற்றவர்களை விட நான் மோசமானவன் அல்ல என்பதை அறிந்துகொண்டேன்; அவ்வளவுதான், நான் எதிலும் பிரகாசிக்கவில்லை, பளபளப்பு இல்லை, நான் மூழ்கவில்லை, ஆனால் இன்னும் நான் ஒரு மனிதன், என் இதயத்திலும் எண்ணங்களிலும் நான் ஒரு மனிதன். ”

இந்த வார்த்தைகள் "இயற்கை பள்ளி" மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முழு வேலை இரண்டின் அடிப்படை மனிதநேய நோய்களை விளக்கி வெளிப்படுத்திய ஒரு சூத்திரம் போல, நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக ஒலித்தது. அடிப்படையில், இங்கே அவரது ஹீரோ சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பின் அநீதியை மறுக்க வருகிறார், அது அவரை ஒரு கந்தலாக மட்டுமே கருதுகிறது மற்றும் ஒரு நபராக இல்லை. "சிறிய மனிதனின்" முக்கிய விஷயம் அவரது இயல்பு.

"சிறிய மனிதன்" "பெரிய" என்று மாறியது. "சிறிய மனிதனின்" ஆன்மீக மகத்துவத்தின் வெளிப்பாட்டின் இயக்கவியல் தனித்துவமானது. இறுதியில், மகர் தேவுஷ்கின் நாவலின் தகுதியான ஹீரோவாக மாறினார், இது மற்றவற்றுடன், "உணர்வுகளின் கல்விக்கு" ஒரு உதாரணமாக இருக்க வேண்டும்.

மகர் தேவுஷ்கின் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "சிறந்த யோசனையின்" முதல் வெளிப்பாடு - "மனிதனின் மறுசீரமைப்பு," தாழ்த்தப்பட்ட மற்றும் ஏழை மக்களின் ஆன்மீக உயிர்த்தெழுதல்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஒரு முழு சகாப்தமும் தொடங்குகிறது, இது மனிதனின் உள் உலகத்திற்கு அதிக கவனத்துடன் தொடர்புடையது, இது இயற்கையாகவே அதிகரித்த சமூக-உளவியல் பகுப்பாய்விற்கு வழிவகுத்தது, எதேச்சதிகார சர்ஃப் அமைப்பின் அஸ்திவாரங்களை கடுமையாகக் கண்டனம் செய்தது. சிறிய மக்கள்” அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட பாத்திரத்திற்கு.

2.2 "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலில் நல்லது மற்றும் தீமை. ஒரு தார்மீக இலட்சியத்திற்காக பாடுபடுகிறது

குற்றமும் தண்டனையும் நாவலில் "சிறிய மனிதனின்" கருப்பொருள் தொடர்கிறது. இங்கே "சிறிய மக்கள்" ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவ யோசனையுடன் உள்ளனர். இவர்கள் சிந்திக்கும் மனிதர்கள், ஆனால் வாழ்க்கையால் நிரம்பி வழிகிறது. உதாரணமாக, Semyon Zakharych Marmeladov. அடிப்பதை ரசிப்பவன், தன்னைச் சுற்றி இருப்பவர்களின் மனப்பான்மையைக் கவனிக்காமல் இருக்கத் தன்னைப் பயிற்றுவித்துக் கொண்டு, இரவை வேண்டிய இடமெல்லாம் கழிக்கப் பழகிவிட்டான். மர்மெலடோவ் தனது குடும்பத்திற்காக உயிருக்காக போராட முடியாது. அவர் தனது குடும்பம், சமூகம் அல்லது ரஸ்கோல்னிகோவ் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு பலவீனமான மனிதனைப் பற்றி விவரிக்கிறார், அவர் தனது மனைவியை "மஞ்சள் சீட்டு" மூலம் தனது மகளை சாப்பிடத் தூண்டினார், ஆனால் அவரைக் கண்டிக்கும் அதே நேரத்தில், எழுத்தாளர் ஒரே நேரத்தில் மக்களிடம் வேண்டுகோள் விடுத்தார், குறைந்தது ஒரு துளி பரிதாபத்தையாவது காட்டும்படி கேட்டுக்கொள்கிறார். அவர் உண்மையில் மிகவும் மோசமானவரா என்று அவரைக் கூர்ந்து கவனியுங்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் "மூன்று குழந்தைகளுடன் துரதிர்ஷ்டவசமான பெண்ணுக்கு தனது கையை வழங்கினார், ஏனென்றால் அவர் அத்தகைய துன்பத்தை பார்க்க முடியாது." அவர் தனது குழந்தைகளின் முன் குற்ற உணர்வால் அதிகம் பாதிக்கப்படுகிறார். இந்த "சிறிய மனிதன்" உண்மையில் அவ்வளவு மோசமானவனா? குடிப்பழக்கத்தில் தன்னைவிட அலட்சியமாகவும் கொடூரமாகவும் ஒரு சமூகத்தால் இப்படி ஆக்கப்பட்டான் என்றே சொல்லலாம்.

ஆனால் இன்னும், "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவல் சோகமாக இருந்தாலும் மிகவும் பிரகாசமான படைப்பு. மனிதநேயத்தின் தார்மீக இலட்சியத்தைப் பற்றிய தனது உள்ளார்ந்த எண்ணங்களை எழுத்தாளர் அதில் வெளிப்படுத்தினார்.

நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரம் பல துன்பங்களை அனுபவித்த பிறகு ஒரு தார்மீக இலட்சியத்திற்கு வருகிறது. டால்ஸ்டாய் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தார்மீக நாயகன்

வேலையின் ஆரம்பத்தில், மக்களில் ஏமாற்றமடைந்த ஒரு மனிதர், வன்முறை மூலம் மட்டுமே இழிவுபடுத்தப்பட்ட நன்மையையும் நீதியையும் மீட்டெடுக்க முடியும் என்று நம்புகிறார். ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு கொடூரமான கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார், அதன்படி உலகம் "உரிமை உள்ளவர்கள்" மற்றும் "நடுங்கும் உயிரினங்கள்" என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதலாவது எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது, இரண்டாவது - எதுவும் இல்லை. படிப்படியாக, இந்த பயங்கரமான யோசனை ஹீரோவின் முழு இருப்பையும் கைப்பற்றுகிறது, மேலும் அவர் எந்த வகையைச் சேர்ந்தவர் என்பதைக் கண்டறிய அதைத் தானே சோதிக்க முடிவு செய்கிறார்.

எல்லாவற்றையும் கவனமாக மதிப்பிட்டு, ரஸ்கோல்னிகோவ் சமூகத்தின் தார்மீக சட்டங்களை மீறுவதற்கும் கொலை செய்வதற்கும் அனுமதிக்கப்படுகிறார் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார், பின்தங்கியவர்களுக்கு உதவுவதை நோக்கமாகக் கொண்டு அவர் நியாயப்படுத்துகிறார்.

ஆனால் உணர்வுகள் பகுத்தறிவுக் குரலுடன் கலந்தால் அவனில் நிறைய மாற்றங்கள். ரஸ்கோல்னிகோவ் முக்கிய விஷயத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை - அவரது சொந்த குணாதிசயம் மற்றும் கொலை மனித இயல்புக்கு முரணானது. ஒரு குற்றத்தைச் செய்வதற்கு முன், ஹீரோ ஒரு கனவு காண்கிறார்: அவர் ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமான கொடூரமான செயலைக் காணும் ஒரு குழந்தையைப் போல உணர்கிறார் - ஒரு மூலைவிட்ட குதிரையை அடிப்பது, அதன் உரிமையாளர் முட்டாள் கோபத்தில் அடித்துக் கொல்லப்படுகிறார். கொடூரமான படம் சிறிய ரஸ்கோல்னிகோவில் தலையிட்டு விலங்கைப் பாதுகாக்க ஒரு ஆவேசமான விருப்பத்தைத் தூண்டுகிறது, ஆனால் இந்த முட்டாள்தனமான, கொடூரமான கொலையை யாரும் தடுக்கவில்லை. சிறுவன் செய்யக்கூடிய ஒரே விஷயம், கூட்டத்தினூடாக குதிரையை நோக்கிச் சென்று, அதன் இறந்த, இரத்தம் தோய்ந்த முகவாய்களைப் பிடித்து, அதை முத்தமிடுவதுதான்.

ரஸ்கோல்னிகோவின் கனவுக்கு பல அர்த்தங்கள் உள்ளன. இங்கே கொலை மற்றும் கொடுமைக்கு எதிரான தெளிவான எதிர்ப்பு, இங்கே மற்றவர்களின் வலிக்கு அனுதாபம்.

தூக்கத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், கூறப்படும் கொலைக்கான இரண்டு நோக்கங்கள் நிகழ்கின்றன. ஒன்று சித்திரவதை செய்பவர்கள் மீதான வெறுப்பு. மற்றொன்று நீதிபதி பதவிக்கு உயர வேண்டும் என்ற ஆசை. ஆனால் ரஸ்கோல்னிகோவ் மூன்றாவது காரணியை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை - ஒரு நல்ல நபரின் இரத்தம் சிந்த இயலாமை. இந்த எண்ணம் அவருக்கு எழுந்தவுடன், அவர் பயத்தில் தனது திட்டங்களை கைவிட்டார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கோடரியை இன்னும் தூக்காமல், ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது யோசனையின் அழிவைப் புரிந்துகொள்கிறார்.

எழுந்ததும், ஹீரோ தனது திட்டத்தை கைவிட கிட்டத்தட்ட தயாராக இருந்தார்: “கடவுளே! - அவர் கூச்சலிட்டார், "உண்மையில், நான் ஒரு கோடாரியை எடுத்து, அவள் தலையில் அடிப்பேன், அவள் மண்டையை நசுக்குவேன் ... நான் ஒட்டும், சூடான இரத்தத்தில் சறுக்கி, பூட்டை எடுத்து, திருடி நடுங்குவேன்; மறைந்திருந்து, இரத்த வெள்ளத்தில்... கோடரியால்... ஆண்டவரே, உண்மையா?”

இருப்பினும், பயங்கரமான கோட்பாடு வெற்றி பெறுகிறது. ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது பார்வையில் இருந்து முற்றிலும் பயனற்ற மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் பழைய பணம் கொடுப்பவரைக் கொன்றுவிடுகிறார். ஆனால் அவளுடன் சேர்ந்து, தற்செயலான சாட்சியான அவளது சகோதரியைக் கொல்ல வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறான். இரண்டாவது குற்றம் ஹீரோவின் திட்டங்களில் எந்த வகையிலும் சேர்க்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் லிசாவெட்டா துல்லியமாக யாருடைய மகிழ்ச்சிக்காக போராடுகிறார். ஆதரவற்ற, பாதுகாப்பற்ற, தன் முகத்தைப் பாதுகாக்க கைகளை உயர்த்தவில்லை. இப்போது ரஸ்கோல்னிகோவ் புரிந்துகொள்கிறார்: ஒருவர் "மனசாட்சிப்படி இரத்தத்தை" அனுமதிக்க முடியாது - அது ஒரு நீரோட்டத்தில் பாயும்.

இயற்கையால், ஹீரோ ஒரு கனிவான நபர், அவர் மக்களுக்கு நிறைய நல்லது செய்கிறார். அவரது செயல்கள், அறிக்கைகள் மற்றும் அனுபவங்களில் மனித கண்ணியம், உண்மையான பிரபுக்கள் மற்றும் ஆழ்ந்த தன்னலமற்ற தன்மை ஆகியவற்றைக் காண்கிறோம். ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றவர்களின் வலியை தனது சொந்த வலியை விட தீவிரமாக உணர்கிறார். தனது உயிரைப் பணயம் வைத்து, குழந்தைகளை நெருப்பிலிருந்து காப்பாற்றுகிறார், இறந்த தோழரின் தந்தையுடன் கடைசியாகப் பகிர்ந்து கொள்கிறார், ஒரு பிச்சைக்காரர், அவர் அரிதாகவே அறிந்த மர்மலாடோவின் இறுதிச் சடங்கிற்கு பணம் கொடுக்கிறார். மனித துரதிர்ஷ்டங்களை அலட்சியமாகக் கடந்து செல்பவர்களை ஹீரோ வெறுக்கிறார். அவனிடம் எந்தக் கெட்ட குணமும் இல்லை. அவர் ஒரு தேவதூதர் தோற்றத்தையும் கொண்டுள்ளார்: "...குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நல்ல தோற்றம், அழகான கருமையான கண்கள், அடர் பொன்னிறம், சராசரிக்கு மேல் உயரம், மெல்லிய மற்றும் மெல்லிய." நடைமுறையில் ஒரு சிறந்த ஹீரோ எப்படி இத்தகைய ஒழுக்கக்கேடான யோசனையால் ஈர்க்கப்பட முடியும்? ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது சொந்த வறுமையாலும், அவரைச் சுற்றியுள்ள பல தகுதியான மக்களின் பரிதாபகரமான, அவமானகரமான நிலையாலும் உண்மையில் முட்டுச்சந்தில் தள்ளப்பட்டார் என்பதை ஆசிரியர் காட்டுகிறார். அற்பமான, முட்டாள், ஆனால் பணக்காரர் மற்றும் ஏழைகளின் அவமதிப்பு நிலை ஆகியவற்றின் சக்தியால் ரோடியன் வெறுப்படைந்தார், ஆனால் ஆன்மாவில் புத்திசாலி மற்றும் உன்னதமானவர். இது ஒரு அவமானம், ஆனால் ஹீரோவின் இளமை அதிகபட்சம் மற்றும் ஒருமைப்பாடு, அவரது பெருமை மற்றும் வளைந்து கொடுக்கும் தன்மை ஆகியவை அவருக்கு ஒரு அவமானத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் அவரை தவறான பாதையில் வைத்தது.

ஒரு வில்லத்தனமான கொலையைச் செய்து, ஹீரோ கடுமையாக நோய்வாய்ப்படுகிறார், இது அவரது மனசாட்சியின் மிகுந்த உணர்திறனைக் குறிக்கிறது. குற்றத்திற்கு முன், அவரது ஆத்மாவில் உள்ள நன்மை தீமைக்கு எதிராக தீவிரமாக போராடியது, இப்போது அவர் நரக வேதனையை அனுபவித்து வருகிறார். ரஸ்கோல்னிகோவ் மக்களுடன் தொடர்புகொள்வது மிகவும் கடினமாகிறது. அவரது அன்புக்குரியவர்கள் அவரை எவ்வளவு வெப்பமாகவும் அக்கறையுடனும் நடத்துகிறார்களோ, அவ்வளவு அதிகமாக அவர் பாதிக்கப்படுகிறார். ஆழ் மனதில், ஹீரோ அவர் வாழ்க்கையின் முக்கிய சட்டத்தை மீறியுள்ளார் என்பதை புரிந்துகொள்கிறார் - ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை நேசிக்கும் சட்டம், மேலும் அவர் வெட்கப்படுவதில்லை, அவர் காயமடைந்தார் - அவர் மிகவும் கொடூரமாக தவறாகப் புரிந்து கொண்டார்.

தவறுகள் திருத்தப்பட வேண்டும், துன்பத்திலிருந்து விடுபட வருந்த வேண்டும். ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு தார்மீக வாழ்க்கைக்கான பாதையை ஒப்புதல் வாக்குமூலத்துடன் தொடங்குகிறார். அவர் தனது குற்றத்தைப் பற்றி சோனியா மர்மெலடோவாவிடம் கூறுகிறார், அவரது ஆன்மாவை விடுவித்து ஆலோசனை கேட்கிறார், ஏனென்றால் அவருக்கு மேலும் வாழத் தெரியாது. மேலும் ஒரு நண்பர் ரோடியனுக்கு உதவுகிறார்.

சோனியாவின் படம் எழுத்தாளரின் தார்மீக இலட்சியத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த பெண் காதல் தானே. மக்களுக்காக தன்னை தியாகம் செய்கிறாள். ரஸ்கோல்னிகோவ் அவருக்குத் தேவை என்பதை உணர்ந்த சோனியா, கடின உழைப்புக்கு அவரைப் பின்தொடரத் தயாராக உள்ளார்: “ஒன்றாக நாங்கள் துன்பப்படுவோம், ஒன்றாக சிலுவையைச் சுமப்போம்!..” தனது நண்பருக்கு நன்றி, ஹீரோ வாழ்க்கையில் ஒரு புதிய அர்த்தத்தைக் காண்கிறார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ரஸ்கோல்னிகோவை நிகழ்காலத்தில் வாழ வேண்டியதன் அவசியத்தை வழிநடத்துகிறார், கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கோட்பாட்டின் மூலம் அல்ல, தவறான கருத்துக்கள் மூலம் அல்ல, மாறாக அன்பு மற்றும் கருணை மூலம், ஒருவரின் அண்டை வீட்டாருக்கு சேவை செய்வதன் மூலம். நீதியான வாழ்க்கைக்கான ரஸ்கோல்னிகோவின் பாதை சிக்கலானது மற்றும் வேதனையானது: கொடூரமான துன்பத்தால் பரிகாரம் செய்யப்பட்ட குற்றத்திலிருந்து, பெருமைமிக்க இளைஞன் தன்னைக் கீழே கருதி வெறுக்க விரும்பிய மக்கள் மீது இரக்கம் மற்றும் அன்பு.

நாவலின் முக்கிய தத்துவக் கேள்வி நன்மை தீமையின் எல்லைகள். எழுத்தாளர் இந்தக் கருத்துக்களை வரையறுத்து சமூகத்திலும் தனிமனிதனிலும் அவற்றின் தொடர்புகளைக் காட்ட முற்படுகிறார்.

ரஸ்கோல்னிகோவின் எதிர்ப்பில், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையே தெளிவான கோட்டை வரைவது கடினம். ரஸ்கோல்னிகோவ் வழக்கத்திற்கு மாறாக கருணையும் மனிதாபிமானமும் கொண்டவர்: அவர் தனது சகோதரியையும் தாயையும் மிகவும் நேசிக்கிறார்; மர்மெலடோவ்களுக்காக வருந்துகிறார், அவர்களுக்கு உதவுகிறார், மர்மலாடோவின் இறுதிச் சடங்கிற்காக தனது கடைசி பணத்தை கொடுக்கிறார்; பவுல்வர்டில் குடிபோதையில் இருந்த பெண்ணின் தலைவிதியைப் பற்றி அலட்சியமாக இல்லை. குதிரை அடித்துக் கொல்லப்பட்டதைப் பற்றிய ரஸ்கோல்னிகோவின் கனவு ஹீரோவின் மனிதநேயம், தீமை மற்றும் வன்முறைக்கு எதிரான அவரது எதிர்ப்பை வலியுறுத்துகிறது.

அதே நேரத்தில், அவர் தீவிர சுயநலம், தனித்துவம், கொடூரம் மற்றும் இரக்கமற்ற தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறார். ரஸ்கோல்னிகோவ் "இரண்டு வகை மக்கள்" என்ற மனித விரோதக் கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார், இது யார் வாழ்வார்கள், யார் இறப்பார்கள் என்பதை முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கிறது. உயர்ந்த குறிக்கோள்கள் மற்றும் கொள்கைகளுக்காக எந்தவொரு நபரும் கொல்லப்படும்போது, ​​​​"மனசாட்சியின்படி இரத்தத்தின் கருத்தை" அவர் நியாயப்படுத்துகிறார். ரஸ்கோல்னிகோவ், மக்களை நேசிக்கிறார் மற்றும் அவர்களின் வலிக்காக துன்பப்படுகிறார், பழைய அடகு வியாபாரி மற்றும் அவரது சகோதரி, சாந்தமான லிசாவெட்டா ஆகியோரின் வில்லத்தனமான கொலையைச் செய்கிறார். கொலை செய்வதன் மூலம், அவர் மனிதனின் முழுமையான தார்மீக சுதந்திரத்தை நிறுவ முயற்சிக்கிறார், இது அடிப்படையில் அனுமதியைக் குறிக்கிறது. தீமையின் எல்லைகள் இல்லாமல் போகும் என்பதற்கு இது வழிவகுக்கிறது.

ஆனால் ரஸ்கோல்னிகோவ் எல்லா குற்றங்களையும் நன்மைக்காக செய்கிறார். ஒரு முரண்பாடான யோசனை எழுகிறது: நன்மை தீமையின் அடிப்படை. ரஸ்கோல்னிகோவின் ஆன்மாவில் நல்ல மற்றும் தீய சண்டை. தீமை, வரம்புக்கு கொண்டு வரப்பட்டது, அவரை ஸ்விட்ரிகைலோவுக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது, நல்லது, சுய தியாகத்தின் நிலைக்கு கொண்டு வரப்பட்டது, அவரை சோனியா மர்மெலடோவாவுடன் பொதுவானதாகக் கொண்டுவருகிறது.

நாவலில், ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் சோனியா ஆகியோர் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான மோதல். கிறிஸ்தவ மனத்தாழ்மை, அண்டை வீட்டாருக்கு கிறிஸ்தவ அன்பு மற்றும் துன்பப்படும் அனைவருக்கும் சோனியா நன்மையை போதிக்கிறார்.

ஆனால் சோனியாவின் செயல்களில் கூட, வாழ்க்கையே நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான கோட்டை மங்கலாக்குகிறது. அவள் அண்டை வீட்டாரிடம் கிறிஸ்தவ அன்பும் கருணையும் நிறைந்த ஒரு அடியை எடுத்து வைக்கிறாள் - அவள் நோய்வாய்ப்பட்ட மாற்றாந்தாய் மற்றும் அவளுடைய குழந்தைகள் பட்டினி கிடப்பதைத் தடுப்பதற்காக தன்னை விற்கிறாள். மேலும் அவள் தனக்கு, தன் மனசாட்சிக்கு ஈடுசெய்ய முடியாத தீங்கு விளைவிக்கிறாள். மீண்டும், தீமையின் அடிப்படை நல்லது.

நன்மை மற்றும் தீமையின் ஊடுருவலை தற்கொலைக்கு முன் ஸ்விட்ரிகைலோவின் கனவிலும் காணலாம். இந்த ஹீரோ நாவலில் தீங்கிழைக்கும் குற்றங்களின் சங்கிலியை முடிக்கிறார்: கற்பழிப்பு, கொலை, குழந்தை துஷ்பிரயோகம். உண்மை, இந்த குற்றங்கள் ஆசிரியரால் செய்யப்பட்டவை என்பது உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை: இது முக்கியமாக லுஜினின் வதந்திகள். ஆனால் ஸ்விட்ரிகைலோவ் கேடரினா இவனோவ்னாவின் குழந்தைகளுக்கு ஏற்பாடு செய்தார் மற்றும் சோனியா மர்மெலடோவாவுக்கு உதவினார் என்பது முற்றிலும் அறியப்படுகிறது. இந்த ஹீரோவின் ஆத்மாவில் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான ஒரு சிக்கலான போராட்டம் எவ்வாறு நிகழ்கிறது என்பதை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி காட்டுகிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நாவலில் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான கோட்டை வரைய முயற்சிக்கிறார். ஆனால் மனித உலகம் மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் நியாயமற்றது, மேலும் இந்த கருத்துக்களுக்கு இடையிலான எல்லைகள் மங்கலாகின்றன. எனவே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நம்பிக்கையில் இரட்சிப்பையும் உண்மையையும் காண்கிறார். அவருக்கான கிறிஸ்து ஒழுக்கத்தின் மிக உயர்ந்த அளவுகோல், பூமியில் உண்மையான நன்மையைத் தாங்குபவர். எழுத்தாளர் சந்தேகிக்காத ஒரே விஷயம் இதுதான்.

முடிவுரை

மேலே உள்ள அனைத்தையும் சுருக்கமாக, டால்ஸ்டாய் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில், ஹீரோக்களின் உளவியல் உருவப்படங்கள் மிகவும் ஆழமாக வளர்ந்துள்ளன என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். ஒருவர் என்னவாக இருக்க முடியும், சமூகத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒருவர் என்னவாக முடியும், இந்த செல்வாக்கின் கீழ், மக்கள் எவ்வாறு தங்களைத் தாங்களே நிலைநிறுத்துகிறார்கள், தங்கள் கருத்துக்கு முரணாக இருக்க மாட்டார்கள் என்பதை ஆசிரியர்கள் வாசகருக்கு தெரிவிக்க முயற்சிப்பதே இதற்குக் காரணம் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. மனநிலை மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகள்.

லெவ் நிகோலாவிச் டால்ஸ்டாயின் படைப்புகளில், மனிதனின் ஆன்மீக வளர்ச்சியையும் அவனது வீழ்ச்சியையும் அவர் எவ்வாறு சித்தரிக்கிறார் என்பதை நாம் அவதானிக்கலாம். ஆசிரியருக்கு உள் உலகம் என்ன முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது? சமூகம், சுற்றுச்சூழலின் ஒழுக்கம் மற்றும் மற்றவர்களின் செயல்கள் ஒரு நபரை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன.

அவரது படைப்பில், டால்ஸ்டாய் வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளைத் தொட்டு வெளிப்படுத்துகிறார் - ஒழுக்கத்தின் சிக்கல்கள். அன்பு மற்றும் நட்பு, மரியாதை மற்றும் பிரபு. அவரது கதாபாத்திரங்கள் கனவு மற்றும் சந்தேகம், அவர்களுக்கு முக்கியமான பிரச்சினைகளை சிந்தித்து தீர்க்கின்றன. அவர்களில் சிலர் ஆழ்ந்த ஒழுக்கமுள்ளவர்கள், மற்றவர்கள் பிரபுக்கள் என்ற கருத்துக்கு அந்நியமானவர்கள். நவீன வாசகருக்கு, டால்ஸ்டாயின் ஹீரோக்கள் நெருக்கமாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் இருக்க முடியும். தார்மீக பிரச்சினைகளுக்கு ஆசிரியரின் தீர்வு இன்றும் பயன்படுத்தப்படலாம்.

ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பாற்றல் ஆவியின் தத்துவத்தின் கேள்விகளை மையமாகக் கொண்டது - இவை மானுடவியல், தத்துவம், வரலாறு, நெறிமுறைகள், மதம் ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்கள். அவரது படைப்புகளில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "சிறிய மனிதர்களின்" சோகமான விதியைக் காட்டுகிறார். வறுமை, அக்கிரமம் மற்றும் மனிதாபிமானமற்ற தன்மை ஆகியவற்றால் ஒடுக்கப்பட்ட ஒரு "சிறிய மனிதன்" எவ்வளவு ஆழமான உணர்வுகளை கொண்டிருக்க முடியும், என்ன வகையான, இரக்கமுள்ள ஆன்மாவை அவனால் பெற முடியும். அவரது படைப்புகளில், ஆசிரியர் "சிறிய மனிதனின்" மகத்தான ஆன்மீக செல்வத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், அவரது ஆன்மீக தாராள மனப்பான்மை மற்றும் உள் அழகு, தாங்க முடியாத வாழ்க்கை நிலைமைகளின் கீழ் அழியவில்லை. "சிறிய மனிதனின்" ஆன்மாவின் அழகு, முதலில், அன்பு மற்றும் இரக்கத்தின் திறன் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "ஏழை மக்களின்" தலைவிதியைப் பற்றிய அலட்சியம் மற்றும் அலட்சியத்திற்கு எதிராகப் போராடுகிறார். ஒவ்வொரு நபருக்கும் பச்சாதாபம் மற்றும் இரக்கத்திற்கு உரிமை உண்டு என்று அவர் வாதிடுகிறார்.

இந்த இரண்டு பெரிய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளின் ஹீரோக்கள் மறக்கமுடியாதவர்கள் மற்றும் வித்தியாசமானவர்கள், இருப்பினும், அவை ஆழமான யதார்த்தமான வழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன. Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Nekhlyudov, Raskolnikov, Makar Devushkin ஆகியோர் மறக்க முடியாத படங்கள். ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர்களின் வேலையில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாட்டைக் கவனிப்பது கடினம் அல்ல. டால்ஸ்டாய் தனது கதாபாத்திரங்களையும் அவர்களுக்கு நிகழும் நிகழ்வுகளையும் பகுப்பாய்வு செய்தால், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, மாறாக, அவரது ஹீரோக்களின் உளவியல் நிலையிலிருந்து செயல்களின் முழு தர்க்கத்தையும் பெறுகிறார். இந்த இரண்டு எழுத்தாளர்களுக்கு நன்றி, 19 ஆம் நூற்றாண்டை இரண்டு பக்கங்களில் இருந்து பார்க்கலாம்.

டால்ஸ்டாய் நிகழ்வுகளின் வெளிப்புறத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார், தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு ஒரு நபரின் உள் உணர்வு மிகவும் முக்கியமானது. டால்ஸ்டாயின் ஒழுக்கம் கான்ட்டின் கொள்கையை நினைவூட்டுகிறது: "ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் உங்கள் விருப்பம் அனைத்து மக்களுக்கும் ஒரு தார்மீக சட்டமாக மாறும் வகையில் செயல்படுங்கள்." ஒரே மாதிரியான சூழ்நிலைகள் இல்லை என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நம்புகிறார், மேலும் ஒரு நபர் எப்போதும் ஒரு தேர்வு செய்ய வேண்டும், மேலும் நிலையான தீர்வுகளை நம்ப முடியாது.

லியோ டால்ஸ்டாய் மற்றும் ஃபியோடர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இருவரும் ஒருவரையொருவர் சந்திக்க வேண்டும் என்று கனவு கண்டாலும் சந்தித்ததில்லை.

இன்னும் சந்திப்பு நடந்தது - தூரத்தில், விண்வெளியில் அல்ல - நேரத்தில். அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் படைப்புகளைப் படிக்கிறார்கள். அவர்கள் சிலரைப் பாராட்டினர், சிலருக்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர். விமர்சன பகுப்பாய்வுகளில் எந்த முயற்சியும் விடப்படவில்லை. அவர்களின் படைப்புத் தேடல்களில் அனைத்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் முக்கிய விஷயத்தில் ஒன்றுபட்டனர் - அவர்கள் நன்மை மற்றும் அன்பில், மனிதன் மற்றும் மனிதகுலத்தின் மறுமலர்ச்சியில், தனிநபரின் விருப்பத்தை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் சமூகத்தின் தார்மீக முன்னேற்றத்தில் நம்பினர்.

பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியல்

1. நெறிமுறைகள். அறநெறியின் பொதுவான கோட்பாட்டின் அடிப்படைகள். விரிவுரைகளின் பாடநெறி பகுதி ஒன்று / பி.இ. மத்வீவ் / விளாடிமிர் மாநில பல்கலைக்கழகம் - விளாடிமிர், 2002.

2. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் மனிதனைப் பற்றிய வெளிப்பாடுகள் / என்.ஏ. பெர்டியாவ்/வேக்கி நூலகம், 2001

3. ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் இலக்கிய விமர்சனம் / ஏ.பி. எசின் / மாஸ்கோ, 2003.

4. உளவியல் அகராதி./எட். வி.பி. ஜின்சென்கோ./மாஸ்கோ, 1997.

5. குழந்தைப் பருவம். இளமைப் பருவம். இளைஞர்கள்./எல்.என். டால்ஸ்டாய்/ செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2009.

6. 8 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். தொகுதி 6. உயிர்த்தெழுதல் / L.N. டால்ஸ்டாய் / மாஸ்கோ, 2006

7. பந்துக்குப் பிறகு./L. என். டால்ஸ்டாய் / மாஸ்கோ, 2006

8. குழந்தைப் பருவம். இளமைப் பருவம், இளைஞர்கள் / எல்.என். டால்ஸ்டாய்/மாஸ்கோ, 1993

9. நாம் என்ன செய்ய வேண்டும் / டால்ஸ்டாய் எல்.என். op./மாஸ்கோ, 1983.

10. உயிர்த்தெழுதல்/L.N. டால்ஸ்டாய்/

11. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியம்/வி. I. நோவிகோவ்/மாஸ்கோ, 1996

12. போர் மற்றும் அமைதி/எல்.என். டால்ஸ்டாய்/

13. ஏழை மக்கள்/எப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

14. குற்றம் மற்றும் தண்டனை/F.M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

15. http:/mysoch.ru/sochineniya/dostoevskii

16. http://soch.na5.ru

17. http://istina.rin.ru

18. http://ru.wikipedia.org

"அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்" என்று எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது "தி இடியட்" நாவலில் எழுதினார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இந்த அழகைத் தேடினார், இது உலகைக் காப்பாற்றும் மற்றும் மாற்றும் திறன் கொண்டது, அவரது முழு படைப்பு வாழ்க்கை முழுவதும், எனவே, அவரது ஒவ்வொரு நாவலிலும் ஒரு ஹீரோ இருக்கிறார், அதில் இந்த அழகின் ஒரு பகுதியாவது உள்ளது. மேலும், எழுத்தாளர் ஒரு நபரின் வெளிப்புற அழகைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் அவரது தார்மீக குணங்கள், அவரை உண்மையிலேயே அற்புதமான நபராக மாற்றுகின்றன, அவர் தனது கருணை மற்றும் மனிதகுலத்தின் மீதான அன்பால், ஒரு ஒளியின் துண்டை ஒரு பரிதாபத்திற்குரிய மற்றும் கொடூரமான உலகம். "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலில், இந்த நாவலின் அனைத்து ஹீரோக்களிலும் மிகவும் "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட" சோனெக்கா மர்மெலடோவா அத்தகைய வெளிச்சமாக மாறினார்.

அவள்தான், அவளுடைய பிரகாசமான மற்றும் தன்னலமற்ற தன்மைக்கு நன்றி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உண்மையான தார்மீக இலட்சியமாக மாறுகிறாள், அதற்கு அவர் எல்லா மக்களையும் வழிநடத்த வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறார்.

இந்த தார்மீக இலட்சியமானது தன்னலமற்ற, தன்னலமற்ற மற்றும் இரக்கமுள்ள சோனியாவில் உள்ளது, அவள் இயற்கையால் அப்படிப்பட்டவள், ஏனென்றால் அவளுடைய இதயம் அவளிடம் சொல்கிறது, கடவுள் மீதான அவளுடைய நேர்மையான நம்பிக்கை மற்றும் எல்லா மக்களிடமும் நல்ல தொடக்கம்.

அவரது தார்மீக தூய்மை மற்றும் ஆன்மீக அப்பாவித்தனத்திற்கு நன்றி, சோனெக்கா நவீனத்துவத்தின் கட்டுகளிலிருந்து வெளியேறி, நிஜ வாழ்க்கையை விட உயர்ந்து, அனைத்து சிறந்த மனித குணங்களின் உருவகமாக மாறுகிறார். சில நேரங்களில் அவள், ஒரு படிக்காத மற்றும் அரை எழுத்தறிவு பெற்ற பெண், தத்துவ மாணவர் ரஸ்கோல்னிகோவை விட அதிகமாக பார்க்கிறாள். ரோடியன் இன்னும் புரிந்து கொள்ளாததை அவள் புரிந்துகொள்கிறாள், அதாவது அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் எல்லையற்ற அன்பு, இது மக்களுடனும் சமூகத்துடனும் ஒற்றுமைக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த அன்பு இல்லாமல், சோனெக்கா வாழ முடியாது, ஏனென்றால் வாழ்க்கை அதன் சொந்த நலனுக்காக மட்டுமே அவளுக்குத் தெரியவில்லை. அவள் யாரோ ஒருவருக்காக வாழ வேண்டும், அப்போதுதான் அவளுடைய இருப்பு முழுமையடைகிறது மற்றும் சில அர்த்தங்களைப் பெறுகிறது. இதற்காக அவள் தன்னை தியாகம் செய்ய கூட தயாராக இருக்கிறாள். அவள் வெளியில் செல்லாமல் இருந்திருந்தால் அவள் வீட்டார் பசியால் இறந்திருப்பார்கள். மற்றவர்களிடம் சோனியாவின் நற்குணத்திற்கு தனக்கு தீமை தேவைப்படுகிறது, ஆனால் அவள் அத்தகைய தியாகத்தை செய்ய தயாராக இருக்கிறாள்.

சில நேரங்களில் ஒரு அவமானப்படுத்தப்பட்ட பெண்ணின் உருவம், தனது உடலை விற்கும் கடவுளின் தாயின் தூய்மையான உருவத்தை வாசகருக்கு நினைவூட்டுகிறது, பூமியில் உள்ள அனைத்து துரதிர்ஷ்டவசமானவர்களுக்கும் வருத்தமாக இருக்கிறது. "இது பூமியில் அப்படி இல்லை, ஆனால் அங்கே ... அவர்கள் மக்களுக்காக துக்கப்படுகிறார்கள், அழுகிறார்கள், ஆனால் அவர்களை நிந்திக்காதீர்கள் ..."

சோனியாவின் சுய மறுப்பு "முடிவற்ற அவமானத்தின்" வடிவத்தை எடுக்கும். ஆனால், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, இந்த குணம் ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஒரு நபருக்கு இயல்பாக இருக்க வேண்டும். பிறப்பிலிருந்தே இந்த குணங்களைக் கொண்ட ஒரு நபர் மட்டுமே தார்மீக இலட்சியமாக மாற முடியும். இந்த மாதிரியான நபர் தான் சோனியா.

சோனியா கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறார் என்பதைப் பார்ப்பது சுவாரஸ்யமானது. அவளைப் பொறுத்தவரை, சடங்கு பக்கம் முக்கியமல்ல, மிக முக்கியமான விஷயம் நம்பிக்கை, கடவுள் நம்பிக்கை, ஆதிகால நன்மையில் நம்பிக்கை மற்றும் மனிதகுலத்தின் மீதான அன்பு. அவளுடைய பரிதாபகரமான இருப்பையும் ஒரு விபச்சாரியின் நிலையையும் ஒளிரச் செய்யும் ஒளியை அவள் கண்டுபிடிப்பது நம்பிக்கையில்தான். எனவே, "மோசமான சூழ்நிலையின் அழுக்கு" சோனெக்காவுடன் ஒட்டவில்லை. எனவே, அவள் தீமையின் மூலம் நன்மையை அடைய மாட்டாள், சுய தியாகம் மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் மீதும் இரக்கமுள்ள அன்பின் மூலம் மட்டுமே.

சோனியாவின் உருவம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது, மக்களிடையே சகோதர ஒற்றுமை, கடவுள் மீதான உண்மையான நம்பிக்கை, இந்த ஒற்றுமைக்கான அடிப்படையை "இந்த உலகின் சக்திவாய்ந்த" சமூகத்தில் அல்ல, ஆனால் மக்கள் ரஷ்யாவின் ஆழம். சோனியாவின் நபரில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மக்களின் உண்மையான பதிப்பை சித்தரிக்கிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஆழமான கிறிஸ்தவம் பற்றிய தனது யோசனைக்கு அடிப்படையாக இருப்பது பிரபலமான மதவாதத்தில் தான். அதனால்தான் சோனெக்கா மர்மெலடோவா ஒரு பெண்ணின் இலட்சியமாக, ஒரு நபரின் இலட்சியமாக மாறுகிறார். அதனால்தான், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தார்மீக இலட்சியத்தை இது கொண்டுள்ளது, இது துல்லியமாக இதுதான், உண்மையான ஆன்மீக எளிமை மற்றும் அழகு உலகைக் காப்பாற்றும், மனிதகுலத்தை சரியான திசையில் வழிநடத்தும் மற்றும் பல துன்பங்களிலிருந்து மக்களைக் காப்பாற்றும் மற்றும் சமூகத்தின் தீமைகளைக் குணப்படுத்தும் என்று நம்பினார்.

"அவர்களுக்கு முன் நான் என்ன குற்றவாளி?.. அவர்களே மில்லியன் கணக்கான மக்களைத் துன்புறுத்துகிறார்கள், மேலும் அவர்களை நல்லொழுக்கங்களாகக் கூட கருதுகிறார்கள்" - இந்த வார்த்தைகளால் நீங்கள் ரஸ்கோல்னிகோவின் "இரட்டையர்" பற்றி ஒரு பாடத்தைத் தொடங்கலாம். ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாடு, அவர் ஒரு "நடுங்கும் உயிரினம்" அல்லது உரிமை உள்ளதா என்பதை நிரூபிக்கிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் குற்றமும் தண்டனையும் நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரம் ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ். ரஸ்கோல்னிகோவ் மிகவும் தனிமையில் இருக்கிறார். சவப்பெட்டியைப் போன்ற ஒரு சிறிய அறையில் வசிக்கும் ஏழை மாணவர். ஒவ்வொரு நாளும் ரஸ்கோல்னிகோவ் வாழ்க்கையின் "இருண்ட பக்கத்தை" பார்க்கிறார், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: புறநகர்ப் பகுதிகள்...

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "கருத்துகளின் சிறந்த கலைஞர்" (எம்.எம். பக்தின்). இந்த யோசனை அவரது ஹீரோக்களின் ஆளுமையை தீர்மானிக்கிறது, அவர்கள் "மில்லியன் கணக்கானவர்கள் தேவையில்லை, ஆனால் யோசனையை தீர்க்க வேண்டும்." "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவல் ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாட்டின் மறுப்பு, கொள்கையின் கண்டனம் ...

1. புதியது!

   1. அறிமுகம். எழுத்தாளரின் கலை வழிமுறைகளில் ஹீரோக்களின் கனவுகள். 2. முக்கிய பகுதி. குற்றம் மற்றும் தண்டனை நாவலில் ரஸ்கோல்னிகோவின் கனவுகள் மற்றும் கனவுகள். - ஹீரோவின் முதல் கனவு மற்றும் அதன் பொருள், குறியீட்டுவாதம். படங்களின் துருவமுனைப்பு. - சதித்திட்டத்தில் குதிரையின் உருவமும் அதன் அர்த்தமும்...

இ.என். கோலோண்டோவிச் (மாஸ்கோ)

IN தற்போதைய நேரத்தில், தேசிய அடையாளம் மற்றும் தேசியக் கொள்கையின் சிக்கல்கள் தீவிரமாக விவாதிக்கப்படும்போது, ​​அசல் ரஷ்ய குணாதிசயங்கள் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன என்ற கேள்வி எழுகிறது, நவீன ரஷ்யர்களின் உளவியல் பலவற்றில் உருவாகியுள்ள மனநல பண்புகளுடன் எந்த அளவிற்கு ஒத்துப்போகிறது. பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் பழங்காலத்திலிருந்தே ரஷ்ய நபருக்கு உள்ளார்ந்ததா? சமீபத்திய தசாப்தங்களில் ஒரு புதிய தலைமுறை உருவாகவில்லை, ஒரு குறிப்பிட்ட புதிய மனோதத்துவத்தை உள்ளடக்கியதா?

எழுப்பப்பட்ட கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க, முதலில், "தேசிய ரஷ்ய பாத்திரத்தின்" முக்கிய அம்சங்கள் என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்பது அவசியம், சிந்தனையின் தனித்தன்மையையும் ரஷ்ய நபரின் உணர்ச்சி மற்றும் உணர்ச்சிக் கோளத்தையும் முன்னிலைப்படுத்த, பிரத்தியேகங்கள் யதார்த்தத்தின் வெவ்வேறு அம்சங்களுக்கான அவரது அணுகுமுறை.

வரலாற்றாசிரியர் என்.ஐ. கோஸ்டோமரோவ், "இலக்கியம் மக்களின் வாழ்க்கையின் ஆன்மா, அது மக்களின் சுய விழிப்புணர்வு. இலக்கியம் இல்லாமல், பிந்தையது ஒரு செயலற்ற நிகழ்வு மட்டுமே, எனவே ஒரு மக்கள் இலக்கியம் பணக்கார, மிகவும் திருப்திகரமானதாக இருந்தால், அதன் தேசியம் வலுவாக இருந்தால், அது வரலாற்று வாழ்க்கையின் விரோதமான சூழ்நிலைகளுக்கு எதிராக பிடிவாதமாக தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளும் என்பதற்கு அதிக உத்தரவாதம் அளிக்கிறது. தேசியத்தின் சாராம்சம் மிகவும் உறுதியானது, தெளிவானது" (கோஸ்டோர்மரோவ், 1903, ப. 34). இது சம்பந்தமாக, ஐ.எல். வோல்கினின் கூற்றுப்படி, "அவரது நாவல்களின் உண்மையான கலை சூழலில் ஆர்த்தடாக்ஸ் யோசனையை உள்ளடக்கிய ஆழ்ந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் சிந்தனையாளர்களில் ஒருவரான எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளுக்கு ஒருவர் திரும்ப வேண்டும். நிச்சயமாக, இது மனித ஆவியின் படுகுழியைப் பார்க்கும் மற்றும் தீர்க்கதரிசன பரிசைக் கொண்ட ஒரு போதகர். இவ்வளவு காலம் பொருந்திய மற்றொரு கலைஞரைப் பெயரிடுவது கடினம். கிளாசிக், "மியூசியம்-தகுதி," "கலாச்சார-வரலாற்று" மட்டுமல்ல, உண்மையில் பொருத்தமானது - இருத்தலியல் அர்த்தத்தில். 21 ஆம் நூற்றாண்டின் வருகையுடன்அவரது பணி எவ்வாறு காலாவதியாகிவிடவில்லை, ஆனால் புதிய அர்த்தத்தால் நிரப்பப்படுகிறது” (வோல்ஜின், 2005, ப. 43). எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, வேறு எந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர் மற்றும் விளம்பரதாரரைப் போல, ரஷ்ய தேசிய யோசனையை வெளிப்படுத்தியவர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பாலான எழுத்தாளர்களைப் போலல்லாமல், அவர் ரஷ்ய மக்களை நேரடியாக அறிந்திருந்தார், அவருடன் நேரடியாக தொடர்பு கொண்டார், நான்காண்டுகள் கடின உழைப்பில் இருந்தபோது அவரைக் கவனித்துப் படித்தார். எழுத்தாளரின் படைப்புகள் ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் உளவியல் பற்றிய துல்லியமான விளக்கங்களை வழங்குகின்றன.

2010 ஆம் ஆண்டில், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கைப் பாதை மற்றும் படைப்பாற்றல் பற்றிய வரலாற்று மற்றும் உளவியல் ஆய்வை அவரது ஆளுமையின் உளவியல் பண்புகளை மறுகட்டமைக்கும் நோக்கத்துடன் நடத்தினோம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தனிப்பட்ட மற்றும் தொழில்முறை உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் முக்கிய தீர்மானங்களை அடையாளம் காணுதல், படைப்பாற்றலின் நிலைகளை வெளிப்படுத்துதல் மற்றும் எழுத்தாளரின் படைப்புகளில் பிரதிபலிக்கும் உளவியல் பண்புகளை அடையாளம் காண்பது ஆகியவை தீர்க்கப்பட்டன. ஆய்வின் போது அடையாளம் காணப்பட்ட படைப்பாற்றலின் நிலைகள் அவரது படைப்புகளின் முக்கிய கருப்பொருள்களை பிரதிபலித்தன. இவை "சிறிய மனிதனின்" குணாதிசயங்கள், அவநம்பிக்கையின் பாதையில் நுழைவதற்கான ஆபத்து மற்றும் இறுதியாக, ஒரு நபரை மனிதனாக இருக்க கடவுள் மட்டுமே அனுமதிக்கிறார் என்ற கருத்து. இந்த மூன்று கருப்பொருள்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் மனதில் ஆதிக்கம் செலுத்திய முக்கிய கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகின்றன.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள், மத தத்துவவாதிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளில். ரஷ்ய நபரின் தன்மை, சிந்தனை முறை மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றை நிர்ணயிக்கும் அமைப்பு-உருவாக்கும் மையத்தின் அடிப்படையாக மதவாதம் தனித்து நிற்கிறது. இந்த கருத்தை உறுதிப்படுத்தி, எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மேலும் செல்கிறார், ரஷ்ய மக்களின் மதம் தேவாலய நியதிகளின் அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல, ஆனால் நன்மை மற்றும் ஒளிக்கான ஒரு குறிப்பிட்ட உள் தேவை, ரஷ்ய ஆன்மாவில் உட்பொதிந்து, மரபுவழியில் ஆன்மீக வலுவூட்டலைக் கண்டறிகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. .

ரஷ்ய மக்களின் அடிப்படை ஆன்மீகத் தேவை துன்பத்தின் தேவை. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, இது ரஷ்ய வரலாறு முழுவதும் சிவப்பு நூல் போல ஓடுவது மட்டுமல்லாமல், நாட்டுப்புறக் கதைகளிலும் பரவலாக குறிப்பிடப்படுகிறது.

ரஷ்ய நபர் உண்மை மற்றும் நீதிக்கான தவிர்க்க முடியாத தாகத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார் - எந்த விலையிலும், அதன் பெயரில் தியாகங்களைச் செய்தாலும். ரஷ்ய நனவின் ஆழத்தில் சேமிக்கப்பட்ட சிறந்த நபரின் உருவம், "பொருள் சோதனைக்கு தலைவணங்காதவர், கடவுளின் காரணத்திற்காக அயராத உழைப்பைத் தேடுபவர், சத்தியத்தை நேசிப்பவர், தேவைப்பட்டால், எழுந்து நிற்கிறார். அதற்குச் சேவை செய்ய, வீட்டையும் குடும்பத்தையும் விட்டுவிட்டு, தன் உயிரைத் தியாகம் செய்தான்" (தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, 2004, பக். 484).

ரஷ்யர்கள் சிறந்த சாதனைகள், தன்னலமற்ற தன்மை மற்றும் தைரியத்தின் வெளிப்பாடுகள். தேவைப்பட்டால், விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில், எப்படி ஒன்றிணைவது என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும். துல்லியமாக இந்த குணங்கள்தான் 1812 போரின்போதும், கடினமான சோதனைகளின் பிற ஆண்டுகளில் ரஷ்ய மக்களால் நிரூபிக்கப்பட்டன. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இதை சுட்டிக்காட்டினார், ஒரு மக்களின் தார்மீக வலிமை அதன் வரலாற்றின் மிக முக்கியமான காலகட்டங்களில் ஆவியின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடுகளில் வெளிப்படுகிறது என்று நம்புகிறார். சுய பாதுகாப்பு மற்றும் சுய முன்னேற்றத்திற்கான ஆசை ரஷ்ய மக்களுக்கு தங்கள் நாட்டின் வரலாற்றில் மிகவும் கடினமான காலங்களை கடக்க வலிமை அளிக்கிறது.

அதே நேரத்தில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ரஷ்யர்களின் மென்மையைக் குறிப்பிடுகிறார். "ரஷ்ய மக்களுக்கு நீண்ட காலமாகவும் தீவிரமாகவும் வெறுப்பது எப்படி என்று தெரியவில்லை, மக்களை மட்டுமல்ல, தீமைகளையும் கூட, அறியாமையின் இருள், சர்வாதிகாரம், தெளிவற்ற தன்மை மற்றும் பிற பிற்போக்குத்தனமான விஷயங்கள்" (ஐபிட்., ப. 204). இந்த தரம் ரஷ்ய மக்கள் தங்கள் கொடுங்கோலர்களின் விரைவான மறதி மற்றும் அவர்களின் இலட்சியத்தை விளக்குகிறது.

ரஷ்ய ஆன்மா அப்பாவித்தனம் மற்றும் நேர்மை, நேர்மை மற்றும் பரந்த "அனைத்து திறந்த" மனம், சாந்தம், பலவீனமான மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு அனுதாபம், கருணை, மன்னிப்பு மற்றும் திறந்த மனப்பான்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ரஷ்ய நபரின் இத்தகைய குணங்களை மற்ற மக்களின் கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொள்வது, பிற கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் "மன்னிப்பு", வெளிநாட்டு பழக்கவழக்கங்களுக்கான சகிப்புத்தன்மை, ஒழுக்கம் மற்றும் நம்பிக்கை ஆகியவற்றை எடுத்துக்காட்டுகிறார். ரஷ்ய தேசத்தின் முதன்மையான தரமான மத சகிப்புத்தன்மை, பல்வேறு மத ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு பன்னாட்டு அரசாக ரஷ்ய அரசின் உணர்வில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில், ரஷ்ய மக்களின் நனவில் ஆர்த்தடாக்ஸி எப்போதும் முக்கிய ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. அதன் அடிப்படையில், ரஷ்ய மக்களின் சிறந்த படங்கள் உருவாக்கப்பட்டன - ராடோனெஷின் செர்ஜி, ஜாடோன்ஸ்கின் டிகோன் மற்றும் பிற துறவிகள் மற்றும் நம்பிக்கையின் ஆர்வலர்கள். இந்த இலட்சியங்களுக்கு இணங்க, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ரஷ்ய நபரை அணுகுவது அவசியம்: "எங்கள் மக்களை அவர்கள் என்னவாக இருக்கிறார்கள் என்பதன் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் என்ன ஆக விரும்புகிறார்கள் என்பதன் மூலம் மதிப்பிடுங்கள்" (ஐபிட்., ப. 208).

அவரது மக்களைப் பற்றிய ஒரு புறநிலை ஆராய்ச்சியாளராக இருந்து, அவர்களின் தேசிய தன்மையின் அனைத்து அம்சங்களையும் வெளிப்படுத்த முயற்சிப்பதால், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ரஷ்ய ஆன்மாவின் "இருண்ட பக்கங்களை" தொடாமல் இருக்க முடியவில்லை. இது சம்பந்தமாக, அவர் கொடுமையின் அடிக்கடி வெளிப்பாடுகள், சோகத்திற்கான போக்கு, எந்த நடவடிக்கையையும் மறத்தல், கெட்ட மற்றும் நல்லது இரண்டிலும் தூண்டுதல், சுய மறுப்பு மற்றும் சுய அழிவு ஆகியவற்றை எடுத்துக்காட்டுகிறார். "அது காதல், மது, களியாட்டம், பெருமை, பொறாமை - இங்கே சில ரஷ்யர்கள் தங்களைத் தாங்களே கைவிடுகிறார்கள், எல்லாவற்றையும் உடைக்கத் தயாராக இருக்கிறார்கள், எல்லாவற்றையும் கைவிடுகிறார்கள்: குடும்பம், வழக்கம், கடவுள். மற்றொரு வகையான நபர் எப்படியோ திடீரென்று எதிர்மறையான அசிங்கமான நபராகவும் குற்றவாளியாகவும் மாறலாம்” (ஐபிட்., ப. 153). தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பத்திரிகை கட்டுரைகள் ஒரு ரஷ்ய நபர் அடையக்கூடிய கொடூரமான கொடுமைக்கு எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகின்றன - ஒரு எளிய மனிதர் மற்றும் சமூகத்தின் படித்த அடுக்கின் பிரதிநிதி.

அவரது காலத்தின் குற்றவியல் விசாரணைகளை வாசகர்களுடன் விவாதித்த தஸ்தாயெவ்ஸ்கி குற்றங்களை நியாயப்படுத்துவதற்கு எதிராக திட்டவட்டமாக பேசினார். ஒரு மக்களின் ஆன்மாவில் ஆழமாக "மறைக்கப்பட்ட" தனிநபர் மற்றும் கூட்டு ஆகிய இரண்டும் மயக்கமற்ற கருத்துக்களை அவர் சுட்டிக்காட்டினார். அவற்றில் ஒன்று பச்சாதாபம், குற்றவாளிகளுக்கு இரக்கம். ரஷ்ய மக்கள் எப்போதும் அவர்களை மகிழ்ச்சியற்றவர்கள் என்று அழைத்தனர். ஆனால் அவர் அவர்களின் இடத்தில் இருந்திருந்தால், ஒருவேளை அவர் இன்னும் கடுமையான குற்றத்தைச் செய்திருப்பார். ரஷ்ய மக்களின் கருத்தின்படி, குற்றவாளி இரக்கத்திற்கு தகுதியானவர், ஆனால் நியாயப்படுத்தல் அல்ல, ஏனெனில் அவரது "சுற்றுச்சூழல் அவரை சாப்பிட்டுவிட்டது." குற்றவாளி சட்டத்தின் முன் குற்றவாளி மற்றும் தகுதியான தண்டனையை அனுபவிக்க வேண்டும். ஒரு குற்றத்தை நியாயப்படுத்துவது அனுமதிக்கும் உணர்வின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, ஒரு ரஷ்ய நபரின் ஆன்மாவில் "சிடுமூஞ்சித்தனம், மக்களின் சத்தியத்தில் நம்பிக்கை இல்லாமை, கடவுளின் உண்மை" (ஐபிட்., ப. 34). சட்டத்தின் மீதும் மக்களின் உண்மையின் மீதும் உள்ள நம்பிக்கை இதனால் அசைக்கப்படுகிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி குடிப்பழக்கம் மற்றும் தங்கத்தை வணங்குவதில் ரஷ்யர்களின் ஆர்வத்தை சுட்டிக்காட்டினார், மேலும் இந்த குணங்களை வளர்ப்பதற்கு எதிராக தனிநபருக்கு ஆபத்தானது என்று எச்சரித்தார். சீரழிவு மற்றும் தண்டனையின்மைக்கான எடுத்துக்காட்டுகளைப் பார்த்து, ரஷ்ய மக்கள் இதை நடவடிக்கைக்கான அழைப்பாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.

தவறான மொழி மக்களிடையே மிகவும் பொதுவானது. ஆனால் ஒரு மதச்சார்பற்ற, படித்த சமுதாயத்தில் அது ஒரு வகையான "சிறப்பம்சமாக" கருதப்பட்டால், ஒரு எளிய நபர் இந்த விஷயத்தில் மிகவும் தூய்மையானவர்; பழக்கத்திற்கு மாறாக, இயந்திரத்தனமாக கெட்ட வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்.

பொய் சொல்லும் போக்கு ரஷ்ய பண்பாக தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் இது உரையாசிரியரை ஏமாற்றுவதை விட வாழ்க்கையை அலங்கரிக்க வேண்டிய அவசியத்துடன் தொடர்புடையது. ஒரு ரஷ்ய நபர் தனது சொந்த பொய்களை நம்பும் அளவுக்கு எடுத்துச் செல்ல முடியும்.

எதிர்ப்பு, மறுப்பு மற்றும் கிளர்ச்சி ஆகியவை ரஷ்ய நீண்ட துன்பத்தின் மறுபக்கமாக தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் விளக்கப்படுகின்றன. நீங்கள் ஏற்கனவே "விழுந்திருந்தால்", "மலையிலிருந்து பறப்பது போல" இன்னும் கீழே செல்லுங்கள். இது கடினம், சாத்தியமற்றது, நான் நிறுத்த விரும்பவில்லை. இது ரஷ்ய ஆன்மாவின் மகத்தான தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது, அதன் தீவிர துருவமுனைப்பு.

ரஷ்யர்கள் எதனுடனும் பழக முடியும்; ஒரு ஐரோப்பிய நபரின் குணாதிசயமான விகிதாச்சார உணர்வை அவர்கள் கொண்டிருக்கவில்லை: “... இல்லை, ஒரு மனிதன் பரந்தவன், மிகவும் அகலமானவன், நான் அதைக் குறைப்பேன்... மனதிற்கு வெட்கமாகத் தோன்றுவது இதயத்திற்கு முற்றிலும் அழகு. .. பயங்கரமான விஷயம் என்னவென்றால், அழகு பயங்கரமானது மட்டுமல்ல, மர்மமான விஷயமும் கூட. இங்கே பிசாசு கடவுளுடன் சண்டையிடுகிறது, போர்க்களம் மக்களின் இதயங்கள், ”என்று "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" நாவலின் ஹீரோக்களில் ஒருவர் கூறுகிறார் (தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, 1970, ப. 100). தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது பாத்திரத்தில் விகிதாச்சார உணர்வு இல்லாததைக் குறிப்பிட்டார்.

அவரது படைப்புகளின் ஹீரோக்களுக்கு அதிகப்படியான ஆர்வம் மற்றும் உணர்ச்சி, துருவமுனைப்பு மற்றும் உணர்வுகள், அனுபவங்கள், அபிலாஷைகளின் தெளிவின்மை போன்ற குணாதிசயங்களை வழங்குவதன் மூலம், எழுத்தாளர் அதன் மூலம் மக்களின் குணாதிசயங்களின் பலவீனங்களை வெளிப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், இந்த வெளிப்பாடுகளுடன் போராடினார்: “இது பண்பு பொதுவாக மனித இயல்பின் சிறப்பியல்பு. ஒரு நபர், நிச்சயமாக, ஒரு நூற்றாண்டுக்கு இரட்டிப்பாக்க முடியும், நிச்சயமாக, அதே நேரத்தில் துன்பப்படுவார்... ஆவிக்கு உணவைக் கொடுக்கக்கூடிய, அதன் தாகத்தைத் தணிக்கக்கூடிய சில செயல்களில் ஒருவர் தனக்குள்ளேயே ஒரு முடிவைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். எப்பொழுதும் ஒரு ஆயத்தமான எழுத்துச் செயல்பாடு இருக்க வேண்டும், அதில் நான் ஆர்வத்துடன் ஈடுபடுகிறேன், அதில் என் துன்பங்கள், மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் அனைத்தையும் முதலீடு செய்து, இந்தச் செயலுக்கு ஒரு முடிவைத் தருகிறேன்" (மேற்கோள்: மேதைக்கான பயணம், 1999, ப. 407 ) தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பு எழுத்தாளரின் எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகள், உணர்வுபூர்வமாகவும் அறியாமலும் அவரது ஆன்மாவைக் கட்டுப்படுத்தும் அனைத்தையும் தொடர்ந்து மறுவேலை செய்வதாகும். அவரது அனைத்து ஹீரோக்களும் - நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை - அவரது ஆளுமையின் பல்வேறு அவதாரங்கள். அவரது பணி வெவ்வேறு முகங்களில் தன்னுடன் தொடர்ச்சியான உள் உரையாடல், அவரது செயல்கள் மற்றும் எண்ணங்களின் நிலையான பகுப்பாய்வு. அவர் உருவாக்கிய கதாபாத்திரத்தின் ஆளுமை, வெவ்வேறு வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் அவரது செயல்கள் மற்றும் செயல்களை ஆராய்ந்து, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, தன்னை தனது இடத்தில் வைத்து, அவரை தன்னுடன் ஒப்பிட்டு, இதனால் அவரது வளாகங்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் மூலம் பணியாற்றினார். தன்னைப் பகுத்தாய்ந்து, பிரதிபலித்து, நிகழ்வுகளையும் முகங்களையும் தன் நினைவில் குவித்து, அவற்றை இணைத்து, மாற்றியமைத்து, முக்கியமில்லாதவற்றை விலக்கி, முக்கியமானவற்றை விட்டுவிட்டு, தன் ஹீரோக்களை உருவாக்கினான். படைப்பாற்றல்தான் அவரை "கோட்டிற்கு அப்பால் செல்ல" மற்றும் விகிதாச்சார உணர்வைப் பராமரிக்க அனுமதிக்கவில்லை.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் ரஷ்ய ஆன்மாவின் சிறப்பு உணர்ச்சியை மிகத் துல்லியமாக எடுத்துக்காட்டுகின்றன. துல்லியமாக இது எழுத்தாளரின் நேர்மறையான ஹீரோக்களின் சிறப்பியல்பு - இளவரசர் மிஷ்கின், அலியோஷா கரமசோவ். அவர்கள் தங்கள் மனதுடன் வாழவில்லை, ஆனால் அவர்களின் "இதயத்துடன்" வாழ்கிறார்கள். குற்றம் செய்யும் ஹீரோக்களில் பகுத்தறிவுக் கொள்கை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது - ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ், இவான் கரமசோவ், நிகோலாய் ஸ்டாவ்ரோஜின்.

தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ் நாவலில் ரஷ்ய கதாபாத்திரங்களின் பரந்த தட்டு வழங்கப்படுகிறது. V. Chizh மற்றும் K. Leongard அவர்களின் ஆளுமை வகைப்பாடுகளுக்கு அடிப்படையாக அவற்றை எடுத்துக் கொள்ளும் அளவுக்கு அவை தெளிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் நம்பக்கூடியவை. இது டிமிட்ரி கரமசோவ் - ஒரு பரந்த மனப்பான்மை கொண்ட மனிதர், குடிப்பழக்கம், துஷ்பிரயோகம், அற்பத்தனம், ஆனால் குற்றம் அல்ல. அவர் நாவலின் முதல் பக்கங்களிலிருந்து குழப்பமான, மேலோட்டமான ஆளுமையாகத் தோன்றுகிறார். டிமிட்ரி தனது வாழ்க்கையை தானே கட்டியெழுப்பவில்லை: வாழ்க்கை சூழ்நிலைகள் அவருக்கு என்ன, எப்படி செய்ய வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்கின்றன. செயல்பாட்டிற்கான அவரது தாகம், அதிகரித்த வாய்மொழி செயல்பாடு மற்றும் கருத்துக்களின் வெளிப்பாடு ஆகியவை மனச்சோர்வு, எதிர்வினைகள் மற்றும் சிந்தனையின் மந்தநிலை ஆகியவற்றுடன் மாறி மாறி வருகின்றன. உணர்ச்சி ரீதியான எதிர்வினைகள் ஒருவரையொருவர் மாற்றியமைக்கும் வேகத்தில் அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவர்கள் தங்கள் வெளிப்பாடுகளை திகைப்புடன் பார்க்கிறார்கள். அவரது ஆற்றல் அதிகமாக உள்ளது, ஆனால் அதே நேரத்தில், இலக்கை நோக்கிய அவரது விமர்சனம் மற்றும் குறிப்பாக அதை செயல்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகள் அற்பமானவை. அதே நேரத்தில், அவர் ஒரு அப்பாவி, காதல் நபர், எல்லா சிரமங்களுக்கும் சில எதிர்பாராத மற்றும் அற்புதமான தீர்வுகளில் நம்பிக்கை கொண்டவர், தனக்கென மரியாதைக்குரிய நெறிமுறையைக் கொண்டவர், அழகைக் காணக்கூடியவர், மற்றவர்களுக்கு நன்கு தெரிந்த மற்றும் சாதாரணமானதைக் கண்டு ஆச்சரியப்படுவார். அவரது அனைத்து தீமைகள் இருந்தபோதிலும், அவர் நேர்மையையும் எளிமையையும் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்.

இவான் கரமசோவ் ஒரு பெருமைமிக்க மனிதர், எளிதில் பாதிக்கப்படக்கூடியவர், நோக்கமுள்ளவர், தனக்கு கடினமான இலக்குகளை நிர்ணயித்து அவற்றை உணரக்கூடியவர். நன்மை மற்றும் தீமையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு, அவற்றின் நெருக்கம் மற்றும் முரண்பாடு, குழந்தைகள் மீதான அன்பு மற்றும் அவர்களுக்கான துன்பம் ஆகியவை அவரது ஆத்மாவில் சுயநலம் மற்றும் கொடுமையுடன் இணைந்துள்ளன. அதே நேரத்தில், இது சரியாக ஒரு "ஐடியா மேன்" அல்ல; அவர் நேசிப்பதற்கும் வெறுப்பதற்கும் திறன் கொண்டவர், அவரது தூண்டுதல்களில் உற்சாகமாகவும் தன்னிச்சையாகவும் இருக்கிறார். இவான் வலுவான உணர்ச்சிகளைக் கொண்டவர், அவர் தொடர்ந்து அடக்குகிறார். ஆனால் சிக்கலான சூழ்நிலைகளில், இந்த உணர்வுகள், "கரமசோவின் அடித்தளத்தின் சக்தி" என்பதை அவரே வகைப்படுத்துகிறார், மேலும் அவர் தனது இலக்கை அடைய எதையும் செய்யத் தயாராக இருக்கிறார். ஸ்மெர்டியாகோவ் இவானில் தனது இயல்பின் எதிர்மறையான பக்கங்களைக் கண்டறிகிறார்: அதிகப்படியான பெருமை, பெருமிதம், மனிதனை அவமதித்தல், அனைவருக்கும் மேலே இருக்க வேண்டும் மற்றும் தனது சொந்த விதியை தீர்மானிக்க வேண்டும். இந்த குணங்கள் அனைத்தும், ஒருவேளை இவானால் முழுமையாக உணரப்படவில்லை, தனிமை மற்றும் சிந்திக்கும் போக்கு ஆகியவற்றால் தூண்டப்பட்ட பற்றாக்குறையின் பின்னணியில் எழுந்தன, ஒரு குறிப்பிட்ட யோசனையைச் சேர்க்கின்றன, அது படிப்படியாக நபரை அடிபணியச் செய்தது.

அலியோஷா கரமசோவ் ஒவ்வொரு கதாபாத்திரத்திற்கும் ஆசிரியருக்கும் ஒழுக்கத்தின் தரமாகும். அவரது உருவம் உண்மை மற்றும் நேர்மையின் இலட்சியத்தை உள்ளடக்கியது - ரஷ்ய மக்களால் ஆழமாக மதிக்கப்படும் குணங்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அலியோஷாவின் ஆழ்ந்த இரக்கம், பதிலளிக்கும் தன்மை மற்றும் உயர்ந்த பச்சாதாபம் ஆகியவற்றைக் காட்டுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, மக்களுடனான உறவுகள், அவர்களைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் அவர்களை நம்புவது ஆகியவை குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. அலியோஷா அதிக நம்பிக்கையுடன் இருக்கலாம், ஆனால் இது ஒரு நபரைப் புரிந்துகொள்வதையும் அவரது "நான்" இன் உள் ஆழத்தில் ஊடுருவுவதையும் தடுக்காது. அவர் மக்களில் கெட்டதைக் காணவில்லை, ஆனால் சிறந்ததைக் காண்கிறார், அவரது ஆத்மாவின் தூய்மையை அவர்கள் மீது வெளிப்படுத்துகிறார். அலியோஷா உண்மையான கிறிஸ்தவ மன்னிப்புக்கான தயார்நிலை, மக்களிடம் அன்பான அணுகுமுறை, சுய மேன்மையின்மை, அடக்கம், தந்திரம் மற்றும் சுவையான தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். அவர் தனது பலம் மற்றும் பலவீனங்களின் ஆழமான உள்நோக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார், இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, வளர்ச்சிக்கான தூண்டுதலாகும். பாத்திரம் மிகவும் நிலையான மதிப்புகள் மற்றும் நெறிமுறை யோசனைகளைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் அவரது கதாபாத்திரத்தில் அனைத்து யதார்த்தமும் இருந்தபோதிலும், பொதுவாக ரஷ்ய மக்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட மாயவியல் பண்பு உள்ளது.

ஸ்மெர்டியாகோவ் தனது கருத்துக்களில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவர், ரஷ்ய அனைத்தையும் வெறுக்கிறார், செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டவர் மற்றும் எதையும் செய்யக்கூடியவர். ஒரு குழந்தையாக, அவர் கொடூரமானவர், தொடும் மற்றும் பழிவாங்கும் குணம் கொண்டவர், எதிலும் ஆர்வம் காட்டவில்லை, வாழ்க்கையில் சில சிறப்பு "உண்மைகளை" தேடினார், யாரையும் நேசிக்கவில்லை, அவரது நடத்தையில் சோகத்தின் கூறுகளைக் காட்டினார். வளர்ந்தவுடன், இந்த குணங்கள் அனைத்தும் சமன் செய்யப்படவில்லை, மாறாக, வளர்ந்த மற்றும் பலப்படுத்தப்பட்டு, மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தைப் பெறுகின்றன. அவர் யதார்த்தத்தின் வெளிப்புற அறிகுறிகளை மிக முக்கியமானதாக எடுத்துக்கொள்கிறார். அவரது சிந்தனையில், ஆசிரியர் எந்தவொரு யோசனைக்கும் சரணடைவதற்கான உள் தயார்நிலையைக் காண்கிறார், அதில் அவர் அதன் அடிமையாகவும் சிந்தனையற்ற நிறைவேற்றுபவராகவும் மாறுவார் என்று நம்புகிறார். கடவுள் இல்லாத கருத்து மற்றும், எனவே, அழியாத தன்மை, அனுமதி பற்றிய முடிவு அவருக்கு மிகவும் நெருக்கமாக மாறியது, ஸ்மெர்டியாகோவின் அடுத்த கட்டம் கொலை. அதைச் செய்த பிறகு, யாரும் தனக்கு "கொல்ல அனுமதி" கொடுக்கவில்லை என்பதை உணர்ந்து ஆச்சரியப்படுகிறார். இந்த கண்டுபிடிப்பு ஸ்மெர்டியாகோவுக்கு ஒரு பேரழிவாக மாறுகிறது. அவருக்கு வாழ்க்கை அதன் அர்த்தத்தை இழக்கிறது. இந்த படத்தின் அனைத்து எதிர்மறைகளும் இருந்தபோதிலும், இது ரஷ்ய சிறுவர்களின் குணங்களை பிரதிபலிக்கிறது, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் மிகவும் அற்புதமாக காட்டப்பட்டுள்ளது - அவர்களின் இலட்சியவாதம் மற்றும் அனைத்து நுகர்வு நம்பிக்கை. அவர் எதையாவது நம்பினால், அவர் நம்பிக்கையிலும் ஏமாற்றத்திலும் இறுதிவரை செல்கிறார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் விருப்பமான படங்களில் ஒன்று, அவரது முழு படைப்புகளிலும் அவரது நாவல்களில் உள்ளது, இது "சிறிய மனிதனின்" உருவமாகும். தனிப்பட்ட குணங்கள் அல்லது வாழ்க்கை சூழ்நிலைகள் காரணமாக வாழ்க்கையில் புண்படுத்தப்பட்ட "சிறிய மனிதன்" மீதான காதல், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் மிகவும் தீவிரமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அவரது மர்மெலடோவ், ஸ்னெகிரேவ் மற்றும் எண்ணற்ற "புண்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட", துன்பத்தால் நிரப்பப்பட்ட, ரஷ்ய கதாபாத்திரங்கள் இன்று எல்லா இடங்களிலும் காணப்படுகின்றன, "வேறு எங்கும் செல்ல முடியாதபோது" மதுவில் தங்கள் துக்கத்தைத் தணிக்கின்றன. சோகத்திலிருந்து குடிபோதையில் விழுந்து, "காட்டுவது", சண்டையிடுவது, அதே நேரத்தில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் சித்தரிக்கப்பட்ட கதாபாத்திரங்கள், "அசிங்கத்தின்" வரம்புகளை அடைந்து, அவர்களின் நடத்தையின் அடிப்படையை உணர்ந்து ஆழமாக அனுபவிக்கவும். அவர்கள் தங்களைப் பற்றி அதிருப்தி அடைகிறார்கள், ஆனால் துல்லியமாக இதன் காரணமாக அவர்கள் மற்றவர்களை இன்னும் அதிகமாக பழிவாங்குகிறார்கள், அதே நேரத்தில் தங்கள் வீழ்ச்சியில் துன்பப்பட்டு மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி விவரித்த கதாபாத்திரங்கள் பொதுவாக ரஷ்ய மொழி மட்டுமல்ல, உலகளாவியவை. N.A. பெர்டியேவ், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி உண்மையான ரஷ்ய மொழி மற்றும் அதே சமயம் உலகளாவிய ரீதியில் இருப்பவர் என்று எழுதினார்.

எழுத்தாளர் தனது படைப்புகளில் மற்றொரு எதிர்மறை உருவத்தை உருவாக்குகிறார் - ஒரு ரஷ்ய அறிவுஜீவி, தாராளவாதத்தில் உரையாடல் மற்றும் விளையாடுகிறார். இது ஒருபுறம் விகிதாச்சார உணர்வின்மை, அசாதாரண அகந்தை மற்றும் மாயை, மறுபுறம் "ஆழமான மற்றும் மறைக்கப்பட்ட" தன்னை அவமரியாதை செய்வதால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது (தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, 2004, ப. 369). ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய எழுத்தாளரின் நுண்ணறிவு மற்றும் அதன் விதியின் சோகம் பற்றிய புரிதல் "பேய்கள்", "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" மற்றும் "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" நாவல்களில் தெளிவாகப் பிரதிபலித்தது. எஸ்.என். புல்ககோவின் கூற்றுப்படி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, வேறு யாரையும் போல, இந்த நாவல்களில் வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் "கணிக்கிறார்", "எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது" என்ற கருத்தில், ரஷ்ய அறிவுஜீவிகளின் வீரத்தின் மனித-தெய்வீக இயல்பு, அதன் உள்ளார்ந்த "சுய தெய்வம், "இறைவனுக்குப் பதிலாக, தன்னைத்தானே கடவுளின் இடத்தில் வைப்பது - இலக்குகள் மற்றும் திட்டங்களில் மட்டுமல்ல, வழிகளிலும் செயல்படுத்தும் வழிமுறைகளிலும். தங்கள் யோசனையைச் செயல்படுத்தி, பிரகாசமான எதிர்காலத்திற்காகப் போராடி, இந்த மக்கள் சாதாரண ஒழுக்கத்தின் பிணைப்புகளிலிருந்து தங்களை விடுவித்து, சொத்துக்கு மட்டுமல்ல, மற்றவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்புக்கும் உரிமையைக் கொடுத்தனர், அது இருந்தால் தங்களைத் தாங்களே காப்பாற்றவில்லை. அவர்களின் இலக்கை அடைய அவசியம். ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் நாத்திகத்தின் தலைகீழ் பக்கம் சுய-தெய்வமயமாக்கல், தீவிர தனித்துவம் மற்றும் நாசீசிசம். மனிதகுலத்தை மகிழ்ச்சியடையச் செய்வதற்கும், ஒருவரின் மக்களை "நாகரிகப்படுத்துவதற்கும்" விரும்புவது உண்மையில் அவர்கள் மீது அவமதிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. மேலும், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, கட்டாய மகிழ்ச்சி, தீமை மற்றும் வற்புறுத்தலில் "கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட" நல்ல முடிவுகள், இது எங்கள் முழு வரலாற்றிலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. "சுய-தெய்வமாக்கல்" என்பது மனிதநேயக் கருத்துக்கள் என்ற போர்வையில் கொள்கையற்ற தன்மை மற்றும் அனுமதிக்கும் தன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது.

இலட்சியவாதம் என்பது ரஷ்ய அறிவுஜீவிகளுக்கு மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய மக்களுக்கும் ஒரு பண்பு என்பதை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நன்கு புரிந்து கொண்டார். அவர் எதையாவது நம்பினால், அது உடனடியாக எந்த நிபந்தனையும் இல்லாமல் இருந்தது, இந்த நம்பிக்கை எல்லாவற்றையும் தீர்மானிக்கிறது; அவளுடன் அவன் வீரம் மற்றும் குற்றம் இரண்டிற்கும் தயாராக இருக்கிறான். கருத்தியல் நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில், ரஷ்ய நபர் "கொடூரமான வில்லத்தனம் செய்யக்கூடியவர்" (ஐபிட்., ப. 160). ரஷ்யாவில் மேற்கத்திய நாடுகளின் கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துக்கள் ஒரு சரியான கோட்பாடாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன.

ரஷ்ய மக்கள் எப்போதும் "வாழ்க்கையின் தீமை, துரதிர்ஷ்டங்கள் மற்றும் துன்பங்களுக்கு எதிரான" எதிர்ப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். ஆனால் பரிதாபத்தால், "மனித துன்பங்களைத் தாங்க இயலாமை", அவர் ஒரு நாத்திகராக மாறுகிறார், ஒழுக்க விதிகளை மீறுபவர். இந்த நாத்திகம், என்.ஏ. பெர்டியாவ், "உயர்நிலைக்கு கொண்டு வரப்பட்ட மனிதநேய உணர்வு" (Berdyaev, 2006, p. 274) அடிப்படையாக கொண்டது. இவ்வாறு, தீவிர பரோபகாரத்திலிருந்து பயங்கரமான சர்வாதிகாரத்திற்கு ஒரு சரிவு உள்ளது. இந்த தர்க்கத்தின் மூலம், இவனோவ் கரமசோவ், ரஸ்கோல்னிகோவ், ஸ்டாவ்ரோஜின் மற்றும் வெர்கோவென்ஸ்கி ஆகியோரின் படங்கள் எதிர்கால ரஷ்ய புரட்சியாளர்கள் மற்றும் பயங்கரவாதிகளின் முன்மாதிரிகளாக கருதப்படலாம்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து ரஷ்ய இலக்கியங்களிலும் இலட்சியவாதம் மற்றும் மனிதநேயம் ஆகியவை இயல்பாகவே உள்ளன. ரஷ்ய மக்களின் பெரும் விதியை அவர் கண்டார், அதாவது "எல்லா மனித ஒற்றுமை, சகோதர அன்பு, விரோதத்தை மன்னிக்கும் நிதானமான தோற்றம், ஒற்றுமையற்றவற்றை வேறுபடுத்தி, சாக்குபோக்கு, மற்றும் முரண்பாடுகளை நீக்குதல். இது ஒரு பொருளாதாரப் பண்பு அல்லது வேறு எந்தப் பண்பும் அல்ல, இது ஒரு தார்மீகப் பண்பு மட்டுமே” (தாஸ்தோவ்ஸ்கி, 2004a, ப. 39).

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஒரு ரஷ்ய நபர் தன்னை மேம்படுத்துவதற்கு இலட்சியங்கள் தேவை என்று வலியுறுத்தினார். இலட்சியங்களைப் புறக்கணித்து, பொருள் செல்வத்தின் மதிப்பைப் போதித்த அந்த நபர்களுக்கு பதிலளித்த அவர், "எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பில்" எழுதினார்: "இலட்சியங்கள் இல்லாமல், அதாவது, குறைந்தபட்சம் சில நல்லவற்றிற்கான திட்டவட்டமான ஆசைகள் இல்லாமல், எந்த நல்ல யதார்த்தமும் எழ முடியாது. இன்னும் அருவருப்பானதைத் தவிர வேறு எதுவும் இருக்காது என்று ஒருவர் சாதகமாகச் சொல்லலாம்” (தாஸ்தோவ்ஸ்கி, 2004, ப. 243).

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது மதிப்புகள் இறுதியாக படிகமாகும்போது துல்லியமாக படைப்பாற்றலின் உச்சத்தை அடைகிறார். மேலும் அவருக்கு மிக உயர்ந்த மதிப்பு மனிதன், நம்பிக்கை மற்றும் துன்பம்.

இரக்கம், கருணை, நன்மை மற்றும் உண்மைக்கான ஆசை போன்ற ரஷ்ய ஆன்மாவின் இத்தகைய குணங்கள் நம் காலத்தில் மிகவும் தேவைப்படுகின்றன. நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் அவர்களின் பற்றாக்குறை எதிர் குணங்களை வளர்ப்பதற்கு வழிவகுத்தது - கொடுமை, ஆக்கிரமிப்பு, பொறுப்பற்ற தன்மை, தனித்துவம் மற்றும் சுயநலம். இயற்கையாகவே, நவீன சமுதாயத்தில் நிறைய மிக வேகமாக மாறி வருகிறது. ஆனால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சில அடிப்படைகள் மற்றும் அடிப்படை அம்சங்கள் மனப்பான்மையின் கட்டமைப்பில் உள்ளன, அவை மாற்ற மற்றும் "சரிசெய்ய" கடினமாக உள்ளன; சமூக வாழ்க்கையை மாற்றுவதற்கான நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்க்கும்போது அவை அடையாளம் காணப்பட வேண்டும் மற்றும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும்.

இலக்கியம்

• பெர்டியாவ் என்.ஏ. ரஷ்ய கம்யூனிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் பொருள் // ரஷ்ய புரட்சியின் ஆன்மீக அடித்தளங்கள். எம்., 2006. பக். 234-445.
• புல்ககோவ் எஸ்.என். வீரமும் சந்நியாசமும். எம்., 1992.
• வோல்கின் ஐ.எல். கேத்தரின் (நேர்காணல்) கீழ் உருளைக்கிழங்கு போன்ற கலாச்சாரம் திணிக்கப்பட வேண்டும் // திராட்சை: ஆர்த்தடாக்ஸ் பெடாகோஜிகல் ஜர்னல். 2005. எண். 2 (11). பக். 42-47.
• தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சகோதரர்கள் கரமசோவ் // எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. சேகரிப்பு ஒப். 17 தொகுதி எல்., 1970. எஸ். 14-15.
• தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். எழுத்தாளர் நாட்குறிப்பு. எம்., 2004. டி. 1.
• தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். எழுத்தாளர் நாட்குறிப்பு. எம்., 2004 ஏ. டி. 2.
• கொலுபேவ் ஜி.பி., க்ளூஷேவ் வி.எம்., லகோசினா என்.டி., ஜுரவ்லேவ் ஜி.பி.மேதைக்கான ஒரு பயணம். எம்., 1999.
• கோல்ட்சோவா வி. ஏ. ரஷ்ய உளவியல் அறிவியலின் வரலாற்றின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு முறையான அணுகுமுறை // உளவியல் இதழ். 2002. எண். 2. பக். 6-18.
• கோல்ட்சோவா வி. ஏ. நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் ஆன்மீகம் மற்றும் அறநெறியின் பற்றாக்குறை // உளவியல் இதழ். 2009. எண். 4. பக். 92-94.
• கோல்ட்சோவா வி. ஏ., மெட்வெடேவ் ஏ.எம்.கலாச்சார அமைப்பில் உளவியலின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஆய்வு // உளவியல் இதழ். 1992. எண். 5. பக். 3-11.
• கோல்ட்சோவா வி.ஏ., கோலோண்டோவிச் ஈ.என்.ஜீனியஸ்: ஒரு உளவியல் மற்றும் வரலாற்று ஆய்வு // உளவியல் இதழ். 2012. டி. 33. எண். 1. பி. 101-118.
• கோல்ட்சோவா வி. ஏ., கோலோண்டோவிச் ஈ.N. F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆளுமை மற்றும் வேலையில் ஆன்மீகத்தின் உருவகம். எம்., 2013.
• கோஸ்டோமரோவ் என். ஐ. இரண்டு ரஷ்ய தேசிய இனங்கள் // என்.ஐ. கோஸ்டோமரோவ். சேகரிப்பு cit.: 21 தொகுதிகளில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1903. T. 1. P. 33-65.
• லியோனார்ட் கே. உச்சரிப்பு ஆளுமைகள். கீவ், 1981.
• சிஷ் வி. எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு மனநோயாளி மற்றும் குற்றவியல் நிபுணராக // Chizh V. F. N. V. கோகோலின் நோய்: ஒரு மனநல மருத்துவரின் குறிப்புகள். எம்., 2001. பக். 287-419.

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "குற்றமும் தண்டனையும்" நாவலில் பல பிரச்சனைகளைத் தொடுகிறார், ஆனால் அவற்றில் மிக முக்கியமானது ஒழுக்கத்தின் பிரச்சனை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது பல படைப்புகளில் இந்த சிக்கலைத் தொடுகிறார், ஆனால் இந்த பிரச்சனை குற்றம் மற்றும் தண்டனையில் மிகப்பெரிய வளர்ச்சியைப் பெற்றது. ஒருவேளை இந்த வேலைதான் பலரை தங்கள் செயல்களைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கிறது. இங்கே, இந்த புத்தகத்தில், நாம் பல்வேறு நபர்களை சந்திப்போம், ஆனால் ஒருவேளை மிகவும் திறந்த, நேர்மையான மற்றும் கனிவானவர் சோனியா மர்மெலடோவா. இந்த பெண்ணுக்கு கடினமான விதி உள்ளது. சீக்கிரம் கிளம்பிட்டேன்

சோனியாவின் தாயின் வாழ்க்கையிலிருந்து, அவரது தந்தை தனது சொந்த குழந்தைகளைக் கொண்ட மற்றொரு பெண்ணை மணந்தார். குறைந்த வழியில் பணம் சம்பாதிக்க சோனியாவை கட்டாயப்படுத்த வேண்டும்: அவள் வேலைக்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அத்தகைய செயலுக்குப் பிறகு சோனியா தனது மாற்றாந்தாய் மீது கோபமடைந்திருக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் அவர் நடைமுறையில் சோனியாவை இந்த வழியில் பணம் சம்பாதிக்க கட்டாயப்படுத்தினார். ஆனால் சோனியா அவளை மன்னித்தாள், மேலும், ஒவ்வொரு மாதமும் அவள் இனி வசிக்காத வீட்டிற்கு பணத்தை கொண்டு வருகிறாள். சோனியா வெளிப்புறமாக மாறிவிட்டார், ஆனால் அவரது ஆன்மா அப்படியே உள்ளது: படிக தெளிவானது. மற்றவர்களுக்காக தன்னை தியாகம் செய்ய சோனியா தயாராக இருக்கிறார், எல்லோரும் இதை செய்ய முடியாது. அவள் "ஆவியிலும் மனதிலும்" வாழ முடியும், ஆனால் அவள் தன் குடும்பத்திற்கு உணவளிக்க வேண்டும். இந்த செயல் அவளது தன்னலமற்ற தன்மையை நிரூபிக்கிறது.

சோனியா அவர்களின் செயல்களுக்காக மக்களைக் கண்டிக்கவில்லை, அவரது தந்தை அல்லது ரஸ்கோல்னிகோவைக் கண்டிக்கவில்லை. அவளது தந்தையின் மரணம் அவளது ஆன்மாவில் ஒரு ஆழமான அடையாளத்தை ஏற்படுத்தியது: "இதன் கீழ் இருந்து ... தொப்பி ஒரு மெல்லிய, வெளிர் மற்றும் பயந்த முகத்துடன் திறந்த வாய் மற்றும் கண்கள் திகிலுடன் அசையாமல் வெளியே பார்த்தன." சோனியா தனது தந்தையின் அனைத்து குறைபாடுகளையும் மீறி நேசித்தார். எனவே, அவரது எதிர்பாராத மரணம் அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய இழப்பு.

சோனியா அவர்களின் வலியைப் புரிந்துகொண்டு மக்களுடன் அனுபவிக்கிறார். எனவே, ரஸ்கோல்னிகோவ் தான் செய்த குற்றத்தை அவளிடம் ஒப்புக்கொண்டபோது அவள் கண்டிக்கவில்லை: “அவள் திடீரென்று அவனை இரு கைகளாலும் எடுத்துக்கொண்டு அவன் தோளில் தலை குனிந்தாள். இந்த குறுகிய சைகை ரஸ்கோல்னிகோவை திகைப்புடன் தாக்கியது, அது இன்னும் விசித்திரமாக இருந்தது: எப்படி? சிறு வெறுப்பும் இல்லை, அவன் மீது சிறிதும் வெறுப்பும் இல்லை, அவள் கையில் சிறிதும் நடுக்கம் இல்லை! பழைய அடகு வியாபாரியைக் கொன்றதன் மூலம், ரஸ்கோல்னிகோவும் தன்னைக் கொன்றார் என்பதை சோனியா உணர்ந்தார். அவரது கோட்பாடு சரிந்தது, அவர் நஷ்டத்தில் இருக்கிறார். கடவுளை உண்மையாக நம்பும் சோனெச்கா, பிரார்த்தனை செய்யவும், மனந்திரும்பவும், தரையில் வணங்கவும் அவருக்கு அறிவுறுத்துகிறார். சோனியா ஒரு விதிவிலக்கான நபர் என்பதை ரஸ்கோல்னிகோவ் புரிந்துகொள்கிறார்: "புனித முட்டாள், புனித முட்டாள்!" அதற்கு சோனியா பதிலளித்தார்: "ஆனால் நான் ... நேர்மையற்றவன் ... நான் ஒரு பெரிய பாவி." அவள் நம்பியிருக்க யாரும் இல்லை, உதவியை எதிர்பார்க்க யாரும் இல்லை, அதனால் அவள் கடவுளை நம்புகிறாள். பிரார்த்தனையில், சோனியா தனது ஆத்மாவுக்குத் தேவையான அமைதியைக் காண்கிறார். அவள் மக்களை நியாயந்தீர்ப்பதில்லை, ஏனென்றால் அவ்வாறு செய்ய கடவுளுக்கு மட்டுமே உரிமை உண்டு. ஆனால் அவள் நம்பிக்கையை வற்புறுத்துவதில்லை. ரஸ்கோல்னிகோவ் தானே இதற்கு வர வேண்டும் என்று அவள் விரும்புகிறாள். சோனியா அவரிடம் அறிவுறுத்தி கேட்டாலும்: "உங்களை கடந்து செல்லுங்கள், ஒரு முறையாவது பிரார்த்தனை செய்யுங்கள்." அவள் இந்த மனிதனை நேசிக்கிறாள், அவனுடன் கடின உழைப்புக்கு கூட செல்ல தயாராக இருக்கிறாள், ஏனென்றால் அவள் நம்புகிறாள்: ரஸ்கோல்னிகோவ் அவனது குற்றத்தை புரிந்துகொண்டு, மனந்திரும்பி, ஒரு புதிய வாழ்க்கையைத் தொடங்குவார். அவளுடன், சோனியாவுடன் வாழ்க்கை. அன்பும் நம்பிக்கையும் அவளுக்கு எந்த சோதனைகளிலும் சிரமங்களிலும் பலத்தை அளிக்கின்றன. அவளுடைய முடிவில்லாத பொறுமை, அமைதியான அன்பு, நம்பிக்கை மற்றும் அவளுடைய அன்புக்குரியவருக்கு உதவ ஆசை - இவை அனைத்தும் சேர்ந்து ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு புதிய வாழ்க்கையைத் தொடங்குவதை சாத்தியமாக்கியது. சோனியாவிற்கும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கும் மனிதனுக்கு மனிதனுக்கு இடையே அனுதாபம் இருப்பது சிறப்பியல்பு. ரஸ்கோல்னிகோவ் சோனியாவுக்கு தைரியத்தையும் ஆண்மையையும் கற்பிக்கிறார். சோனியா அவருக்கு கருணை மற்றும் அன்பு, மன்னிப்பு மற்றும் பச்சாதாபத்தை கற்பிக்கிறார். அவனது ஆன்மாவின் உயிர்த்தெழுதலுக்கான பாதையைக் கண்டுபிடிக்க அவள் அவனுக்கு உதவுகிறாள், ஆனால் ரஸ்கோல்னிகோவ் தானே இதற்காக பாடுபடுகிறார். கடின உழைப்பில் மட்டுமே அவர் சோனியாவின் நம்பிக்கையையும் அன்பையும் புரிந்துகொண்டு ஏற்றுக்கொள்கிறார்: “அவளுடைய நம்பிக்கைகள் இப்போது என் நம்பிக்கைகளாக இருக்க முடியாதா? அவளுடைய உணர்வுகள், அவளது அபிலாஷைகளாவது...” இதை உணர்ந்து, ரஸ்கோல்னிகோவ் மகிழ்ச்சியடைந்து சோனியாவை மகிழ்ச்சியடையச் செய்கிறார்: “அவர் என்ன முடிவில்லாத அன்புடன் இப்போது அவளுடைய எல்லா துன்பங்களுக்கும் பரிகாரம் செய்வார் என்பது அவருக்குத் தெரியும்.” சோனியாவின் துன்பத்திற்கு வெகுமதியாக மகிழ்ச்சி அளிக்கப்படுகிறது.

சோனியா தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தார்மீக இலட்சியமாகும். ஏனென்றால், உயர்ந்த ஒழுக்கமுள்ள, நேர்மையான மற்றும் அன்பான நபர் மட்டுமே சிறந்தவராக இருக்க முடியும். சோனியா தன்னுடன் நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கை, அன்பு மற்றும் அனுதாபம், மென்மை மற்றும் புரிதல் ஆகியவற்றின் ஒளியைக் கொண்டுவருகிறார் - தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் இப்படித்தான் இருக்க வேண்டும். மேலும் நான் அவருடன் முற்றிலும் உடன்படுகிறேன்.

ஒரு மனிதனை அவன் பாவத்திலும் நேசி,

ஏனெனில் இது தெய்வீக அன்பின் சாயல்

பூமியில் அன்பின் உச்சம் இருக்கிறது.

F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனிதன் தொடங்குகிறான்

அவர் வெளிப்படும் ஒரு யோசனையுடன் ஒரு வாதம்

வெற்றியாளர்... மனித அடிமைத்தனம்

யோசனைக்கான அணுகுமுறை டோஸால் கண்டிக்கப்படுகிறது -

டோவ்ஸ்கி.

I. Zolotussky

மனிதன் ஒரு மர்மம். அவளுக்கு அது தேவை

அதை தீர்க்க, மற்றும் நீங்கள் என்றால்

உங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் தீர்க்கவும், பிறகு வேண்டாம்

நீங்கள் நேரத்தை வீணடித்தீர்கள் என்று சொல்லுங்கள்: நான்

நான் இந்த மர்மத்தை கையாளுகிறேன், ஏனென்றால்

நான் மனிதனாக இருக்க விரும்புகிறேன்.

F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

அறிமுகம்.

சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பெயர் ரஷ்ய மொழியில் மட்டுமல்ல, உலக இலக்கியங்கள் அனைத்திலும் சிறந்த பெயர்களில் ஒன்றாகும். "தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மேதை, சித்தரிக்கும் சக்தியின் அடிப்படையில் மறுக்க முடியாதது, அவருடைய திறமை, ஒருவேளை, ஷேக்ஸ்பியருக்கு மட்டுமே" என்று எழுதினார். ஆனால் வாசகர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர் ஒரு பிரபலமான எழுத்தாளர் மட்டுமல்ல, சொற்களின் சிறந்த கலைஞரும், மனிதநேயவாதியும், ஜனநாயகவாதியும், மனித ஆன்மாவின் ஆராய்ச்சியாளரும் ஆவார். அவரது சகாப்தத்தின் ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் தான் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சமூகத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஆழமான செயல்முறைகளின் பிரதிபலிப்பைக் கண்டார். சமூக அநீதி மக்களின் ஆன்மாக்களை எவ்வாறு முடக்குகிறது, தீமைகள் நிறைந்த சூழல் மனித வாழ்க்கையை எவ்வாறு உடைக்கிறது என்பதை சோகமான சக்தியுடன் எழுத்தாளர் காட்டினார். மனிதாபிமான உறவுகளுக்காகப் போராடுபவர்களுக்கும், "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்டவர்களுக்காக" துன்பப்படுபவர்களுக்கும் இது எவ்வளவு கடினம் மற்றும் கசப்பானது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்கள் பெரும்பாலும் கருத்தியல், சமூக மற்றும் தத்துவம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அநேகமாக அவற்றில் உள்ள செயல் சதித்திட்டத்தால் மட்டுமல்ல, எழுத்தாளரின் உணர்ச்சிவசப்பட்ட சிந்தனையாலும் இயக்கப்படுகிறது, அவர் தன்னைத் துன்புறுத்தும் கேள்விகளுக்கு அயராது பதில்களைத் தேடுகிறார்: உண்மை எங்கே? எப்படி நீதியை அடைவது? உரிமையற்ற மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட அனைவரையும் எவ்வாறு பாதுகாப்பது? அவரது அனைத்து வேலைகளும் கடுமையான வலியுடனும், பின்தங்கியவர்கள் மற்றும் புண்படுத்தப்பட்டவர்களுக்கான இரக்கத்துடனும், அதே நேரத்தில் வாழ்க்கையில் ஆட்சி செய்யும் மனிதாபிமானமற்ற கட்டளைகளின் மீதான தீவிர வெறுப்புடனும் ஊடுருவுகின்றன. சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் உண்மையான உண்மைகளிலிருந்து தொடங்கி, அவற்றைப் புரிந்துகொண்டு பொதுமைப்படுத்த முயன்ற தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, நவீன வாழ்க்கையின் முரண்பாடுகளிலிருந்து ஒரு வழியைத் தொடர்ந்து தேடினார், மனிதகுலத்தை நல்லிணக்கத்திற்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் இட்டுச் செல்லும் பாதையைக் கண்டுபிடித்து சுட்டிக்காட்ட வேண்டும் என்று கனவு கண்டார்.

நீதிக்கான தேடல் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பல ஹீரோக்களின் சிறப்பியல்பு. அவர்கள் சூடான அரசியல் மற்றும் தத்துவ விவாதங்களை நடத்துகிறார்கள், ரஷ்ய சமுதாயத்தின் "கெட்ட கேள்விகளை" பிரதிபலிக்கிறார்கள். ஆனால் அதே நேரத்தில், எழுத்தாளர் மிகவும் மாறுபட்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் மிகவும் மாறுபட்ட வாழ்க்கை அனுபவங்களைக் கொண்டவர்களை முழுமையான வெளிப்படையாக பேச அனுமதிக்கிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்கள் பாலிஃபோனிக் - "பாலிஃபோனிக்" என்றும் அழைக்கப்படுவது ஒன்றும் இல்லை. இந்த மக்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த உண்மை, அவர்களின் சொந்த கொள்கைகளால் இயக்கப்படுகிறார்கள், அவை சில நேரங்களில் மற்றவர்களுக்கு முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை. வெவ்வேறு கருத்துக்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் மோதலில் மட்டுமே எழுத்தாளர் அந்த உயர்ந்த உண்மையை, அனைத்து மக்களுக்கும் பொதுவானதாக மாறக்கூடிய ஒரு உண்மையான கருத்தைக் கண்டறிய முயற்சி செய்கிறார்.

அவர்களின் வார்த்தைகளில் உள்ள சில கதாபாத்திரங்கள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "உண்மையை" தெரிவிக்கின்றன, சில ஆசிரியரே ஏற்றுக்கொள்ளாத கருத்துக்களை தெரிவிக்கின்றன. நிச்சயமாக, எழுத்தாளர் அவருக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத கோட்பாடுகளை வெறுமனே நீக்கி, அவரது பார்வைகளின் தெளிவான சரியான தன்மையை நிரூபித்திருந்தால், அவருடைய பல படைப்புகளை புரிந்துகொள்வது மிகவும் எளிதாக இருக்கும். ஆனால் துல்லியமாக தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களின் முழு தத்துவமும் அவர் நம்ப வைக்கவில்லை, மறுக்க முடியாத வாதங்களுடன் வாசகரை முன்வைக்கிறார், ஆனால் அவரை சிந்திக்க வைக்கிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீங்கள் அவருடைய படைப்புகளை கவனமாகப் படித்தால், அவர் சொல்வது சரிதான் என்று ஆசிரியர் எப்போதும் நம்பவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. எனவே தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் பல முரண்பாடுகள், பல சிக்கல்கள் உள்ளன. மேலும், பெரும்பாலும் எழுத்தாளரின் எண்ணங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளாத கதாபாத்திரங்களின் வாயில் வைக்கப்படும் வாதங்கள் அவருடையதை விட வலுவானதாகவும் உறுதியானதாகவும் மாறும்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய நாவல்களில் ஒன்று குற்றமும் தண்டனையும் ஆகும். இரண்டாம் நூற்றாண்டிற்கான அவரது அறநெறிப் பாடங்களைப் பற்றி எழுதுவதை மக்கள் நிறுத்தவில்லை. மேலும் இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு முன் இப்படி ஒரு பிரச்சனையான, "சித்தாந்த" நாவலை யாரும் எழுதியதில்லை. இது பல்வேறு வகையான சிக்கல்களை வெளிப்படுத்துகிறது: தார்மீக மட்டுமல்ல, சமூக மற்றும் ஆழமான தத்துவம். "இந்த நாவலில் உள்ள அனைத்து கேள்விகளையும் அலசுவது" - இது எழுத்தாளர் தனக்காக நிர்ணயித்த பணி. மேலும், இந்த கேள்விகள் மற்றும் சிக்கல்கள் அனைத்தும் நாவலின் கலைத் துணியில் இயல்பாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் அதன் சதி மோதல்கள் மற்றும் படங்களின் அமைப்பிலிருந்து பிரிக்கப்படவில்லை. குற்றம் மற்றும் தண்டனை பற்றிய விவாதம் தொடரும் வரை, நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரமான ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ் பற்றிய விவாதம் தொடர்கிறது. தனது ஹீரோவைப் பற்றிய ஆசிரியரின் அணுகுமுறையை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீர்மானிக்க முடியாது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அவருக்கு அதீத பெருமை, இரக்கம், மனசாட்சி மற்றும் நீதிக்கான தாகம் ஆகியவற்றை வழங்கினார். ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாடு நன்கு சிந்திக்கப்பட்ட கோட்பாடு. அவள் வீக்கமடைந்த நனவின் மயக்கம் அல்ல, மனரீதியாக உடைந்த நபரின் நோயுற்ற எண்ணங்கள் அல்ல. ரஸ்கோல்னிகோவ் உண்மையான எடுத்துக்காட்டுகள், உண்மைகளைத் தருகிறார், மேலும் அவரது தத்துவார்த்த கட்டுரையில் உள்ள சில விதிகளுடன் ஒருவர் உடன்பட முடியாது.

ஆனால் ஏன், "குற்றமும் தண்டனையும்" படித்த பிறகு, "மனசாட்சிப்படி இரத்தத்தின் உரிமை" என்ற கோட்பாடு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, தவறானது மற்றும் மனிதாபிமானமற்றது என்பதில் சந்தேகம் கூட இல்லையா? ரஸ்கோல்னிகோவின் பாத்திரத்தின் தார்மீக பாடங்கள் என்ன? ஆசிரியர் தனது ஹீரோவுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறார்? இரக்கமுள்ள மற்றும் மனசாட்சியுள்ள நபரின் வாயில் "குற்றம் செய்வதற்கான உரிமை" பற்றிய வார்த்தைகளை அவர் ஏன் வைத்தார்? தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நமக்கு என்ன சொல்ல விரும்பினார், அவருடைய உண்மை என்ன?

இந்த எல்லா கேள்விகளுக்கும் பதிலளிக்க, என் கருத்துப்படி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கையின் எந்த காலகட்டத்தில் இந்த படைப்பு உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் அந்த நேரத்தில் ஆசிரியரை கவலையடையச் செய்த பிரச்சினைகள் என்ன என்பதை அறிந்து கொள்வது அவசியம். "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவல் படைப்பின் மிகவும் பணக்கார வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, இது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிக்கல்கள் மற்றும் முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் உருவம் இரண்டையும் பெரும்பாலும் விளக்குகிறது.

நாவல் உருவாக்கத்தின் பின்னணி மற்றும் வரலாறு.

"குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவல் 1866 இல் எழுதப்பட்டது மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் "தி இடியட்", "டெமன்ஸ்", "தி டீனேஜர்", "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" போன்ற சிறந்த நாவல்களின் காலத்தைத் திறந்தது. ஆனால் அதே நேரத்தில், இது அவரது முந்தைய வேலைகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, 1840-1850 இல் உருவாக்கப்பட்ட படைப்புகளின் முன்னர் எழுதப்பட்ட, ஆழமான மற்றும் பல யோசனைகள் மற்றும் நோக்கங்களை வெளிப்படுத்திய அனைத்தையும் சுருக்கமாகக் கூறினார், ஆனால் அவரது கலை வளர்ச்சியின் ஒரு புதிய கட்டத்தில், புதிய சமூக நிலைமைகள் மற்றும் அவரது புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டார். .

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வெளிநாட்டுப் பயணத்தின் போது "குற்றமும் தண்டனையும்" என்ற யோசனை உருவானது. முதலில், எழுத்தாளர் திட்டமிட்ட நாவலை "குடிபோதையில் உள்ளவர்கள்" என்று அழைக்க விரும்பினார், அதில் அவர் ஒரு குடிகார அதிகாரியின் குடும்பத்தின் கதையைச் சொல்ல விரும்பினார், இதன் மூலம் "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட" கருப்பொருளை தொடர்ந்து உருவாக்கினார். செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகள் அந்த ஆண்டுகளில் பொது வறுமை, குடிப்பழக்கம் மற்றும் அதன் தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகள் பற்றி நிறைய எழுதின. நெக்ராசோவ் தனது "ரஷ்ஸில் நன்றாக வாழ்கிறார்" என்ற கவிதையிலும் இந்த தலைப்பைத் தொட்டார்.

எழுத்தாளர் அவருக்கு முன்னால் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், சென்னயா சதுக்கத்தின் சாம்பல் தெருக்களைக் கண்டார், ஏராளமான மதுக்கடைகள், சத்தமில்லாத சண்டைகள், பீப்பாய் உறுப்புடன் ஏழை பசியுள்ள குழந்தைகள், பரிதாபமான, சத்தமாக உடையணிந்த பெண்கள் வேலை தேடி வெளியே சென்றனர். அவரது கற்பனையில், ஒரு பிச்சைக்கார அதிகாரி தனது குடும்பத்துடன், தனது அவமானத்தின் உணர்விலிருந்து குடித்துவிட்டு, அல்லது ஒரு கனவு காண்பவர், அழகிய துணிமணிகளுடன் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் சுற்றித் திரிந்து, உலகளாவிய மனித பிரச்சினைகளால் வேதனைப்படுகிறார். நாவலின் மையம் மர்மலாடோவ் குடும்பத்தின் நாடகக் கதையாக இருக்க வேண்டும்.

இருப்பினும், இந்த திட்டம் விரைவில் சிக்கலானது. ஆசிரியரின் மனதில் புதிய யோசனைகள், கருப்பொருள்கள் மற்றும் படங்கள் எழுந்தன. இப்போது தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது நாவலை "ஒரு குற்றத்தின் உளவியல் அறிக்கை" என்று அழைக்கிறார். நாவலின் புதிய கதைக்களம் வெளிவருகிறது: "பல்கலைக்கழக மாணவர்களிடமிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட ஒரு இளைஞன், பிறப்பால் ஒரு முதலாளித்துவவாதி மற்றும் கடுமையான வறுமையில் வாழ்கிறான், அற்பத்தனம் காரணமாக, கருத்துகளில் நிலையற்ற தன்மையால், மிதக்கும் சில விசித்திரமான "முடிவடையாத" யோசனைகளுக்கு ஆளாகிறான். காற்றில், அவர் தனது மோசமான சூழ்நிலையிலிருந்து உடனடியாக வெளியேற முடிவு செய்தார். வட்டிக்குப் பணம் கொடுக்கும் பட்டத்து ஆலோசகரான ஒரு வயதான பெண்ணைக் கொல்ல முடிவு செய்தான்..., அவளைக் கொல்லவும், கொள்ளையடிக்கவும் முடிவு செய்கிறான்.. அதன்பின் தன் வாழ்நாள் முழுவதும் நேர்மையாகவும், உறுதியாகவும், சலனமின்றியும் தன் “மனிதாபிமானத்தை நிறைவேற்ற முடிவு செய்தான். மனித நேயத்திற்கான கடமை." ஆனால், குற்றம் செய்த உடனேயே உணர்ந்த மனித நேயத்தின் தொடர்பின்மை, அவனைத் துன்புறுத்தியது... உண்மையின் சட்டமும், மனித இயல்பும் பலியாகின... குற்றவாளியே தன் செயலுக்குப் பிராயச்சித்தம் செய்வதற்காக வேதனையை ஏற்க முடிவு செய்கிறான்... ”

பொதுவாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஒவ்வொரு படைப்பிலும் குற்றச் சிக்கல் கருதப்படுகிறது. "Netochka Nezvanova" இல் கூறப்பட்டுள்ளது: "குற்றம் எப்போதும் ஒரு குற்றமாகவே இருக்கும், பாவம் எப்போதும் பாவமாக இருக்கும், தீய உணர்வு எந்த அளவிற்கு உயர்ந்தாலும் பரவாயில்லை." "தி இடியட்" நாவலில் எழுத்தாளர் கூறுகிறார்: "நீ கொல்ல மாட்டாய்!" இல்லை, அது சாத்தியமில்லை!"

60 களின் ரஷ்ய ஜனநாயக பத்திரிகைகளில், குற்றச் சிக்கல்கள், சட்ட நடவடிக்கைகள் மற்றும் குற்றங்களுக்கான தண்டனை ஆகியவை பரவலாக விவாதிக்கப்பட்டன. மக்களிடையே குற்றங்கள் வறுமை, மன வளர்ச்சியின்மை - சமூக ஒடுக்குமுறையின் விளைவுகள் ஆகியவற்றால் உருவாக்கப்படுகின்றன என்று ஜனநாயக விளம்பரதாரர்கள் சரியாக வாதிட்டனர். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அவர்களுடன் உடன்பட்டார், ஆனால் அவரது நாவல் கொலை மற்றும் தார்மீக நோயுற்ற நபரைப் பற்றிய ஒரு படைப்பாக மாறவில்லை, ஆனால் அவரையும் அவரது சமகாலத்தவர்களையும் கவலையடையச் செய்த தீவிர பிரச்சினைகளில் எழுத்தாளரின் உணர்ச்சிபூர்வமான பிரதிபலிப்பு.

ஒரு சமூக நிகழ்வாக குற்றம் என்றாலும், நிச்சயமாக, எழுத்தாளருக்கு ஆர்வம். அத்தகைய நிகழ்வின் அனைத்து "மனித" விவரங்களிலும் அவர் ஆர்வமாக இருந்தார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு நம்பகமான சிறிய விஷயங்கள் எப்போதும் முக்கியமானவை என்று அவர் நம்பினார்; எடுத்துக்காட்டாக, நாவலைப் பற்றி சிந்திக்கும் நேரத்தில், இருபத்தேழு வயது எழுத்தர், வணிகர் மகன், பிளவுபட்ட ஜெராசிம் சிஸ்டோவ் வழக்கின் விசாரணையைப் பற்றி செய்தித்தாள்கள் எழுதின (நாவலில் ரஸ்கோல்னிகோவ் என்ற பெயர் எங்கிருந்து வருகிறது ?). அடுக்குமாடி குடியிருப்பின் உரிமையாளரைக் கொள்ளையடிப்பதற்காக சிஸ்டோவ் வேண்டுமென்றே இரண்டு வயதான பெண்களைக் கொன்றார், ஒரு சமையல்காரர் மற்றும் ஒரு சலவைத் தொழிலாளி (லிசாவெட்டாவை கைத்தறி கொண்டு நினைவில் கொள்ளுங்கள்). சடலங்கள் வெவ்வேறு அறைகளில் இரத்த வெள்ளத்தில் கிடந்தன, கொலை கோடரியால் ஒவ்வொன்றாக நடத்தப்பட்டது. இரும்பினால் கட்டப்பட்ட மார்பகத்தை உடைத்து பணம், தங்கம், வெள்ளி பொருட்கள் கைப்பற்றப்பட்டன. ஜெராசிம் சிஸ்டோவ் காணாமல் போன கோடரியால் அம்பலப்படுத்தப்பட்டார் - ரஸ்கோல்னிகோவ் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்ட அடையாளம். இதுபோன்ற ஒரு காரியத்தைச் செய்ய மக்கள் எப்படி முடிவு செய்ய முடியும், அவர்கள் தங்கள் விருப்பத்தை எங்கே பெறுகிறார்கள், அவர்களின் மூளை மற்றும் இதயம் எப்படி வேலை செய்கிறது, அவர்கள் எப்படி உணர்கிறார்கள் என்பதில் எழுத்தாளர் ஆர்வமாக இருந்தார்.

ஆனால் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவல் ஓரளவிற்கு மற்றொரு உண்மையான நிகழ்வுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: அலெக்சாண்டர் II மீதான படுகொலை முயற்சி, இது ஏப்ரல் 4, 1866 அன்று முன்னாள் மாணவர் டிமிட்ரி கரகோசோவ் (ரஸ்கோல்னிகோவும் ஒரு மாணவர்) மூலம் செய்யப்பட்டது. ரஸ்கோல்னிகோவைப் போலவே, அவர் ரஸ்கோல்னிகோவ் போன்ற உன்னதமான தூண்டுதல்களால் வழிநடத்தப்பட்டார், அவர் தனியாக செயல்பட்டார். நாம் பார்க்கிறபடி, அந்தக் காலத்தின் பல நிகழ்வுகள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலில் கவனிக்கப்பட்டு பிரதிபலித்தன.

ஆனால், கூடுதலாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தலையில், குற்றங்களின் துளையிடும் விவரங்கள் பொதுவான சங்கங்கள் மற்றும் முடிவுகளுடன் சிக்கலானதாக இணைக்கப்பட்டன. எனவே கராகோசோவ் ஜார் மீது சுடுவது மட்டுமல்லாமல், தார்மீக தற்கொலையும் செய்தார் என்று அவர் நம்பினார். அவனுடைய மனசாட்சி அவனைத் துன்புறுத்த வேண்டியிருக்கும், ஏனென்றால் அந்தச் செயல் தெய்வீகமற்றது மட்டுமல்ல, மனித இயல்புக்கு முரணானது, இயற்கைக்கு மாறானது. அப்பொல்லினாரியா சுஸ்லோவா தனது நாட்குறிப்பில் மிகவும் எதிர்பாராத முடிவுகளுக்கு வருவதற்கு தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் திறமைக்கு சாட்சியமளிக்கிறார். அவர்கள் 1863 இல் டுரினில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியுடன் உணவருந்தினர், அவர்களுக்கு அருகில் ஒரு பெண்ணும் ஒரு முதியவரும் அமர்ந்திருந்தனர். "சரி," ஃபியோடர் மிகைலோவிச் கூறினார், "ஒரு வயதான மனிதருடன் அத்தகைய பெண்ணை கற்பனை செய்து பாருங்கள், திடீரென்று சில நெப்போலியன் கூறுகிறார்: "முழு நகரத்தையும் அழிக்கவும்." உலகில் எப்போதும் இப்படித்தான். ஆனால் அவர்கள் செய்த செயல்களின் பெயரால், அழிக்கும் உரிமையை யார் கொடுக்கிறார்கள், இவ்வளவு அதிகமாக எடுத்துக் கொள்ளும் இவர்கள் யார்?

நாவலின் நிகழ்வுகளுக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு மற்றொரு புள்ளி ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாடு. குற்றத்திற்கான உரிமை பற்றிய தனது கோட்பாட்டை ரஸ்கோல்னிகோவ் கோடிட்டுக் காட்டிய கட்டுரை உண்மையான அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது என்று மாறிவிடும். இதே போன்ற கருத்துக்கள் மேக்ஸ் ஸ்டிர்னரின் தத்துவப் படைப்பான "தி ஒன் அண்ட் ஹிஸ் பிராபர்ட்டி" இல் வழங்கப்பட்டுள்ளன. இந்த படைப்பின் ஆசிரியர் உலகம் முழுவதையும் ஒரு சிந்தனைப் பொருளின் சொத்தாகப் பார்க்கிறார். ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாட்டுடன் மிகவும் பொதுவான மற்றொரு படைப்பு ஸ்கோபன்ஹவுரின் படைப்பு "உலகம் விருப்பமும் பிரதிநிதித்துவமும்" ஆகும், இதன் ஆசிரியர் "நான்" என்ற சிந்தனையின் மாயையாக உலகை முன்வைத்தார். கூடுதலாக, ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவின் கட்டுரை ஃபிரெட்ரிக் நீட்சேவின் படைப்புகளை எதிர்பார்க்கிறது - பாரம்பரிய மதம் மற்றும் அறநெறி பற்றிய விமர்சனம், எதிர்கால "சூப்பர்மேன்" ஐ இலட்சியமாக்குகிறது, அவர் ஆசிரியரின் கருத்தில், நவீன "பலவீனமான" மனிதனை மாற்றுவார்.

"ரஷ்ய சிறுவர்கள்" ("தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" நாவலின் வெளிப்பாடு) மேற்கத்திய சுருக்க தத்துவக் கருத்துக்களை செயலுக்கான நேரடி வழிகாட்டியாகப் புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சரியாகக் குறிப்பிடுகிறார், இது ரஷ்யாவின் தனித்துவத்தைக் காட்டுகிறது. ஐரோப்பிய உணர்வு. தனது ஹீரோவின் கோட்பாட்டை விரிவாகப் படிப்பதன் மூலம், ஆசிரியர் ஒரே நேரத்தில் வாழ்க்கையில் ஒரு முட்டுச்சந்திற்கு அத்தகைய யோசனைகள் ஒரு நபரை வழிநடத்தும் என்பதைக் காட்டுகிறார்.

மேலே உள்ள எல்லாவற்றிலிருந்தும், "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" பிரச்சனைகள் யதார்த்தத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை என்பதை தெளிவாகக் காணலாம். அவரது நாவலில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது சமகாலத்தவர்களைக் கவலையடையச் செய்த பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க முயன்றார்;

ஆனால் நாவலை உருவாக்குவதற்கான முன்நிபந்தனைகளைப் பற்றி நாம் பேசினால், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது ஹீரோவை ஏன் சரியாக இந்த பாதையில் அழைத்துச் சென்றார் - குற்றம் மற்றும் தண்டனையின் பாதை, எழுத்தாளரின் வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து சில உண்மைகளைக் குறிப்பிடாமல் இருக்க முடியாது.

ஃபியோடர் மிகைலோவிச்சின் வாழ்க்கை மற்றும் பணியின் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள், அவர் "முக்கால் மணி நேரம் மரணத்திற்கு அருகில் இருக்கவில்லை என்றால்" அவர் தனது புகழ்பெற்ற நாவல்களை எழுதியிருக்க மாட்டார் என்று கூறுகிறார்கள். பெட்ராஷெவ்ஸ்கியின் வட்டத்தில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பங்கேற்பு தொடர்பான நிகழ்வுகளைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி 1847 இல் பெட்ராஷெவ்ஸ்கி மக்களுடன் நெருக்கமாகிவிட்டார், உடனடியாக பெட்ராஷெவ்ஸ்கியின் "வெள்ளிக்கிழமைகளில்" கலந்து கொள்ளத் தொடங்கினார். இந்த வட்டத்தின் தோற்றம் ரஷ்யாவில் அந்த நேரத்தில் வளர்ந்த சமூக சூழ்நிலையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பின்னர் நிலப்பிரபுத்துவ-செர்ஃப் அமைப்பின் நெருக்கடி தன்னை மிகவும் கடுமையாக பாதிக்கத் தொடங்கியது: விவசாயிகளின் அதிருப்தி தீவிரமடைந்தது, மேலும் நிலப்பிரபுத்துவ நில உரிமையாளர்களின் காட்டு கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராக மக்கள் அடிக்கடி எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர். இவை அனைத்தும் முற்போக்கான சமூக வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியை பாதிக்காது. பெட்ராஷேவியர்கள் தங்களை "ரஷ்யாவில் ஒரு புரட்சியை நடத்தும்" பணியை அமைத்துக் கொண்டனர். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பெட்ராஷெவ்ஸ்கியின் வட்டத்தின் வாழ்க்கையில் தீவிரமாக பங்கேற்றார், அடிமைத்தனத்தை உடனடியாக ஒழிப்பதற்கான ஆதரவாளராக இருந்தார், நிக்கோலஸ் I இன் கொள்கைகளை விமர்சித்தார், ரஷ்ய இலக்கியத்தை தணிக்கையிலிருந்து விடுவிக்க வாதிட்டார், மேலும் வட்டத்தின் தீவிர உறுப்பினர்களுடன் சேர்ந்து, அவர் ஒரு நிலத்தடி அச்சகத்தை உருவாக்க முயற்சி செய்தார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் இந்த செயல்கள், சமூக தீமைகளை ஒழிக்க ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான அவரது விருப்பத்திற்கும், தனது தாய்நாட்டிற்கும் அவரது மக்களுக்கும் பயனுள்ளதாக இருக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்திற்கு சாட்சியமளித்தது, அது அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை அவரை விட்டு விலகவில்லை.

ஏப்ரல் 22-23, 1849 இரவு, நிக்கோலஸ் I இன் தனிப்பட்ட உத்தரவின் பேரில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் பிற பெட்ராஷெவ்ஸ்கி உறுப்பினர்கள் கைது செய்யப்பட்டு பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டையில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர். எழுத்தாளர் கிட்டத்தட்ட ஒன்பது மாதங்கள் ஈரமான நிலவறையில் கழித்தார். ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பலவீனமான உடலில் ஏற்பட்ட தனிமைச் சிறையின் பயங்கரங்களோ அல்லது நோய்களோ அவரது ஆவியை உடைக்கவில்லை.

இராணுவ நீதிமன்றம் ஃபியோடர் மிகைலோவிச் குற்றவாளி எனக் கண்டறிந்தது, மேலும் இருபது பெட்ராஷெவியர்களுடன் சேர்ந்து அவருக்கு மரண தண்டனை விதித்தது.

டிசம்பர் 22, 1849 அன்று, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள செமனோவ்ஸ்கி அணிவகுப்பு மைதானத்தில், அவர்கள் மீது மரண தண்டனைக்கான தயாரிப்பு சடங்கு செய்யப்பட்டது, கடைசி நிமிடத்தில் மட்டுமே பெட்ராஷேவியர்களுக்கு இறுதி தீர்ப்பு அறிவிக்கப்பட்டது. இந்த தீர்ப்பின்படி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு நான்கு ஆண்டுகள் கடின உழைப்பு விதிக்கப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து ஒரு சிப்பாயாக கட்டாயப்படுத்தப்பட்டது. அவர் அனுபவித்த அதிர்ச்சிக்குப் பிறகு, அதே நாள் மாலையில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது சகோதரர் மைக்கேலுக்கு எழுதினார்: “நான் மனச்சோர்வடையவில்லை, இதயத்தை இழக்கவில்லை. வாழ்க்கை எல்லா இடங்களிலும் வாழ்க்கை: வாழ்க்கை நமக்குள் உள்ளது, வெளிப்புறத்தில் அல்ல. முக்கிய விஷயம் மனிதனாக இருக்க வேண்டும்.

ஆனால் இன்னும், மரணத்திலிருந்து ஒரு படி தொலைவில் இருந்த பிறகு, எழுத்தாளரின் மனதில் நிறைய மாறிவிட்டது. கடின உழைப்புக்குச் சென்று, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஏற்கனவே பல வழிகளில் வித்தியாசமான நபராக இருந்தார். பெட்ராஷெவ்ஸ்கியின் வட்டத்தில் ஆதரிக்கப்பட்ட கருத்துக்களின் உண்மை குறித்து அவரது ஆன்மாவில் சந்தேகங்கள் பரவத் தொடங்கின, அதை அவரே அறிவித்தார். புதிய வாழ்க்கையைத் தொடங்க நினைக்கிறார். "நான் நன்றாகப் பிறப்பேன்" என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சைபீரிய தண்டனைக்கு அனுப்பப்படுவதற்கு முன்பு தனது சகோதரருக்கு எழுதினார்.

கடின உழைப்பில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி முதன்முறையாக மக்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டார். மக்களிடமிருந்தும் மக்களின் கருத்துக்களிலிருந்தும் அரசாங்கம் எவ்வளவு தொலைவில் உள்ளது என்பதை அவர் உணர்ந்துள்ளார். மக்களிடமிருந்து சோகமான பிரிவினை பற்றிய இந்த யோசனை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆன்மீக நாடகத்தின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்றாகும். அவர் மீண்டும் மீண்டும் கடந்த காலத்திற்குத் திரும்புகிறார்; அதை பகுப்பாய்வு செய்து, அவரும் அவரது பெட்ராஷேவியர் நண்பர்களும் பின்பற்றிய பாதை சரியானதா என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயற்சிக்கிறார். முற்போக்கு புத்திஜீவிகள் அரசியல் போராட்டத்தை கைவிட்டு, பயிற்சிக்காக மக்களிடம் சென்று அவர்களின் கருத்துக்களையும் தார்மீக இலட்சியங்களையும் பின்பற்ற வேண்டும் என்ற எண்ணம் இந்த பிரதிபலிப்பின் விளைவாகும். மேலும், நாட்டுப்புற இலட்சியங்களின் முக்கிய உள்ளடக்கம் ஆழ்ந்த மதம், பணிவு மற்றும் சுய தியாகம் செய்யும் திறன் என்று எழுத்தாளர் நம்பினார் (சோனெக்கா மர்மெலடோவாவின் "உண்மை" எனக்கு உடனடியாக நினைவிருக்கிறது). அவர் இப்போது அரசியல் போராட்டத்தை மனித மறு கல்வியின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை பாதையுடன் வேறுபடுத்துகிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு நபரின் மீது ஒரு யோசனை எவ்வளவு சக்தியைக் கொண்டுள்ளது, இந்த சக்தி எவ்வளவு ஆபத்தானது என்பதை உணர்ந்தார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியே சமூகத்தில் வன்முறை மாற்றத்தின் சோதனையை கடந்து, இது மக்களின் நல்லிணக்கம் மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான பாதை அல்ல என்று தனக்குத்தானே முடிவு செய்ததை நாம் காண்கிறோம். அப்போதிருந்து, எழுத்தாளர் ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கினார், அவர் தனக்குத்தானே முன்வைத்த கேள்விகளைப் பற்றிய புதிய புரிதல் மற்றும் புதிய கேள்விகள் தோன்றின. முந்தைய கருத்துக்களுடன் பிரிந்து செல்வது படிப்படியாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு வேதனையுடன் நிகழ்கிறது (ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது யோசனையை மறுத்ததை மீண்டும் நினைவுபடுத்த முடியாது).

இந்த தார்மீக மறுசீரமைப்பு அனைத்தும் சைபீரியாவில் கடின உழைப்புக்கு சேவை செய்யும் போது நிகழ்கிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பணியின் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் "குற்றம் மற்றும் தண்டனையின்" தோற்றம் அதே நேரத்தில் காரணம் என்று கூறுகின்றனர். அக்டோபர் 9, 1859 இல், அவர் தனது சகோதரருக்கு ட்வெரில் இருந்து எழுதினார்: “டிசம்பரில் நான் ஒரு நாவலைத் தொடங்குவேன் ... உங்களுக்கு நினைவில் இல்லையா, ஒன்றைப் பற்றி நான் உங்களிடம் சொன்னேன். வாக்குமூலம்- எல்லோருக்கும் பிறகு நான் எழுத நினைத்த நாவல், இன்னும் நானே அனுபவிக்க வேண்டும் என்று சொல்லி... இந்த நாவலில் என் இதயம் முழுதும் ஊற்றெடுக்கும். நான் அதை கடின உழைப்பில் கருத்தரித்தேன், ஒரு பங்கின் மீது படுத்துக் கொண்டேன், சோகம் மற்றும் சுய அழிவின் கடினமான தருணத்தில் ... ஒப்புதல் வாக்குமூலம் இறுதியாக என் பெயரை நிறுவும்.

எனவே, "குற்றம் மற்றும் தண்டனை", முதலில் ரஸ்கோல்னிகோவின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வடிவத்தில் உருவானது, கடின உழைப்பின் ஆன்மீக அனுபவத்திலிருந்து உருவாகிறது. கடின உழைப்பில் தான் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தார்மீக சட்டத்திற்கு வெளியே நிற்கும் "வலுவான ஆளுமைகளை" முதலில் சந்தித்தார். குற்றவாளி ஓர்லோவ், "இறந்தவர்களின் மாளிகையிலிருந்து குறிப்புகளில்" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி விவரிக்கிறார், "இந்த மனிதன் தன்னை வரம்பற்ற முறையில் கட்டளையிட முடியும், எல்லா வகையான வேதனைகளையும் தண்டனையையும் வெறுக்க முடியும், உலகில் எதற்கும் பயப்படவில்லை என்பது தெளிவாக இருந்தது. அவரில் நீங்கள் ஒரு முடிவில்லாத ஆற்றல், செயல்பாட்டிற்கான தாகம், பழிவாங்கும் தாகம், நோக்கம் கொண்ட இலக்கை அடைவதற்கான தாகம் ஆகியவற்றைக் கண்டீர்கள். சொல்லப்போனால், அவனுடைய விசித்திரமான திமிரைக் கண்டு நான் வியந்தேன்.”

ஆனால் அந்த ஆண்டு “ஒப்புதல் நாவல்” தொடங்கப்படவில்லை. ஆசிரியர் தனது திட்டத்தை இன்னும் ஆறு ஆண்டுகளுக்கு யோசித்தார். நாம் பார்க்கிறபடி, ரஸ்கோல்னிகோவின் உருவம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனதில் நீண்ட காலமாக உருவானது மற்றும் சிறிய விவரங்களுக்கு சிந்திக்கப்பட்டது. அதில் ஏன் இத்தனை முரண்பாடுகள், ஏன் புரிந்து கொள்வது கடினம்? நிச்சயமாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, "மனிதன் எப்போதும் ஒரு மர்மம்", மேலும் இந்த மர்மத்தை அவிழ்ப்பதன் மூலம் மட்டுமே ஒருவர் உண்மையை நெருங்க முடியும், நன்மை மற்றும் தீமையின் விலை, மனித வாழ்க்கையின் விலை மற்றும் மனித மகிழ்ச்சியை அறிந்து கொள்ள முடியும். "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" இன் முக்கிய கதாபாத்திரம் இந்த அறிவின் பாதையில் செல்ல வேண்டியிருந்தது.

ரஸ்கோல்னிகோவின் ஆளுமை. அவரது கோட்பாடு.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஒவ்வொரு சிறந்த நாவலின் மையத்திலும் ஒரு அசாதாரண, குறிப்பிடத்தக்க, மர்மமான மனித ஆளுமை உள்ளது, மேலும் அனைத்து ஹீரோக்களும் மிக முக்கியமான மற்றும் மிக முக்கியமான மனிதப் பணியில் ஈடுபட்டுள்ளனர் - இந்த நபரின் ரகசியத்தை அவிழ்ப்பது, இது எல்லாவற்றின் கலவையையும் தீர்மானிக்கிறது. எழுத்தாளரின் சோக நாவல்கள். தி இடியட்டில், இளவரசர் மைஷ்கின் அத்தகைய நபராக மாறுகிறார், தி உடைமையில் - ஸ்டாவ்ரோஜின், தி டீனேஜர் - வெர்சிலோவ், தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ் - இவான் கரமசோவ். முக்கியமாக "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" இல் ரஸ்கோல்னிகோவின் படம் உள்ளது. எல்லா நபர்களும் நிகழ்வுகளும் அவரைச் சுற்றி அமைந்துள்ளன, எல்லாமே அவரைப் பற்றிய உணர்ச்சி மனப்பான்மை, மனித ஈர்ப்பு மற்றும் அவரிடமிருந்து விரட்டல் ஆகியவற்றால் நிறைவுற்றது. ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் அவரது உணர்ச்சி அனுபவங்கள் முழு நாவலின் மையமாக உள்ளன, அதைச் சுற்றி மற்ற அனைத்து கதைக்களங்களும் சுழல்கின்றன.

நாவலின் முதல் பதிப்பு, வைஸ்பேடன் "டேல்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது ரஸ்கோல்னிகோவின் "ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" வடிவத்தில் எழுதப்பட்டது, கதை முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் கண்ணோட்டத்தில் கூறப்பட்டது. வேலையின் செயல்பாட்டில், "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" என்ற கலைக் கருத்து மிகவும் சிக்கலானதாகிறது, மேலும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு புதிய வடிவத்தில் குடியேறுகிறார் - ஆசிரியரின் சார்பாக ஒரு கதை. மூன்றாவது பதிப்பில், ஒரு மிக முக்கியமான பதிவு தோன்றுகிறது: “கதை என்னிடமிருந்து வந்தது, அவரிடமிருந்து அல்ல. வாக்குமூலம் அதிகமாக இருந்தால் கடைசி தீவிர, நாம் எல்லாவற்றையும் தெளிவுபடுத்த வேண்டும். அதனால் கதையின் ஒவ்வொரு கணமும் தெளிவாக இருக்கும். மற்ற இடங்களில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அசுத்தமானது மற்றும் அது ஏன் எழுதப்பட்டது என்று கற்பனை செய்வது கடினம். இதன் விளைவாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது கருத்தில் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வடிவத்தில் குடியேறினார். இருப்பினும், ரஸ்கோல்னிகோவின் உருவத்தில் நிறைய சுயசரிதை உள்ளது. உதாரணமாக, எபிலோக் கடின உழைப்பில் நடைபெறுகிறது. ஆசிரியர் தனது தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் அடிப்படையில் குற்றவாளிகளின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய நம்பகமான மற்றும் துல்லியமான படத்தை சித்தரித்தார். "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" இன் கதாநாயகனின் பேச்சு தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பேச்சை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது என்பதை எழுத்தாளரின் சமகாலத்தவர்கள் பலர் கவனித்தனர்: இதேபோன்ற தாளம், எழுத்து, பேச்சு முறைகள்.

ஆனால் இன்னும், ரஸ்கோல்னிகோவில் 60களின் சாதாரண மாணவராகக் குறிப்பிடும் பல விஷயங்கள் உள்ளன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நம்பகத்தன்மை என்பது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கொள்கைகளில் ஒன்றாகும், அதை அவர் தனது வேலையில் மீறவில்லை. அவரது ஹீரோ ஏழை, ஒரு இருண்ட, ஈரமான சவப்பெட்டியை ஒத்த ஒரு மூலையில் வசிக்கிறார், பசியுடன் இருக்கிறார், மோசமாக உடையணிந்துள்ளார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது தோற்றத்தை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்: "...அவர் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் அழகாக இருந்தார், அழகான கருமையான கண்கள், அடர் பழுப்பு நிற முடி, சராசரிக்கு மேல் உயரம், மெல்லிய மற்றும் மெல்லியதாக இருந்தார்." ரஸ்கோல்னிகோவின் உருவப்படம் பொலிஸ் கோப்பின் "அறிகுறிகளால்" ஆனது என்று தெரிகிறது, அதில் சவாலான உணர்வு இருந்தாலும்: இங்கே ஒரு "குற்றவாளி", எதிர்பார்ப்புகளுக்கு மாறாக, மிகவும் நல்லவர்.

இந்த சுருக்கமான விளக்கத்திலிருந்து, ஒரு அம்சம் உங்களுக்குத் தெரிந்தால், அவரது ஹீரோ மீதான ஆசிரியரின் அணுகுமுறையை ஒருவர் ஏற்கனவே தீர்மானிக்க முடியும்: தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில், ஹீரோவின் குணாதிசயத்தில் அவரது கண்களின் விளக்கத்தால் ஒரு பெரிய பங்கு வகிக்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்விட்ரிகைலோவைப் பற்றி பேசுகையில், எழுத்தாளர் சாதாரணமாக மிக முக்கியமற்ற ஒரு விவரத்தை வீசுகிறார்: "அவரது கண்கள் குளிர்ச்சியாகவும், கவனமாகவும், சிந்தனையுடனும் இருந்தன." இந்த விவரத்தில் முழு ஸ்விட்ரிகைலோவ் உள்ளது, யாருக்காக எல்லாம் அலட்சியமாக இருக்கிறது, எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது, யாருக்கு நித்தியம் "சிலந்திகளுடன் புகைபிடிக்கும் குளியல் இல்லம்" வடிவத்தில் தோன்றும், யாருக்கு உலகின் சலிப்பும் மோசமான தன்மையும் மட்டுமே உள்ளன. துன்யாவின் கண்கள் "கிட்டத்தட்ட கருப்பு, பளபளப்பான மற்றும் பெருமை மற்றும் அதே நேரத்தில், சில நேரங்களில், சில நிமிடங்களுக்கு, வழக்கத்திற்கு மாறாக இரக்கமுள்ளவை." ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு "அழகான, இருண்ட கண்கள்" உள்ளன, சோனியாவுக்கு "அற்புதமான நீல நிற கண்கள்" உள்ளன, மேலும் கண்களின் இந்த அசாதாரண அழகு அவர்களின் எதிர்கால தொழிற்சங்கம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலின் உத்தரவாதமாகும்.

ரஸ்கோல்னிகோவ் தன்னலமற்றவர். ஒரு நபர் தன்னுடன் நேர்மையாக இருக்கிறாரோ இல்லையோ, மக்களைப் பகுத்தறிவதில் அவருக்கு ஒருவித நுண்ணறிவு சக்தி உள்ளது - அவர் வஞ்சகமுள்ளவர்களை முதல் பார்வையில் யூகித்து அவர்களை வெறுக்கிறார். அதே நேரத்தில், அவர் சந்தேகங்கள் மற்றும் தயக்கங்கள், பல்வேறு முரண்பாடுகள் நிறைந்தவர். அவர் அபரிமிதமான பெருமை, கசப்பு, குளிர் மற்றும் மென்மை, இரக்கம் மற்றும் பதிலளிக்கும் தன்மை ஆகியவற்றை வினோதமாக இணைக்கிறார். அவர் மனசாட்சி மற்றும் எளிதில் பாதிக்கப்படக்கூடியவர், மற்றவர்களின் துரதிர்ஷ்டங்களால் அவர் ஆழமாகத் தொடப்படுகிறார், அவர் ஒவ்வொரு நாளும் அவருக்கு முன்னால் பார்க்கிறார், அவர்கள் அவரிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தாலும், பவுல்வர்டில் குடிபோதையில் இருந்த பெண்ணைப் போல அல்லது நெருங்கியவர்களைப் போல. அவர், அவரது சகோதரி துன்யாவின் கதையைப் போலவே. ரஸ்கோல்னிகோவின் முன் எல்லா இடங்களிலும் வறுமை, சட்டமின்மை, அடக்குமுறை, மனித கண்ணியத்தை அடக்குதல் போன்ற படங்கள் உள்ளன. ஒவ்வொரு அடியிலும் அவர் நிராகரிக்கப்பட்ட மற்றும் துன்புறுத்தப்பட்ட மக்களை சந்திக்கிறார், அவர்கள் தப்பிக்க எங்கும் இல்லை, எங்கும் செல்ல முடியாது. "ஒவ்வொரு நபருக்கும் குறைந்தபட்சம் எங்காவது செல்ல வேண்டியது அவசியம் ..." விதி மற்றும் வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகளால் நசுக்கப்பட்ட அதிகாரி மர்மலாடோவ் அவரிடம் வேதனையுடன் கூறுகிறார், "ஒவ்வொரு நபரும் அவருக்காக வருந்தக்கூடிய குறைந்தபட்சம் ஒரு இடத்தையாவது வைத்திருப்பது அவசியம். உங்களுக்குப் புரிகிறதா, புரிகிறதா... வேறு எங்கும் செல்ல முடியாது என்றால் என்ன அர்த்தம்?..." ரஸ்கோல்னிகோவ் தனக்கு எங்கும் செல்ல முடியாது என்பதை புரிந்துகொள்கிறார், வாழ்க்கை அவர் முன் கரையாத முரண்பாடுகளின் சிக்கலாகத் தோன்றுகிறது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் சுற்றுப்புறங்கள், தெருக்கள், அழுக்கு சதுரங்கள், நெரிசலான சவப்பெட்டி அடுக்குமாடி குடியிருப்புகள் போன்றவற்றின் வளிமண்டலமே பெரும் மற்றும் இருண்ட எண்ணங்களைக் கொண்டுவருகிறது. ரஸ்கோல்னிகோவ் வசிக்கும் பீட்டர்ஸ்பர்க், மக்களுக்கு விரோதமானவர், ஒடுக்குகிறார், ஒடுக்குகிறார், நம்பிக்கையற்ற உணர்வை உருவாக்குகிறார். ஒரு குற்றத்தைத் திட்டமிடும் ரஸ்கோல்னிகோவுடன் நகரத் தெருக்களில் அலைந்து திரிந்த நாம் முதலில் தாங்க முடியாத திணறலை அனுபவிக்கிறோம்: “அந்த அடைப்பு அப்படியே இருந்தது, ஆனால் பேராசையால் இந்த துர்நாற்றம், தூசி நிறைந்த, நகரத்தால் பாதிக்கப்பட்டதுகாற்று." கொட்டகையை ஒத்த இருண்ட அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளில் பின்தங்கிய நபருக்கு இது மிகவும் கடினம். இங்கே மக்கள் பட்டினி கிடக்கிறார்கள், அவர்களின் கனவுகள் இறக்கின்றன, குற்றவியல் எண்ணங்கள் பிறக்கின்றன. ரஸ்கோல்னிகோவ் கூறுகிறார்: "சோனியா, தாழ்வான கூரைகளும், இறுக்கமான அறைகளும் ஆன்மாவையும் மனதையும் பிடிப்பது உங்களுக்குத் தெரியுமா?" தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், வாழ்க்கை அற்புதமான, அசிங்கமான வடிவங்களைப் பெறுகிறது, மேலும் யதார்த்தம் பெரும்பாலும் ஒரு கனவுப் பார்வை போல் தெரிகிறது. Svidrigailov அதை அரை பைத்தியம் மக்கள் நகரம் என்று அழைக்கிறார்.

கூடுதலாக, அவரது தாய் மற்றும் சகோதரியின் தலைவிதி ஆபத்தில் உள்ளது. துன்யா லுஷினை திருமணம் செய்து கொள்வார் என்ற எண்ணத்தையே அவர் வெறுக்கிறார், இது "ஒரு கனிவான மனிதராகத் தெரிகிறது."

இவை அனைத்தும் ரஸ்கோல்னிகோவ் தன்னைச் சுற்றி என்ன நடக்கிறது, இந்த மனிதாபிமானமற்ற உலகம் எப்படி இயங்குகிறது, அநியாய சக்தி, கொடுமை மற்றும் பேராசை ஆட்சி செய்யும் இடத்தில், எல்லோரும் அமைதியாக இருக்கிறார்கள், ஆனால் எதிர்ப்பு தெரிவிக்கவில்லை, கீழ்ப்படிதலுடன் வறுமை மற்றும் சட்டமின்மையின் சுமையைத் தாங்குகிறார். அவர், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் போலவே, இந்த எண்ணங்களால் வேதனைப்படுகிறார். பொறுப்புணர்வு அவரது இயல்பில் உள்ளது - ஈர்க்கக்கூடிய, சுறுசுறுப்பான, அக்கறை. அவர் அலட்சியமாக இருக்க முடியாது. ஆரம்பத்திலிருந்தே, ரஸ்கோல்னிகோவின் தார்மீக நோய் மற்றவர்களுக்கு தீவிரமான வலியாகத் தோன்றுகிறது. ஒரு தார்மீக முட்டுக்கட்டை உணர்வு, தனிமை, ஏதாவது செய்ய வேண்டும் என்ற எரியும் ஆசை, சும்மா உட்காராமல், ஒரு அதிசயத்தை நம்பாமல், விரக்திக்கு, ஒரு முரண்பாட்டிற்கு அவரைத் தள்ளுகிறது: மக்கள் மீதான அன்பின் காரணமாக, அவர் அவர்களை வெறுக்கத் தொடங்குகிறார். அவர் மக்களுக்கு உதவ விரும்புகிறார், இது கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான காரணங்களில் ஒன்றாகும். ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது வாக்குமூலத்தில் சோனியாவிடம் கூறுகிறார்: “பின்னர் நான் கற்றுக்கொண்டேன், சோனியா, நீங்கள் அனைவரும் புத்திசாலியாக மாறும் வரை காத்திருந்தால், அது அதிக நேரம் எடுக்கும் ... இது ஒருபோதும் நடக்காது, மக்கள் மாற மாட்டார்கள், யாரும் மாற மாட்டார்கள் என்பதையும் நான் கற்றுக்கொண்டேன். அவற்றை மாற்ற முடியும், மேலும் அது முயற்சிக்கு மதிப்பு இல்லை! ஆம், அது சரிதான்! இது அவர்களின் சட்டம்!.. இப்போது எனக்குத் தெரியும், சோனியா, யார் மனதிலும், உள்ளத்திலும் வலிமையானவர்களோ அவர்களே அவர்களை ஆட்சி செய்பவர்! அதிகம் துணிந்தவர்கள் சொல்வது சரிதான். யார் மீது அதிகம் துப்ப முடியுமோ அவர்கள் சட்டமன்ற உறுப்பினர், யார் அதிகமாகத் துப்ப முடியுமோ அவர்தான் சரியானவர்! இது வரைக்கும் இப்படித்தான் நடந்துச்சு, எப்பவும் இப்படித்தான் இருக்கும்!'' ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு நபர் சிறப்பாக மீண்டும் பிறக்க முடியும் என்று நம்பவில்லை, கடவுள் நம்பிக்கையின் சக்தியை நம்பவில்லை. அவர் தனது இருப்பின் பயனற்ற தன்மை மற்றும் அர்த்தமற்ற தன்மையால் எரிச்சலடைகிறார், எனவே அவர் நடவடிக்கை எடுக்க முடிவு செய்கிறார்: பயனற்ற, தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் மோசமான வயதான பெண்ணைக் கொன்று, அவரைக் கொள்ளையடித்து, பணத்தை "ஆயிரம் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான நல்ல செயல்களுக்கு" செலவிடுகிறார். ஒரு மனித உயிரின் விலையில், பலரின் இருப்பை மேம்படுத்த - அதனால்தான் ரஸ்கோல்னிகோவ் கொலை செய்கிறார். உண்மையில், குறிக்கோள்: "முடிவு வழிமுறையை நியாயப்படுத்துகிறது" என்பது அவரது கோட்பாட்டின் உண்மையான சாராம்சம்.

ஆனால் குற்றம் செய்வதற்கு இன்னொரு காரணமும் இருக்கிறது. ரஸ்கோல்னிகோவ் தன்னை, தனது மன உறுதியை சோதிக்க விரும்புகிறார், அதே நேரத்தில் அவர் யார் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க விரும்புகிறார் - ஒரு "நடுங்கும் உயிரினம்" அல்லது மற்றவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பிரச்சினைகளை தீர்மானிக்கும் உரிமை உள்ளவர். வேண்டுமென்றால் பாடம் சொல்லிக்கொடுத்து பிழைப்பு நடத்தலாம் என்று அவனே ஒப்புக்கொள்கிறான், அது அவ்வளவு தேவையில்லாத ஒரு எண்ணமாக அவனை குற்றத்தில் தள்ளுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவரது கோட்பாடு சரியாக இருந்தால், உண்மையில் அனைத்து மக்களும் "சாதாரண" மற்றும் "அசாதாரண" என பிரிக்கப்பட்டிருந்தால், அவர் ஒரு "பேன்" அல்லது "உரிமை பெற்றவர்". ரஸ்கோல்னிகோவ் வரலாற்றிலிருந்து உண்மையான எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொண்டுள்ளார்: நெப்போலியன், முகமது, பெரியவர்கள் என்று அழைக்கப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான மக்களின் விதியை தீர்மானித்தவர். ஹீரோ நெப்போலியனைப் பற்றி கூறுகிறார்: "எல்லாவற்றையும் அனுமதிக்கும் ஒரு உண்மையான ஆட்சியாளர், டூலோனை அழித்து, பாரிஸில் ஒரு படுகொலை செய்கிறார், எகிப்தில் இராணுவத்தை மறந்துவிட்டார், மாஸ்கோ பிரச்சாரத்தில் அரை மில்லியன் மக்களை வீணடித்து, வில்னாவில் ஒரு சிலிணையுடன் தப்பிக்கிறார். மேலும், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அவருக்கு சிலைகள் அமைக்கப்படுகின்றன - எனவே, அனைத்தும் தீர்க்கப்படுகின்றன.

ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு அசாதாரண நபர், அவர் இதை அறிந்திருக்கிறார், மேலும் அவர் உண்மையில் மற்றவர்களை விட உயர்ந்தவரா என்பதை சரிபார்க்க விரும்புகிறார். இதற்காக, பழைய அடகு வியாபாரியைக் கொல்வது மட்டுமே தேவை: "நாம் அதை ஒருமுறை உடைக்க வேண்டும், அவ்வளவுதான்: துன்பத்தை நாமே ஏற்றுக்கொள்கிறோம்!" இங்கே ஒருவர் கிளர்ச்சி, உலகத்தையும் கடவுளையும் மறுப்பது, நன்மை தீமையை மறுப்பது, அதிகாரத்தை மட்டுமே அங்கீகரிப்பது ஆகியவற்றைக் கேட்கிறார். சரிபார்ப்பதற்காக, தனது சொந்த பெருமையைத் திருப்திப்படுத்த அவருக்கு இது தேவை: அவரால் அதைத் தாங்க முடியுமா இல்லையா? அவரது மனதில், இது ஒரு சோதனை, ஒரு தனிப்பட்ட பரிசோதனை, பின்னர் மட்டுமே "ஆயிரக்கணக்கான நல்ல செயல்கள்". ரஸ்கோல்னிகோவ் இந்த பாவத்தைச் செய்வது மனித நேயத்திற்காக மட்டுமல்ல, தனக்காகவும், அவரது யோசனைக்காகவும். பின்னர் அவர் கூறுவார்: "கிழவிக்கு உடல்நிலை சரியில்லை... நான் அதை விரைவாக சமாளிக்க விரும்பினேன் ... நான் ஒரு நபரைக் கொல்லவில்லை, நான் ஒரு கொள்கையைக் கொன்றேன்!"

ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாடு மக்களின் சமத்துவமின்மை, சிலரின் தேர்வு மற்றும் மற்றவர்களின் அவமானத்தின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. வயதான பெண் அலெனா இவனோவ்னாவின் கொலை அவளுக்கு ஒரு சோதனை மட்டுமே. கொலையை சித்தரிக்கும் இந்த வழி ஆசிரியரின் நிலைப்பாட்டை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறது: ரஸ்கோல்னிகோவின் பார்வையில் ஹீரோ செய்யும் குற்றம் ஒரு குறைந்த, மோசமான செயல். ஆனால் அவர் அதை மனப்பூர்வமாக செய்கிறார்.

எனவே, ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாட்டில் இரண்டு முக்கிய புள்ளிகள் உள்ளன: நற்பண்பு - அவமானப்படுத்தப்பட்டவர்களுக்கு உதவுதல் மற்றும் அவர்களைப் பழிவாங்குதல், மற்றும் அகங்காரம் - "சரியானவர்களில்" ஈடுபடுவதற்கு தன்னைச் சோதித்தல். பயனற்ற, தீங்கு விளைவிக்கும் இருப்பின் அடையாளமாக, ஒரு சோதனையாக, உண்மையான விவகாரங்களுக்கான ஒத்திகையாக, அடகு வியாபாரி தற்செயலாக இங்கே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ரஸ்கோல்னிகோவின் உண்மையான தீமை, ஆடம்பர, கொள்ளை ஆகியவற்றை நீக்குவது முன்னால் உள்ளது. ஆனால் நடைமுறையில், அவரது நன்கு சிந்திக்கப்பட்ட கோட்பாடு ஆரம்பத்திலிருந்தே சரிந்தது. உத்தேசிக்கப்பட்ட உன்னத குற்றத்திற்கு பதிலாக, அது ஒரு பயங்கரமான குற்றமாக மாறிவிடும், மேலும் "ஆயிரக்கணக்கான நல்ல செயல்களுக்காக" வயதான பெண்ணிடமிருந்து எடுக்கப்பட்ட பணம் யாருக்கும் மகிழ்ச்சியைத் தருவதில்லை, கிட்டத்தட்ட ஒரு கல்லின் கீழ் அழுகிவிடும்.

உண்மையில், ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாடு அதன் இருப்பை நியாயப்படுத்தவில்லை. அதில் நிறைய தவறுகளும் முரண்பாடுகளும் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, அனைத்து மக்களையும் "சாதாரண" மற்றும் "அசாதாரண" என மிகவும் நிபந்தனையான பிரிவு. ரஸ்கோல்னிகோவின் யோசனைகளின்படி, அசாதாரணமான, ஆனால் கனிவான, அனுதாபமுள்ள மற்றும் மிக முக்கியமாக, அவருக்குப் பிடித்தமான சோனெக்கா மர்மெலடோவா, துன்யா, ரசுமிகின் ஆகியோரை நாம் எங்கே சேர்க்க வேண்டும்? இது உண்மையில் நல்ல நோக்கங்களுக்காக தியாகம் செய்யக்கூடிய சாம்பல் நிறமா? ஆனால் ரஸ்கோல்னிகோவ் இந்த மக்களுக்கு உதவ பாடுபடுகிறார், அவர் தனது சொந்த கோட்பாட்டில் "நடுங்கும் உயிரினங்கள்" என்று அழைத்தார். அல்லது யாருக்கும் தீங்கு செய்யாத தாழ்த்தப்பட்ட மற்றும் புண்படுத்தப்பட்ட லிசாவெட்டாவின் கொலையை எப்படி நியாயப்படுத்துவது? வயதான பெண்ணின் கொலை கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்தால், ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு குற்றத்தைச் செய்ய முடிவு செய்தவர்களில் ஒருவரான லிசாவெட்டாவின் கொலை என்ன? மீண்டும் பதில்களை விட கேள்விகள் அதிகம். இவை அனைத்தும் கோட்பாட்டின் தவறான தன்மை மற்றும் வாழ்க்கைக்கு அதன் பொருந்தாத தன்மையின் மற்றொரு குறிகாட்டியாகும்.

இருப்பினும், ரஸ்கோல்னிகோவின் தத்துவார்த்த கட்டுரையில் ஒரு பகுத்தறிவு தானியமும் உள்ளது. புலனாய்வாளர் போர்ஃபிரி பெட்ரோவிச், கட்டுரையைப் படித்த பிறகும், அவரை மரியாதையுடன் நடத்துகிறார் - தவறான, ஆனால் அவரது எண்ணங்களில் குறிப்பிடத்தக்க நபராக. ஆனால் "மனசாட்சிப்படி இரத்தம்" என்பது அசிங்கமான, முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத, மனிதநேயம் இல்லாத ஒன்று. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, சிறந்த மனிதநேயவாதி, நிச்சயமாக, இந்த கோட்பாடு மற்றும் இது போன்ற கோட்பாடுகளை கண்டிக்கிறார். பின்னர், பாசிசத்தின் பயங்கரமான உதாரணம் அவர் கண்களுக்கு முன்பாக இல்லாதபோது, ​​​​சாராம்சத்தில், ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாடு அதன் தர்க்கரீதியான ஒருமைப்பாட்டிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது, அவர் ஏற்கனவே இந்த கோட்பாட்டின் ஆபத்து மற்றும் "தொற்றுநோய்" பற்றி தெளிவாக புரிந்து கொண்டார். மற்றும், நிச்சயமாக, அவள் தன் ஹீரோவை இறுதியில் அவள் மீதான நம்பிக்கையை இழக்கிறாள். ஆனால் இந்த மறுப்பின் தீவிரத்தை முழுமையாகப் புரிந்து கொண்ட தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, இந்த உலகில் மகிழ்ச்சியை துன்பத்தால் மட்டுமே வாங்க முடியும் என்பதை அறிந்த ரஸ்கோல்னிகோவை மிகுந்த மன வேதனையில் அழைத்துச் செல்கிறார். இது நாவலின் தொகுப்பில் பிரதிபலிக்கிறது: குற்றம் ஒரு பகுதியிலும், தண்டனை ஐந்திலும் கூறப்பட்டுள்ளது.

துர்கனேவின் நாவலான "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" இல் பசரோவைப் போலவே ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாடு சோகத்தின் ஆதாரமாகிறது. ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது கோட்பாட்டின் சரிவை உணர்ந்து கொள்வதற்கு நிறைய செல்ல வேண்டியிருக்கிறது. அவருக்கு மிக மோசமான விஷயம் மக்களிடமிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட உணர்வு. தார்மீக சட்டங்களைக் கடந்து, அவர் மக்கள் உலகத்திலிருந்து தன்னைத் துண்டித்துக் கொண்டார், ஒரு புறக்கணிக்கப்பட்டவர், வெளியேற்றப்பட்டார். "நான் வயதான பெண்ணைக் கொல்லவில்லை, நான் என்னைக் கொன்றேன்" என்று அவர் சோனியா மர்மெலடோவாவிடம் ஒப்புக்கொள்கிறார்.

மக்களிடமிருந்து இந்த அந்நியப்படுதலை அவரது மனித இயல்பு ஏற்கவில்லை. ரஸ்கோல்னிகோவ் கூட, தனது பெருமை மற்றும் குளிர்ச்சியுடன், மக்களுடன் தொடர்பு கொள்ளாமல் வாழ முடியாது. எனவே, ஹீரோவின் மனப் போராட்டம் மிகவும் தீவிரமாகவும் குழப்பமாகவும் மாறும், அது ஒரே நேரத்தில் பல திசைகளில் செல்கிறது, மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் ரஸ்கோல்னிகோவை ஒரு முட்டுச்சந்திற்கு இட்டுச் செல்கின்றன. அவர் இன்னும் தனது யோசனையின் தவறற்ற தன்மையை நம்புகிறார் மற்றும் அவரது பலவீனத்திற்காக, அவரது சாதாரணத்தன்மைக்காக தன்னைத் தானே இகழ்கிறார்; எப்பொழுதாவது தன்னை அயோக்கியன் என்று சொல்லிக் கொள்கிறான். ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் தனது தாய் மற்றும் சகோதரியுடன் தொடர்பு கொள்ள முடியாமல் அவதிப்படுகிறார்; அவரது யோசனையின்படி, ரஸ்கோல்னிகோவ் யாருக்காக துன்பப்படுகிறார்களோ அவர்களைக் கைவிட வேண்டும், அவர் அவர்களை வெறுக்க வேண்டும், வெறுக்க வேண்டும், மனசாட்சியின் வேதனை இல்லாமல் அவர்களைக் கொல்ல வேண்டும்.

ஆனால் அவர் இதைத் தக்கவைக்க முடியாது, மக்கள் மீதான அவரது அன்பு ஒரு குற்றத்தின் கமிஷனுடன் அவருக்குள் மறைந்துவிடவில்லை, மேலும் கோட்பாட்டின் சரியான நம்பிக்கையால் கூட மனசாட்சியின் குரலை மூழ்கடிக்க முடியாது. ரஸ்கோல்னிகோவ் அனுபவிக்கும் மகத்தான மன வேதனை வேறு எந்த தண்டனையையும் விட ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு மோசமானது, மேலும் ரஸ்கோல்னிகோவின் நிலைமையின் முழு திகில் அவர்களிடமே உள்ளது.

குற்றம் மற்றும் தண்டனையில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வாழ்க்கையின் தர்க்கத்துடன் கோட்பாட்டின் மோதலைச் சித்தரிக்கிறார். செயல் வளரும்போது ஆசிரியரின் பார்வை மேலும் மேலும் தெளிவாகிறது: வாழ்க்கையின் வாழ்க்கை செயல்முறை எப்போதும் எந்தக் கோட்பாட்டையும் மறுத்து ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக ஆக்குகிறது - மிகவும் மேம்பட்டது, புரட்சிகரமானது மற்றும் மிகவும் குற்றமானது மற்றும் மனிதகுலத்தின் நலனுக்காக உருவாக்கப்பட்டது. மிக நுட்பமான கணக்கீடுகள், புத்திசாலித்தனமான யோசனைகள் மற்றும் மிகவும் இரும்புச்சத்து தர்க்க வாதங்கள் கூட நிஜ வாழ்க்கையின் ஞானத்தால் ஒரே இரவில் அழிக்கப்படுகின்றன. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதன் மீது கருத்துகளின் சக்தியை ஏற்கவில்லை, மனிதநேயமும் கருணையும் எல்லா கருத்துக்களுக்கும் கோட்பாடுகளுக்கும் மேலானது என்று அவர் நம்பினார். யோசனைகளின் சக்தியைப் பற்றி நேரடியாக அறிந்த தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உண்மை இதுதான்.

எனவே கோட்பாடு சிதைகிறது. அவரது கருத்துக்கள் மற்றும் மக்கள் மீதான அன்பிற்கு இடையில் அவரைக் கிழிக்கும் வெளிப்பாடு மற்றும் உணர்வுகளால் சோர்வடைந்த ரஸ்கோல்னிகோவ் அதன் தோல்வியை இன்னும் ஒப்புக் கொள்ள முடியவில்லை. அதில் தனது இடத்தை மட்டும் மறுபரிசீலனை செய்கிறார். "இதை நான் அறிந்திருக்க வேண்டும், என்னை அறிந்து, என்னை நானே எதிர்பார்த்து, ஒரு கோடாரியை எடுத்துக்கொண்டு இரத்தம் சிந்துவது எனக்கு எவ்வளவு தைரியம்..." என்று ரஸ்கோல்னிகோவ் தன்னைத்தானே கேட்டுக்கொள்கிறார். அவர் எந்த வகையிலும் நெப்போலியன் அல்ல என்பதை அவர் ஏற்கனவே உணர்ந்துள்ளார், பல்லாயிரக்கணக்கான மக்களின் வாழ்க்கையை அமைதியாக தியாகம் செய்த அவரது சிலை போலல்லாமல், ஒரு "மோசமான வயதான பெண்ணின்" கொலைக்குப் பிறகு அவரால் தனது உணர்வுகளை சமாளிக்க முடியவில்லை. நெப்போலியனின் இரத்தக்களரி செயல்களைப் போலல்லாமல், அவரது குற்றம் "வெட்கக்கேடானது" மற்றும் அழகற்றது என்று ரஸ்கோல்னிகோவ் உணர்கிறார். பின்னர், "பேய்கள்" நாவலில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு "அசிங்கமான குற்றம்" என்ற கருப்பொருளை உருவாக்கினார் - அங்கு இது ஸ்விட்ரிகைலோவ் தொடர்பான ஒரு பாத்திரமான ஸ்டாவ்ரோஜினால் செய்யப்பட்டது.

ரஸ்கோல்னிகோவ் எங்கு தவறு செய்தார் என்பதை தீர்மானிக்க முயற்சிக்கிறார்: “கிழவி முட்டாள்தனம்! - அவர் சூடாகவும் தூண்டுதலுடனும் நினைத்தார், - வயதான பெண், ஒருவேளை, ஒரு தவறு, அது அவளுடைய தவறு அல்ல! கிழவிக்கு மட்டும் உடம்பு சரியில்லை... சீக்கிரம் அதிலிருந்து விடுபட வேண்டும் என்று ஆசைப்பட்டேன்... நான் ஒருவரைக் கொல்லவில்லை, ஒரு கொள்கையைக் கொன்றேன்! நான் கொள்கையை கொன்றேன், ஆனால் நான் கடக்கவில்லை, நான் இந்த பக்கத்திலேயே இருந்தேன் ... நான் செய்ய முடிந்தது கொலை மட்டுமே. அவர் அதைச் செய்யக்கூட முடியவில்லை, அது மாறிவிடும்.

ரஸ்கோல்னிகோவ் மீற முயன்ற கொள்கை மனசாட்சி. சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் மூழ்கியிருக்கும் நன்மையின் அழைப்புதான் அவரை "இறைவன்" ஆவதைத் தடுக்கிறது. அவர் அவரைக் கேட்க விரும்பவில்லை, அவர் தனது கோட்பாட்டின் சரிவை உணர்ந்து கசப்பானவர், மேலும் அவர் தன்னைக் கண்டிக்கச் சென்றாலும், அவர் இன்னும் அதை நம்புகிறார், அவர் தனது சொந்த தனித்துவத்தை மட்டும் நம்புவதில்லை. மனந்திரும்புதல் மற்றும் மனிதாபிமானமற்ற கருத்துக்களை நிராகரித்தல், மக்களுக்குத் திரும்புதல், சில சட்டங்களின்படி, தர்க்கத்திற்கு மீண்டும் அணுக முடியாதது: நம்பிக்கை மற்றும் அன்பின் சட்டங்கள், துன்பம் மற்றும் பொறுமை மூலம். பகுத்தறிவு விதிகளால் மனித வாழ்க்கையை கட்டுப்படுத்த முடியாது என்ற தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சிந்தனை இங்கே மிகத் தெளிவாக உள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஹீரோவின் ஆன்மீக "உயிர்த்தெழுதல்" பகுத்தறிவு தர்க்கத்தின் பாதையில் நடைபெறவில்லை, எழுத்தாளர் சோனியா கூட ரஸ்கோல்னிகோவுடன் மதத்தைப் பற்றி பேசவில்லை என்பதை வலியுறுத்துகிறார். இது ஒரு கண்ணாடி பாத்திரம் கொண்ட நாவலின் கதைக்களத்தின் மற்றொரு அம்சமாகும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில், ஹீரோ முதலில் கிறிஸ்தவ கட்டளைகளைத் துறக்கிறார், பின்னர் மட்டுமே ஒரு குற்றத்தைச் செய்கிறார் - முதலில் அவர் கொலை செய்ததாக ஒப்புக்கொள்கிறார், பின்னர் அவர் ஆன்மீக ரீதியில் சுத்தப்படுத்தப்பட்டு வாழ்க்கைக்குத் திரும்புகிறார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு முக்கியமான மற்றொரு ஆன்மீக அனுபவம், மக்களுக்குத் திரும்புவது மற்றும் மக்களின் "மண்ணுடன்" பழகுவது போன்ற குற்றவாளிகளுடன் தொடர்புகொள்வது. மேலும், இந்த நோக்கம் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் சுயசரிதை: ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தனது இதேபோன்ற அனுபவத்தைப் பற்றி "ஒரு இறந்த மாளிகையிலிருந்து குறிப்புகள்" புத்தகத்தில் பேசுகிறார், அங்கு அவர் கடின உழைப்பில் தனது வாழ்க்கையை விவரிக்கிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ரஷ்யாவின் செழிப்புக்கான பாதையை நாட்டுப்புற ஆவியுடன் பழகுவதில், நாட்டுப்புற ஞானத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் மட்டுமே கண்டார்.

நாவலில் கதாநாயகனின் மக்களுக்கு உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் திரும்புவது ஆசிரியரின் கருத்துக்களுக்கு இணங்க கண்டிப்பாக நிகழ்கிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கூறினார்: "மகிழ்ச்சி துன்பத்தால் வாங்கப்படுகிறது. இது நமது கிரகத்தின் சட்டம். மனிதன் மகிழ்ச்சிக்காக பிறக்கவில்லை, மனிதன் எப்போதும் மகிழ்ச்சிக்கு தகுதியானவன் துன்பம்" எனவே ரஸ்கோல்னிகோவ் தனக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறார் - பரஸ்பர அன்பு மற்றும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் இணக்கத்தைக் கண்டறிதல் - அளவிட முடியாத துன்பம் மற்றும் வேதனையின் மூலம். இது நாவலின் மற்றொரு முக்கிய யோசனை. இங்கே ஆசிரியர், ஆழ்ந்த மத நபர், நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய புரிதல் பற்றிய மதக் கருத்துகளுடன் முற்றிலும் உடன்படுகிறார். பத்துக் கட்டளைகளில் ஒன்று முழு நாவல் முழுவதும் சிவப்பு நூல் போல ஓடுகிறது: "நீ கொல்லாதே." "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" இல் ஆசிரியரின் எண்ணங்களின் நடத்துனரான சோனெக்கா மர்மெலடோவாவில் கிறிஸ்தவ பணிவும் கருணையும் இயல்பாகவே உள்ளன. எனவே, அவரது ஹீரோ மீதான தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் அணுகுமுறையைப் பற்றி பேசுகையில், ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வேலையில் உள்ள பிற சிக்கல்களுடன் பிரதிபலிக்கும் மற்றொரு முக்கியமான தலைப்பைத் தொடாமல் இருக்க முடியாது - மதம், இது தார்மீக பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான உறுதியான வழியாகத் தோன்றுகிறது.

கிரிஸ்துவர் மத மற்றும் தத்துவ பாத்தோஸ் "குற்றங்கள் மற்றும் தண்டனைகள்."

ஆழ்ந்த மதவாதியான தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம், ஒருவருடைய அண்டை வீட்டாரை நேசிக்கும் கிறிஸ்தவ கொள்கைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ளது. எனவே, ஆசிரியர் ரஸ்கோல்னிகோவின் குற்றத்தை சட்டத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் தார்மீகப் பக்கத்திலிருந்து மதிப்பீடு செய்கிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிறிஸ்தவ கருத்துகளின்படி, ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ் ஆழ்ந்த பாவம். அவருடைய பாவம், எழுத்தாளரின் பார்வையில், "நீ கொல்லாதே" என்ற கட்டளையை மீறுவதில் இல்லை, ஆனால் பெருமை, மக்களை அவமதிப்பதில், ஒரு ஆட்சியாளராக ஆக வேண்டும் என்ற ஆசையில், "உரிமையுடன்". தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ரஸ்கோல்னிகோவ் கடவுளுக்கு முன்பாக முதல் மற்றும் மிக முக்கியமான குற்றத்தைச் செய்தார், இரண்டாவது (அலெனா இவனோவ்னா மற்றும் லிசாவெட்டாவின் கொலை) - மக்கள் முன், மற்றும் முதல் விளைவாக.

அதனால்தான் நாவலின் மூன்றாவது மற்றும் இறுதி பதிப்பில் பின்வரும் பதிவு தோன்றுகிறது: "நாவலின் யோசனை. ஐ. ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வை, ஆர்த்தடாக்ஸி என்றால் என்ன.ஆறுதலில் மகிழ்ச்சி இல்லை, துன்பத்தின் மூலம் சந்தோஷம் வாங்கப்படுகிறது... இங்கு எந்த அநீதியும் இல்லை, வாழ்க்கை அறிவுக்கும் உணர்வுக்கும்... அனுபவத்தால் பெறப்பட்டது, அது தனக்குத்தானே சுமந்து செல்ல வேண்டும்.

ஆர்த்தடாக்ஸியின் யோசனை "கிறிஸ்துவின் பார்வையில்" முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும் - தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஆரம்பத்தில் "குற்றம் மற்றும் தண்டனையை" முடிவுக்குக் கொண்டுவர விரும்பினார்: ரஸ்கோல்னிகோவ் கிறிஸ்துவின் பார்வையைப் பார்க்கிறார், அதன் பிறகு அவர் மன்னிப்பு கேட்கச் செல்கிறார். மக்கள். பொதுவாக, நாவலில் பணிபுரியும் போது, ​​​​அதன் முடிவுக்கு ஆசிரியருக்கு பல விருப்பங்கள் இருந்தன. எடுத்துக்காட்டாக, வரைவு உள்ளீடுகளில் ஒன்றில் நாம் படிக்கிறோம்: “நாவலின் முடிவு. ரஸ்கோல்னிகோவ் தன்னைத்தானே சுட்டுக் கொள்ளப் போகிறார். ஆனால் இது "நெப்போலியனின் யோசனைக்கு" மட்டுமே முடிவாக இருக்கும். எழுத்தாளர் "காதல் யோசனை"க்கான முடிவையும் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார். அவரது ஹீரோவின் மனிதாபிமானமற்ற கோட்பாட்டின் சரிவை வெறுமனே காட்டுவது தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு போதாது. இதனால்தான் அவர் இறுதியில் இருக்கும் முடிவில் நின்றுவிடுகிறார், அங்கு அன்பின் குணப்படுத்தும் சக்தி முழு சக்தியுடன் காட்டப்படுகிறது: "அவர்கள் அன்பினால் உயிர்த்தெழுந்தனர்."

மூலம், வரைவு குறிப்புகளில் நாவல் பின்வரும் வார்த்தைகளுடன் முடிந்தது: "கடவுள் மனிதனைக் கண்டுபிடிக்கும் வழிகள் மர்மமானவை." கடைசி வரிகளை ஏன் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மாற்றினார்? ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரவர் சொந்தம் இருப்பதால், கிறிஸ்தவக் கொள்கைகளில் மட்டுமல்ல, உயர்ந்த அறநெறியைக் காண முடியும் என்று அவர் நினைத்திருக்கலாம் மனசாட்சிஒரு நபர் கடவுளை நம்புகிறாரா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒழுக்கக்கேடான செயல்களைச் செய்ய அனுமதிக்கும் அல்லது அனுமதிக்காது. நன்மை மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான பாதை மதத்தின் மூலம் மட்டுமல்ல என்பதை அவர் உணர்ந்தார். ஆனால் ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தனக்கும் அவரது ஹீரோவுக்கும் இந்த பாதையை தீர்மானித்தார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு "மதம்" என்ற வார்த்தை "மனசாட்சி", "அன்பு", "வாழ்க்கை" என்ற வார்த்தைகளுக்கு சமமானது. அதனால்தான் அவர் தனது நாவலின் முடிவைக் குறைவான குறிப்பிட்டதாக மாற்றினார், ஆனால் குறைவான சக்திவாய்ந்ததாக இல்லை.

இன்னும் குற்றம் மற்றும் தண்டனையில் விவிலிய அடையாளங்கள் நிறைய உள்ளன. உதாரணமாக, ரஸ்கோல்னிகோவின் ஆன்மிக விடுதலையானது ஈஸ்டருடன் இணைந்ததாக அடையாளப்பூர்வமாக நேரம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. ஈஸ்டர் சின்னம் (கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல்) லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதலின் அடையாளத்தை நாவலில் எதிரொலிக்கிறது. இந்த நற்செய்தி கதை முக்கிய கதாபாத்திரத்தால் தனிப்பட்ட முறையில் அவருக்கு ஒரு வேண்டுகோளாக கருதப்படுகிறது. இந்த தருணம் வரை ரஸ்கோல்னிகோவின் கனமான எண்ணங்களின் அடக்குமுறை மட்டுமே வளர்ந்து வருவதாக வாசகர் உணர்ந்தால், அதற்குப் பிறகு தார்மீக குணப்படுத்துவதற்கான நம்பிக்கை ஏற்கனவே உள்ளது. கூடுதலாக, இந்த எபிசோட்தான் இறுதியாக "ஒரு கொலைகாரனும் ஒரு வேசியும் நித்திய புத்தகத்தைப் படிக்க விசித்திரமாக ஒன்று சேர்ந்தது".

எபிலோக் முடிவில், மற்றொரு விவிலிய பாத்திரம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது - ஆபிரகாம். ஆதியாகமம் புத்தகத்தில், கடவுளின் அழைப்புக்கு பதிலளிக்கும் முதல் நபர் இதுதான். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனுக்கான கடவுளின் வேண்டுகோளில், மக்களின் விதிகளில் தீவிரமாக பங்கேற்பதில் நம்பிக்கையுடன் இருக்கிறார். நாவலின் இறுதி அத்தியாயங்களில் பல கதாபாத்திரங்கள் கடவுளைப் பற்றி துல்லியமாக இந்த அர்த்தத்தில் பேசுவது சும்மா இல்லை.

ஆசிரியரின் எண்ணங்களை நடத்துபவராக இருக்கும் சோனியா கூறுகிறார்: “போ... குறுக்கு வழியில் நின்று வணங்கி, முதலில் நீ இழிவுபடுத்திய மண்ணை முத்தமிடு, பின்னர் உலகம் முழுவதையும் வணங்கி... அனைவரையும் உரக்கச் சொல்லுங்கள்: “ நான் கொன்றேன்." அப்போது கடவுள் உங்களுக்கு மீண்டும் உயிரை அனுப்புவார். அவள் சொல்கிறாள்: "கடவுள் இதை அனுமதிக்க மாட்டார்," அல்லது: "கடவுள் பாதுகாப்பார்." ரஸ்கோல்னிகோவ் என்ன கடவுள் என்று கேட்கும்போது அவளுக்காக செய்கிறது, அவள் தயக்கமின்றி பதிலளிக்கிறாள்: "அவள் எல்லாவற்றையும் செய்கிறாள்."

எனவே, ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" இல் கடவுள் நம்பிக்கையின் பெரும் சக்தியை வலியுறுத்துகிறார், இது ஒரு நபரை தார்மீக ரீதியாக குணப்படுத்தவும் உயிர்த்தெழுப்பவும் முடியும், இது ஒரு புதிய, சிறந்த வாழ்க்கைக்கு பலத்தை அளிக்கிறது. கூடுதலாக, ஆசிரியர் தனது வாசகரிடம் நம்பிக்கையும் அன்பும் எப்போதும் இருந்ததாகவும் எந்தக் கோட்பாடுகளை விடவும் உயர்ந்ததாகவும் வலுவாகவும் இருக்கும் என்று கூறுகிறார்.

கணினியில் ரஸ்கோல்னிகோவின் படம்

நாவலின் மற்ற படங்கள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களின் பாலிஃபோனியைப் பற்றி நாம் பேசினால், மிகவும் மாறுபட்ட நம்பிக்கைகளைக் கொண்ட ஹீரோக்கள் வாக்களிக்கும் உரிமையைப் பெறுவது மட்டுமல்லாமல், கதாபாத்திரங்களின் எண்ணங்களும் செயல்களும் நெருங்கிய தொடர்பு, பரஸ்பர ஈர்ப்பு மற்றும் பரஸ்பர விரட்டல் ஆகியவற்றில் இருப்பதையும் நாம் முன்னிலைப்படுத்தலாம். . குற்றமும் தண்டனையும் விதிவிலக்கல்ல.

நாவலின் பக்கங்களில் தொண்ணூறுக்கும் மேற்பட்ட கதாபாத்திரங்கள் கடந்து செல்கின்றன, மிளிர்கின்றன அல்லது செயலில் தீவிரமாக பங்கேற்கின்றன. இவற்றில், சுமார் பத்து முதன்மையானவை, சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகிக்கும் கூர்மையாக வரையறுக்கப்பட்ட கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் பார்வைகள். மீதமுள்ளவை அவ்வப்போது குறிப்பிடப்படுகின்றன, சில காட்சிகளில் மட்டுமே அவை செயல்பாட்டின் போக்கில் முக்கிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தாது. ஆனால் அவை தற்செயலாக நாவலில் அறிமுகப்படுத்தப்படவில்லை. ஒரே உண்மையான யோசனைக்கான தேடலில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு ஒவ்வொரு படமும் தேவை; நாவலின் ஹீரோக்கள் ஆசிரியரின் சிந்தனைப் போக்கை அதன் அனைத்து திருப்பங்களிலும் வெளிப்படுத்துகிறார்கள், மேலும் ஆசிரியரின் சிந்தனை அவர் சித்தரிக்கும் உலகத்தை ஒன்றிணைக்கிறது மற்றும் இந்த உலகின் கருத்தியல் மற்றும் தார்மீக சூழ்நிலையில் முக்கிய விஷயத்தை முன்னிலைப்படுத்துகிறது.

எனவே, ரஸ்கோல்னிகோவின் நடத்தை மற்றும் செயல்களின் பாத்திரம், பார்வைகள், நோக்கங்கள் ஆகியவற்றைப் புரிந்து கொள்ள, நாவலில் உள்ள மற்ற கதாபாத்திரங்களுடன் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உருவத்தின் தொடர்புக்கு கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம். படைப்பில் உள்ள அனைத்து கதாபாத்திரங்களும், தங்கள் தனிப்பட்ட அடையாளத்தை இழக்காமல், ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாட்டின் தோற்றம், அதன் வளர்ச்சி, தோல்வி மற்றும் இறுதியில் அதன் சரிவு ஆகியவற்றை ஒரு அளவிற்கு விளக்குகின்றன. அனைத்தும் இல்லையென்றால், இந்த முகங்களில் பெரும்பாலானவை நீண்ட நேரம் அல்லது ஒரு கணம் முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன. அவர்களின் செயல்கள், பேச்சுகள், சைகைகள் அவ்வப்போது ரஸ்கோல்னிகோவின் நினைவகத்தில் வெளிப்படுகின்றன அல்லது உடனடியாக அவரது எண்ணங்களை பாதிக்கின்றன, அவர் தன்னை முரண்படும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார் அல்லது மாறாக, அவரது நம்பிக்கைகள் மற்றும் நோக்கங்களில் இன்னும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கதாபாத்திரங்கள், இலக்கிய அறிஞர்களின் அவதானிப்புகளின்படி, வழக்கமாக ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட நம்பிக்கைகளுடன் வாசகருக்கு முன் தோன்றும் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட தன்மையை மட்டுமல்ல, ஒரு குறிப்பிட்ட யோசனையையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. ஆனால் அவர்களில் யாரும் ஒரு யோசனையை அதன் தூய வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தவில்லை, திட்டவட்டமானவை அல்ல, ஆனால் உயிருள்ள சதையிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டவை, மேலும் - ஹீரோக்களின் செயல்கள் பெரும்பாலும் அவர்கள் தாங்குபவர்கள் என்ற கருத்துக்களுடன் முரண்படுகின்றன என்பதும் வெளிப்படையானது. தாங்களே விரும்பி பின்பற்றுவார்கள்.

நிச்சயமாக, முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் மீது நாவலில் உள்ள அனைத்து கதாபாத்திரங்களின் தாக்கத்தையும் விவரிக்க இயலாது; ஆனால் அவற்றில் சில முக்கியமானவை. இதுபோன்ற வழக்குகளைப் பற்றி நான் பேச விரும்புகிறேன். மார்மெலடோவ் குடும்பத்துடன் ஆரம்பிக்கலாம்.

Semyon Zakharovich Marmeladov- குற்றத்திற்கு முன்பே ரஸ்கோல்னிகோவை ஆசிரியர் ஒன்றாகக் கொண்டு வந்த நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒரே ஒருவர். ரஸ்கோல்னிகோவுடன் குடிபோதையில் இருக்கும் அதிகாரியின் உரையாடல், மார்மெலடோவின் ஒரு மோனோலோக் ஆகும்; சத்தமாக எந்த வாதமும் இல்லை, ஆனால் ரஸ்கோல்னிகோவ் மர்மெலடோவுடன் ஒரு மன உரையாடலைத் தவிர்க்க முடியவில்லை, ஏனென்றால் இருவரும் துன்பத்திலிருந்து விடுபடுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றி வேதனையுடன் சிந்திக்கிறார்கள். ஆனால் மர்மலாடோவின் நம்பிக்கை மற்ற உலகில் மட்டுமே இருந்தால், ரஸ்கோல்னிகோவ் பூமியில் அவரைத் துன்புறுத்திய பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான நம்பிக்கையை இன்னும் இழக்கவில்லை.

மர்மெலடோவ் ஒரு கட்டத்தில் உறுதியாக நிற்கிறார், அதை "சுய தாழ்வு மனப்பான்மை" என்று அழைக்கலாம்: அடிப்பது "வலியை மட்டுமல்ல, மகிழ்ச்சியையும் தருகிறது", மேலும் தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களின் அணுகுமுறைக்கு கவனம் செலுத்தாமல் இருக்க அவர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார். ஒரு பட்டாணி பஃபூன், அவரும் நானும் எங்கெல்லாம் இரவைக் கழிக்க வேண்டுமோ அங்கெல்லாம் இரவைக் கழிக்கப் பழகிவிட்டோம்... இதற்கெல்லாம் வெகுமதியாக அவனுடைய கற்பனையில் தோன்றும் “கடைசித் தீர்ப்பு” படம்தான், சர்வ வல்லமை படைத்தவன் மார்மெலடோவை ஏற்றுக்கொள்வான், "பன்றிகள்" மற்றும் "விரிப்புகள்" துல்லியமாக பரலோக ராஜ்யத்திற்குள் நுழைகின்றன, ஏனென்றால் அவர்களில் ஒருவர் கூட "தன்னை இதற்கு தகுதியானவர் என்று கருதவில்லை."

எனவே, இது ஒரு நீதியான வாழ்க்கை அல்ல, ஆனால் பெருமை இல்லாதது இரட்சிப்பின் திறவுகோலாகும், மார்மெலடோவ் நம்புகிறார். ரஸ்கோல்னிகோவ் கவனமாகக் கேட்கிறார், ஆனால் அவர் சுயமரியாதை செய்ய விரும்பவில்லை. ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திலிருந்து ஒரு ஆழமான மற்றும் உறுதியான உணர்வைக் கொண்டிருந்தாலும்: நீங்கள் உங்களை தியாகம் செய்தால், மரியாதை இழக்க நேரிடும், பின்னர் சோனியாவைப் போல முப்பது ரூபிள் அல்ல, ஆனால் இன்னும் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றுக்காக. எனவே, இந்த இரண்டு ஹீரோக்களால் கூறப்பட்ட கருத்துக்களின் மாறுபட்ட போதிலும், மர்மலாடோவ் தடுக்கவில்லை, மாறாக, "நடுங்கும் உயிரினத்திற்கு" மேலே உயரும் பெயரிலும், காரணத்திற்காகவும் கொலை செய்யும் நோக்கத்தில் ரஸ்கோல்னிகோவை மேலும் பலப்படுத்தினார். பல உன்னத, நேர்மையான மக்களின் உயிரைக் காப்பாற்றுவது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி “குடிகாரன்” நாவலின் கருத்தைப் பற்றி யோசித்துக்கொண்டிருந்தபோது, ​​​​அதில் முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் பாத்திரத்தை மர்மலாடோவுக்கு ஒதுக்கினார். பின்னர் செமியோன் ஜாகாரிச் மற்றொரு நாவலில் நுழைந்தார் - ரஸ்கோல்னிகோவைப் பற்றி, இந்த ஹீரோவின் முன் பின்னணியில் பின்வாங்கினார். ஆனால் இது படத்தைப் பற்றிய ஆசிரியரின் விளக்கத்தை சிக்கலாக்கவில்லை. ஒரு பலவீனமான குடிகாரன், அவர் தனது மனைவியை உணவுக்கு ஓட்டிச் சென்றார், தனது மகளை மஞ்சள் டிக்கெட்டில் செல்ல அனுமதித்தார், மேலும் தனது சிறிய குழந்தைகளை ஒரு துண்டு ரொட்டி இல்லாமல் விட்டுவிட்டார். ஆனால் அதே நேரத்தில், ஆசிரியர் முழு கதையிலும் முறையிடுகிறார்: ஓ, மக்களே, அவர் மீது குறைந்தபட்சம் ஒரு துளி பரிதாபப்படுங்கள், அவரை உற்றுப் பாருங்கள், அவர் உண்மையில் மோசமானவரா - அவர் “துரதிர்ஷ்டவசமான பெண்ணுக்கு தனது கையை வழங்கினார். மூன்று இளம் குழந்தைகளுடன், ஏனெனில் அவர் அத்தகைய துன்பத்தை பார்க்க முடியாது”; முதல் முறையாக அவர் தனது சொந்த தவறு மூலம் தனது இடத்தை இழந்தது, ஆனால் மாநிலங்களில் ஒரு மாற்றம் காரணமாக, பின்னர் அவர் தொட்டது; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் தனது குழந்தைகளின் முன் குற்ற உணர்வால் அவதிப்படுகிறார்.

ரஸ்கோல்னிகோவ் மர்மெலடோவிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டது மற்றும் அவரது வீட்டில் அவர் பார்த்தது ரோடியன் ரோமானோவிச்சிற்கு ஒரு தடயமும் இல்லாமல் கடந்து செல்ல முடியவில்லை. மர்மலாடோவின் சாந்தகுணமுள்ள மகள் மற்றும் வரம்புக்குட்பட்ட அவரது மனைவி பற்றிய எண்ணங்கள், துரதிர்ஷ்டவசமானவர்களை பாதுகாப்பதற்காக குற்றத்தின் சாத்தியக்கூறு குறித்த கேள்வியை வலியுடன் தீர்மானிக்கும் ஒரு இளைஞனின் நோய்வாய்ப்பட்ட கற்பனையை அவ்வப்போது உற்சாகப்படுத்துகின்றன. ஒரு நாக் அடித்துக் கொல்லப்பட்டதைப் பற்றி அவர் விரைவில் கண்ட கனவு, துரதிர்ஷ்டவசமான, "வேட்டையாடப்பட்ட" அவர்களுடனான சந்திப்பால் ஈர்க்கப்பட்டது. கேடரினா இவனோவ்னா.

மர்மலாடோவின் மனைவி நாவலின் பக்கங்களில் நான்கு முறை தோன்றுகிறார், மேலும் நான்கு முறை ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது சொந்த கடுமையான அதிர்ச்சிகளுக்குப் பிறகு அவளைச் சந்திக்கிறார், அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்கு நேரமில்லை. இயற்கையாகவே, முக்கிய கதாபாத்திரம் அவளுடன் நீண்ட உரையாடல்களில் நுழைவதில்லை; ஆனால் இன்னும், ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது பேச்சுகளில் தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களின் நடத்தையில் மாறி மாறி கோபமாக இருப்பதைப் புரிந்துகொள்கிறார், அது அவளுடைய கணவரோ அல்லது அறையின் தொகுப்பாளினியாகவோ இருக்கலாம், விரக்தியின் அழுகை, ஒரு மூலையில் தள்ளப்பட்ட ஒரு நபரின் அழுகை, வேறு எங்கும் செல்லாதவர், திடீரென்று கொதித்தெழும் வன்மம், தன் கண்களிலும் கேட்பவர்களின் கண்களிலும் அவர்களால் எட்ட முடியாத உயரத்திற்கு உயர வேண்டும் என்ற ஆசை.

தன்னைத் தாழ்த்திக் கொள்ளும் யோசனை மர்மெலடோவுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தால், கேடரினா இவனோவ்னாவுடன் யோசனை - அல்லது ஒரு யோசனை அல்ல, ஆனால் ஒரு வேதனையான பித்து - சுய உறுதிப்பாடு. அவளுடைய நிலைமை எவ்வளவு நம்பிக்கையற்றதாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு கட்டுப்பாடற்ற இந்த வெறி, கற்பனை அல்லது, ரசுமிகின் கூறியது போல், “சுய இன்பம்”. இரக்கமற்ற சமூகம் மக்களைக் கண்டிக்கும் நிலைமைகளை உள்நாட்டில் தாங்கும் எந்தவொரு முயற்சியும் உதவாது என்பதை நாம் காண்கிறோம்: சுய தாழ்வு மனப்பான்மை அல்லது சுய உறுதிப்படுத்தல் நம்மை துன்பத்திலிருந்து, ஆளுமை அழிவிலிருந்து, உடல் மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றாது. அதே நேரத்தில், கேடரினா இவனோவ்னாவின் சுய உறுதிப்பாட்டிற்கான விருப்பம், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் சிறப்பு பதவிக்கான உரிமை, "முழு எறும்புக்கு மேல்" அதிகாரம் பற்றிய ரஸ்கோல்னிகோவின் சொந்த எண்ணங்களை எதிரொலிக்கிறது. குறைக்கப்பட்ட, பகடி வடிவத்தில், ஒரு நபருக்கு மற்றொரு நம்பிக்கையற்ற பாதை அவருக்கு முன் தோன்றுகிறது - அதிகப்படியான பெருமையின் பாதை. உன்னதமான போர்டிங் ஹவுஸைப் பற்றிய கேடரினா இவனோவ்னாவின் வார்த்தைகள் ரஸ்கோல்னிகோவின் நனவில் மூழ்கியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. சில மணிநேரங்களுக்குப் பிறகு, அவர் அவர்களைப் பற்றி அவளுக்கு நினைவூட்டினார், அதற்கு அவர் பதிலளித்தார்: “போர்டிங் ஹவுஸ், ஹா ஹா ஹா! மலைகளுக்கு அப்பால் உள்ள டம்ளர்கள் மகிமை வாய்ந்தவை!.. இல்லை, ரோடியன் ரோமானிச், கனவு கடந்துவிட்டது! எல்லோரும் எங்களை கைவிட்டுவிட்டார்கள்." அதே நிதானம் ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு முன்னால் காத்திருக்கிறது. ஆனால் கேடரினா இவனோவ்னாவின் வலிமிகுந்த கனவுகள் கூட, அவரது பரிதாபகரமான "ஆடம்பரத்தின் மாயைகள்" இந்த படத்தின் சோகத்தை குறைக்கவில்லை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அவளைப் பற்றி கசப்புடனும் அயராத வலியுடனும் எழுதுகிறார்.

மேலும் நாவலில் படம் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது சோனெக்கா மர்மெலடோவா. அவர் நாவலில் ஆசிரியரின் கருத்துக்களை நடத்துபவர் என்பதைத் தவிர, அவர் முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் இரட்டையர் ஆவார், எனவே அவரது உருவத்தின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுவது கடினம்.

ரஸ்கோல்னிகோவின் மனந்திரும்புதலின் தருணத்தில் சோனியா ஒரு செயலில் பங்கு வகிக்கத் தொடங்குகிறார், மற்றவர்களின் துன்பங்களைப் பார்த்து அனுபவிக்கிறார். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் தெரு பின்னணியில் உள்ள அரபுக் குடுவைகளில் இருந்து நாவலில் அவர் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் தோன்றுகிறார், முதலில் ஒரு சிந்தனையாக, ஒரு குடும்பத்தைப் பற்றிய ஒரு உணவகத்தில் மர்மலாடோவின் கதையாக, "மஞ்சள் டிக்கெட்" உடைய மகளைப் பற்றி, பின்னர் மறைமுகமாக - ரஸ்கோல்னிகோவின் ஒரு நபராக. தெருவில் "தங்கள் உலகத்திலிருந்து" விரைவான பார்வை: சில பெண், அழகான முடி உடைய, குடிபோதையில், யாரோ ஒருவரால் புண்படுத்தப்பட்டதால், பின்னர் ஒரு கிரினோலினில் ஒரு பெண், நெருப்பு இறகுகளுடன் வைக்கோல் தொப்பியில், உறுப்பு கிரைண்டருடன் சேர்ந்து பாடினார். . இதெல்லாம் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக சோனியாவின் ஆடை, அதில் அவள் தெருவில் இருந்து நேராக, இறக்கும் தந்தையின் படுக்கையில் தோன்றுவாள். அவளில் உள்ள அனைத்தும் மட்டுமே அவளுடைய உரத்த மற்றும் பிச்சையான உடையை மறுப்பதாக இருக்கும். ஒரு அடக்கமான உடையில், அவள் ரஸ்கோல்னிகோவை எழுப்ப வருவாள், அவனுடைய தாய் மற்றும் சகோதரியின் முன்னிலையில் அவள் பயத்துடன் அவனுக்கு அருகில் அமர்ந்து கொள்வாள். இது குறியீடாகும்: இனி அவர்கள் கடைசி வரை அதே வழியில் நடப்பார்கள்.

சோனியாவை நேர்மையான அனுதாபத்துடன் நடத்திய முதல் நபர் ரஸ்கோல்னிகோவ் ஆவார். சோனியா அவருக்கு பதிலளித்த உணர்ச்சிமிக்க பக்தியில் ஆச்சரியமில்லை. ரஸ்கோல்னிகோவ் அவளைப் போலவே கிட்டத்தட்ட அதே குற்றவாளியைப் பார்க்கிறார் என்பது அவளுக்குத் தோன்றவில்லை: அவர்கள் இருவரும், அவரது கருத்தில், கொலைகாரர்கள்; அவர் பயனற்ற வயதான பெண்ணைக் கொன்றால் மட்டுமே, அவள் செய்தாள், ஒருவேளை, இன்னும் பயங்கரமான குற்றம் - அவள் தன்னைக் கொன்றாள். இதனால், என்றென்றும், அவரைப் போலவே, அவள் மக்களிடையே தனிமைக்கு ஆளானாள். இரண்டு குற்றவாளிகளும் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும், ரஸ்கோல்னிகோவ் நம்புகிறார். அதே நேரத்தில், அவர் தனது எண்ணங்களை சந்தேகிக்கிறார், சோனியா தன்னை ஒரு குற்றவாளியாக கருதுகிறாரா என்பதைக் கண்டுபிடித்து, அவளுடைய உணர்வு மற்றும் மனசாட்சிக்கு அப்பாற்பட்ட கேள்விகளால் அவளைத் துன்புறுத்துகிறார். ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சோனெச்காவிடம் ஒரு புறக்கணிக்கப்பட்ட நபராக ஈர்க்கப்படுகிறார். நாவலின் கையால் எழுதப்பட்ட பதிப்புகளில் ரஸ்கோல்னிகோவ் சார்பாக பின்வரும் பதிவு உள்ளது: “நான் விரும்பும் பெண்ணை நான் எப்படி கட்டிப்பிடிப்பேன். இது சாத்தியமா? அவளைக் கட்டிப்பிடிப்பது அவளைக் கொன்றவன் என்று தெரிந்தால் என்ன செய்வது. அவள் அதை அறிந்து கொள்வாள். அவள் இதை அறிந்திருக்க வேண்டும். அவள் என்னைப் போலவே இருக்க வேண்டும் ... "

ஆனால் அவள் அவனைவிடக் குறையாமல் துன்பப்பட வேண்டும் என்பதே இதன் பொருள். ரஸ்கோல்னிகோவ் அவர்களின் முதல் சந்திப்பில் செமியோன் ஜாகாரிச்சின் அரை குடிபோதையில் இருந்து சோனியா மர்மெலடோவாவின் துன்பத்தைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை உருவாக்கினார். ஆம், ரஸ்கோல்னிகோவ் தானே கஷ்டப்படுகிறார், ஆழமாக அவதிப்படுகிறார். ஆனால் அவர் தன்னைத் துன்பத்திற்கு ஆளாக்கினார் - சோனியா அப்பாவியாக அவதிப்படுகிறார், அவளுடைய பாவங்களுக்காக அல்ல, தார்மீக வேதனையை செலுத்துகிறார். ஒழுக்க ரீதியாக அவனை விட அவள் அளவிட முடியாத அளவுக்கு உயர்ந்தவள் என்பது இதன் பொருள். அதனால்தான் அவன் அவளிடம் குறிப்பாக ஈர்க்கப்படுகிறான் - அவனுக்கு அவளுடைய ஆதரவு தேவை, அவன் அவளிடம் விரைகிறான் “அன்பினால் அல்ல, ஆனால் பாதுகாப்புக்காக.” அதனால் தான் ரஸ்கோல்னிகோவ் தான் செய்த குற்றத்தை முதலில் அவளிடம் கூறுகிறான். ரஸ்கோல்னிகோவின் சிந்தனை சோனியாவை பயமுறுத்துகிறது: "இந்த மனிதன் ஒரு பேன்!" அதே நேரத்தில், அவள் ரஸ்கோல்னிகோவ் மீது மிகவும் வருந்துகிறாள், இந்த குற்றத்திற்கு பரிகாரம் செய்ய எதுவும் செய்ய முடியாது என்பதை அவள் ஏற்கனவே அறிந்திருக்கிறாள், பாவத்திற்கான மிக பயங்கரமான தண்டனை ஒவ்வொரு நிமிடமும் சுய கண்டனம், தன்னை மன்னிக்க, வாழ இயலாமை. வருத்தம் இல்லாமல். சோனியா, ரஸ்கோல்னிகோவின் பயங்கரமான வாக்குமூலத்திற்குப் பிறகு, அவர்கள் ஒரே உலகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நம்பத் தொடங்குகிறார், அவர்களைப் பிரித்த அனைத்து தடைகளும் - சமூக, அறிவார்ந்த - சரிந்துவிட்டன.

சோனியா தானே ஹீரோவை "பிழையின் இருளில் இருந்து" கொண்டு வருகிறார், சமூகமே அதன் வழியை இழந்து, அதன் சிந்திக்கும் ஹீரோக்களில் ஒருவர் குற்றவாளியாக இருக்கும்போது, ​​துன்பம் மற்றும் நன்மையின் மிகப்பெரிய உருவமாக வளர்கிறார். அவளுக்கு கடவுள் நம்பிக்கையைத் தவிர வேறு கோட்பாடுகள் இல்லை, ஆனால் இது துல்லியமாக நம்பிக்கை, சித்தாந்தம் அல்ல. நம்பிக்கை, அன்பைப் போலவே, பகுத்தறிவற்ற, புரிந்துகொள்ள முடியாத பகுதிக்கு சொந்தமானது, இதை தர்க்கரீதியாக விளக்க முடியாது. ரஸ்கோல்னிகோவுடன் சோனியா ஒருபோதும் வாதிடுவதில்லை; சோனெச்சாவின் பாதை ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு ஒரு புறநிலை பாடமாகும், இருப்பினும் அவர் அவளிடமிருந்து எந்த அறிவுறுத்தலையும் பெறவில்லை, மனந்திரும்புவதற்கு சதுக்கத்திற்குச் செல்வதற்கான ஆலோசனையைத் தவிர. சோனியா புகார்கள் இல்லாமல் அமைதியாக அவதிப்படுகிறார். தற்கொலையும் அவளால் இயலாது. ஆனால் அவளுடைய இரக்கம், சாந்தம் மற்றும் ஆன்மீக தூய்மை ஆகியவை வாசகர்களை வியக்க வைக்கின்றன. நாவலில், குற்றவாளிகள் கூட, தெருவில் அவளைப் பார்த்து, கூச்சலிட்டனர்: "அம்மா, சோபியா செமியோனோவ்னா, நீங்கள் எங்கள் மென்மையான, நோய்வாய்ப்பட்ட தாய்!" மேலும் இவை அனைத்தும் வாழ்க்கையின் உண்மை. சோனியா போன்ற மக்கள் எப்போதும் தங்களுக்கு உண்மையாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் வெவ்வேறு அளவிலான பிரகாசத்துடன் சந்திக்கிறார்கள், ஆனால் வாழ்க்கை எப்போதும் அவர்களின் வெளிப்பாட்டிற்கான காரணங்களை பரிந்துரைக்கிறது.

ரஸ்கோல்னிகோவ் சோனியா மர்மெலடோவாவின் தலைவிதியை "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட" அனைவரின் தலைவிதியுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். அவளில் அவர் உலகளாவிய துக்கம் மற்றும் துன்பத்தின் அடையாளத்தைக் கண்டார், மேலும், அவள் கால்களை முத்தமிட்டு, "எல்லா மனித துன்பங்களுக்கும் தலைவணங்கினார்." "சோனெக்கா, சோனெக்கா மர்மெலடோவா, நித்திய சோனெக்கா, உலகம் நிற்கும் போது!" என்ற ஆச்சரியத்திற்கு ரஸ்கோல்னிகோவ் பொறுப்பு. கிறிஸ்தவ அன்பு, தியாக துன்பம் மற்றும் பணிவு ஆகியவற்றின் ஆசிரியரின் இலட்சியத்தின் உருவகம் சோனியா என்று பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகிறார்கள். நம்பிக்கை மற்றும் அன்பைப் பெறுவதன் மூலம் மக்களுடன் இழந்த தொடர்புகளை மீட்டெடுப்பதற்கான வழியை ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது உதாரணத்தின் மூலம் காட்டுகிறார். அவளுடைய அன்பின் சக்தியால், எந்த வேதனையையும் தாங்கும் திறன், அவள் தன்னை வென்று உயிர்த்தெழுதலை நோக்கி ஒரு படி எடுக்க உதவுகிறாள். காதலின் ஆரம்பம் சோனியாவுக்கு வேதனையாக இருந்தாலும், ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு அது சோகத்திற்கு நெருக்கமானது: தன்னைத்தானே துன்புறுத்துகிறான், அவன் அவளைத் துன்பப்படுத்துகிறான், இருவருக்கும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒன்றை அவள் கண்டுபிடிப்பாள் என்று ரகசியமாக நம்புகிறாள், வாக்குமூலத்தைத் தவிர வேறு எதையும் வழங்குவாள் ... வீண். "சோனியா ஒரு தவிர்க்கமுடியாத வாக்கியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், மாற்றமில்லாத முடிவு. அது அவளுடைய வழி அல்லது அவனது வழி." எபிலோக்கில், ஆசிரியர் வாசகருக்கு பரஸ்பர, அனைத்தையும் மீட்டெடுக்கும் அன்பின் நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட பிறப்பைக் காட்டுகிறார், இது ஹீரோக்களை கடின உழைப்பில் ஆதரிக்க வேண்டும். இந்த உணர்வு வலுவடைந்து அவர்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்கிறது. இருப்பினும், ரஸ்கோல்னிகோவின் முழுமையான மறுசீரமைப்பு தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் காட்டப்படவில்லை, அது அறிவிக்கப்பட்டது மட்டுமே; வாசகருக்கு சிந்திக்க நிறைய இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் இது முக்கிய விஷயம் அல்ல, முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், நாவலில் உள்ள ஆசிரியரின் கருத்துக்கள் உண்மையில் பொதிந்துள்ளன, துல்லியமாக சோனெக்கா மர்மெலடோவாவின் உருவத்தின் உதவியுடன். ரஸ்கோல்னிகோவின் ஆத்மாவின் நல்ல பக்கங்களின் உருவகம் சோனியா. ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ் வலிமிகுந்த தேடல்களின் மூலம் வரும் உண்மையை தனக்குள் சுமந்து செல்வது சோனியா தான். இது மர்மலாடோவ்ஸுடனான அவரது உறவின் பின்னணிக்கு எதிராக கதாநாயகனின் ஆளுமையை விளக்குகிறது.

மறுபுறம், ரஸ்கோல்னிகோவ் பலரின் நலனுக்காக ஒரு "முக்கியமற்ற உயிரினத்தை" கொல்லும் உரிமையை அனுமதிக்கும் யோசனைக்கு வருவதற்கு முன்பு அவருக்கு நெருக்கமாக இருந்தவர்களால் எதிர்க்கப்படுகிறார். இது அவரது தாயார், புல்செரியா அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னா, சகோதரி துன்யா மற்றும் பல்கலைக்கழக நண்பர் ரசுமிகின். ரஸ்கோல்னிகோவைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் அவரது "நிராகரிக்கப்பட்ட" மனசாட்சியை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். குற்றவியல் உலகில் வாழ்வதன் மூலம் அவர்கள் தங்களை எந்த வகையிலும் கறைபடுத்தவில்லை, எனவே அவர்களுடன் தொடர்புகொள்வது முக்கிய கதாபாத்திரத்திற்கு கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது.

ஒரு சாமானியனின் பழக்கவழக்கங்களைக் கொண்ட ஒரு உன்னத மகன், ரசுமிகின்ஒரு மகிழ்ச்சியான சக மற்றும் ஒரு கடின உழைப்பாளி, ஒரு கொடுமைப்படுத்துபவர் மற்றும் ஒரு அக்கறையுள்ள ஆயா, ஒரு குயிக்சோட் மற்றும் ஒரு ஆழ்ந்த உளவியலாளர் ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது. அவர் ஆற்றல் மற்றும் மன ஆரோக்கியம் நிறைந்தவர், அவர் தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களை விரிவாகவும் புறநிலையாகவும் மதிப்பிடுகிறார், சிறிய பலவீனங்களை விருப்பத்துடன் மன்னித்து, மனநிறைவு, மோசமான தன்மை மற்றும் சுயநலத்தை இரக்கமின்றி சாதிக்கிறார்; அதே நேரத்தில், அவர் மிகவும் நிதானமான முறையில் தன்னை மதிப்பீடு செய்கிறார். நம்பிக்கையாலும், வாழ்க்கை முறையாலும், மற்றவர்களை எவ்வளவு உயர்ந்த இடத்தில் வைத்தாலும் விரும்பாத மற்றும் முகஸ்துதி செய்ய முடியாத ஒரு ஜனநாயகவாதி இது.

ரசுமிகின் ஒரு நபர், யாருடைய நண்பராக இருப்பது எளிதானது அல்ல. ஆனால் நட்பின் உணர்வு அவருக்கு மிகவும் புனிதமானது, ஒரு தோழன் சிக்கலில் இருப்பதைக் கண்டு, அவர் செய்வதையெல்லாம் கைவிட்டுவிட்டு உதவிக்கு விரைகிறார். ரசுமிகின் மிகவும் நேர்மையானவர் மற்றும் ஒழுக்கமானவர், அவர் தனது நண்பரின் அப்பாவித்தனத்தை ஒரு நிமிடம் கூட சந்தேகிக்கவில்லை. இருப்பினும், ரஸ்கோல்னிகோவ் மீதான மன்னிப்புக்கு அவர் எந்த வகையிலும் விருப்பமில்லை: அவரது தாய் மற்றும் சகோதரிக்கு வியத்தகு முறையில் பிரியாவிடை அளித்த பிறகு, ரசுமிகின் அவருக்கு நேரடியான மற்றும் கூர்மையான கண்டனத்தைத் தருகிறார்: "ஒரு அசுரன் மற்றும் ஒரு அயோக்கியன், ஒரு பைத்தியக்காரன் இல்லையென்றால், சிகிச்சையளித்திருக்க முடியும். நீங்கள் செய்த வழியில் அவர்களை; அதனால நீ பைத்தியமா...”

Razumikhin பெரும்பாலும் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட நபர், "புத்திசாலி, ஆனால் சாதாரணமானவர்" என்று எழுதப்படுகிறார். ரஸ்கோல்னிகோவ் சில சமயங்களில் மனதளவில் அவரை "முட்டாள்", "ஒரு பிளாக்ஹெட்" என்று அழைக்கிறார். ஆனால் ரஸுமிகின் குறுகிய மனப்பான்மையால் அல்ல, ஆனால் அழிக்க முடியாத நல்ல இயல்பு மற்றும் சமூகத்தின் "முட்கள் நிறைந்த பிரச்சினைகளுக்கு" விரைவில் அல்லது பின்னர் ஒரு தீர்வைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் மீதான நம்பிக்கையால் வேறுபடுகிறார் என்று நான் நினைக்கிறேன் - நீங்கள் அயராது தேட வேண்டும், விட்டுவிடாதீர்கள். : "... நாங்கள் காத்திருக்கிறோம் என்றாலும், நாங்கள் காத்திருக்கிறோம், ஆனால் நாங்கள் இறுதியாக உண்மைக்கு வருவோம்." ரசுமிகினும் பூமியில் உண்மையை நிலைநாட்ட விரும்புகிறார், ஆனால் ரஸ்கோல்னிகோவின் எண்ணங்களை நினைவுபடுத்தும் எண்ணங்கள் அவருக்கு ஒருபோதும் இல்லை.

பொது அறிவும் மனிதாபிமானமும் உடனடியாக ரசுமிகினிடம் அவரது நண்பரின் கோட்பாடு நீதியிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது என்று கூறுகிறது: "எல்லாவற்றையும் விட என்னை கோபப்படுத்துவது என்னவென்றால், நீங்கள் மனசாட்சிக்கு வெளியே இரத்தத்தை அனுமதிக்கிறீர்கள்." ஆனால் நீதிமன்றத்தில் ரஸ்கோல்னிகோவ் ஆஜராவது ஏற்கனவே ஒரு உண்மையாக இருக்கும்போது, ​​​​அவர் நீதிமன்றத்தில் மிகவும் தீவிரமான சாட்சியாக ஆஜராகிறார். ரஸ்கோல்னிகோவ் அவரது தோழர் மற்றும் அவரது வருங்கால மனைவியின் சகோதரர் என்பதால் மட்டுமல்ல, ஒரு நபரை அவநம்பிக்கையான கிளர்ச்சிக்குத் தள்ளும் அமைப்பு எவ்வளவு மனிதாபிமானமற்றது என்பதை அவர் புரிந்துகொண்டதால்.

அவ்டோத்யா ரோமானோவ்னா ரஸ்கோல்னிகோவாஅசல் திட்டத்தின் படி, அவள் தன் சகோதரனுடன் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவளாக மாற வேண்டும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பின்வரும் குறிப்பு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது: "அவர் நிச்சயமாக தனது சகோதரியிடம் (அவர் கண்டுபிடித்தவுடன்) அல்லது பொதுவாக இரண்டு வகை மக்களைப் பற்றி பேசுகிறார், மேலும் இந்த போதனையால் அவளைத் தூண்டுகிறார்." இறுதி பதிப்பில், துன்யா தனது சகோதரருடன் சந்திப்பின் முதல் நிமிடங்களிலிருந்து வாக்குவாதத்தில் ஈடுபடுகிறார்.

ரஸ்கோல்னிகோவ் சகோதரர் மற்றும் சகோதரிக்கு இடையிலான உறவு நாவலில் மிகவும் சிக்கலான ஒன்றாகும். ஒரு புத்திசாலி, சிந்திக்கும் மாணவரான தனது மூத்த சகோதரர் மீது ஒரு இளம் மாகாணப் பெண்ணின் தீவிர காதல் சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. அவர், தனது சுயநலம் மற்றும் குளிர்ச்சிக்காக, கொலை செய்வதற்கு முன், தனது சகோதரியையும் தாயையும் மென்மையாக நேசித்தார். சட்டத்தையும், தன் மனசாட்சியையும் மீறி அவன் முடிவெடுத்ததற்கு அவர்களைப் பற்றிய சிந்தனையும் ஒரு காரணம். ஆனால் இந்த முடிவு அவருக்கு தாங்க முடியாத சுமையாக மாறியது, அவர் நேர்மையான, தூய்மையான மக்கள் அனைவரிடமிருந்தும் தன்னைத் துண்டித்துக் கொண்டார், அவருக்கு இனி நேசிக்க வலிமை இல்லை.

ரசுமிகின் மற்றும் துன்யா மர்மெலடோவ்ஸ் அல்ல: அவர்கள் கடவுளைக் குறிப்பிடவில்லை, அவர்களின் மனிதநேயம் முற்றிலும் பூமிக்குரியது. ஆயினும்கூட, ரஸ்கோல்னிகோவின் குற்றம் மற்றும் அவரது "நெப்போலியன்" கோட்பாட்டின் மீதான அவர்களின் அணுகுமுறை சோனியாவைப் போலவே அசைக்க முடியாத எதிர்மறையானது.

• கொல்ல, கொல்ல உங்களுக்கு உரிமை இருக்கிறதா? - சோனியா கூச்சலிட்டார்.
• எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக என்னை கோபப்படுத்துவது என்னவென்றால், நீங்கள் மனசாட்சிக்கு வெளியே இரத்தத்தை அனுமதிக்கிறீர்கள், ”என்கிறார் ரசுமிகின்.
• ஆனால் நீங்கள் இரத்தம் சிந்தினீர்கள்! - துன்யா விரக்தியில் கத்துகிறார்.

ரஸ்கோல்னிகோவ் அவர்கள் ஒவ்வொருவரின் "குற்றம் செய்வதற்கான உரிமைக்கு" எதிரான எந்தவொரு வாதத்தையும் அவமதிப்புடன் நிராகரிக்க முயற்சிக்கிறார், ஆனால் இந்த வாதங்கள் அனைத்தையும் நிராகரிப்பது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல, குறிப்பாக அவை அவரது மனசாட்சியின் குரலுடன் ஒத்துப்போகின்றன.

கதாநாயகனின் மனசாட்சியின் குரலாகத் தோன்றும் ஹீரோக்களைப் பற்றி நாம் பேசினால், புலனாய்வாளர் ரஸ்கோல்னிகோவின் காஸ்டிக், "சிரிக்கும்" மனசாட்சியை நினைவுபடுத்துவதைத் தவிர்க்க முடியாது. போர்ஃபைரி பெட்ரோவிச்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ரஸ்கோல்னிகோவிற்கு ஒரு சிக்கலான வகை புத்திசாலித்தனமான மற்றும் நல்வாழ்த்துக்கள் கொண்ட புலனாய்வாளரை உருவாக்க முடிந்தது, அவர் குற்றவாளியை அம்பலப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், கதாநாயகனின் கோட்பாட்டின் சாரத்தை ஆழமாக ஆராய்ந்து, அவரை ஒரு தகுதியான எதிரியாக்கினார். நாவலில், அவர் ரஸ்கோல்னிகோவின் முக்கிய கருத்தியல் எதிரி மற்றும் "ஆத்திரமூட்டும்" பாத்திரத்தில் நடிக்கிறார். ரோடியன் ரோமானோவிச்சுடனான அவரது உளவியல் சண்டைகள் நாவலின் மிகவும் உற்சாகமான பக்கங்களாகின்றன. ஆனால் ஆசிரியரின் விருப்பத்தால், இது கூடுதல் சொற்பொருள் சுமையையும் பெறுகிறது. போர்ஃபைரி ஒரு குறிப்பிட்ட ஆட்சியின் ஊழியர், அவர் நடைமுறையில் உள்ள அறநெறி மற்றும் சட்டங்களின் தொகுப்பின் பார்வையில் இருந்து நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய புரிதலுடன் ஊக்கமளிக்கிறார், இது ஆசிரியரே கொள்கையளவில் அங்கீகரிக்கவில்லை. திடீரென்று அவர் ரஸ்கோல்னிகோவ் தொடர்பாக தந்தை-ஆலோசகராக செயல்படுகிறார். அவர் கூறும்போது: "நாங்கள் இல்லாமல் நீங்கள் செய்ய முடியாது," இது ஒரு எளிய கருத்தில் இருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்று: குற்றவாளிகள் இருக்க மாட்டார்கள், புலனாய்வாளர்களும் இருக்க மாட்டார்கள். போர்ஃபிரி பெட்ரோவிச் ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த அர்த்தத்தை கற்பிக்கிறார்: "துன்பமும் ஒரு நல்ல விஷயம்." போர்ஃபிரி பெட்ரோவிச் ஒரு உளவியலாளராக அல்ல, ஆனால் ஆசிரியரின் ஒரு குறிப்பிட்ட போக்கின் நடத்துனராக பேசுகிறார். பகுத்தறிவை நம்பாமல், நேரடியான உணர்வு, இயற்கை, இயற்கையை நம்புதல் ஆகியவற்றை அவர் பரிந்துரைக்கிறார். "உங்களை வாழ்க்கையில் நேரடியாகச் சரணடையுங்கள், பகுத்தறிவு இல்லாமல், கவலைப்பட வேண்டாம் - அது உங்களை நேராக கரைக்கு அழைத்துச் சென்று உங்கள் காலடியில் வைக்கும்."

ரஸ்கோல்னிகோவின் உறவினர்களோ அல்லது அவருக்கு நெருக்கமானவர்களோ அவருடைய கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ள மாட்டார்கள் மற்றும் "அவர்களின் மனசாட்சியின்படி இரத்தத்தின் அனுமதியை" ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. பழைய வழக்கறிஞர் போர்ஃபிரி பெட்ரோவிச் கூட கதாநாயகனின் கோட்பாட்டில் பல முரண்பாடுகளைக் கண்டறிந்து, அது தவறானது என்ற கருத்தை ரஸ்கோல்னிகோவின் நனவில் தெரிவிக்க முயற்சிக்கிறார். ஆனால் ஒருவேளை இரட்சிப்பு, ஒரு விளைவை சில வழியில் அவரது கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் மற்றவர்களிடம் காண முடியுமா? "நெப்போலியன்" கோட்பாட்டிற்கு குறைந்தபட்சம் சில நியாயங்களைக் கண்டறிய நாவலில் உள்ள மற்ற கதாபாத்திரங்களுக்குத் திரும்புவது மதிப்புள்ளதா?

நாவலின் ஐந்தாவது பகுதியின் தொடக்கத்திலேயே தோன்றுகிறது Lebezyatnikov.அவரது உருவம் பெரும்பாலும் ஒரு பகடி என்பதில் சந்தேகமில்லை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அவரை துர்கனேவின் நாவலான "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" இல் இருந்து சிட்னிகோவ் போன்ற ஒரு "முற்போக்கான" ஒரு பழமையான மற்றும் மோசமான பதிப்பாக முன்வைக்கிறார். Lebezyatnikov இன் மோனோலாக்ஸ், அதில் அவர் தனது "சோசலிச" நம்பிக்கைகளை அமைக்கிறார், அந்த ஆண்டுகளில் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் புகழ்பெற்ற நாவலான "என்ன செய்வது?" ஒரு கூர்மையான கேலிச்சித்திரம். கம்யூன்கள், காதல் சுதந்திரம், திருமணம், பெண்களின் விடுதலை, சமூகத்தின் எதிர்கால அமைப்பு போன்றவற்றில் லெபஸ்யாட்னிகோவின் நீண்ட பிரதிபலிப்புகள் வாசகருக்கு "பிரகாசமான சோசலிச கருத்துக்களை" தெரிவிக்கும் முயற்சியின் கேலிச்சித்திரமாக வாசகருக்குத் தெரிகிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி லெபஸ்யாட்னிகோவை நையாண்டி வழிகளில் பிரத்தியேகமாக சித்தரிக்கிறார். ஹீரோ மீதான ஆசிரியரின் விசித்திரமான "வெறுப்புக்கு" இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தத்துவ பிரதிபலிப்புகளின் வட்டத்திற்குள் சித்தாந்தம் பொருந்தாத ஹீரோக்களை அவர் அழிவுகரமான முறையில் விவரிக்கிறார். லெபஸ்யாட்னிகோவ் பிரசங்கித்த கருத்துக்கள் மற்றும் எழுத்தாளருக்கே ஆர்வமாக இருந்தவை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை ஏமாற்றமடையச் செய்தன. அதனால்தான் அவர் ஆண்ட்ரி செமனோவிச் லெபஸ்யாட்னிகோவை கேலிச்சித்திரமாக விவரிக்கிறார்: “அவர் எண்ணற்ற மற்றும் பலதரப்பட்ட கொடுங்கோன்மைகள், இறந்த முட்டாள்கள் மற்றும் அரை படித்த கொடுங்கோலர்களில் ஒருவராக இருந்தார், அவர் உடனடியாக மிகவும் நாகரீகமான தற்போதைய யோசனையை உடனடியாக கொச்சைப்படுத்துவதற்காக, எல்லாவற்றையும் உடனடியாக கேலிச்சித்திரம் செய்ய வேண்டும், அவை சில நேரங்களில் மிகவும் நேர்மையான முறையில் சேவை செய்கின்றன. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, மனிதநேய கொள்கைகளுக்கு "உண்மையான சேவை" கூட ஒரு மோசமான நபரை நியாயப்படுத்தாது. நாவலில், லெபஸ்யாட்னிகோவ் ஒரு உன்னத செயலைச் செய்கிறார், ஆனால் இது கூட அவரது உருவத்தை மேம்படுத்தவில்லை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இந்த வகை ஹீரோக்களுக்கு தனிநபர்களாக வெற்றிபெற ஒரு வாய்ப்பை வழங்கவில்லை. ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் லெபெசியாட்னிகோவ் இருவரின் சொல்லாட்சி மனிதநேய இயல்புடையதாக இருந்தாலும், குறிப்பிடத்தக்க வகையில் கெட்ட செயல்களைச் செய்யாத ஆண்ட்ரி செமனோவிச், குறிப்பிடத்தக்க செயல்களைச் செய்யக்கூடிய ரஸ்கோல்னிகோவுடன் ஒப்பிடமுடியாது. முதல்வரின் ஆன்மீகக் குறுகலானது இரண்டாவது தார்மீக நோயை விட மிகவும் அருவருப்பானது, மேலும் எந்த "புத்திசாலி" மற்றும் "பயனுள்ள" பேச்சுகளும் வாசகரின் பார்வையில் அவரை உயர்த்தவில்லை.

நாவலின் முதல் பகுதியில், குற்றத்தைச் செய்வதற்கு முன்பே, ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது தாய்க்கு எழுதிய கடிதத்திலிருந்து தனது சகோதரி துன்யா மிகவும் செல்வந்தராகவும், "இனிமையான மனிதராகவும்" திருமணம் செய்யப் போகிறார் என்பதை அறிந்து கொள்கிறார் - பீட்டர் பெட்ரோவிச் லுஷின். ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ் அவரை தனிப்பட்ட முறையில் சந்திப்பதற்கு முன்பே அவரை வெறுக்கத் தொடங்குகிறார்: இந்த நடவடிக்கையை எடுக்க தனது சகோதரியைத் தூண்டுவது காதல் அல்ல என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார், ஆனால் ஒரு எளிய கணக்கீடு - இந்த வழியில் அவர் தனது தாய் மற்றும் சகோதரருக்கு உதவ முடியும். ஆனால் லுஷினுடனான அடுத்தடுத்த சந்திப்புகள் இந்த வெறுப்பை மட்டுமே வலுப்படுத்துகின்றன - ரஸ்கோல்னிகோவ் அத்தகையவர்களை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை.

ஆனால் பியோட்டர் பெட்ரோவிச் ஏன் மணமகன் அல்ல: அவரைப் பற்றிய அனைத்தும் அவரது லேசான உடையைப் போல ஒழுக்கமானது. முதல் பார்வையில் அப்படித்தான் தெரிகிறது. ஆனால் லுஷினின் வாழ்க்கை ஒரு முழுமையான கணக்கீடு. துன்யாவுடனான திருமணம் கூட திருமணம் அல்ல, ஆனால் கொள்முதல் மற்றும் விற்பனை: அவர் தனது மணமகளையும் வருங்கால மாமியாரையும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு அழைத்தார், ஆனால் அவர்களுக்காக ஒரு பைசா கூட செலவிடவில்லை. லுஜின் தனது வாழ்க்கையில் வெற்றிபெற விரும்புகிறார், அவர் ஒரு பொது சட்ட அலுவலகத்தைத் திறக்க முடிவு செய்தார், சட்டம் மற்றும் நீதியின் ஆட்சிக்கு சேவை செய்வதற்காக. ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பார்வையில், தற்போதுள்ள சட்டப்பூர்வத்தன்மையும், ஒரு காலத்தில் அவர் ஒரு ஆசீர்வாதமாக நம்பிய அந்த புதிய விசாரணையும் இப்போது எதிர்மறையான கருத்தாகும்.

லுஷின் நாவலில் "வாங்குபவர்" வகையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். அவரது உருவம் புனிதமான முதலாளித்துவ ஒழுக்கத்தை உள்ளடக்கியது. கையகப்படுத்தல், தொழில்வாதம் மற்றும் சந்தர்ப்பவாதத்திற்கான இழிந்த கோட்பாடுகள் மற்றும் சமையல் குறிப்புகளை முன்வைத்து, வாழ்க்கையை தனது நிலையின் உயரத்திலிருந்து தீர்மானிக்கும் தைரியத்தை அவர் எடுத்துக்கொள்கிறார். அவரது கருத்துக்கள் நன்மை மற்றும் ஒளியின் முழுமையான நிராகரிப்புக்கு வழிவகுக்கும் கருத்துக்கள், மனித ஆன்மாவின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கும். ரஸ்கோல்னிகோவைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய ஒழுக்கம் அவரது சொந்த எண்ணங்களை விட பல மடங்கு தவறானதாக தோன்றுகிறது. ஆம், லுஷின் கொலை செய்யக்கூடியவர் அல்ல, ஆனால் இயற்கையால் அவர் ஒரு சாதாரண கொலைகாரனை விட குறைவான மனிதாபிமானமற்றவர். அவர் மட்டுமே கத்தி, கோடாரி அல்லது ரிவால்வரால் கொல்ல மாட்டார் - தண்டனையின்றி ஒரு நபரை நசுக்க அவர் நிறைய வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பார். விழித்தெழும் காட்சியில் அவருடைய இந்த குணம் முழுவதுமாக வெளிப்படுகிறது. ஆனால் சட்டப்படி லூசின் போன்றவர்கள் அப்பாவிகள்.

லுஷினுடனான சந்திப்பு ஹீரோவின் கிளர்ச்சிக்கு மற்றொரு உத்வேகத்தை அளிக்கிறது: "லுஷின் வாழ்ந்து அருவருப்பான செயல்களைச் செய்ய வேண்டுமா, அல்லது கேடரினா இவனோவ்னா இறக்க வேண்டுமா?" ஆனால் ரஸ்கோல்னிகோவ் லுஷினை எவ்வளவு வெறுத்தாலும், அவரே அவரைப் போலவே இருக்கிறார்: "எனக்கு என்ன வேண்டும், அதைத்தான் செய்கிறேன்." அவரது கோட்பாட்டின் மூலம், அவர் போட்டி மற்றும் இரக்கமற்ற யுகத்தின் ஒரு திமிர்பிடித்த உயிரினமாக பல வழிகளில் தோன்றுகிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கணக்கிடும் மற்றும் சுயநலமான லுஜினுக்கு, மனித வாழ்க்கைக்கு எந்த மதிப்பும் இல்லை. எனவே, ஒரு கொலையைச் செய்வதன் மூலம், ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ் அத்தகையவர்களை அணுகி, அவர்களைப் போலவே தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்கிறார். மிக நெருக்கமான விதி முக்கிய கதாபாத்திரத்தை மற்றொரு கதாபாத்திரத்துடன் இணைக்கிறது - நில உரிமையாளர் ஸ்விட்ரிகைலோவ்.

ரஸ்கோல்னிகோவ், வாழ்க்கையின் எஜமானர்களான ஸ்விட்ரிகைலோவ்ஸ் போன்றவர்களின் பழங்கால பிரபுத்துவ துஷ்பிரயோகத்தை வெறுக்கிறார். இவர்கள் கட்டுக்கடங்காத உணர்ச்சிகள், சிடுமூஞ்சித்தனம் மற்றும் துஷ்பிரயோகம் கொண்டவர்கள். மேலும் வாழ்க்கையில் மாற்றங்கள் தேவைப்பட்டால், அவர்களின் களியாட்டத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பதற்காகவும். ஆனால் அது எவ்வளவு ஆச்சரியமாக இருந்தாலும், முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் சதி இரட்டையர் ஸ்விட்ரிகைலோவ் தான்.

ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் ஸ்விட்ரிகைலோவின் உலகம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் பல ஒத்த கருப்பொருள்களைப் பயன்படுத்தி சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவற்றில் மிக முக்கியமானது, இருவரும் தங்களை "தாண்டி" அனுமதிக்கிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு குற்றம் செய்ததில் ஸ்விட்ரிகைலோவ் ஆச்சரியப்படவில்லை. அவரைப் பொறுத்தவரை, குற்றம் என்பது வாழ்க்கையில் நுழைந்து ஏற்கனவே சாதாரணமானது. அவர் பல குற்றங்களில் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர், அவர் அவற்றை நேரடியாக மறுக்கவில்லை.

ஸ்விட்ரிகைலோவ் தீவிர தனித்துவத்தை போதிக்கிறார். மனிதன் இயற்கையாகவே கொடூரமானவன் என்றும், தன் ஆசைகளை நிறைவேற்றிக் கொள்வதற்காக பிறருக்கு எதிராக வன்முறையில் ஈடுபடத் தயாராக உள்ளான் என்றும் அவர் கூறுகிறார். ஸ்விட்ரிகைலோவ் அவர்கள் "ஒரு இறகு பறவைகள்" என்று ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவிடம் கூறுகிறார். இந்த வார்த்தைகள் ரஸ்கோல்னிகோவை பயமுறுத்துகின்றன: ஸ்விட்ரிகைலோவின் இருண்ட தத்துவம் அவரது சொந்த கோட்பாடு என்று மாறிவிடும், அதன் தர்க்கரீதியான வரம்புக்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டது மற்றும் மனிதநேய சொல்லாட்சி இல்லாதது. ரஸ்கோல்னிகோவின் யோசனை ஒரு நபருக்கு உதவுவதற்கான விருப்பத்திலிருந்து எழுந்தால், ஒரு நபர் "சிலந்திகளுடன் அடைத்த குளியல்" தவிர வேறு எதற்கும் தகுதியற்றவர் என்று ஸ்விட்ரிகைலோவ் நம்புகிறார். இது ஸ்விட்ரிகைலோவின் நித்தியம் பற்றிய யோசனை.

அனைத்து தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் இரட்டையர்களைப் போலவே, ஸ்விட்ரிகைலோவ் மற்றும் ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒருவரையொருவர் பற்றி அதிகம் சிந்திக்கிறார்கள், இதன் காரணமாக இரண்டு ஹீரோக்களின் பொதுவான நனவின் விளைவு உருவாக்கப்படுகிறது. உண்மையில், ஸ்விட்ரிகைலோவ் ரஸ்கோல்னிகோவின் ஆன்மாவின் இருண்ட பக்கங்களின் உருவகம். எனவே, கவிஞரும் தத்துவஞானியுமான வியாசெஸ்லாவ் இவனோவ் இந்த இரண்டு ஹீரோக்களும் இரண்டு தீய ஆவிகள் - லூசிபர் மற்றும் அஹ்ரிமான் போன்றவர்கள் என்று எழுதுகிறார். இவானோவ் ரஸ்கோல்னிகோவின் கிளர்ச்சியை "லூசிஃபெரிக்" கொள்கையுடன் அடையாளம் காட்டுகிறார், ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாட்டில் கடவுளுக்கு எதிரான கிளர்ச்சியைக் காண்கிறார், மேலும் ஹீரோவில் ஒரு உயர்ந்த மற்றும் அவரது சொந்த வழியில் உன்னத மனது. அவர் ஸ்விட்ரிகைலோவின் நிலையை "அரிமனிசம்" உடன் ஒப்பிடுகிறார், முக்கிய மற்றும் ஆக்கபூர்வமான சக்திகள், ஆன்மீக மரணம் மற்றும் சிதைவு இல்லாததைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை.

இதன் விளைவாக, ஸ்விட்ரிகைலோவ் தற்கொலை செய்து கொண்டார். அவரது மரணம் கதாநாயகனின் ஆன்மீக மறுபிறப்பின் தொடக்கத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. ஆனால் ஸ்விட்ரிகைலோவ் இறந்த செய்திக்குப் பிறகு நிவாரணத்துடன், ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு தெளிவற்ற கவலைக்கு வருகிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஸ்விட்ரிகைலோவின் குற்றங்கள் வதந்திகளின் வடிவத்தில் மட்டுமே பதிவாகியுள்ளன என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. அவர் அவற்றைச் செய்தாரா என்பது வாசகருக்கு நிச்சயமாகத் தெரியாது. இது ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது; ஸ்விட்ரிகைலோவின் குற்றத்தைப் பற்றி தஸ்தாயெவ்ஸ்கியே தெளிவான பதிலைக் கொடுக்கவில்லை. கூடுதலாக, நாவலின் முழு நடவடிக்கையிலும், ஸ்விட்ரிகைலோவ் மற்ற ஹீரோக்களை விட கிட்டத்தட்ட "நல்ல செயல்களை" செய்கிறார். "தீமை மட்டுமே" செய்யும் "பாக்கியத்தை" அவர் எடுத்துக் கொள்ளவில்லை என்று அவரே ரஸ்கோல்னிகோவிடம் கூறுகிறார். எனவே, ஆசிரியர் ஸ்விட்ரிகைலோவின் பாத்திரத்தின் மற்றொரு அம்சத்தைக் காட்டுகிறார், ஒவ்வொரு நபருக்கும் நல்லது மற்றும் தீமை உள்ளது என்ற கிறிஸ்தவ கருத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறது, மேலும் அவர்களுக்கு இடையே தேர்வு சுதந்திரம் உள்ளது.

Raskolnikov, Svidrigailov, Luzhin மற்றும் Lebezyatnikov ஒருவருக்கொருவர் கருத்தியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஜோடிகளை உருவாக்குகின்றனர். ஒருபுறம், ஸ்விட்ரிகைலோவ் மற்றும் லுஜின் ஆகியோரின் தனிப்பட்ட சொல்லாட்சிகள், ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் லெபஸ்யாட்னிகோவ் ஆகியோரின் மனிதநேய வண்ணம் கொண்ட சொல்லாட்சியுடன் முரண்படுகிறது. மறுபுறம், ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் ஸ்விட்ரிகைலோவ் ஆகியோரின் ஆழமான கதாபாத்திரங்கள் லெபஸ்யாட்னிகோவ் மற்றும் லுஜின் ஆகியோரின் குட்டி மற்றும் மோசமான கதாபாத்திரங்களுடன் வேறுபடுகின்றன. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலில் ஹீரோவின் நிலை முதன்மையாக பாத்திரத்தின் ஆழத்தின் அளவுகோல் மற்றும் ஆன்மீக அனுபவத்தின் இருப்பு ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, எனவே ஆசிரியர் புரிந்து கொண்டபடி, ஸ்விட்ரிகைலோவ், "மிகவும் இழிந்த விரக்தி" நாவலில் மிக உயர்ந்த இடத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. பழமையான அகங்காரவாதியான லுஜினை விட, ஆனால் லெபஸ்யாட்னிகோவ், அவருடைய சில தன்னலமற்ற தன்மை இருந்தபோதிலும்.

நாவலின் மற்ற கதாபாத்திரங்களுடனான தொடர்புகளில், ரோடியன் ரோமானோவிச் ரஸ்கோல்னிகோவின் உருவம் முழுமையாக வெளிப்படுகிறது. புத்திசாலி ஆனால் சாதாரண ரசுமிகினுடன் ஒப்பிடுகையில், ரஸ்கோல்னிகோவின் அசாதாரண ஆளுமை தெரியும். ஒரு வியாபாரி, ஆன்மா இல்லாத மனிதன், கொலை செய்த ரஸ்கோல்னிகோவை விட லுஷின் ஒரு பெரிய குற்றவாளி. ஸ்விட்ரிகைலோவ், வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒழுக்கக்கேடான கருத்துக்களைக் கொண்ட ஒரு இருண்ட ஆளுமை, இறுதி தார்மீக வீழ்ச்சிக்கு எதிராக முக்கிய கதாபாத்திரத்தை எச்சரிப்பது போல் தெரிகிறது. எப்பொழுதும் "நடைபயிற்சி யோசனை" க்கு பக்கபலமாக இருக்கும் Lebezyatnikov க்கு அடுத்தபடியாக, ரஸ்கோல்னிகோவின் நீலிசம் அதன் இயல்பான தன்மையில் உயர்ந்ததாகத் தெரிகிறது.

இந்த தொடர்புகளிலிருந்து, மேலே உள்ள ஹீரோக்களின் சித்தாந்தங்கள் எதுவும் ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாட்டிற்கு நம்பகமான மற்றும் உறுதியான மாற்றாக இல்லை என்பதும் தெளிவாகிறது, ஆழமாக பாதிக்கப்பட்டது மற்றும் அதன் சொந்த வழியில் நேர்மையானது. வெளிப்படையாக, மனிதகுலத்திற்கு உரையாற்றப்படும் எந்தவொரு சுருக்கக் கோட்பாடும் உண்மையில் மனிதாபிமானமற்றது என்று ஆசிரியர் கூற விரும்பினார், ஏனெனில் அதில் ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்கு, அவரது வாழ்க்கை இயல்புக்கு இடமில்லை. எபிலோக்கில், ரஸ்கோல்னிகோவின் அறிவொளியைப் பற்றி பேசுகையில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "இயங்கியல்" மற்றும் "வாழ்க்கை" ஆகியவற்றை வேறுபடுத்திக் காட்டுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: "இயக்கவியலுக்குப் பதிலாக, வாழ்க்கை வந்தது, மேலும் நனவில் முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றை உருவாக்க வேண்டியிருந்தது."

முடிவுரை.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பு பரிசு மிகவும் பெரியது மற்றும் தனித்துவமானது என்பதில் உடன்படாதது கடினம் என்று நான் நினைக்கிறேன், அவருடைய படைப்புகளின் அனைத்து நுணுக்கங்களையும் விவரங்களையும் முழுமையாகத் தழுவுவது வெறுமனே சாத்தியமற்றது. அவரது படைப்புகள் பல நூற்றாண்டுகளாக மனிதகுலம் எதிர்கொள்ளும் ஆழமான பிரச்சினைகள் நிறைந்தவை. ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு, பெரிய ரகசியத்தை - மனித ஆன்மாவின் ரகசியத்தை - அறியும் கேள்வி எப்போதும் முதலில் வந்தது. "குற்றமும் தண்டனையும்" இந்த ரகசியத்தை நம்மிடமிருந்து மறைக்கும் திரையை தூக்கி எறிய எழுத்தாளரின் மற்றொரு முயற்சி என்று நான் நம்புகிறேன்.

நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரம், ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ், ஒரு வலுவான மற்றும் அசாதாரண ஆளுமை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இதை மறுக்கவில்லை. மேலும், அவரது ஹீரோவின் கருத்துக்களைக் கண்டிக்கும் அதே வேளையில், அவர் ஒரு விஷயத்தில் அவருடன் முற்றிலும் உடன்படுகிறார்: மனிதகுலம் அழுக்கு மற்றும் மோசமான தன்மையில் சிக்கியுள்ளது, மேலும் இதிலிருந்து ஒரு வழியைத் தேட வேண்டும். இங்கே மட்டுமே தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது ஹீரோவைப் போலல்லாமல், வலிமையானவர்களின் சக்தியில் அல்ல, மக்களின் விதிகளைத் தாண்டிச் செல்வதில் அல்ல, நல்ல இலக்குகளின் பெயரில் கூட வெளியேறும் வழியைக் காண்கிறார். கடவுளின் மீது அன்பும் ஆழமான நம்பிக்கையும்தான் அவருடைய தீர்வு. ஆம், ஒரு நபர் சுதந்திரமாக இருக்க முடியாது, மனிதனாகவும் மனிதனாக வாழவும் பெரிய உரிமையை அவனிடமிருந்து பறிக்க முடியாது. ஒரு நபர் எங்கும் செல்லாதபோது பயமாக இருக்கிறது. ஆனால் ஒரு நபர் எல்லாவற்றையும் செய்ய அனுமதிக்கப்படும்போது அது குறைவான பயமாக இல்லை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, அனுமதிப்பது ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் அனைத்து மனித தொடர்புகளின் சிதைவுக்கும் வழிவகுக்கிறது. ஆசிரியர் நீண்ட மற்றும் கடினமான பாதையில் இந்த முடிவுக்கு வந்தார், மேலும் உண்மையை உணரும் ரஸ்கோல்னிகோவின் பயணம் மிகவும் வேதனையானது. "மகிழ்ச்சி துன்பத்தால் வாங்கப்படுகிறது," என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நமக்கு கூறுகிறார், இதில் அவர் மனித வாழ்க்கையின் மாறாத சட்டத்தைக் காண்கிறார்.

என்னைப் பொறுத்தவரை, ரஸ்கோல்னிகோவின் பாத்திரத்தின் முக்கிய தார்மீக பாடம் ஒருவரின் செயல்களுக்கான பொறுப்பு பற்றிய விழிப்புணர்வு. ஒரு நபர் தனக்கென எவ்வளவு நல்ல இலக்குகளை நிர்ணயித்தாலும், அவை மற்றவர்களின் துன்பத்தை நியாயப்படுத்துவதில்லை. பலரை மகிழ்விக்கும் எந்தப் புரட்சியும் ஒரு குழந்தையின் கண்ணீருக்கு மதிப்பில்லை என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கூறினார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, மனித வாழ்க்கையின் கருத்து புனிதமான ஒன்றைக் கொண்டுள்ளது, எந்த யோசனைகளுக்கும் கோட்பாடுகளுக்கும் உட்பட்டது அல்ல. "உன் அண்டை வீட்டாரை நேசி" என்று பைபிள் கட்டளைகளில் ஒன்று கூறுகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியும் இதே கருத்தை வாசகருக்கும் தெரிவிக்க விரும்புகிறார். மனிதகுலத்தின் நல்லிணக்கமும் மகிழ்ச்சியும் இந்த வார்த்தைகளில் அடங்கியுள்ளன, அவற்றை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் மட்டுமே, ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ் "வாழ்க்கைக்கு மீண்டும் பிறக்க" முடிந்ததைப் போலவே, மக்கள் தார்மீக ரீதியாக சுத்தப்படுத்தப்பட்டு மறுபிறவி எடுக்க முடியும்.

அவரது காலத்தின் சிறந்த சமூகவியலாளரான ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஒரு நபரின் எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களில் சமூக சூழலின் செல்வாக்கை மறுக்கவில்லை. ஆனால் அவர் தனது ஹீரோவை நியாயப்படுத்தவில்லை, கொள்கையளவில், தன்னைச் சுற்றி நடக்கும் அநீதியை சரிசெய்யும் விருப்பத்தால் ஒரு குற்றத்தைச் செய்ய முடிவு செய்தார். எழுத்தாளர் இந்த வார்த்தைகளுக்குச் சொந்தமானவர்: “சோசலிச குணப்படுத்துபவர்கள் கருதுவதை விட தீமை மனிதனில் ஆழமாக பதுங்கியிருக்கிறது என்பது வெளிப்படையானது மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது, எந்த சமூக அமைப்பிலும் நீங்கள் தீமையிலிருந்து தப்பிக்க முடியாது, மனித ஆன்மா அப்படியே இருக்கும், அந்த அசாதாரணம் மற்றும் பாவம் அதிலிருந்து தானே வருகிறது. முதலில் எதை மேம்படுத்துவது என்று ஆசிரியர் சிந்திக்க வைக்கிறார்: நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் அல்லது நம்மையா? அதே நேரத்தில், ரஷ்ய சமுதாயத்தின் "கெட்ட" கேள்விகளால் அவர் தொடர்ந்து வேதனைப்படுகிறார். ரோசா லக்சம்பர்க் எழுதினார், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, "ஒரு நபர் ஒரு நபரைக் கொல்ல முடியும் என்ற உண்மையின் முகத்தில் காலங்களின் தொடர்பு முறிந்தது. அவர் அமைதியைக் காணவில்லை, இந்த பயங்கரத்திற்கான பொறுப்பு அவர் மீது உள்ளது, நம் ஒவ்வொருவர் மீதும் இருப்பதாக அவர் உணர்கிறார்.

உண்மையில், நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் எதிர்காலத்தில் நாம் அதை எப்படிப் பார்க்கிறோம் என்பதைப் பொறுத்தது. பேராசை, பேராசை, கொடுமை, கர்வம், கோபம், இழிநிலை, பொறாமை - இவை அனைத்தும் மனிதனிடம் உள்ள தார்மீக தீமைகள், தீமைகள். மதம், துன்பம், கிறிஸ்தவ பணிவு மற்றும் அன்பு ஆகியவற்றில் அவர்களிடமிருந்து குணமடைவதை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கண்டார். ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "உண்மையை" ஏற்கலாமா வேண்டாமா என்பதை ஒவ்வொரு வாசகனும் தானே தீர்மானிக்க வேண்டும்.

பயன்படுத்திய இலக்கியங்களின் பட்டியல்.

1. பெலோவ் எஸ்.வி. நாவல் "குற்றமும் தண்டனையும்." கருத்துகள்." மாஸ்கோ, "அறிவொளி", 1985.
2. வோல்கோவா எல்.டி. “ரோமன் எஃப்.எம். பள்ளி படிப்பில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "குற்றம் மற்றும் தண்டனை". லெனின்கிராட், "அறிவொளி", 1977.
3. குலேஷோவ் வி.ஐ. "F.M இன் வாழ்க்கை மற்றும் பணி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி." மாஸ்கோ, குழந்தைகள் இலக்கியம், 1979.
4. முராவியோவ் ஏ.என். கட்டுரை "ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் பலர்." மாஸ்கோ, "அறிவொளி", 1983.
5. Rumyantseva E.M. "ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. எழுத்தாளரின் வாழ்க்கை வரலாறு." லெனின்கிராட், "அறிவொளி", 1971.
6. ஷ்சென்னிகோவ் ஜி.கே. "தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கலை சிந்தனை." ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க், மிடில் யூரல் புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 1978.
7. யகுஷினா என்.ஐ. "F.M இன் வாழ்க்கை மற்றும் பணி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. பள்ளி மற்றும் குழந்தைகள் நூலகத்தில் கண்காட்சிக்கான பொருட்கள்." மாஸ்கோ, குழந்தைகள் இலக்கியம், 1993.
8. இணைய தளம்: www.bankreferatov.ru.