வேகமான கேள்விகள். "ஃபாஸ்ட்" (கோதே) வேலையின் பகுப்பாய்வு. ஃபாஸ்ட் என்ன தெரிந்து கொள்ள முயன்றார்? அவர் தனது இலக்கை அடைந்தாரா?

அறிமுகம்

1. ஜோஹன் வொல்ப்காங் கோதேவின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை

2. ஃபாஸ்டின் புராணக்கதை

3. மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் உருவம் கோதேவின் முக்கிய யோசனையின் உருவகமாகும்

4. கிரெட்சனின் சோகம் மற்றும் புனிதமான ஒழுக்கத்தின் வெளிப்பாடு

5. Faust இன் இரண்டாம் பகுதி

முடிவுரை

குறிப்புகள்

அறிமுகம்

V.G அவரை "அனைத்து நூற்றாண்டுகளிலும் புத்திசாலி" என்று அழைத்தார். பெலின்ஸ்கி பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு.

"இல்லை, நீங்கள் மறக்க மாட்டீர்கள், ஒரு நூற்றாண்டு பைத்தியக்காரத்தனம் மற்றும் ஞானம்" என்று A.N எழுதினார். ராடிஷ்சேவ். அவரைப் பொறுத்தவரை, அது "பூமியில் உள்ள உலகம் போற்றும் பூமியில் சிலைகளை வீசியது."

பிரான்சில் மாபெரும் புரட்சியுடன் முடிவடைந்த நூற்றாண்டு, மூடநம்பிக்கை மற்றும் தப்பெண்ணத்தின் மீதான பகுத்தறிவின் வெற்றி, காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் மீது நாகரிகம், கொடுங்கோன்மை மற்றும் அநீதிக்கு எதிரான மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் மீதான சந்தேகம், அழிவு, மறுப்பு மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க நம்பிக்கையின் அடையாளத்தின் கீழ் வளர்ந்தது. கலாச்சார வரலாற்றாசிரியர்கள் அழைப்பது போல் இது அறிவொளியின் காலம். பழைய இடைக்கால வாழ்க்கை முறை வீழ்ச்சியடைந்து, அக்காலத்திற்கான முற்போக்கான ஒரு புதிய முதலாளித்துவ அமைப்பு உருவெடுத்துக் கொண்டிருந்த சகாப்தத்தில் அறிவொளியின் சித்தாந்தம் வெற்றி பெற்றது.

இந்த கொந்தளிப்பான சகாப்தம் அதன் ஹீரோக்களை பெற்றெடுத்தது. நூற்றாண்டின் இறுதியில் டான்டன், மராட், ரோபஸ்பியர் போன்றவர்கள் பாரிஸில் நடந்த புரட்சிகர மாநாட்டின் நிலைகளுக்கு உயர்ந்தது ஒரு விபத்து அல்ல.

மனிதனின் சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தின் அனைத்து அவலங்களுடனும், பழைய ஒழுங்கின் மீது அவர்கள் கொண்டு வந்த வெறுப்பின் கோபத்துடனும், ஐரோப்பிய அறிவொளியாளர்கள் ஒரு முதலாளித்துவ-ஜனநாயகப் புரட்சியைத் தீவிரமாகத் தயாரித்தனர்.

"ஊர்வன நசுக்கு!" - வால்டேர் கோரினார், கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் அதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் பாரபட்சங்களின் முழு அமைப்பையும் குறிப்பிடுகிறார்.

"என்னைப் போன்ற இளைஞர்களின் இராணுவத்தை எனக்குக் கொடுங்கள், ஜெர்மனி குடியரசாக மாறும், அதற்கு முன் ரோமும் ஸ்பார்டாவும் கன்னியாஸ்திரிகளாகத் தோன்றும்!" - ஃபிரெட்ரிக் ஷில்லரின் "தி ராபர்ஸ்" ஹீரோ கூச்சலிட்டார். ஜேர்மனியில், முன்னூறு நிலப்பிரபுத்துவ அதிபர்களாகவும், டச்சிகளாகவும் பிரிக்கப்பட்ட பின்தங்கிய நாடான, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு புரட்சிகர சூழ்நிலை உருவாகவில்லை. ஆனால் லெசிங், ஷில்லர், கோதே மற்றும் பல எழுத்தாளர்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள் இடைக்கால காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கு எதிராக உணர்ச்சியுடன் மற்றும் நம்பிக்கையுடன் போராடினர், பூமியில் பகுத்தறிவின் எதிர்கால வெற்றியை உண்மையாக நம்பினர்.

18 ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் வெற்றிகள் நம்பிக்கைக்குரியவை. மேலும் மேலும் விடாமுயற்சியுடன், விஞ்ஞானிகளின் ஆர்வமுள்ள பார்வை இயற்கையின் ரகசியங்களுக்குள் ஊடுருவி, அறிவியலில் ஒரு புரட்சிகர புரட்சியைத் தயாரித்தது. தொழில்நுட்பம் மற்றும் பொருளாதாரத்தில் இத்தகைய புரட்சி ஏற்கனவே இங்கிலாந்தில் நீராவி இயந்திரத்தின் கண்டுபிடிப்பு ஆகும். 18 ஆம் நூற்றாண்டில், உண்மைகள் குவிக்கப்படவில்லை மற்றும் சோதனைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன (சிறந்த அமெரிக்க கல்வியாளர் டபிள்யூ. பிராங்க்ளின் மின்னல் கம்பியுடன் பரிசோதனையின் போது இறந்தார்). இயற்கையின் வளர்ச்சியை விளக்குவதற்கு தைரியமான கோட்பாடுகள் ஏற்கனவே வெளிவந்துள்ளன: ஜெர்மன் தத்துவஞானி கான்ட் சூரிய குடும்பத்தின் தோற்றம் பற்றிய கருதுகோளை உருவாக்கினார், பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி லா மெட்ரி மனித உடலின் சாரத்தை பிரதிபலித்தார், இது ஒரு அசாதாரண சிக்கலான மற்றும் நுட்பமான இயந்திரமாக கருதுகிறது. , 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கருத்துக்களை அற்புதமாக எதிர்பார்க்கிறது.

சகாப்தத்தின் கலை சுவைகள் வேறுபட்டவை. அரச மற்றும் சுதேச குடியிருப்புகளில், ஆடம்பரமான பரோக் பாணியில் சடங்கு கட்டிடங்கள் இன்னும் கட்டப்பட்டு ஓவியங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. கிளாசிக் விதிகளின்படி எழுதப்பட்ட சோகங்களின் அலெக்ஸாண்டிரிய வசனம் நாடக மேடையில் தொடர்ந்து கேட்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், "மூன்றாவது தோட்டத்தின்" ஹீரோக்கள் நாவல்கள் அசாதாரண புகழ் பெற்றன. நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், கடிதங்களில் ஒரு உணர்வுபூர்வமான காதல் எழுந்தது, மேலும் வாசகர்கள் காதலர்களின் அனுபவங்களை உற்சாகமாகப் பின்தொடர்ந்து, அவர்களின் துயரங்கள் மற்றும் துரதிர்ஷ்டங்களைப் பற்றி கண்ணீர் சிந்தினர்.

இவை பல சிறந்த பெயர்களால் குறிக்கப்பட்ட ஒரு காலத்தின் சில அடையாளங்கள் மற்றும் அவற்றில் கோதே என்ற பெயர்.

சிறந்த மேதையின் பணி தேசிய இலக்கிய வரலாற்றில் ஒரு புதிய பக்கத்தைத் தொடங்கியது மட்டுமல்ல. இது ஒரு முழு சகாப்தத்தின் தேடல்கள் மற்றும் போராட்டங்களின் விளைவாக இருந்தது, இது அறிவொளி யுகத்தின் ஒரு வகையான தொகுப்பு ஆகும்.

1. ஜோஹன் வொல்ப்காங் கோதேவின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை

கோதே புரிந்து கொண்டார்: நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கு, அதன் அனைத்து செழுமையிலும் பன்முகத்தன்மையிலும் அதை அனுபவிக்க வேண்டும். "அதனால்தான் நான் வெளிநாட்டு மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தை விருப்பத்துடன் ஆராய்கிறேன்," என்று அவர் தனது கட்டுரைகளில் ஒன்றில் எழுதினார், ஒரு புதிய சகாப்தத்தின் வருகையை அறிவித்தார், பல்வேறு தேசிய இலக்கியங்களில் இருந்து ஒரு உலக இலக்கியம் உருவாகிறது.

ஜோஹன் வொல்ப்காங் கோதே நீண்ட காலம் வாழ்ந்தார். அவர் ஆகஸ்ட் 28, 1749 இல் பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயினில் ஒரு பணக்கார பர்கர் குடும்பத்தில் பிறந்தார், மேலும் லீப்ஜிக் மற்றும் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில் படித்தார். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 களின் முற்பகுதியில் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில் இளம் கவிஞர்கள் மற்றும் நாடக ஆசிரியர்களின் குழு ஜெர்மன் இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய வார்த்தையைச் சொன்னார்கள். இந்த வட்டத்திலிருந்து வெளிவந்த நாடகங்களில் ஒன்றின் தலைப்பு "புயல் மற்றும் இழுவை". இந்த வார்த்தைகள் கோதே தலைமையிலான ஒரு முழு இலக்கிய இயக்கத்தின் குறிக்கோளாக மாறும்.

இது இடைக்கால பின்தங்கிய நிலைக்கு எதிரான கிளர்ச்சி, வர்க்க தப்பெண்ணங்களுக்கு எதிராக, வழக்கமான மற்றும் அறியாமைக்கு எதிராக, சக்திவாய்ந்தவர்களுக்கு அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரானது.

ஸ்டர்ம் அண்ட் டிராங்கின் ஹீரோக்கள் வன்முறை மற்றும் அநீதி உலகிற்கு சவால் விடும் துணிச்சலான நபர்கள்.

கோதே தனது ஹீரோவைத் தேடுகிறார். ஏறக்குறைய ஒரே நேரத்தில், அவர் பல நாடகங்களில் வேலை செய்யத் தொடங்குகிறார்: ப்ரோமிதியஸைப் பற்றி, ஃபாஸ்டைப் பற்றி, கோயட்ஸ் வான் பெர்லிஹிங்கனைப் பற்றி.

பண்டைய உலகின் ஹீரோ, ப்ரோமிதியஸ், இளம் கோதேவால் தைரியமான மற்றும் சமரசம் செய்ய முடியாதவராக முன்வைக்கப்படுகிறார். அவர் ஜீயஸின் கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராக மட்டும் கிளர்ச்சி செய்யவில்லை ("நான் உன்னை மதிக்க வேண்டுமா? எதற்காக?"). அவர் படைப்பாளர், படைப்பாளர், எஜமானர்:

இங்கே நான் மக்களை செதுக்குகிறேன், அவர்களில் என் உருவம் உள்ளது. என்னைப் போன்ற ஒரு பழங்குடி - கஷ்டப்படுவதற்கு, அழுவதற்கு, ரசிக்க, மகிழ்வதற்கு, உங்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், என்னைப் போல!

அறிவொளியாளர்களுக்கு இது மிகவும் முக்கியமானது: மனிதனை மேம்படுத்துவது, தைரியமும் சுயமரியாதையும் நிறைந்த ஒரு தலைமுறையை உருவாக்க உதவுவது, ப்ரோமிதியன்ஸ் பழங்குடியினரை வளர்ப்பது.

"கடினமான விஷயம் மனிதனாக இருக்க தைரியம் இல்லை!" - மற்றொரு கோதே நாடகத்தின் ஹீரோ கூச்சலிடுகிறார் - "கோட்ஸ் வான் பெர்லிச்சிங்கன்".

கவிஞர் தேசிய வரலாற்றின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான பக்கங்களில் ஒன்றைப் படங்களில் பொதிந்துள்ளார் - சீர்திருத்தத்தின் சகாப்தம் மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் விவசாயப் போர்.

அதன் ஹீரோ ஒரு மாவீரர், ஆனால் அவரது கடமை, நியாயமான மற்றும் நேர்மையான, எனவே முழு சுதேசக் கும்பலையும் வெறுக்கிறார். சில காலம் அவர் கிளர்ச்சி விவசாயிகளுடன் சேர்ந்து நிலப்பிரபுத்துவ கற்பழிப்பாளர்களுக்கு எதிராக போராடுகிறார்.

வரலாற்று ஓவியத்தின் திறமையைக் கண்டு வாசகர்கள் வியந்தனர். "இங்கே நிறைய வாழ்க்கை இருக்கிறது, அது எப்படி ஷேக்ஸ்பியர்!" - கவிஞரின் சமகாலத்தவர்களில் ஒருவர் எழுதினார்.

வரலாற்றின் வாழும் பக்கங்கள் பார்வையாளரின் முன் எப்படி நிற்கின்றன: துரோக முகஸ்துதியாளர்களால் சூழப்பட்ட இளவரசர்-பிஷப், உதவியற்ற பேரரசர் மாக்சிமிலியன் "புனித" பேரரசின் மீது அதிகாரத்தை இழந்தார், சாலைகளில் கிளர்ச்சியாளர்களின் பிரிவுகள் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ அரண்மனைகளில் எரியும் நெருப்பு. .

கோதேவின் முதல் நாவலான தி சாரோஸ் ஆஃப் யங் வெர்தரே அவருக்கு உலகளாவிய புகழைக் கொண்டு வந்தது. இங்கே கவிஞர் வரலாறு மற்றும் புராணத்திலிருந்து நவீனத்துவத்திற்கு திரும்பினார். அன்றைய சமூகத்தில் தனக்கென ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடியாத ஒரு இளைஞனைப் பற்றிய பரபரப்பான கதை அது. பிரபுக்கள் அவரை அவமானப்படுத்துகிறார்கள், அதிகாரிகளும் சாதாரண மக்களும் தங்கள் இழிநிலை மற்றும் லட்சியத்தால் அவரை மனச்சோர்வடையச் செய்கிறார்கள். “என் உணர்வுகள் எப்படி வறண்டு போகின்றன; ஆன்மீக முழுமையின் ஒரு கணம் கூட இல்லை ..." - விரக்தியில் அவர் சார்லோட்டிற்கு எழுதுகிறார், அவர் தனது பிரபுக்கள், எளிமை மற்றும் கலையின்மைக்காக அவர் நேசிக்கிறார், ஆனால் அவரது உணர்வுக்கு பதிலளிக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவள் இன்னொருவருக்கு விதிக்கப்பட்டவள்.

கடிதங்களில் நாவலின் வடிவம் வெர்தர் மற்றும் சார்லோட்டின் அனுபவங்களை ஆத்மார்த்தமாக வெளிப்படுத்த கோதேவை அனுமதித்தது. ஹீரோவின் அசல் கடிதங்கள் மற்றும் நாட்குறிப்புகளை அவர் தனது கைகளில் வைத்திருப்பதாக வாசகருக்குத் தோன்றியது - ஒவ்வொரு பக்கமும் நேர்மையுடனும் தன்னிச்சையாகவும் ஆச்சரியமாக இருந்தது. தனிநபரின் சுதந்திர வளர்ச்சியை மட்டுப்படுத்திய எல்லாவற்றிற்கும் எதிராக வளர்ந்து வரும் எதிர்ப்புகள் இருந்தபோது, ​​கோதேவின் நாவல் சகாப்தத்தின் அபிலாஷைகளுக்கு எவ்வளவு உணர்ச்சிவசமாகவும் கூர்மையாகவும் பதிலளித்தது என்பதை நம் காலத்தில் கற்பனை செய்வது கடினம். தாமஸ் மான் எழுதினார்: "எல்லா நாடுகளின் வாசகர்களும் இரகசியமாக, அறியாமலே, காத்திருப்பது போல் தோன்றியது," இன்னும் அறியப்படாத சில இளம் ஜெர்மன் பர்கர்களின் புத்தகம் தோன்றி ஒரு புரட்சியை உருவாக்குகிறது, இது ஒரு புரட்சியை உருவாக்குகிறது. முழு உலகமும் - ஒரு புத்தகம் அல்ல, ஆனால் இலக்கை நோக்கி ஒரு ஷாட், மந்திர வார்த்தை."

இது நம்பிக்கையற்ற காதலைப் பற்றிய நாவல் மட்டுமல்ல. ஒரு இளைஞன் ஒரு பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பது பற்றிய புத்தகம் அது. அவர் வாழ்க்கைக்கு ஏற்றதாக இல்லை என்பது முக்கியமல்ல. மனிதனுக்கும் மனிதத் தொழிலுக்கும் உள்ள அவரது கருத்துக்கும், அவர் செயல்பட வேண்டிய சூழலுக்கும் இடையே உள்ள முரண்பாடு துயரமானது. வெர்தர் விரும்பவில்லை மற்றும் மாற்றியமைக்க, முகஸ்துதி, தன்னை அவமானப்படுத்த, சக்திவாய்ந்தவர்களின் பரிதாபகரமான கைப்பாவையாக மாற முடியவில்லை.

ஆனால் சண்டையிடும் சக்தி அவரிடம் இல்லை. மேலும், கைப்பாவை மக்கள் மீதான அவமதிப்பு மற்றும் உண்மையான நபராக இருக்க வேண்டும் என்ற அவரது அபிலாஷைகளில் அவர் தனியாக இருந்தார்.

இளம் கோதேவின் பாடல் வரிகள் செழுமையாகவும் உணர்வுப்பூர்வமாகவும் உள்ளன. இது மனித ஆளுமையை பல வழிகளில் வெளிப்படுத்துகிறது: அன்றாட வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் கவலைகளில். "மே பாடல்", "ஏரியில்", "கலைஞரின் மாலைப் பாடல்" கவிதைகளில் இயற்கையின் கருப்பொருள் ஒரு தனித்துவமான வழியில் பிரதிபலிக்கிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிஞர்களும் சிந்தனையாளர்களும் சி. இயற்கையானது ஒரு குறிப்பிட்ட ஆரோக்கியமான கொள்கையைக் கொண்டிருந்தது, அவை நவீன சமுதாயத்தின் சீரழிவு, அசாதாரணம் மற்றும் கொடுமை ஆகியவற்றுடன் வேறுபடுகின்றன. “மே பாடலின்” தொடக்க வரிகள் முக்கியமாக ஒலிக்கின்றன:

எல்லோரும் எப்படி மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள்,

பாடுகிறார், மோதிரங்கள்!

பள்ளத்தாக்கு மலர்ந்தது,

உச்சம் தீப்பற்றி எரிகிறது. (மொழிபெயர்ப்பு ஏ. குளோபி)

இந்த வரிகள் எதைப் பற்றியது? அவை வசந்தத்தைப் பற்றியும், அன்பின் மகிழ்ச்சியைப் பற்றியும், சிறந்த மனித உணர்வைக் கொண்ட ஒருவரின் மிகுந்த மகிழ்ச்சியைப் பற்றியும் உள்ளன. ஒரு இளம் இதயத்தின் துடிப்பு குரல்களுடன் ஒன்றிணைவது போல் தெரிகிறது, இயற்கையின் பல வண்ண பிரகாசம். வெர்தருக்கான சார்லோட் மற்றும் ஃபாஸ்டுக்கான மார்கரிட்டா இருவரும் கவர்ச்சிகரமானவை வெளிப்புற அழகால் அல்ல, ஆனால் இயற்கையின் உருவகம் போல அவர்களின் உணர்வுகளின் இயல்பான தன்மை, தன்னிச்சையான தன்மை ஆகியவற்றால் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள்.

கோதேவுக்கு முன்னும் பின்னும் காதல், சந்திப்புகள் மற்றும் பிரிவுகள் பற்றி எத்தனை கவிதைகள் எழுதப்பட்டன. ஆனால் கோதேவின் "தேதி மற்றும் பிரித்தல்" என்றென்றும் தனித்துவமாக இருக்கும். அவரது பாடல் நாயகன் ஒரு விரைவான அவசரத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்: "சேணத்தில் ஏறுங்கள்! நான் என் இதயத்தை அழைத்து கேட்கிறேன்! தனது காதலியுடன் ஒரு தேதியில், அவர் இரவின் இருளில் விரைகிறார், மேலும் நாங்கள், கவிஞருடன் சேர்ந்து, அவரது ஹீரோ எந்த தடைகளுக்கும் பயப்படுவதில்லை என்று நம்புகிறோம், அவை எதிர்கொண்டதைப் போலவே கடினமாகவும் கொடூரமாகவும் மாறினாலும். ஷேக்ஸ்பியரின் ரோமியோ.

PAGE_BREAK--

கோதேவின் உலகக் கண்ணோட்டம் சரி செய்யப்படவில்லை. மாறிக்கொண்டே இருந்தது. அவரது வேலையில் "புயல் மற்றும் மன அழுத்தம்" காலம் நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. விரைவில் அவர் ஒரு தனியான கிளர்ச்சியின் பயனற்ற தன்மையை உணர்ந்தார். ஆனால் அதற்கு முன்பே அவர் தனது பலத்திற்கான உண்மையான பயன்பாட்டைக் கண்டுபிடிக்கும் யோசனையால் வெல்லப்பட்டார்.

1775 ஆம் ஆண்டில், அவர் வெய்மரின் இளம் பிரபுவின் அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை அவரது தலைநகரில் இருந்தார். பிரபு அவருக்கு பல்வேறு உயர் பட்டங்களை வழங்கி அமைச்சராக்குகிறார். விரைவில் அவரது மாண்புமிகு பிரைவி கவுன்சிலர் கோதேவின் அதிகாரம் சிறிய நிலப்பிரபுத்துவ அரசின் அனைத்து முக்கிய துறைகளுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது. அவர் பல சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் பயனுள்ள நடவடிக்கைகளை செயல்படுத்த நிர்வகிக்கிறார்: இராணுவத்தை குறைத்தல், சாலைகள் கட்டுதல், பள்ளிகளைத் திறக்கவும், பட்ஜெட்டை ஒழுங்குபடுத்துதல். ஆனால் கோதேவின் முக்கிய தகுதி ஒரு சிறிய, சாதாரண நகரத்தை ஒரு பெரிய கலாச்சார மையமாக மாற்றியது. கோதேவின் ஆளுமை ஈர்ப்பின் மையமாக மாறுகிறது: ஐரோப்பா முழுவதிலும் உள்ள கலைஞர்கள், விஞ்ஞானிகள், கவிஞர்கள் அவருடன் கடிதப் பரிமாற்றத்தில் ஈடுபட்டு, வெய்மரில் அவரிடம் செல்கிறார்கள், அவர்கள் ஃபெர்னிக்கு வால்டேருக்குச் செல்வது போல, ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு - யஸ்னயா பொலியானாவுக்கு எல். டால்ஸ்டாய்.

ஆனால் நிர்வாக நடவடிக்கைகள் கவிஞரிடமிருந்து நிறைய ஆற்றலையும் நேரத்தையும் எடுத்தன. ஒரு தசாப்தம் முழுவதும் அவர் கிட்டத்தட்ட எதையும் எழுதவில்லை.

1786 ஆம் ஆண்டில் அவர் வீமரிடமிருந்து தப்பிக்க முடிந்தது - அவர் இத்தாலியில் இரண்டு ஆண்டுகள் கழித்தார். அவர் அங்கு நிறைய வேலை செய்கிறார். அவரது ஆர்வங்கள் பலதரப்பட்டவை: ரோமானிய பழங்கால நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் இத்தாலியர்களின் நவீன வாழ்க்கை ஆகியவற்றால் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார்; அவர் ஒரு புவியியல் சேகரிப்பைத் தொகுக்கிறார், வெசுவியஸின் பள்ளத்தை ஆய்வு செய்கிறார், தாவர மாதிரிகளை சேகரிக்கிறார் மற்றும் வண்ணப்பூச்சுகளை வரைகிறார். இத்தாலியில்

கோதே "எக்மாண்ட்", "இபிஜீனியா இன் டாரிஸ்", "டொர்குவாடோ டாஸ்ஸோ" ஆகிய நாடகங்களை முடித்தார், மேலும் ஒரு சுழற்காரியங்களை எழுதினார்.

பண்டைய கலையின் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் பழங்கால தொன்மங்களின் படங்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் சிந்தனையாளர்களுக்கு மனித ஆளுமையின் உயர்ந்த யோசனையாக பொதிந்துள்ளன. எனவே பழங்காலத்திற்கான வேண்டுகோள் நவீனத்துவத்திலிருந்து தப்பிக்கவில்லை, ஆனால் சுற்றியுள்ள உலகின் சீர்குலைவு மற்றும் மனிதனின் அறிவொளி இலட்சியத்தை பார்வைக்கு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் விருப்பத்தை ஆழமாக நிராகரித்தது.

கோதேவின் இபிஜீனியாவும் அதன் பிரபுக்கள் மற்றும் ஆடம்பரத்தால் ஈர்க்கிறது. இரண்டு சக்திகள் மேடையில் மோதுகின்றன: மனிதநேயம் மற்றும் கொடுமை, நாகரிகம் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனம். கிரேக்கப் பெண்ணான இபிஜீனியாவுக்கும் டௌரிடா ஃபோன்ட் மன்னனுக்கும் இடையிலான சமமற்ற தகராறு கதாநாயகியின் வெற்றியுடன் முடிகிறது. கிளாசிசிசத்தின் கடுமையான நெறிமுறைகளில் உருவாக்கப்பட்டது, கோதேவின் சோகம் மனிதநேயத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தது; சில வழிகளில் இது பூமியில் மனிதனின் உயர்ந்த அழைப்பை உறுதிப்படுத்தும் ஃபாஸ்டியன் கருப்பொருளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 90 கள் கவிஞர் மற்றும் சிந்தனையாளரின் முதிர்ச்சியின் சகாப்தம்.

மாபெரும் பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் இடிமுழக்கம் ஜேர்மன் நாடு முழுவதும் எதிரொலித்தது. ஹெர்மன் மற்றும் டோரோதியா (1797) என்ற அவரது சிறந்த காவியக் கவிதையில், ஜேர்மன் மாகாணத்தின் ஆணாதிக்க அசையாமை மற்றும் ரைனுக்கு அப்பால் உள்ள கொந்தளிப்பான நிகழ்வுகளுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாட்டை கோதே தெளிவாக முன்வைத்தார்:

எல்லாம் முன்னோடியில்லாத இயக்கத்தில் உள்ளது, பிரபஞ்சம் உண்மையில் ஒரு புதிய வடிவத்தில் எழுவதற்கு குழப்பத்திற்குத் திரும்ப விரும்புகிறது.

ஆனால் கோதேவின் புரட்சியின் அணுகுமுறை முரண்பட்டதாக இருந்தது. ஒரு இயற்கை விஞ்ஞானியாக, அவர் பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளைப் படித்தார். இந்த ஆண்டுகளில்தான் கோதே தாவர உருமாற்றத்தின் சிக்கலைக் கையாண்டார். ஒரு கலைஞராக, 90 களில் கோதே பண்டைய நல்லிணக்கம் மற்றும் வடிவத்தின் பாரம்பரிய தீவிரத்தை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டார். எனவே, ஒரு புரட்சிகர சதித்திட்டத்தின் யோசனை அவரது நடைமுறையில் உள்ள தத்துவக் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகவில்லை.

ஆனால் பிரான்சில் நடந்த நிகழ்வுகளின் சகாப்தத்தை உருவாக்கும் முக்கியத்துவத்தை கோதேவால் உணர முடியவில்லை. ஏற்கனவே 1792 ஆம் ஆண்டில், புரட்சிகர இராணுவத்தால் வால்மி போரில் பிரஷ்யன் மற்றும் ஆஸ்திரிய துருப்புக்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டபோது, ​​​​போர் மண்டலத்தில் டியூக்குடன் இருந்த கோதே, அந்த நாளிலிருந்து உலக வரலாற்றில் ஒரு புதிய சகாப்தம் தொடங்கியது என்று குறிப்பிடத்தக்க வார்த்தைகளை உச்சரித்தார்.

இந்த வரலாற்றுப் புரட்சியின் உணர்வு கோதேவின் அனைத்து சிறந்த படைப்புகளிலும் ஊடுருவுகிறது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக "ஃபாஸ்ட்", இதன் முதல் பகுதி 1797-1800 இல் முடிக்கப்பட்டது. இவான் ஃபிராங்கோ எழுதியது போல், "ஃபாஸ்ட்" புரட்சியின் வெளிப்பாடு, பாரிஸில் ஒரு பயங்கரமான நெருப்புடன் வெடித்து, எதேச்சதிகார இராச்சியம், பிரபுக்கள் மற்றும் பாதிரியார்களின் ஆதிக்கத்தை அழித்து, "மனித உரிமைகள் பிரகடனத்தை அறிவித்தது. ."

கோதேவின் இலக்கிய பாரம்பரியம் மகத்தானது.

உரைநடையில், கோதே "கல்வி நாவல்" வகையை உருவாக்கியவர்களில் ஒருவர், அதாவது ஒரு நாவலின் உள்ளடக்கம் ஆளுமையின் உருவாக்கம், வாழ்க்கையில் ஒரு இளைஞனின் பாதை. இவை வில்ஹெல்ம் மெய்ஸ்டரைப் பற்றிய நாவல்கள் ("வில்ஹெல்ம் மெய்ஸ்டரின் நாடகத் தொழில்", 1785, "வில்ஹெல்ம் மெய்ஸ்டரின் ஆய்வுகளின் ஆண்டுகள்", 1796, "வில்ஹெல்ம் மெய்ஸ்டரின் அலைந்து திரிந்த ஆண்டுகள்", 1829).

அவர்களின் ஹீரோ ஒரு கிளர்ச்சியாளர் அல்ல, ஆனால் ஒரு துன்பகரமான வெர்தர் அல்ல; மக்களின் நலனுக்காக சில நடைமுறை வேலைகளைச் செய்வதில் அவர் தனது அழைப்பைக் காண்கிறார். கடைசி நாவலில், கோதே கற்பனாவாத சோசலிசத்திற்கு நெருக்கமானவர்: வில்ஹெல்ம் கூட்டு உழைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நியாயமான சமுதாயத்தை கனவு காண்கிறார்.

சிறந்த கவிஞர் தனது கையை முயற்சிக்காத எந்த வகையையும் பெயரிடுவது கடினம். அவற்றுள் நையாண்டிக் கவிதையான "ரெயினேக் தி ஃபாக்ஸ்", மற்றும் வெனிஸில் எழுதப்பட்ட எபிகிராம்களின் புத்தகம் மற்றும் "மேற்கு-கிழக்கு திவான்" என்ற கவிதைத் தொகுப்பு ஆகியவை பாரசீக கவிதைகளிலிருந்து திறமையாகப் பயன்படுத்துகின்றன. சிறந்த ரஷ்ய கவிஞர்களால் (V.A. Zhukovsky, F.I. Tyutchev, முதலியன) மொழிபெயர்க்கப்பட்ட கோதேவின் பாலாட்களை எங்கள் வாசகர் நன்கு அறிவார்.

ரஷ்ய இலக்கியத்தில், கோதேவின் படைப்புகள் வழக்கத்திற்கு மாறாக பரந்த பதிலைக் கொண்டிருந்தன; ஃபாஸ்டின் முதல் பகுதி இருபது தடவைகளுக்கு மேல் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது என்று சொன்னால் போதுமானது.

2. ஃபாஸ்டின் புராணக்கதை

அவரது ஆரம்ப ஆண்டுகளில் கூட, 16 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்த ஃபாஸ்டின் நாட்டுப்புற புராணத்தால் கோதேவின் கவனம் ஈர்க்கப்பட்டது.

16 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜெர்மனியில் நிலப்பிரபுத்துவம் அதன் முதல் கடுமையான அடிகளை சந்தித்தது. சீர்திருத்தம் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அதிகாரத்தை அழித்தது; விவசாயிகள் மற்றும் நகர்ப்புற ஏழைகளின் ஒரு சக்திவாய்ந்த எழுச்சி, இடைக்காலப் பேரரசின் முழு நிலப்பிரபுத்துவ-செர்ஃப் அமைப்பையும் அதன் அடித்தளத்திற்கு உலுக்கியது.

எனவே 16 ஆம் நூற்றாண்டில் "ஃபாஸ்ட்" என்ற எண்ணம் எழுந்தது மற்றும் பிரபலமான கற்பனையில் ஒரு சிந்தனையாளரின் உருவம் எழுந்தது, இயற்கையின் ரகசியங்களைத் தைரியமாக ஊடுருவத் துணிந்தது. அவர் ஒரு கிளர்ச்சியாளர், பழைய ஒழுங்கின் அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்திய எந்த கிளர்ச்சியாளரைப் போலவே, தேவாலயத்தினர் அவரை பிசாசுக்கு விற்ற விசுவாச துரோகியாக அறிவித்தனர்.

பல நூற்றாண்டுகளாக, கிரிஸ்துவர் சர்ச் சாதாரண மக்களுக்கு அடிமைத்தனமான கீழ்ப்படிதல் மற்றும் பணிவு, பூமிக்குரிய அனைத்து பொருட்களையும் துறப்பதைப் பிரசங்கிப்பது, மக்கள் தங்கள் சொந்த பலத்தில் அவநம்பிக்கையை ஏற்படுத்துதல் போன்ற கருத்துக்களை விதைத்துள்ளது. சுரண்டப்பட்ட மக்களின் நடவடிக்கைக்கு அஞ்சும் ஆளும் நிலப்பிரபுத்துவ வர்க்கத்தின் நலன்களை சர்ச் ஆர்வத்துடன் பாதுகாத்தது.

மனிதனை அவமானப்படுத்திய இந்த பிரசங்கத்திற்கு எதிரான உணர்ச்சிமிக்க எதிர்ப்பின் வெளிப்பாடாக ஃபாஸ்டின் புராணக்கதை உருவானது. இந்த புராணக்கதை மனிதன் மீதான நம்பிக்கையை, அவனது மனதின் வலிமை மற்றும் மகத்துவத்தில் பிரதிபலித்தது. தோற்கடிக்கப்பட்ட விவசாயிகள் எழுச்சியில் நேற்றைய பங்கேற்பாளர்கள் மத்தியில் இந்த நம்பிக்கையை ரேக்கில் சித்திரவதை செய்வதோ, வீலிங் செய்வதோ, நெருப்பு மூட்டியோ உடைக்கவில்லை என்பதை அவர் உறுதிப்படுத்தினார். அரை-அற்புதமான வடிவத்தில், வரலாற்றின் போக்கை நிறுத்துவது சாத்தியமற்றது போலவே, மக்களிடையே கழுத்தை நெரிக்க முடியாத முன்னேற்றத்தின் சக்திகளை ஃபாஸ்டின் உருவம் உள்ளடக்கியது.

"ஜெர்மனி தனது மருத்துவர் ஃபாஸ்டஸுடன் எவ்வளவு அன்பாக இருந்தது!" - லெசிங் கூச்சலிட்டார். மக்களின் இந்த அன்பு புராணத்தின் ஆழமான நாட்டுப்புற வேர்களை மட்டுமே உறுதிப்படுத்தியது.

ஜேர்மன் நகரங்களின் சதுரங்களில், எளிய கட்டமைப்புகள் அமைக்கப்பட்டன, ஒரு பொம்மை தியேட்டரின் மேடை, மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான நகர மக்கள் ஜோஹான் ஃபாஸ்டின் சாகசங்களை உற்சாகமாகப் பின்தொடர்ந்தனர். கோதே தனது இளமை பருவத்தில் அத்தகைய செயல்திறனைக் கண்டார், மேலும் ஃபாஸ்டின் புராணக்கதை கவிஞரின் கற்பனையை அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் கைப்பற்றியது.

சோகத்தின் முதல் ஓவியங்கள் 1773 க்கு முந்தையவை. அதன் கடைசி காட்சிகள் 1831 கோடையில், கோதே இறப்பதற்கு ஆறு மாதங்களுக்கு முன்பு எழுதப்பட்டது.

ஆனால் பெரும் சோகத்தின் முக்கிய கருத்தியல் கருத்து 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 90 களில், பிரெஞ்சு புரட்சியைத் தொடர்ந்து உடனடியாக ஆண்டுகளில் வடிவம் பெற்றது.

ஃபாஸ்டின் கலை உலகில் முதலில் அறிமுகமான ஒரு வாசகருக்கு, பல விஷயங்கள் அசாதாரணமாகத் தோன்றும். நமக்கு முன் ஒரு தத்துவ நாடகம், அறிவொளி யுகத்தின் ஒரு வகை பண்பு. வகையின் அம்சங்கள் எல்லாவற்றிலும் இங்கே வெளிப்படுகின்றன: மோதலின் தன்மை மற்றும் உந்துதல், கதாபாத்திரங்களின் தேர்வு மற்றும் ஏற்பாட்டில். மோதலின் தீவிரம் மனித கதாபாத்திரங்களின் மோதலால் தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை, மாறாக கருத்துக்கள், கொள்கைகள் மற்றும் வெவ்வேறு கருத்துக்களின் போராட்டத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. நடவடிக்கை இடம் மற்றும் நேரம் தன்னிச்சையானது, அதாவது, அவை துல்லியமான வரலாற்று பண்புகள் இல்லை.

ஃபாஸ்டில் நிகழ்வுகள் எப்போது நடக்கும்? என்பது பதில் சொல்ல கடினமான கேள்வி. கோதேவின் காலத்தில்? அரிதாக. 16 ஆம் நூற்றாண்டில், புகழ்பெற்ற போர்வீரன் ஜோஹன் ஃபாஸ்ட் எப்போது வாழ்ந்தார்? ஆனால் கோதே தனது காலத்து மக்களைச் சித்தரிக்கும் ஒரு வரலாற்று நாடகத்தை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. அனைத்து வரலாற்று காலங்களின் இடப்பெயர்ச்சி குறிப்பாக இரண்டாம் பாகத்தில் வியக்க வைக்கிறது. ஒரு பண்டைய புராணத்தின் கதாநாயகி ஹெலன் (சுமார் 1000 கிமு!) நைட்லி இடைக்காலத்தின் சகாப்தத்திற்கு திடீரென கொண்டு செல்லப்பட்டு, ஃபாஸ்டைச் சந்திக்கிறார். மேலும் அவர்களின் மகன் யூபோரியனுக்கு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கிலக் கவிஞர் பைரனின் அம்சங்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

செயலின் நேரமும் இடமும் வழக்கமானவை மட்டுமல்ல, சோகத்தின் படங்களும் கூட. எனவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் விமர்சன யதார்த்தவாதத்தின் படைப்புகளைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​எடுத்துக்காட்டாக, கோதே சித்தரிக்கப்பட்ட கதாபாத்திரங்களின் சிறப்பியல்புகளைப் பற்றி பேச முடியாது.

மார்கரிட்டாவில் நீங்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் உண்மையான வகை ஜெர்மன் பெண்ணைக் காணலாம். ஆனால் சோகத்தின் கலை அமைப்பில் அவரது உருவமும் ஒரு சிறப்பு உருவக பாத்திரத்தை வகிக்கிறது: ஃபாஸ்டுக்கு அவள் இயற்கையின் உருவகம். ஃபாஸ்டின் படம் உலகளாவிய மனித அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. Mephistopheles அற்புதமானது, மேலும் நாம் பார்ப்பது போல், இந்த கற்பனையின் பின்னால் சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான யோசனைகளின் முழு அமைப்பு உள்ளது.

இது சம்பந்தமாக, ஃபாஸ்டில் உள்ள சதித்திட்டத்தின் அம்சங்களுக்கு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். சதி, நமக்குத் தெரிந்தபடி, கதாபாத்திரங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளை பிரதிபலிக்கிறது. ஆனால் "ஃபாஸ்ட்" என்பது அன்றாட நாடகம் அல்ல, ஆனால் ஒரு தத்துவ சோகம். எனவே, இங்கே முக்கிய விஷயம் நிகழ்வுகளின் வெளிப்புற போக்கு அல்ல, ஆனால் கோதேவின் சிந்தனையின் இயக்கம். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், பரலோகத்தில் நடக்கும் அசாதாரண முன்னுரையும் மிகவும் முக்கியமானது. அந்த நேரத்தில் நன்கு தெரிந்த கிறிஸ்தவ புராணத்தின் படங்களை கோதே பயன்படுத்துகிறார், ஆனால், நிச்சயமாக, அவற்றில் முற்றிலும் மாறுபட்ட உள்ளடக்கத்தை வைக்கிறார். தேவதூதர்களின் பாடல்கள் ஒருவித பிரபஞ்ச பின்னணியை உருவாக்குகின்றன. பிரபஞ்சம் கம்பீரமானது, இயற்கையில் உள்ள அனைத்தும் நிலையான இயக்கத்தில், போராட்டத்தில் உள்ளன:

பூமியை அச்சுறுத்துவது, தண்ணீரைத் தொந்தரவு செய்வது,

புயல் சீற்றம் மற்றும் சத்தம் எழுப்புகிறது,

மற்றும் இயற்கையின் சக்திகளின் வலிமையான சங்கிலி

முழு உலகமும் மர்மமான முறையில் அரவணைக்கப்பட்டுள்ளது.

பிரபஞ்சத்திற்கான இந்த பாடல் முடிந்த உடனேயே, மனிதனைப் பற்றி, அவனது இருப்பின் பொருளைப் பற்றி ஒரு சர்ச்சை தொடங்குகிறது என்பதில் ஆழமான அர்த்தம் உள்ளது. கவிஞர், அது போலவே, பிரபஞ்சத்தின் மகத்துவத்தை நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறார், பின்னர் கேட்கிறார்: இந்த பெரிய, முடிவில்லாத உலகில் ஒரு நபர் என்ன?

இந்த கேள்விக்கு மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் மனிதனின் அழிவுகரமான பண்புடன் பதிலளிக்கிறார். ஒரு நபர், ஃபாஸ்ட் போன்றவர், அவரது கருத்தில், முக்கியமற்றவர், உதவியற்றவர், பரிதாபகரமானவர். ஒரு நபர் தனது மனதைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார் என்பதை மெஃபிஸ்டோபிலிஸ் கேலி செய்கிறார், அதை வெற்று அகந்தையாகக் கருதுகிறார். இந்த காரணம், மனிதனுக்கு தீங்கு விளைவிக்க மட்டுமே உதவுகிறது என்று மெஃபிஸ்டோபிலஸ் வலியுறுத்துகிறார், ஏனெனில் அது அவனை "எந்த மிருகத்தையும் விட அதிக மிருகமாக" ஆக்குகிறது (என். கோலோட்கோவ்ஸ்கி மொழிபெயர்த்துள்ளார்: "அதனால் மிருகங்களிலிருந்து ஒரு மிருகமாக மாறும்").

தொடர்ச்சி
--PAGE_BREAK--

கோதே தனது மனிதநேய திட்டத்தை இறைவனின் வாயில் வைக்கிறார், அவர் மெஃபிஸ்டோபிலிஸை மனிதன் மீதான நம்பிக்கையால் எதிர்த்தார். ஃபாஸ்ட் தற்காலிக பிழைகளை சமாளித்து உண்மைக்கான பாதையைக் கண்டுபிடிப்பார் என்று கவிஞர் உறுதியாக நம்புகிறார்:

சாத்தான் வெட்கப்படட்டும்!

தெரிந்து கொள்ளுங்கள்: அதன் தெளிவற்ற தேடலில் ஒரு தூய ஆன்மா

உண்மை உணர்வு நிறைந்தது!

எனவே, முன்னுரை முக்கிய மோதலை அம்பலப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், ஒரு நபரின் தொழில் குறித்த கேள்வியைச் சுற்றி வெளிப்படும் போராட்டத்தின் தொடக்கத்தையும் தருகிறது, ஆனால் இந்த மோதலுக்கு ஒரு நம்பிக்கையான தீர்வையும் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

முதல் காட்சியில் ஃபாஸ்டின் அலுவலகத்தைப் பார்க்கிறோம். கோதிக் பெட்டகங்களுடன் கூடிய இருண்ட அறையானது, "சுதந்திரத்திற்கு, பரந்த உலகிற்கு" வெளியேற ஃபாஸ்ட் பாடுபடும் அந்த அடைபட்ட, தடைபட்ட வட்டத்தை அடையாளப்படுத்துகிறது. அவர் படித்த அறிவியல் அவரை உண்மையின் அறிவிற்கு நெருக்கமாக கொண்டு வரவில்லை. வாழும் இயல்புக்கு பதிலாக, அவர் சிதைவு மற்றும் குப்பைகளால் சூழப்பட்டிருக்கிறார், "விலங்குகளின் எலும்புக்கூடுகள் மற்றும் இறந்தவர்களின் எலும்புகள்."

விரக்தி அவனை மந்திரத்தை நோக்கி தள்ளுகிறது. ஒரு மந்திர மந்திரத்தின் மூலம் அவர் பூமியின் ஆவியை வரவழைக்கிறார், ஆனால் அதன் ரகசியம் ஃபாஸ்டுக்கு அணுக முடியாததாகவே உள்ளது. இயற்கையானது பரந்தது, அதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பாதை கடினம். எரிக்கப்பட்ட சிந்தனையின் தியாகிகளை ஃபாஸ்ட் நினைவுகூருவது சும்மா இல்லை. இடைக்கால விசாரணையால் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட ஜியோர்டானோ புருனோவின் உருவத்தை கவிஞரின் மனம் ஒருவேளை பார்த்திருக்கலாம்.

ஃபாஸ்டின் எண்ணங்கள் தெளிவான பாடல் வரிகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. ஹீரோவின் சிக்கலான தத்துவ பகுத்தறிவை வெளிப்படுத்த கவிஞர் தெளிவான வண்ணங்களைக் காண்கிறார். ஃபாஸ்டின் வாயில் அவர் நிலைமையின் வெளிப்படையான விளக்கத்தை வைக்கிறார். ஃபாஸ்ட் தனது அலுவலகத்தை "காது கேளாத கல் துளைக்கு" ஒப்பிடுகிறார், அதில் சூரிய ஒளி மந்தமான நிற கண்ணாடி வழியாக ஊடுருவுகிறது. புத்தகங்கள் புழுக்களால் தின்று, தூசியால் மூடப்பட்டிருக்கும்.

வாழும் இயற்கையின் செழுமையான நிறம், மகிழ்ச்சிக்காகப் படைப்பாளியால் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்டது, சிதைவுக்கும் குப்பைகளுக்கும், மரணத்தின் அடையாளமாக, ஒரு எலும்புக்கூட்டுக்காக நீங்கள் பரிமாறிக்கொண்டீர்கள்! ஃபாஸ்டின் ஆன்மாவில்.

ஆனால் கோதே தன்னை இந்த உணர்ச்சிமிக்க மோனோலாக்கிற்கு மட்டுப்படுத்தவில்லை. அவர் தனது மாணவர் வாக்னருக்கு எதிராக ஃபாஸ்டை நிறுத்துவதன் மூலம் உண்மையான அறிவியலுக்கும் இறந்த அறிவுக்கும் இடையிலான மோதலை வெளிப்படுத்துகிறார். வாக்னர் அறிவியலில் ஒரு வகை மனிதர். ஒரு இடைக்கால அலுவலகத்தின் அந்தி நேரத்தில் பூட்டப்பட்ட தூசி படிந்த காகிதத்தோல்களை சிரமத்துடன் சலசலக்கும் வாக்னர், ஃபாஸ்டைப் போலல்லாமல், தனது பங்கில் முழுமையாக திருப்தி அடைகிறார். அவர் வாழ்க்கையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறார், வாழ்க்கையில் ஆர்வம் இல்லை:

... மகிழ்ச்சியற்ற சலிப்பு இல்லாமல்

மிகவும் சலிப்பான மற்றும் வெற்று விஷயங்களை தோண்டி எடுப்பது;

அவர் பேராசை கொண்ட கையால் பொக்கிஷங்களைத் தேடுகிறார் -

அவர் மண்புழுக்களைக் கண்டால் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன்!

அடுத்த காட்சி, "அட் தி சிட்டி கேட்", கோதேவின் சோகத்தில் மிக முக்கியமான ஒன்றாகும்.

நகர வாயில்களுக்கு முன்னால் உள்ள பச்சை புல்வெளியில் இந்த நடவடிக்கை நடைபெறுகிறது. இந்தக் காட்சியின் ஆழமான அர்த்தத்தை உணர, ஒரு இடைக்கால ஜெர்மன் நகரத்தின் அமைப்பை ஒருவர் உண்மையில் கற்பனை செய்து பார்க்க வேண்டும். கோட்டைச் சுவர், அரண் மற்றும் அகழி ஆகியவற்றால் சூழப்பட்ட குறுகிய தெருக்களைக் கொண்ட பண்டைய நகரம் இடைக்கால தனிமைப்படுத்தலின் அடையாளமாகத் தோன்றுகிறது.

ஈஸ்டர் விடுமுறை அதன் மத அர்த்தத்தை இழந்து வருகிறது. இயற்கையின் எழுச்சியை மக்கள் கொண்டாடுகிறார்கள். இறுக்கமான, நெரிசலான வீடுகளிலிருந்து, ஒவ்வொருவரும் அவரவர் கைவினைப்பொருளுக்கு சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்ட பட்டறைகளிலிருந்து, தேவாலயங்களின் இருளிலிருந்து,

அடைபட்ட நகரத்திலிருந்து வயல்வெளி வரை, வெளிச்சத்தில், மக்கள் கூட்டம் கூட்டமாக, அனிமேஷன் செய்து, ஆடை அணிந்து...

கோதே இந்த மோட்லி மக்கள் கூட்டத்தை ஏகபோகமாக சித்தரிக்கவில்லை. நகர பர்கர்கள், பயிற்சியாளர்கள், வேலையாட்கள், விவசாயிகள், வீரர்கள், மாணவர்கள் - ஒவ்வொரு சமூகக் குழுவும் சில ஆனால் வெளிப்படையான வார்த்தைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. சிறந்த திறமையுடன், கோதே சமூக பண்புகளை வலியுறுத்தும் பல்வேறு கவிதை தாளங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்.

அமைதியான வீட்டு வசதியைக் கனவு காணும் மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் பேச விரும்பும் ஒரு பர்கரின் பேச்சு மெதுவாகவும் ஆழமாகவும் இருக்கிறது:

எங்கோ துருக்கியில், தொலைதூர இடத்தில் உள்ளது போல.

மக்கள் வெட்டிப் போராடுகிறார்கள்.

வீரர்களின் பாடல் அணிவகுப்பு அணிவகுப்பு போல ஒலிக்கிறது. அவர்கள் ஒரு கூலிப்படையைச் சேர்ந்தவர்கள் ("புகழ்பெற்ற உழைப்புக்கான புகழ்பெற்ற ஊதியம்!"), எனவே அவர்களின் பாடல் அவர்கள் எதற்காகப் போராடுகிறார்கள் என்பதைப் பற்றி ஒரு வார்த்தை கூட சொல்லவில்லை. அவர்களின் தைரியம் இலக்கற்றது, போரில் மரணம் மகிமையின் ஒளி இல்லாதது.

"மேய்ப்பன் நடனமாடத் தொடங்கினாள்" என்ற நாட்டுப்புற பாடலின் மகிழ்ச்சியான, விளையாட்டுத்தனமான தாளம் ஒரு விவசாய விடுமுறையின் சூழ்நிலையை நமக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறது:

லிண்டன் மரங்களுக்கு அடியில் மக்கள் திரண்டனர், நடனம் முழு வீச்சில் இருந்தது, வயலின் பாடத் தொடங்கியது.

இங்கே, நடனமாடும் விவசாயிகளிடையே, ஃபாஸ்ட் தோன்றுகிறார். அவரது முழு அற்புதமான மோனோலாக் வாழ்க்கையின் உணர்வு, இருப்பதன் மகிழ்ச்சி, இயற்கையின் உயிருள்ள உணர்வை ஊடுருவுகிறது:

உடைந்த பனிக்கட்டிகள் கடலுக்குள் விரைந்தன;

வசந்தம் ஒரு உயிரோட்டமான புன்னகையுடன் பிரகாசிக்கிறது ...

...எங்கும் ஒரு வாழும் ஆசை பிறக்கும்,

எல்லாம் வளர விரும்புகிறது, அது மலரும் அவசரத்தில்,

மற்றும் தெளிவு இன்னும் பூக்கவில்லை என்றால்,

பூக்களுக்கு பதிலாக, மக்கள் உடுத்தினர்.

இடைக்கால நகரத்தின் நெருக்கடியான எல்லைகளை விட்டு வெளியேறும் மக்களின் உயிர்த்தெழுதலாக ஃபாஸ்ட் வசந்த விடுமுறையை உணர்கிறார், அவர் இடைக்கால அறிவியலின் இறந்த கட்டுகளிலிருந்து வெளியேற முயற்சிக்கிறார்.

தொற்றுநோய்களின் போது ஃபாஸ்ட் செய்த உதவிக்கு விவசாயிகள் நன்றி தெரிவிக்கும்போது, ​​​​நன்றியுணர்வின் வார்த்தைகள் அவரது உள்ளத்தில் கேலியாக எதிரொலிக்கின்றன. தனது விஞ்ஞானம் மக்களுக்கு உதவ இன்னும் சக்தியற்றது என்பதை ஃபாஸ்ட் புரிந்துகொள்கிறார்.

இந்தக் காட்சி ஃபாஸ்ட் மற்றும் வாக்னர் இடையே உள்ள வேறுபாட்டை மேலும் வெளிப்படுத்துகிறது. வாக்னர் மக்களிடமிருந்து அந்நியப்பட்டு, பயந்து அவர்களைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை. புத்தக ஞானமும் மக்களுக்கு அந்நியமானது. காட்சியின் முடிவில், ஃபாஸ்டின் அபிலாஷைகள் தனக்குப் புரியவில்லை என்று வாக்னர் ஒப்புக்கொண்டார். அவருக்கு ஒரே ஒரு ஆசை மற்றும் ஒரே மகிழ்ச்சி - புத்தகத்திலிருந்து புத்தகத்திற்கு, பக்கத்திலிருந்து பக்கம் செல்ல.

ஃபாஸ்டின் முழு கருத்தியல் கருத்துக்கும் அடுத்த காட்சி தீர்க்கமானது.

ஃபாஸ்ட் தனது மக்களுக்கு அறிவொளி மற்றும் நற்செய்தியை அவர்களின் சொந்த மொழியில் மொழிபெயர்க்க வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறார் - அந்த நாட்களில் பாடப்புத்தகங்களை மாற்றிய ஒரு புத்தகம். "ஆரம்பத்தில் வார்த்தை இருந்தது, வார்த்தை கடவுள்" - இந்த புத்தகம் இப்படித்தான் தொடங்கியது. முதல் வரியே ஃபாஸ்டின் உள்ளத்தில் சந்தேக அலைகளை எழுப்புகிறது. "என்னால் ஒரு சொல்லை அவ்வளவு உயர்வாக மதிக்க முடியாது," என்று அவர் கூறுகிறார்.

வார்த்தை முன்னேற்றத்தின் இயந்திரமாக இருக்க முடியாது, நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படை. அவர் மொழிபெயர்ப்பின் உரையை மாற்றி தன்னம்பிக்கையுடன் எழுதுகிறார்: "செயல்தான் இருப்பதற்கான ஆரம்பம்."

புரட்சிகர கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளாத அதே நேரத்தில், கோதே முன்னேற்றம், தொடர்ச்சியான முன்னோக்கி நகர்வு பற்றிய கருத்தை உறுதிப்படுத்தினார். ஒரு நபர் தனது செயல்பாடு மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான வேலையின் மூலம் எதிர்காலத்தில் தனது பாதையைத் திறக்க முடியும் என்பதை அவர் புரிந்துகொண்டார்.

ஏ.எம். நற்செய்தியின் மொழிபெயர்ப்பின் காட்சியைப் பற்றி கோர்க்கி எழுதினார்: "நம் நாட்களுக்கு நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, கோதே கூறினார்: "இருப்பின் ஆரம்பம் செயலில் உள்ளது." மிகவும் தெளிவான மற்றும் வளமான சிந்தனை. அதே எளிய முடிவு அதிலிருந்து வெளிப்படுவது போல்: இயற்கையைப் பற்றிய அறிவு, சமூக நிலைமைகளின் மாற்றம் செயலால் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

3. மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் உருவம் கோதேவின் முக்கிய யோசனையின் உருவகமாகும்

ஃபாஸ்டின் இந்த அடிப்படை யோசனையின் வளர்ச்சியில் மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. அவர் சந்தேகம், மறுப்பு, அழிவு ஆகியவற்றை உள்ளடக்குகிறார். ஃபாஸ்டின் தோழனாகி, அவன் திட்டமிட்ட பாதையில் இருந்து அவனை வழிதவறச் செய்து, அவனில் சந்தேகத்தை உண்டாக்கி, அவனை "தவறான பாதையில்" இட்டுச் செல்ல முயல்கிறான். ஃபாஸ்டை உயர்ந்த அபிலாஷைகளிலிருந்து திசைதிருப்ப, மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் அவரை சூனியக்காரியின் சமையலறைக்கு அழைத்துச் சென்று, ஒரு மாயப் போஷனைக் குடித்து, தன்னுடன் அவுர்பாக்கின் பாதாள அறைக்கு அழைத்துச் சென்று, மார்கரிட்டாவைச் சந்திக்க ஏற்பாடு செய்கிறார், இதனால் ஆர்வத்தின் உற்சாகம் விஞ்ஞானியை மறந்துவிடும். உண்மைக்கான அவரது கடமை.

"பரலோகத்தில் முன்னுரையில்" கடவுளுக்கும் மெபிஸ்டோபிலிஸுக்கும் இடையிலான சர்ச்சையை நினைவு கூர்வோம். ஒரு நபர் பெரியவரா அல்லது முக்கியமற்றவரா என்பதைப் பற்றியது. மேலும் 4 வது காட்சியில், இந்த தகராறு தொடர்கிறது, ஒரு உடன்படிக்கையின் வடிவத்தை எடுத்துக்கொள்கிறது அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, ஃபாஸ்ட் மற்றும் மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் இடையே ஒரு பந்தயம். Mephistopheles ஃபாஸ்டைக் கவர்ந்திழுக்க முடியுமா, அவருடைய உயர்ந்த அபிலாஷைகளை அடிப்படை இன்பங்களின் நீரோட்டத்தில் மூழ்கடிக்க முடியுமா, அதனால் அவர் இறுதியாக அந்த தருணத்தை நிறுத்த விரும்புகிறாரா? இது மெஃபிஸ்டோபிலிஸின் வெற்றியாக இருக்கும் - இதன் மூலம் மனிதன் ஒரு விலங்கிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவன் அல்ல என்பதை அவர் நிரூபிப்பார். ஆனால் ஃபாஸ்ட் தன்னை நம்புகிறார்:

நீ என்ன தருவாய், பரிதாபத்திற்குரிய அரக்கனே, என்ன இன்பம்? உங்களைப் போன்ற ஒருவரால் மனித ஆவியையும், பெருமையான அபிலாஷைகளையும் புரிந்து கொள்ள முடியுமா?

அவர் ஒருபோதும் அமைதியைக் காண மாட்டார், சாதித்ததில் திருப்தி அடைய மாட்டார், என்றென்றும் முன்னோக்கி பாடுபடுவார், தேடல் மற்றும் அறிவுக்கான தாகத்தால் கைப்பற்றப்படுவார், மேலும் ஒருபோதும் சொல்ல மாட்டார்: "ஒரு கணம், நீங்கள் அற்புதமானவர், நிறுத்துங்கள்!" இந்த வார்த்தைகள் அவருக்கு வேறு எதுவும் தேவையில்லை என்று அர்த்தம்.

ஆனால் Mephistopheles இல் ஒரு மயக்கி, ஒரு வில்லன் மட்டுமே ஃபாஸ்டை கெட்ட காரியங்களைச் செய்யத் தள்ளுவதைப் பார்ப்பது தவறாகும். மேலும், வேலையில் அவரை ஒருவித எதிர்மறையான பாத்திரமாகக் கருதுவது தவறானது. Mephistopheles இன் பங்கு மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் பல மதிப்புடையது. அவர் முதலில் ஃபாஸ்டுக்கு முன் தோன்றியபோது (காட்சி 3), அவர் இவ்வாறு தன்னை அறிமுகப்படுத்திக் கொள்கிறார்:

நான் நித்திய சக்தியின் ஒரு பகுதி,

எப்பொழுதும் தீமையை விரும்புவது, நன்மையை மட்டுமே செய்வது... நான் எல்லாவற்றையும் மறுக்கிறேன், இதுவே என் சாராம்சம்...

Mephistopheles இன் இந்த வார்த்தைகள் மற்றும் பின்வருபவை ("இருப்பவை அனைத்தும் அழிவுக்கு தகுதியானவை") பெரும்பாலும் இயங்கியலின் உதாரணமாக மேற்கோள் காட்டப்படுகின்றன, அதாவது உலகத்தை அதன் முரண்பாடுகளில், எதிரெதிர்களின் போராட்டத்தில் அறிவது.

ஃபாஸ்ட் மற்றும் மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் இருவரும் தனது சொந்த சுயத்தின் வெவ்வேறு அம்சங்களை உள்ளடக்கியதாக கோதே ஒருமுறை கூறினார். எனவே, சோகத்தில் இந்த இரண்டு கதாபாத்திரங்களின் மோதலையும் மனித ஆன்மாவின் இரண்டு எதிரெதிர் போக்குகளுக்கு இடையிலான போராட்டமாக புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று ஆசிரியர் எங்களுக்கு பரிந்துரைத்தார்: நம்பிக்கை மற்றும் சந்தேகம், கட்டுப்பாடற்ற தூண்டுதல் மற்றும் நிதானமான, சில நேரங்களில் மிகவும் சாதாரணமான மற்றும் மொத்த சுயநல பகுத்தறிவு. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஃபாஸ்ட் குறிப்பிடத்தக்க வார்த்தைகளை உச்சரித்தார்:

ஆ, இரண்டு ஆத்மாக்கள் என் வலிமிகுந்த மார்பில் வாழ்கின்றன, ஒருவருக்கொருவர் அந்நியமாக, பிரிவினைக்காக ஏங்குகின்றன!

தொடர்ச்சி
--PAGE_BREAK--

அவரது சந்தேகங்கள், அவரது கேலிக்குரிய கேலி, வாழ்க்கை மீதான அவரது முரட்டுத்தனமான, இழிந்த அணுகுமுறை, மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் ஃபாஸ்டைத் தூண்டி உற்சாகப்படுத்துகிறார், வாதிடவும், சண்டையிடவும், அவரது கருத்துக்களைப் பாதுகாக்கவும் அவரைத் தூண்டுகிறார், அதன் மூலம் அவரை முன்னோக்கி உயர்த்துகிறார்.

என்.ஜி. ஃபாஸ்டின் முதல் பகுதிக்கு செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது குறிப்புகளில் எழுதினார்: "காரணம் மறுப்பு மற்றும் சந்தேகத்திற்கு விரோதமானது அல்ல: மாறாக, சந்தேகம் அதன் இலக்குகளுக்கு உதவுகிறது, ஒரு நபரை தயக்கத்தின் மூலம் தூய மற்றும் தெளிவான நம்பிக்கைகளுக்கு இட்டுச் செல்கிறது."

பெரிய ரஷ்ய ஜனநாயகவாதி ஃபாஸ்ட் மற்றும் மெஃபிஸ்டோபீல்ஸுக்கு இடையிலான மோதலில் இருந்து புரட்சிகரமான முடிவுகளை எடுத்தார். ஃபாஸ்ட் தன்னை அந்த அமைதியான, ஆனால் மிகவும் குறுகிய மற்றும் மோசமான கருத்துக்கள் மற்றும் உணர்வுகளுடன் கட்டுப்படுத்த முடியாது என்று அவர் எழுதினார். "அவருக்கு ஒரு ஆழமான உண்மை, ஒரு முழுமையான வாழ்க்கை தேவை, அதனால்தான் அவர் மெஃபிஸ்டோபிலஸுடன் ஒரு கூட்டணியில் நுழைய வேண்டும், அதாவது மறுப்பு."

சாரிஸ்ட் தணிக்கை செர்னிஷெவ்ஸ்கியை நேரடியாகச் சொல்ல அனுமதிக்கவில்லை: சமூகத்தின் முற்போக்கான சக்திகளின் மறுப்புத் தேவை, அதாவது காலாவதியான தார்மீக ஒழுங்கை தீர்க்கமான முறையில் தூக்கி எறிய வேண்டும்.

முக்கிய கருப்பொருளின் வளர்ச்சியில் மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் சிக்கலான பங்கைக் குறிப்பிட்டு - ஃபாஸ்டின் உண்மைக்கான போராட்டம் - குறிப்பாக மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் யதார்த்தத்தை விமர்சன ரீதியாக கண்டனம் செய்யும் காட்சிகளை முன்னிலைப்படுத்த வேண்டும்.

ஒரு மாணவனுடன் ஒரு நகைச்சுவையான காட்சியில், மெஃபிஸ்டோபிலிஸ் அக்கால அறிவியலைப் பற்றி ஒரு பொருத்தமான விளக்கத்தை அளிக்கிறார், அதில் வாழும் இயல்பு மாறாததாகவும், வளர்ச்சியடையாததாகவும் பார்க்கப்பட்டது.

எளிமையான மற்றும் மிகவும் பொருத்தமான சிறப்பு தேவைப்படும் ஒரு எளிய எண்ணம் கொண்ட மற்றும் மிகவும் புத்திசாலித்தனம் இல்லாத மாணவருக்கு, மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் கேலியாக அறிவுறுத்துகிறார்: "உங்கள் வார்த்தையில் ஒட்டிக்கொள்க":

சர்ச்சைகள் வார்த்தைகளால் நடத்தப்படுகின்றன, அமைப்புகள் வார்த்தைகளிலிருந்து உருவாக்கப்படுகின்றன.

இங்கே, Mephistopheles இன் கசப்பான கேலி ஃபாஸ்டின் கருத்துக்களை உறுதிப்படுத்த உதவுகிறது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உண்மையான அறிவுக்கான போராட்டத்தில் இறந்த கோட்பாட்டிற்கு அடிமையாகாமல் இருப்பது மிகவும் முக்கியமானது, ஒரு வெற்று சொற்றொடர்.

மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் வார்த்தைகள், மாணவருடன் காட்சியை நிறைவுசெய்து, ஃபாஸ்டின் மையக் கருத்துக்களில் ஒன்றை உருவாக்குகின்றன:

உலர், என் நண்பரே, கோட்பாடு எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது, மற்றும் வாழ்க்கை மரம் பசுமையாக உள்ளது!

இந்த சிக்கலான தத்துவ சிக்கல்கள் அனைத்தும் நாடக மோதலின் உள்ளடக்கமாக மாறி, உயிருள்ள, முழு இரத்தம் கொண்ட படங்களில் வெளிப்படுகிறது என்பதில் கோதேவின் சிறந்த கலைத்திறன் வெளிப்படுகிறது.

ஃபாஸ்டின் அலுவலகத்தில் மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் ஒரு அலைந்து திரியும் தத்துவஞானியின் உடையில் தோன்றிய தருணத்திலிருந்து, அவர் வாழ்க்கைப் போராட்டத்தில் உயிருள்ள பங்கேற்பாளராக பார்வையாளரின் முன் தோன்றுகிறார். அவர் ஃபாஸ்டுடன் வாதிடுகிறார், அடிக்கடி கேலி செய்கிறார், ஆனால் ஒருபோதும் வெற்றி பெறவில்லை. அவர் மார்த்தாவிடம் தந்திரமாக ஒரு உரையாடலை நடத்துகிறார், அவளை அழவும் திட்டவும் செய்தார். மார்கரிட்டாவிடம் நேர்த்தியாகப் பேசுவது அவருக்குத் தெரியும், மேலும் சூனியக்காரியின் சமையலறையில் அவர் கோபத்தில் பாத்திரங்களை உடைத்து சூனியக்காரியை சாபங்களால் பொழிகிறார். பண்டைய புராணத்தின் சதித்திட்டத்திற்கு இணங்க, பிசாசாக மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் இங்கு தோன்றினாலும், அதே நேரத்தில் கோதே அவருக்கு 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு சந்தேகம் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தின் அம்சங்களைக் கொடுக்கிறார்.

4. கிரெட்சனின் சோகம் மற்றும் புனிதமான ஒழுக்கத்தின் வெளிப்பாடு

சோகத்தின் முதல் பகுதியில் ஒரு முக்கிய இடம் கிரெட்சன் கதையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஒரு மயக்கமடைந்த மற்றும் கைவிடப்பட்ட பெண்ணின் துரதிர்ஷ்டவசமான விதி அந்தக் காலத்தின் பல எழுத்தாளர்களை ஈர்த்தது. பெரும்பாலும் இவர்கள் எளிய, ஏழைப் பெண்கள், அவர்கள் "உன்னதமான" லோஃபர்களால் பாதிக்கப்பட்டனர்.

சாதாரண மக்களின் பாசாங்குத்தனமான ஒழுக்கம் மற்றும் சட்டவிரோத குழந்தைகளை அங்கீகரிக்காத தேவாலயத்தின் கடுமையான அறிவுறுத்தல்கள், பெரும்பாலும் துரதிர்ஷ்டவசமான தாய்மார்களை தங்கள் முதல் குழந்தையை கொல்லத் தள்ளியது.

சமூக தப்பெண்ணங்கள் (உதாரணமாக, வர்க்க சமத்துவமின்மை) திருமணம் செய்வதைத் தடுத்தால், அன்பானவரிடமிருந்து குழந்தையைப் பெறுவதற்கான உரிமையை பெண்கள் பாதுகாக்கும் வழக்குகள் உள்ளன.

கோதே, தனது "தீர்ப்புக்கு முன்" என்ற கவிதையில், அரசு மற்றும் தேவாலயத்தின் வாழ்க்கையில் தலையிடுவதை அவமதிக்கும் வகையில் நிராகரிக்கும் ஒரு இளம் தாயின் உருவத்தை உருவாக்கினார்:

நான் உங்களிடம் கேட்கிறேன், போதகர், மற்றும் நீங்கள், நீதிபதி,

என்னையும் அவனையும் விடுங்கள்:

குழந்தை என்னுடையது, என்னுடையது

அது உங்களுக்கு என்ன முக்கியம்?

கவிஞரின் இளமை பருவத்தில், தனது முறைகேடான குழந்தையைக் கொன்ற 25 வயது ஹோட்டல் பணிப்பெண் அவரது சொந்த ஊரான பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயின் சதுக்கத்தில் பகிரங்கமாக தூக்கிலிடப்பட்டார். விசாரணையின் போது, ​​பிசாசு தனக்குள் இதைத் தூண்டியதாக அவள் மறுபரிசீலனை செய்தாள், அவளே மனந்திரும்பினாள்.

அனைத்து குடியிருப்பாளர்களுக்கும் முன்னால், குற்றவாளி நகரின் தெருக்களில் கழுத்தில் ஒரு கயிற்றுடன் அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். பிராங்பேர்ட்டின் தலைமை மரணதண்டனை செய்பவர், முழு ஆடை சீருடையில்-நகரத்தின் வெள்ளிக் கோட் அங்கியுடன்-அவரது சிவப்பு அங்கியில்-பாதிக்கப்பட்டவரின் தலையில் இருந்த சிவப்பு தடியடியை மரணத்தின் அடையாளமாக உடைத்து, துண்டுகளை அவள் காலடியில் வீசினார். அரை மணி நேரம் கழித்து, அவர் இந்த நோக்கத்திற்காக குறிப்பாக சுதந்திர நகரத்தின் கூடியிருந்த செனட்டில், கண்டிக்கப்பட்ட சுசான் மார்கரெட் பிராண்ட் "வாளால் தாக்கப்பட்டதால் பாதுகாப்பாக தலை துண்டிக்கப்பட்டார்" என்று தெரிவித்தார்.

இந்த வழக்கின் சூழ்நிலைகள் ஃபாஸ்டின் கதாநாயகியின் கதையுடன் பொதுவானவை அல்ல, ஆனால் இதுபோன்ற உண்மைகள் கோதே மீது அழியாத தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் ஃபாஸ்டில் மார்கரெட்டுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பக்கங்கள் எழுதப்பட்ட பாடல் உணர்ச்சிகளை பெருமளவில் தீர்மானித்தன.

மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் ஃபாஸ்டை தனது உயர்ந்த எண்ணங்களிலிருந்து திசைதிருப்ப முற்படுகிறார், மேலும் அவர் தெருவில் தற்செயலாக சந்தித்த ஒரு பெண்ணின் மீது ஆர்வத்தைத் தூண்டுகிறார்.

ஒரு கட்டத்தில், மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் தனது திட்டத்தில் வெற்றி பெறுகிறார். ஃபாஸ்ட் அந்த பெண்ணை மயக்க உதவுமாறு கோருகிறார்.

ஆனால் மார்கரிட்டாவின் பெண்ணின் அறை, அதில் அவர் தோன்றும், அவருக்குள் சிறந்த உணர்வுகளை எழுப்புகிறது. இந்த வீட்டின் ஆணாதிக்க எளிமை, தூய்மை மற்றும் அடக்கம் ஆகியவற்றால் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார்.

மார்கரிட்டா தன்னை எளிய உணர்வுகள், இயற்கையான, ஆரோக்கியமான இருப்பு உலகத்தை உள்ளடக்கியது. அவளுக்கான ஃபாஸ்டின் உணர்வுகள் நெருக்கமாக உள்ளன, அவை "மே பாடல்" என்ற கவிதையில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.

ஃபாஸ்ட், இறந்த அறிவை அவமதிப்புடன் நிராகரித்து, தனது இடைக்கால அலுவலகத்தின் அந்தியிலிருந்து தப்பித்து, வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சியின் முழுமையை, பூமிக்குரிய, மனித மகிழ்ச்சியைக் கண்டறிய அவளை அணுகுகிறார், மார்கரிட்டாவின் சிறிய உலகம் குறுகிய பகுதியாக இருப்பதை உடனடியாகக் காணவில்லை. அவர் தப்பிக்க முயன்ற அடைத்த உலகம்.

ஃபாஸ்டுக்கு இங்கே தான் மகிழ்ச்சியின் முழுமையும் கிடைக்கும் என்று தோன்றியது. மார்கரிட்டா தனது சாத்தியத்தை நம்பினார்.

ஸ்பின்னிங் சக்கரத்தில் கிரெட்சனின் இதயப்பூர்வமான மோனோலாக்கில் சிறந்த பெண் உணர்வின் அனைத்து சக்தியையும் கோதே வெளிப்படுத்துகிறார். முழு காட்சியும் ஒரு பாடல் மோனோலாக்கைக் கொண்டிருந்தாலும், அது கதாநாயகியின் தலைவிதியில் ஒரு முழு கட்டத்தைக் குறிக்கிறது.

அவளைச் சுற்றியுள்ள வளிமண்டலம் கனமாகவும் இருளாகவும் மாறுகிறது.

மார்கரிட்டாவின் குரலில் இருந்த பிரகாசமான, மகிழ்ச்சியான ஒலிகள் ஏற்கனவே மறைந்துவிட்டன. மன உளைச்சலில், அமைதியான சிலையின் முன் பிரார்த்தனை செய்கிறாள். புதிய அடிகள் அவளுக்கு உடனடியாகக் காத்திருக்கின்றன: அவளுடைய சகோதரனின் நிந்தைகள் மற்றும் அவனது மரணம், அவளது தாயின் மரணம், மெஃபிஸ்டோபிலஸால் விஷம். மார்கரிட்டா சோகமாக தனிமையாக உணர்கிறாள்.

துரதிர்ஷ்டவசமான பாதிக்கப்பட்டவரின் மீது விழுந்து அவரை அழிக்கும் சக்திகளை கோதே வெளிப்படுத்துகிறார்.

இது ஃபிலிஸ்டைன் அறநெறி, கிணறு, தேவாலயத்தில் "பொது" கருத்துக்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது, வரவிருக்கும் பழிவாங்கலைப் பற்றி இருண்ட லத்தீன் பாடல்களால் பயமுறுத்துகிறது, இறுதியாக, கடைசி காட்சியில், நிலப்பிரபுத்துவ அரசின் நீதி.

கோதேவின் முன்னோடியான ஜி.ஈ. லெசிங், தனது படைப்புகளில் ஒன்றில் கலையில் சோகம் என்ற கருத்தை பகுப்பாய்வு செய்து, சோகமான ஹீரோ குற்றவாளி மற்றும் அப்பாவியாக இருக்க வேண்டும் என்று எழுதினார். அவர் முற்றிலும் குற்றவாளி என்றால், அவர் ஒரு குற்றவாளி மற்றும் அவர் முற்றிலும் நிரபராதி என்றால், அவர் ஒரு தற்செயலான பாதிக்கப்பட்டவர், அவருடைய உதாரணம் நமக்கு எதையும் கற்பிக்க முடியாது.

இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், மார்கரிட்டா ஒரு உண்மையான சோக கதாநாயகி. அவள் குற்றவாளி மற்றும் தன்னை குற்ற உணர்ச்சியுடன் உணர்கிறாள்.

கதீட்ரலில் உள்ள காட்சியை மாயமாக கருத முடியாது. அவளுக்குப் பின்னால் நிற்கும் அற்புதமான தீய ஆவி அல்ல, ஆனால் அவளுடைய கனமான குற்ற உணர்வு அவளைக் குழப்பத்தில் ஆழ்த்துகிறது.

ஆனால், தார்மீக குற்ற உணர்வுக்கு கூடுதலாக, மார்கரிட்டா பாவத்தின் நனவைப் பற்றி பேசுகிறார், இது தேவாலயத்தால் அவளுக்குள் ஊற்றப்பட்டது, தண்டனையின் பயம்.

ஒரு தார்மீக மீறலைச் செய்ததால், அவள் ஆதரவையும் உதவியையும் காணவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், தேவாலயத்தின் தண்டிக்கும் கரம் தனக்கு மேலே உயர்த்தப்பட்டதை அவள் உணர்கிறாள். அதனால்தான் உறுப்பின் சக்திவாய்ந்த ஒலிகள் அவளை மூச்சு விடுகின்றன மற்றும் கதீட்ரல் அச்சகத்தின் கோதிக் பெட்டகங்கள் அவள் மீது வீசுகின்றன. அவள் ஒரு குற்றத்தைச் செய்திருந்தால் - அவள் தன் குழந்தையைக் கொன்றாள், அது தேவாலயத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட மாட்டாது என்பதற்காகத்தான்.

ஜெர்மானிய இலக்கியத்தில் சிறைக் காட்சிக்கு இணையாக இல்லை. வெளிப்புறமாக, இது அனைத்தும் மாறும் தாளங்களில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.

பைத்தியம் மார்கரிட்டா ஒரு சுதந்திரமான தாயைப் பற்றி ஒரு நாட்டுப்புறப் பாடலைப் பாடுகிறார், அல்லது ஃபாஸ்டை மரணதண்டனை செய்பவர் என்று தவறாக நினைத்து, அவளிடம் இரக்கம் கொள்ளும்படி கெஞ்சுகிறார்.

ஒரு பிரகாசமான கதிர் போல, இந்த இருண்ட எண்ணங்கள் சமீபத்திய அன்பின் மகிழ்ச்சியின் நினைவால் துளைக்கப்படுகின்றன. அறிவொளியின் ஒரு குறுகிய தருணத்தில், அவள் ஃபாஸ்டை அடையாளம் கண்டுகொள்கிறாள், ஆனால் இனி அவனுடைய அன்பை நம்பவில்லை. மீண்டும், மரணதண்டனை நெருங்கி வரும் காலையின் படங்கள் அவள் முன் தோன்றும்: அவள் தலையில் ஒரு குச்சி உடைக்கப்படும், மற்றும் ஒரு கோடாரி தடுப்புக்கு மேலே உயர்த்தப்பட்டது ...

அவர்கள் என் கைகளை என் முதுகில் திருப்புகிறார்கள்

அவர்கள் உங்களை வலுக்கட்டாயமாக வெட்டுதல் தொகுதிக்கு இழுத்துச் செல்கிறார்கள்.

எல்லோரும் பயத்தில் நடுங்குகிறார்கள்

அவர்கள் என்னுடன் காத்திருக்கிறார்கள்,

அலை என்னை நோக்கியது

கடைசி மரண மௌனத்தில்!

மொழிபெயர்ப்பு பி. பாஸ்டெர்னக்

வீணாக மெஃபிஸ்டோபிலிஸ் இறுதிப்போட்டியில் மகிழ்கிறார். மார்கரிட்டா குற்றவாளி என்றாலும், அவள் ஒரு நபராக நம் முன் தோன்றுகிறாள், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஃபாஸ்டுக்கான அவளுடைய உணர்வு நேர்மையானது, ஆழமானது, தன்னலமற்றது.

தொடர்ச்சி
--PAGE_BREAK--

சோகத்தின் இரண்டாம் பகுதி கவிஞரின் வாழ்க்கையின் கடைசி தசாப்தங்களில், ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த ஆண்டுகளில், நெப்போலியனின் துருப்புக்கள் படையெடுத்தன, "ஜெர்மன் தேசத்தின் புனித ரோமானியப் பேரரசு" சரிந்தது (அப்போது துண்டாக்கப்பட்ட ஜெர்மனி அதிகாரப்பூர்வமாக அழைக்கப்பட்டது); பிரெஞ்சு அதிகாரிகள் புரட்சிக்குப் பிந்தைய பிரான்சில் உருவாக்கப்பட்ட சட்டங்களை அறிமுகப்படுத்தினர். நெப்போலியனுக்கு எதிரான விடுதலைப் போர் தொடங்கியபோது, ​​கோதே அதை ஆதரிக்கவில்லை, ஏனென்றால் அது பழைய உலகின் சக்திகளால் நடத்தப்பட்டதை அவர் கண்டார்.

சிறந்த கவிஞர் தத்துவ மற்றும் விஞ்ஞான சிந்தனையின் வளர்ச்சி, தொழில்நுட்பத்தின் வெற்றிகளை நெருக்கமாகப் பின்பற்றினார்.

5. Faust இன் இரண்டாம் பகுதி

ஃபாஸ்டின் இரண்டாம் பகுதி, அந்த ஆண்டுகளின் நிகழ்வுகள் மற்றும் சர்ச்சைகள் பற்றிய குறிப்புகளுடன் அதிக சுமை கொண்டது, மேலும் நம் காலத்தில் வர்ணனை தேவைப்படுகிறது.

ஆனால் முக்கிய விஷயம் ஃபாஸ்டின் பாதையாகவே உள்ளது. இது கடினமானது, புதிய மாயைகள் மற்றும் தவறான கருத்துகளுடன் தொடர்புடையது. முதல் பகுதியின் அன்றாட காட்சிகள் எதுவும் இல்லை, குறியீட்டு படங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, ஆனால் ஆசிரியர் அவற்றை அதே கவிதை திறமையுடன் வெளிப்படுத்துகிறார். முதல் பாகத்தை விட இரண்டாம் பாகத்தின் வசனம் இன்னும் செழுமையாகவும் திறமையாகவும் இருக்கிறது. (மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் இதை எப்போதும் தெரிவிக்க முடியாது).

கோதே சுதந்திரமாக காலங்களையும் காலங்களையும் மாற்றுகிறார். சட்டம் III இல் நாம் பண்டைய கிரேக்கத்தில், ஸ்பார்டாவில், கிமு பத்து நூற்றாண்டுகளில் இருப்பதைக் காண்கிறோம். ஹெலன் தி பியூட்டிஃபுல், ஸ்பார்டன் மன்னன் மெனெலாஸின் மனைவி, இவரால், புராணத்தின் படி, ட்ரோஜன் போர் நிகழ்ந்தது, பண்டைய உலகின் அழகின் அடையாளமாக செயல்படுகிறது.

ஃபாஸ்ட் மற்றும் ஹெலனின் திருமணம் அடையாளமாக உள்ளது. இது கிரேக்க பழங்காலத்தின் உயர் இலட்சியங்களை புதுப்பிக்கும் கனவை உள்ளடக்கியது. ஆனால் இந்த கனவு சரிந்தது: அவர்களின் மகன் இறந்துவிடுகிறார், எலெனா ஒரு பேயைப் போல மறைந்து விடுகிறார்.

செயலின் அனைத்து மேலும் வளர்ச்சியுடன், கோதே ஒரு முற்போக்கான, இறுதியில் புரட்சிகர சிந்தனையை உறுதிப்படுத்துகிறார்: பொற்காலம் கடந்த காலத்தில் இல்லை, ஆனால் எதிர்காலத்தில் உள்ளது, ஆனால் அழகான கனவுகளால் அதை நெருங்க முடியாது, அதற்காக ஒருவர் போராட வேண்டும்.

ஒவ்வொரு நாளும் அவர்களுக்காகப் போருக்குச் செல்லும் அவர் மட்டுமே வாழ்க்கைக்கும் சுதந்திரத்திற்கும் தகுதியானவர்! - வயதான, குருட்டு, ஆனால் உள்நாட்டில் அறிவொளி பெற்ற ஃபாஸ்ட் கூச்சலிடுகிறார்.

ஃபாஸ்ட் இயற்கையை மாற்றும் ஒரு தைரியமான திட்டத்தை மேற்கொள்கிறார். கடலின் ஒரு பகுதி வடிகட்டப்பட்டு, கடலில் இருந்து மீட்கப்பட்ட நிலத்தில் புதிய நகரம் கட்டப்பட்டுள்ளது.

இந்த நிலங்களை வடிகட்ட வேண்டும் என்று கனவு காணும் தருணத்தில் மரணம் ஃபாஸ்டைக் காண்கிறது. "அழுகிய நீரை தேக்கத்திலிருந்து திசை திருப்புவதில்" அவர் தனது மிக உயர்ந்த மற்றும் இறுதி சாதனையைப் பார்க்கிறார்:

மில்லியன் கணக்கான மக்கள் இங்கு வாழட்டும்,

என் வாழ்நாள் முழுவதும், கடுமையான ஆபத்தைக் கருத்தில் கொண்டு,

உங்கள் இலவச உழைப்பை மட்டுமே நம்பியிருக்கிறீர்கள்.

சோகத்தின் முடிவு நம்மை மீண்டும் "சொர்க்கத்தில் முன்னுரைக்கு" அழைத்துச் செல்கிறது: இறைவனுக்கும் மெபிஸ்டோபிலிஸுக்கும் இடையிலான சர்ச்சை முடிந்தது. Mephistopheles பந்தயத்தில் தோற்றார். மனிதனின் முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கத் தவறிவிட்டார்.

"ஃபாஸ்ட்" என்ற சோகம் பகுத்தறிவின் வயதை அற்புதமாக நிறைவு செய்தது. ஆனால், ஏற்கனவே சொன்னது போல் இதன் இரண்டாம் பாகம் புதிய யுகத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. கோதே தனது வாழ்க்கையின் கடைசி மூன்று தசாப்தங்களை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தார், மேலும் புதிய சமூகத்தின் முரண்பாடுகள் அவரது ஊடுருவும் பார்வையிலிருந்து தப்பவில்லை. ஃபாஸ்டின் இரண்டாம் பகுதியில், அவர் பைரனின் உருவத்தை உருவகமாக அறிமுகப்படுத்தினார், ஒருவேளை ரொமாண்டிக்ஸின் மிகவும் சோகமானவர், அவர் தனது காலத்தின் வலியையும் ஏமாற்றங்களையும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த முறையில் வெளிப்படுத்தினார்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அறிவொளிகளால் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட "பகுத்தறிவு இராச்சியம்" அவ்வாறு செய்யவில்லை. பொருளாக்கம்.

இருப்பினும், கோதேவின் சொந்த நம்பிக்கை அசைக்கப்படவில்லை. அறிவொளி யுகத்தின் டைட்டான்களின் மகத்துவம் இதுதான் - அவர்கள் தயக்கமின்றி மனிதன் மீது, அவனது உயர்ந்த அழைப்பில், அமைதியற்ற கிரகம் முழுவதும் தங்கள் நம்பிக்கையை எடுத்துச் சென்றனர்.

ஆனால் நம்பிக்கையாளர்களுக்கும் சந்தேகவாதிகளுக்கும் இடையிலான விவாதம் முடிவடையவில்லை. கோதேவின் ஃபாஸ்ட் உலக இலக்கியத்தில் "நித்திய உருவங்களில்" ஒன்றாக நுழைந்தார். இலக்கியத்தில் நித்திய படங்கள் (ப்ரோமிதியஸ், டான் குயிக்சோட், ஹேம்லெட்) அவை உருவாக்கப்பட்ட சகாப்தத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் தொடர்ந்து வாழ்கின்றன. மனிதநேயம் மீண்டும் மீண்டும் அவர்களிடம் திரும்புகிறது, வாழ்க்கை அவர்களுக்கு முன்வைக்கும் பணிகளைத் தீர்க்கிறது. இந்த ஹீரோக்கள் பெரும்பாலும் இலக்கியத்திற்குத் திரும்புகிறார்கள், அடுத்தடுத்த காலங்களின் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் அதே அல்லது வேறு பெயரில் தோன்றும். எனவே, ஏ.வி. லுனாச்சார்ஸ்கிக்கு "ஃபாஸ்ட் அண்ட் தி சிட்டி" என்ற நாடகம் உள்ளது, தாமஸ் மான் "டாக்டர் ஃபாஸ்டஸ்" நாவலை எழுதினார்.

நம் காலத்தில், கோதேவின் ஃபாஸ்டின் சிக்கல்கள் ஒரு புதிய பொருளைப் பெறுவது மட்டுமல்லாமல், வழக்கத்திற்கு மாறாக சிக்கலானதாகவும் மாறிவிட்டன. இருபதாம் நூற்றாண்டு புரட்சிகர எழுச்சிகளின் நூற்றாண்டு. இது மாபெரும் அக்டோபர் புரட்சியின் நூற்றாண்டு, சோசலிசத்தின் வரலாற்று வெற்றிகள், முழு கண்டங்களின் மக்களையும் சமூக வாழ்க்கைக்கு எழுப்புதல், இது அற்புதமான தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளின் நூற்றாண்டு - அணு வயது, மின்னணுவியல் மற்றும் விண்வெளி ஆய்வுகளின் வயது.

பிசாசுடன் ஒப்பந்தம் செய்ததாகக் கூறப்படும் இடைக்கால போர்வீரன் எதிர்கொண்டதை விட எண்ணற்ற கடினமான கேள்விகளுடன் வாழ்க்கை நவீன ஃபாஸ்ட்களை எதிர்கொண்டது.

நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவர் சரியாக எழுதுவது போல், கோதேவின் ஃபாஸ்ட் தனது தேடலின் பெயரில் மார்கரிட்டாவை தியாகம் செய்தார்; ஓப்பன்ஹைமரின் அணுகுண்டின் விலை மிகவும் விலை உயர்ந்ததாக மாறியது: "ஆயிரம் ஹிரோஷிமா மார்கரிடாஸ் அவளுடைய கணக்கிற்குச் சென்றது."

போருக்கு முன்னதாக, டேனிஷ் இயற்பியலாளர் நீல்ஸ் போரின் ஆய்வகத்தில், அணுக்கருவின் பிளவு மர்மம் முதலில் தீர்க்கப்பட்டபோது, ​​​​பெர்டோல்ட் பிரெக்ட் "கலிலியோவின் வாழ்க்கை" (1938-1939) நாடகத்தை எழுதினார். அறிவியலில் வரலாற்றுப் புரட்சி தொடங்கிய ஆண்டுகளில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த நாடக ஆசிரியர், இந்த புரட்சியில் பங்குபெறும் ஒவ்வொருவருக்கும் எவ்வளவு பெரிய மற்றும் பொறுப்பான கடமை உள்ளது என்பதைப் பற்றி சிந்திக்க அழைப்பு விடுத்தார்.

நவீன சுவிஸ் நாடக ஆசிரியரான ஃபிரெட்ரிக் டர்ரென்மாட்டின் "தி இயற்பியலாளர்கள்" நாடகத்தில் ஃபாஸ்டியன் கருப்பொருளின் எவ்வளவு அற்புதமான மாற்றம் ஏற்படுகிறது! அதன் ஹீரோ, இயற்பியல் விஞ்ஞானி மொபியஸ், தனது ஆராய்ச்சியைத் தொடராமல் பைத்தியக்காரத்தனமாக நடிக்கிறார், இது உலக அழிவுக்கு வழிவகுக்கும். மேதை ஒரு பயங்கரமான தேர்வை எதிர்கொள்கிறான்: “ஒன்று நாம் ஒரு பைத்தியக்கார இல்லத்தில் தங்குவோம், அல்லது உலகம் ஒரு பைத்தியக்காரத்தனமாக மாறும். ஒன்று நாம் மனிதகுலத்தின் நினைவிலிருந்து என்றென்றும் மறைந்துவிடுவோம், அல்லது மனிதநேயமே மறைந்துவிடும்.

ஆனால் நம் காலத்தில் ஃபாஸ்டியன் பிரச்சனை சமூகத்திற்கு விஞ்ஞானியின் பொறுப்பு பற்றிய கேள்விக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை.

மேற்கில், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் பொதுவான சமூக சீர்குலைவு எதிர்காலத்திற்கான பயத்தை ஏற்படுத்துகிறது: ஒரு நபர் அவரே உருவாக்கிய அற்புதமான தொழில்நுட்பத்தின் முகத்தில் ஒரு பரிதாபகரமான பொம்மையாக மாறிவிடுவார்களா. சமூகவியலாளர்கள் ஏற்கனவே கோதேவின் மற்றொரு படைப்பை நினைவு கூர்ந்துள்ளனர் - "சூனியக்காரரின் பயிற்சி". இந்த பாலாட், மந்திரவாதியின் மாணவர், அவர் இல்லாத நிலையில், ஒரு எளிய விளக்குமாறு தண்ணீரை எடுத்துச் செல்வது எப்படி என்று சொல்கிறது, ஆனால் அவரே கிட்டத்தட்ட நீரோடைகளில் மூழ்கிவிட்டார், ஏனென்றால், ஆவியை வரவழைக்க முடிந்ததால், அவர் பயன்படுத்தக்கூடிய மந்திர வார்த்தைகளை மறந்துவிட்டார். அவனை நிறுத்து. திகிலுடன், அவர் தனது வழிகாட்டியை உதவிக்கு அழைக்கிறார்:

இதோ அவன்! கருணை காட்டுங்கள்,

துக்கத்திலிருந்து தப்ப முடியாது.

நான் பலத்தை வரவழைக்க முடியும்

ஆனால் அடக்குவதற்கு அல்ல. (வி. கிப்பியஸின் மொழிபெயர்ப்பு)

நிச்சயமாக, "சிந்தனை" இயந்திரங்கள் மற்றும் சக்திவாய்ந்த பல-நிலை ராக்கெட்டுகளின் சிறிய கூறுகளை உருவாக்கும் நவீன மனிதன், இந்த அற்பமான மாணவனைப் போன்றவன். அவர் தனது சக்தியில் மர்மமான மந்திரங்கள் அல்ல, ஆனால் அடிப்படை அறிவியல் அறிவு, இயற்கையின் விதிகளின் புறநிலை புரிதலின் விளைவாகும்.

முன்னேற்றத்தின் பலனைப் பற்றிய இடைக்கால சமூகவியலாளர்களின் இருண்ட சந்தேகங்கள் பெரும்பாலும் மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் நிலையை ஒத்திருக்கின்றன:

நான் எல்லாவற்றையும் மறுக்கிறேன் - இது என் சாராம்சம்.

பின்னர், அது இடியுடன் மட்டுமே தோல்வியடையும்,

பூமியில் வாழும் இந்த குப்பைகள் அனைத்தும் நல்லது ...

உலகத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் செயல்முறையின் கூறுகளில் ஒன்றாக இருக்கும்போது சந்தேகம் பலனளிக்கும் என்பது தெளிவாகிறது. “எல்லாவற்றையும் கேள்விக்குட்படுத்துங்கள்” என்ற மார்க்சின் பொன்மொழியை நாம் நினைவுகூருகிறோம். இதன் பொருள் என்னவென்றால், உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளைப் படிக்கும்போது, ​​​​எதையும் ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொள்ளாமல், அவற்றை உன்னிப்பாகவும் முழுமையாகவும் சரிபார்க்க வேண்டும். ஆனால் இந்த விஷயத்தில், சந்தேகம் அறிவுக்கு உதவுகிறது, அது ஆராய்ச்சியின் போக்கால் வெல்லப்படுகிறது, இதன் காரணமாக மட்டுமே உண்மையைத் தேட உதவுகிறது.

இப்பகுதியை அழிக்க, மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் ஃபிலிமோன் மற்றும் பாசிஸின் வீட்டை எரித்தார். அவர்களின் மரணம் ஃபாஸ்டின் கணக்கீடுகளின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. ஆனால் இது அவரது சாதனையின் தலைகீழ்: கடற்கரையில் ஒரு புதிய நகரத்தை அமைப்பதன் மூலம், அவர் தவிர்க்க முடியாமல் முன்னாள் அமைதியான ஆணாதிக்க வாழ்க்கை முறையை அழித்தார்.

நவீன தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் சில எதிர்பாராத தீமைகளையும் கொண்டுவருகிறது என்பதை நாம் அறிவோம்: வாழ்க்கையின் நரம்புத் தாளம், அதிகரித்து வரும் தகவல்களின் ஓட்டத்தால் ஏற்படும் மன சுமை, வளிமண்டலம், ஆறுகள் மற்றும் கடல்களின் மாசுபாடு. இருப்பினும், நூற்றாண்டின் நோய்கள், பயணத்தின் செலவுகள், தற்காலிக தோல்விகள் மற்றும் தவறுகள் முக்கிய முடிவை மறைக்கக்கூடாது - மனிதன் மற்றும் மனிதகுலத்தின் வரலாற்று வெற்றிகளின் மகத்துவம். ஃபாஸ்டில் கோதே இதை நமக்குக் கற்பிக்கிறார்.

கோதேவின் வரலாற்று நம்பிக்கை எந்த வகையான நல்ல குணத்திற்கும் வெகு தொலைவில் உள்ளது என்பதை நான் தெளிவுபடுத்த வேண்டுமா?

"செயல் என்பது இருப்பதற்கான ஆரம்பம்!" இது கோதேவின் முக்கிய பாடம் - அயராது, வேகமாக முன்னேறுங்கள், போராடுங்கள். செயலற்ற தன்மை, தீமையுடன் சமரசம், எந்த அலட்சியம் மற்றும் மனநிறைவு ஆகியவை ஒரு நபருக்கு அழிவுகரமானவை.

உறக்கப் படுக்கையில் இருக்கும் போது, ​​மனநிறைவிலும், நிம்மதியிலும்,

நான் விழுவேன், என் நேரம் வந்துவிட்டது!

நீங்கள் என்னை ஏமாற்றத் தொடங்கும் போது

மேலும் நான் என்னைப் பற்றி மகிழ்ச்சியடைவேன்,

நீங்கள் என்னை ஏமாற்றும்போது சிற்றின்ப மகிழ்ச்சியுடன்,

பின்னர் அது முடிந்தது!

அவர் மெஃபிஸ்டோபிலஸுடன் ஒரு உடன்படிக்கையில் நுழையும் போது இது ஃபாஸ்டின் சத்தியம்: அமைதி மற்றும் மனநிறைவின் சோதனைக்கு அடிபணியக்கூடாது!

கோதே தனது "ஃபாஸ்டில்" எதிர்காலத்தின் பெயரில் ப்ரோமிதியன் தைரியமான, தொடர்ச்சியான சாதனைக்கு நம்மை அழைக்கிறார்.

முடிவுரை

"ஃபாஸ்ட்" என்பது ஐ.வி.யின் அழியாப் படைப்பு. கோதே, இது பல தலைமுறை வாசகர்களுக்கு ஆர்வத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் தருகிறது. சோகத்தின் கதைக்களம் ஒரு ரசவாத மருத்துவர் பற்றிய ஜெர்மன் நாட்டுப்புற புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. ஜோஹன் ஃபாஸ்ட் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தார், ஒரு மந்திரவாதி மற்றும் வார்லாக் என்று அறியப்பட்டார், மேலும் நவீன அறிவியலையும் மதத்தையும் நிராகரித்து, தனது ஆன்மாவை பிசாசுக்கு விற்றார். டாக்டர் ஃபாஸ்டஸைப் பற்றி புராணக்கதைகள் இருந்தன, அவர் நாடக நிகழ்ச்சிகளில் ஒரு பாத்திரமாக இருந்தார், மேலும் பல ஆசிரியர்கள் தங்கள் புத்தகங்களில் அவரது படத்தை நோக்கி திரும்பினர். ஆனால் பெரிய கோதேவின் பேனாவின் கீழ், ஃபாஸ்டின் நாடகம், வாழ்க்கையின் அறிவின் நித்திய கருப்பொருளால் இணைக்கப்பட்டது, உலக இலக்கியத்தின் உச்சமாக மாறியது மற்றும் அழியாத தன்மையைப் பெற்றது.

நாடகம் அதன் விரிவான தத்துவப் பிரச்சினைகளால் அதன் புகழ் பெற்றது. ஃபாஸ்டின் உருவத்தில், கோதே ஒரு இருண்ட சூழ்நிலையிலிருந்து வெளிவருவதை மனிதகுலத்தின் வரலாற்றுப் பாதையில் கண்டார், ஒரு நபரின் ஆன்மாவை அழிக்கும் பிசாசின் படத்தை கோதே மறுபரிசீலனை செய்கிறார். மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் தார்மீக படம் நிலப்பிரபுத்துவ சமூக வளர்ச்சியின் இழிந்த அம்சங்களை உள்ளடக்கியது, மேலும் படத்தின் பொதுவான தத்துவ உள்ளடக்கம் முன்னோக்கி நகர்த்துவதற்கு தேவையான நிபந்தனையாக மறுப்பு என்ற கருத்தை உள்ளடக்கியது. ஆனால் Mephistopheles ஃபாஸ்டை அடிபணிய வைக்க முடியவில்லை. நிராகரிப்பு சக்தி ஃபாஸ்டுக்கு சுயாதீனமான அர்த்தத்தை கொண்டிருக்கவில்லை; இந்த நாடகத்தின் முக்கிய பிரச்சனைக்கு கோதே அளித்த தீர்வு ஆழமான மனிதாபிமான அர்த்தம் கொண்டது, அது வரலாற்று நம்பிக்கை நிறைந்தது. கோதேவின் வியத்தகு கவிதை மனிதனின் அறிவாற்றல் மற்றும் படைப்பு சக்திகள், அவரது தேடலின் பொருள், அவரது போராட்டம் மற்றும் முன்னோக்கி நகர்வு ஆகியவற்றின் உயர் மதிப்பீட்டோடு தொடர்புடையது. உண்மையான மகிழ்ச்சியைத் தேடி, கோதே தனது ஹீரோவை பல்வேறு நிலைகளிலும் மாற்றங்களிலும் செல்ல வைக்கிறார். தனது வாழ்க்கையின் கடைசி தருணத்தில், ஃபாஸ்டஸ் பூமியில் மனித வாழ்க்கையின் நோக்கத்தை இறுதியாக வெளிப்படுத்துகிறார்.

குறிப்புகள்

1. அனிக்ஸ்ட் ஏ. கோதே மற்றும் ஃபாஸ்ட். - எம்., புத்தகம், 1983. - 272 பக்.

2. வில்மாண்ட் என். கோதே. – எம்.: ஸ்டேட் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் ஆஃப் ஃபிக்ஷன், 1959. 334 பக்.

3. Zhirmunsky V.M. ரஷ்ய இலக்கியத்தில் கோதே. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: அறிவியல் லெனின்கிராட் கிளை, 1981. - 560 பக்.

4. ஷாகினியன் எம். கோதே. - எம்.: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1950. - 192 பக்.

5. எக்கர்மேன் ஐ.பி. கோதே உடனான உரையாடல்கள். – எம்.: அகாடமியா, 1934. – 968 பக்.

I.V இன் துயரம் பற்றிய கேள்விகள் கோதே "ஃபாஸ்ட்"

1. ஜே.டபிள்யூ. கோதே தனது வாழ்க்கையில் என்ன செயல்களில் ஈடுபட்டார்? அவரது படைப்பு பயணம் எங்கிருந்து தொடங்கியது?

1. ஜே.டபிள்யூ. கோதே என்ன அரசாங்கக் கடமைகளைச் செய்தார்?

1. ஜே.வி. கோதே இத்தாலியில் இருந்தபோது எதற்காக தன்னை அர்ப்பணித்தார்?

1. ஜே.டபிள்யூ. கோதேவின் திறமையின் உலகளாவிய தன்மை என்ன?

1. ஃபாஸ்டின் சதித்திட்டத்தை கோதே எந்த ஆதாரங்களில் இருந்து வரைந்தார்?

1. ஃபாஸ்டின் வகை அம்சங்கள் என்ன?

1. "சொர்க்கத்தில் முன்னுரையில்" மெஃபிஸ்டோபிலிஸும் இறைவனும் எதைப் பற்றி வாதிடுகிறார்கள்? அவர்களின் பந்தயம் என்ன?

1. ஃபாஸ்ட் யார்? அவன் வாழ்வின் முடிவில் ஏன் ஏமாற்றமடைகிறான்?

1. தற்கொலை செய்து கொள்வதில் இருந்து ஃபாஸ்டைத் தடுப்பது எது?

1. ஃபாஸ்டின் வாழ்க்கையில் எந்தக் கட்டத்தில் மெஃபிஸ்டோபிலிஸ் தோன்றுகிறார்?

1. மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் ஏன் ஃபாஸ்டின் எதிரியாக இருக்கிறார்?

1. ஃபாஸ்ட் மெஃபிஸ்டோபீல்ஸுடன் என்ன ஒப்பந்தம் மற்றும் எந்த நோக்கத்திற்காக நுழைகிறார்?

1. ஃபாஸ்டுக்கு முன் மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் என்ன நிபந்தனைகளை அமைக்கிறார்?

1. ஃபாஸ்ட் மார்கரிட்டாவை எங்கே சந்திக்கிறார்? இந்த பெண்ணை வேறுபடுத்தும் குணங்கள் என்ன?

1. மார்கரிட்டாவின் கதி என்ன? Mephistopheles அவளை எப்படி அழிக்கிறான்? அவள் சாவுக்கு யார் காரணம்?

1. ஃபாஸ்ட் எவ்வாறு காலத்தின் வழியாக பயணிக்கிறது? அவர் மக்களுக்கு என்ன செய்ய முயற்சிக்கிறார்?

1. எதார்த்தத்தை எதிர்கொள்ளும் போது ஃபாஸ்டின் கற்பனாவாதத் திட்டங்கள் எப்படிச் சிதைகின்றன?

1. வாதத்தை வென்றவர் யார் - மெஃபிஸ்டோபிலிஸ் மற்றும் ஃபாஸ்ட்? ஃபாஸ்டின் ஆன்மா ஏன் காப்பாற்றப்பட்டது?

1. "ஃபாஸ்ட்" சோகத்தின் யோசனை என்ன?

அட்டை எண். 1

அட்டை எண் 2

அட்டை எண். 3

அட்டை எண். 3

அட்டை எண். 4

மனம் குவித்த எல்லாவற்றின் விளைவு.

அவர் வாழ்க்கை மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு தகுதியானவர்."

(ஐ.எஃப். வோல்கோவ்)

அட்டை எண். 4

"ஃபாஸ்ட் பயணித்த பாதை அனைத்து மனிதகுலத்தின் பாதையையும் குறிக்கிறது. எல்லா சோதனைகளிலிருந்தும் தப்பிப்பிழைத்த ஹீரோவின் இறக்கும் மோனோலாக்கில், கோதே வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், இது ஃபாஸ்டுக்கு மக்களுக்கு சேவை செய்வதிலும், அறிவுக்கான நித்திய தாகத்திலும், மகிழ்ச்சிக்கான நிலையான போராட்டத்திலும் உள்ளது. மரணத்தின் வாசலில், ஒரு பெரிய குறிக்கோளுடன் அர்த்தமுள்ள இந்த வேலையின் ஒவ்வொரு தருணத்தையும் உயர்த்துவதற்கு அவர் தயாராக இருக்கிறார். எனினும், இந்த பேரானந்தம் உடனடியாக முடிவில்லாத முன்னேற்றத்தை கைவிடும் விலையில் வாங்கப்படவில்லை. ஃபாஸ்ட் மனித வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த இலக்கை அங்கீகரித்தார் மற்றும் அடையப்பட்டதில் திருப்தி அடைகிறார்:

நான் முற்றிலும் அர்ப்பணித்த எண்ணம் இதுவே.

மனம் குவித்த எல்லாவற்றின் விளைவு.

வாழ்க்கைப் போராட்டத்தை அனுபவித்தவர்கள் மட்டுமே

அவர் வாழ்க்கை மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு தகுதியானவர்."

(ஐ.எஃப். வோல்கோவ்)

1. ஃபாஸ்டுக்கான வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த அர்த்தம் என்ன?

2. ஃபாஸ்ட் என்ன தெரிந்துகொள்ள முயன்றார்? அவர் தனது இலக்கை அடைந்தாரா?

3. ஃபாஸ்ட் வாழ்க்கைக்கும் சுதந்திரத்திற்கும் தகுதியானவர் என்று நினைக்கிறீர்களா?

அட்டை எண். 4

"ஃபாஸ்ட் பயணித்த பாதை அனைத்து மனிதகுலத்தின் பாதையையும் குறிக்கிறது. எல்லா சோதனைகளிலிருந்தும் தப்பிப்பிழைத்த ஹீரோவின் இறக்கும் மோனோலாக்கில், கோதே வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், இது ஃபாஸ்டுக்கு மக்களுக்கு சேவை செய்வதிலும், அறிவுக்கான நித்திய தாகத்திலும், மகிழ்ச்சிக்கான நிலையான போராட்டத்திலும் உள்ளது. மரணத்தின் வாசலில், ஒரு பெரிய குறிக்கோளுடன் அர்த்தமுள்ள இந்த வேலையின் ஒவ்வொரு தருணத்தையும் உயர்த்துவதற்கு அவர் தயாராக இருக்கிறார். எனினும், இந்த பேரானந்தம் உடனடியாக முடிவில்லாத முன்னேற்றத்தை கைவிடும் விலையில் வாங்கப்படவில்லை. ஃபாஸ்ட் மனித வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த இலக்கை அங்கீகரித்தார் மற்றும் அடையப்பட்டதில் திருப்தி அடைகிறார்:

நான் முற்றிலும் அர்ப்பணித்த எண்ணம் இதுவே.

மனம் குவித்த எல்லாவற்றின் விளைவு.

வாழ்க்கைப் போராட்டத்தை அனுபவித்தவர்கள் மட்டுமே

அவர் வாழ்க்கை மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு தகுதியானவர்."

(ஐ.எஃப். வோல்கோவ்)

1. ஃபாஸ்டுக்கான வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த அர்த்தம் என்ன?

2. ஃபாஸ்ட் என்ன தெரிந்துகொள்ள முயன்றார்? அவர் தனது இலக்கை அடைந்தாரா?

3. ஃபாஸ்ட் வாழ்க்கைக்கும் சுதந்திரத்திற்கும் தகுதியானவர் என்று நினைக்கிறீர்களா?

அட்டை எண். 4

"ஃபாஸ்ட் பயணித்த பாதை அனைத்து மனிதகுலத்தின் பாதையையும் குறிக்கிறது. எல்லா சோதனைகளிலிருந்தும் தப்பிப்பிழைத்த ஹீரோவின் இறக்கும் மோனோலாக்கில், கோதே வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், இது ஃபாஸ்டுக்கு மக்களுக்கு சேவை செய்வதிலும், அறிவுக்கான நித்திய தாகத்திலும், மகிழ்ச்சிக்கான நிலையான போராட்டத்திலும் உள்ளது. மரணத்தின் வாசலில், ஒரு பெரிய குறிக்கோளுடன் அர்த்தமுள்ள இந்த வேலையின் ஒவ்வொரு தருணத்தையும் உயர்த்துவதற்கு அவர் தயாராக இருக்கிறார். எனினும், இந்த பேரானந்தம் உடனடியாக முடிவில்லாத முன்னேற்றத்தை கைவிடும் விலையில் வாங்கப்படவில்லை. ஃபாஸ்ட் மனித வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த இலக்கை அங்கீகரித்தார் மற்றும் அடையப்பட்டதில் திருப்தி அடைகிறார்:

நான் முற்றிலும் அர்ப்பணித்த எண்ணம் இதுவே.

மனம் குவித்த எல்லாவற்றின் விளைவு.

வாழ்க்கைப் போராட்டத்தை அனுபவித்தவர்கள் மட்டுமே

அவர் வாழ்க்கை மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு தகுதியானவர்."

(ஐ.எஃப். வோல்கோவ்)

1. ஃபாஸ்டுக்கான வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த அர்த்தம் என்ன?

2. ஃபாஸ்ட் என்ன தெரிந்துகொள்ள முயன்றார்? அவர் தனது இலக்கை அடைந்தாரா?

3. ஃபாஸ்ட் வாழ்க்கைக்கும் சுதந்திரத்திற்கும் தகுதியானவர் என்று நினைக்கிறீர்களா?

அட்டை எண். 1

1. "ஃபாஸ்ட்" சோகத்தின் கருப்பொருள் என்ன?
2. ஜே.வி.கோதே தனது படைப்பில் என்ன கனவுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை வெளிப்படுத்தினார்?

அட்டை எண் 2

அட்டை எண். 3

"பிசாசு, சோதனையாளரின் உருவத்தை வரையும்போது, ​​​​கோதே அதே நேரத்தில் ஒரு முற்போக்கான, நகைச்சுவையான சிந்தனையாளரின் அம்சங்களை அவருக்கு வழங்குகிறார். இறுதியில் அவர் வாதத்தை இழக்கிறார் என்பது மனித வாழ்க்கைக்கு உயர்ந்த அர்த்தம் உள்ளது என்ற ஆசிரியரின் கருத்தை சிறப்பாக வலியுறுத்துகிறது மற்றும் வலுப்படுத்துகிறது. ஒரு சிறந்த மனிதர், அவர் தனது நிலையைப் பாதுகாக்க முடியும், எந்த தடைகளையும் கடக்க முடியும், தனது இலக்கை அடைவதற்கான பெயரில், தனது உயர்ந்த விதியை உறுதிப்படுத்தும் பெயரில் எந்தவொரு சோதனையையும் எதிர்க்க முடியும். (A.A. Anikst)

1. ஏ.ஏ.வின் கருத்துடன் நீங்கள் உடன்படுகிறீர்களா? ஐ.வி. கோதே மெஃபிஸ்டோபிலிஸுக்கு "ஒரு முற்போக்கான, நகைச்சுவையான சிந்தனையாளரின் பண்புகளை" வழங்குகிறார் என்பது உண்மையா? உங்கள் பதிலை நியாயப்படுத்துங்கள்.
2. மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் வாதத்தில் தோல்வியுற்றபோது ஆசிரியர் என்ன கருத்தை வலியுறுத்துகிறார்?

அட்டை எண். 3

"பிசாசு, சோதனையாளரின் உருவத்தை வரையும்போது, ​​​​கோதே அதே நேரத்தில் ஒரு முற்போக்கான, நகைச்சுவையான சிந்தனையாளரின் அம்சங்களை அவருக்கு வழங்குகிறார். இறுதியில் அவர் வாதத்தை இழக்கிறார் என்பது மனித வாழ்க்கைக்கு உயர்ந்த அர்த்தம் உள்ளது என்ற ஆசிரியரின் கருத்தை சிறப்பாக வலியுறுத்துகிறது மற்றும் வலுப்படுத்துகிறது. ஒரு சிறந்த மனிதர், அவர் தனது நிலையைப் பாதுகாக்க முடியும், எந்த தடைகளையும் கடக்க முடியும், தனது இலக்கை அடைவதற்கான பெயரில், தனது உயர்ந்த விதியை உறுதிப்படுத்தும் பெயரில் எந்தவொரு சோதனையையும் எதிர்க்க முடியும். (A.A. Anikst)

1. ஏ.ஏ.வின் கருத்துடன் நீங்கள் உடன்படுகிறீர்களா? ஐ.வி. கோதே மெஃபிஸ்டோபிலிஸுக்கு "ஒரு முற்போக்கான, நகைச்சுவையான சிந்தனையாளரின் பண்புகளை" வழங்குகிறார் என்பது உண்மையா? உங்கள் பதிலை நியாயப்படுத்துங்கள்.
2. மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் வாதத்தில் தோல்வியுற்றபோது ஆசிரியர் என்ன கருத்தை வலியுறுத்துகிறார்?

அட்டை எண் 5

1. காகிதத்தோல் தாகத்தைத் தணிக்காது.

1. தொலைவில் உள்ள பழங்கால பொருட்களை தொடாதே.

1. நாம் சொந்தமாக இருக்கும்போது என்ன சிரமங்கள்

நமக்கு நாமே தடை செய்து, தீங்கிழைக்கிறோம்!

உயிரோட்டமான மற்றும் சிறந்த கனவுகள்

1. வாழ்க்கைப் போராட்டத்தை அனுபவித்தவர்கள் மட்டுமே

அவர் வாழ்க்கை மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு தகுதியானவர்.

1. சர்ச்சைகள் வார்த்தைகளால் நடத்தப்படுகின்றன,

அமைப்புகள் வார்த்தைகளிலிருந்து உருவாக்கப்படுகின்றன.

அட்டை எண் 5

ஜே.வி. கோதே எழுதிய "ஃபாஸ்ட்" இலிருந்து பழமொழிகளைப் படியுங்கள். நீங்கள் அவர்களை எப்படி புரிந்துகொள்கிறீர்கள்?

1. காகிதத்தோல் தாகத்தைத் தணிக்காது.

ஞானத்தின் திறவுகோல் புத்தகங்களின் பக்கங்களில் இல்லை.

ஒவ்வொரு சிந்தனையிலும் வாழ்க்கையின் ரகசியங்களுக்காக பாடுபடுபவர்,

அவர் தனது ஆத்மாவில் அவர்களின் வசந்தத்தைக் காண்கிறார்.

1. தொலைவில் உள்ள பழங்கால பொருட்களை தொடாதே.

அவளுடைய ஏழு முத்திரைகளை நாம் உடைக்க முடியாது.

1. நாம் சொந்தமாக இருக்கும்போது என்ன சிரமங்கள்

நமக்கு நாமே தடை செய்து, தீங்கிழைக்கிறோம்!

சாம்பல் சலிப்பை எங்களால் கடக்க முடியவில்லை,

பெரும்பாலும், இதயத்தின் பசி நமக்கு அந்நியமானது,

நாங்கள் அதை ஒரு செயலற்ற கைமேரா என்று கருதுகிறோம்

அன்றாட தேவைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட எதுவும்.

உயிரோட்டமான மற்றும் சிறந்த கனவுகள்

வாழ்க்கையின் பரபரப்பில் அவை நம்மில் அழிந்து விடுகின்றன.

1. உங்கள் வேலையில் நீங்கள் நினைத்தீர்களா,

உங்கள் பணி யாரை நோக்கமாகக் கொண்டது?

1. வாழ்க்கைப் போராட்டத்தை அனுபவித்தவர்கள் மட்டுமே

அவர் வாழ்க்கை மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு தகுதியானவர்.

1. சுஹா, என் நண்பரே, கோட்பாடு எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது,

மேலும் வாழ்க்கை மரம் பசுமையாக வளரும்.

1. சர்ச்சைகள் வார்த்தைகளால் நடத்தப்படுகின்றன,

அமைப்புகள் வார்த்தைகளிலிருந்து உருவாக்கப்படுகின்றன.

அட்டை எண் 5

ஜே.வி. கோதே எழுதிய "ஃபாஸ்ட்" இலிருந்து பழமொழிகளைப் படியுங்கள். நீங்கள் அவர்களை எப்படி புரிந்துகொள்கிறீர்கள்?

1. காகிதத்தோல் தாகத்தைத் தணிக்காது.

ஞானத்தின் திறவுகோல் புத்தகங்களின் பக்கங்களில் இல்லை.

ஒவ்வொரு சிந்தனையிலும் வாழ்க்கையின் ரகசியங்களுக்காக பாடுபடுபவர்,

அவர் தனது ஆத்மாவில் அவர்களின் வசந்தத்தைக் காண்கிறார்.

1. தொலைவில் உள்ள பழங்கால பொருட்களை தொடாதே.

அவளுடைய ஏழு முத்திரைகளை நாம் உடைக்க முடியாது.

1. நாம் சொந்தமாக இருக்கும்போது என்ன சிரமங்கள்

நமக்கு நாமே தடை செய்து, தீங்கிழைக்கிறோம்!

சாம்பல் சலிப்பை எங்களால் கடக்க முடியவில்லை,

பெரும்பாலும், இதயத்தின் பசி நமக்கு அந்நியமானது,

நாங்கள் அதை ஒரு செயலற்ற கைமேரா என்று கருதுகிறோம்

அன்றாட தேவைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட எதுவும்.

உயிரோட்டமான மற்றும் சிறந்த கனவுகள்

வாழ்க்கையின் பரபரப்பில் அவை நம்மில் அழிந்து விடுகின்றன.

1. உங்கள் வேலையில் நீங்கள் நினைத்தீர்களா,

உங்கள் பணி யாரை நோக்கமாகக் கொண்டது?

1. வாழ்க்கைப் போராட்டத்தை அனுபவித்தவர்கள் மட்டுமே

அவர் வாழ்க்கை மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு தகுதியானவர்.

1. சுஹா, என் நண்பரே, கோட்பாடு எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது,

மேலும் வாழ்க்கை மரம் பசுமையாக வளரும்.

1. சர்ச்சைகள் வார்த்தைகளால் நடத்தப்படுகின்றன,

அமைப்புகள் வார்த்தைகளிலிருந்து உருவாக்கப்படுகின்றன.

அட்டை எண். 6

அட்டை எண். 6

"மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் படம் ஒரு சிக்கலான மற்றும் தெளிவற்ற படம். ஒருபுறம், அவர் தீய சக்திகள், சந்தேகம் மற்றும் அழிவு ஆகியவற்றின் உருவகம். எந்தவொரு நபரின் முக்கியத்துவமற்ற, உதவியற்ற தன்மை மற்றும் பயனற்ற தன்மையை அவர் உறுதிப்படுத்துகிறார்; ஒரு நபர் தனது மனதை "மிருகங்களிலிருந்து மிருகமாக ஆவதற்கு" மட்டுமே பயன்படுத்துகிறார் என்று கூறுகிறார். மக்களின் தார்மீக பலவீனம், சோதனையை எதிர்க்கும் இயலாமை ஆகியவற்றை நிரூபிக்க மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் எந்த வகையிலும் பாடுபடுகிறார். ஃபாஸ்டின் தோழனாகி, அவரை ஏமாற்றவும், "தவறான வழியில்" அவரை வழிநடத்தவும், அவரது ஆத்மாவில் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தவும் எல்லா வழிகளிலும் முயற்சிக்கிறார். ஹீரோவை தனது பாதையில் இருந்து திசைதிருப்ப முயற்சிக்கிறார், உயர் அபிலாஷைகளிலிருந்து அவரைத் திசைதிருப்ப, அவர் அவரை ஒரு போஷனால் போதையில் ஆழ்த்துகிறார், மார்கரிட்டாவுடன் சந்திப்புகளை ஏற்பாடு செய்கிறார், ஆர்வத்திற்கு அடிபணிந்து, உண்மைக்கான தனது கடமையை ஃபாஸ்ட் மறந்துவிடுவார் என்று நம்புகிறார். மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் பணி ஹீரோவை மயக்கி, அடிப்படை இன்பங்களின் கடலில் மூழ்கும்படி கட்டாயப்படுத்துவது மற்றும் அவரது இலட்சியங்களை கைவிடுவது. அவர் வெற்றி பெற்றிருந்தால், முக்கிய விவாதத்தில் வெற்றி பெற்றிருப்பார் - மனிதனின் மகத்துவம் அல்லது முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி. குறைந்த உணர்ச்சிகளின் உலகத்திற்கு ஃபாஸ்டைக் கொண்டு செல்வதன் மூலம், மக்கள் விலங்குகளிடமிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவர்கள் அல்ல என்பதை அவர் நிரூபிப்பார். இருப்பினும், இங்கே அவர் தோல்வியடைகிறார் - "மனித ஆவி மற்றும் பெருமைமிக்க அபிலாஷைகள்" எந்த இன்பங்களையும் விட உயர்ந்ததாக மாறும்.

மறுபுறம், கோதே மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் உருவத்தில் மிக ஆழமான அர்த்தத்தை வைக்கிறார், சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சியில், ஹீரோவின் உலக அறிவு மற்றும் பெரிய உண்மையை அடைவதில் கிட்டத்தட்ட முக்கிய பங்கை அவருக்கு ஒதுக்குகிறார். ஃபாஸ்டுடன், அவர் சோகத்தின் உந்து கொள்கையாக இருக்கிறார்." (என்.என். வில்மாண்ட்)

1. மெஃபிஸ்டோபிலஸின் படம் ஏன் சிக்கலானது மற்றும் தெளிவற்றது?
2. எல்லா இடங்களிலும் Faust உடன் வரும் Mephistopheles இன் பணி என்ன?
3. நாடகத்தின் சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சியில் மெஃபிஸ்டோபிலிஸுக்கு ஐ.வி.

அட்டை எண். 6

"மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் படம் ஒரு சிக்கலான மற்றும் தெளிவற்ற படம். ஒருபுறம், அவர் தீய சக்திகள், சந்தேகம் மற்றும் அழிவு ஆகியவற்றின் உருவகம். எந்தவொரு நபரின் முக்கியத்துவமற்ற, உதவியற்ற தன்மை மற்றும் பயனற்ற தன்மையை அவர் உறுதிப்படுத்துகிறார்; ஒரு நபர் தனது மனதை "மிருகங்களிலிருந்து மிருகமாக ஆவதற்கு" மட்டுமே பயன்படுத்துகிறார் என்று கூறுகிறார். மக்களின் தார்மீக பலவீனம், சோதனையை எதிர்க்கும் இயலாமை ஆகியவற்றை நிரூபிக்க மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் எந்த வகையிலும் பாடுபடுகிறார். ஃபாஸ்டின் தோழனாகி, அவரை ஏமாற்றவும், "தவறான வழியில்" அவரை வழிநடத்தவும், அவரது ஆத்மாவில் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தவும் எல்லா வழிகளிலும் முயற்சிக்கிறார். ஹீரோவை தனது பாதையில் இருந்து திசைதிருப்ப முயற்சிக்கிறார், உயர் அபிலாஷைகளிலிருந்து அவரைத் திசைதிருப்ப, அவர் அவரை ஒரு போஷனால் போதையில் ஆழ்த்துகிறார், மார்கரிட்டாவுடன் சந்திப்புகளை ஏற்பாடு செய்கிறார், ஆர்வத்திற்கு அடிபணிந்து, உண்மைக்கான தனது கடமையை ஃபாஸ்ட் மறந்துவிடுவார் என்று நம்புகிறார். மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் பணி ஹீரோவை மயக்கி, அடிப்படை இன்பங்களின் கடலில் மூழ்கும்படி கட்டாயப்படுத்துவது மற்றும் அவரது இலட்சியங்களை கைவிடுவது. அவர் வெற்றி பெற்றிருந்தால், முக்கிய விவாதத்தில் வெற்றி பெற்றிருப்பார் - மனிதனின் மகத்துவம் அல்லது முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி. குறைந்த உணர்ச்சிகளின் உலகத்திற்கு ஃபாஸ்டைக் கொண்டு செல்வதன் மூலம், மக்கள் விலங்குகளிடமிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவர்கள் அல்ல என்பதை அவர் நிரூபிப்பார். இருப்பினும், இங்கே அவர் தோல்வியடைகிறார் - "மனித ஆவி மற்றும் பெருமைமிக்க அபிலாஷைகள்" எந்த இன்பங்களையும் விட உயர்ந்ததாக மாறும்.

மறுபுறம், கோதே மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் உருவத்தில் மிக ஆழமான அர்த்தத்தை வைக்கிறார், சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சியில், ஹீரோவின் உலக அறிவு மற்றும் பெரிய உண்மையை அடைவதில் கிட்டத்தட்ட முக்கிய பங்கை அவருக்கு ஒதுக்குகிறார். ஃபாஸ்டுடன், அவர் சோகத்தின் உந்து கொள்கையாக இருக்கிறார்." (என்.என். வில்மாண்ட்)

1. மெஃபிஸ்டோபிலஸின் படம் ஏன் சிக்கலானது மற்றும் தெளிவற்றது?
2. எல்லா இடங்களிலும் Faust உடன் வரும் Mephistopheles இன் பணி என்ன?
3. நாடகத்தின் சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சியில் மெஃபிஸ்டோபிலிஸுக்கு ஐ.வி.

அட்டை எண். 6

"மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் படம் ஒரு சிக்கலான மற்றும் தெளிவற்ற படம். ஒருபுறம், அவர் தீய சக்திகள், சந்தேகம் மற்றும் அழிவு ஆகியவற்றின் உருவகம். எந்தவொரு நபரின் முக்கியத்துவமற்ற, உதவியற்ற தன்மை மற்றும் பயனற்ற தன்மையை அவர் உறுதிப்படுத்துகிறார்; ஒரு நபர் தனது மனதை "மிருகங்களிலிருந்து மிருகமாக ஆவதற்கு" மட்டுமே பயன்படுத்துகிறார் என்று கூறுகிறார். மக்களின் தார்மீக பலவீனம், சோதனையை எதிர்க்கும் இயலாமை ஆகியவற்றை நிரூபிக்க மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் எந்த வகையிலும் பாடுபடுகிறார். ஃபாஸ்டின் தோழனாகி, அவரை ஏமாற்றவும், "தவறான வழியில்" அவரை வழிநடத்தவும், அவரது ஆத்மாவில் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தவும் எல்லா வழிகளிலும் முயற்சிக்கிறார். ஹீரோவை தனது பாதையில் இருந்து திசைதிருப்ப முயற்சிக்கிறார், உயர் அபிலாஷைகளிலிருந்து அவரைத் திசைதிருப்ப, அவர் அவரை ஒரு போஷனால் போதையில் ஆழ்த்துகிறார், மார்கரிட்டாவுடன் சந்திப்புகளை ஏற்பாடு செய்கிறார், ஆர்வத்திற்கு அடிபணிந்து, உண்மைக்கான தனது கடமையை ஃபாஸ்ட் மறந்துவிடுவார் என்று நம்புகிறார். மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் பணி ஹீரோவை மயக்கி, அடிப்படை இன்பங்களின் கடலில் மூழ்கும்படி கட்டாயப்படுத்துவது மற்றும் அவரது இலட்சியங்களை கைவிடுவது. அவர் வெற்றி பெற்றிருந்தால், முக்கிய விவாதத்தில் வெற்றி பெற்றிருப்பார் - மனிதனின் மகத்துவம் அல்லது முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி. குறைந்த உணர்ச்சிகளின் உலகத்திற்கு ஃபாஸ்டைக் கொண்டு செல்வதன் மூலம், மக்கள் விலங்குகளிடமிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவர்கள் அல்ல என்பதை அவர் நிரூபிப்பார். இருப்பினும், இங்கே அவர் தோல்வியடைகிறார் - "மனித ஆவி மற்றும் பெருமைமிக்க அபிலாஷைகள்" எந்த இன்பங்களையும் விட உயர்ந்ததாக மாறும்.

மறுபுறம், கோதே மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் உருவத்தில் மிக ஆழமான அர்த்தத்தை வைக்கிறார், சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சியில், ஹீரோவின் உலக அறிவு மற்றும் பெரிய உண்மையை அடைவதில் கிட்டத்தட்ட முக்கிய பங்கை அவருக்கு ஒதுக்குகிறார். ஃபாஸ்டுடன், அவர் சோகத்தின் உந்து கொள்கையாக இருக்கிறார்." (என்.என். வில்மாண்ட்)

1. மெஃபிஸ்டோபிலஸின் படம் ஏன் சிக்கலானது மற்றும் தெளிவற்றது?
2. எல்லா இடங்களிலும் Faust உடன் வரும் Mephistopheles இன் பணி என்ன?
3. நாடகத்தின் சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சியில் மெஃபிஸ்டோபிலிஸுக்கு ஐ.வி.

நடைமுறை

ஜே.டபிள்யூ. கோதே "ஃபாஸ்ட்" சோகத்திற்குப் பிறகு.

(கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்)

பணி அமைக்கப்பட்டிருந்தால்: எல்லா காலங்களிலும் மற்றும் மக்களின் சிறந்த புத்தகங்களில் 10 அல்லது 5 ஐ பெயரிட, கோதேவின் "ஃபாஸ்ட்" நிச்சயமாக அவற்றில் இருக்கும், உயர்ந்த கவிதை, கிளாசிக்கல் பரிபூரணம் மற்றும் ஆழமான தத்துவ சிந்தனை ஆகியவற்றை இணைக்கிறது. ஃபாஸ்ட் ஒரு உண்மையான வரலாற்று நபர்: 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மனியில் வாழ்ந்த ஒரு கிளர்ச்சியாளர், மருத்துவர், ரசவாதி மற்றும் போர்வீரன். ஏற்கனவே அவரது வாழ்நாளில், அவர் ஒரு வதந்தியுடன் இருந்தார்: அவர் தனது ஆன்மாவை பிசாசுக்கு விற்றதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த காரணத்திற்காகவே அவர் நாட்டுப்புற புத்தகங்களிலும் பொம்மை கேலிக்கூத்துகளிலும் ஒரு பாத்திரமாக மாறினார். ஆனால் அவர்கள் மட்டுமல்ல. ஃபாஸ்ட் ஆங்கிலேயரின் நாடகத்தின் ஹீரோ மற்றும் ஷேக்ஸ்பியர் கிறிஸ்டோபர் மார்லோவின் சமகாலத்தவர், அதே பெயரில் ஜெர்மன் கிளிங்கரின் நாவல் - "புயல் மற்றும் டிராங்" முன் காதல் இயக்கத்தின் நிறுவனர் (அந்தப் பெயரில் நாடகத்தை அவர் வைத்திருக்கிறார்) , அத்துடன் பல இலக்கியப் படைப்புகள்.

ஆனால் கோதேவின் தலைசிறந்த படைப்பு மட்டுமே என்றென்றும் மகத்துவத்தை அடைந்தது. "ஃபாஸ்ட்" என்பது மனிதநேய சிந்தனையின் உச்சம், மனிதனைப் பற்றிய ஒரு பெரிய நாடகக் காவியம், அவனது உணர்வுகளின் உயரங்கள் மற்றும் தளங்கள், உண்மையைத் தேடுவதில் இடைவிடாத அலைவுகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தம், ஏற்ற தாழ்வுகள், சுதந்திரம் மற்றும் அன்பைப் பெறுதல்.

கோதேவின் வாழ்நாளில், அவரது மிகவும் பிரபலமான புத்தகம் தி சாரோஸ் ஆஃப் யங் வெர்தர் ஆகும். பல தசாப்தங்களாக இந்த நாவலுக்காக ஐரோப்பா முழுவதும் அழுதது. கோரப்படாத காதல் காரணமாக தற்கொலைக்கான விசித்திரமான பேஷன் கிட்டத்தட்ட ஒரு தொற்றுநோயாக மாறியது: நூற்றுக்கணக்கான இளைஞர்கள் வெர்தரின் மோசமான முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி கோழைத்தனமாக தற்கொலை செய்து கொண்டனர். அவரது இளமை பருவத்தில், நெப்போலியன் போனபார்டே வெர்தரைப் பற்றி ஆவேசப்பட்டார், அதை பல முறை படித்தார் மற்றும் புகழ்பெற்ற எகிப்திய பிரச்சாரத்தில் அவருடன் கூட அழைத்துச் சென்றார். பேரரசர் ஆன பிறகு, அவரது மகிமையின் உச்சத்தில், ஐரோப்பா முழுவதையும் அவரது காலடியில் வைத்த அவர், எர்ஃபர்ட்டில் தனது இளமை சிந்தனைகளின் அறுபது வயதான ஆட்சியாளரைச் சந்தித்து தனது நேர்மையான மற்றும் உண்மையான போற்றுதலை வெளிப்படுத்தினார். நவீன வாசகர், கடந்த காலத்தில் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் பிரபலமானவர், இனி ஒரு நரம்பைத் தொடவில்லை, ஒரு விதியாக, முற்றிலும் அலட்சியமாக இருக்கிறார்: "துன்பம்" நம்பமுடியாதது, கண்ணீருடன் மற்றும் உணர்ச்சிவசமானது மற்றும் நிச்சயமாக தற்கொலையை நியாயப்படுத்தாது. ஃபாஸ்ட் ஒரு வித்தியாசமான விஷயம் - நம்பமுடியாத தீவிரம் மற்றும் மனதின் மிகப்பெரிய பதற்றம் கொண்ட உணர்ச்சிகளின் கொப்பரை, வற்றாத ஞானத்தின் களஞ்சியம், பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ஒரு புத்தகம்.

கோதே தனது வாழ்நாள் முழுவதும், மொத்தம் சுமார் ஆறு தசாப்தங்களாக தனது முதன்மை புத்தகத்தில் பணியாற்றினார்: முதல் ஓவியங்கள் அவரது மாணவர் ஆண்டுகளில் செய்யப்பட்டன, கடைசி திருத்தங்கள் 1832 இல் அவர் இறப்பதற்கு ஒரு மாதத்திற்கு முன்பு செய்யப்பட்டன. ஆரம்பத்தில், ஆசிரியரால் அழிக்கப்பட்ட "உர்-ஃபாஸ்ட்" என்று அழைக்கப்பட்டது. பின்னர் பல்வேறு துண்டுகள் வெளியிடப்பட்டன. 1808 இல், பெரிய புத்தகத்தின் முதல் பகுதி வெளியிடப்பட்டது. பின்னர் ஒரு படைப்பு இடைநிறுத்தம் தொடர்ந்தது, 1825 ஆம் ஆண்டில் மட்டுமே கோதே 2 வது பகுதியின் வேலையை தீவிரமாகத் தொடங்கினார், இது புத்திசாலித்தனமான கவிஞரின் மரணத்திற்குப் பிறகு (அதே ஆண்டில்) வெளியிடப்பட்டது.

ஃபாஸ்டின் இறுதிப் பதிப்பிற்காக சமகாலத்தவர்கள் கிட்டத்தட்ட கால் நூற்றாண்டு காலம் காத்திருந்தனர். இப்போதெல்லாம், இது ஒரு முழு வேலையாக கருதப்படுகிறது, இரு பகுதிகளின் கரிம ஒற்றுமையில், ஒரு பொதுவான யோசனையுடன் ஊடுருவுகிறது. தனிப்பட்ட காட்சிகள் மற்றும் செருகப்பட்ட அத்தியாயங்களின் வெளிப்படையான குழப்பம் மற்றும் ஒத்திசைவின்மை இருந்தபோதிலும், இங்கே ஒரு கூடுதல் கல் கூட இல்லை - ஆரம்ப அர்ப்பணிப்பு, இது ஷில்லரை மகிழ்வித்தது, கடைசி நாண் வரை - நித்திய பெண்மை பற்றிய இறுதி ஜோடி, இது ஒரு தொடர்ச்சியான தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. தத்துவ விளக்கங்கள் மற்றும் கவிதைப் பிரதிபலிப்புகளின் தொடர் - ஐரோப்பிய ரொமாண்டிக்ஸ் முதல் ரஷ்ய குறியீட்டாளர்கள் வரை.

அவரது வாழ்க்கை மற்றும் வேலையின் "முக்கிய பணி" என்று அவர் கூறியது போல், கோதே ஒரு பெரிய நாடக காவியத்தின் கருத்தியல் மையத்தை உருவாக்கினார்:

இயற்கையை ஊடுருவி அதை முழுமையாக அனுபவிக்கும் சிறந்த ஆசை.

உலகம் மற்றும் செயலின் மேதையாக ஆவியின் தோற்றம்.

வடிவத்திற்கும் உருவமற்ற தன்மைக்கும் இடையிலான சர்ச்சை.

வெற்று படிவத்தை விட வடிவமற்ற உள்ளடக்கத்திற்கு முன்னுரிமை.

வாழ்க்கையின் தனிப்பட்ட இன்பம், வெளியில் இருந்து பார்க்கப்படுகிறது.

தெளிவற்ற ஆர்வத்தில் - முதல் பகுதி.

வெளிப்புற நடவடிக்கைகளில் மகிழ்ச்சி. அழகைப் பற்றிய படைப்பு சிந்தனையின் மகிழ்ச்சி இரண்டாவது பகுதி.

படைப்பாற்றலின் உள் மகிழ்ச்சி...

இந்த யோசனைகளின் முக்கிய கேரியர்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் இரண்டு மைய மற்றும் வெளித்தோற்றத்தில் துருவ உருவங்கள் - ஃபாஸ்ட் மற்றும் மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ். அவை நன்மை மற்றும் தீமையின் இரண்டு உயிருள்ள உருவங்கள் என்று தோன்றுகிறது. ஆனால் இல்லை! 1 வது பகுதியில், ஃபாஸ்ட் ஒரு நடை தர்மம் அல்ல, இறுதியில், மார்கரிட்டா - அவரது காதலி, மற்றும் குழந்தை - அவர்களின் ரகசிய காதல் விவகாரத்தின் பலன், மற்றும் மார்கரிட்டாவின் தாய், என்றென்றும் தூங்க வைக்கப்பட்டவர், மற்றும் அவரது சகோதரர் ஒரு சண்டையில் கொல்லப்பட்டார். பல மரணங்கள் - மற்றும் அனைத்தும் தற்காலிக காமத்தை திருப்திப்படுத்துவதற்காக.

இன்னும், ஃபாஸ்ட் மிகப்பெரிய போராளியின் ஆவியைத் தாங்குபவர் - வாழ்க்கைக்காக, உண்மைக்காக, அன்பிற்காக, அழியாமைக்காக! அவரது படைப்புத் தேடலானது தற்போதுள்ள சகிப்புத்தன்மையற்ற சூழ்நிலையை சமாளிப்பதை முதன்மையாக நோக்கமாகக் கொண்டது. அவர் பொய்களின் தீய வட்டத்திலிருந்து வெளியேற முயற்சிக்கிறார். வாழ்க்கை, மக்கள், அறிவு ஆகியவற்றின் மீதான நம்பிக்கை இழப்பிலிருந்து இரட்சிப்பு அன்பாக மட்டுமே இருக்க முடியும்:

ரகசியங்களால் என்னைத் தொந்தரவு செய்யாதே.

ஆழ்ந்த அறிவில் வாழ்க்கை இல்லை -

அறிவின் தவறான ஒளியை நான் சபித்தேன்,

மற்றும் மகிமை... அதன் கதிர் சீரற்றது

மழுப்பல். உலக மரியாதை

கனவைப் போல அர்த்தமற்றது... ஆனால் இருக்கிறது

நேரடி பலன்: இரு ஆன்மாக்களின் சேர்க்கை...

(அலெக்சாண்டர் புஷ்கின் மொழிபெயர்ப்பு)

Mephistopheles இந்த முரண்பாட்டில் குறைவான முரண்பாடான மற்றும் கம்பீரமானதாக இல்லை. ஆம், அவர் பிசாசு, நரகத்தின் பிசாசு, ஃபாஸ்டின் ஆன்மாவைக் கைப்பற்றுவதே அவரது குறிக்கோள். ஆனால் அவர் ஆரோக்கியமான சந்தேகம், வாழும் இயங்கியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டவர்:

நான் எல்லாவற்றையும் மறுக்கிறேன் - இது என் சாராம்சம்,

பின்னர், அது இடியுடன் மட்டுமே தோல்வியடையும்,

பூமியில் வாழும் இந்த குப்பைகள் அனைத்தும் நல்லது ...

எனவே, மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் - அழிவுக் கொள்கையைத் தாங்குபவர் - அதே நேரத்தில் ஒரு படைப்பு சக்தியாக இருக்கிறார், ஏனென்றால் அவர் பழைய, வழக்கற்றுப் போனதை அழிக்கிறார், அந்த இடத்தில் ஒரு புதிய, மிகவும் முற்போக்கானது உடனடியாக தோன்றும். எனவே மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் படைப்பு-இயங்கியல் முழக்கம்: "எனக்கு எப்போதும் தீமை வேண்டும், எப்போதும் நன்மையே செய்ய வேண்டும்." அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களின் இருண்ட உணர்வுகள் மற்றும் விருப்பங்களுக்கு ஏற்ப, முதலில், நிச்சயமாக, அவர் கூறப்படும் எதிர்முனை - ஃபாஸ்ட், மனித இருப்புக்கான மிகவும் புறநிலை மற்றும் இலட்சிய சட்டங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதால் அவர் குறும்புகளை ஏற்படுத்த முற்படுவதில்லை. . உண்மையில், மொத்தத்தில், அவர்களுக்குள் உள்ள இயங்கியல் சாரத்தின்படி, அவர்கள் இரட்டை சகோதரர்கள் இல்லையென்றால், நிச்சயமாக முழு வாழ்க்கை மோதலின் மையத்தில் ஒரே அழிக்க முடியாத முரண்பாட்டின் இரு பக்கங்கள்.

ஆசிரியருக்கு நெருக்கமானவர் யார்? இரண்டும் போல் தெரிகிறது. சமமான அர்ப்பணிப்புடன், அவர் தனது ஆத்மாவை இரண்டிலும் ஊற்றினார். ஏனென்றால், உண்மை என்பது துருவ எதிரெதிர்களின் சிதைவில் இல்லை, மாறாக அனைத்து வளர்ச்சிக்கும் ஆதாரமாக உண்மையான போராட்டத்தை வெளிப்படுத்தும் அவற்றின் ஒன்றியத்தில் உள்ளது.

ஃபாஸ்டின் சதி எளிய பாடப்புத்தகம். எல்லாவற்றையும் அறிந்த, எல்லாவற்றிலும் ஏமாற்றமடைந்து, மனச்சோர்வடைந்த, வயதான விஞ்ஞானி (ஃபாஸ்ட்) விஷம் குடித்து தனது வாழ்க்கையை ஒருமுறை முடிக்க முடிவு செய்கிறார், ஆனால் பிசாசு-சோதனையாளர் (மெஃபிஸ்டோபிலிஸ்) தோன்றி ஒரு ஒப்பந்தத்தை வழங்குகிறார்: அவர் திருப்பித் தருவார். முதியவரின் இளமை, வாழ்க்கையின் சுவை, மற்றும் அவரது ஆசைகள் எதையும் நிறைவேற்ற, ஆனால் பதிலுக்கு, நிச்சயமாக, அவர் தனது ஆன்மாவை விட்டுக்கொடுக்க வேண்டும். மேலும், பிசாசு அவசரப்படுவதில்லை - ஃபாஸ்ட் தானே தீர்மானிக்கிறார் - ஆனால் மிக உயர்ந்த பேரின்பத்தை அடைந்த பின்னரே - கடனைத் திருப்பிச் செலுத்த வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது:

நான் ஒரு கணத்தை உயர்த்தியவுடன்,

அழுகை: "ஒரு கணம், காத்திருங்கள்!" -

அது முடிந்துவிட்டது, நான் உங்கள் இரையாகிவிட்டேன்

மேலும் பொறியில் இருந்து எனக்கு தப்பில்லை.

பின்னர் எங்கள் ஒப்பந்தம் நடைமுறைக்கு வருகிறது

பிறகு நீங்கள் சுதந்திரம், நான் அடிமை.

பிறகு மணிக்கூண்டு ஆகட்டும்

எனக்கு மரண மணி அடிக்கும்.

(மொழிபெயர்ப்பு இனி போரிஸ் பாஸ்டெர்னக்)

நயவஞ்சகமான முன்மொழிவை ஏற்றுக்கொண்டு, ஃபாஸ்ட் முதலில் தோன்றும் அளவுக்கு எளிமையான மற்றும் அப்பாவியாக இல்லை. மிக உயர்ந்த தத்துவ ஞானத்தை உடையவர், அவர் முழுமையாக புரிந்துகொள்கிறார்: எந்த நிறுத்தமும் இருக்காது, ஏனென்றால் இயக்கம் நித்தியமானது. கோதேவுக்கும் இது தெரியும். அதனால்தான் இறுதிப் போட்டியில், இறுதியாக உயர்ந்த மகிழ்ச்சியை அடைந்து இறந்த ஃபாஸ்டின் ஆன்மா, மெஃபிஸ்டோபிலிஸின் பிரிக்கப்படாத உடைமைக்குள் செல்லவில்லை. அவளுக்கு ஒளி மற்றும் இருளின் சக்திகளுக்கு இடையே ஒரு போராட்டம் உள்ளது, நல்லது தீமையை தோற்கடிக்கிறது, பிசாசு ஒன்றும் இல்லை. கோதேவின் சிறந்த படைப்பின் ஒட்டுமொத்த முடிவு என்ன கூறப்பட்டது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது:

ஆனால் மெஃபிஸ்டோபிலிஸின் தோற்றம், ஒப்பந்தத்தின் முடிவு, 1 வது பகுதியில் இளைஞர்களைப் பெறுதல் மற்றும் மரணம் (மற்றும் அடிப்படையில் அழியாமைக்கான ஒரு படி, நித்திய மரணத்திற்குப் பிறகு) 2 வது பகுதியில் ஹீரோவின் நீண்ட ஆயுள் இன்னும் உள்ளது, அசாதாரண நிகழ்வுகள் நிறைந்தவை. கோதேவின் கவிதை மேதையால் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்ட அவரது பாதையில், இரண்டு காதல் விளக்குகள் உள்ளன - மார்கரிட்டா மற்றும் எலெனா தி பியூட்டிஃபுல். முதலாவது ஒரு அப்பாவி மற்றும் உடையக்கூடிய பெண் (அவள் ஃபாஸ்டைச் சந்திக்கும் போது அவளுக்கு 14 வயது), ஒரு காட்டுப் பூவைப் போல கலகலப்பாகவும் நடுங்குகிறாள். இரண்டாவது பெண் கவர்ச்சி மற்றும் தீராத சிற்றின்பத்தின் சின்னம், ஆனால் திருமண நம்பகத்தன்மையின் உதாரணத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது: ஹெலன் தனது சாகச வாழ்க்கையில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட திருமண படுக்கைகளை மாற்றி, இறுதியாக ஒலிம்பியன் கடவுள்களுடன் சண்டையிட்டு, காரணமானார் என்பதை நினைவில் கொள்வோம். நீண்ட மற்றும் இரத்தக்களரி ட்ரோஜன் போர். இன்னும், மனித நினைவகத்தில், அவள் அழகு மற்றும் இன்பத்தின் இலட்சியமாகவே இருந்தாள், அதை ஃபாஸ்ட் அடைய விரும்பினார், இயற்கையாகவே, ஒரு சுருக்கத்தில் அல்ல, ஆனால் ஒரு சிற்றின்ப வடிவில்.

சர்வவல்லமையுள்ள மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் உதவியுடன், ஃபாஸ்ட் ஹெலனின் கடைசி காதலரானார். இன்னும், மார்கரிட்டாவின் (கிரெட்சென்) உருவம் கோதே மற்றும் அனைத்து ஜெர்மன் இலக்கியங்களுக்கும் உண்மையான புகழைக் கொண்டு வந்தது. ஒரு மயக்கமடைந்த மற்றும் பாழடைந்த பெண்ணின் கதை நாட்டுப்புறக் கதைகள் உட்பட உலக கலாச்சாரத்தில் பாரம்பரியமானது. "Faust" இல் இந்த சோகமான மற்றும் மறையாத கருப்பொருளுக்கு பாரம்பரியமற்ற தீர்வு காணப்படுகிறது. அவர் செய்ததைக் கண்டு திகிலடைந்த ஃபாஸ்ட், தலை துண்டிக்கப்பட்ட தனது காதலியைக் காப்பாற்றவும், மரண தண்டனையிலிருந்து அவளைக் காப்பாற்றவும் முயற்சிக்கிறார். சிறைக் காட்சி கோதேவின் கவிதை மேதையின் சிகரங்களில் ஒன்று.

இருப்பினும், க்ரெட்சனின் இரட்சிப்பு தீய சக்திகளின் உதவியுடன் நிகழவில்லை, ஆனால் தெய்வீக பிராவிடன்ஸின் பங்கேற்புடன். சொர்க்கத்தில் காப்பாற்றப்பட்டு, சோகத்தின் முடிவில் மார்கரிட்டா தனது துரோக காதலனிடம் கடவுளின் தாயின் பரிவாரத்திலிருந்து ஒரு சிதைந்த ஆத்மாவின் வடிவத்தில் திரும்புகிறார். மேலும், டான்டேயின் சொர்க்கத்தில் பீட்ரைஸுடன் முன்பு நடந்ததைப் போலவே, பிசாசின் பிடியிலிருந்து பறிக்கப்பட்ட ஃபாஸ்டின் பேரரசின் ஆன்மாவுக்கு அவள் வழிகாட்டியாகிறாள்.

நீங்கள் நன்றாக இருக்கிறீர்கள், காத்திருங்கள், காத்திருங்கள்!

மற்றும் பல நூற்றாண்டுகள் கடந்து செல்வது தைரியமாக இருக்காது

நான் விட்டுச் சென்ற தடயம்!

அந்த அற்புதமான தருணத்தை எதிர்பார்த்து

நான் இப்போது எனது மிக உயர்ந்த தருணத்தை சுவைக்கிறேன்.

(நிகோலாய் கோலோட்கோவ்ஸ்கியின் மொழிபெயர்ப்பு)

எல்லா சிறந்த படைப்புகளையும் போலவே, ஃபாஸ்டும் தத்துவ ரீதியாக பழமொழியாக உள்ளது. ஒன்று அல்லது இரண்டு வரிகள் அதில் உள்ள ஆழமான சிந்தனையை வெளிப்படுத்துகின்றன, தடிமனான ஸ்காலஸ்டிக் டோம் சில சமயங்களில் சுருக்கமாக வடிவமைக்க முடியாது. வெற்றுக் கோட்பாடு மற்றும் வாழ்க்கை, வண்ணமயமான வாழ்க்கையின் இணக்கமின்மை பற்றிய பிரபலமான பழமொழிக்கும் இது பொருந்தும்: "கோட்பாடு, என் நண்பரே, சாம்பல், ஆனால் வாழ்க்கை மரம் எப்போதும் பச்சையாக இருக்கிறது." கோதேவின் பெரிய முழக்கத்திற்கும் இது பொருந்தும், அவர் ஃபாஸ்டின் வாயில் வைத்தார், இது இன்றுவரை உலகின் அனைத்து மின்மாற்றிகளாலும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது: இம் அன்ஃபாங் வார் டை டாட்! - ஆரம்பத்தில் ஒரு விஷயம் இருந்தது!

ஜே. டபிள்யூ. கோதே "ஃபாஸ்ட்" துயரம் பற்றிய கேள்விகள்

1. உங்கள் வாழ்க்கையில் நீங்கள் என்ன நடவடிக்கைகள் செய்தீர்கள்? அவரது படைப்பு பயணம் எங்கிருந்து தொடங்கியது?

2. நீங்கள் என்ன அரசாங்கக் கடமைகளைச் செய்தீர்கள்?

3. இத்தாலியில் இருந்தபோது எதற்காக உங்களை அர்ப்பணித்தீர்கள்?

4. திறமையின் பன்முகத்தன்மை என்ன?

5. எந்த ஆதாரங்களில் இருந்து கோதே "ஃபாஸ்ட்" கதையை வரைந்தார்?

6. ஃபாஸ்டின் வகை அம்சங்கள் என்ன?

7. "சொர்க்கத்தில் முன்னுரையில்" மெஃபிஸ்டோபிலிஸும் இறைவனும் எதைப் பற்றி வாதிடுகிறார்கள்? அவர்களின் பந்தயம் என்ன?

8. ஃபாஸ்ட் யார்? அவன் வாழ்வின் முடிவில் ஏன் ஏமாற்றமடைகிறான்?

9. தற்கொலை செய்து கொள்வதில் இருந்து ஃபாஸ்டைத் தடுப்பது எது?

10. ஃபாஸ்டின் வாழ்க்கையில் எந்தக் கட்டத்தில் மெஃபிஸ்டோபிலிஸ் தோன்றுகிறார்?

11. மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் ஏன் ஃபாஸ்டின் எதிரியாக இருக்கிறார்?

12. என்ன ஒப்பந்தம் மற்றும் எந்த நோக்கத்திற்காக ஃபாஸ்ட் மெஃபிஸ்டோபீல்ஸுடன் முடிவடைகிறார்?

13. ஃபாஸ்டுக்கு முன் மெஃபிஸ்டோபிலஸ் என்ன நிபந்தனைகளை வைக்கிறார்?

14. ஃபாஸ்ட் மார்கரிட்டாவை எங்கே சந்திக்கிறார்? இந்த பெண்ணை வேறுபடுத்தும் குணங்கள் என்ன?

15. மார்கரிட்டாவின் கதி என்ன? Mephistopheles அவளை எப்படி அழிக்கிறான்? அவள் சாவுக்கு யார் காரணம்?

16. ஃபாஸ்ட் எவ்வாறு காலத்தின் வழியாக பயணிக்கிறது? அவர் மக்களுக்கு என்ன செய்ய முயற்சிக்கிறார்?

17. எதார்த்தத்தை எதிர்கொள்ளும் போது ஃபாஸ்டின் கற்பனாவாதத் திட்டங்கள் எப்படிச் சிதைகின்றன?

18. வாதத்தில் வென்றவர் யார் - மெஃபிஸ்டோபிலிஸ் மற்றும் ஃபாஸ்ட்? ஃபாஸ்டின் ஆன்மா ஏன் காப்பாற்றப்பட்டது?

19. "ஃபாஸ்ட்" சோகத்தின் யோசனை என்ன?

அட்டை எண். 1

1.

2.

3.

அட்டை எண் 2

1.

3.

அட்டை எண். 3

1.

அட்டை எண். 3

"பிசாசு, சோதனையாளரின் உருவத்தை வரையும்போது, ​​​​கோதே அதே நேரத்தில் ஒரு முற்போக்கான, நகைச்சுவையான சிந்தனையாளரின் அம்சங்களை அவருக்கு வழங்குகிறார். இறுதியில் அவர் வாதத்தை இழக்கிறார் என்பது மனித வாழ்க்கைக்கு உயர்ந்த அர்த்தம் உள்ளது என்ற ஆசிரியரின் கருத்தை சிறப்பாக வலியுறுத்துகிறது மற்றும் வலுப்படுத்துகிறது. ஒரு சிறந்த மனிதர், அவர் தனது நிலையைப் பாதுகாக்க முடியும், எந்த தடைகளையும் கடக்க முடியும், தனது இலக்கை அடைவதற்கான பெயரில், தனது உயர்ந்த விதியை உறுதிப்படுத்தும் பெயரில் எந்தவொரு சோதனையையும் எதிர்க்க முடியும். ()

1. "ஒரு முற்போக்கான, நகைச்சுவையான சிந்தனையாளரின் குணாதிசயங்களை" மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் கொடுக்கும் கருத்தை நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறீர்களா? உங்கள் பதிலை நியாயப்படுத்துங்கள்.

அட்டை எண். 4

மனம் குவித்த எல்லாவற்றின் விளைவு.

அவர் வாழ்க்கை மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு தகுதியானவர்."

அட்டை எண். 4

"ஃபாஸ்ட் பயணித்த பாதை அனைத்து மனிதகுலத்தின் பாதையையும் குறிக்கிறது. எல்லா சோதனைகளிலிருந்தும் தப்பிப்பிழைத்த ஹீரோவின் இறக்கும் மோனோலாக்கில், கோதே வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், இது ஃபாஸ்டுக்கு மக்களுக்கு சேவை செய்வதிலும், அறிவுக்கான நித்திய தாகத்திலும், மகிழ்ச்சிக்கான நிலையான போராட்டத்திலும் உள்ளது. மரணத்தின் வாசலில், ஒரு பெரிய குறிக்கோளுடன் அர்த்தமுள்ள இந்த வேலையின் ஒவ்வொரு தருணத்தையும் உயர்த்துவதற்கு அவர் தயாராக இருக்கிறார். எனினும், இந்த பேரானந்தம் உடனடியாக முடிவில்லாத முன்னேற்றத்தை கைவிடும் விலையில் வாங்கப்படவில்லை. ஃபாஸ்ட் மனித வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த இலக்கை அங்கீகரித்தார் மற்றும் அடையப்பட்டதில் திருப்தி அடைந்தார்:

நான் முழுவதுமாக அர்ப்பணித்த எண்ணம் இதுதான்.

மனம் குவித்த எல்லாவற்றின் விளைவு.

வாழ்க்கைப் போராட்டத்தை அனுபவித்தவர்கள் மட்டுமே

அவர் வாழ்க்கை மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு தகுதியானவர்."

1. ஃபாஸ்டுக்கான வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த அர்த்தம் என்ன?

2. ஃபாஸ்ட் என்ன தெரிந்துகொள்ள முயன்றார்? அவர் தனது இலக்கை அடைந்தாரா?

3. ஃபாஸ்ட் வாழ்க்கைக்கும் சுதந்திரத்திற்கும் தகுதியானவர் என்று நினைக்கிறீர்களா?

அட்டை எண். 4

"ஃபாஸ்ட் பயணித்த பாதை அனைத்து மனிதகுலத்தின் பாதையையும் குறிக்கிறது. எல்லா சோதனைகளிலிருந்தும் தப்பிப்பிழைத்த ஹீரோவின் இறக்கும் மோனோலாக்கில், கோதே வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், இது ஃபாஸ்டுக்கு மக்களுக்கு சேவை செய்வதிலும், அறிவுக்கான நித்திய தாகத்திலும், மகிழ்ச்சிக்கான நிலையான போராட்டத்திலும் உள்ளது. மரணத்தின் வாசலில், ஒரு பெரிய குறிக்கோளுடன் அர்த்தமுள்ள இந்த வேலையின் ஒவ்வொரு தருணத்தையும் உயர்த்துவதற்கு அவர் தயாராக இருக்கிறார். எனினும், இந்த பேரானந்தம் உடனடியாக முடிவில்லாத முன்னேற்றத்தை கைவிடும் விலையில் வாங்கப்படவில்லை. ஃபாஸ்ட் மனித வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த இலக்கை அங்கீகரித்தார் மற்றும் அடையப்பட்டதில் திருப்தி அடைந்தார்:

நான் முழுவதுமாக அர்ப்பணித்த எண்ணம் இதுதான்.

மனம் குவித்த எல்லாவற்றின் விளைவு.

வாழ்க்கைப் போராட்டத்தை அனுபவித்தவர்கள் மட்டுமே

அவர் வாழ்க்கை மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு தகுதியானவர்."

1. ஃபாஸ்டுக்கான வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த அர்த்தம் என்ன?

2. ஃபாஸ்ட் என்ன தெரிந்துகொள்ள முயன்றார்? அவர் தனது இலக்கை அடைந்தாரா?

3. ஃபாஸ்ட் வாழ்க்கைக்கும் சுதந்திரத்திற்கும் தகுதியானவர் என்று நினைக்கிறீர்களா?

அட்டை எண். 4

"ஃபாஸ்ட் பயணித்த பாதை அனைத்து மனிதகுலத்தின் பாதையையும் குறிக்கிறது. எல்லா சோதனைகளிலிருந்தும் தப்பிப்பிழைத்த ஹீரோவின் இறக்கும் மோனோலாக்கில், கோதே வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், இது ஃபாஸ்டுக்கு மக்களுக்கு சேவை செய்வதிலும், அறிவுக்கான நித்திய தாகத்திலும், மகிழ்ச்சிக்கான நிலையான போராட்டத்திலும் உள்ளது. மரணத்தின் வாசலில், ஒரு பெரிய குறிக்கோளுடன் அர்த்தமுள்ள இந்த வேலையின் ஒவ்வொரு தருணத்தையும் உயர்த்துவதற்கு அவர் தயாராக இருக்கிறார். எனினும், இந்த பேரானந்தம் உடனடியாக முடிவில்லாத முன்னேற்றத்தை கைவிடும் விலையில் வாங்கப்படவில்லை. ஃபாஸ்ட் மனித வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த இலக்கை அங்கீகரித்தார் மற்றும் அடையப்பட்டதில் திருப்தி அடைந்தார்:

நான் முழுவதுமாக அர்ப்பணித்த எண்ணம் இதுதான்.

மனம் குவித்த எல்லாவற்றின் விளைவு.

வாழ்க்கைப் போராட்டத்தை அனுபவித்தவர்கள் மட்டுமே

அவர் வாழ்க்கை மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு தகுதியானவர்."

1. ஃபாஸ்டுக்கான வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த அர்த்தம் என்ன?

2. ஃபாஸ்ட் என்ன தெரிந்துகொள்ள முயன்றார்? அவர் தனது இலக்கை அடைந்தாரா?

3. ஃபாஸ்ட் வாழ்க்கைக்கும் சுதந்திரத்திற்கும் தகுதியானவர் என்று நினைக்கிறீர்களா?

அட்டை எண். 1

"கோதே ஒரு மேதையின் தைரியத்துடன் ஃபாஸ்டில் வேலை செய்யத் தொடங்கினார். ஃபாஸ்டின் கருப்பொருள் - மனிதகுலத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு நாடகம், மனித வரலாற்றின் நோக்கம் பற்றியது - முழுவதுமாக அவருக்கு இன்னும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை; இன்னும் சரித்திரம் பாதியிலேயே தனது திட்டத்தை எட்டிவிடும் என்ற எதிர்பார்ப்பில் அவர் அதை மேற்கொண்டார்.

சிறந்த கவிஞரின் படைப்பில் "ஃபாஸ்ட்" ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. அதில் அவரது (அறுபது ஆண்டுகளுக்கும் மேலான) தீவிரமான படைப்புச் செயல்பாட்டின் கருத்தியல் விளைவைக் காண நமக்கு உரிமை உள்ளது. கேள்விப்படாத தைரியத்துடனும், நம்பிக்கையுடனும், புத்திசாலித்தனமான எச்சரிக்கையுடனும், கோதே தனது வாழ்நாள் முழுவதும் (“ஃபாஸ்ட்” 1772 இல் தொடங்கி கவிஞரின் இறப்பிற்கு ஒரு வருடம் முன்பு, 1831 இல் முடிந்தது) இந்த படைப்பில் தனது மிகவும் நேசத்துக்குரிய கனவுகளையும் பிரகாசமான யூகங்களையும் முதலீடு செய்தார். "ஃபாஸ்ட்" என்பது பெரிய ஜெர்மானியரின் எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் உச்சம். கோதேவின் கவிதை மற்றும் உலகளாவிய சிந்தனையில் உள்ள அனைத்து சிறந்த, உண்மையான உயிரினங்களும் அவற்றின் மிக முழுமையான வெளிப்பாட்டைக் கண்டன." ()

1. "ஃபாஸ்ட்" சோகத்தின் கருப்பொருள் என்ன?

2. படைப்பாற்றலில் "ஃபாஸ்ட்" எந்த இடத்தைப் பிடித்துள்ளது?

3. உங்கள் படைப்பில் நீங்கள் என்ன கனவுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை வெளிப்படுத்தினீர்கள்?

அட்டை எண் 2

"ஒரு நாட்டுப்புற புராணத்தின் அடிப்படையில் கோதே உருவாக்கிய மாபெரும் காவியம், மனித மனதின் சர்வ வல்லமையை உருவக மற்றும் கவிதை வடிவத்தில் வலியுறுத்தியது. பல்வேறு காலங்கள் மற்றும் மக்களின் எழுத்தாளர்கள் மீண்டும் மீண்டும் ஃபாஸ்டின் உருவத்திற்குத் திரும்பினர், ஆனால் கோதே தான் இவ்வளவு பெரிய கவிதை சக்தி மற்றும் ஆழத்தின் படத்தை உருவாக்க முடிந்தது. பண்டைய புராணத்தை ஒரு புதிய வழியில் மறுபரிசீலனை செய்த ஆசிரியர், அதை ஆழமான உள்ளடக்கத்துடன் நிரப்பி, மனிதநேய ஒலியைக் கொடுத்தார். அவரது ஹீரோ ஒரு அச்சமற்ற உண்மையைத் தேடுபவர், எதிலும் நிற்காதவர், எதிலும் திருப்தியடையாதவர், உண்மையான மனிதநேயவாதி, கோதேவின் சமகாலத்தவர், ஆவிக்குரியவர் மற்றும் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்.

"ஃபாஸ்ட்" என்ற சோகத்தில் முழு உலக வரலாறும் நம் முன் தோன்றுகிறது, கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால விஞ்ஞான, தத்துவ மற்றும் வரலாற்று சிந்தனையின் சிறந்த வரலாறு. ()

1. ஃபாஸ்டின் நாட்டுப்புற புராணத்தை கோதே மறுவிளக்கம் செய்தாரா?

3. திட்டத்தின் உலகளாவிய தன்மை என்ன?

அட்டை எண். 3

"பிசாசு, சோதனையாளரின் உருவத்தை வரையும்போது, ​​​​கோதே அதே நேரத்தில் ஒரு முற்போக்கான, நகைச்சுவையான சிந்தனையாளரின் அம்சங்களை அவருக்கு வழங்குகிறார். இறுதியில் அவர் வாதத்தை இழக்கிறார் என்பது மனித வாழ்க்கைக்கு உயர்ந்த அர்த்தம் உள்ளது என்ற ஆசிரியரின் கருத்தை சிறப்பாக வலியுறுத்துகிறது மற்றும் வலுப்படுத்துகிறது. ஒரு சிறந்த மனிதர், அவர் தனது நிலையைப் பாதுகாக்க முடியும், எந்த தடைகளையும் கடக்க முடியும், தனது இலக்கை அடைவதற்கான பெயரில், தனது உயர்ந்த விதியை உறுதிப்படுத்தும் பெயரில் எந்தவொரு சோதனையையும் எதிர்க்க முடியும். ()

1. "ஒரு முற்போக்கான, நகைச்சுவையான சிந்தனையாளரின் குணாதிசயங்களை" மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் கொடுக்கும் கருத்தை நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறீர்களா? உங்கள் பதிலை நியாயப்படுத்துங்கள்.

அட்டை எண். 3

"பிசாசு, சோதனையாளரின் உருவத்தை வரையும்போது, ​​​​கோதே அதே நேரத்தில் ஒரு முற்போக்கான, நகைச்சுவையான சிந்தனையாளரின் அம்சங்களை அவருக்கு வழங்குகிறார். இறுதியில் அவர் வாதத்தை இழக்கிறார் என்பது மனித வாழ்க்கைக்கு உயர்ந்த அர்த்தம் உள்ளது என்ற ஆசிரியரின் கருத்தை சிறப்பாக வலியுறுத்துகிறது மற்றும் வலுப்படுத்துகிறது. ஒரு சிறந்த மனிதர், அவர் தனது நிலையைப் பாதுகாக்க முடியும், எந்த தடைகளையும் கடக்க முடியும், தனது இலக்கை அடைவதற்கான பெயரில், தனது உயர்ந்த விதியை உறுதிப்படுத்தும் பெயரில் எந்தவொரு சோதனையையும் எதிர்க்க முடியும். ()

1. "ஒரு முற்போக்கான, நகைச்சுவையான சிந்தனையாளரின் குணாதிசயங்களை" மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் கொடுக்கும் கருத்தை நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறீர்களா? உங்கள் பதிலை நியாயப்படுத்துங்கள்.

அட்டை எண் 5

நமக்கு நாமே தடை செய்து, தீங்கிழைக்கிறோம்!

நாங்கள் அதை ஒரு செயலற்ற கைமேரா என்று கருதுகிறோம்

உயிரோட்டமான மற்றும் சிறந்த கனவுகள்

அவர் வாழ்க்கை மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு தகுதியானவர்.

மேலும் வாழ்க்கை மரம் பசுமையாக வளரும்.

7) சர்ச்சைகள் வார்த்தைகளால் நடத்தப்படுகின்றன,

அமைப்புகள் வார்த்தைகளிலிருந்து உருவாக்கப்படுகின்றன.

அட்டை எண் 5

1) காகிதத்தோல் தாகத்தை தணிக்காது.

ஞானத்தின் திறவுகோல் புத்தகங்களின் பக்கங்களில் இல்லை.

ஒவ்வொரு சிந்தனையிலும் வாழ்க்கையின் ரகசியங்களைத் தேடுபவர்,

அவர் தனது ஆத்மாவில் அவர்களின் வசந்தத்தைக் காண்கிறார்.

2) தொலைதூர பழங்கால பொருட்களை தொடாதே.

அவளுடைய ஏழு முத்திரைகளை நாம் உடைக்க முடியாது.

3) நமக்கு நாமே இருக்கும்போது என்ன சிரமங்கள்

நமக்கு நாமே தடை செய்து, தீங்கிழைக்கிறோம்!

சாம்பல் சலிப்பை எங்களால் கடக்க முடியவில்லை,

பெரும்பாலும், இதயத்தின் பசி நமக்கு அந்நியமானது,

நாங்கள் அதை ஒரு செயலற்ற கைமேரா என்று கருதுகிறோம்

அன்றாட தேவைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட எதுவும்.

உயிரோட்டமான மற்றும் சிறந்த கனவுகள்

வாழ்க்கையின் பரபரப்பில் அவை நம்மில் அழிந்து விடுகின்றன.

4) உங்கள் வேலையில் நீங்கள் சிந்தித்தீர்களா,

உங்கள் பணி யாரை நோக்கமாகக் கொண்டது?

5) வாழ்க்கைப் போரை அனுபவித்தவர்கள் மட்டுமே,

அவர் வாழ்க்கை மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு தகுதியானவர்.

6) சுஹா, என் நண்பரே, கோட்பாடு எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது,

மேலும் வாழ்க்கை மரம் பசுமையாக வளரும்.

7) சர்ச்சைகள் வார்த்தைகளால் நடத்தப்படுகின்றன,

அமைப்புகள் வார்த்தைகளிலிருந்து உருவாக்கப்படுகின்றன.

அட்டை எண் 5

ஃபாஸ்டிலிருந்து பழமொழிகளைப் படியுங்கள். நீங்கள் அவர்களை எப்படி புரிந்துகொள்கிறீர்கள்?

1) காகிதத்தோல் தாகத்தை தணிக்காது.

ஞானத்தின் திறவுகோல் புத்தகங்களின் பக்கங்களில் இல்லை.

ஒவ்வொரு சிந்தனையிலும் வாழ்க்கையின் ரகசியங்களைத் தேடுபவர்,

அவர் தனது ஆத்மாவில் அவர்களின் வசந்தத்தைக் காண்கிறார்.

2) தொலைதூர பழங்கால பொருட்களை தொடாதே.

அவளுடைய ஏழு முத்திரைகளை நாம் உடைக்க முடியாது.

3) நமக்கு நாமே இருக்கும்போது என்ன சிரமங்கள்

நமக்கு நாமே தடை செய்து, தீங்கிழைக்கிறோம்!

சாம்பல் சலிப்பை எங்களால் கடக்க முடியவில்லை,

பெரும்பாலும், இதயத்தின் பசி நமக்கு அந்நியமானது,

நாங்கள் அதை ஒரு செயலற்ற கைமேரா என்று கருதுகிறோம்

அன்றாட தேவைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட எதுவும்.

உயிரோட்டமான மற்றும் சிறந்த கனவுகள்

வாழ்க்கையின் பரபரப்பில் அவை நம்மில் அழிந்து விடுகின்றன.

4) உங்கள் வேலையில் நீங்கள் சிந்தித்தீர்களா,

உங்கள் பணி யாரை நோக்கமாகக் கொண்டது?

5) வாழ்க்கைப் போரை அனுபவித்தவர்கள் மட்டுமே,

அவர் வாழ்க்கை மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு தகுதியானவர்.

6) சுஹா, என் நண்பரே, கோட்பாடு எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது,

மேலும் வாழ்க்கை மரம் பசுமையாக வளரும்.

7) சர்ச்சைகள் வார்த்தைகளால் நடத்தப்படுகின்றன,

அமைப்புகள் வார்த்தைகளிலிருந்து உருவாக்கப்படுகின்றன.

அட்டை எண். 6

1.

2.

3.

அட்டை எண். 6

"மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் படம் ஒரு சிக்கலான மற்றும் தெளிவற்ற படம். ஒருபுறம், அவர் தீய சக்திகள், சந்தேகம் மற்றும் அழிவு ஆகியவற்றின் உருவகம். எந்தவொரு நபரின் முக்கியத்துவமற்ற, உதவியற்ற தன்மை மற்றும் பயனற்ற தன்மையை அவர் உறுதிப்படுத்துகிறார்; ஒரு நபர் தனது மனதை "மிருகங்களிலிருந்து மிருகமாக ஆவதற்கு" மட்டுமே பயன்படுத்துகிறார் என்று கூறுகிறார். மக்களின் தார்மீக பலவீனம், சோதனையை எதிர்க்கும் இயலாமை ஆகியவற்றை நிரூபிக்க மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் எந்த வகையிலும் பாடுபடுகிறார். ஃபாஸ்டின் தோழனாகி, அவரை ஏமாற்றவும், "தவறான வழியில்" அவரை வழிநடத்தவும், அவரது ஆத்மாவில் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தவும் எல்லா வழிகளிலும் முயற்சிக்கிறார். ஹீரோவை தனது பாதையில் இருந்து திசைதிருப்ப முயற்சிக்கிறார், உயர் அபிலாஷைகளிலிருந்து அவரைத் திசைதிருப்ப, அவர் அவரை ஒரு போஷனால் போதையில் ஆழ்த்துகிறார், மார்கரிட்டாவுடன் சந்திப்புகளை ஏற்பாடு செய்கிறார், ஆர்வத்திற்கு அடிபணிந்து, உண்மைக்கான தனது கடமையை ஃபாஸ்ட் மறந்துவிடுவார் என்று நம்புகிறார். மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் பணி ஹீரோவை மயக்கி, அடிப்படை இன்பங்களின் கடலில் மூழ்கும்படி கட்டாயப்படுத்துவது மற்றும் அவரது இலட்சியங்களை கைவிடுவது. அவர் வெற்றி பெற்றிருந்தால், முக்கிய விவாதத்தில் வெற்றி பெற்றிருப்பார் - மனிதனின் மகத்துவம் அல்லது முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி. குறைந்த உணர்ச்சிகளின் உலகத்திற்கு ஃபாஸ்டைக் கொண்டு செல்வதன் மூலம், மக்கள் விலங்குகளிடமிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவர்கள் அல்ல என்பதை அவர் நிரூபிப்பார். இருப்பினும், இங்கே அவர் தோல்வியடைகிறார் - "மனித ஆவி மற்றும் பெருமைமிக்க அபிலாஷைகள்" எந்த இன்பங்களையும் விட உயர்ந்ததாக மாறும்.

மறுபுறம், கோதே மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் உருவத்தில் மிக ஆழமான அர்த்தத்தை வைக்கிறார், சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சியில், ஹீரோவின் உலக அறிவு மற்றும் பெரிய உண்மையை அடைவதில் கிட்டத்தட்ட முக்கிய பங்கை அவருக்கு ஒதுக்குகிறார். ஃபாஸ்டுடன், அவர் சோகத்தின் உந்து கொள்கையாக இருக்கிறார்." ()

1. மெஃபிஸ்டோபிலஸின் படம் ஏன் சிக்கலானது மற்றும் தெளிவற்றது?

2. எல்லா இடங்களிலும் Faust உடன் வரும் Mephistopheles இன் பணி என்ன?

3. நாடகத்தின் சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சியில் மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் என்ன பங்கு வகிக்கிறார்?

அட்டை எண். 6

"மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் படம் ஒரு சிக்கலான மற்றும் தெளிவற்ற படம். ஒருபுறம், அவர் தீய சக்திகள், சந்தேகம் மற்றும் அழிவு ஆகியவற்றின் உருவகம். எந்தவொரு நபரின் முக்கியத்துவமற்ற, உதவியற்ற தன்மை மற்றும் பயனற்ற தன்மையை அவர் உறுதிப்படுத்துகிறார்; ஒரு நபர் தனது மனதை "மிருகங்களிலிருந்து மிருகமாக ஆவதற்கு" மட்டுமே பயன்படுத்துகிறார் என்று கூறுகிறார். மக்களின் தார்மீக பலவீனம், சோதனையை எதிர்க்கும் இயலாமை ஆகியவற்றை நிரூபிக்க மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் எந்த வகையிலும் பாடுபடுகிறார். ஃபாஸ்டின் தோழனாகி, அவரை ஏமாற்றவும், "தவறான வழியில்" அவரை வழிநடத்தவும், அவரது ஆத்மாவில் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தவும் எல்லா வழிகளிலும் முயற்சிக்கிறார். ஹீரோவை தனது பாதையில் இருந்து திசைதிருப்ப முயற்சிக்கிறார், உயர் அபிலாஷைகளிலிருந்து அவரைத் திசைதிருப்ப, அவர் அவரை ஒரு போஷனால் போதையில் ஆழ்த்துகிறார், மார்கரிட்டாவுடன் சந்திப்புகளை ஏற்பாடு செய்கிறார், ஆர்வத்திற்கு அடிபணிந்து, உண்மைக்கான தனது கடமையை ஃபாஸ்ட் மறந்துவிடுவார் என்று நம்புகிறார். மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் பணி ஹீரோவை மயக்கி, அடிப்படை இன்பங்களின் கடலில் மூழ்கும்படி கட்டாயப்படுத்துவது மற்றும் அவரது இலட்சியங்களை கைவிடுவது. அவர் வெற்றி பெற்றிருந்தால், முக்கிய விவாதத்தில் வெற்றி பெற்றிருப்பார் - மனிதனின் மகத்துவம் அல்லது முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி. குறைந்த உணர்ச்சிகளின் உலகத்திற்கு ஃபாஸ்டைக் கொண்டு செல்வதன் மூலம், மக்கள் விலங்குகளிடமிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவர்கள் அல்ல என்பதை அவர் நிரூபிப்பார். இருப்பினும், இங்கே அவர் தோல்வியடைகிறார் - "மனித ஆவி மற்றும் பெருமைமிக்க அபிலாஷைகள்" எந்த இன்பங்களையும் விட உயர்ந்ததாக மாறும்.

மறுபுறம், கோதே மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் உருவத்தில் மிக ஆழமான அர்த்தத்தை வைக்கிறார், சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சியில், ஹீரோவின் உலக அறிவு மற்றும் பெரிய உண்மையை அடைவதில் கிட்டத்தட்ட முக்கிய பங்கை அவருக்கு ஒதுக்குகிறார். ஃபாஸ்டுடன், அவர் சோகத்தின் உந்து கொள்கையாக இருக்கிறார்." ()

1. மெஃபிஸ்டோபிலஸின் படம் ஏன் சிக்கலானது மற்றும் தெளிவற்றது?

2. எல்லா இடங்களிலும் Faust உடன் வரும் Mephistopheles இன் பணி என்ன?

3. நாடகத்தின் சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சியில் மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் என்ன பங்கு வகிக்கிறார்?

அட்டை எண். 6

"மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் படம் ஒரு சிக்கலான மற்றும் தெளிவற்ற படம். ஒருபுறம், அவர் தீய சக்திகள், சந்தேகம் மற்றும் அழிவு ஆகியவற்றின் உருவகம். எந்தவொரு நபரின் முக்கியத்துவமற்ற, உதவியற்ற தன்மை மற்றும் பயனற்ற தன்மையை அவர் உறுதிப்படுத்துகிறார்; ஒரு நபர் தனது மனதை "மிருகங்களிலிருந்து மிருகமாக ஆவதற்கு" மட்டுமே பயன்படுத்துகிறார் என்று கூறுகிறார். மக்களின் தார்மீக பலவீனம், சோதனையை எதிர்க்கும் இயலாமை ஆகியவற்றை நிரூபிக்க மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் எந்த வகையிலும் பாடுபடுகிறார். ஃபாஸ்டின் தோழனாகி, அவரை ஏமாற்றவும், "தவறான வழியில்" அவரை வழிநடத்தவும், அவரது ஆத்மாவில் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தவும் எல்லா வழிகளிலும் முயற்சிக்கிறார். ஹீரோவை தனது பாதையில் இருந்து திசைதிருப்ப முயற்சிக்கிறார், உயர் அபிலாஷைகளிலிருந்து அவரைத் திசைதிருப்ப, அவர் அவரை ஒரு போஷனால் போதையில் ஆழ்த்துகிறார், மார்கரிட்டாவுடன் சந்திப்புகளை ஏற்பாடு செய்கிறார், ஆர்வத்திற்கு அடிபணிந்து, உண்மைக்கான தனது கடமையை ஃபாஸ்ட் மறந்துவிடுவார் என்று நம்புகிறார். மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் பணி ஹீரோவை மயக்கி, அடிப்படை இன்பங்களின் கடலில் மூழ்கும்படி கட்டாயப்படுத்துவது மற்றும் அவரது இலட்சியங்களை கைவிடுவது. அவர் வெற்றி பெற்றிருந்தால், முக்கிய விவாதத்தில் வெற்றி பெற்றிருப்பார் - மனிதனின் மகத்துவம் அல்லது முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி. குறைந்த உணர்ச்சிகளின் உலகத்திற்கு ஃபாஸ்டைக் கொண்டு செல்வதன் மூலம், மக்கள் விலங்குகளிடமிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவர்கள் அல்ல என்பதை அவர் நிரூபிப்பார். இருப்பினும், இங்கே அவர் தோல்வியடைகிறார் - "மனித ஆவி மற்றும் பெருமைமிக்க அபிலாஷைகள்" எந்த இன்பங்களையும் விட உயர்ந்ததாக மாறும்.

மறுபுறம், கோதே மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் உருவத்தில் மிக ஆழமான அர்த்தத்தை வைக்கிறார், சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சியில், ஹீரோவின் உலக அறிவு மற்றும் பெரிய உண்மையை அடைவதில் கிட்டத்தட்ட முக்கிய பங்கை அவருக்கு ஒதுக்குகிறார். ஃபாஸ்டுடன், அவர் சோகத்தின் உந்து கொள்கையாக இருக்கிறார்." ()

1. மெஃபிஸ்டோபிலஸின் படம் ஏன் சிக்கலானது மற்றும் தெளிவற்றது?

2. எல்லா இடங்களிலும் Faust உடன் வரும் Mephistopheles இன் பணி என்ன?

3. நாடகத்தின் சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சியில் மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் என்ன பங்கு வகிக்கிறார்?

அழகியல் சிக்கல்கள் மற்றும் "ஃபாஸ்ட்" நாடகத்தின் கலவையின் பொருள்.

முதல் பாகத்திற்கு மட்டுமின்றி, எதிர்கால இரண்டாம் பாகத்திற்கும் ஒருவிதமான சொற்பொருள் சட்டத்தை உருவாக்கும் வானத்தில் முன்னுரையும் ஒப்பந்தக் காட்சியும் முதல் பாகத்தின் வேலையின் போது தோன்றியது. முன்னுரையில், மனிதனின் நோக்கம் மற்றும் மனித ஆவியின் எல்லைகள் பற்றி இறைவனும் மெபிஸ்டோபிலஸும் வாதிடுகின்றனர்: M மனிதன் இயற்கையால் தீயவன் என்றும், அவன் பழமையான விலங்கு இன்பங்களால் திருப்தி அடைய முடியும் என்றும் வாதிடுகிறார், அதே நேரத்தில் G தேடல்களின் எல்லையற்ற தன்மையை நம்புகிறார். தெளிவற்ற அபிலாஷைகள், அனைத்து மாயைகள் இருந்தபோதிலும், உண்மையான பாதையில் நல்ல நபரை வழிநடத்தும். இந்த சர்ச்சையில் பந்தயமாக ஃபாஸ்ட் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஏற்கனவே இந்த காட்சியில், ஸ்டைலிஸ்டிக் பாலிஃபோனி தெளிவாகத் தோன்றுகிறது, இது சோகத்தின் முழு கவிதை அமைப்பையும் ஊடுருவுகிறது: உயர் விவிலிய பாணி (தேவதைகளின் கோரஸ்) மெஃபிஸ்டோபீல்ஸின் சாதாரண பேச்சுவழக்கு, பழக்கமான பேச்சுகளுடன் மாறி மாறி வருகிறது. அதே வழியில், ஃபாஸ்டின் முதல் மோனோலாக்கில், பேச்சுவழக்கு வசனம் திடீரென்று ஐயம்பிக் வரிகளின் உயர் பாத்தோஸாக மாறுகிறது, மேலும் ஆபாசத்தின் விளிம்பில் குறைக்கப்பட்ட அன்றாட காட்சிகள் மார்கரிட்டாவின் ஆழமான பாடல் வரிகள் மற்றும் ஃபாஸ்டின் தத்துவ சிந்தனைகளால் மாற்றப்படுகின்றன. முதல் பகுதியில் ஒரு சிறப்பு இடம் "அர்ப்பணிப்பு" மற்றும் "நாடக அறிமுகம்" ஆகியவற்றால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அதனுடன் சோகம் தொடங்குகிறது. "அர்ப்பணிப்பு" என்பது ஒரு இதயப்பூர்வமான பாடல் வரியாகும், இதில் இளைஞர்கள் மற்றும் பிரிந்த நண்பர்களின் துக்க நினைவகம் மற்றும் எதிர்கால உருவாக்கத்தின் தலைவிதியைப் பற்றிய பிரதிபலிப்பு ஆகியவை உள்ளன. கவிஞரின் நனவில், கடந்த காலமும் நிகழ்காலமும், தனிப்பட்ட அனுபவமும், அவர் உருவாக்கிய கலை உலகமும் இணைந்துள்ளன. "தியேட்டர் என்ட்ரி" என்பது நாடகக் காட்சியின் பணிகள், கலை மற்றும் கலைஞரின் பணி பற்றி தியேட்டர் இயக்குனர், கவிஞர் மற்றும் நகைச்சுவையாளர் ஆகியோருக்கு இடையேயான உரையாடல் ஆகும், இது ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த வழியில் சுருக்கப்பட்ட வசனங்களில் விளக்குகிறார், ஜி கலையின் ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் மாற்றியமைக்கும் பாத்திரம் பற்றிய கருத்துக்கள் சோகத்தின் இரண்டாம் பகுதி குறியீடுகள், உருவகங்கள், புராண படங்கள் மற்றும் சங்கங்கள் ஆகியவற்றால் ஊடுருவி வருகிறது. முதல் பகுதியில் பூமிக்குரிய மனித உறவுகளின் "சிறிய உலகம்" "பெரிய உலகம்" மூலம் மாற்றப்படுகிறது: வரலாறு (பண்டைய மற்றும் இடைக்காலம்) மற்றும் இயற்கையின் அண்ட நோக்கம் இரண்டாவது பகுதியில், அனுபவ உந்துதலின் சிக்கல் நீக்கப்பட்டது. இரண்டாவது பகுதியில், ஒவ்வொரு செயலும் அதன் சொந்த உரிமையில் ஒரு நாடகம். இரண்டாவது பகுதியில் கிளாசிக்கல் நாடகம் உள்ளது: ஒரு கோரஸின் அறிமுகம், செயலுக்கு அப்பாற்பட்டது - காவியம், பொதுவாக, வாசிப்புக்கான வகை நாடகம், இது ஆசிரியர் தானே நியமிக்கப்பட்டது - சோகம். 2 வால்புர்கிஸ் இரவுகள்: இடைக்காலம் மற்றும் பழமையானது. இடைக்கால வால்பர்க் இரவு என்பது ஒரு நபருக்கு அடிபணிவதைத் தவிர்க்க முடியாத ஒரு சலனமாகும் (கிரெட்சன் குழந்தையைக் கொன்ற பிறகு, F தானே Gr இன் சகோதரரான Valentin ஐக் கொன்றுவிட்டு தப்பி ஓட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார்). பழங்கால வால்ப் n-ஹார்மனி (ஸ்பிங்க்ஸ், க்ரிஃபென் - மனிதன் இயற்கையுடன் இணக்கமானவன்) - அறிவொளியின் சகாப்தத்தின் சிக்கல்களை பிரதிபலித்தது மற்றும் நீண்ட காலமாக இலக்கியம் மற்றும் கலைக்கு உரமிடுகிறது.