பிரான்சிஸ் பேகன்: சுயசரிதை, தத்துவ போதனைகள். பிரான்சிஸ் பேகனின் தத்துவம்

40 ஆயிரம் பவுண்டுகள் அபராதம் செலுத்துதல், மேலும் பொது பதவியை வகிக்கும் உரிமை, பாராளுமன்றக் கூட்டங்களில் பங்கேற்க மற்றும் நீதிமன்றத்தில் இருப்பதற்கான உரிமையையும் இழந்தது. இருப்பினும், அவரது சேவைகளுக்காக அவர் கிங் ஜேம்ஸ் I ஆல் மன்னிக்கப்பட்டார் மற்றும் இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு கோபுரத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டார், நீண்ட சிறைவாசத்தைத் தவிர்த்தார்; பேக்கனும் அபராதத்தில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டார். பின்னர் அவர் ஹவுஸ் ஆஃப் லார்ட்ஸில் அவரது இடத்தைப் பிடிக்க, நீதிமன்றத்தில் இருக்க அனுமதிக்கப்பட்டார், ஆனால் அவரது அரசு நடவடிக்கைகள் முடிக்கப்பட்டன; அவர் தனது தோட்டத்திற்கு ஓய்வு பெற்றார் சமீபத்திய ஆண்டுகள்அறிவியல் மற்றும் இலக்கியப் பணிகளுக்காக தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தார்.

சுயசரிதை

ஆரம்ப வருடங்கள்

ஃபிரான்சிஸ் பேகன் 22 ஜனவரி 1561 இல், எலிசபெத் I முடிசூட்டப்பட்ட இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஸ்ட்ராண்டில் உள்ள யார்க்ஹவுஸில், சர் நிக்கோலஸ் பேக்கன் மற்றும் ஆங்கிலேய மனிதநேயவாதியான அந்தோனி குக்கின் மகளான ஆன் பேகன் (உர். குக்) ஆகியோரின் மகனாகப் பிறந்தார். இங்கிலாந்து மற்றும் அயர்லாந்தின் அரசர் ஆறாம் எட்வர்ட். அன்னே பேகன் நிக்கோலஸின் இரண்டாவது மனைவி மற்றும் பிரான்சிஸைத் தவிர, அவர்களுக்கு அந்தோணி என்ற மூத்த மகன் இருந்தார். பிரான்சிஸ் மற்றும் அந்தோனிக்கு மேலும் மூன்று தந்தைவழி சகோதரர்கள் இருந்தனர் - எட்வர்ட், நதானியேல் மற்றும் நிக்கோலஸ், அவர்களின் தந்தையின் முதல் மனைவி - ஜேன் ஃபெர்ன்லி (இ. 1552).

அன்னே நன்கு படித்தவர்: அவர் பண்டைய கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் மொழி பேசினார், மத விஷயங்களில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார் மற்றும் பல்வேறு இறையியல் இலக்கியங்களை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்தார்; அவள், சர் நிக்கோலஸ் மற்றும் அவர்களது உறவினர்கள் (பேகன்ஸ், சிசிலிஸ், ரஸ்ஸல்ஸ், கேவென்டிஷ்ஸ், சீமோர்ஸ் மற்றும் ஹெர்பர்ட்ஸ்) பழைய பிடிவாதமான குடும்ப பிரபுத்துவத்திற்கு மாறாக, டியூடர்களுக்கு விசுவாசமான "புதிய பிரபுக்களை" சேர்ந்தவர்கள்.

பிரான்சிஸின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை; அவர் உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருந்தார், மேலும் முக்கியமாக வீட்டில் படித்தார். ஏப்ரல் 1573 இல் அவர் கேம்பிரிட்ஜில் உள்ள டிரினிட்டி கல்லூரியில் நுழைந்தார், மேலும் அவரது மூத்த சகோதரர் அந்தோனியுடன் சேர்ந்து மூன்று ஆண்டுகள் அங்கு படித்தார்; அவர்களின் தனிப்பட்ட ஆசிரியர் டாக்டர் ஜான் விட்கிஃப்ட், கேன்டர்பரியின் வருங்கால பேராயர். பிரான்சிஸ் சுமார் மூன்று ஆண்டுகள் கல்லூரியில் படித்தார்; அவரை விட்டு வெளியேறிய அவர், அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தின் மீதான வெறுப்பை அவருடன் எடுத்துக் கொண்டார், இது அவரது கருத்துப்படி, சுருக்கமான விவாதங்களுக்கு நல்லது, ஆனால் மனித வாழ்க்கையின் நலனுக்காக அல்ல.

ஜூன் 27, 1576 இல், பிரான்சிசும் அந்தோணியும் ஆசிரியர் சங்கத்தில் சேர்ந்தனர் (lat. சமுதாய தலைவர்) கிரேஸ் விடுதியில். சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, பாரிஸில் உள்ள ஆங்கிலேயத் தூதராக இருந்த சர் அமியாஸ் பாலெட்டின் ஒரு பகுதியாக பிரான்சிஸ் வெளிநாட்டுக்கு அனுப்பப்பட்டார். பிரான்ஸ் அப்போது மிகவும் கொந்தளிப்பான காலங்களை கடந்து கொண்டிருந்தது, இது இளம் இராஜதந்திரிக்கு வளமான பதிவுகளையும் சிந்தனைக்கான உணவையும் கொடுத்தது. இதன் விளைவாக கிறிஸ்தவமண்டல நிலை பற்றிய பேக்கனின் குறிப்புகள் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். கிறிஸ்தவமண்டலத்தின் நிலை பற்றிய குறிப்புகள் ), இது பொதுவாக அவரது எழுத்துக்களின் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் பேக்கனின் படைப்புகளின் வெளியீட்டாளர், ஜேம்ஸ் ஸ்பேடிங், பேக்கனுக்கு இந்த வேலையைக் கூறுவதற்கு சிறிய அடிப்படை இல்லை என்பதைக் காட்டினார், ஆனால் குறிப்புகள் ... அவருடைய ஒருவருடையதாக இருக்கலாம். அண்ணன் அந்தோணியின் நிருபர்கள்.

தொழில்முறை செயல்பாட்டின் ஆரம்பம்

பிப்ரவரி 1579 இல் அவரது தந்தையின் திடீர் மரணம் பேக்கனை இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பச் செய்தது. சர் நிக்கோலஸ் தனது இளைய மகன் பிரான்சிஸுக்கு சொத்து வாங்க கணிசமான தொகையை ஒதுக்கினார், ஆனால் அவரது எண்ணத்தை நிறைவேற்ற முடியவில்லை; இதன் விளைவாக, அவர் ஒத்திவைக்கப்பட்ட தொகையில் ஐந்தில் ஒரு பகுதியை மட்டுமே பெற்றார். இது ஃபிரான்சிஸுக்குப் போதாது, அவர் கடன் வாங்கத் தொடங்கினார். அதன்பிறகு, கடன்கள் எப்போதும் அவர் மீது தொங்கின. வேலை தேடுவதும் அவசியமாக இருந்தது, மேலும் பேகன் சட்டத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தார், 1579 இல் கிரேஸ் விடுதியில் உள்ள அவரது இல்லத்தில் குடியேறினார். எனவே, பேகன் ஒரு வழக்கறிஞராக தனது தொழில் வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார், ஆனால் பின்னர் ஒரு வழக்கறிஞர்-தத்துவவாதி மற்றும் அறிவியல் புரட்சியின் பாதுகாவலராக பரவலாக அறியப்பட்டார்.

1580 ஆம் ஆண்டில், பிரான்சிஸ் தனது மாமா வில்லியம் செசில் மூலம் நீதிமன்றத்தில் ஏதேனும் ஒரு பதவிக்கு நியமிக்கப்பட வேண்டும் என்று மனு செய்து தனது வாழ்க்கையில் முதல் படியை எடுத்தார். கோரிக்கை ராணியால் சாதகமாகப் பெறப்பட்டது, ஆனால் வழங்கப்படவில்லை; இந்த வழக்கின் விவரங்கள் தெரியவில்லை. கிரேஸ் விடுதியில் இரண்டு ஆண்டுகள் பணியாற்றிய பிறகு, 1582 இல் பேகன் ஜூனியர் பாரிஸ்டர் பதவியைப் பெற்றார். வெளிப்புற பாரிஸ்டர்) 1584 ஆம் ஆண்டில், டோர்செட்ஷையரில் உள்ள மெல்காம்ப் தொகுதிக்கு பேகன் பாராளுமன்றத்தில் இடம் பெற்றார்.

அவரது படைப்புகள் விஞ்ஞான விசாரணையின் தூண்டல் முறையின் அடித்தளம் மற்றும் பிரபலப்படுத்துதல் ஆகும், இது பெரும்பாலும் பேக்கனின் முறை என்று அழைக்கப்படுகிறது. தூண்டல் சோதனை, அவதானிப்பு மற்றும் சோதனை கருதுகோள்கள் மூலம் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திலிருந்து அறிவைப் பெறுகிறது. அவர்களின் காலத்தின் சூழலில், இத்தகைய முறைகள் ரசவாதிகளால் பயன்படுத்தப்பட்டன. பேகன் 1620 இல் வெளியிடப்பட்ட "நியூ ஆர்கனான்" என்ற கட்டுரையில் அறிவியலின் சிக்கல்களுக்கான தனது அணுகுமுறையை கோடிட்டுக் காட்டினார். இந்த கட்டுரையில், இயற்கையின் மீது மனிதனின் சக்தியை அதிகரிப்பதே அறிவியலின் குறிக்கோளை அவர் அறிவித்தார், அதை அவர் ஆன்மா இல்லாத பொருள் என்று வரையறுத்தார், இதன் நோக்கம் மனிதனால் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

பேகன் இரண்டு எழுத்து மறைக்குறியீட்டை உருவாக்கினார், இப்போது பேக்கன் சைஃபர் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

விஞ்ஞான சமூகத்தால் அங்கீகரிக்கப்படாத "பேகோனியன் பதிப்பு" உள்ளது, இது பேக்கனுக்கு ஷேக்ஸ்பியர் எனப்படும் நூல்களின் ஆசிரியராகக் கூறுகிறது.

பேகன் தனது உடல் பரிசோதனையின் போது சளி பிடித்து இறந்தார். ஏற்கனவே கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டிருந்த நிலையில், தனது நண்பர்களில் ஒருவரான லார்ட் அரேண்டெல்லுக்கு அவர் எழுதிய கடைசி கடிதத்தில், இந்த சோதனை வெற்றியடைந்ததாக அவர் வெற்றியுடன் தெரிவிக்கிறார். விஞ்ஞானம் மனிதனுக்கு இயற்கையின் மீது அதிகாரத்தைக் கொடுத்து அதன் மூலம் அவனது வாழ்க்கையை மேம்படுத்த வேண்டும் என்பதில் விஞ்ஞானி நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார்.

அறிவியல் அறிவு

பொதுவாக, பேகன் அறிவியலின் மகத்தான கண்ணியத்தை கிட்டத்தட்ட சுயமாகவே கருதினார், மேலும் இதை தனது புகழ்பெற்ற பழமொழியான “அறிவு சக்தி” (lat. அறிவியல் திறன் உள்ளது).

இருப்பினும், அறிவியலின் மீது பல தாக்குதல்கள் செய்யப்பட்டுள்ளன. அவற்றை ஆராய்ந்த பிறகு, இயற்கையைப் பற்றிய அறிவை கடவுள் தடை செய்யவில்லை என்ற முடிவுக்கு பேகன் வந்தார். மாறாக, பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய அறிவிற்காக தாகம் கொள்ளும் மனதை மனிதனுக்குக் கொடுத்தார். இரண்டு வகையான அறிவு இருப்பதை மக்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்: 1) நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய அறிவு, 2) கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு.

நன்மை தீமை பற்றிய அறிவு மக்களுக்கு தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. பைபிள் மூலம் கடவுள் அதை அவர்களுக்குக் கொடுக்கிறார். அதற்கு மாறாக, மனிதன் தன் மனதின் உதவியால் படைக்கப்பட்ட பொருட்களை அறிய வேண்டும். "மனிதனின் ராஜ்யத்தில்" விஞ்ஞானம் அதன் சரியான இடத்தைப் பெற வேண்டும் என்பதே இதன் பொருள். அறிவியலின் நோக்கம் மக்களின் வலிமையையும் சக்தியையும் அதிகரிப்பது, அவர்களுக்கு வளமான மற்றும் கண்ணியமான வாழ்க்கையை வழங்குவதாகும்.

அறிவாற்றல் முறை

அறிவியலின் மோசமான நிலையைச் சுட்டிக் காட்டிய பேகன், இதுவரை கண்டுபிடிப்புகள் தற்செயலாக உருவாக்கப்பட்டன, முறைப்படி அல்ல என்றார். ஆராய்ச்சியாளர்கள் சரியான முறையில் ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தால் அவர்களில் பலர் இருப்பார்கள். முறை என்பது பாதை, ஆராய்ச்சியின் முக்கிய வழிமுறையாகும். சாலையில் நடந்து செல்லும் ஒரு நொண்டி கூட சாலையில் ஓடும் ஆரோக்கியமான மனிதனை முந்திச் செல்வார்.

தூண்டல் முழுமையானதாக இருக்கலாம் (சரியானதாக) அல்லது முழுமையற்றதாக இருக்கலாம். முழு தூண்டல்பரிசீலனையில் உள்ள அனுபவத்தில் ஒரு பொருளின் எந்தவொரு சொத்தின் வழக்கமான மறுபரிசீலனை மற்றும் தீர்ந்துபோதல் என்று பொருள். தூண்டல் பொதுமைப்படுத்தல்கள் அனைத்து ஒத்த நிகழ்வுகளிலும் இது இருக்கும் என்ற அனுமானத்தில் இருந்து தொடங்குகின்றன. இந்த தோட்டத்தில், அனைத்து இளஞ்சிவப்புகளும் வெண்மையானவை - அவற்றின் பூக்கும் காலத்தில் வருடாந்திர அவதானிப்புகளின் முடிவு.

முழுமையற்ற தூண்டல்அனைத்து வழக்குகளின் ஆய்வின் அடிப்படையில் செய்யப்பட்ட பொதுமைப்படுத்தல்களை உள்ளடக்கியது, ஆனால் சில (ஒப்புமை மூலம் முடிவு), ஏனெனில், ஒரு விதியாக, அனைத்து வழக்குகளின் எண்ணிக்கையும் நடைமுறையில் மிகப்பெரியது, மேலும் கோட்பாட்டளவில் அவற்றின் எல்லையற்ற எண்ணை நிரூபிக்க இயலாது: அனைத்தும் ஸ்வான்ஸ் கருப்பு நிறத்தை பார்க்கும் வரை நம்பகத்தன்மையுடன் வெள்ளையாக இருக்கும். இந்த முடிவு எப்போதும் நிகழ்தகவு.

"உண்மையான தூண்டுதலை" உருவாக்க முயற்சிக்கையில், பேகன் ஒரு குறிப்பிட்ட முடிவை உறுதிப்படுத்தும் உண்மைகளை மட்டுமல்ல, அதை மறுக்கும் உண்மைகளையும் தேடினார். இவ்வாறு அவர் இயற்கை அறிவியலை இரண்டு விசாரணை வழிகளில் ஆயுதமாக்கினார்: கணக்கீடு மற்றும் விலக்கு. மேலும், விதிவிலக்குகள் மிகவும் முக்கியமானவை. உதாரணமாக, அவரது முறையைப் பயன்படுத்தி, வெப்பத்தின் "வடிவம்" என்பது உடலின் மிகச்சிறிய துகள்களின் இயக்கம் என்பதை அவர் நிறுவினார்.

எனவே, அவரது அறிவுக் கோட்பாட்டில், உண்மையான அறிவு புலன் அனுபவத்திலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது என்ற கருத்தை பேகன் கண்டிப்பாக பின்பற்றினார். இந்த தத்துவ நிலைப்பாடு அனுபவவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பேகன் அதன் நிறுவனர் மட்டுமல்ல, மிகவும் நிலையான அனுபவவாதியும் கூட.

அறிவின் பாதையில் தடைகள்

அறிவின் வழியில் நிற்கும் மனித தவறுகளின் ஆதாரங்களை பிரான்சிஸ் பேகன் நான்கு குழுக்களாகப் பிரித்தார், அதை அவர் "பேய்கள்" அல்லது "சிலைகள்" (lat. சிலை) . இவை "குடும்பத்தின் பேய்கள்", "குகையின் பேய்கள்", "சதுரத்தின் பேய்கள்" மற்றும் "தியேட்டரின் பேய்கள்".

1. "இனத்தின் பேய்கள்" மனித இயல்பிலிருந்தே உருவாகின்றன; அவை கலாச்சாரத்தையோ அல்லது ஒருவரின் தனித்துவத்தையோ சார்ந்து இல்லை. "மனித மனம் ஒரு சீரற்ற கண்ணாடியைப் போன்றது, இது அதன் தன்மையை பொருட்களின் இயல்புடன் கலந்து, சிதைந்த மற்றும் சிதைந்த வடிவத்தில் விஷயங்களை பிரதிபலிக்கிறது."
2. "கோஸ்ட்ஸ் ஆஃப் தி கேவ்" என்பது பிறவி மற்றும் வாங்கியது ஆகிய இரண்டும் தனிப்பட்ட கருத்துப் பிழைகள். "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொருவருக்கும், மனித இனத்தில் உள்ளார்ந்த பிழைகள் தவிர, அவரது சொந்த சிறப்பு குகை உள்ளது, இது இயற்கையின் ஒளியை பலவீனப்படுத்துகிறது மற்றும் சிதைக்கிறது."
3. "சதுரத்தின் பேய்கள் (சந்தை)" என்பது மனிதனின் சமூக இயல்பின் விளைவு - தொடர்பு மற்றும் தகவல்தொடர்புகளில் மொழியைப் பயன்படுத்துதல். “பேச்சு மூலம் மக்கள் ஒன்றுபடுகிறார்கள். கூட்டத்தின் புரிதலுக்கு ஏற்ப வார்த்தைகள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, ஒரு மோசமான மற்றும் அபத்தமான வார்த்தைகள் வியக்கத்தக்க விதத்தில் மனதை முற்றுகையிடுகிறது.
4. "தியேட்டரின் பேய்கள்" என்பது ஒரு நபர் மற்றவர்களிடமிருந்து பெற்ற யதார்த்தத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய தவறான கருத்துக்கள். "அதே நேரத்தில், நாங்கள் இங்கு பொதுவான தத்துவ போதனைகளை மட்டுமல்ல, பாரம்பரியம், நம்பிக்கை மற்றும் கவனக்குறைவின் விளைவாக சக்தியைப் பெற்ற அறிவியலின் பல கொள்கைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளையும் குறிக்கிறோம்."

பின்பற்றுபவர்கள்

நவீன தத்துவத்தில் அனுபவ வரிசையின் மிக முக்கியமான பின்பற்றுபவர்கள்: தாமஸ் ஹோப்ஸ், ஜான் லாக், ஜார்ஜ் பெர்க்லி, டேவிட் ஹியூம் - இங்கிலாந்தில்; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - பிரான்சில். ஸ்லோவாக் தத்துவஞானி ஜான் பேயர் எஃப். பேகனின் அனுபவவாதத்தின் போதகர் ஆவார்.

கட்டுரைகள்

• « "(1வது பதிப்பு, 1597),
• « அறிவியலின் கண்ணியம் மற்றும் மேம்பாடு குறித்து"(1605),
• « சோதனைகள் அல்லது தார்மீக மற்றும் அரசியல் வழிமுறைகள்"(2வது பதிப்பு, - 38 கட்டுரைகள், 1612),
• « அறிவியலின் பெரிய மறுசீரமைப்பு, அல்லது புதிய உறுப்பு"(1620),
• « சோதனைகள் அல்லது தார்மீக மற்றும் அரசியல் வழிமுறைகள்"(3வது பதிப்பு, - 58 கட்டுரைகள், 1625)
• « புதிய அட்லாண்டிஸ்"(1627).

நவீன கலாச்சாரத்தில் படம்

சினிமாவுக்கு

• "ராணி எலிசபெத்" / "லெஸ் அமோர்ஸ் டி லா ரெய்ன் எலிசபெத்" (பிரான்ஸ்;) ஹென்றி டெஸ்ஃபோன்டைன்ஸ் மற்றும் லூயிஸ் மெர்கன்டன் ஆகியோரால் இயக்கப்பட்டது, லார்ட் பேக்கன் - ஜீன் சாம்ராய் பாத்திரத்தில்.

"பேகன், பிரான்சிஸ்" என்ற கட்டுரையின் மதிப்பாய்வை எழுதுங்கள்

குறிப்புகள்

1. நுழைவு காலின்ஸ் ஆங்கில அகராதி, ஹார்பர்காலின்ஸ் பப்ளிஷர்ஸ், 1998.
2. , உடன். 11-13.
3. , உடன். 14.
4. , உடன். 14-15.
5. .
6. .
7. .
8. , உடன். 6.
9. , உடன். 135.
10. , உடன். 7.
11. சுபோடின் ஏ.எல். "ஐரோப்பா மாநிலத்தின் குறிப்புகள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.
12. , உடன். 136.
13. இரண்டு மொழிபெயர்ப்பு விருப்பங்கள் உள்ளன. "சிலை" என்ற சொல்லுக்கு முதலில் (கிரேக்க மொழியில்) "பேய்", "இறந்தவரின் நிழல்", "பார்வை" என்று பொருள். இடைக்கால தேவாலயத்தில் லத்தீன் மொழியில் "கடவுளின் உருவம்", "சிலை" என்று பொருள். எஃப். பேகன் இந்த வார்த்தையின் அசல் வெளிப்பாட்டிற்குத் திரும்புகிறார், அதாவது மனித அறிவை தவறான பாதைக்கு இட்டுச் செல்லும் பேய்” (I. S. Narsky // Bacon F. Works: In 2 vols. T. 2. M., 1978. P. 521 )
14. "இயற்கையின் விளக்கம் மற்றும் மனிதனின் இராச்சியம்," XLI-XLIV ஐப் பார்க்கவும்.

இலக்கியம்

• பேகன் எஃப். கிங் ஹென்றி VII இன் ஆட்சியின் வரலாறு. எம்.: நௌகா, 1990, 328 பக்., 25,000 பிரதிகள், (வரலாற்று சிந்தனையின் நினைவுச்சின்னங்கள்). ISBN 5-02-008973-7
• லீபிக் யூ. வெருலம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் முறை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1866.
• லிட்வினோவா E. F. F. பேகன். அவரது வாழ்க்கை, அறிவியல் படைப்புகள் மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1891.
• // என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா. - பதினோராவது பதிப்பு. - 1911. - தொகுதி. 3. - பி. 135-143.
• கோரோடென்ஸ்கி என். ஃபிரான்சிஸ் பேகன், அவரது கோட்பாடு மற்றும் அறிவியல் கலைக்களஞ்சியம். செர்கீவ் போசாட், 1915.
• Ivantsov N. A. பிரான்சிஸ் பேகன் மற்றும் அவரது வரலாற்று முக்கியத்துவம்.// தத்துவம் மற்றும் உளவியல் கேள்விகள். புத்தகம் 49. பக். 560-599.
• புட்டிலோவ் எஸ். எஃப். பேக்கனின் "புதிய அட்லாண்டிஸ்" இரகசியங்கள் // நமது சமகாலத்தவர். எண். 2. பக். 171-176.
• சப்ரிகின் டி.எல். ரெக்னம் ஹோமினிஸ். (பிரான்சிஸ் பேகனின் இம்பீரியல் திட்டம்). எம்.: இந்திரிக். 2001
• சுபோடின் ஏ.எல். ஷேக்ஸ்பியர் மற்றும் பேகன் // தத்துவத்தின் கேள்விகள் 1964. எண் 2.
• பிரான்சிஸ் பேகன் மற்றும் அவரது தத்துவத்தின் கொள்கைகள் // பிரான்சிஸ் பேகன்: இரண்டு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது / தொகுக்கப்பட்ட, பொது பதிப்பு. மற்றும் சேரும். கட்டுரை - A. L. Subbotin (N. A. Fedorov, Ya. M. Borovsky மொழிபெயர்த்தது). - எம்.: யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ், சமூக மற்றும் பொருளாதாரப் பதிப்பகம். இலக்கியம் "சிந்தனை", 1971. - டி. 1. - பி. 5-55. - 590 வி. - (தத்துவ பாரம்பரியம்). - 35,000 பிரதிகள்.
• சுபோடின் ஏ.எல். பிரான்சிஸ் பேகன். எம்.: மைஸ்ல், 1974. - 175 பக்.
• க்ரமோவ் யூ.பிரான்சிஸ் பேகன் // இயற்பியலாளர்கள்: ஒரு வாழ்க்கை வரலாற்று வழிகாட்டி / எட். ஏ. ஐ. அகீசர். - எட். 2வது, ரெவ். மற்றும் கூடுதல் - எம்.: நௌகா, 1983. - 400 பக். - 200,000 பிரதிகள்.(மொழிபெயர்ப்பில்)
• எம்.ஏ.பி.. - அணுகல் தேதி: 09/18/2016. (© கிரவுன் பதிப்புரிமை மற்றும் பாராளுமன்ற அறக்கட்டளையின் வரலாறு 1964-2016, தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் பார்லிமென்டில் வெளியிடப்பட்டது: தி ஹவுஸ் ஆஃப் காமன்ஸ் 1558-1603, எட். பி.டபிள்யூ. ஹாஸ்லர், 1981.)
• ஜி.எம்.சி.. - அணுகல் தேதி: 09/18/2016. (© கிரவுன் பதிப்புரிமை மற்றும் பாராளுமன்ற அறக்கட்டளையின் வரலாறு 1964-2016, தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் பார்லிமென்டில் வெளியிடப்பட்டது: தி ஹவுஸ் ஆஃப் காமன்ஸ் 1558-1603, எட். பி.டபிள்யூ. ஹாஸ்லர், 1981.)
• எம்.டபிள்யூ. ஹெல்ம்ஸ், பவுலா வாட்சன், ஜான். பி. பெர்ரிஸ்.. - அணுகல் தேதி: 09.21.2016. (© கிரவுன் பதிப்புரிமை மற்றும் பாராளுமன்ற அறக்கட்டளையின் வரலாறு 1964-2016, தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் பார்லிமென்டில் வெளியிடப்பட்டது: தி ஹவுஸ் ஆஃப் காமன்ஸ் 1660-1690, எட். பி.டி. ஹென்னிங், 1983.)

இணைப்புகள்

• // தத்துவத்தின் டிஜிட்டல் நூலகம்
• //உலகம் முழுவதும்

பேகன், ஃபிரான்சிஸ் ஆகியோரைக் குறிக்கும் பத்தி

இந்த நேரத்தில், பிரபுக்களின் பிரிந்து செல்லும் கூட்டத்தின் முன் விரைவான படிகளுடன், ஒரு ஜெனரலின் சீருடையில், தோளில் ஒரு நாடாவுடன், அவரது நீண்ட கன்னம் மற்றும் விரைவான கண்களுடன், கவுண்ட் ரோஸ்டாப்சின் உள்ளே நுழைந்தார்.
"பேரரசர் இப்போது இங்கே இருப்பார்," ரோஸ்டோப்சின் கூறினார், "நான் அங்கிருந்து வந்தேன்." நாம் இருக்கும் நிலையில், தீர்ப்பதற்கு அதிகம் இல்லை என்று நான் நம்புகிறேன். பேரரசர் எங்களையும் வணிகர்களையும் கூட்டிச் செல்வதற்கு ஏற்பாடு செய்தார், ”என்று கவுண்ட் ரஸ்டோப்சின் கூறினார். "மில்லியன்கள் அங்கிருந்து பாய்வார்கள் (அவர் வணிகர்களின் மண்டபத்தை சுட்டிக்காட்டினார்), எங்கள் வேலை ஒரு போராளிகளை களமிறக்குவது மற்றும் நம்மை விட்டுவிடாமல் இருக்க வேண்டும் ... இது தான் நாங்கள் செய்யக்கூடிய குறைந்தபட்சம்!"
மேஜையில் அமர்ந்திருந்த சில பிரபுக்களிடையே சந்திப்புகள் தொடங்கின. கூட்டம் முழுவதும் அமைதியாக இருந்தது. முந்தைய சத்தத்திற்குப் பிறகு, பழைய குரல்கள் ஒவ்வொன்றாகக் கேட்டபோது, ​​​​"நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன்," மற்றொன்று, "நானும் அதே கருத்துடன் இருக்கிறேன்" போன்றவற்றைச் சொன்னபோது அது வருத்தமாகத் தோன்றியது.
ஸ்மோலென்ஸ்க் குடியிருப்பாளர்களைப் போலவே மஸ்கோவியர்களும் ஆயிரத்திற்கு பத்து பேர் மற்றும் முழு சீருடைகளை நன்கொடையாக வழங்குகிறார்கள் என்று மாஸ்கோ பிரபுக்களின் ஆணையை எழுத செயலாளருக்கு உத்தரவிடப்பட்டது. அமர்ந்திருந்த மனிதர்கள் நிம்மதி அடைந்தது போல் எழுந்து நின்று நாற்காலிகளை அடித்துக் கொண்டு கால்களை நீட்டிக் கொண்டு ஹாலில் யாரோ ஒருவரைப் பிடித்துப் பேசிக் கொண்டிருந்தார்கள்.
- இறையாண்மை! இறையாண்மை! - திடீரென்று அரங்குகள் வழியாக எதிரொலித்தது, முழு கூட்டமும் வெளியேற விரைந்தது.
ஒரு பரந்த பாதையில், பிரபுக்களின் சுவருக்கு இடையில், இறையாண்மை மண்டபத்திற்குள் நுழைந்தார். அனைத்து முகங்களும் மரியாதை மற்றும் பயம் கலந்த ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தின. பியர் வெகு தொலைவில் நின்றார், இறையாண்மையின் உரைகளை முழுமையாகக் கேட்க முடியவில்லை. அரசு இருக்கும் ஆபத்தைப் பற்றியும், மாஸ்கோ பிரபுக்கள் மீது அவர் வைத்திருந்த நம்பிக்கையைப் பற்றியும் இறையாண்மை பேசுகிறார் என்பதை அவர் கேட்டதிலிருந்து மட்டுமே அவர் புரிந்துகொண்டார். மற்றொரு குரல் இறையாண்மைக்கு பதிலளித்தது, இப்போது நடந்த பிரபுக்களின் ஆணையைப் புகாரளித்தது.
- ஜென்டில்மென்! - இறையாண்மையின் நடுங்கும் குரல் கூறியது; கூட்டம் சலசலத்து மீண்டும் அமைதியாகிவிட்டது, மேலும் இறையாண்மையின் மிகவும் இனிமையான மனித மற்றும் தொட்ட குரலை பியர் தெளிவாகக் கேட்டார்: "ரஷ்ய பிரபுக்களின் ஆர்வத்தை நான் ஒருபோதும் சந்தேகிக்கவில்லை." ஆனால் இந்த நாளில் அது என் எதிர்பார்ப்புகளை தாண்டியது. தாய்நாட்டின் சார்பாக நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன். மனிதர்களே, செயல்படுவோம் - நேரம் மிகவும் மதிப்புமிக்கது...
பேரரசர் அமைதியாகிவிட்டார், கூட்டம் அவரைச் சுற்றி திரள ஆரம்பித்தது, எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் உற்சாகமான கூச்சலிட்டது.
"ஆம், மிகவும் விலையுயர்ந்த விஷயம் ... அரச வார்த்தை," பின்னால் இருந்து இலியா ஆண்ட்ரீச்சின் அழும் குரல் சொன்னது, அவர் எதுவும் கேட்கவில்லை, ஆனால் எல்லாவற்றையும் தனது சொந்த வழியில் புரிந்து கொண்டார்.
பிரபுக்களின் மண்டபத்திலிருந்து இறையாண்மை வணிகர்களின் மண்டபத்திற்குள் சென்றது. சுமார் பத்து நிமிடங்கள் அங்கேயே இருந்தார். பியர், மற்றவர்களுடன், இறையாண்மை தனது கண்களில் மென்மையின் கண்ணீருடன் வணிகர்களின் மண்டபத்தை விட்டு வெளியேறுவதைக் கண்டார். அவர்கள் பின்னர் அறிந்தபடி, இறையாண்மை வணிகர்களிடம் தனது பேச்சைத் தொடங்கினார், அப்போது அவர் கண்களிலிருந்து கண்ணீர் வழிந்தார், அவர் நடுங்கும் குரலில் அதை முடித்தார். பியர் இறையாண்மையைப் பார்த்ததும், அவர் இரண்டு வணிகர்களுடன் வெளியே சென்றார். ஒருவர் கொழுத்த வரி விவசாயியான பியர்க்கு நன்கு தெரிந்தவர், மற்றவர் மெல்லிய, குறுகிய தாடி, மஞ்சள் முகம் கொண்ட தலை. இருவரும் அழுதனர். மெலிந்த மனிதனின் கண்களில் கண்ணீர் இருந்தது, ஆனால் கொழுத்த விவசாயி ஒரு குழந்தையைப் போல அழுது மீண்டும் மீண்டும் சொன்னான்:
- உயிரையும் உடைமையையும் எடுத்துக்கொள், அரசே!
பியர் அந்த நேரத்தில் எதையும் உணரவில்லை, அவர் எதைப் பற்றியும் கவலைப்படவில்லை என்பதையும், எல்லாவற்றையும் தியாகம் செய்யத் தயாராக இருப்பதையும் காட்டுவதற்கான விருப்பத்தைத் தவிர. அரசியலமைப்பு நெறிமுறையுடன் கூடிய அவரது பேச்சு அவருக்கு ஒரு நிந்தையாகத் தோன்றியது; அதற்குப் பரிகாரம் செய்ய வாய்ப்பைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார். கவுண்ட் மாமோனோவ் படைப்பிரிவை நன்கொடையாக வழங்குகிறார் என்பதை அறிந்த பெசுகோவ் உடனடியாக கவுண்ட் ரோஸ்டோப்சினுக்கு ஆயிரம் பேரையும் அவர்களின் உள்ளடக்கங்களையும் கைவிடுவதாக அறிவித்தார்.
வயதான ரோஸ்டோவ் தனது மனைவியிடம் கண்ணீர் இல்லாமல் என்ன நடந்தது என்று சொல்ல முடியவில்லை, அவர் உடனடியாக பெட்டியாவின் கோரிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டு அதை பதிவு செய்ய சென்றார்.
மறுநாள் இறையரசு வெளியேறினார். கூடியிருந்த அனைத்து பிரபுக்களும் தங்கள் சீருடைகளை கழற்றி, மீண்டும் தங்கள் வீடுகளிலும் கிளப்புகளிலும் குடியேறினர், முணுமுணுத்து, போராளிகளைப் பற்றி மேலாளர்களுக்கு உத்தரவுகளை வழங்கினர், மேலும் அவர்கள் செய்ததைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்டனர்.

நெப்போலியன் ரஷ்யாவுடன் போரைத் தொடங்கினார், ஏனெனில் அவர் டிரெஸ்டனுக்கு வராமல் இருக்க முடியவில்லை, உதவி செய்ய முடியவில்லை, மரியாதைகளால் மூழ்கடிக்க முடியவில்லை, உதவி செய்ய முடியவில்லை ஆனால் ஒரு போலந்து சீருடை அணிய முடியவில்லை, ஜூன் காலையின் ஆர்வமூட்டும் எண்ணத்திற்கு அடிபணிய முடியவில்லை, தவிர்க்க முடியவில்லை. குராகின் மற்றும் பின்னர் பாலாஷேவ் முன்னிலையில் கோபத்தின் வெடிப்பிலிருந்து.
அலெக்சாண்டர் அனைத்து பேச்சுவார்த்தைகளையும் மறுத்துவிட்டார், ஏனெனில் அவர் தனிப்பட்ட முறையில் அவமதிக்கப்பட்டதாக உணர்ந்தார். பார்க்லே டி டோலி தனது கடமையை நிறைவேற்றவும் ஒரு சிறந்த தளபதியின் பெருமையைப் பெறவும் இராணுவத்தை சிறந்த முறையில் நிர்வகிக்க முயன்றார். ரோஸ்டோவ் பிரெஞ்சுக்காரர்களைத் தாக்க விரைந்தார், ஏனெனில் அவர் ஒரு தட்டையான வயலில் பாய்ந்து செல்லும் விருப்பத்தை எதிர்க்க முடியவில்லை. அவர்களின் தனிப்பட்ட பண்புகள், பழக்கவழக்கங்கள், நிபந்தனைகள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் காரணமாக, இந்த போரில் பங்கேற்ற எண்ணற்ற நபர்கள் அனைவரும் செயல்பட்டனர். அவர்கள் பயந்தார்கள், கர்வமடைந்தார்கள், மகிழ்ந்தார்கள், கோபமடைந்தார்கள், தர்க்கம் செய்தார்கள், அவர்கள் செய்வது தங்களுக்குத் தெரியும் என்றும், அதைத் தமக்காகச் செய்கிறார்கள் என்றும் நம்பினார்கள், எல்லாமே வரலாற்றின் தன்னிச்சையான கருவிகள் மற்றும் அவர்களுக்கு மறைக்கப்பட்ட வேலையைச் செய்தன. ஆனால் நமக்குப் புரியும். இது அனைத்து நடைமுறை நபர்களின் மாற்ற முடியாத விதியாகும், மேலும் அவர்கள் மனித வரிசைக்கு உயர்ந்த நிலையில் நிற்கிறார்கள், அவர்கள் சுதந்திரமாக இருக்கிறார்கள்.
இப்போது 1812 இன் புள்ளிவிவரங்கள் நீண்ட காலமாக தங்கள் இடங்களை விட்டு வெளியேறிவிட்டன, அவர்களின் தனிப்பட்ட நலன்கள் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிட்டன, அந்த காலத்தின் வரலாற்று முடிவுகள் மட்டுமே நம் முன் உள்ளன.
ஆனால் நெப்போலியனின் தலைமையின் கீழ் ஐரோப்பாவின் மக்கள் ரஷ்யாவிற்குள் ஆழமாகச் சென்று அங்கு இறக்க வேண்டியிருந்தது என்று வைத்துக்கொள்வோம், மேலும் இந்த போரில் பங்கேற்கும் மக்களின் சுய-முரண்பாடான, முட்டாள்தனமான, கொடூரமான நடவடிக்கைகள் அனைத்தும் நமக்குத் தெளிவாகின்றன.
பிராவிடன்ஸ் இந்த மக்கள் அனைவரையும் கட்டாயப்படுத்தியது, அவர்களின் தனிப்பட்ட இலக்குகளை அடைய முயற்சித்தது, ஒரு பெரிய முடிவை நிறைவேற்றுவதற்கு பங்களிக்கிறது, இது பற்றி ஒரு நபர் (நெப்போலியன், அல்லது அலெக்சாண்டர், அல்லது போரில் பங்கேற்றவர்களில் எவருக்கும் கூட) சிறிதளவு கூட இல்லை. ஆசை.
1812 இல் பிரெஞ்சு இராணுவத்தின் மரணத்திற்கு என்ன காரணம் என்பது இப்போது நமக்கு தெளிவாகத் தெரிகிறது. நெப்போலியனின் பிரெஞ்சு துருப்புக்களின் மரணத்திற்கு காரணம், ஒருபுறம், ரஷ்யாவிற்குள் ஆழமான குளிர்கால பிரச்சாரத்திற்கு தயாராக இல்லாமல் தாமதமாக நுழைந்தது, மறுபுறம், போர் எடுத்த இயல்பு என்று யாரும் வாதிட மாட்டார்கள். ரஷ்ய நகரங்களை எரிப்பதிலிருந்தும், ரஷ்ய மக்களிடையே எதிரிக்கு எதிரான வெறுப்பைத் தூண்டுவதிலிருந்தும். ஆனால் இப்போது வெளிப்படையாகத் தோன்றுவதை யாரும் முன்கூட்டியே பார்க்கவில்லை) இந்த வழியில் மட்டுமே உலகின் மிகச் சிறந்த மற்றும் சிறந்த தளபதியின் தலைமையிலான எட்டு லட்சம் இராணுவம் ரஷ்ய இராணுவத்துடன் மோதலில் இறக்க முடியும், அது இரண்டு முறை. பலவீனமான, அனுபவமற்ற மற்றும் அனுபவமற்ற தளபதிகளால் வழிநடத்தப்பட்ட; இதை யாரும் முன்னறிவிக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், ரஷ்யர்களின் அனைத்து முயற்சிகளும், நெப்போலியனின் அனுபவம் மற்றும் இராணுவ மேதை என்று அழைக்கப்பட்ட போதிலும், ஒருவரால் மட்டுமே ரஷ்யாவைக் காப்பாற்ற முடியும் என்ற உண்மையைத் தடுப்பதையும், பிரெஞ்சுக்காரர்களின் தரப்பிலும் தொடர்ந்து நோக்கமாக இருந்தது. , அனைத்து முயற்சிகளும் கோடையின் இறுதியில் மாஸ்கோவிற்கு நீட்டிக்க, அதாவது, அவர்களை அழித்திருக்க வேண்டிய காரியத்தைச் செய்ய இதை நோக்கி இயக்கப்பட்டன.
1812 ஆம் ஆண்டின் வரலாற்றுப் படைப்புகளில், பிரெஞ்சு எழுத்தாளர்கள் நெப்போலியன் தனது கோட்டை நீட்டுவதற்கான ஆபத்தை எப்படி உணர்ந்தார், அவர் ஒரு போரை எப்படித் தேடினார், ஸ்மோலென்ஸ்கில் நிறுத்துமாறு அவரது மார்ஷல்கள் அவருக்கு அறிவுறுத்தியது மற்றும் அது போன்ற பிற வாதங்களை வழங்குவதைப் பற்றி பேசுவதற்கு மிகவும் பிடிக்கும். பிரச்சாரத்தின் ஆபத்து இருப்பதாக ஏற்கனவே புரிந்து கொள்ளப்பட்டது; மற்றும் ரஷ்ய ஆசிரியர்கள் பிரச்சாரத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே நெப்போலியனை ரஷ்யாவின் ஆழத்தில் கவர்ந்திழுக்கும் சித்தியன் போருக்கு எப்படி ஒரு திட்டம் இருந்தது என்பதைப் பற்றி பேசுவதை இன்னும் விரும்புகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் இந்த திட்டத்தை சில Pfuel, சில பிரெஞ்சுக்காரர்கள், சிலருக்கு காரணம் என்று கூறுகிறார்கள். டோலியா, சிலர் பேரரசர் அலெக்சாண்டரிடம், குறிப்புகள், திட்டங்கள் மற்றும் கடிதங்களை சுட்டிக்காட்டி, உண்மையில் இந்த நடவடிக்கையின் குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளனர். ஆனால் பிரெஞ்சுக்காரர்கள் தரப்பிலும் ரஷ்யர்களின் தரப்பிலும் என்ன நடந்தது என்பதை முன்னறிவிக்கும் இந்த குறிப்புகள் அனைத்தும் இப்போது காட்சிப்படுத்தப்படுகின்றன, ஏனெனில் நிகழ்வு அவர்களை நியாயப்படுத்தியது. அந்த நிகழ்வு நடக்காமல் இருந்திருந்தால், அப்போது பயன்பாட்டில் இருந்த, ஆனால் அநியாயமாகி, அதனால் மறந்து போன ஆயிரக்கணக்கான, லட்சக்கணக்கான எதிரெதிர் குறிப்புகள் மற்றும் அனுமானங்கள் இப்போது மறந்துவிட்டதைப் போல, இந்த குறிப்புகளும் மறந்துவிட்டிருக்கும். நடக்கும் ஒவ்வொரு நிகழ்வின் முடிவைப் பற்றியும் எப்போதும் பல அனுமானங்கள் உள்ளன, அது எப்படி முடிவடைந்தாலும், "அது இப்படித்தான் இருக்கும் என்று நான் அப்போது சொன்னேன்" என்று சொல்லும் நபர்கள் எப்போதும் இருப்பார்கள். அனுமானங்கள், முற்றிலும் எதிர்.
நெப்போலியனின் கோட்டை நீட்டுவதற்கான ஆபத்து மற்றும் ரஷ்யர்களின் தரப்பில் - எதிரியை ரஷ்யாவின் ஆழத்தில் கவர்ந்திழுப்பது பற்றிய அனுமானங்கள் இந்த வகையைச் சேர்ந்தவை, மேலும் வரலாற்றாசிரியர்கள் நெப்போலியன் மற்றும் அவரது மார்ஷல்கள் மற்றும் அத்தகைய திட்டங்களை மட்டுமே கருத முடியும். ரஷ்ய இராணுவத் தலைவர்களுக்கு மட்டுமே பெரும் இருப்புடன். எல்லா உண்மைகளும் அத்தகைய அனுமானங்களுக்கு முற்றிலும் முரணானது. போர் முழுவதும் பிரெஞ்சுக்காரர்களை ரஷ்யாவின் ஆழத்தில் கவர்ந்திழுக்க ரஷ்யர்களுக்கு விருப்பம் இல்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் ரஷ்யாவிற்குள் முதல் நுழைவதைத் தடுக்க எல்லாவற்றையும் செய்தார்கள், மேலும் நெப்போலியன் தனது கோட்டை நீட்டுவதற்கு பயப்படவில்லை. , ஆனால் அவர் எவ்வளவு வெற்றியடைந்தார், ஒவ்வொரு அடியிலும் முன்னேறினார், மற்றும் மிகவும் சோம்பேறித்தனமாக, அவரது முந்தைய பிரச்சாரங்களைப் போலல்லாமல், அவர் போரைத் தேடினார்.
பிரச்சாரத்தின் ஆரம்பத்திலேயே, எங்கள் படைகள் துண்டிக்கப்படுகின்றன, அவர்களை ஒன்றிணைப்பதே நாங்கள் பாடுபடும் ஒரே குறிக்கோள், இருப்பினும், பின்வாங்குவதற்கும், எதிரிகளை நாட்டின் உள்நாட்டிற்குள் இழுப்பதற்கும், எதுவும் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. படைகளை ஒன்றிணைப்பதில் நன்மை. ரஷ்ய நிலத்தின் ஒவ்வொரு அடியையும் பாதுகாக்க, பின்வாங்காமல் இருக்க அதை ஊக்குவிப்பதற்காக பேரரசர் இராணுவத்துடன் இருக்கிறார். பிரமாண்டமான ட்ரைஸ் முகாம் Pfuel இன் திட்டத்தின்படி கட்டப்பட்டு வருகிறது, மேலும் அது பின்வாங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை. பின்வாங்கலின் ஒவ்வொரு அடியிலும் பேரரசர் தளபதியை நிந்திக்கிறார். மாஸ்கோவை எரிப்பது மட்டுமல்ல, எதிரியை ஸ்மோலென்ஸ்கில் அனுமதிப்பதும் பேரரசரால் கற்பனை செய்து கூட பார்க்க முடியாது, மேலும் படைகள் ஒன்றிணைந்தபோது, ​​​​ஸ்மோலென்ஸ்க் சுவர்களுக்கு முன் ஒரு பொதுப் போர் கொடுக்கப்படவில்லை என்று இறையாண்மை கோபமாக உள்ளது. அது.
இறையாண்மை அவ்வாறு நினைக்கிறது, ஆனால் ரஷ்ய இராணுவத் தலைவர்கள் மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய மக்களும் நாட்டின் உள்நாட்டிற்கு நாங்கள் பின்வாங்குகிறார்கள் என்ற எண்ணத்தில் இன்னும் கோபமடைந்துள்ளனர்.
நெப்போலியன், படைகளைத் துண்டித்துவிட்டு, உள்நாட்டிற்கு நகர்ந்து பல சமயங்களில் போரைத் தவறவிடுகிறான். ஆகஸ்டில் அவர் ஸ்மோலென்ஸ்கில் இருக்கிறார், அவர் எப்படி முன்னேற முடியும் என்பதைப் பற்றி மட்டுமே சிந்திக்கிறார், இருப்பினும், இப்போது நாம் பார்ப்பது போல், இந்த முன்னோக்கி நகர்வு அவருக்கு வெளிப்படையாக தீங்கு விளைவிக்கும்.
நெப்போலியனோ மாஸ்கோவை நோக்கி நகர்வதில் உள்ள ஆபத்தை முன்னறிவிக்கவில்லை, அலெக்சாண்டரும் ரஷ்ய இராணுவத் தலைவர்களும் நெப்போலியனை கவர்ந்திழுப்பது பற்றி யோசிக்கவில்லை, ஆனால் அதற்கு நேர்மாறாக நினைத்தார்கள் என்பதை உண்மைகள் தெளிவாகக் காட்டுகின்றன. நாட்டின் உட்புறத்தில் நெப்போலியன் ஈர்க்கப்படுவது யாருடைய திட்டத்தின் படியும் நடக்கவில்லை (இதன் சாத்தியத்தை யாரும் நம்பவில்லை), ஆனால் மிகவும் சிக்கலான சூழ்ச்சிகள், குறிக்கோள்கள், மக்களின் ஆசைகள் - போரில் பங்கேற்றவர்கள். என்ன இருக்க வேண்டும் என்று யூகிக்கவில்லை, ரஷ்யாவின் ஒரே இரட்சிப்பு என்ன. எல்லாம் தற்செயலாக நடக்கும். பிரச்சாரத்தின் தொடக்கத்தில் படைகள் வெட்டப்படுகின்றன. போரைக் கொடுப்பது மற்றும் எதிரியின் முன்னேற்றத்தைத் தடுப்பது என்ற வெளிப்படையான குறிக்கோளுடன் நாங்கள் அவர்களை ஒன்றிணைக்க முயற்சிக்கிறோம், ஆனால் ஒன்றிணைவதற்கான இந்த விருப்பத்தில் கூட, வலுவான எதிரியுடன் போர்களைத் தவிர்த்து, விருப்பமின்றி கடுமையான கோணத்தில் பின்வாங்குகிறோம், நாங்கள் பிரெஞ்சுக்காரர்களை ஸ்மோலென்ஸ்க்கு அழைத்துச் செல்கிறோம். ஆனால் இரு படைகளுக்கும் இடையே பிரெஞ்சுக்காரர்கள் நகர்வதால் நாங்கள் தீவிரமான கோணத்தில் பின்வாங்குகிறோம் என்று சொன்னால் போதாது - இந்த கோணம் இன்னும் கூர்மையாகி வருகிறது, மேலும் பிரபலமற்ற ஜேர்மனியரான பார்க்லே டி டோலி பாக்ரேஷனால் வெறுக்கப்பட்டதால் நாங்கள் இன்னும் முன்னேறுகிறோம் ( யார் அவரது கட்டளையின் கீழ் வருவார்கள் ), மற்றும் 2 வது இராணுவத்திற்கு கட்டளையிடும் பாக்ரேஷன், முடிந்தவரை பார்க்லேயில் சேராமல் இருக்க முயற்சிக்கிறார், அதனால் அவரது கட்டளைக்கு கீழ் வரக்கூடாது. பாக்ரேஷன் நீண்ட காலமாக சேராது (இது அனைத்து தளபதிகளின் முக்கிய குறிக்கோள் என்றாலும்) ஏனெனில் இந்த அணிவகுப்பில் அவர் தனது இராணுவத்தை ஆபத்தில் ஆழ்த்துகிறார் என்றும் இடது மற்றும் தெற்கே பின்வாங்குவது அவருக்கு மிகவும் லாபகரமானது என்றும் அவருக்குத் தோன்றுகிறது. , எதிரியை பக்கவாட்டிலும் பின்புறத்திலும் இருந்து துன்புறுத்துவது மற்றும் உக்ரைனில் தனது இராணுவத்தை ஆட்சேர்ப்பு செய்தல். ஆனால் அவர் வெறுக்கப்பட்ட மற்றும் ஜூனியர் ஜெர்மன் பார்க்லேவுக்குக் கீழ்ப்படிய விரும்பாததால் இதைக் கொண்டு வந்ததாகத் தெரிகிறது.
பேரரசர் அதை ஊக்குவிக்க இராணுவத்துடன் இருக்கிறார், மேலும் அவரது இருப்பு மற்றும் எதை முடிவு செய்வது என்பது பற்றிய அறிவு இல்லாமை, மற்றும் ஏராளமான ஆலோசகர்கள் மற்றும் திட்டங்கள் 1 வது இராணுவத்தின் செயல்களின் ஆற்றலை அழிக்கின்றன, மேலும் இராணுவம் பின்வாங்குகிறது.
டிரிஸ் முகாமில் நிறுத்த திட்டமிடப்பட்டுள்ளது; ஆனால் எதிர்பாராதவிதமாக பவுலூசி, தளபதியாக ஆவதை நோக்கமாகக் கொண்டு, அலெக்சாண்டரை தனது ஆற்றலால் பாதிக்கிறார், மேலும் ஃபியூலின் முழுத் திட்டமும் கைவிடப்பட்டது, மேலும் இந்த முழு விஷயமும் பார்க்லேயிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது, ஆனால் பார்க்லே நம்பிக்கையைத் தூண்டவில்லை.
படைகள் துண்டு துண்டாக உள்ளன, தலைமையின் ஒற்றுமை இல்லை, பார்க்லே பிரபலமாக இல்லை; ஆனால் இந்த குழப்பத்தில் இருந்து, ஜேர்மன் தளபதியின் துண்டாடுதல் மற்றும் செல்வாக்கின்மை, ஒருபுறம், தீர்மானமின்மை மற்றும் போரைத் தவிர்ப்பது (படைகள் ஒன்றாக இருந்தால், பார்க்லே தளபதியாக இல்லாவிட்டாலும் இதை எதிர்க்க முடியாது), மறுபுறம் கை, ஜேர்மனியர்களுக்கு எதிராக மேலும் மேலும் கோபம் மற்றும் தேசபக்தி உணர்வின் உற்சாகம்.
இறுதியாக, இறையாண்மை இராணுவத்தை விட்டு வெளியேறுகிறது, மேலும் அவர் வெளியேறுவதற்கான ஒரே மற்றும் மிகவும் வசதியான சாக்குப்போக்காக, ஒரு மக்கள் போரைத் தொடங்க தலைநகரங்களில் உள்ள மக்களை அவர் ஊக்குவிக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. இறையாண்மை மற்றும் மாஸ்கோவின் இந்த பயணம் ரஷ்ய இராணுவத்தின் வலிமையை மூன்று மடங்காக அதிகரிக்கிறது.
தளபதியின் அதிகார ஒற்றுமைக்கு இடையூறு விளைவிக்காத வகையில் இறையாண்மை இராணுவத்தை விட்டு வெளியேறுகிறது, மேலும் தீர்க்கமான நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்படும் என்று நம்புகிறார்; ஆனால் இராணுவ கட்டளையின் நிலை இன்னும் குழப்பமாகவும் பலவீனமாகவும் உள்ளது. பென்னிக்சென், கிராண்ட் டியூக் மற்றும் துணை ஜெனரல்களின் திரள் படைத் தளபதியின் செயல்களைக் கண்காணித்து, அவருக்கு ஆற்றலைத் தூண்டும் பொருட்டு, இந்த இறையாண்மை கொண்ட கண்களின் பார்வையில் இன்னும் குறைவான சுதந்திரத்தை உணர்கிறார், பார்க்லே, தீர்க்கமான செயல்களுக்கு இன்னும் கவனமாக இருப்பார் மற்றும் போர்களைத் தவிர்க்கிறார்.
பார்க்லே எச்சரிக்கையைக் குறிக்கிறது. Tsarevich தேசத்துரோகத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார் மற்றும் ஒரு பொது போரை கோருகிறார். லியுபோமிர்ஸ்கி, பிரானிட்ஸ்கி, வ்லோட்ஸ்கி போன்றவர்கள் இந்த சத்தத்தை அதிகப்படுத்துகிறார்கள், பார்க்லே, இறையாண்மைக்கு ஆவணங்களை வழங்குகிறோம் என்ற சாக்குப்போக்கின் கீழ், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு துணை ஜெனரல்களாக துருவங்களை அனுப்புகிறார் மற்றும் பென்னிக்சன் மற்றும் கிராண்ட் டியூக்குடன் பகிரங்க சண்டையில் இறங்குகிறார்.
ஸ்மோலென்ஸ்கில், இறுதியாக, பாக்ரேஷன் எப்படி விரும்பினாலும், படைகள் ஒன்றுபட்டன.
பாக்ரேஷன் ஒரு வண்டியில் பார்க்லே ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட வீட்டிற்கு செல்கிறார். பார்க்லே ஒரு தாவணியை அணிந்துகொண்டு, அவரைச் சந்திக்க வெளியே சென்று பாக்ரேஷனின் மூத்த பதவிக்கு அறிக்கை செய்கிறார். பேக்ரேஷன், தாராள மனப்பான்மையின் போராட்டத்தில், அவரது பதவிக்கு மூத்தவராக இருந்தாலும், பார்க்லேவுக்கு அடிபணிகிறார்; ஆனால், சமர்ப்பித்த பிறகு, அவள் அவனுடன் இன்னும் குறைவாக ஒப்புக்கொள்கிறாள். தனிப்பட்ட முறையில் பாக்ரேஷன், இறையாண்மையின் உத்தரவின்படி, அவருக்குத் தெரிவிக்கிறது. அவர் அரக்கீவுக்கு எழுதுகிறார்: “எனது இறையாண்மையின் விருப்பம், அமைச்சருடன் (பார்க்லே) சேர்ந்து அதைச் செய்ய முடியாது. கடவுளின் பொருட்டு, என்னை எங்காவது அனுப்புங்கள், ஒரு படைப்பிரிவுக்குக் கட்டளையிடவும், ஆனால் என்னால் இங்கு இருக்க முடியாது; மற்றும் முழு பிரதான அபார்ட்மெண்ட் ஜேர்மனியர்களால் நிரம்பியுள்ளது, எனவே ஒரு ரஷ்யன் வாழ்வது சாத்தியமில்லை, எந்த அர்த்தமும் இல்லை. நான் உண்மையிலேயே இறையாண்மைக்கும் தாய்நாட்டிற்கும் சேவை செய்கிறேன் என்று நினைத்தேன், ஆனால் உண்மையில் நான் பார்க்லேவுக்கு சேவை செய்கிறேன் என்று மாறிவிடும். நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன், நான் விரும்பவில்லை." Branitskys, Wintzingerodes போன்றவர்களின் கூட்டம் தளபதிகளின் உறவுகளை மேலும் விஷமாக்குகிறது, மேலும் குறைவான ஒற்றுமை வெளிப்படுகிறது. அவர்கள் ஸ்மோலென்ஸ்க் முன் பிரெஞ்சுக்காரர்களைத் தாக்க திட்டமிட்டுள்ளனர். நிலையை ஆய்வு செய்ய ஒரு ஜெனரல் அனுப்பப்படுகிறார். இந்த ஜெனரல், பார்க்லேவை வெறுத்து, அவரது நண்பரான கார்ப்ஸ் கமாண்டரிடம் சென்று, அவருடன் ஒரு நாள் அமர்ந்து, பார்க்லேக்குத் திரும்பி, அவர் பார்க்காத எதிர்கால போர்க்களத்தை எல்லா வகையிலும் கண்டிக்கிறார்.
எதிர்கால போர்க்களத்தைப் பற்றிய சர்ச்சைகளும் சூழ்ச்சிகளும் இருக்கும்போது, ​​​​நாங்கள் பிரெஞ்சுக்காரர்களைத் தேடும்போது, ​​​​அவர்களின் இருப்பிடத்தில் தவறு செய்ததால், பிரெஞ்சுக்காரர்கள் நெவெரோவ்ஸ்கியின் பிரிவைக் கண்டு தடுமாறி ஸ்மோலென்ஸ்கின் சுவர்களை அணுகுகிறார்கள்.
எங்கள் செய்திகளைச் சேமிப்பதற்காக, ஸ்மோலென்ஸ்கில் நாம் எதிர்பாராத போரில் ஈடுபட வேண்டும். போர் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இரு தரப்பிலும் ஆயிரக்கணக்கானோர் கொல்லப்படுகின்றனர்.
இறையாண்மை மற்றும் அனைத்து மக்களின் விருப்பத்திற்கு எதிராக ஸ்மோலென்ஸ்க் கைவிடப்பட்டது. ஆனால் ஸ்மோலென்ஸ்க் குடியிருப்பாளர்களால் எரிக்கப்பட்டது, அவர்களின் ஆளுநரால் ஏமாற்றப்பட்டது, மற்றும் பாழடைந்த குடியிருப்பாளர்கள், மற்ற ரஷ்யர்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக, மாஸ்கோவிற்குச் சென்று, தங்கள் இழப்புகளைப் பற்றி மட்டுமே நினைத்து எதிரியின் வெறுப்பைத் தூண்டுகிறார்கள். நெப்போலியன் நகர்கிறார், நாங்கள் பின்வாங்குகிறோம், நெப்போலியனை தோற்கடிக்க நினைத்த காரியம் அடையப்படுகிறது.

அவரது மகன் வெளியேறிய மறுநாள், இளவரசர் நிகோலாய் ஆண்ட்ரீச் இளவரசி மரியாவை தனது இடத்திற்கு அழைத்தார்.
- சரி, நீங்கள் இப்போது திருப்தியடைகிறீர்களா? - அவர் அவளிடம், - அவள் தன் மகனுடன் சண்டையிட்டாள்! நீங்கள் திருப்தியடைகிறீர்களா? உனக்கு தேவைப்பட்டது அவ்வளவுதான்! திருப்தியா?.. எனக்கு வலிக்கிறது, வலிக்கிறது. நான் வயதாகவும் பலவீனமாகவும் இருக்கிறேன், அதைத்தான் நீங்கள் விரும்பினீர்கள். சரி, மகிழ்ச்சியுங்கள், மகிழ்ச்சியுங்கள் ... - அதன் பிறகு, இளவரசி மரியா ஒரு வாரம் தனது தந்தையைப் பார்க்கவில்லை. அவர் உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருந்ததால் அலுவலகத்தை விட்டு வெளியே வரவில்லை.
அவளுக்கு ஆச்சரியமாக, இளவரசி மரியா நோய்வாய்ப்பட்ட இந்த நேரத்தில் பழைய இளவரசர் m lle Bourienne ஐ அவரை சந்திக்க அனுமதிக்கவில்லை என்பதை கவனித்தார். டிகான் மட்டுமே அவரைப் பின்தொடர்ந்தார்.
ஒரு வாரம் கழித்து, இளவரசர் வெளியேறி மீண்டும் தனது பழைய வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார், குறிப்பாக கட்டிடங்கள் மற்றும் தோட்டங்களில் சுறுசுறுப்பாக இருந்தார் மற்றும் m lle Bourienne உடனான அனைத்து முந்தைய உறவுகளையும் முடித்தார். இளவரசி மரியாவுடனான அவரது தோற்றமும் குளிர்ச்சியான தொனியும் அவளிடம் சொல்வது போல் தோன்றியது: “நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், நீங்கள் என்னைப் பற்றி உருவாக்கிவிட்டீர்கள், இந்த பிரெஞ்சு பெண்ணுடனான எனது உறவைப் பற்றி இளவரசர் ஆண்ட்ரேயிடம் பொய் சொல்லி அவருடன் சண்டையிட்டீர்கள்; நீயோ அல்லது பிரெஞ்சுப் பெண்ணோ எனக்குத் தேவையில்லை என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள்.
இளவரசி மரியா, நிகோலுஷ்காவுடன் ஒரு பாதி நேரத்தைக் கழித்தார், அவருடைய பாடங்களைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தார், அவருக்கு ரஷ்ய மொழியிலும் இசையிலும் பாடங்களைக் கற்றுக் கொடுத்தார், டீசால்லெஸுடன் பேசினார்; அவள் நாளின் மற்ற பகுதியை புத்தகங்களுடனும், வயதான பெண்ணின் ஆயாவுடனும், சில சமயங்களில் பின் வாசலில் இருந்து தன்னிடம் வரும் கடவுளின் மக்களுடனும் கழித்தாள்.

எஃப். பேகன் (1561 - 1626) புதிய ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார், ஏனெனில் அவர்தான் தத்துவத்தின் புதிய பார்வையைக் கொண்டு வந்தார், பின்னர் அது பரவலாக உருவாக்கப்பட்டது: "... கொண்டுவரப்பட்ட பழங்கள் ... மற்றும் நடைமுறை கண்டுபிடிப்புகள், தத்துவங்களின் உண்மைக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பவர்கள் மற்றும் சாட்சிகள்." அவரது கூற்று: "அறிவு சக்தி" என்பது மனித பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான முக்கிய வழிமுறையாக அறிவியலைப் பற்றிய அவரது அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது.

பிறப்பால், பேகன் நீதிமன்ற அதிகாரத்துவத்தின் வட்டங்களைச் சேர்ந்தவர் மற்றும் பல்கலைக்கழகக் கல்வியைப் பெற்றார். அவரது மிக முக்கியமான படைப்புகள்: "புதிய உறுப்பு" (1620) மற்றும் "விஞ்ஞானத்தின் கண்ணியம் மற்றும் வளர்ச்சி" (1623). அவற்றில், ஆசிரியர் சமூகத்தின் புறநிலை தேவைகளிலிருந்து முன்னேறி, அக்கால முற்போக்கு சக்திகளின் நலன்களை வெளிப்படுத்துகிறார், அனுபவ ஆராய்ச்சி மற்றும் இயற்கையின் அறிவை மையமாகக் கொண்டுள்ளார். அறிவின் முக்கிய குறிக்கோள், எஃப். பேகன் நம்பியது போல், இயற்கையின் மீது மனிதனின் சக்தியை வலுப்படுத்துவதாகும். இதைச் செய்ய, நாம் அறிவாற்றலின் கல்விசார் ஊக முறைகளை கைவிட்டு, இயற்கையின் பக்கம் திரும்ப வேண்டும் மற்றும் அதன் சட்டங்களைப் பற்றிய அறிவைப் பெற வேண்டும். எனவே, அதன் பொருள் அறிவியலியல் பொருள் தானே, அதன் அமைப்பு மற்றும் மாற்றங்கள் தோன்றின.

இயற்கையைப் பற்றிய ஒரு புறநிலை ஆய்வுக்காக, அவர் அனுபவத்திற்குத் திரும்புகிறார், ஏனென்றால் எல்லா சான்றுகளிலும் சிறந்தது அனுபவம். மேலும், பேக்கனின் பார்வையில் அனுபவம் என்பது பழைய அனுபவவாதிகளை ஒப்பிடுவது அல்ல, அவர்கள் "... ஒரு எறும்பு போல அவர்கள் சேகரித்ததை மட்டுமே சேகரித்து பயன்படுத்துகிறார்கள்," அனுபவத்தை பகுத்தறிவுடன் இணைக்க வேண்டும். பகுத்தறிவாளர்களின் வரம்புகளைத் தவிர்க்கவும் இது உதவும், "...தங்களிலிருந்தே சிலந்தி போல..." துணியை உருவாக்குகிறது. அவரது அனுபவம், அவரது சொந்தக் கருத்தில், ஒரு தேனீவின் செயல்களை நினைவூட்டுகிறது, இது நடுத்தர முறையைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது, "இது தோட்டம் மற்றும் வயல் பூக்களிலிருந்து பொருட்களைப் பிரித்தெடுக்கிறது, ஆனால் அதன் சொந்த திறமையால் அதை அப்புறப்படுத்தி மாற்றுகிறது." அவர் சோதனைகளை "ஒளிரும்" என்று பிரிக்கிறார், இது "... தங்களுக்குள் பலனைத் தருவதில்லை, ஆனால் காரணங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளைக் கண்டுபிடிப்பதில் பங்களிக்கிறது" மற்றும் "பயனுடையது", இது நேரடியாக பலனைத் தருகிறது.

அவரது நிலைப்பாட்டின் படி, F. பேகன் ஒரு பிரதிநிதியாக தத்துவ வரலாற்றில் நுழைந்தார் அனுபவவாதம் . அவரது கருத்துப்படி, அறிவு - கோட்பாட்டின் முடிவுகள் ஒரு புதிய, தூண்டல் முறையில் கட்டமைக்கப்பட வேண்டும், அதாவது. பெறப்பட்ட பொருளின் சோதனையிலிருந்து மனநல செயலாக்கம் வரை, குறிப்பிட்டதில் இருந்து பொது இயக்கம். பேக்கனுக்கு முன், தூண்டல் பற்றி எழுதிய தத்துவவாதிகள் முக்கியமாக அந்த வழக்குகள் அல்லது உண்மைகள் நிரூபிக்கப்பட்ட அல்லது பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட முன்மொழிவுகளை உறுதிப்படுத்தினர். பேகன் பொதுமைப்படுத்தலை மறுக்கும் மற்றும் அதற்கு முரணான வழக்குகளின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார். இவை எதிர்மறை அதிகாரிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஏற்கனவே ஒன்று - இது போன்ற ஒரே ஒரு வழக்கு ஒரு அவசர பொதுமைப்படுத்தலை முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ மறுக்க முடியும். பேக்கனின் கூற்றுப்படி, எதிர்மறை அதிகாரிகளின் புறக்கணிப்பு பிழைகள், மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களுக்கு முக்கிய காரணமாகும்.

புதிய முறை, முதலில், முன்கூட்டிய யோசனைகளிலிருந்து மனதை விடுவிக்க வேண்டும் - பேய்கள், சிலைகள். அவர் இந்த சிலைகளை "குலத்தின் சிலைகள்", "குகையின் சிலைகள்", "சந்தையின் சிலைகள்", "தியேட்டர் சிலைகள்" என்று நியமித்தார். முதல் இரண்டு பிறவி, இரண்டாவது ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் போது பெறப்படுகின்றன.

"இனத்தின் சிலைகள்" என்பது ஒரு நபர் இயற்கையை தன்னுடன் ஒப்புமை மூலம் மதிப்பிடுகிறார், எனவே இயற்கையைப் பற்றிய கருத்துக்களில் தொலைநோக்கு பிழைகள் ஏற்படுகின்றன.

சில நிறுவப்பட்ட கருத்துக்களுக்கு அகநிலை அனுதாபங்கள் மற்றும் எதிர்ப்பின் விளைவாக "குகையின் சிலைகள்" எழுகின்றன.

"சந்தையின் சிலைகள்" அல்லது இல்லையெனில், "சதுரங்கள்" என்பது விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வதை கடினமாக்கும் வார்த்தைகள் மூலம் மக்களிடையே தொடர்புகொள்வதன் விளைவாக எழுகிறது. அவற்றின் பொருள் பெரும்பாலும் தற்செயலாக நிறுவப்பட்டது, பொருளின் சாரத்தின் அடிப்படையில் அல்ல.

"தியேட்டரின் சிலைகள்" அதிகாரிகளின் கருத்துக்களை விமர்சனமற்ற முறையில் ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் உருவாக்கப்படுகின்றன.

பேகன் மனித ஆன்மாவின் திறன்களின் அடிப்படையில் அறிவியலின் முதல் வகைப்பாடுகளில் ஒன்றை உருவாக்குகிறார்: வரலாறு நினைவகத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, கவிதை கற்பனையில் கட்டப்பட்டுள்ளது, காரணம் தத்துவம், கணிதம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலைப் பெற்றெடுக்கிறது.

அவரது கருத்துப்படி, அறிவாற்றலின் உடனடி பணி பொருட்களின் காரணங்களைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். காரணங்கள் திறமையானவை (வழக்கமாக காரணங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன) அல்லது இறுதி காரணங்கள், அதாவது. இலக்குகள். திறமையான காரணங்களின் விஞ்ஞானம் இயற்பியல் அல்லது இறுதி காரணங்களின் விஞ்ஞானம் மெட்டாபிசிக்ஸ். இயற்கை அறிவியலின் பணி செயல்பாட்டு காரணங்களைப் படிப்பதாகும். எனவே, பேகன் இயற்பியலில் இயற்கை அறிவியலின் சாரத்தைக் கண்டார். நடைமுறை வாழ்க்கையை மேம்படுத்த இயற்கையின் அறிவு பயன்படுகிறது. திறமையான காரணங்களின் அறிவைப் பயன்படுத்துவதை இயக்கவியல் கையாள்கிறது. "இயற்கை மந்திரம்" என்பது இறுதி காரணங்களின் அறிவைப் பயன்படுத்துவதாகும். கணிதம், பேக்கனின் கூற்றுப்படி, அதன் சொந்த நோக்கம் இல்லை மற்றும் இயற்கை அறிவியலுக்கான ஒரு துணை வழிமுறை மட்டுமே.

இருப்பினும், ஃபிரான்சிஸ் பேக்கனின் கருத்துக்கள் இரட்டை இயல்புடையவை: உலகத்தைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் இன்னும் கடவுளுக்கு ஒரு முறையீட்டிலிருந்து விடுபடவில்லை - அறிவியல் மற்றும் "வெளிப்பாடு" என்ற உண்மையை அவர் அங்கீகரிக்கிறார்.

அறிவாற்றல் பணிகளின் அடிப்படையில், பேகன் உருவாக்குகிறது ஆன்டாலஜி . பொருள் பிரச்சனையை தீர்ப்பதில் அவர் பொருள்முதல்வாதிகளுக்கு சொந்தமானது, ஏனெனில் எந்தக் காரணத்தினாலும் ஏற்படாமல், எல்லாக் காரணங்களுக்கும் பொருள் தானே காரணம் என்று நம்பினார். அவர் பொருளை விவரிக்க வடிவம் பற்றிய பாரம்பரிய கருத்தை பயன்படுத்துகிறார். ஆனால் அரிஸ்டாட்டிலுக்கு, வடிவம் சிறந்தது, அதே நேரத்தில் பேகன் ஒரு பொருளின் பண்புகளின் பொருள் சாராம்சமாக வடிவத்தை புரிந்துகொள்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, வடிவம் என்பது உடலை உருவாக்கும் பொருள் துகள்களின் இயக்கத்தின் ஒரு வகை. ஒரு பொருளின் பண்புகள் மற்றும் குணங்கள் கூட பொருள். எளிய வடிவங்கள் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான அடிப்படை பண்புகளின் கேரியர்கள் ஆகும், இதில் பல்வேறு வகையான பொருட்களின் பண்புகள் குறைக்கப்படலாம். எளிமையான வடிவங்கள் உள்ளதைப் போலவே இயற்கையில் பல அடிப்படை பண்புகள் உள்ளன. பேக்கன் அத்தகைய வடிவங்களில் நிறம், கனம், இயக்கம், அளவு, வெப்பம் போன்றவற்றை உள்ளடக்கியது - ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான சொற்கள் எழுத்துக்களின் சிறிய எண்ணிக்கையிலான எழுத்துக்களால் ஆனவை, எனவே விவரிக்க முடியாத எண்ணிக்கையிலான பொருள்கள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகள். எளிய வடிவங்களின் சேர்க்கைகளால் ஆனது. எனவே, பேகன் ஒவ்வொரு சிக்கலான விஷயத்தையும் எளிய கூட்டு வடிவங்களின் கூட்டுத்தொகையாகக் கருதுகிறார், அதாவது பொறிமுறையின் கொள்கை, அதாவது. சிக்கலானது எளிமையானது - முதன்மை கூறுகளுக்கு குறைத்தல். அவர் விஷயங்களின் அளவு பக்கத்தை ஒரு வடிவத்திற்குக் காரணம் கூறுகிறார், ஆனால் ஒரு விஷயத்தை வரையறுக்க அது போதுமானதாக இல்லை என்று நம்புகிறார்.

இயற்கையைப் புரிந்துகொள்வதில் பேகனின் பொருள்முதல்வாத நிலையும் இயங்கியல் நிலைகளைக் கொண்டிருந்தது: உதாரணமாக, அவர் இயக்கத்தை பொருளின் ஒருங்கிணைந்த உள் சொத்தாகக் கருதினார். அவர் பல்வேறு வகையான இயக்கங்களை அடையாளம் கண்டார், இருப்பினும் அந்த நேரத்தில் ஒன்றை மட்டுமே கருத்தில் கொள்வது வழக்கம் - இயந்திர, உடல்களின் எளிய இயக்கம்.

பிரான்சிஸ் பேகனின் பொருள்முதல்வாதம் வரையறுக்கப்பட்டது. அவரது போதனையானது, உலகத்தை ஒரு பொருளாகப் புரிந்துகொள்வதை முன்னறிவிக்கிறது, ஆனால் அடிப்படையில் வரையறுக்கப்பட்ட எண்ணிக்கையிலான அடிப்படை பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது, அளவு மற்றும் தரம் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பார்வை நவீன ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் மனோதத்துவ பொருள்முதல்வாதத்தில் மேலும் வளர்ந்தது.

பேக்கனின் நிலைப்பாட்டின் இருமையும் வெளிப்பட்டது மனிதனைப் பற்றி போதனை .

மனிதன் இரட்டை. அதன் இயற்பியலில், இது இயற்கைக்கு சொந்தமானது மற்றும் தத்துவம் மற்றும் அறிவியலால் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. ஆனால் மனித ஆன்மா ஒரு சிக்கலான உருவாக்கம்: இது ஒரு பகுத்தறிவு மற்றும் சிற்றின்ப ஆன்மாவைக் கொண்டுள்ளது. பகுத்தறிவு ஆன்மா மனிதனுக்குள் "தெய்வீக உத்வேகத்தால்" நுழைகிறது, எனவே இறையியலால் படிக்கப்படுகிறது. சிற்றின்ப ஆன்மா உடல் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் இது தத்துவத்தின் பொருள்.

விஞ்ஞானம் மற்றும் தத்துவத்தில் பிரான்சிஸ் பேகனின் பங்களிப்பு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில், அறிவியலுக்கு மாறாக, இயற்கையின் உண்மையான அறிவையும் அதன் உள் சட்டங்களையும் இலக்காகக் கொண்ட ஒரு புதிய வழிமுறையை அவர் முன்வைத்தார். உண்மையில், அவரது பணி தத்துவத்தின் ஒரு புதிய வரலாற்று வடிவத்தைத் திறந்தது - புதிய ஐரோப்பிய ஒன்று.

பிரான்சிஸ் பேகன் (1561-1626) நவீன காலத்தில் சோதனை அறிவியலின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார். ஒரு அறிவியல் முறையை உருவாக்கும் பணியை தானே அமைத்துக் கொண்ட முதல் தத்துவஞானி இவரே. அவரது தத்துவத்தில், புதிய யுகத்தின் தத்துவத்தை வகைப்படுத்தும் முக்கிய கொள்கைகள் முதல் முறையாக வடிவமைக்கப்பட்டன.

பேகன் ஒரு உன்னத குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர் மற்றும் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் சமூக மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டார்: அவர் ஒரு வழக்கறிஞர், ஹவுஸ் ஆஃப் காமன்ஸ் உறுப்பினர் மற்றும் இங்கிலாந்தின் லார்ட் சான்சலராக இருந்தார். அவரது வாழ்க்கை முடிவதற்கு சற்று முன்பு, சமூகம் அவரைக் கண்டித்தது, நீதிமன்ற வழக்குகளை நடத்துவதில் லஞ்சம் வாங்கியதாக குற்றம் சாட்டியது. அவருக்கு பெரும் அபராதம் (40,000 பவுண்டுகள்) விதிக்கப்பட்டு, நாடாளுமன்ற அதிகாரங்கள் பறிக்கப்பட்டு, நீதிமன்றத்திலிருந்து பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டார். அவர் 1626 இல் கோழியை பனியால் அடைத்தபோது சளியால் இறந்தார், குளிர் இறைச்சி கெட்டுப்போகாமல் தடுக்கிறது என்பதை நிரூபிக்கவும், அதன் மூலம் அவர் உருவாக்கிய சோதனை அறிவியல் முறையின் சக்தியை நிரூபிக்கவும்.

அவரது தத்துவ படைப்பு செயல்பாட்டின் ஆரம்பத்திலிருந்தே, பேகன் அந்த நேரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய கல்வியியல் தத்துவத்தை எதிர்த்தார் மற்றும் சோதனை அறிவின் அடிப்படையில் "இயற்கை" தத்துவத்தின் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார். பேக்கனின் கருத்துக்கள் மறுமலர்ச்சியின் இயற்கையான தத்துவத்தின் சாதனைகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் ஆய்வு மற்றும் அனுபவவாதத்தின் கீழ் உள்ள நிகழ்வுகளுக்கான பகுப்பாய்வு அணுகுமுறையின் அடித்தளத்துடன் இயற்கையான உலகக் கண்ணோட்டத்தை உள்ளடக்கியது. அவர் அறிவார்ந்த உலகத்தை மறுசீரமைப்பதற்கான ஒரு விரிவான திட்டத்தை முன்மொழிந்தார், முந்தைய மற்றும் சமகால தத்துவத்தின் அறிவார்ந்த கருத்துக்களை கடுமையாக விமர்சித்தார்.

15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பேக்கனின் சமகால சமூகத்தில் சோதனை அறிவியல் மிகவும் வளர்ந்தபோது, ​​​​பேக்கன் "மன உலகின் எல்லைகளை" கொண்டு வர முயன்றார். பேகன் பிரச்சினைக்கான தீர்வை "அறிவியல்களின் சிறந்த மறுசீரமைப்பு" முயற்சியின் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தினார்: "அறிவியல்களின் கண்ணியம் மற்றும் பெருக்குதல்" (அவரது மிகப்பெரிய வேலை), "புதிய உறுப்பு" ( அவரது முக்கிய வேலை) மற்றும் "இயற்கை வரலாறு", தனிப்பட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் இயற்கையின் செயல்முறைகள் பற்றிய பிற படைப்புகள். அறிவியலைப் பற்றிய பேக்கனின் புரிதலில், முதலில், மனித ஆன்மாவின் நினைவகம், கற்பனை (கற்பனை) மற்றும் காரணம் போன்ற திறன்களின் அடிப்படையில் அறிவியலின் புதிய வகைப்பாடு அடங்கும். அதன்படி, பேக்கனின் கூற்றுப்படி, முக்கிய அறிவியல்கள் வரலாறு, கவிதை மற்றும் தத்துவமாக இருக்க வேண்டும். அறிவு மற்றும் அனைத்து அறிவியலின் மிக உயர்ந்த பணி, பேக்கனின் கூற்றுப்படி, இயற்கையின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துவதும் மனித வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதும் ஆகும். "ஹவுஸ் ஆஃப் சாலமன்" (ஒரு வகையான ஆராய்ச்சி மையம். அகாடமி, கற்பனாவாத நாவலான "நியூ அட்லாண்டிஸ்" இல் பேக்கனால் முன்வைக்கப்பட்ட யோசனையின்படி, "சமூகத்தின் குறிக்கோள் என்னவென்றால், எல்லாவற்றின் காரணங்களும் மறைவான சக்திகளும், இயற்கையின் மீது மனிதனின் சக்தியை விரிவுபடுத்த, அனைத்தும் அவனுக்கு சாத்தியமாகும் வரை"

அறிவியலின் வெற்றிக்கான அளவுகோல் அவை வழிநடத்தும் நடைமுறை முடிவுகள் ஆகும். "பழங்கள் மற்றும் நடைமுறை கண்டுபிடிப்புகள், அது போலவே, தத்துவத்தின் உண்மைக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பவர்கள் மற்றும் சாட்சிகள்." அறிவு சக்தி, ஆனால் அறிவு மட்டுமே உண்மை. எனவே, பேகன் இரண்டு வகையான அனுபவங்களை வேறுபடுத்துகிறார்: பலனளிக்கும் மற்றும் ஒளிரும்.

முதலாவது ஒரு நபருக்கு நேரடியான பலனைத் தரும் அனுபவங்கள், ஒளிமயமானவை இயற்கையின் ஆழமான தொடர்புகள், நிகழ்வுகளின் விதிகள், விஷயங்களின் பண்புகள் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதாகும். பேகன் இரண்டாவது வகை பரிசோதனையை மிகவும் மதிப்புமிக்கதாகக் கருதினார், ஏனெனில் அவற்றின் முடிவுகள் இல்லாமல் பலனளிக்கும் சோதனைகளை மேற்கொள்ள முடியாது. நாம் பெறும் அறிவின் நம்பகத்தன்மையின்மை, ஒரு சந்தேகத்திற்குரிய ஆதாரத்தின் காரணமாகும் என்று பேகன் நம்புகிறார், இது தீர்ப்புகள் மற்றும் கருத்துகளை உள்ளடக்கிய கருத்துக்களின் ஆதாரப்பூர்வ வடிவத்தை நம்பியுள்ளது. இருப்பினும், கருத்துக்கள், ஒரு விதியாக, போதுமான ஆதாரத்துடன் உருவாக்கப்படவில்லை. அரிஸ்டாட்டிலின் சிலாக்கியத்தின் கோட்பாட்டின் மீதான அவரது விமர்சனத்தில், பேகன் துப்பறியும் ஆதாரத்தில் பயன்படுத்தப்படும் பொதுவான கருத்துக்கள் பிரத்தியேகமாக அவசரமாக செய்யப்பட்ட சோதனை அறிவின் விளைவாகும் என்ற உண்மையிலிருந்து தொடர்கிறார். அவரது பங்கிற்கு, அறிவின் அடித்தளத்தை உருவாக்கும் பொதுவான கருத்துகளின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்த பேகன், இந்த கருத்துகளை சரியாக உருவாக்குவதே முக்கிய விஷயம் என்று நம்பினார், ஏனெனில் கருத்துக்கள் அவசரமாக, தற்செயலாக உருவாக்கப்பட்டால், கட்டமைக்கப்பட்டவற்றில் வலிமை இல்லை. அவர்களை. பேக்கனால் முன்மொழியப்பட்ட அறிவியலின் சீர்திருத்தத்தின் முக்கிய படி பொதுமைப்படுத்தல் முறைகளை மேம்படுத்துதல் மற்றும் தூண்டலின் புதிய கருத்தை உருவாக்குதல்.

பேக்கனின் சோதனை-தூண்டல் முறையானது உண்மைகள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகளின் விளக்கம் மூலம் புதிய கருத்துகளை படிப்படியாக உருவாக்குவதை உள்ளடக்கியது. பேக்கனின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய முறையின் மூலம் மட்டுமே புதிய உண்மைகளைக் கண்டறிய முடியும், நேரத்தைக் குறிக்க முடியாது. துப்பறிவதை நிராகரிக்காமல், இந்த இரண்டு அறிவு முறைகளின் வித்தியாசத்தையும் அம்சங்களையும் பேகன் பின்வருமாறு வரையறுத்தார்: “உண்மையைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு இரண்டு வழிகள் உள்ளன, மேலும் ஒன்று உணர்வுகள் மற்றும் விவரங்களிலிருந்து மிகவும் பொதுவான கோட்பாடுகளுக்கு உயரும் மற்றும் அவர்களின் அசைக்க முடியாத உண்மை, இது இன்று பயன்படுத்தப்படும் பாதையாகும், இது மிகவும் பொதுவான கோட்பாடுகளுக்கு வரும் வரை தொடர்ந்து மற்றும் படிப்படியாக உயர்ந்து வருகிறது , ஆனால் சோதிக்கப்படவில்லை.

தூண்டல் பிரச்சனை முந்தைய தத்துவஞானிகளால் முன்வைக்கப்பட்டிருந்தாலும், பேக்கனுடன் மட்டுமே அது முதன்மையான முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது மற்றும் இயற்கையை அறிவதற்கான முதன்மை வழிமுறையாக செயல்படுகிறது. அந்த நேரத்தில் பொதுவான, எளிமையான கணக்கீடு மூலம் தூண்டுதலுக்கு மாறாக, அவர் உண்மையான தூண்டல் என்று சொல்வதை முன்னுக்குக் கொண்டு வருகிறார், இது உறுதிப்படுத்தும் உண்மைகளைக் கவனிப்பதன் விளைவாக அல்ல, மாறாக முரண்பாடான நிகழ்வுகளைப் படிப்பதன் விளைவாக பெறப்பட்ட புதிய முடிவுகளை அளிக்கிறது. நிலைப்பாடு நிரூபிக்கப்படுகிறது. ஒரு வழக்கு ஒரு சொறி பொதுமைப்படுத்தலை மறுக்க முடியும். பேக்கனின் கூற்றுப்படி, எதிர்மறை அதிகாரிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் புறக்கணிப்பு பிழைகள், மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களுக்கு முக்கிய காரணமாகும்.

பேக்கனின் தூண்டல் முறைக்கு உண்மைகளின் சேகரிப்பு மற்றும் அவற்றின் முறைப்படுத்தல் தேவைப்படுகிறது. பேகன் மூன்று ஆராய்ச்சி அட்டவணைகளை தொகுக்கும் யோசனையை முன்வைத்தார் - இருப்பு, இல்லாமை மற்றும் இடைநிலை நிலைகளின் அட்டவணை. பேக்கனின் விருப்பமான உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, யாராவது வெப்பத்தின் வடிவத்தைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பினால், அவர் முதல் அட்டவணையில் வெப்பத்தின் பல்வேறு நிகழ்வுகளைச் சேகரித்து, பொதுவானதாக இல்லாத அனைத்தையும் களையெடுக்க முயற்சிக்கிறார், அதாவது. வெப்பம் இருக்கும் போது அது. இரண்டாவது அட்டவணையில், முதல் அட்டவணையைப் போலவே, ஆனால் வெப்பம் இல்லாத வழக்குகளை அவர் ஒன்றாகச் சேகரிக்கிறார். எடுத்துக்காட்டாக, முதல் அட்டவணையில் வெப்பத்தை உருவாக்கும் சூரியனின் கதிர்கள் பட்டியலிடப்படலாம், இரண்டாவது சந்திரனில் இருந்து வரும் கதிர்கள் அல்லது வெப்பத்தை உருவாக்காத நட்சத்திரங்கள் போன்றவற்றை உள்ளடக்கியிருக்கலாம். இந்த அடிப்படையில், வெப்பம் இருக்கும்போது இருக்கும் அனைத்து பொருட்களையும் அகற்றுவது சாத்தியமாகும். இறுதியாக, மூன்றாவது அட்டவணை வெப்பம் வெவ்வேறு அளவுகளில் இருக்கும் நிகழ்வுகளை சேகரிக்கிறது. இந்த மூன்று அட்டவணைகளையும் ஒன்றாகப் பயன்படுத்தி, பேக்கனின் கூற்றுப்படி, வெப்பத்தின் அடிப்படையிலான காரணத்தைக் கண்டறியலாம், அதாவது பேக்கன், இயக்கத்தின் படி. இது நிகழ்வுகளின் பொதுவான பண்புகள் மற்றும் அவற்றின் பகுப்பாய்வைப் படிக்கும் கொள்கையை வெளிப்படுத்துகிறது. பேக்கனின் தூண்டல் முறை ஒரு பரிசோதனையை நடத்துவதையும் உள்ளடக்கியது.

ஒரு பரிசோதனையை நடத்துவதற்கு, அதை வேறுபடுத்துவது, அதை மீண்டும் செய்வது, ஒரு பகுதியிலிருந்து மற்றொரு பகுதிக்கு நகர்த்துவது, சூழ்நிலைகளை மாற்றுவது, அதை நிறுத்துவது, மற்றவர்களுடன் அதை இணைப்பது மற்றும் சிறிது மாற்றப்பட்ட சூழ்நிலைகளில் படிப்பது முக்கியம். இதற்குப் பிறகு, நீங்கள் தீர்க்கமான பரிசோதனைக்கு செல்லலாம். பேகன் தனது முறையின் மையமாக உண்மைகளின் அனுபவமிக்க பொதுமைப்படுத்தலை முன்வைத்தார், ஆனால் அதைப் பற்றிய ஒருதலைப்பட்ச புரிதலைப் பாதுகாப்பவர் அல்ல. பேக்கனின் அனுபவ முறையானது, உண்மைகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது அவர் முடிந்தவரை பகுத்தறிவை நம்பியிருப்பதன் மூலம் வேறுபடுத்தப்படுகிறது. பேகன் தனது முறையை தேனீயின் கலையுடன் ஒப்பிட்டார், இது பூக்களில் இருந்து தேனை பிரித்தெடுத்து, அதன் சொந்த திறமையுடன் தேனாக செயலாக்குகிறது. எறும்பைப் போல, தங்களுக்கு வரும் அனைத்தையும் சேகரிக்கும் (இரசவாதிகள் என்று பொருள்படும்) கச்சா அனுபவவாதிகளையும், சிலந்தியைப் போல, தங்களிடமிருந்து அறிவு வலையை நெய்யும் யூக பிடிவாதவாதிகளையும் அவர் கண்டித்தார். பேகனின் கூற்றுப்படி, அறிவியலின் சீர்திருத்தத்திற்கான ஒரு முன்நிபந்தனையானது பிழைகளிலிருந்து மனதை சுத்தப்படுத்துவதாக இருக்க வேண்டும், அதில் நான்கு வகைகள் உள்ளன. அறிவின் பாதைக்கு இந்த தடைகளை அவர் சிலைகள் என்று அழைக்கிறார்: குலத்தின் சிலைகள், குகை, சதுரம், தியேட்டர். இனத்தின் சிலைகள் மனிதனின் பரம்பரைத் தன்மையால் ஏற்படும் தவறுகள். மனித சிந்தனைக்கு அதன் குறைபாடுகள் உள்ளன, ஏனெனில் "இது ஒரு சீரற்ற கண்ணாடியுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, இது அதன் தன்மையை விஷயங்களின் தன்மையுடன் கலந்து, சிதைந்த மற்றும் சிதைந்த வடிவத்தில் விஷயங்களை பிரதிபலிக்கிறது."

மனிதன் தொடர்ந்து இயற்கையை மனிதனுடனான ஒப்புமை மூலம் விளக்குகிறான், இது அதன் சிறப்பியல்பு இல்லாத இறுதி இலக்குகளின் இயல்புக்கான தொலைநோக்கு பண்புகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இங்குதான் குல சிலை வெளிப்படுகிறது. நிஜத்தை விட இயற்கை நிகழ்வுகளில் அதிக ஒழுங்கை எதிர்பார்க்கும் பழக்கம் அவர்களில் காணப்படுகிறது - இவை இனத்தின் சிலைகள். அடிப்படையற்ற பொதுமைப்படுத்தல்களுக்கான மனித மனதின் விருப்பமும் குடும்பத்தின் சிலைகளில் இருக்க வேண்டும் என்று பேகன் கருதுகிறார். சுழலும் கோள்களின் சுற்றுப்பாதைகள் பெரும்பாலும் வட்டமாகக் கருதப்படுகின்றன, இது ஆதாரமற்றது என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். குகையின் சிலைகள் அகநிலை அனுதாபங்கள் மற்றும் விருப்பங்களின் காரணமாக ஒரு தனிநபரின் அல்லது சில குழுக்களின் சிறப்பியல்புகளின் தவறுகளாகும். உதாரணமாக, சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் பழங்காலத்தின் தவறான அதிகாரத்தை நம்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் புதியவற்றுக்கு முன்னுரிமை கொடுக்க முனைகிறார்கள். “மனித மனம் வறண்ட ஒளியல்ல, அது விருப்பத்தாலும் உணர்ச்சிகளாலும் பலப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இது அறிவியலில் ஒவ்வொருவரும் விரும்புவதைத் தோற்றுவிக்கிறது , ஆசைகள் மனதைக் கறைப்படுத்தி கெடுக்கும்.”

சதுரத்தின் சிலைகள் வாய்மொழி தொடர்பு மற்றும் மக்களின் மனதில் வார்த்தைகளின் செல்வாக்கைத் தவிர்ப்பதில் சிரமம் ஆகியவற்றால் உருவாக்கப்பட்ட பிழைகள். இந்த சிலைகள் எழுகின்றன, ஏனென்றால் வார்த்தைகள் பெயர்கள் மட்டுமே, அவை ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதற்கான அடையாளங்கள். இதனால்தான் மக்கள் வார்த்தைகளைத் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளும்போது வார்த்தைகளைப் பற்றிய எண்ணற்ற சர்ச்சைகள் எழுகின்றன.

தியேட்டரின் சிலைகள் அதிகாரிகள் மீதான குருட்டு நம்பிக்கை, தவறான கருத்துக்கள் மற்றும் பார்வைகளை விமர்சனமின்றி ஒருங்கிணைப்பது ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய தவறுகள். இங்கு பேக்கன் அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் ஸ்காலஸ்டிசிசம், குருட்டு நம்பிக்கை ஆகியவற்றின் அமைப்பை மனதில் வைத்திருந்தார், இதில் விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியில் ஒரு கட்டுப்படுத்தும் விளைவு இருந்தது. அவர் உண்மையை காலத்தின் மகள் என்று அழைத்தார், அதிகாரம் அல்ல. மக்களின் மனதில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் செயற்கை தத்துவ கட்டுமானங்கள் மற்றும் அமைப்புகள் ஒரு வகையான "தத்துவ நாடகம்" என்பது அவரது கருத்து. பேக்கன் உருவாக்கிய தூண்டல் முறை, அறிவியலின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது, அவரது கருத்துப்படி, பொருளில் உள்ளார்ந்த உள் வடிவங்களை ஆராய வேண்டும், அவை ஒரு பொருளுக்குச் சொந்தமான ஒரு சொத்தின் பொருள் சாரம் - ஒரு குறிப்பிட்ட வகை இயக்கம். ஒரு சொத்தின் வடிவத்தை முன்னிலைப்படுத்த, பொருளிலிருந்து சீரற்ற அனைத்தையும் பிரிக்க வேண்டியது அவசியம். தற்செயலான இந்த விதிவிலக்கு, நிச்சயமாக, ஒரு மன செயல்முறை, ஒரு சுருக்கம். பேகோனியன் வடிவங்கள் என்பது இயற்பியலாளர்கள் படிக்கும் "எளிய இயல்புகள்" அல்லது பண்புகளின் வடிவங்கள். எளிமையான இயல்புகள் என்பது வெப்பம், ஈரம், குளிர், கனம் போன்றவை. அவை "இயற்கையின் எழுத்துக்கள்" போன்றவை, அதில் இருந்து பல விஷயங்களை இயற்றலாம். பேகன் வடிவங்களை "சட்டங்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறார். அவை உலகின் அடிப்படை கட்டமைப்புகளின் நிர்ணயம் மற்றும் கூறுகள். பல்வேறு எளிய வடிவங்களின் கலவையானது அனைத்து வகையான உண்மையான விஷயங்களையும் தருகிறது. பேக்கன் உருவாக்கிய வடிவத்தைப் பற்றிய புரிதல் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் வடிவத்தின் ஊக விளக்கத்தை எதிர்த்தது, ஏனெனில் பேக்கனுக்கு வடிவம் என்பது உடலை உருவாக்கும் பொருள் துகள்களின் ஒரு வகையான இயக்கமாகும். அறிவின் கோட்பாட்டில், பேக்கனைப் பொறுத்தவரை, நிகழ்வுகளின் காரணங்களை ஆராய்வதே முக்கிய விஷயம். காரணங்கள் வேறுபட்டிருக்கலாம் - ஒன்று திறமையானவை, இது இயற்பியலின் அக்கறை, அல்லது இறுதி, இது மனோதத்துவத்தின் கவலை.

அவர் யார்: ஒரு தத்துவஞானி அல்லது விஞ்ஞானி? பிரான்சிஸ் பேகன் இங்கிலாந்தின் மறுமலர்ச்சியின் சிறந்த சிந்தனையாளர். பல பதவிகளை வகித்து, பல நாடுகளைப் பார்த்து, நூற்றுக்கணக்கான கருத்துக்களை இன்று வரை மக்களுக்கு வழிகாட்டியவர். அறிவு மற்றும் சொற்பொழிவு திறன்களுக்கான பேக்கனின் ஆசை ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது முக்கிய பங்குஅந்த காலத்தின் தத்துவத்தின் சீர்திருத்தத்தில். குறிப்பாக, பண்பாட்டு மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட கல்வியியல் மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகள், அனுபவவாதி பிரான்சிஸால் அறிவியல் என்ற பெயரில் மறுக்கப்பட்டன. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மட்டுமே நாகரிகத்தை உயர்த்தி அதன் மூலம் மனிதகுலத்தை ஆன்மீக ரீதியில் வளப்படுத்த முடியும் என்று பேகன் வாதிட்டார்.

பிரான்சிஸ் பேகன் - அரசியல்வாதியின் வாழ்க்கை வரலாறு

பேகன் ஜனவரி 22, 1561 இல் லண்டனில் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஆங்கில குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தை எலிசபெத் I இன் அரசவையில் அரச முத்திரையின் கீப்பராக பணியாற்றினார். தாய் அந்தோணி குக்கின் மகள், அவர் ராஜாவை வளர்த்தார், அவர் பண்டைய கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் மொழியை அறிந்த ஒரு படித்த பெண், இளம் பிரான்சிஸுக்கு அறிவின் அன்பைத் தூண்டினார். அறிவியலில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்ட புத்திசாலி மற்றும் புத்திசாலி பையனாக வளர்ந்தார்.

12 வயதில், பேகன் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார். பட்டம் பெற்ற பிறகு, தத்துவஞானி நிறைய பயணம் செய்கிறார். பிரான்ஸ், ஸ்பெயின், போலந்து, டென்மார்க், ஜெர்மனி மற்றும் ஸ்வீடன் ஆகிய நாடுகளின் அரசியல், கலாச்சார மற்றும் சமூக வாழ்க்கை சிந்தனையாளர் எழுதிய "ஐரோப்பா மாநிலத்தில்" குறிப்புகளில் தங்கள் முத்திரையை விட்டுச் சென்றது. அவரது தந்தை இறந்த பிறகு, பேகன் தனது தாய்நாட்டிற்கு திரும்பினார்.

கிங் ஜேம்ஸ் I ஆங்கிலேய சிம்மாசனத்தில் ஏறியபோது பிரான்சிஸ் தனது அரசியல் வாழ்க்கையை மேற்கொண்டார், தத்துவஞானி இருவரும் அட்டர்னி ஜெனரல் (1617), மற்றும் லார்ட் சான்ஸ்லர் (1618). இருப்பினும், விரைவான உயர்வு விரைவான வீழ்ச்சியில் முடிந்தது.

வாழ்க்கையின் பாதையைப் பின்பற்றுதல்

1621 இல், பேகன் லஞ்சம் வாங்கியதாக ராஜாவால் குற்றம் சாட்டப்பட்டு, சிறையில் அடைக்கப்பட்டார் (இரண்டு நாட்கள் என்றாலும்) மன்னிக்கப்பட்டார். இதைத் தொடர்ந்து, பிரான்சிஸின் அரசியல்வாதி வாழ்க்கை முடிவுக்கு வந்தது. அவரது வாழ்க்கையின் அனைத்து அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளும் அவர் அறிவியல் மற்றும் சோதனைகளில் ஈடுபட்டார். தத்துவஞானி 1626 இல் சளி காரணமாக இறந்தார்.

• "சோதனைகள் மற்றும் வழிமுறைகள்" - 1597 - முதல் பதிப்பு. பின்னர், புத்தகம் பல முறை கூடுதலாகவும் மறுபதிப்பும் செய்யப்பட்டது. இந்த வேலை குறுகிய ஓவியங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளைக் கொண்டுள்ளது, அங்கு சிந்தனையாளர் அரசியல் மற்றும் அறநெறி பற்றி விவாதிக்கிறார்.
• "அறிவின் பொருள் மற்றும் வெற்றி, தெய்வீக மற்றும் மனித" - 1605
• "பண்டையவர்களின் ஞானம்" - 1609
• உலக அறிவுஜீவிகளின் விளக்கங்கள்.
• "உயர் பதவியைப் பற்றி", இதில் ஆசிரியர் உயர் பதவிகளின் நன்மைகள் மற்றும் தீமைகள் பற்றி பேசினார். "உயரமான இடத்தில் நிற்பது கடினம், ஆனால் வீழ்ச்சி அல்லது சூரியன் மறைவதைத் தவிர வேறு வழியில்லை..."
• "நியூ ஆர்கனான்" - 1620 - அந்தக் காலத்தின் வழிபாட்டு புத்தகம், அதன் முறைகள் மற்றும் நுட்பங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.
• "அறிவியல்களின் கண்ணியம் மற்றும் அதிகரிப்பு" என்பது பேக்கனின் மிகப் பெரிய படைப்பான "அறிவியல்களின் மாபெரும் மறுசீரமைப்பின்" முதல் பகுதியாகும்.

ஒரு பேய் கற்பனையா அல்லது எதிர்காலத்தைப் பற்றிய பார்வையா?

பிரான்சிஸ் பேகன். "புதிய அட்லாண்டிஸ்". ஒத்ததாகக் கருதப்படும் தத்துவத்தில் இரண்டு சொற்கள். வேலை முடிக்கப்படாமல் இருந்தபோதிலும், அது அதன் ஆசிரியரின் முழு உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் உள்வாங்கியது.

நியூ அட்லாண்டிஸ் 1627 இல் வெளியிடப்பட்டது. பேகன் வாசகரை ஒரு இலட்சிய நாகரிகம் செழித்து வளரும் தொலைதூர தீவிற்கு அழைத்துச் செல்கிறார். அந்த நேரத்தில் முன்னோடியில்லாத வகையில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப சாதனைகளுக்கு நன்றி. பேக்கன் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகள் எதிர்காலத்தில் இருப்பதாகத் தோன்றியது, ஏனென்றால் அட்லாண்டிஸில் நீங்கள் நுண்ணோக்கி, உயிரினங்களின் தொகுப்பு மற்றும் அனைத்து நோய்களுக்கான சிகிச்சையும் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம். கூடுதலாக, இது பல்வேறு, இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படாத, ஒலி மற்றும் செவிவழி சாதனங்களின் விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது.

நாட்டின் முக்கிய ஞானிகளை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு சமூகத்தால் தீவு நிர்வகிக்கப்படுகிறது. பேக்கனின் முன்னோடிகள் கம்யூனிசம் மற்றும் சோசலிசத்தின் பிரச்சினைகளைத் தொட்டிருந்தால், இந்த வேலை முற்றிலும் தொழில்நுட்பமானது.

ஒரு தத்துவஞானியின் கண்களால் வாழ்க்கையைப் பார்ப்பது

பிரான்சிஸ் பேகன் உண்மையிலேயே சிந்தனையின் நிறுவனர். சிந்தனையாளரின் தத்துவம் கல்வியியல் போதனைகளை மறுக்கிறது மற்றும் அறிவியலையும் அறிவையும் முதலிடத்தில் வைக்கிறது. இயற்கையின் விதிகளைக் கற்றுக்கொண்டு, அவற்றை தனது சொந்த நலனுக்காக மாற்றுவதன் மூலம், ஒரு நபர் சக்தியைப் பெறுவது மட்டுமல்லாமல், ஆன்மீக ரீதியிலும் வளர முடியும்.

அனைத்து கண்டுபிடிப்புகளும் தற்செயலாக செய்யப்பட்டவை என்று பிரான்சிஸ் குறிப்பிட்டார், ஏனெனில் சிலருக்கு அறிவியல் முறைகள் மற்றும் நுட்பங்கள் தெரியும். மனதின் பண்புகளின் அடிப்படையில் அறிவியலை வகைப்படுத்த முதன்முதலில் முயற்சித்தவர் பேகன்: நினைவகம் என்பது வரலாறு, கற்பனை என்பது கவிதை, காரணம் தத்துவம்.

அறிவுக்கான பாதையில் முக்கிய விஷயம் அனுபவமாக இருக்க வேண்டும். எந்தவொரு ஆராய்ச்சியும் கோட்பாட்டுடன் அல்ல, அவதானிப்புகளுடன் தொடங்க வேண்டும். நிலைமைகள், நேரம் மற்றும் இடம் மற்றும் சூழ்நிலைகள் தொடர்ந்து மாறும் ஒரு சோதனை மட்டுமே வெற்றிகரமானதாக இருக்கும் என்று பேகன் நம்புகிறார். பொருள் எப்போதும் இயக்கத்தில் இருக்க வேண்டும்.

பிரான்சிஸ் பேகன். அனுபவவாதம்

விஞ்ஞானியும் அவரது தத்துவமும் இறுதியில் "அனுபவம்" போன்ற ஒரு கருத்து வெளிப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது: அறிவு அனுபவத்தின் மூலம் உள்ளது. போதுமான அறிவு மற்றும் அனுபவத்துடன் மட்டுமே உங்கள் செயல்பாடுகளில் முடிவுகளை நீங்கள் நம்பலாம்.

பேகன் அறிவைப் பெற பல வழிகளை அடையாளம் காண்கிறார்:

• "சிலந்தியின் வழி" - அறிவு தூய காரணத்திலிருந்து, பகுத்தறிவு வழியில் பெறப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு வலை என்பது எண்ணங்களிலிருந்து பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. குறிப்பிட்ட காரணிகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை.
• "எறும்பு வழி" - அறிவு அனுபவத்தின் மூலம் பெறப்படுகிறது. உண்மைகள் மற்றும் ஆதாரங்களை சேகரிப்பதில் மட்டுமே கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், சாராம்சம் தெளிவாக இல்லை.
• "தேனீயின் வழி" என்பது சிலந்தி மற்றும் எறும்பு இரண்டின் நல்ல குணங்களையும் ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு சிறந்த முறையாகும், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவற்றின் குறைபாடுகள் அற்றது. இந்த வழியைப் பின்பற்றி, அனைத்து உண்மைகளும் ஆதாரங்களும் உங்கள் சிந்தனையின் ப்ரிஸம் வழியாக, உங்கள் மனதின் வழியாக அனுப்பப்பட வேண்டும். அப்போதுதான் உண்மை வெளிவரும்.

அறிவுக்கான பாதையில் தடைகள்

புதிய விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்வது எப்போதும் எளிதானது அல்ல. பேகன் தனது போதனைகளில் பேய் தடைகளைப் பற்றி பேசுகிறார். அவர்கள் உங்கள் மனதையும் எண்ணங்களையும் சரிசெய்ய விடாமல் தடுப்பவர்கள். பிறவி மற்றும் வாங்கிய தடைகள் உள்ளன.

உள்ளார்ந்த: "குலத்தின் பேய்கள்" மற்றும் "குகையின் பேய்கள்" - தத்துவஞானி தானே அவற்றை வகைப்படுத்துகிறார். "இனத்தின் பேய்கள்" - மனித கலாச்சாரம் அறிவில் தலையிடுகிறது. “குகையின் பேய்கள்” - குறிப்பிட்ட நபர்களின் செல்வாக்கால் அறிவு தடைபடுகிறது.

வாங்கியது: "சந்தை பேய்கள்" மற்றும் "தியேட்டர் பேய்கள்". முதலாவது சொற்கள் மற்றும் வரையறைகளின் தவறான பயன்பாடு. ஒரு நபர் எல்லாவற்றையும் உண்மையில் உணர்கிறார், இது சரியான சிந்தனையில் தலையிடுகிறது. இரண்டாவது தடையாக இருக்கும் தத்துவத்தின் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் செல்வாக்கு உள்ளது. பழையதைத் துறந்தால்தான் புதியதை உணர முடியும். பழைய அனுபவத்தை நம்பி, அதை தங்கள் எண்ணங்களின் மூலம் கடந்து, மக்கள் வெற்றியை அடைய முடியும்.

பெரிய மனம் இறப்பதில்லை

சில பெரிய மனிதர்கள் - பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு - மற்றவர்களைப் பெற்றெடுக்கிறார்கள். பிரான்சிஸ் பேகன் நம் காலத்தின் ஒரு வெளிப்பாட்டு கலைஞர், அதே போல் தத்துவஞானி-சிந்தனையாளரின் தொலைதூர வழித்தோன்றல்.

பிரான்சிஸ் கலைஞர் தனது மூதாதையரின் படைப்புகளை மதிக்கிறார், அவர் "ஸ்மார்ட்" புத்தகங்களில் எஞ்சியிருக்கும் அனைத்து வழிகளிலும் பின்பற்றினார். பிரான்சிஸ் பேகன், அவரது வாழ்க்கை வரலாறு மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, 1992 இல் முடிவடைந்தது, உலகில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. தத்துவஞானி இதை வார்த்தைகளால் செய்தபோது, ​​​​அவரது தொலைதூர பேரன் அதை வண்ணப்பூச்சுகளால் செய்தார்.

பிரான்சிஸ் ஜூனியர் தனது ஓரினச்சேர்க்கைக்காக வீட்டை விட்டு வெளியேற்றப்பட்டார். பிரான்ஸ் மற்றும் ஜெர்மனியில் சுற்றித் திரிந்த அவர் 1927 இல் கண்காட்சிக்கு வெற்றிகரமாக வந்தார். அவள் பையனின் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினாள். பேகன் தனது சொந்த ஊரான லண்டனுக்குத் திரும்புகிறார், அங்கு அவர் ஒரு சிறிய கேரேஜ்-பட்டறையைப் பெற்று அதை உருவாக்கத் தொடங்குகிறார்.

பிரான்சிஸ் பேகன் நம் காலத்தின் இருண்ட கலைஞர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார். அவரது ஓவியங்கள் இதற்கு தெளிவான சான்று. மங்கலான, நம்பிக்கையற்ற முகங்கள் மற்றும் நிழற்படங்கள் மனச்சோர்வை ஏற்படுத்துகின்றன, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கின்றன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு நபரும் வெவ்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் பயன்படுத்தும் அத்தகைய மங்கலான முகங்களையும் பாத்திரங்களையும் மறைத்து வைத்திருக்கிறார்கள்.

அவர்களின் இருண்ட போதிலும், ஓவியங்கள் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன. பேக்கனின் கலையின் சிறந்த அறிவாளி ரோமன் அப்ரமோவிச். ஒரு ஏலத்தில், அவர் $86.3 மில்லியன் மதிப்புள்ள கேன்வாஸ் "Landmark of the Canonical 20th Century"ஐ வாங்கினார்!

ஒரு சிந்தனையாளரின் வார்த்தைகளில்

தத்துவம் என்பது நித்திய மதிப்புகளின் நித்திய அறிவியல். சிறிதளவு சிந்திக்கத் தெரிந்த அனைவரும் "சிறிய" தத்துவவாதிகள். பேகன் தனது எண்ணங்களை எப்போதும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் எழுதினார். மேலும் அவரது பல மேற்கோள்களை மக்கள் தினமும் பயன்படுத்துகின்றனர். பேகன் ஷேக்ஸ்பியரின் மகத்துவத்தைக் கூட மிஞ்சினார். அவரது சமகாலத்தவர்கள் இதைத்தான் நினைத்தார்கள்.

பிரான்சிஸ் பேகன். கவனிக்க வேண்டிய மேற்கோள்கள்:

• நேரான பாதையில் குதிப்பவன், தன் வழி தவறிய ஓட்டப்பந்தய வீரரை விஞ்சுவான்.
• உலகில் சிறிதளவு நட்பு உள்ளது - மற்றும் சமமானவர்களிடையே குறைந்தது.
• பயத்தை விட மோசமானது எதுவுமில்லை.
• மிக மோசமான தனிமை உண்மையான நண்பர்கள் இல்லாதது.
• பலவீனமானவர்களின் புகலிடம் திருட்டு.
• இருட்டில், எல்லா வண்ணங்களும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும்.
• நடேஷ்டா ஒரு நல்ல காலை உணவு, ஆனால் ஒரு மோசமான இரவு உணவு.
• நன்மை என்பது மனிதனுக்கு, மனித குலத்திற்கு பயன்படும்.

அறிவு சக்தி

சக்தி என்பது அறிவு. எல்லோரிடமிருந்தும் எல்லாவற்றிலிருந்தும் சுருக்கமாக, உங்கள் அனுபவத்தையும் உங்கள் முன்னோடிகளின் அனுபவத்தையும் உங்கள் சொந்த மனதின் மூலம் கடந்து செல்வதன் மூலம் மட்டுமே நீங்கள் உண்மையைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். கோட்பாட்டாளராக இருந்தால் மட்டும் போதாது, பயிற்சியாளராக மாற வேண்டும்! விமர்சனங்களுக்கும் கண்டனங்களுக்கும் பயப்படத் தேவையில்லை. யாருக்குத் தெரியும், ஒருவேளை மிகப்பெரிய கண்டுபிடிப்பு உங்களுடையது!

பிரான்சிஸ் பேகன் - ஆங்கில தத்துவஞானி, அரசியல்வாதி, வரலாற்றாசிரியர், ஆங்கில பொருள்முதல்வாதத்தின் நிறுவனர், அனுபவவாதம் - லார்ட் நிக்கோலஸ் பேகன், ராயல் சீலின் கீப்பர், விஸ்கவுண்ட் குடும்பத்தில் பிறந்தார், அவர் அவரது காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான வழக்கறிஞர்களில் ஒருவராக கருதப்பட்டார். இது ஜனவரி 22, 1561 அன்று லண்டனில் நடந்தது. சிறுவனின் உடல் பலவீனம் மற்றும் நோய் ஆகியவை தீவிர ஆர்வத்துடனும் சிறந்த திறன்களுடனும் இணைந்தன. 12 வயதில், பிரான்சிஸ் ஏற்கனவே கேம்பிரிட்ஜில் உள்ள டிரினிட்டி கல்லூரியில் மாணவர். பழைய கல்வி முறையின் கட்டமைப்பிற்குள் கல்வியைப் பெற்ற இளம் பேகன் அறிவியலைச் சீர்திருத்த வேண்டியதன் அவசியத்தின் யோசனைக்கு வந்தார்.

கல்லூரியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட இராஜதந்திரி பல்வேறு பணிகளில் பணியாற்றினார் ஐரோப்பிய நாடுகள்ஓ 1579 இல் அவர் தனது தந்தையின் மரணம் காரணமாக தனது தாய்நாட்டிற்கு திரும்ப வேண்டியிருந்தது. பெரிய அளவிலான பரம்பரைப் பெறாத பிரான்சிஸ், கிரேஸ் இன் சட்ட நிறுவனத்தில் சேர்ந்து, நீதித்துறை மற்றும் தத்துவத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டார். 1586 ஆம் ஆண்டில், அவர் கார்ப்பரேஷனுக்குத் தலைமை தாங்கினார், ஆனால் இந்த சூழ்நிலையோ அல்லது அசாதாரண அரச வழக்கறிஞர் பதவிக்கான நியமனமோ லட்சிய பேக்கனை திருப்திப்படுத்த முடியவில்லை, அவர் நீதிமன்றத்தில் லாபகரமான நிலையைப் பெறுவதற்கான அனைத்து வழிகளையும் தேடத் தொடங்கினார்.

அவர் பாராளுமன்றத்தின் ஹவுஸ் ஆஃப் காமன்ஸுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டபோது அவருக்கு 23 வயதுதான், அங்கு அவர் ஒரு சிறந்த பேச்சாளராக புகழ் பெற்றார், சில காலம் அவர் எதிர்க்கட்சியை வழிநடத்தினார், அதன் காரணமாக அவர் பின்னர் அதிகாரங்களுக்கு முன் சாக்குப்போக்குகளை கூறினார். 1598 ஆம் ஆண்டில், பிரான்சிஸ் பேகனை பிரபலமாக்கிய படைப்பு வெளியிடப்பட்டது - “சோதனைகள் மற்றும் கட்டளைகள், தார்மீக மற்றும் அரசியல்” - கட்டுரைகளின் தொகுப்பு, இதில் ஆசிரியர் பல்வேறு தலைப்புகளை எழுப்பினார், எடுத்துக்காட்டாக, மகிழ்ச்சி, மரணம், மூடநம்பிக்கை போன்றவை.

1603 ஆம் ஆண்டில், கிங் ஜேம்ஸ் I அரியணையில் ஏறினார், அந்த தருணத்திலிருந்து, பேக்கனின் அரசியல் வாழ்க்கை விரைவாக தொடங்கத் தொடங்கியது. 1600 இல் அவர் ஒரு முழுநேர வழக்கறிஞராக இருந்தால், ஏற்கனவே 1612 இல் அவர் அட்டர்னி ஜெனரல் பதவியைப் பெற்றார், மேலும் 1618 இல் அவர் லார்ட் சான்சலராக ஆனார். சுயசரிதையின் இந்த காலம் நீதிமன்றத்தில் பதவிகளைப் பெறுவதில் மட்டுமல்லாமல், தத்துவ மற்றும் இலக்கிய படைப்பாற்றல் பார்வையிலும் பயனுள்ளதாக இருந்தது. 1605 ஆம் ஆண்டில், "அறிவு, தெய்வீக மற்றும் மனிதனின் பொருள் மற்றும் வெற்றி" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை வெளியிடப்பட்டது, இது அவரது பெரிய அளவிலான பல-நிலைத் திட்டத்தின் முதல் பகுதியான "அறிவியல்களின் பெரிய மறுசீரமைப்பு" ஆகும். 1612 ஆம் ஆண்டில், "பரிசோதனைகள் மற்றும் வழிமுறைகள்" இன் இரண்டாவது பதிப்பு, கணிசமாக திருத்தப்பட்டு விரிவாக்கப்பட்டது. முக்கிய வேலையின் இரண்டாம் பகுதி, முடிக்கப்படாமல் இருந்தது, 1620 இல் எழுதப்பட்ட "நியூ ஆர்கனான்" என்ற தத்துவக் கட்டுரையாகும், இது அவரது பாரம்பரியத்தில் சிறந்த ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. முக்கிய யோசனை மனித வளர்ச்சியில் முன்னேற்றத்தின் எல்லையற்ற தன்மை, இந்த செயல்முறையின் முக்கிய உந்து சக்தியாக மனிதனை உயர்த்துவது.

1621 ஆம் ஆண்டில், பேகன், ஒரு அரசியல்வாதி மற்றும் பொது நபராக, லஞ்சம் மற்றும் துஷ்பிரயோகம் தொடர்பான குற்றச்சாட்டுகளுடன் தொடர்புடைய மிகப் பெரிய சிக்கல்களை எதிர்கொண்டார். இதன் விளைவாக, அவர் ஒரு சில நாட்கள் சிறையில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டார், ஆனால் ஒரு அரசியல்வாதியாக அவரது வாழ்க்கை இப்போது நிறுத்தி வைக்கப்பட்டுள்ளது. அப்போதிருந்து, பிரான்சிஸ் பேகன் ஆராய்ச்சி, சோதனைகள் மற்றும் பிற படைப்பு வேலைகளில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்தார். குறிப்பாக, ஆங்கில சட்டங்களின் குறியீடு தொகுக்கப்பட்டது; அவர் டியூடர் வம்சத்தின் போது நாட்டின் வரலாற்றில், "பரிசோதனைகள் மற்றும் வழிமுறைகள்" மூன்றாவது பதிப்பில் பணியாற்றினார்.

1623-1624 முழுவதும். பேகன் "நியூ அட்லாண்டிஸ்" என்ற கற்பனாவாத நாவலை எழுதினார், அது முடிக்கப்படாமல் இருந்தது மற்றும் 1627 இல் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது. அதில், எழுத்தாளர் எதிர்காலத்தின் பல கண்டுபிடிப்புகளை எதிர்பார்த்தார், எடுத்துக்காட்டாக, நீர்மூழ்கிக் கப்பல்களை உருவாக்குதல், விலங்கு இனங்களை மேம்படுத்துதல், பரவுதல் தொலைவில் ஒளி மற்றும் ஒலி. சோதனை அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட முதல் சிந்தனையாளர் பேகன் ஆவார். "அறிவே சக்தி" என்ற புகழ்பெற்ற சொற்றொடருக்குச் சொந்தக்காரர் அவர்தான். 66 வயதான தத்துவஞானியின் மரணம் அவரது வாழ்க்கையின் தர்க்கரீதியான தொடர்ச்சியாகும்: அவர் மிகவும் மோசமான சளி பிடித்தார், மற்றொரு பரிசோதனையை நடத்த விரும்பினார். உடலால் நோயைத் தாங்க முடியவில்லை, ஏப்ரல் 9, 1626 இல், பேகன் இறந்தார்.