வீடு
பிரார்த்தனைகள்
ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலில் கிறிஸ்தவ நோக்கங்கள் “குற்றம் மற்றும் தண்டனை. இலக்கியப் பாடம் "தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலில் கிறிஸ்தவ நோக்கங்கள் மற்றும் சோல்ஜெனிட்சினின் கதையான "மெட்ரியோனின் டுவோர்" நாவலில் குற்றம் மற்றும் தண்டனை மீதான நம்பிக்கையின் நோக்கம்

ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலில் கிறிஸ்தவ நோக்கங்கள் “குற்றம் மற்றும் தண்டனை. இலக்கியப் பாடம் "தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலில் கிறிஸ்தவ நோக்கங்கள் மற்றும் சோல்ஜெனிட்சினின் கதையான "மெட்ரியோனின் டுவோர்" நாவலில் குற்றம் மற்றும் தண்டனை மீதான நம்பிக்கையின் நோக்கம்

அறிமுகம்

தண்டனை அடிமைத்தனத்தின் போது, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கிறிஸ்தவத்தின் சேமிப்பு அர்த்தத்தை கண்டுபிடித்தார். "நம்பிக்கைகளின் மறுபிறப்பில்" ஒரு விதிவிலக்கான பாத்திரம் டோபோல்ஸ்கில் டிசம்பிரிஸ்டுகளின் மனைவிகளால் நன்கொடையாக அளிக்கப்பட்ட நற்செய்தியால் ஆற்றப்பட்டது, கைதிகள் வைத்திருக்க அனுமதிக்கப்பட்ட ஒரே புத்தகம். இந்த நற்செய்தியின் முக்கியத்துவம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆய்வுகளில் நீண்ட காலமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. L. Grossman, R. Pletnev, R. Belnap, G. Hetsa இதைப் பற்றி மனதார எழுதினார்கள். இப்போது, ஜி. ஹெட்ஸின் புத்தகத்திற்கு நன்றி, இந்த நற்செய்தியின் அறிவியல் விளக்கம் உள்ளது, இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கி படித்தது மட்டுமல்லாமல், அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் வேலை செய்தது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் போலவே உலகின் எந்த மேதைகளும் நற்செய்தியை அறிந்திருக்க வாய்ப்பில்லை, மேலும் அவர் ஒரு "புத்திசாலித்தனமான வாசகர்" ஏ. பெமின் வெளிப்படையான முடிவின்படி. கடின உழைப்பு உட்பட பத்து ஆண்டுகால விவாதத்தின் விளைவாக, "கலையில் கிறிஸ்தவத்தின் நோக்கம்" என்ற கட்டுரை எழுதப்பட்ட ஆனால் எழுதப்படாதது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, இது பற்றி அவர் 1856 புனித வெள்ளி அன்று பரோன் ஏ.ஈ. ரேங்கல்: “நான் எல்லாவற்றையும் பற்றி யோசித்தேன், கடைசி வார்த்தை வரை, மீண்டும் ஓம்ஸ்கில்.

அசல், சூடான பொருட்கள் நிறைய இருக்கும். விளக்கக்காட்சிக்கு நான் உறுதியளிக்கிறேன். ஒருவேளை பலர் பல விஷயங்களில் என்னுடன் உடன்பட மாட்டார்கள். ஆனால் நான் என் கருத்துக்களை நம்புகிறேன், அது போதும். முதலில் கட்டுரையைப் படிக்குமாறு கேட்டுக் கொள்கிறேன். மேகோவா. சில அத்தியாயங்களில் துண்டுப்பிரசுரத்தின் முழுப் பக்கங்களும் இருக்கும். இது உண்மையில் கலையில் கிறிஸ்தவத்தின் நோக்கத்தைப் பற்றியது. அதை எங்கு வைப்பது என்பதுதான் ஒரே கேள்வி தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் எல். டால்ஸ்டாய் விரும்பிய பார்வை.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு நற்செய்தி உண்மையிலேயே "நற்செய்தி", மனிதன், உலகம் மற்றும் கிறிஸ்துவின் உண்மை பற்றிய நீண்டகால வெளிப்பாடு. இந்த புத்தகத்திலிருந்து, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இறந்தவர்களின் மாளிகையில் ஆன்மீக வலிமையைப் பெற்றார், அவர் தாகெஸ்தான் டாடர் அலிக்கு ரஷ்ய மொழியில் படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக் கொடுத்தார், அவர் அவரை ஒரு குற்றவாளியாக மாற்றியதாக ஒப்புக்கொண்டார்.

இந்த புத்தகம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நூலகத்தில் முதன்மையானது. அவன் அவளைப் பிரிந்ததில்லை, அவளைத் தன்னுடன் சாலையில் அழைத்துச் சென்றான். அவள் எப்பொழுதும் அவனது மேசையில் கண்ணுக்குத் தெரியும்படி படுத்திருந்தாள். அவளைப் பொறுத்தவரை, அவர் தனது சந்தேகங்களை சரிபார்த்து, அவரது தலைவிதியையும் அவரது ஹீரோக்களின் தலைவிதியையும் யூகித்தார், "பழைய பைபிளில்" இருந்து யூகித்த என். ஒகரேவின் கவிதை "சிறை" யின் ஹீரோவைப் போலவே விரும்பினார்.

அதனால் அவர்கள் விதியின் விருப்பத்தால் என்னிடம் வருகிறார்கள் -

மற்றும் வாழ்க்கை, மற்றும் துக்கம், மற்றும் தீர்க்கதரிசியின் மரணம்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, ஒருவர் தெளிவுபடுத்தலாம்: நம் காலத்தின் கிறிஸ்தவ தீர்க்கதரிசி.

கடின உழைப்பை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது "நம்பிக்கையின் சின்னத்தை" இவ்வாறு வெளிப்படுத்தினார்: "கிறிஸ்துவை விட அழகான, ஆழமான, அனுதாபமான, நியாயமான, தைரியமான மற்றும் சரியான எதுவும் இல்லை என்று நம்புவதற்கு, அது மட்டுமல்ல, ஆனால் மேலும், கிறிஸ்து சத்தியத்திற்குப் புறம்பானவர் என்று யாராவது எனக்கு நிரூபித்திருந்தால், அது உண்மையில் கிறிஸ்துவுக்கு அப்பாற்பட்டதாக இருந்தால், நான் சத்தியத்துடன் இருப்பதை விட கிறிஸ்துவுடனேயே இருப்பேன்" (28) பொறாமை கொண்ட அன்புடன். , I; 176). இது ஒரு முரண்பாடானது, ஆனால் அதன் மையத்தில் உண்மை கிறிஸ்துவில் உள்ளது என்ற நம்பிக்கை உள்ளது.

"கிறிஸ்தவ மற்றும் உயர்ந்த தார்மீக சிந்தனை" தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தாமதமான படைப்புகளில் அதன் முழு உருவகத்தைப் பெற்றது, "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" முதல் "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" வரையிலான அவரது நாவல்களில், "ஏழை மக்கள்" மற்றும் பல ஆரம்பத்தில் இந்த யோசனைக்கு முழுமையான அணுகுமுறைகள் இருந்தன. கதைகள் மற்றும் நாவல்கள், இது நிச்சயமாக "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட" மற்றும் "இறந்த மாளிகையிலிருந்து குறிப்புகள்", "கோடைக்கால பதிவுகள் பற்றிய குளிர்கால குறிப்புகள்" மற்றும் "அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து குறிப்புகள்" ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் இந்த யோசனை பல நிலைகளில் செயல்படுத்தப்பட்டது. முதலாவது, தனக்குள் இருக்கும் நபரை அடையாளம் கண்டுகொள்வது, அந்த நபரில் இருக்கும் நபரைக் கண்டுபிடிப்பது. இரண்டாவது, உங்கள் மனித தோற்றத்தை மீட்டெடுத்து, உங்கள் முகத்தைக் கண்டுபிடிப்பது. இறுதியாக, தன்னில் உள்ள தெய்வீகத்தை உணர்ந்து, மாற்றப்பட்டு, கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளின்படி வாழும் நபராக மாறுங்கள்.

இந்த யோசனை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பின் "சூப்பர்டியா" ஆனது - மனிதன், ரஷ்யா மற்றும் உலகத்தின் கிறிஸ்தவ மாற்றத்தின் யோசனை. இது ரஸ்கோல்னிகோவ், சோனியா மர்மெலடோவா, இளவரசர் மிஷ்கின், “பேய்கள்” வரலாற்றாசிரியர் ஆர்கடி டோல்கோருக்கி, மூத்த சோசிமா, அலியோஷா மற்றும் மித்யா கரமசோவ் ஆகியோரின் பாதை. அவர்களின் பாதை மனந்திரும்புதல் மற்றும் மீட்புக்கான ஒப்புதல் வாக்குமூலம், நித்திய உண்மை மற்றும் நித்திய இலட்சியத்தைப் பெறுதல் வழியாக சென்றது. குற்றமும் தண்டனையும் முதல் தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ் வரையிலான அவரது பிற்கால நாவல்களின் கதைக்களம் இவை.

1. "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலின் கட்டமைப்பில் உள்ள நற்செய்தி

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி “குற்றமும் தண்டனையும்” நாவலில் 1850 ஆம் ஆண்டில் டொபோல்ஸ்கில் ட்ரான்சிட் முற்றத்தில் டிசம்பிரிஸ்டுகளின் மனைவிகளால் வழங்கப்பட்ட நற்செய்தியின் அதே நகலை விவரிக்கிறார்: “ஒருவித புத்தகம் இழுப்பறையின் மார்பில் இருந்தது.<...>இது ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் புதிய ஏற்பாடு. புத்தகம் பழையது, பழையது, தோலால் கட்டப்பட்டது. (6; 248).

பின்னர், அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி காலகட்டத்தில், அவரது நூலகத்தில் ஏ.ஜி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கயா, "நற்செய்தியின் பல பிரதிகள்." ஆனால் சிறையில் அனுமதிக்கப்பட்ட ஒரே புத்தகமான இதை அவர் ஒருபோதும் பிரிக்கவில்லை. அவள் அவனது நிலையான வாசிப்பு. ஏ.ஜி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கயா, பல வருடங்கள் கடின உழைப்பிற்குப் பிறகு, தனது கணவர், "அவர் அனுபவித்த ஆன்மீக வேதனையையும் கவலையையும் நினைவு கூர்ந்தார், நற்செய்தியின் மூலம் மட்டுமே நம்பிக்கை அவரது இதயத்தில் உயிர்ப்பித்தது, அதில் அவர் ஆதரவைக் கண்டார், ஒவ்வொரு முறையும் அவர் பிடியில் இருக்கும்போது உணர்கிறார். அது, வலிமை மற்றும் ஆற்றலின் சிறப்பு எழுச்சி." அவர் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு படித்த பல பக்கங்களுக்குத் திரும்பினார், பின்னர் அவரது விரல் நகத்தால் மதிப்பெண்களுக்கு அடுத்ததாக பென்சில் மதிப்பெண்கள் தோன்றின. எனவே, ஒரு விரல் நகத்தால் குறிக்கப்பட்டது மற்றும் NB (பென்சில்) ஸ்டம்ப். 24 இலிருந்து ch. 12 யோவானின் நற்செய்தி (“உண்மையாகவே, நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், கோதுமை மணி தரையில் விழுந்தால்...”). மற்றும் அதே சுவிசேஷத்தில் செய்யப்பட்ட விரல் நக அடையாளங்கள் ch. 4 (வவ. 52, 53, 54), ரஸ்கோல்னிகோவின் தார்மீக உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் குணப்படுத்துதலுக்கான தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் திட்டம் லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதலின் கதையுடன் மட்டுமல்லாமல், இயேசுவின் மற்றொரு அதிசயத்துடன் தொடர்புடையது - குணப்படுத்துதல். அரசவைத் தலைவரின் மகன் ("அவர் அவர்களிடம் கேட்டார்: அவர் எந்த நேரத்தில் நன்றாக உணர்ந்தார்? அவர்கள் அவரிடம் சொன்னார்கள்: "நேற்று ஏழாவது மணி நேரத்தில் காய்ச்சல் அவரை விட்டு வெளியேறியது." இதிலிருந்து, இயேசு தன்னிடம் சொன்ன நேரம் இது என்பதை தந்தை அறிந்தார்: "உங்கள் மகன் யூதேயாவிலிருந்து கலிலேயாவுக்குத் திரும்பியபோது விசுவாசித்தார்." இந்த அதிசயம் ஏழாவது மணிநேரத்தில் கப்பர்நாமில் நடந்தது, கிறிஸ்து நாசரேத்தை விட்டு வெளியேறி, மனந்திரும்புதலைப் பிரசங்கித்து, நோயுற்றவர்களைக் குணப்படுத்தினார்.

கபர்னாமோவின் குடியிருப்பில் (இந்த பெயரின் குறியீட்டு சுவிசேஷ தன்மை நீண்ட காலமாக தெளிவாக உள்ளது), சோனியா ரஸ்கோல்னிகோவ் புனித நற்செய்தியைப் படிக்கிறார், இங்கே அவரது மனந்திரும்புதல் எழுகிறது - அவரது குற்றத்தை அறிவிக்கும் முடிவு, ஏழாவது மணிநேரத்தில் செய்யப்பட்டது. "இந்த தருணம் அவரது உணர்வில், அவர் வயதான பெண்ணின் பின்னால் நின்றபோது, ஏற்கனவே கயிற்றிலிருந்து கோடரியை விடுவித்தவுடன் மிகவும் ஒத்ததாக இருந்தது ..." (6; 314). ஆனால் சோனியாவுடனான இந்த சந்திப்பின் தருணங்களில், வேறு ஏதோ நடந்தது: ரஸ்கோல்னிகோவ் சிலுவைக்கு கையை நீட்டினார். "நீங்கள் துன்பப்படுவதற்குச் செல்லும்போது, நீங்கள் அதை அணிவீர்கள், நீங்கள் என்னிடம் வருவீர்கள் ..." என்று சோனியா கூறுவார் (6; 324). "அந்தி ஏற்கனவே தொடங்கியது" மற்றும் "சூரியன்" போது அவர் அவளிடம் வந்தார்<...>அது ஏற்கனவே அமைக்கப்பட்டு இருந்தது" (6; 402). ஏழு மணியளவில் சோனியா அவரது மார்பில் ஒரு சைப்ரஸ் சிலுவையை வைத்தார். "இதன் பொருள் நான் சிலுவையை என்மீது எடுத்துக்கொள்கிறேன் என்பதன் சின்னம்..." என்று அவர் குறிப்பிடுவார் (6 ; இவ்வாறு, ரஸ்கோல்னிகோவின் உயிர்த்தெழுதல், அவரது குணப்படுத்துதல் மற்றும் மீட்பு தொடங்கியது (பித்தகோரியர்களின் போதனையின்படி, எண் ஏழு ஆரோக்கியத்தையும் புனிதத்தையும் குறிக்கிறது).

மை கொண்டு தயாரிக்கப்பட்ட குப்பைகள் சில உள்ளன. அவர்களின் குணாதிசயங்கள், அவரது படைப்பு கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பக்கங்களை மிகவும் நினைவூட்டுகின்றன, மிக முக்கியமாக, அவை எழுதப்பட்ட நற்செய்தியின் அந்தப் பக்கங்களின் உள்ளடக்கம், ஜூலை நாட்களில் அவரது வாழ்க்கையின் முக்கிய புத்தகத்தில் மை மதிப்பெண்கள் எவ்வாறு தோன்றின என்பதைப் பரிந்துரைத்தது. 1866, ஆசிரியர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், "ரஷியன் மெசஞ்சர்" "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" (28, II; 166) நான்காவது பகுதியின் நான்காவது அத்தியாயத்தை "சிரமத்துடனும் வேதனையுடனும்" மீண்டும் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. குறிப்புகள் “ஜான் நற்செய்தி”யின் பதினொன்றாவது அத்தியாயத்தில் செய்யப்பட்டுள்ளன - இதைத்தான் அவர் “குற்றம் மற்றும் தண்டனை” (6: 250) நாவலில் தனது அன்பான நான்காவது நற்செய்தி என்று அழைக்கிறார். லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதலின் புராணக்கதை எண்கள், நோட்டா-பென் அடையாளங்கள் மற்றும் அதன் வரைவுகளில் காணப்படும் சிறப்பு சின்னங்கள் ஆகியவற்றுடன் சில வார்த்தைகள் அடிக்கோடிடப்பட்டுள்ளன. ஆனால் நாவலின் உரையில், அவர் நற்செய்தியில் முன்னிலைப்படுத்தப்படாத வார்த்தைகளை வலியுறுத்துகிறார் (மேலும் உரையை முழுவதுமாக மேற்கோள் காட்டவில்லை). இருப்பினும், அவர் நினைவிலிருந்து மேற்கோள் காட்டியதால் அல்ல, இது உண்மையில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சிறப்பியல்பு. எனவே, வசனம் 39 இல் உள்ள நற்செய்தியில் - "நான்கு நாட்கள் அவர் கல்லறையில் இருந்தார்" "அவர் கல்லறையில் இருந்தபடியே" என்ற வார்த்தைகள் வலியுறுத்தப்படுகின்றன. நாவலில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வலியுறுத்துகிறார்: "நான்கு நாட்களாக அவர் கல்லறையில் இருக்கிறார்." மற்றும் சோனியா, படிக்கும் போது, "ஆற்றுடன் வார்த்தை அடித்தார்: நான்கு" (6; 251). இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: ரஸ்கோல்னிகோவின் குற்றத்திற்குப் பிறகு நான்காவது நாளில் லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதல் புராணத்தின் வாசிப்பு குற்றம் மற்றும் தண்டனையில் நடைபெறுகிறது. படித்து முடித்ததும். சோனியா "திடீரென்றும் கடுமையாகவும் கிசுகிசுத்தார்": "லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதல் பற்றி எல்லாம்" (6; 251). முழு புராணக்கதையும் நாவலின் உரையில் குறுக்கிடப்பட்டது - நற்செய்தியின் 45 வசனங்கள் (அத்தியாயம் 11, கலை. 1 - 45). தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது நற்செய்தியில் ரோமானிய எண்களான I, II, III, IV, V ஆகியவற்றைக் குறிப்பிட்டார், இது நாவலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள வரிசையைக் குறிக்கிறது.

சிறந்த நாவலாசிரியர் "நித்திய சுவிசேஷத்திற்கு" வழிவகுக்கிறார் (அவரது நற்செய்தியில் உள்ள இந்த வார்த்தைகள் அடிக்கோடிடப்பட்டு நோட்டா-பெனுடன் குறிக்கப்பட்டுள்ளன. - செயின்ட் ஜான் தி தியாலஜியன் வெளிப்படுத்துதல், அத்தியாயம் 14, கலை. 6). ஒருவர் தன்னிச்சையாக சுவிசேஷத்திலிருந்து மற்ற கம்பீரமான வார்த்தைகளை நினைவுபடுத்துகிறார், யோவான் நற்செய்தி தொடங்கும் வார்த்தைகள்: "ஆரம்பத்தில் வார்த்தை இருந்தது ...".

நாவலின் இறுதி உரையில் நற்செய்தியின் வாசிப்பு முதலில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் உருவாக்கப்பட்ட "கிறிஸ்துவின் தரிசனத்திற்கு" பதிலாக தோன்றியிருக்கலாம். பேராசிரியர் ஜே. கிபியன் அதே கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார் ("நாவலின் இறுதி உரையில், இந்த காட்சி (அதாவது, கிறிஸ்துவின் பார்வை) சோனியா நற்செய்தியை உரக்க வாசிக்கும் காட்சியால் மாற்றப்பட்டது"). இருப்பினும், நாவலை உருவாக்கும்போது, இரண்டு காட்சிகளும் எழுத்தாளரின் மனதில் ஆரம்பத்திலிருந்தே இருந்திருக்கலாம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, "தற்போதைய ஏக்கத்துடன்", தனது சகாப்தத்தின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் கூர்மையாக உணர்ந்தவர், நவீன மற்றும் சரியான நேரத்தில் பதிலளிக்கத் தெரிந்தவர், ஐரோப்பாவில் வெடித்த சூடான சர்ச்சையை கவனிக்காமல் இருக்க முடியவில்லை. மற்றும் ரஷ்யாவில் 1864 - 1865 இல். கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய டி. ஸ்ட்ராஸ் மற்றும் ஈ. ரெனனின் படைப்புகளின் புதிய பதிப்புகளைச் சுற்றி. "ஜெய்ரஸின் மகளின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய புராணக்கதைகள் எதிர்கால அற்புதங்களைப் பற்றி நிரூபிக்கும் சக்தியைக் கொண்டிருந்தன," என்று ஸ்ட்ராஸ் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பெட்ராஷெவ்ஸ்கியின் நூலகத்திலிருந்து எடுத்த புத்தகத்தில் வலியுறுத்தினார். 60 களில் இதுபோன்ற அற்புதங்கள் சாத்தியமா, வரலாற்று நம்பகத்தன்மை உள்ளதா, அல்லது அவை சுவிசேஷகரின் கற்பனையின் உருவமே தவிர வேறொன்றுமில்லையா என்பது பற்றிய விவாதம் இருந்தபோது அவர் தனது நூலகத்திற்கான புதிய பதிப்புகளைப் பெற்றார். அற்புதங்கள் மீதான நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடையது விசுவாசம் மற்றும் நம்பிக்கையின்மை மற்றும் இயேசுவின் இருப்பு பற்றிய கேள்வி. முதல் மூன்று சுவிசேஷகர்களின் கதைகளில் இறந்தவர்களிடமிருந்து உயிர்த்தெழுதல் நிகழ்வுகளும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஆனால் சோனியா மற்றும் ரஸ்கோல்னிகோவ் வளைந்த ஜான் நற்செய்தி மிகவும் சக்திவாய்ந்த கதை. ஏற்கனவே நான்கு நாட்கள் கல்லறையில் இருந்த மரித்தோரிலிருந்து லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதல், கேள்விப்படாதது, கிறிஸ்துவில் விசுவாசத்தை உறுதிப்படுத்திய மிகப்பெரிய அதிசயம், அவருடைய தெய்வீக சக்தியின் இறுதி ஆதாரம் மற்றும் உறுதிப்படுத்தல். குற்றமும் தண்டனையும் நாவலில் ஸ்ட்ராஸ் மற்றும் ரெனனின் பெயர்கள் நேரடியாகக் குறிப்பிடப்படவில்லை. "தி இடியட்" நாவலின் படைப்பு வரலாற்றில் ரெனனின் படைப்புகள் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. ஆனால் "குற்றமும் தண்டனையும்" என்பதில் 1865-66 ஆம் ஆண்டின் சர்ச்சையின் எதிரொலிகள் "ரெனனின் படைப்புகளை" சுற்றி நடத்தப்பட்டன - மேலும் லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதல் புராணத்தைப் படிக்கும் காட்சியில், "நான்கு நாட்கள்" என்ற வார்த்தைகளில் கூட. "நான்காவது சுவிசேஷம்" என்று பலமாக வலியுறுத்தப்பட்டது, அது மிகவும் உறுதியானது, மற்றும், மிக முக்கியமாக, அந்த கேள்விகளில், போர்ஃபைரி பெட்ரோவிச் ரஸ்கோல்னிகோவிடம் கேட்கிறார்: "அப்படியானால், நீங்கள் இன்னும் புதிய ஜெருசலேமை நம்புகிறீர்களா? மன்னிக்கவும், நான் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளேன்<...>மேலும் லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதலை நீங்கள் நம்புகிறீர்களா?" (6; 201).

ரஸ்கோல்னிகோவின் கடைசி கனவு, நான்காவது பகுதியின் நான்காவது அத்தியாயத்தைப் போலவே, நற்செய்திக்குத் திரும்புகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அபோகாலிப்ஸில் மை, விரல் நகங்கள் மற்றும் பென்சிலுடன் குறிப்புகளை உருவாக்கினார்: "செயின்ட் ஜான் தி தியாலஜியன் வெளிப்படுத்துதல்," அத்தியாயம். 13, வசனம் 15 க்கு அருகில் ஒரு சிலுவை உள்ளது, வசனங்கள் 11 - 12 க்கு அடுத்ததாக ஓரத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது: "சோசலிசம்", அத்தியாயத்தில். 17, கலை. 9 - "நாகரிகம்", குறுக்கு குறி மற்றும் மை உள்ள நோட்டா-பென் அடையாளம், கலைக்கு அடுத்ததாக. 6 இலிருந்து Ch. 14: "மற்றொரு தேவதை வானத்தின் நடுவில் பறந்து வருவதை நான் கண்டேன், பூமியில் வசிப்பவர்களுக்கும், சகல தேசத்தாருக்கும், இனத்தாருக்கும், பாஷைக்காரருக்கும், ஜனங்களுக்கும் நித்திய நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க வேண்டும்" என்று மை NB (குறிப்பு- நன்மை).

2. "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலின் கதைக்களம் மற்றும் படங்களில் கிறிஸ்தவ சிந்தனைகளின் பிரதிபலிப்பு

கிறிஸ்தவர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை நினைத்தார்

ஜி.வி. புளோரன்ஸ்கி தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மேதையின் அசல் தன்மையை "இருத்தலின் பதிவுகளுக்கு" அவர் வெளிப்படையாகக் கண்டார். ஆன்டாலஜியின் ஆன்மீக அனுபவமே அசல் தன்மையின் உண்மையான ஆதாரம். அதே நேரத்தில், வி.எஃப் படி. எர்னா, "பிரபஞ்சம், பிரபஞ்சம், முதலில் இருக்கும் வார்த்தையின் திறப்பு மற்றும் வெளிப்பாடு," எனவே "உலகம் அதன் மிக ரகசிய ஆழத்தில் "தர்க்கரீதியானது," அதாவது, லோகோக்களுக்கு நிலையானது மற்றும் விகிதாசாரமானது, மேலும் ஒவ்வொரு விவரமும் மற்றும் இந்த உலகத்தின் நிகழ்வு ஒரு மறைக்கப்பட்ட எண்ணம், எல்லாவற்றிலும் வியாபித்திருக்கும் தெய்வீக வார்த்தையின் இயக்கத்தின் ரகசியம்." தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, கிறிஸ்து இருப்பு மற்றும் இலக்கியம் இரண்டின் மையத்தில் இருக்கிறார். பூமிக்குரிய உலகத்திற்கும் லோகோக்களுக்கும் இடையிலான புனிதமான தொடர்பு படைப்புச் செயலின் சுயத்தால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. எழுத்தாளரின் படைப்புகளில் மனித வார்த்தைக்கும் கடவுளின் வார்த்தைக்கும் இடையிலான தொடர்பு பற்றிய பிரச்சனை உள்ளது. இதுதான் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பு மூலக்கூறுகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. இதன் விளைவாக, ஆன்டோபோயடிக்ஸ் எல்லைக்கு வெளியே இருக்கும் போது அவரது படைப்புகளின் சதி மற்றும் படங்களை முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியாது.

கலைத்திறன் மூலம் இருப்பதைப் பார்ப்பது, மொழியின் மூலம் இருப்பதை வெளிப்படுத்துவது, இருப்பு மற்றும் படைப்பாற்றலின் சின்னங்களை தெளிவுபடுத்துவது இதன் குறிக்கோள்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உருவாக்கம் பரிசீலிக்கப்படுவதால், ஆன்டோபொயடிக்ஸை சுருக்கமான தத்துவ வகைகளில் விவரிக்க முடியாது, இது வாழ்க்கை, மனிதனுக்கான அணுகுமுறையின் கிறிஸ்தவ கொள்கைகளால் விளக்கப்படுகிறது. கடவுள். ஆன்டோபொயடிக்ஸ் என்பது ஒரு கலை யதார்த்தமாக மாறியிருக்கும் கவித்துவமாகும்.

"குற்றம் மற்றும் தண்டனை" இல், மனிதனின் மிக உயர்ந்த நன்மையைப் பெறுவதற்கான நோக்கம் புதுப்பிக்கப்பட்டது: ஸ்விட்ரிகைலோவின் பிரதிபலிப்பு வார்த்தைக்கும் சோனியாவின் முழுமையான வார்த்தைக்கும் இடையே ரஸ்கோல்னிகோவின் தேர்வாக ஹீரோவின் மட்டத்தில் உணரப்பட்டது. வரிகள்: 1) ரஸ்கோல்னிகோவின் யோசனையை ஒரு பாவமாக அங்கீகரித்தல்: 2) மனித இயல்பை ஆரம்பத்திலிருந்தே கூடுதல் பாவம் மற்றும் வீழ்ச்சியின் விளைவாக சோகமாகப் பிரித்தல்: 3) பாவத்தை கடப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை அங்கீகரித்தல், தெய்வீகம். கடைசி அடித்தளம் இரண்டாவதாக கட்டப்பட்டுள்ளது, இது இறையியலுக்கு இசைவானது. செயின்ட் ஐசக் கூறினார்: "ஆன்மா இயற்கையால் உணர்ச்சியற்றது, மேலும் ஆன்மாவே அவற்றில் குற்றவாளியாக இருக்கும்." தனக்குள்ளேயே, அது பழமையான ஒழுங்கிற்குத் திரும்பும்போது அது அப்படியே மாறிவிடும், ஆன்மா உணர்ச்சிமயமான இயக்கத்திற்கு (...) வந்தவுடன் அதன் இயல்புக்கு அப்பாற்பட்டது என்பது ஏற்கனவே உறுதியாகிவிட்டது. எனவே நாவலில் உள்ள உயிர்த்தெழுதல் சதியின் உள் உந்துதல்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கிறிஸ்தவ சிந்தனையானது குற்றம் மற்றும் தண்டனையின் பைனரி கட்டமைப்பை தீர்மானிக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, மர்மத்தை நோக்கிய போக்கில் வகை மட்டத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, கே. மோச்சுல்ஸ்கி ரஸ்கோல்னிகோவைப் பற்றி பிரதிபலித்தார்: "நல்ல மற்றும் தீய தேவதூதர்களுக்கு இடையில் இடைக்கால மர்மத்தில் ஒரு மனிதனைப் போல அவர் நம் முன் நிற்கிறார்." நாவலில் காலம் இருவேறு என்று படைப்புகளில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது, இது கதைக்களத்தையும் பாதிக்கிறது. படைப்பின் அனுபவங்கள் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உரையாடலிலும் பைனரி தெளிவாகத் தெரிகிறது: அனுபவச் சூழலில் இது ஒரு மோதலாகக் கூறப்படுகிறது (பொருத்தமான மற்றும் ரஸ்கோல்னிகோவுக்குத் தெரியும், அவரது சுதந்திரமான தேர்வு தேவை, அவநம்பிக்கை, மிகவும் இழிந்த" (7; 204) ஸ்விட்ரிகைலோவ் மற்றும் "நம்பிக்கை, மிகவும் நம்பமுடியாதது" (7; 204) சோனி. மனோதத்துவத்தில், உண்மையின் ஒரு புள்ளி திறக்கிறது, இது உயிர்த்தெழுதல் சதிக்கான உந்துதலின் அமைப்பை மூடுவதை சாத்தியமாக்குகிறது: அழகு-உண்மை-நன்மை ஆகியவற்றிலிருந்து ரஸ்கோல்னிகோவின் இயக்கம் அவற்றிலிருந்து பின்வாங்குதல் மற்றும் அசிங்கம்-பொய்-தீமை ஆகியவற்றை ஏற்றுக்கொண்டு பிந்தையதைக் கடக்க வேண்டும். கிறிஸ்தவ அன்பு மற்றும் நல்லிணக்கத்தை நோக்கி முன்னேறுதல் (அழகு-உண்மை-நல்லது). அத்தகைய உண்மையைத் தாங்கியவர் ஆசிரியரே.

அசல் ஒருமைப்பாடு மீறப்படுவதற்கான காரணங்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வு இல்லாமல், ஆன்டாலஜிக்கல் பொருள் இல்லாமல் நாவல் எழுந்திருக்காது. முக்கிய குற்றவாளி "சாத்தானிய" "பெருமை" (7; 149), இது ஒரு நபரைத் தாக்கியது. பெருமை பற்றிய கருத்து அனைத்து இறையியலாளர்களாலும் ஏதோ ஒரு வகையில் கருத்தாக்கப்பட்டது. புனித ஜான் க்ளைமாகஸ் அவரைப் பற்றி கூறினார்: “பெருமை என்பது கடவுளை நிராகரிப்பது, ஒரு பேய் கண்டுபிடிப்பு, மனிதர்களின் அவமதிப்பு, கண்டனத்தின் தாய், புகழ்ச்சியின் வெறி, ஆன்மாவின் மலட்டுத்தன்மையின் அடையாளம், கடவுளின் உதவியை விரட்டுவது. , பைத்தியக்காரத்தனத்தின் முன்னோடி, வீழ்ச்சியின் குற்றவாளி, பேய்களின் காரணம், கோபத்தின் ஊற்று, பாசாங்கு கதவு, அரண் பேய்கள், பாவங்களின் களஞ்சியம், இரக்கமின்மைக்கு காரணம், இரக்கத்தின் அறியாமை, ஒரு கொடூரமான சித்திரவதை செய்பவர், மனிதாபிமானமற்றவர். நீதிபதி, கடவுளின் எதிர்ப்பாளர், நிந்தனையின் வேர்." தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலில் பெருமை பற்றிய இதேபோன்ற விரிவாக்கப்பட்ட புரிதல் வெளிப்படுகிறது. ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு என்ன நடக்கிறது என்பதை விளக்குவதற்கு ஏணியின் வார்த்தைகள் மிகவும் முக்கியம்: இது கடவுளிடமிருந்து பின்வாங்குவது, மக்களுடனான தொடர்பை இழப்பது, அன்புக்குரியவர்களிடம் இரக்கமற்ற தன்மை, பாவங்களின் குவிப்பு மற்றும் ஹீரோவின் ஆன்மாவை சித்திரவதை செய்தல். , மற்றும் அவரது பைத்தியக்காரத்தனம்.

பிசாசு கொள்கை என்பது மனிதனில் உள்ள அடிப்படை நல்லிணக்கத்தை சிதைப்பது, தவறான சாரம். இந்த சூழலில், ரஸ்கோல்னிகோவ் பற்றிய ஒரு சொற்றொடர் கவனிக்கத்தக்கது: "இதன் மூலம், அவர் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் அழகாக இருந்தார் (...)" (6; 6). ஹீரோவின் முகம் சரியானது, கிட்டத்தட்ட அழகானது, ஆனால் கதைக்கு முந்தைய நேரத்தில். நிகழ்காலத்தில், அசிங்கமான அம்சங்களின் ஒரு பிடிப்பு உள்ளது: "ஒரு விசித்திரமான புன்னகை", "ஆழ்ந்த வெறுப்பின் உணர்வு" "நுட்பமான அம்சங்களில்" (6; 6). ரஸ்கோல்னிகோவின் நிலை அசல் தன்மை இல்லாதது என்பதில் அனைத்து கவனமும் கவனம் செலுத்துகிறது. அவர் சிதைவின் தருணத்தில் கைப்பற்றப்படுகிறார், அவரது அசல் சாரத்தின் சிதைவு. அவர் கனவுகளின் "அசிங்கமான, ஆனால் மயக்கும் துணிச்சலுடன்" தன்னைத்தானே எரிச்சலடையச் செய்ததாகவும், "எப்படியாவது "அசிங்கமான" கனவை ஒரு நிறுவனமாகக் கருதுவதற்கு விருப்பமின்றிப் பழகிவிட்டதாகவும் கூறப்படுகிறது (6; 7). இருப்பினும், ஆளுமை அதன் சொந்த ஆதிகால வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, அதன் அழகின் அடிப்படையில் நித்தியத்தில் வேரூன்றியுள்ளது.

நாவலின் ஆரம்பத்திலிருந்தே, சோனியாவிற்கும் ரஸ்கோல்னிகோவிற்கும் இடையில் ஒரு குறிப்பிட்ட எதிர்ப்பு எழுகிறது, இது இணையாகவும் கடிதப் பரிமாற்றமாகவும் மாறும். நடவடிக்கை நேரத்தைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம்: "ஜூலை தொடக்கத்தில், மிகவும் வெப்பமான நேரத்தில் (...)" (6; 5). அன்னை ரஸ்கோல்னிகோவின் கடிதம் இல்லாவிட்டால் நடுநிலை சொற்றொடர் தீர்க்கமானதாக இருந்திருக்காது. அவரது ஹீரோ சோதனைக்கு அடுத்த நாள் படிக்கிறார், ஆனால் செய்தி வந்தது, நாஸ்தஸ்யாவின் கூற்றுப்படி, “நேற்று” (6; 27), அதாவது, நிகழ்வுகள் நடந்த முதல் நாளில்.

துன்யாவின் தலைவிதியைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், ரஸ்கோல்னிகோவ் பரிந்துரைக்கிறார் மற்றும் நினைவு கூர்ந்தார்: “(...) நீங்கள் இரவு முழுவதும், அறையைச் சுற்றி நடப்பதைப் பற்றி என்ன நினைத்தீர்கள், உங்கள் வீட்டில் நிற்கும் கசான் கடவுளின் தாய்க்கு முன்பாக நீங்கள் என்ன பிரார்த்தனை செய்தீர்கள் என்பதையும் நான் அறிவேன். கொல்கோதாவில் தாயின் படுக்கையறை - ஏறுவது கடினம்" (6; 35). கசானின் கொண்டாட்டம் பழைய பாணியின் படி ஜூலை 8 அன்று இருந்தது. காலவரிசை துல்லியமானது என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்: முதல் நாள் துல்லியமாக ஜூலை 8 ஆகும். பின்னர் ரஸ்கோல்னிகோவ் மர்மலாடோவைப் பார்க்கிறார், அவர் தனது மகளுடனான சந்திப்பைப் பற்றி பேசுகிறார்: "இன்று நான் சோனியாவில் இருந்தேன், நான் ஒரு ஹேங்கொவர் கேட்கச் சென்றேன்!" (6; 20). பின்னர் அவர் அவளைப் பற்றி எப்போதும் கடவுளின் தாயைக் குறிக்கும் அந்த வார்த்தைகளைப் பற்றி பேசுகிறார்: “அவள் எதுவும் சொல்லவில்லை, அவள் அமைதியாக என்னைப் பார்த்தாள் ... எனவே பூமியில் இல்லை, ஆனால் அங்கே ... அவர்கள் மக்களுக்காக துக்கப்படுகிறார்கள், அழுகிறார்கள், ஆனால் செய்கிறார்கள். நிந்திக்காதே, நிந்திக்காதே!" (6; 20).

ஒரு நபர் தனது சொந்த வாழ்க்கையில் தெய்வீக கவனிப்பை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்ட நன்மை மற்றும் மாற்றத்திற்கு ஒத்திருக்க வேண்டும். ரஸ்கோல்னிகோவின் "சோதனை", மிகவும் மதிக்கப்படும் சின்னங்களில் ஒன்றின் நாளில் நிகழ்த்தப்பட்டது, இது கடவுளின் கருணையுடன் ஒரு முறிவு. எண் 8 க்கு மற்றொரு அர்த்தம் இருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல - ஒரு அபோகாலிப்டிக் நாள். ஆரம்பத்தில், மனோதத்துவ தேர்வுக்கான சூழ்நிலை அமைக்கப்பட்டுள்ளது. வேலையின் முடிவில் அது மீண்டும் மீண்டும் வரும்: ரஸ்கோல்னிகோவின் அபோகாலிப்டிக் கனவு மற்றும் ஹீரோவின் முன் சோனியாவின் தோற்றம், டி.ஏ. கசட்கினா, ஐகானின் அதிசய கண்டுபிடிப்பு.

ரஸ்கோல்னிகோவின் வார்த்தைகளில் கோல்கோதாவின் குறிப்பும் சுவாரஸ்யமானது: கடவுளின் மகனின் செயலை மீண்டும் செய்ய மனிதன் கடமைப்பட்டிருக்கிறான். ஹீரோ தன்னைப் பற்றிக் கூறும்போது தவறாகப் புரிந்துகொள்கிறார்: "நான் ஒரு ஏழை மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்ட மாணவன், வறுமையால் மனச்சோர்வடைந்த (அவர் அவ்வாறு கூறினார்: "மனச்சோர்வடைந்த")" (6; 80). "மனச்சோர்வு" என்பதன் அர்த்தத்தை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நன்கு அறிந்திருந்தார்: தியுட்சேவின் "இந்த ஏழை கிராமங்கள்..." என்ற கவிதையின் வரிகள் அவரது மனதில் உயிர்ப்பித்தன:

அன்னையின் சுமையால் மனமுடைந்து,

நீங்கள் அனைவரும், அன்பான மண்ணே,

அடிமை வடிவத்தில், சொர்க்கத்தின் ராஜா

ஆசிர்வதித்து வெளியே வந்தார்.

"சிலுவையின் சுமை" மட்டுமே ரஸ்கோல்னிகோவ் செய்யும் விதத்தில் தன்னை மதிப்பிடுவதற்கான உரிமையை அளிக்கிறது. ஹீரோவின் செயலும் கடவுள்-மனிதனுக்கு சவாலாக இருக்கிறது.

கசான் ஐகானின் தோற்றம் மற்றும் செயலின் அதிசயத்துடன் தொடர்புடைய நோக்கங்கள் நாவலில் மேலும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகளின்படி, "கோயிலுக்கு ஐகான் கொண்டு வரப்பட்டபோது, பல நோயாளிகள், குறிப்பாக பார்வையற்றவர்கள், குணப்படுத்துதலைப் பெற்றனர், குருட்டுத்தன்மையின் இந்த முதன்மை குறிக்கோள் ஆன்மீக ஒளியுடன் ஞானம் பெறுவதற்கு ஒரு அடையாளமாக செயல்பட்டது என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். முகமதிய தவறான போதனையின் குருட்டுத்தன்மையால் இருளடைந்தவர்கள்." சோனியா ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு நற்செய்தியைப் படிக்கும்போது, அவர் குறிப்பாக பார்வையற்றவர்களைக் குணப்படுத்திய கிறிஸ்துவின் அற்புதத்தைப் பற்றி வாழ்கிறார்: "கடைசி வசனத்தில்: "இவரால், பார்வையற்றவர்களின் கண்களைத் திறக்க முடியவில்லை ..." - அவள், தன் குரலைக் குறைக்கிறாள். , நம்பிக்கையற்றவர்கள் , குருடர்கள் யூதர்களின் சந்தேகம் , நிந்தனை , நிந்தனைகளை உணர்ச்சியோடும் , உணர்ச்சியோடும் வெளிப்படுத்தினார் , இப்போது ஒரு நிமிடத்தில் இடி தாக்கியது போல் விழுந்து , அழுது , நம்புவார்கள் ... “அவனும், அவனும் கண்மூடித்தனமாக மற்றும் நம்பாதவர், அவரும் இப்போது கேட்பார், அவரும் நம்புவார், ஆம், ஆம்! இப்போது, இப்போது,” அவள் கனவு கண்டாள், அவள் மகிழ்ச்சியான எதிர்பார்ப்புடன் நடுங்கினாள்” (6; 251). சோனியா தானே ஹீரோவின் குணப்படுத்தும் வழிமுறையாக மாறுகிறார். கடவுளின் தாயின் ஐகானால் நிகழ்த்தப்படும் ஒரு அதிசயத்தின் படம் நமக்கு முன் உள்ளது. இது மிகவும் உண்மையானது, அது உடனடியாக நடக்காது. "இடி" இன் வேலைநிறுத்தம் மற்றும் சுத்திகரிப்பு சக்தியின் யோசனையும் கசான் நாளுடன் தொடர்புடையதாகத் தெரிகிறது, ஏனென்றால் கடிதத்தைப் படித்த பிறகும், ரஸ்கோல்னிகோவ் "திடீரென்று இடியைப் போல் அவரைத் தாக்கியது" என்று உணர்கிறார் (6; 39).

இருப்பினும், அந்த மோசமான நாளில், பாவமான மயக்கத்திற்கு அடிபணிந்த மனிதனின் விருப்பம் வலுவாக மாறியது: "(...) ஒரு கனமான, பித்த, தீய புன்னகை அவரது உதடுகளில் பாம்பு பரவியது" (6; 35). மறுபுறம், ரஸ்கோல்னிகோவை முகமதுவுடன் ஒப்பிட்டு, குரானிக் மையக்கருத்துகளின் வேலையில் சேர்ப்பது தெளிவாகிறது: "ஓ, "தீர்க்கதரிசியை" நான் எப்படி புரிந்துகொள்வது, ஒரு சப்பருடன், ஒரு குதிரையில், "அல்லாஹ்வின் கட்டளைக்கு கீழ்ப்படிவது. நடுங்கும்” உயிரினமே! ஹீரோ அத்தகைய தவறான போதனையிலிருந்து விடுபட வேண்டும், இது கிறிஸ்தவ அதிசயத்தால் எளிதாக்கப்படுகிறது.

கிறிஸ்தவ அர்த்தங்கள் மட்டுமல்ல, புனிதமான மதச் சின்னங்களின் இலக்கிய உரையில் ஊடுருவுவது நாவலின் தவிர்க்க முடியாத விளைவு, வீழ்ச்சியின் சதித்திட்டத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை மற்றும் உயிர்த்தெழுதலின் அழகு ஆகியவற்றைத் தயாரிக்கிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கடவுளின் தாயின் உருவத்தை கருணையுள்ளவர், துக்கமுள்ளவர் என்று உருவாக்குகிறார். கசான் கண்டிப்பான, வேலைநிறுத்தம், அச்சுறுத்தல். எழுத்தாளர் தெய்வீக அன்பின் முன்னுரிமையை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறார். முப்பது செரிப்ரெனிகியின் பாவத்தை மன்னிப்பது போல, சோனியா மார்மெலடோவுக்கு 30 கோபெக்குகளைக் கொடுத்ததில் ஆச்சரியமில்லை, அந்த 30 ரூபிள்களை அவர் கேடரினா இவனோவ்னாவிடம் கொண்டு வந்தார். மக்கள் தங்கள் துன்பங்களுக்கு மன்னிக்க முடிந்தால், கடிதத்தைப் பெற்ற பிறகு ரஸ்கோல்னிகோவ் செய்த தவறு மறுக்க முடியாதது: தவறான தேர்வு, தவறான முடிவு.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வீழ்ச்சியின் சதியைக் காட்டாமல், தலைகீழ் செயல்முறையை கோடிட்டுக் காட்டாமல் இருந்திருந்தால், உயிர்த்தெழுதலின் சதி சாத்தியமில்லை. எழுத்தாளர் உயிர்த்தெழுதலை ஒரு மர்மம், ஒரு அற்புதமான மாற்றம் என்று விளக்குகிறார், ஏனென்றால் மனிதனின் வீழ்ச்சி எவ்வளவு கடுமையானது மற்றும் பாவமான மயக்கத்தின் சக்தி எவ்வளவு பெரியது என்பதை அவர் காண்கிறார். ரஸ்கோல்னிகோவ் பற்றி, "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" ஆசிரியர் கூறுகிறார்: "(...) யாரோ அவரைக் கையைப் பிடித்து இழுத்துச் சென்றது போல், தவிர்க்க முடியாமல், கண்மூடித்தனமாக, இயற்கைக்கு மாறான வலிமையுடன், அவர் தாக்கியது போல் இருந்தது ஒரு கார் சக்கரம் ஒரு துண்டு ஆடையுடன், அவர் அதில் இழுக்கப்படத் தொடங்கினார்" (6; 58). தீமை ஹீரோவின் விருப்பத்திற்கு அடிபணிந்து ஒரு குற்றத்தின் கமிஷனுக்கு வழிவகுக்கிறது. எல்லா வார்த்தைகளும் தீமையின் சொற்பொருள் வரம்பிலிருந்து வந்தவை: "கண்மூடித்தனமாக", "இயற்கைக்கு மாறான சக்தி", "இயந்திரம்", "இழுக்கப்பட்டது", "பிசாசு" போன்றவை.

தோற்றம் மற்றும் மாயையின் நோக்கமும் குறிப்பிடத்தக்கது. இது மனித விருப்பத்தின் பிழை பற்றிய பேட்ரிஸ்டிக் மற்றும் பொதுவாக கிறிஸ்தவ கருத்துகளுக்கு செல்கிறது, இது நன்மையின் பேயை விரும்புகிறது, அதாவது தீமை. எனவே, உதாரணமாக, செயின்ட் மனித தீமையின் அர்த்தத்தை உணர்ந்தார். நைசாவின் கிரிகோரி. எகிப்தின் புனித மக்காரியஸ் விளக்கினார்: "சித்தம் இல்லை என்றால், கடவுள் எதையும் செய்யமாட்டார், இருப்பினும் அவரால் அவரது சுதந்திரத்தின்படி, ஆவியின் மூலம் ஒரு வேலையை நிறைவேற்றுவது மனிதனின் விருப்பத்தைப் பொறுத்தது."

வஞ்சகமான பகல்கனவுகள், மனதை மயக்கும் படங்களால் மூழ்கடிப்பதில் சித்தத்தின் நோய் தொடங்குகிறது. ரெவ். ஜெருசலேமின் ஹெசிசியஸ் "நிதானம்", சேமிப்பு மற்றும் உணர்ச்சிகளை அகற்ற பல்வேறு வழிகளை வழங்கினார். அவற்றுள் ஒன்று, “ஒரு கனவுக்காகவோ அல்லது ஒரு சாக்குப்போக்காகவோ இடைவிடாமல் பார்த்துக் கொண்டிருப்பது, ஏனெனில் ஒரு கனவு இல்லாமல், சாத்தான் எண்ணங்களை ஒழுங்கமைத்து அதை ஏமாற்ற மனதிற்கு முன்வைக்க முடியாது.” ஒரு கனவு பாவத்தின் பாதை. அதனால்தான் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலில் "கனவு" என்ற வார்த்தை அதனுடன் தொடர்புடைய ஒரு சூழலால் சூழப்பட்டுள்ளது: அசிங்கம் ஒரு சாத்தானிய கொள்கை; ஒரு விவரம் மற்றும் "கனவு" உடன் வரும் "நிறுவனம்" என்ற வார்த்தை அல்ல: இது ஒரு யோசனை-ஆர்வத்தின் வேர்விடும் அளவை வெளிப்படுத்துகிறது (பார்க்க: 6; 7).

ரஸ்கோல்னிகோவின் யோசனை பாவம், இது மிகவும் துல்லியமான மற்றும் அதன் எளிமையில் சரியான வரையறையை செயின்ட் வழங்கியது. சிமியோன் புதிய இறையியலாளர். அவரைப் பொறுத்தவரை, பாவம் என்பது "தீய எண்ணங்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்கள்."

இறையியலில் தீமை எப்போதும் "நன்மையிலிருந்து விலகிச் செல்வது" (Dionysius the Areopagite) மூலம் அடையாளம் காணப்படுகிறது, அது "இருள் என்பது ஒளியின் பற்றாக்குறை, ஏனெனில் நன்மை என்பது ஆன்மீக ஒளி: அதே வழியில், தீமை என்பது ஆன்மீக இருள்." ஆன்மீக இருளின் விளைவு ஆன்டாலஜிக்கல் மரணம். ஸ்விட்ரிகைலோவ் மட்டுமே சிறைப்பிடிக்கப்படுகிறார்.

இருப்பினும், ரஸ்கோல்னிகோவின் யோசனையின் தன்மையில் பகுத்தறிவின் அளவை ஒருவர் பெரிதுபடுத்தக்கூடாது. பாவம் ஹீரோவின் மனதை மட்டுமல்ல, இதயத்தையும் ஆக்கிரமிக்கிறது. ரஸ்கோல்னிகோவின் வாக்குமூலத்தை வாசகர் கேட்கிறார்: "அத்தகைய திகில் உண்மையில் என் இதயத்திற்கு வர முடியுமா? முக்கிய விஷயம்: அழுக்கு, அழுக்கு, அருவருப்பானது! .." (6; 10). ஹீரோவின் பார்வையில், அத்தகைய “அலோஜிசம்” - இதயம் தலையில் இல்லை - கிட்டத்தட்ட விவரிக்க முடியாதது, ஆனால் டெலியோலாஜிக்கல் சதி மட்டத்தில், ஆசிரியரின் மட்டத்தில், எல்லாம் கரிமமானது மற்றும் அவசியமானது. அதே ரெவ். ஜெருசலேமின் ஹெசிசியஸ் வாதிட்டார்: "(...) ஒரு தீய சாக்குப்போக்கு என்ற கனவில் முதலில் (...) தட்டவில்லை என்றால் பாவம் இதயத்தில் நுழைவது சாத்தியமில்லை." மனித இதயம் பாவத்தின் அழிவு சக்திக்கு உட்பட்டது - அதுதான் சோகம்.

ஆனால் அது பாத்தோஸில் வலுவடையாது, ஏனென்றால் அதன் பயனற்ற தன்மை மற்றும் அதை அகற்ற வேண்டிய அவசியம் பற்றிய தெளிவான புரிதல் உள்ளது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சமூகவியல் நம்பிக்கை தெளிவானது மற்றும் உன்னதமானது. புனித மாக்சிமஸ் உறுதியளித்தார்: "மனித இயல்பிற்கான தெய்வீகத்திற்கான நம்பிக்கையின் உறுதியான மற்றும் உறுதியான அடித்தளம் கடவுளின் அவதாரம் ஆகும், கடவுளே மனிதனாக மாறும் அளவிற்கு மனிதனை கடவுளாக ஆக்குகிறது." கிறிஸ்து இருக்கிறார் - அதாவது நம்பிக்கையின்மை தோன்றுவதில் இருந்து நிச்சயமாக தகுதியான வழிகள் உள்ளன.

டிமிட்ரி கரமசோவ் இரட்சிப்புக்கான வாய்ப்பை உணர்கிறார்: “நான் சபிக்கப்பட்டாலும், நான் தாழ்ந்தவனாகவும், மோசமானவனாகவும் இருந்தாலும், என் கடவுள் அணிந்திருக்கும் அங்கியின் விளிம்பில் முத்தமிட்டாலும், நான் பிசாசைப் பின்தொடர்ந்தாலும்; , ஆனால் நான் இன்னும் உங்கள் மகன், இறைவன், நான் உன்னை நேசிக்கிறேன், நான் மகிழ்ச்சியை உணர்கிறேன், அது இல்லாமல் உலகம் நிற்கவும் இருக்கவும் முடியாது" (14; 99). சித்தம் மற்றும் நம்பிக்கையின் திருத்தம் ஒரு நபரை கடவுளிடம் அழைத்துச் செல்லும். எனவே, "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" இல், மனிதனின் விருப்பத்தின் சிக்கல், ஆன்டாலஜிக்கல் சுதந்திரத்தின் நோக்கம், முழுமையான முழுமையில் வெளிப்படுகிறது.

ரஸ்கோல்னிகோவ், நிச்சயமாக, தீமையை தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொள்கிறார், ஏனென்றால் அவர் தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தும் உரிமையைப் பெற்றுள்ளார். தீமைக்கு, செயின்ட் படி. மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெஸர், "ஆவேசம்" மற்றும் "பேய்கள்" தவிர, "தீய விருப்பத்தால்", அதாவது, தீமையை பிரத்தியேகமாக நனவாகத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் தூண்டப்படுகிறார். அப்போதுதான் ஹீரோ மனித எதிரியை உடந்தையாகக் குற்றம் சாட்ட முடியும்.

தனது திட்டத்தை நிறைவேற்றத் தயாராகி வரும் ரஸ்கோல்னிகோவ் எதிர்பாராதவிதமாக கோடாரி இருக்கும் சமையலறையில் நாஸ்தஸ்யா இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார். ஹீரோவின் எதிர்வினை அவரது சிதைந்த விருப்பத்திற்கு போதுமானது: "அவர் கோபத்தால் தன்னைப் பார்த்து சிரிக்க விரும்பினார் ... மந்தமான, கொடூரமான கோபம் அவருக்குள் கொதிக்க ஆரம்பித்தது" (6; 59). அது ஆளுமையில் வெளிப்பட்டவுடன்| தீமை, எனவே தீர்வு உடனடியாக தயாராக உள்ளது: கோடாரி காவலாளியின் அறையில் உள்ளது, ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு விசித்திரமான பிரகாசத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறார், ஏனென்றால் பொருள் உண்மையான இடத்தில் அதை வெறுமனே காண முடியாத வகையில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது (காவலர் உள்ளே அலமாரி, பெஞ்ச் கீழ், இரண்டு பதிவுகள் மத்தியில்). உணர்வு காரணத்தை சிந்தனைக்கு கொண்டு வருகிறது: "இது காரணம் அல்ல, பேய்!" - அவர் நினைத்தார், விசித்திரமாக சிரித்தார். இந்த சம்பவம் அவரை மிகவும் ஊக்கப்படுத்தியது" (6; 60). பாவத்தால் பாதிக்கப்பட்ட உணர்ச்சியும் அதற்கு உகந்தது. விருப்பத்தின் தோல்வி என்பது சுதந்திரமான வெளிப்பாட்டின் விளைவு மற்றும் உண்மையான சுதந்திரத்தை இழந்ததற்கான சான்றாகும், ஏனெனில், புனித ஐசக் தி சிரியன் கூறினார், "தன் விருப்பத்தை கடவுளுக்கு சமர்ப்பிக்காதவர், அவரது எதிரிக்கு (...) அடிபணிவார்."

புனித ஐசக் சிரியாவின் சிந்தனைகளைத் தொடர்ந்தவர். நைசாவின் கிரிகோரி, தீமையை உணரும் சுதந்திரத்தை உணர்ந்தார், ஆனால் சுதந்திரத்தைத் தவிர நல்லதை உணர முடியாது. மேலும், அதில் மட்டுமே உண்மையான உலகம், இருப்பு உள்ளது, அதில்தான் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டம் நடைபெறுகிறது. "இந்த உலகம் ஒரு போட்டி மற்றும் போட்டிக்கான களம்" என்கிறார் சிரின். இதைப் பற்றி டிமிட்ரி கரமசோவின் வார்த்தைகள்: "பயங்கரமான விஷயம் என்னவென்றால், அழகு ஒரு பயங்கரமானது மட்டுமல்ல, ஒரு மர்மமான விஷயமும் கூட, இங்கே பிசாசு கடவுளுடன் சண்டையிடுகிறது, மற்றும் போர்க்களம் மக்களின் இதயங்கள்" (14; 100). இந்த மோதல் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோவின் அச்சுக்கலை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, அவரது ஆத்மாவில் பாவத்துடன் ஒரு போர் உள்ளது. அழகுக்கான போர் கட்டுமானம் மற்றும் சதித்திட்டத்தின் அடித்தளம்.

உண்மையான சுதந்திரம், அதன் பேய் அல்ல, படைப்பாளருடன் குறுக்கீடு செய்வதிலும், தன்னை மேம்படுத்துவதிலும், தெய்வீகமாக மாறுவதற்கான நிலையான விருப்பத்திலும் மட்டுமே சாத்தியமாகும். ஆனால் பூஜ்ஜியத்தைத் திருத்தாமல், பெருமையை நிராகரிக்காமல் அதைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது. பணிவுடன் மட்டுமே கடவுள் கொடுத்த சுதந்திரம் உணரப்படுகிறது. நாவலுக்கான ஆயத்தப் பொருட்களில் ஒரு சிறப்பியல்பு உள்ளீடு உள்ளது: "நீங்கள் சாந்தமாக இருங்கள், நீங்கள் சாந்தமாக இருங்கள், நீங்கள் முழு உலகத்தையும் வெல்வீர்கள், இதை விட வலிமையான வாள் எதுவும் இல்லை" (7; 188). "தி லைஃப் ஆஃப் எ கிரேட் பாவி" என்பதிலிருந்து டிகோனின் திட்டமிடப்பட்ட பிரதிபலிப்பிலும் இதே போன்ற ஒன்று உள்ளது: "அடமையைப் பற்றி (எல்லாமே பணிவு மற்றும் சுதந்திரம் பற்றியது" (9; 138). மனத்தாழ்மையே ராஜ்யம், இதுவே வல்லமை, ஏனெனில் இது கடவுளின் மகனுக்கு ஒப்பானது.

தீங்கிழைக்கும் சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட நிலையில், ரஸ்கோல்னிகோவ் இனி புரிந்து கொள்ளவில்லை மற்றும் நிபந்தனையின்றி உண்மையை ஏற்கவில்லை. ஹீரோ இன்னும் கடவுளிடம் திரும்ப முடியும்: "ஆண்டவரே!" என்று அவர் ஜெபித்தார், "என் பாதையை எனக்குக் காட்டுங்கள், நான் என் கனவைத் துறப்பேன்!" (6; 50) ஆனால் அவருடைய வார்த்தையில் கடவுளின் இருப்பின் ஒருமைப்பாடு இல்லை, அது ஒரு ஒப்பந்தம்-சலுகையின் நோக்கத்தால் பிளவுபட்டது, எனவே எதிர்பாராத விதமாக, எப்படியோ திடீரென்று தோன்றிய நல்லிணக்கத்தைக் கண்டறியும் திறன், ஜெபத்திற்கு இறைவனின் பதில் போல் உணரப்படாமல் உள்ளது. : “சுதந்திரம், சுதந்திரம், அவர் இப்போது இந்த மந்திரங்களிலிருந்து, சூனியத்திலிருந்து, வசீகரத்திலிருந்து விடுபட்டிருக்கிறார்! (6; 50) ஒத்த தொடர் - மந்திரம், மாந்திரீகம், வசீகரம், ஆவேசம் - ஹீரோவின் பிசாசு ஆவேசம், அவரது சிறைப்பிடிப்பு ஆகியவற்றை தெளிவாகக் குறிக்கிறது. இது உண்மையில் மனிதனுக்காக கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையேயான சண்டை.

ரஸ்கோல்னிகோவின் விருப்பத்தின் பலவீனம் வெளிப்படுத்தப்பட்ட நல்லதைக் கண்டறிய அவரை அனுமதிக்காது, மேலும் அந்த மோசமான நாளில் வயதான பெண் தனியாக விடப்படுவார் என்பதை அறிந்ததும், அவர் மீண்டும் எதிர்பாராத விதமாக புரிந்துகொள்கிறார்: “(...) அவருக்கு இனி பகுத்தறிவு சுதந்திரம் இல்லை அல்லது விருப்பம் மற்றும் எல்லாம் திடீரென்று இறுதியாக முடிவு செய்யப்பட்டது" (6; 52). இறுதி முடிவை எடுப்பது யார்? ஒரு பாவமுள்ள மனிதனுக்கு - பிசாசு.

கடவுளிடமிருந்து சுதந்திரம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் "இருக்கிறது" என்ற சொற்பொருளுக்கு நன்றி செலுத்துகிறது, இது நல்லதையும் இருப்பதையும் அடையாளம் காணும் இறையியல் பாரம்பரியத்துடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது: கடவுளிடம் ரஸ்கோல்னிகோவின் வேண்டுகோள் உரையாடல் ரீதியாக செயலில் உள்ள "நீங்கள்", பிரார்த்தனையுடன் கூடிய "நீ". ” ஆனால் பேய்களின் விருப்பத்தின் சிறைப்பிடிப்பு ஒரு ஆள்மாறான வாக்கியத்தால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அலட்சியமான, ஆள்மாறான "அது", "இல்லை" என்ற சொற்பொருள் மூலம் சுதந்திரம் இல்லாதது, இது மீண்டும் இறையியலில் தீமையை புரிந்துகொள்வதற்கு ஒத்திருக்கிறது. தீமை எப்போதும் ஒரு கழித்தல், மதிப்புக்கு எதிரானது. டியோனிசியஸ் தி அரியோபாகைட் கூறினார்: "(...) தீமை இல்லாதது," என்று மறுத்து, அவர் வாதிட்டார்: "எனவே, இருக்கும் எல்லாவற்றிலும் தீமை இல்லை," "(...) தீமை கடவுளிடமிருந்து வரவில்லை, அது கடவுளிடம் இல்லை - பொதுவாகவோ அல்லது குறிப்பாகவோ இல்லை."

அவரது பாவமான பாதையின் தொடக்கத்தில், ரஸ்கோல்னிகோவ் அதன் முடிவை இன்னும் அறியவில்லை, ஆனால் கொடுக்கப்பட்ட மதிப்பீட்டு முறையானது சதித்திட்டத்தின் மேலும் வளர்ச்சியை வாசகரை துல்லியமாக கணிக்க அனுமதிக்கிறது. குற்றத்திற்குப் பிறகு ஹீரோவின் நிலையை நீங்கள் கணிக்க முடியும். இலையுதிர்காலத்தில் ஒரு நபர் தனது நேர்மையை இழந்து இரண்டாகப் பிரிகிறார் என்று செயின்ட் மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசர் நம்பினார். 1860 - 1870 களின் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்களின் இரட்டைத்தன்மை. இது காதல் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் இயல்பில் மட்டுமல்ல, ஆழமான - கிறிஸ்தவ மாயவாதத்தின் பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றியுள்ளது.

"சோதனையின்" முடிவுகளில் ரஸ்கோல்னிகோவின் மிகவும் ஆச்சரியம் மத ரீதியாகவும் சூழப்பட்டுள்ளது. "பெருமை கொண்டவர்களில் பலர், தங்களை அறியாமல், அவர்கள் மனச்சோர்வை அடைந்துவிட்டதாக நினைக்கிறார்கள், ஏற்கனவே இந்த உலகத்தை விட்டு வெளியேறியவுடன் அவர்கள் தங்கள் பரிதாபத்தை உணர்கிறார்கள், அது எப்படி நடக்கிறது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை" என்று செயின்ட் எழுதினார். ஜான் கிளைமாகஸ். "சோதனையின்" தோல்வியால் ஹீரோ துன்புறுத்தப்படுகிறார் என்பது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, தனக்குள்ளேயே நபரை அடக்க இயலாமை (கிளைமாக்கஸின் வார்த்தைகளின் கண்ணாடி சொற்பொருள்). ரஸ்கோல்னிகோவ் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் ஆன்மீக முட்டுக்கட்டையையும் விளக்குவோம். பிசாசை "பழிவாங்குபவன்" என்று அழைக்கும் மாக்சிமஸ் கன்ஃபெஸர் அவனுடைய எல்லா மூர்க்கத்தனத்தையும் பார்க்கிறார்: "இது அவருக்கு அனுமதிக்கப்படும்போது, அவர் ஒரு புயலைப் போல, கடவுளின் அனுமதியால் அதிகாரத்தைப் பெற்றவர்கள் மீது வீழ்ந்து, தன்னிச்சையான ஒன்றைக் கண்டுபிடித்தார். அவர்கள் மீது துன்பப்படுதல் (தன்னிச்சையான உணர்ச்சிகளுக்காக), கடவுளின் கட்டளையை நிறைவேற்றுவதற்காக அல்ல, ஆனால் அவர் நம்மீது உள்ள உணர்ச்சிமிக்க வெறுப்பைத் திருப்திப்படுத்த விரும்புகிறது: அதனால் துக்கங்கள் மற்றும் தொல்லைகளின் எடையால் சோர்ந்துபோகும் ஆன்மா, தெய்வீக உதவிக்கான அனைத்து நம்பிக்கையையும் ஒதுக்கித் தள்ளுகிறது (... ).” விரக்தியைத் தொடர்ந்து “கடவுளின் இருப்பில்” நம்பிக்கை இழக்கப்படுகிறது.

ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கான தேடல் மனிதகுலத்தின் பாவ நிலையில் இருந்து அதைக் கடக்க மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மூலம் ஒருவரின் சொந்த இருப்பின் நோக்கத்தைக் கண்டறியும் விருப்பமாக வளர்கிறது. இது தீமையை மறுப்பதன் மூலம் கடவுளிடம் திரும்புவதாகும். E.N இன் குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்பாட்டின் படி. ட்ரூபெட்ஸ்காயின் கூற்றுப்படி, தீமையின் சக்தி "நேரத்தில், மற்றும் நேரத்தில் மட்டுமே: அது கூறியது போல், நித்திய வாழ்க்கையில் பகடிக்கு இடமில்லை." அசிங்கம் என்பது "வயது" என்ற வகையாகும், இது "என்றென்றும் என்றும்" என்பதற்கு எதிரானது, இது ஆதிகால பிரிக்க முடியாத ஒருமைப்பாட்டின் வெளிப்பாடாகும். "நூற்றாண்டின்" வகை - வீழ்ச்சியின் சதி - தனிநபரின் வரலாற்றின் அடிப்படையில் ("குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவல்), மற்றும் தேசத்தின் வரலாற்றின் அடிப்படையில் - தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் உணரப்பட்டது - நாவல் " பேய்கள்", சிதைவு மற்றும் மரணத்தின் உருவங்களின் சக்தியுடன், எழுத்தாளரின் கலை உலகிற்கு அசாதாரணமானது மற்றும் E.N ட்ரூபெட்ஸ்காய் நாவலின் சிறப்பியல்பு மிகவும் துல்லியமாக குறிப்பிட்டது: "(...) மரணம் பாவத்தின் இயல்பில் உள்ளது, இது வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வீழ்ச்சியையும் உயிர்த்தெழுதலையும் இரண்டு சமமான சக்திகளாக உணரவில்லை, ஒரு எதிர்ப்பின் சமமான பகுதிகள் சரி செய்யப்படுகின்றன, ஏனெனில் இறுதியில் அது எப்போதும் சக்தியற்றது, எனவே இது ஆன்மீக சிகிச்சையுடன் முரண்பட வேண்டும். மனிதனை தெய்வமாக்குவதற்கான அழகு மற்றும் சக்தி இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன: ஒரு தேவதை மற்றும் ஒரு பேய்;

பாவத்திற்கும் நித்தியத்திற்கும் இடையிலான மோதல், காலங்காலவியலில் மிகவும் கடுமையானது, அபோகாலிப்டிக் மாற்றத்தில் தீர்க்கப்படுகிறது. இத்தகைய உணர்வுகள் கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் ஊடுருவின: தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இந்த பதற்றத்தில் ஈர்க்கப்பட்டார் என்பது தெளிவாகிறது. டுனாவைப் பற்றிய ஸ்விட்ரிகைலோவின் வார்த்தைகளை குறைந்தபட்சம் நினைவில் கொள்வோம்: “உங்களுக்குத் தெரியும், நான் எப்போதும் வருந்துகிறேன், ஆரம்பத்தில் இருந்தே, விதி உங்கள் சகோதரியை கி.பி இரண்டாம் அல்லது மூன்றாம் நூற்றாண்டில், எங்காவது ஒரு இறையாண்மையின் மகளாகப் பிறக்க அனுமதிக்கவில்லை. இளவரசர் அல்லது ஆசியா மைனரில் சில ஆட்சியாளர் அல்லது அரச அதிபர் தியாகியாக இருந்தவர்களில் ஒருவராக இருந்திருப்பார் வேண்டுமென்றே, நான்காம் மற்றும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டுகளில் அவள் வெளியேறி எகிப்திய பாலைவனத்திற்குச் சென்று, முப்பது வருடங்கள் அங்கே வேர்கள், மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் தரிசனங்களை உண்பாள்" (6; 365). ஸ்விட்ரிகைலோவின் எதிர்பாராத புற்றுநோயியல் மற்றும் வரலாற்று உல்லாசப் பயணத்தை நாவலின் கலை அமைப்பில் மிகைப்படுத்த முடியாது: இது ரஸ்கோல்னிகோவின் சரியான தேர்வு பற்றி அவதூறாகக் கூறப்படுகிறது. எகிப்து மற்றும் சிரியாவில் தான் துறவு இயக்கம் தொடங்கியது. தனிப்பட்ட தனிமை மற்றும் வகுப்புவாத வாழ்க்கை - கொனோவியா - இரண்டும் நடைமுறையில் இருந்தன. துறவு வெற்றி பெற்றது. அதே சமயம், வரவிருக்கும் வெளிப்படுத்தல் பற்றிய எதிர்பார்ப்பு வலுவாக இருந்தது.

ஸ்விட்ரிகைலோவின் திருவிளையாடல் உரையின் ப்ரிஸம் மூலம், ஆன்மீக உருவங்களின் குறிப்பிடத்தக்க கலவை (ஆன்மாவின் உணவு - "மகிழ்ச்சி") மற்றும் சரீர (உடலின் உணவு - "வேர்கள்"), வார்த்தையின் புனிதத்தன்மையின் குறைவு. ஹீரோவின் நடத்தையின் கட்டமைப்பிற்குள் ஹாஜியோகிராஃபிக் பாரம்பரியம் ("அடடா, நான் எவ்வளவு மது அருந்துகிறேன்! "(6; 365) எகிப்தின் மேரியின் தோற்றம் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது மற்றும் கடவுளுக்கு பிரார்த்தனை மற்றும் நன்றி செலுத்தும் குணங்கள் தோன்றும் - இவை அனைத்தும் குறிப்பாக மதிப்பிடப்பட்டன. கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளின் சந்நியாசிகள் மற்றும் மாயவாதிகள் மற்றும் அவர்களின் கருத்துப்படி, கடவுளுடனான மாய ஒற்றுமை துறவறம் மூலம் மேற்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் படைப்பாளருடன் மனிதனை அடையாளம் காணவில்லை , மனித அபூரணத்திற்கும் கடவுளின் பரிபூரணத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு எப்பொழுதும் உள்ளது, இதற்கு நேர்மாறானது கிறிஸ்தவத்திற்கு அப்பாற்பட்ட மாயவாதத்தில் காணப்படுகிறது: கடவுளுடன் மனிதனை முழுமையாக அடையாளம் காண்பது, தன்னை தெய்வீகமாகப் புரிந்துகொள்வது, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் அத்தகைய வேறுபாடு எதிரொலிக்கிறது கடவுள்-மனிதன் மற்றும் கடவுள்-மனிதன் கடவுள் மற்றும் மனிதன்-தெய்வீகத்தின் எதிர்ப்பு.

"மத யதார்த்தத்திற்கு ஆன்மாவின் தனிப்பட்ட-மத மாய தொடர்பு" (எஸ்.என். புல்ககோவின் வார்த்தைகள்) "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலில் ரஸ்கோல்னிகோவின் அழகை நோக்கிய படிப்படியான இயக்கமாக உணரப்படுகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, கிறிஸ்தவ சந்நியாசிகளின் கடவுளுக்கான பாதையை - தெய்வமாக்கல் - பொதுவாக மனிதனின் ஆன்மீக பாதைக்கு நீட்டிக்கிறார். துறவு வாழ்க்கையின் அனுபவம் முழு உலகத்தின் முன்னேற்றத்திற்கு ஒரு உதாரணமாக இருக்க வேண்டும்.

கிழக்கு திருச்சபையின் போதனைகளின்படி, புனித பிதாக்கள், "இதயப்பூர்வமான பிரார்த்தனை" மற்றும் "புத்திசாலித்தனமான செயல்கள்" பாவ உணர்ச்சியிலிருந்து காப்பாற்றுகின்றன. ரெவ். உதாரணமாக, ஜெருசலேமின் ஹெசிசியஸ், "புத்திசாலித்தனமாக செயல்படும்" முறைகளில் "இறப்பை இடைவிடாத நினைவு" என்று குறிப்பிடுகிறார். வித்தியாசமான தரம், ஆனால் மரணத்தின் நினைவகமும் அதனுடன் தொடர்புடைய அனுபவமும் கேடரினா இவனோவ்னாவுக்கான இறுதிச் சடங்கின் போது ரஸ்கோல்னிகோவின் நனவை ஆக்கிரமிக்கிறது: ஹீரோ "கனமான மற்றும் மர்மமான பயங்கரமான ஒன்றை" உணர்கிறார் (6; 337), இது குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அவரிடம் இருந்தது. , மேலும் "வேறு ஏதோ, மிகவும் பயங்கரமான மற்றும் அமைதியற்ற" (6; 337) தனிநபரின் பாவமான சிறையிருப்பை அழித்து, நினைவகத்தை, வெளிப்படையாக, குதிரையை அடித்து கொல்லும் படங்களுக்கு, பாவத்தால் அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்துகிறது; அதே நேரத்தில், மாய உள்ளுணர்வு இப்போது பாவத்துடன் ஒரு போராட்டத்தில் நுழைகிறது: "(...) மிகவும் ஒதுங்கியவர்< место, тем сильнее он сознавал как будто чье-то близкое и тревожное присутствие, не то чтобы страшное, а как-то уж очень досаждающее (...)" (6; 337). Раскольников, как ни старается, осей знать суть происходящего с ним не может. Но потаенность эта другого рода, чем тайное дьяволово искушение. Нет ничем страшного и подавляющего волю, эмоцию героя. Да и тот "панический страх", который наводит его собственная мысль о матари и Дуне, из ряда совсем не "пугающих". В человеке заявляет о себе прообраз. Потому и реагирует Раскольников на признание Свидригайлова во многом также, как отвечала на его Соня.

முடிவுரை

நாவலின் எபிலோக்கின் இயல்பான தன்மை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பாணியில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது: வார்த்தை கடுமையானதாகவும், வெளிப்படையானதாகவும் மாறும், ஏனெனில் அது மீட்புக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. அவர் செய்ததை இன்னும் முழுமையாகத் துறக்கவில்லை என்றாலும், ஹீரோ தனது முன்னறிவிப்பை இன்னும் நினைவு கூர்ந்தார்: "(...) அவர் ஆற்றின் மீது நின்றபோது, ஒருவேளை அவர் தனக்குள்ளும் அவரது நம்பிக்கைகளிலும் ஒரு ஆழமான பொய்யை முன்னறிவித்திருக்கலாம்" (6; 418). இந்த சந்தேகம் உண்மைதான் என்று ஆசிரியர் வலியுறுத்துகிறார்: "இந்த முன்னறிவிப்பு அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு எதிர்கால திருப்புமுனையாக இருக்கக்கூடும் என்பதை அவர் புரிந்து கொள்ளவில்லை, அவரது எதிர்கால உயிர்த்தெழுதல், எதிர்கால வாழ்க்கையின் புதிய கண்ணோட்டம்" (6; 418). ஆனால் இன்னும், குணப்படுத்துதல் முற்றிலும் நிகழ்கிறது, இருப்பின் வேறுபட்ட நிலை திறக்கிறது, அதன் வேறுபட்ட விமானம் - ஐகானோகிராஃபிக், முன்மாதிரி. நாவல் "ஒரு உலகத்திலிருந்து இன்னொரு உலகத்திற்கு மாறுதல்" என்று முடிகிறது. ஒரு மதிப்பாக தெய்வமாக்குவது ஹீரோ மற்றும் ஆசிரியர் இருவரின் நனவில் ஒத்துப்போகிறது. ரஸ்கோல்னிகோவ் தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு நெருக்கமானார்.

ஆசிரியரின் நிலைப்பாடு முடிந்தவரை அதிகாரபூர்வமானதாக இருக்க வேண்டும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி முடிவு செய்கிறார்: "கதை ஆசிரியரின் சார்பாகக் கூறப்பட்டது, கண்ணுக்குத் தெரியாத ஆனால் எல்லாம் அறிந்தவர் (...)" (7; 146). மேலும் இது முடிவில் பலப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: "ஆசிரியர் ஒரு சர்வ வல்லமையுள்ளவராகக் கருதப்பட வேண்டும், அவர் தவறு செய்யவில்லை, ஆனால் புதிய தலைமுறையின் உறுப்பினர்களில் ஒருவரை அனைவருக்கும் வெளிப்படுத்துகிறார்" (7; 149). எழுத்தாளரே "சர்வ அறிவாளி" மற்றும் "தவறாதவர்" என்ற வார்த்தைகளை வலியுறுத்துகிறார். முதலாவது அறிவின் உண்மையின் அர்த்தத்துடன் தொடர்புடையது, ஞானத்தின் மத முக்கியத்துவம், கடவுளைப் பற்றிய அறிவின் முழுமை (அர்த்தத்தின் மனோதத்துவ ஆற்றலில்), இரண்டாவது - சிக்கலை உருவாக்குவது ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. மனித பாவம் மற்றும் அதை மாற்றும் திறன், இது ஆசிரியரால் அடையப்படுகிறது. வெளிப்புறக் கவனிப்பின் மீதான சொற்களின் அர்த்தங்கள் அத்தகைய உயர் மட்டத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தாலும், அவை இன்னும் மனோதத்துவ, ஆன்டாலஜிக்கல் உள்ளுணர்வின் கட்டமைப்பிற்குள் பிறக்கின்றன.

மத நம்பிக்கை மற்றும் கிறிஸ்தவ அர்த்தங்கள் அனைத்தும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உலகில் தீர்மானிக்கும் சக்திகள். லோகோக்கள், இறையியல் மற்றும் ஐகான் ஆகியவை படத்தின் உள் உள்ளடக்கம், சதி, கலைத்துவத்தை நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் புனிதப்படுத்துதல்.

இலக்கியம்:

1.தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். முழுமையான படைப்புகள்: 30 தொகுதிகளில் - எல்.: அறிவியல். லெனின்கர். துறை, 1973. - டி. 6. - 407 பக்.

2.பக்தின் எம்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கவிதைகளின் சிக்கல்கள். - 4வது பதிப்பு. - எம்.: சோவ். ரஷ்யா, 1979. - 320 பக்.

.டட்கின் வி.வி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் ஜானின் நற்செய்தி // 18 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நற்செய்தி உரை: மேற்கோள், நினைவூட்டல், நோக்கம், சதி, வகை: சனி. அறிவியல் படைப்புகள் / பிரதிநிதி. எட். வி.என். ஜகாரோவ். - Petrozavodsk: Petrozavodsk பல்கலைக்கழக பதிப்பகம், 1998. - வெளியீடு. 2. - பி. 337 - 348. - (வரலாற்றுக் கவிதைகளின் சிக்கல்கள்; வெளியீடு 5).

.ஈரோஃபீவ் வி.வி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நம்பிக்கை மற்றும் மனிதநேயம் // ஈரோஃபீவ் வி.வி. மட்டமான கேள்விகளின் தளம். - எம்.: சோவ். எழுத்தாளர், 1990. - பி. 11 - 37.

.Esaulov I.A. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கவிதைகளில் ஈஸ்டர் ஆர்க்கிடைப் // 18 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நற்செய்தி உரை: மேற்கோள், நினைவூட்டல், நோக்கம், சதி, வகை: தொகுப்பு. அறிவியல் படைப்புகள் / பிரதிநிதி. எட். வி.என். ஜகாரோவ். - Petrozavodsk: Petrozavodsk பல்கலைக்கழக பதிப்பகம், 1998. - வெளியீடு. 2. - பி. 349 - 363. - (வரலாற்றுக் கவிதைகளின் சிக்கல்கள்; வெளியீடு 5).

.Zakharov V.N. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பாற்றலின் முக்கிய யோசனையின் கிறிஸ்தவ முக்கியத்துவம் பற்றி // இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி: கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. கலை. / தொகுப்பு. கே.ஏ. ஸ்டெபன்யன். - எம்.: கிளாசிக் பிளஸ், 1996. - பி. 137 - 147.

.Zvoznikov ஏ.ஏ. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸி: பூர்வாங்க குறிப்புகள் // 18 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நற்செய்தி உரை: மேற்கோள், நினைவூட்டல், நோக்கம், சதி, வகை: சனி. அறிவியல் படைப்புகள் / பிரதிநிதி. எட். வி.என். ஜகாரோவ். - Petrozavodsk: Petrozavodsk பல்கலைக்கழக பதிப்பகம், 1994. - P. 179 - 191. - (வரலாற்று கவிதைகளின் சிக்கல்கள்; வெளியீடு 3).

.கசட்கினா டி.ஏ. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஐந்து பெரிய நாவல்களின் எபிலோக்ஸின் ஒரு சொத்தில் // இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி: சனி. கலை. / தொகுப்பு. கே.ஏ. ஸ்டெபன்யன். - எம்.: கிளாசிக் பிளஸ், 1996. - பி. 67 - 128.

.இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஜான் நற்செய்தி // தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உரையில் கிரில்லோவா I. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மதிப்பெண்கள்: சனி. கலை. / தொகுப்பு. கே.ஏ. ஸ்டெபன்யன். - எம்.: கிளாசிக் பிளஸ், 1996. - பி. 48 - 60.

பயிற்சி

தலைப்பைப் படிக்க உதவி வேண்டுமா?

உங்களுக்கு விருப்பமான தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
உங்கள் விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.

எஃப்.எம் எழுதிய நாவலில் கிறிஸ்தவ படங்கள் மற்றும் மையக்கருத்துகள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "குற்றம் மற்றும் தண்டனை"

I. அறிமுகம்

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு கிறிஸ்தவ, ஆர்த்தடாக்ஸ், ஆழ்ந்த மதவாதி. இந்த நிலைகளில் இருந்து அவர் தனது காலத்தின் பிரச்சினைகளை அணுகினார். எனவே, குற்றமும் தண்டனையும் உட்பட அவரது எந்த நாவலிலும் ஆசிரியரின் நிலைப்பாடு கிறிஸ்தவ உருவங்களையும் நோக்கங்களையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் சரியாகப் புரிந்து கொள்ள முடியாது.

II. முக்கிய பகுதி.

1. ரஸ்கோல்னிகோவ் கடவுளின் மிக முக்கியமான கட்டளைகளில் ஒன்றை - "கொல்ல வேண்டாம்" - பின்னர் துன்பம், மனந்திரும்புதல் மற்றும் சுத்திகரிப்பு மூலம் அவரது குற்றத்திற்கு பரிகாரம் செய்து, ஒரு மரண பாவம் செய்கிறார் என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது நாவலின் கதைக்களம்.

2. சோனியாவும் ஒரு மரண பாவம் செய்கிறாள், அவளுடைய உருவம் "வேசியின்" நற்செய்தி படத்துடன் தொடர்புடையது. இது ஒரு சிக்கலான படம், இது பாவத்தின் கருத்துடன் மட்டுமல்லாமல், கிறிஸ்தவ தொண்டு யோசனையுடன் தொடர்புடையது. நற்செய்தியில், கிறிஸ்து தன்னை உண்மையாக நம்பிய வேசியை மன்னிக்கிறார். கிறிஸ்து மக்களுக்கு இரக்கத்தைக் கட்டளையிட்டார், வேசியைப் பற்றி கூறினார்: "பாவம் இல்லாதவன், அவள் மீது முதலில் கல்லை எறியட்டும்." சோனியா மீதான நாவலில் உள்ள பல்வேறு கதாபாத்திரங்களின் அணுகுமுறை அவர்களின் கிறிஸ்தவ ஆவியின் ஒரு வகையான சோதனையாக செயல்படுகிறது (ரஸ்கோல்னிகோவ் அவளை தனது சகோதரி, துன்யா, புல்செரியா அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னா, ரசுமிகின் "அவள் மீது கற்களை எறிய வேண்டாம்", மற்றும், எடுத்துக்காட்டாக, லுஷின். அதைத்தான் செய்கிறது).

பாவம், சோனியா மற்றும் ரஸ்கோல்னிகோவை இணைக்கிறது: "ஒரு கொலைகாரனும் ஒரு வேசியும் நித்திய புத்தகத்தைப் படிக்க ஒன்றாக வந்தவர்," அதாவது நற்செய்தி. ஆனால் இந்த இரண்டு குற்றவாளிகளுக்கும் இடையே ஒரு அடிப்படை வேறுபாடு உள்ளது: ரஸ்கோல்னிகோவ் கடவுளை நம்பவில்லை, எனவே மீட்பை நம்ப முடியாது; அவர் அடிக்கடி விரக்தியில் விழுவார். சோனியா, மாறாக, தன்னைப் பற்றி கூறுகிறார்: "கடவுள் இல்லாமல் நான் என்னவாக இருப்பேன்?" எனவே, துன்பம் மற்றும் நற்செயல்கள் மூலம் மீட்பின் பாதை அவளுக்கு திறந்திருக்கும்; அவளிடம் விரக்தி இல்லை.

3. ஒரு மிக முக்கியமான நற்செய்தி மையக்கருத்து துன்பத்தின் மையக்கருமாகும். துன்பம் தனிப்பட்ட பாவத்திற்கு மட்டுமல்ல, மனிதகுலத்தின் பாவங்களுக்கும் பரிகாரம் செய்கிறது, எனவே, ஒரு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் நபரில் "துன்பம்" என்ற எண்ணம் வலுவானது - எளிமையாக, எந்த குற்றமும் இல்லாமல் (மைகோல்கா; போர்பைரி பெட்ரோவிச் ரஸ்கோல்னிகோவ் பற்றி சொல்லும் கைதி அவர்களின் கடைசி உரையாடலில்).

4. "கிறிஸ்துவின் பேரார்வம்" என்பதன் சின்னமான சிலுவையின் உருவம், துன்பம் மற்றும் மீட்பின் நோக்கங்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நாவலில் இந்த உருவத்தின் வளர்ச்சி மிகவும் சிக்கலானது. ரஸ்கோல்னிகோவ் மீது குறுக்கு எதுவும் இல்லை - தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் காலத்தில் ரஷ்யாவில், இது ஒரு அரிதான வழக்கு மற்றும் நிறைய கூறுகிறது. சோனியா ரஸ்கோல்னிகோவ் மீது சிலுவையை வைக்கிறார், அவருடைய துன்பத்திற்காக அவரை ஆசீர்வதியுங்கள். அவள் தன் சிலுவையை அவன் மீது வைத்து, பின்னர் அவர்களை கிறிஸ்துவில் சகோதர சகோதரியாக ஆக்குகிறாள், மேலும் ரஸ்கோல்னிகோவால் கொல்லப்பட்ட அவளுடைய ஆன்மீக சகோதரியான லிசாவெட்டாவின் சிலுவையை அவள் அணிந்தாள்.

5. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, கடவுளிடம் திரும்புவதன் மூலம் எந்தவொரு நபரும், ஒரு குற்றவாளியும் கூட உயிர்த்தெழுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் காண்பிப்பது மிகவும் முக்கியமானது. எனவே, மிக முக்கியமான நற்செய்தி மையக்கருத்துகள் மற்றும் உருவங்களில் ஒன்று லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதல் ஆகும். ரஸ்கோல்னிகோவின் வேண்டுகோளின் பேரில் சோனியா தொடர்புடைய பத்தியைப் படித்தார், ஆனால் அதற்கு முன்பே, ரஸ்கோல்னிகோவின் போர்ஃபரி பெட்ரோவிச்சுடனான முதல் உரையாடலில், இந்த நோக்கம் ஏற்கனவே தோன்றுகிறது, கடைசியாக அது எபிலோக்கின் முடிவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

III. முடிவுரை

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆசிரியரின் நிலைப்பாட்டை நேரடியாக வெளிப்படுத்தும் குற்றம் மற்றும் தண்டனையின் கருத்தியல் உள்ளடக்கத்தின் முக்கிய பகுதியாக கிறிஸ்தவ உருவங்கள் மற்றும் படங்கள் உள்ளன.

இங்கே தேடியது:

குற்றமும் தண்டனையும் நாவலில் கிறிஸ்தவ நோக்கங்கள்
குற்றமும் தண்டனையும் நாவலில் கிறிஸ்தவ உருவங்கள் மற்றும் கருக்கள்
குற்றம் மற்றும் தண்டனை நாவலில் விவசாயிகளின் நோக்கங்கள்

10 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்ட மரபுவழி, ரஷ்ய மக்களின் மனநிலையை ஆழமாக பாதித்தது மற்றும் ரஷ்ய ஆன்மாவில் ஒரு அழியாத முத்திரையை விட்டுச் சென்றது. மேலும், ஆர்த்தடாக்ஸி அதனுடன் எழுத்தைக் கொண்டு வந்தது, எனவே இலக்கியம். எந்தவொரு எழுத்தாளரின் படைப்பிலும் கிறிஸ்தவ செல்வாக்கு ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் கண்டறியப்படலாம். கிறிஸ்தவ உண்மைகள் மற்றும் கட்டளைகளில் ஆழமான உள் நம்பிக்கை, குறிப்பாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி போன்ற ரஷ்ய இலக்கியத்தின் டைட்டனால் கொண்டு செல்லப்படுகிறது. அவரது குற்றமும் தண்டனையும் இதற்குச் சான்று.

மத உணர்வு பற்றிய எழுத்தாளரின் அணுகுமுறை அதன் ஆழத்தில் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. பாவம் மற்றும் அறம், பெருமை மற்றும் பணிவு, நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்கள் - இதுதான் தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு ஆர்வமாக உள்ளது. நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரமான ரஸ்கோல்னிகோவ் பாவத்தையும் பெருமையையும் தாங்குகிறார். மேலும், பாவம் நேரடி செயல்களை மட்டுமல்ல, மறைக்கப்பட்ட எண்ணங்களையும் உறிஞ்சுகிறது (குற்றத்திற்கு முன்பே ரஸ்கோல்னிகோவ் தண்டிக்கப்படுகிறார்). "நெப்போலியன்கள்" மற்றும் "நடுங்கும் உயிரினங்கள்" பற்றிய வெளிப்படையான சக்திவாய்ந்த கோட்பாட்டைக் கடந்து, ஹீரோ பழைய பணம் கொடுப்பவரைக் கொல்கிறார், ஆனால் அவளைப் போல அல்ல. சுய அழிவின் பாதையைப் பின்பற்றிய ரஸ்கோல்னிகோவ், சோனியாவின் உதவியுடன் துன்பம், சுத்திகரிப்பு மற்றும் அன்பின் மூலம் இரட்சிப்பின் திறவுகோலைக் காண்கிறார். உங்களுக்குத் தெரியும், இந்த கருத்துக்கள் அனைத்தும் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தில் மிக முக்கியமானவை மற்றும் முக்கியமானவை. மனந்திரும்புதல் மற்றும் அன்பை இழந்த மக்கள் ஒளியை அறிய மாட்டார்கள், ஆனால் அதன் சாராம்சத்தில் பயங்கரமான ஒரு இருண்ட பிற்பட்ட வாழ்க்கையைப் பார்ப்பார்கள்.

எனவே, ஸ்விட்ரிகைலோவ் ஏற்கனவே தனது வாழ்நாளில் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய தெளிவான யோசனையைக் கொண்டிருந்தார். "சிலந்திகள் மற்றும் எலிகள் கொண்ட கருப்பு குளியல்" வடிவத்தில் அவர் நம் முன் தோன்றுகிறார் - கிறிஸ்தவ பார்வையில், இது நரகத்தின் படம், அன்பையும் மனந்திரும்புதலையும் அறியாத பாவிகளுக்கு. மேலும், ஸ்விட்ரிகைலோவைக் குறிப்பிடும்போது, "அடடா" தொடர்ந்து தோன்றும். ஸ்விட்ரிகைலோவ் அழிந்தார்: அவர் செய்யப் போவது கூட வீணானது (5 வயது சிறுமியைப் பற்றிய கனவு): அவரது நன்மை ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, அது மிகவும் தாமதமானது. ஒரு பயங்கரமான சாத்தானிய சக்தியான பிசாசும் நாவலின் முடிவில் ரஸ்கோல்னிகோவைப் பின்தொடர்கிறது: "பிசாசு என்னை ஒரு குற்றம் செய்ய வழிவகுத்தது." ஆனால் ஸ்விட்ரிகைலோவ் தற்கொலை செய்து கொண்டால் (மிக பயங்கரமான மரண பாவத்தை செய்துள்ளார்), பின்னர் ரஸ்கோல்னிகோவ் விடுவிக்கப்படுகிறார். நாவலில் உள்ள பிரார்த்தனையின் மையக்கருத்து ரஸ்கோல்னிகோவின் சிறப்பியல்பு ஆகும் (ஒரு கனவுக்குப் பிறகு அவர் ஒரு குதிரைக்காக ஜெபிக்கிறார், ஆனால் அவரது பிரார்த்தனைகள் கேட்கப்படவில்லை, அவர் ஒரு குற்றத்தைச் செய்கிறார்). நில உரிமையாளரின் மகள் சோனியா (ஒரு மடாலயத்திற்குத் தன்னைத் தயார்படுத்திக்கொள்கிறார்), மற்றும் கேடரினா இவனோவ்னாவின் குழந்தைகள் தொடர்ந்து பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். கிறிஸ்துவின் ஒரு அங்கமான பிரார்த்தனை நாவலின் ஒரு பகுதியாகிறது. சிலுவை மற்றும் நற்செய்தி போன்ற உருவங்களும் சின்னங்களும் உள்ளன. சோனியா ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு லிசாவெட்டாவுக்குச் சொந்தமான நற்செய்தியைக் கொடுக்கிறார், அதைப் படித்து, அவர் மீண்டும் வாழ்க்கையில் பிறந்தார். முதலில் ரஸ்கோல்னிகோவ் சோனியாவிடமிருந்து லிசவெட்டாவின் சிலுவையை ஏற்கவில்லை, ஏனெனில் அவர் இன்னும் தயாராக இல்லை, ஆனால் பின்னர் அவர் அதை எடுத்துக்கொள்கிறார், மீண்டும் இது ஆன்மீக சுத்திகரிப்பு, மரணத்திலிருந்து வாழ்க்கைக்கு மறுபிறப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

நாவலில் உள்ள கிறிஸ்தவ உறுப்பு பல ஒப்புமைகள் மற்றும் விவிலியக் கதைகளுடனான தொடர்புகளால் மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது. லாசரஸைப் பற்றி பைபிளில் இருந்து ஒரு நினைவூட்டல் உள்ளது, குற்றம் நடந்த நான்காவது நாளில் சோனியா ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு வாசித்த உவமை. மேலும், இந்த உவமையிலிருந்து லாசரஸ் நான்காம் நாளில் துல்லியமாக உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டார். அதாவது, ரஸ்கோல்னிகோவ் இந்த நான்கு நாட்களில் ஆன்மீக ரீதியில் இறந்துவிட்டார், உண்மையில், ஒரு சவப்பெட்டியில் இருக்கிறார் ("சவப்பெட்டி" என்பது ஹீரோவின் மறைவை), மற்றும் சோனியா அவரைக் காப்பாற்ற வந்தார். பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து நாவலில் காயீனின் உவமை உள்ளது, புதியது - வரிகாரன் மற்றும் பரிசேயரின் உவமை, வேசியின் உவமை ("யாராவது பாவம் செய்யவில்லை என்றால், அவர் முதலில் கல்லை எறியட்டும்" ), மார்த்தாவின் உவமை - வீண் மீது கவனம் செலுத்தி, மிக முக்கியமான விஷயத்தை தவறவிட்ட ஒரு பெண் (ஸ்விட்ரிகைலோவின் மனைவி மார்ஃபா பெட்ரோவ்னா, முக்கிய கொள்கையை இழந்து தனது வாழ்நாள் முழுவதும் வம்பு செய்கிறார்).

பெயர்களில் நற்செய்தி மையக்கருத்துகள் தெளிவாகத் தெரியும். கா-பெர்னாமோவ் என்பது சோனியா ஒரு அறையை வாடகைக்கு எடுத்த நபரின் குடும்பப்பெயர், மற்றும் மேரி தி ஹர்லட் கப்பர்நாம் நகருக்கு அருகில் வசித்து வந்தார். "லிசாவெட்டா" என்ற பெயரின் பொருள் "கடவுளை வணங்குபவர்", ஒரு புனித முட்டாள். இலியா பெட்ரோவிச்சின் பெயர் இலியா (இலியா தீர்க்கதரிசி, இடி) மற்றும் பீட்டர் (கல் போன்ற கடினமானது) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. ரஸ்கோல்னிகோவை முதன்முதலில் சந்தேகித்தவர் அவர் என்பதை நினைவில் கொள்வோம். சோனியா 30 கோபெக்குகளை மார்மெலடோவுக்குக் கொடுக்கிறார், அவர் 30 ரூபிள்களை "வேலையிலிருந்து" கொண்டுவந்தார், மார்ஃபா ஸ்விட்ரிகைலோவை 30 க்கு வாங்குகிறார், மேலும் அவர் அவளுக்கு துரோகம் செய்கிறார், அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு முயற்சியை மேற்கொண்டார், ஸ்விட்ரிகைலோவ் டுனாவை "முப்பது வரை" வழங்குகிறார், ரஸ்கோல்னிகோவ் மணியை அடிக்கிறார். வயதான பெண்மணியின் தலையில் அதே எண்ணிக்கையில் மணி அடிக்கிறார்: ஏழாவது மணி நேரத்தில் லிசாவெட்டா அங்கு இருக்க மாட்டார் என்று அவர் அறிந்தார், அவர் "ஏழாவது மணி நேரத்தில்" ஒரு குற்றத்தைச் செய்கிறார். ஆனால் எண் 7 என்பது மனிதனுடனான கடவுளின் ஐக்கியத்தின் சின்னம், ரஸ்கோல்னிகோவ் இதை உடைக்க விரும்புகிறார், எனவே எபிலோக்கில் வேதனையைத் தாங்குகிறார்: 7 ஆண்டுகள் கடின உழைப்பு உள்ளது, ஸ்விட்ரிகைலோவ் 7 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார்.

மனந்திரும்புதல், ஒருவரின் பாவங்களை அங்கீகரிப்பதற்காக தன்னார்வ தியாகம் என்ற கருப்பொருளை நாவல் கொண்டுள்ளது. அதனால்தான் ரஸ்கோல்னிகோவின் பழியை மைகோல்கா தன் மீது சுமக்க விரும்புகிறார். ஆனால் கிறிஸ்தவ சத்தியத்தையும் அன்பையும் சுமக்கும் சோனியா தலைமையிலான ரஸ்கோல்னிகோவ், (சந்தேகத்தின் தடையின் மூலம்) பிரபலமான மனந்திரும்புதலுக்கு வருகிறார், ஏனென்றால், சோனியாவின் கூற்றுப்படி, அனைவருக்கும் முன்னால் பிரபலமான, வெளிப்படையான மனந்திரும்புதல் மட்டுமே உண்மையானது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முக்கிய யோசனை இந்த நாவலில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது: ஒரு நபர் வாழ வேண்டும், சாந்தமாக இருக்க வேண்டும், மன்னிக்கவும் இரக்கமுள்ளவராகவும் இருக்க வேண்டும், இவை அனைத்தும் உண்மையான நம்பிக்கையைப் பெறுவதன் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும். இது முற்றிலும் கிறிஸ்தவ தொடக்கப் புள்ளியாகும், எனவே நாவல் சோகமானது, ஒரு நாவல்-பிரசங்கம்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் திறமை மற்றும் ஆழ்ந்த உள் நம்பிக்கை காரணமாக, கிறிஸ்தவ சிந்தனை முழுமையாக உணரப்பட்டு, வாசகர் மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, இதன் விளைவாக, அனைவருக்கும் கிறிஸ்தவ யோசனை, இரட்சிப்பு மற்றும் அன்பின் யோசனையை தெரிவிக்கிறது.

முதல் மில்லினியத்தின் இறுதியில் ரஷ்யாவில் எழுந்த மரபுவழி, ரஷ்ய மக்களின் மனநிலையை பெரிதும் பாதித்தது மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் ஆன்மாவை மாற்றியது. கூடுதலாக, இது மக்களின் கல்வியறிவு மற்றும் கல்வி வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது, மேலும் இலக்கிய வளர்ச்சிக்கும் வழிவகுத்தது. கிறிஸ்தவ செல்வாக்கு எந்த எழுத்தாளரின் பணியையும் பாதித்துள்ளது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில், குறிப்பாக "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலில் கட்டளைகள் மற்றும் உண்மைகளில் நம்பிக்கையை காணலாம்.

நாவலில் உள்ள மத உணர்வின் ஆழம் அற்புதமானது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நன்மை மற்றும் தீமை, பாவம் மற்றும் நல்லொழுக்கத்தை வழங்குவதில் கவனம் செலுத்துகிறார். மேலும், பாவம் என்பது செயல்கள் மட்டுமல்ல, எண்ணங்களும் கூட. "இந்த உலகின் பெரியவர்கள்" மற்றும் "நடுங்கும் உயிரினங்கள்" பற்றிய கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்த ரஸ்கோல்னிகோவ் பழைய அடகு வியாபாரியைக் கொன்றார். இருப்பினும், இந்த செயலின் மூலம் அவர் முதலில் தற்கொலை செய்து கொண்டார். சுய அழிவின் மூலம், ஹீரோ, சோனியாவின் உதவியுடன், மனந்திரும்புதல் மற்றும் துன்பத்தின் மூலம் இரட்சிப்புக்கான பாதையைக் காண்கிறார். இந்தக் கோட்பாடுகள் கிறிஸ்தவ தத்துவத்தில் அடிப்படையானவை. அன்பும் மனந்திரும்புதலும் இல்லாதவர்கள் ஒளியை அறியத் தகுதியற்றவர்கள், ஆனால் மரணத்திற்குப் பிறகு இருண்ட உலகில் முடிவடைகிறார்கள். உதாரணமாக, ஸ்விட்ரிகைலோவ், உயிருடன் இருந்தபோது, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய புரிதலைக் கொண்டிருந்தார். அவர் அழிந்துவிட்டார். அவரது தாமதமான கருணை ஒரு பொருட்டல்ல (ஒரு ஐந்து வயது சிறுமியைப் பற்றி கனவு காணுங்கள்). ரஸ்கோல்னிகோவ் பிசாசுடன் இருக்கிறார்: "பிசாசு என்னை ஒரு குற்றம் செய்ய வழிவகுத்தது." ஆனாலும், தற்கொலை என்ற மரண பாவத்தைச் செய்த ஸ்விட்ரிகைலோவைப் போலல்லாமல், அவர் சுத்தப்படுத்தப்படுகிறார்.

கிறிஸ்தவம் மற்றும் எந்த மதத்தின் முக்கிய அங்கமான பிரார்த்தனை நாவலில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. சோனியா மற்றும் கேடரினா இவனோவ்னாவின் குழந்தைகள் முடிவில்லாமல் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். சிலுவை மற்றும் சுவிசேஷத்திற்கும் அவற்றின் இடம் உண்டு. சோனியா இந்த விஷயங்களை ரஸ்கோல்னிகோவிடம் கொடுத்தார், அவர் எந்த மதத்தையும் மறுத்தார்.

நற்செய்தியின் அம்சங்கள் ஹீரோக்களின் பெயர்களில் தெளிவாகத் தெரியும் - கப்பர்நாம், மேரி தி ஹர்லட். "லிசாவெட்டா" ஒரு கடவுளை வணங்குபவர், கடவுளின் மனிதன். இலியா பெட்ரோவிச்சின் பெயர் எலியா நபியைப் போன்றது. கேடரினா - "தூய்மையான, பிரகாசமான." மூன்று, ஏழு, பதினொரு, முப்பது - கிறித்தவத்தில் வழக்கமான எண்கள் நாவலில் உள்ளன. சோனியா மர்மெலடோவுக்கு முப்பது கோபெக்குகளைக் கொடுக்கிறார், மார்ஃபா அதே தொகையை ஸ்விட்ரிகைலோவுக்குக் கொடுக்கிறார், மேலும் அவர் யூதாஸின் கூற்றுப்படி, அவளுக்கு துரோகம் செய்தார். ஏழாவது மணி நேரத்தில் குற்றம் செய்வதற்கு முன் ரஸ்கோல்னிகோவ் மூன்று முறை மணியை அடித்தார். இந்த எண் கடவுளுடனான ஒரு நபரின் தொடர்பைக் குறிக்கிறது, மேலும் முக்கிய கதாபாத்திரம், ஒரு குற்றத்தைச் செய்வதன் மூலம், இந்த தொடர்பை உடைக்கிறது, அதற்காக அவர் துன்பம் மற்றும் ஏழு வருட கடின உழைப்புடன் செலுத்துகிறார்.

மேற்கூறிய அனைத்திற்கும் கூடுதலாக, பாவங்களுக்கான பரிகாரத்திற்காக தன்னார்வ வேதனையும் மனந்திரும்புதலும் உள்ளது. எனவே, மைகோல்கா ரஸ்கோல்னிகோவின் குற்றத்தை எடுத்துக் கொள்ள முயற்சிக்கிறார், அவர் சோனியா மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு நன்றி, மக்கள் முன் மனந்திரும்புகிறார், ஏனென்றால் சோனியாவின் கூற்றுப்படி, உங்கள் பாவங்களுக்கு நீங்கள் மனந்திரும்ப முடியும் இதுதான் ஒரே வழி. ஒரு நபர் மன்னிக்க வேண்டும் என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நம்புகிறார், அது நம்பிக்கையைப் பெறுவதன் மூலம் மட்டுமே செய்ய முடியும்.

10 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்ட மரபுவழி, ரஷ்ய மக்களின் மனநிலையை ஆழமாக பாதித்தது மற்றும் ரஷ்ய ஆன்மாவில் ஒரு அழியாத முத்திரையை விட்டுச் சென்றது. மேலும், ஆர்த்தடாக்ஸி அதனுடன் எழுத்தைக் கொண்டு வந்தது, எனவே இலக்கியம். எந்தவொரு எழுத்தாளரின் படைப்பிலும் கிறிஸ்தவ செல்வாக்கு ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் கண்டறியப்படலாம். கிறிஸ்தவ உண்மைகள் மற்றும் கட்டளைகளில் ஆழமான உள் நம்பிக்கை, குறிப்பாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி போன்ற ரஷ்ய இலக்கியத்தின் டைட்டனால் கொண்டு செல்லப்படுகிறது. குற்றமும் தண்டனையும் என்ற நாவல் இதற்குச் சான்று.

எனவே, ஸ்விட்ரிகைலோவ் ஏற்கனவே தனது வாழ்நாளில் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய தெளிவான யோசனையைக் கொண்டிருந்தார். "சிலந்திகள் மற்றும் எலிகள் கொண்ட கருப்பு குளியல்" வடிவத்தில் அவர் நம் முன் தோன்றுகிறார் - கிறிஸ்தவ பார்வையில், இது நரகத்தின் படம், அன்பையும் மனந்திரும்புதலையும் அறியாத பாவிகளுக்கு. மேலும், ஸ்விட்ரிகைலோவைக் குறிப்பிடும்போது, "அடடா" தொடர்ந்து தோன்றும். ஸ்விட்ரிகைலோவ் அழிந்துவிட்டார்: அவர் செய்யவிருக்கும் நல்லது கூட வீண் (5 வயது சிறுமியைப் பற்றிய கனவு): அவரது நன்மை ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, அது மிகவும் தாமதமானது. ஒரு பயங்கரமான சாத்தானிய சக்தியான பிசாசும் நாவலின் முடிவில் ரஸ்கோல்னிகோவைப் பின்தொடர்கிறது: "பிசாசு என்னை ஒரு குற்றம் செய்ய வழிவகுத்தது." ஆனால் ஸ்விட்ரிகைலோவ் தற்கொலை செய்து கொண்டால் (மிக பயங்கரமான மரண பாவத்தை செய்துள்ளார்), பின்னர் ரஸ்கோல்னிகோவ் விடுவிக்கப்படுகிறார். நாவலில் உள்ள பிரார்த்தனையின் மையக்கருத்து ரஸ்கோல்னிகோவின் சிறப்பியல்பு ஆகும் (ஒரு கனவுக்குப் பிறகு அவர் ஒரு குதிரைக்காக ஜெபிக்கிறார், ஆனால் அவரது பிரார்த்தனைகள் கேட்கப்படவில்லை, அவர் ஒரு குற்றத்தைச் செய்கிறார்). வீட்டு உரிமையாளரின் மகள் சோனியா (மடத்திற்குத் தன்னைத் தயார்படுத்திக்கொள்கிறார்), மற்றும் கேடரினா இவனோவ்னாவின் குழந்தைகள் தொடர்ந்து பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். கிறிஸ்துவின் ஒரு அங்கமான பிரார்த்தனை நாவலின் ஒரு பகுதியாகிறது. சிலுவை மற்றும் நற்செய்தி போன்ற உருவங்களும் சின்னங்களும் உள்ளன. சோனியா ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு லிசாவெட்டாவுக்குச் சொந்தமான நற்செய்தியைக் கொடுக்கிறார், அதைப் படித்து, அவர் மீண்டும் வாழ்க்கையில் பிறந்தார். முதலில் ரஸ்கோல்னிகோவ் சோனியாவிடமிருந்து லிசவெட்டாவின் சிலுவையை ஏற்கவில்லை, ஏனெனில் அவர் இன்னும் தயாராக இல்லை, ஆனால் பின்னர் அவர் அதை எடுத்துக்கொள்கிறார், மீண்டும் இது ஆன்மீக சுத்திகரிப்பு, மரணத்திலிருந்து வாழ்க்கைக்கு மறுபிறப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

நாவலில் உள்ள கிறிஸ்தவ உறுப்பு பல ஒப்புமைகள் மற்றும் விவிலியக் கதைகளுடனான தொடர்புகளால் மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது. லாசரஸைப் பற்றி பைபிளிலிருந்து ஒரு நினைவூட்டல் உள்ளது, குற்றம் நடந்த நான்காவது நாளில் சோனியா ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு வாசித்த உவமை. மேலும், இந்த உவமையிலிருந்து லாசரஸ் நான்காம் நாளில் துல்லியமாக உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டார். அதாவது, ரஸ்கோல்னிகோவ் இந்த நான்கு நாட்களில் ஆன்மீக ரீதியில் இறந்துவிட்டார், உண்மையில், ஒரு சவப்பெட்டியில் இருக்கிறார் ("சவப்பெட்டி" என்பது ஹீரோவின் மறைவை), மற்றும் சோனியா அவரைக் காப்பாற்ற வந்தார். பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து நாவலில் காயீனின் உவமை உள்ளது, புதியது - வரிகாரன் மற்றும் பரிசேயரின் உவமை, வேசியின் உவமை ("யாராவது பாவம் செய்யவில்லை என்றால், அவர் முதலில் கல்லை எறியட்டும்" ), மார்த்தாவின் உவமை - வீண் மீது கவனம் செலுத்தி, மிக முக்கியமான விஷயத்தை தவறவிட்ட ஒரு பெண் (ஸ்விட்ரிகைலோவின் மனைவி மார்ஃபா பெட்ரோவ்னா, முக்கிய கொள்கையை இழந்து தனது வாழ்நாள் முழுவதும் வம்பு செய்கிறார்).

பெயர்களில் நற்செய்தி மையக்கருத்துகள் தெளிவாகத் தெரியும். கா-பெர்னாமோவ் என்பது சோனியா ஒரு அறையை வாடகைக்கு எடுத்த நபரின் குடும்பப்பெயர், மற்றும் மேரி தி ஹர்லட் கப்பர்நாம் நகருக்கு அருகில் வசித்து வந்தார். "லிசாவெட்டா" என்ற பெயரின் பொருள் "கடவுளை வணங்குபவர்", ஒரு புனித முட்டாள். இலியா பெட்ரோவிச்சின் பெயர் இலியா (இலியா தீர்க்கதரிசி, இடி) மற்றும் பீட்டர் (கல் போன்ற கடினமானது) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. ரஸ்கோல்னிகோவை முதன்முதலில் சந்தேகித்தவர் அவர் என்பதை நினைவில் கொள்வோம். சோனியா மார்மெலடோவுக்கு 30 கோபெக்குகளைக் கொடுக்கிறார், மார்த்தா 30 ரூபிள்களை "வேலையிலிருந்து" கொண்டு வந்த பிறகு, மார்த்தா ஸ்விட்ரிகைலோவை 30 க்கு வாங்குகிறார், மேலும் யூதாஸைப் போலவே, ஸ்விட்ரிகைலோவ் துனாவை "முப்பது வரை" வழங்குகிறார், ரஸ்கோல்னிகோவ்; 3 முறை மணியை அடிக்கிறார், அதே எண்ணிக்கையில் வயதான பெண்ணின் தலையில் அடிக்கிறார், போர்ஃபைரி பெட்ரோவிச்சுடன் மூன்று சந்திப்புகள் உள்ளன: ஏழாவது மணிநேரத்தில் அவர் லிசாவெட்டா இருக்க மாட்டார் என்று அறிந்தார். ஆனால் எண் 7 என்பது மனிதனுடனான கடவுளின் ஐக்கியத்தின் சின்னமாகும், எனவே இந்த தொழிற்சங்கம் துன்புறுத்தலைத் தாங்குகிறது: 7 ஆண்டுகள் கடின உழைப்பு உள்ளது, ஸ்விட்ரிகைலோவ் 7 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார்.

மனந்திரும்புதல், ஒருவரின் பாவங்களை அங்கீகரிப்பதற்காக தன்னார்வ தியாகம் என்ற கருப்பொருளை நாவல் கொண்டுள்ளது. அதனால்தான் ரஸ்கோல்னிகோவின் பழியை மைகோல்கா தன் மீது சுமக்க விரும்புகிறார். ஆனால் கிறிஸ்தவ சத்தியத்தையும் அன்பையும் சுமக்கும் சோனியா தலைமையிலான ரஸ்கோல்னிகோவ், பிரபலமான மனந்திரும்புதலுக்கு (சந்தேகத்தின் தடையின் மூலம்) வருகிறார், ஏனென்றால், சோனியாவின் கூற்றுப்படி, அனைவருக்கும் முன்னால் பிரபலமான, வெளிப்படையான மனந்திரும்புதல் மட்டுமே உண்மையானது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முக்கிய யோசனை இந்த நாவலில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது: ஒரு நபர் வாழ வேண்டும், சாந்தமாக இருக்க வேண்டும், மன்னிக்கவும் இரக்கமுள்ளவராகவும் இருக்க வேண்டும், இவை அனைத்தும் உண்மையான நம்பிக்கையைப் பெறுவதன் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும். இது முற்றிலும் கிறிஸ்தவ தொடக்கப் புள்ளியாகும், எனவே நாவல் சோகமானது, ஒரு நாவல்-பிரசங்கம்.

பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் உருவம் நாவலில் மிக முக்கியமான ஒன்றாகும். முதலாவதாக, நிகழ்வுகள் வெளிவருவதற்கு எதிரான அமைப்பாகும். அதே நேரத்தில், தலைநகரின் உருவம் சில தத்துவக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது. ரசுமிகின், தீமைகளின் காரணங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்...

“அவர்களுக்கு முன் நான் என்ன குற்றவாளி?.. அவர்களே மில்லியன் கணக்கான மக்களைத் துன்புறுத்துகிறார்கள், மேலும் அவர்களை நல்லொழுக்கங்களாகக் கூட கருதுகிறார்கள்” - இந்த வார்த்தைகளால் நீங்கள் ரஸ்கோல்னிகோவின் “இரட்டையர்” பற்றிய பாடத்தைத் தொடங்கலாம். ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாடு, அவர் ஒரு "நடுங்கும் உயிரினம்" அல்லது உரிமை உள்ளதா என்பதை நிரூபிக்கிறது.

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலின் மைய இடம் சோனியா மர்மெலடோவாவின் உருவத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் விதி நம் அனுதாபத்தையும் மரியாதையையும் தூண்டுகிறது. அவளைப் பற்றி நாம் எவ்வளவு அதிகமாகக் கற்றுக்கொள்கிறோமோ, அவ்வளவு அதிகமாக அவளுடைய தூய்மை மற்றும் உன்னதத்தை நாம் நம்புகிறோம், மேலும் நாம் சிந்திக்கத் தொடங்குகிறோம்.

"குற்றமும் தண்டனையும்" நாவல் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் கடின உழைப்புக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது, எழுத்தாளரின் நம்பிக்கைகள் மத மேலோட்டத்தைப் பெற்றபோது. உண்மைக்கான தேடல், உலகின் அநீதியான கட்டமைப்பைக் கண்டனம், "மனிதகுலத்தின் மகிழ்ச்சி" பற்றிய கனவு ஆகியவை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் அவநம்பிக்கையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன ...