தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி ஒரு நபர் எப்படி இருக்க வேண்டும். சிறந்த, சரியான. மனிதனின் சோகமான முரண்பாடு பற்றி

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" (1866)

வகை

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பான "குற்றமும் தண்டனையும்" வகையை இவ்வாறு வரையறுக்கலாம். தத்துவ நாவல், உலகின் ஆசிரியரின் மாதிரி மற்றும் மனித ஆளுமையின் தத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது. எல்.என். டால்ஸ்டாயைப் போலல்லாமல், வாழ்க்கையை அதன் கூர்மையான, பேரழிவு இடைவெளிகளில் அல்ல, ஆனால் அதன் நிலையான இயக்கம், இயற்கை ஓட்டம், எதிர்பாராத, சோகமான சூழ்நிலைகளை வெளிப்படுத்தும் நோக்கில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஈர்க்கிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உலகம் வரம்பில் உள்ள உலகம், அனைத்து தார்மீக சட்டங்களையும் மீறும் விளிம்பில், இது ஒரு நபர் மனிதகுலத்திற்காக தொடர்ந்து சோதிக்கப்படும் உலகம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் யதார்த்தவாதம் விதிவிலக்கான யதார்த்தவாதம், அது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, எழுத்தாளரே அதை "அற்புதம்" என்று அழைத்தார், இது வாழ்க்கையில் "அற்புதம்" விதிவிலக்கானது, சாதாரணமானதை விட முக்கியமானது, மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் உண்மைகளை வெளிப்படுத்துகிறது. மேலோட்டமான பார்வையில் இருந்து மறைக்கப்பட்ட வாழ்க்கை.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பணி என்றும் வரையறுக்கலாம் கருத்தியல் நாவல்.எழுத்தாளரின் ஹீரோ யோசனைகளைக் கொண்டவர், அவர் "மில்லியன் கணக்கானவர்கள் தேவையில்லை, ஆனால் சிந்தனையைத் தீர்க்க வேண்டியவர்களில்" ஒருவர். நாவலின் கதைக்களம் கருத்தியல் கதாபாத்திரங்களுக்கு இடையிலான மோதல் மற்றும் ரஸ்கோல்னிகோவின் கருத்துக்களை வாழ்க்கையுடன் சோதிப்பது. படைப்பில் ஒரு பெரிய இடம் கதாபாத்திரங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல்கள் மற்றும் சர்ச்சைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு தத்துவ, கருத்தியல் நாவலுக்கும் பொதுவானது.

பெயரின் பொருள்

பெரும்பாலும் இலக்கியப் படைப்புகளின் தலைப்புகள் எதிர் கருத்துகளாக மாறும்: "போர் மற்றும் அமைதி", "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்", "வாழும் மற்றும் இறந்தவர்கள்", "குற்றம் மற்றும் தண்டனை". முரண்பாடாக, எதிரெதிர்கள் இறுதியில் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், ஒன்றையொன்று சார்ந்தும் மாறும். எனவே தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலில், "குற்றம்" மற்றும் "தண்டனை" ஆகியவை ஆசிரியரின் கருத்தை பிரதிபலிக்கும் முக்கிய கருத்துக்கள். நாவலின் தலைப்பில் உள்ள முதல் வார்த்தையின் பொருள் பன்முகத்தன்மை கொண்டது: குற்றம் என்பது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் அனைத்து தார்மீக மற்றும் சமூக தடைகளையும் மீறுவதாக உணரப்படுகிறது. "அதிகரிக்கப்பட்ட" ஹீரோக்கள் ரஸ்கோல்னிகோவ் மட்டுமல்ல, படுகொலை செய்யப்பட்ட குதிரையைப் பற்றிய கனவில் இருந்து சோனியா மார்மெலடோவா, ஸ்விட்ரிகைலோவ், மைகோல்கா, மேலும், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் நாவலில் உள்ள நீதியின் சட்டங்களை மீறுகிறார் நாவல் தெளிவற்றது: தண்டனை துன்பம், நம்பமுடியாத சித்திரவதை மட்டுமல்ல, இரட்சிப்பாகவும் மாறும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலில் தண்டனை என்பது ஒரு சட்டக் கருத்து அல்ல, ஆனால் உளவியல் மற்றும் தத்துவம்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தில் ஆன்மீக உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய யோசனை முக்கியமானது: கோகோலில் டால்ஸ்டாயில் "டெட் சோல்ஸ்" என்ற கவிதை மற்றும் "போர்ட்ரெய்ட்" கதையின் யோசனையை நினைவுபடுத்தலாம் - நாவல். "உயிர்த்தெழுதல்". ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில், ஆன்மீக உயிர்த்தெழுதல், ஆன்மாவைப் புதுப்பித்தல், அன்பையும் கடவுளையும் கண்டுபிடிக்கும் கருப்பொருள் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலின் மையமாக உள்ளது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உளவியலின் அம்சங்கள்

மனிதன் ஒரு மர்மம்.தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது சகோதரருக்கு எழுதினார்: “மனிதன் ஒரு மர்மம், அது தீர்க்கப்பட வேண்டும், அதைத் தீர்ப்பதற்கு உங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் செலவழித்தால், உங்கள் நேரத்தை வீணடித்ததாகச் சொல்லாதீர்கள். நான் ஒரு மனிதனாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்காக இந்த மர்மத்தில் ஈடுபட்டுள்ளேன்” என்றார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு "எளிய" ஹீரோக்கள் இல்லை; எல்லோரும், சிறியவர்கள் கூட, சிக்கலானவர்கள், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த ரகசியத்தை, தங்கள் சொந்த யோசனையைக் கொண்டுள்ளனர். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "சிக்கலானது ஏதேனும்மனிதனும் கடல் போல ஆழமானவனும்.” ஒரு நபருக்கு எப்போதும் தெரியாத ஒன்று உள்ளது, முழுமையாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, தனக்கு கூட "ரகசியம்".

உணர்வு மற்றும் ஆழ் உணர்வு (மனம் மற்றும் உணர்வு).தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, காரணம், காரணம் ஒரு பிரதிநிதி அல்ல மொத்தம்ஒரு நபரின், வாழ்க்கையிலும் ஒரு நபரிலும் உள்ள அனைத்தும் தர்க்கரீதியான கணக்கீட்டிற்கு தன்னைக் கொடுக்கவில்லை ("எல்லாம் கணக்கிடப்படும், ஆனால் இயல்பு கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படாது," - போர்ஃபிரி பெட்ரோவிச்சின் வார்த்தைகள்). ரஸ்கோல்னிகோவின் இயல்புதான் அவரது "எண்கணிதக் கணக்கீட்டிற்கு" எதிராக, அவரது கோட்பாட்டிற்கு எதிராக - அவரது காரணத்தின் விளைவு. இது "இயற்கை", மனதை விட "புத்திசாலித்தனமாக" இருக்கக்கூடிய ஒரு நபரின் ஆழ் சாராம்சம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்களின் மயக்கம், வலிப்பு - மனதின் தோல்வி - பெரும்பாலும் மனம் தள்ளும் பாதையில் இருந்து அவர்களைக் காப்பாற்றுகிறது. இது மனதின் கட்டளைகளுக்கு எதிரான மனித இயல்பின் தற்காப்பு எதிர்வினை.

கனவுகளில், ஆழ் மனதில் ஆட்சி செய்யும் போது, ​​​​ஒரு நபர் தன்னை இன்னும் ஆழமாக அறிந்து கொள்ள முடியும், தனக்கு இன்னும் தெரியாத ஒன்றைக் கண்டறிய முடியும். கனவுகள் என்பது ஒரு நபரின் உலகம் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய ஆழமான அறிவு (இவை மூன்றும் ரஸ்கோல்னிகோவின் கனவுகள் - சிறிய குதிரையைப் பற்றிய கனவு, "சிரிக்கும் வயதான பெண்" பற்றிய கனவு மற்றும் "தொற்றுநோய்" பற்றிய கனவு).

பெரும்பாலும் ஆழ் உணர்வு ஒரு நபரை நனவை விட துல்லியமாக வழிநடத்துகிறது: தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலில் அடிக்கடி வரும் "திடீரென்று" மற்றும் "தற்செயலாக" மனதிற்கு "திடீரென்று" மற்றும் "தற்செயலாக" மட்டுமே இருக்கும், ஆனால் ஆழ் மனதில் அல்ல.

கடைசி எல்லை வரை ஹீரோக்களின் இரட்டைத்தன்மை.நன்மையும் தீமையும் மனிதனுக்குப் புறம்பான சக்திகள் அல்ல, ஆனால் மனிதனின் இயல்பில் வேரூன்றியவை என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நம்பினார்: “மனிதன் இருண்ட கொள்கையின் அனைத்து சக்தியையும் கொண்டிருக்கிறான், மேலும் அவனிடம் ஒளியின் அனைத்து சக்தியும் உள்ளது. இது இரண்டு மையங்களையும் கொண்டுள்ளது: படுகுழியின் தீவிர ஆழம் மற்றும் வானத்தின் மிக உயர்ந்த எல்லை. "கடவுளும் பிசாசும் சண்டையிடுகிறார்கள், போர்க்களம் மக்களின் இதயம்." எனவே தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்களின் கடைசி வரம்புக்கு இருமை: அவர்கள் தார்மீக வீழ்ச்சியின் படுகுழியையும், உயர்ந்த இலட்சியங்களின் படுகுழியையும் ஒரே நேரத்தில் சிந்திக்க முடியும். "மடோனாவின் இலட்சியம்" மற்றும் "சோதோமின் இலட்சியம்" ஒரே நேரத்தில் ஒரு நபரில் வாழ முடியும்.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் படம்

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் உலகின் மிக அழகான மற்றும் அதே நேரத்தில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய நகரங்களில் ஒன்றாகும். இந்த வடக்கு பால்மைராவின் குளிர்ச்சியான, சரியான அழகு மற்றும் இருண்ட, இருண்ட ஒன்று கூட அதன் மிக பிரமாண்டத்தில் கூட தஸ்தாயெவ்ஸ்கி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கை "உலகின் மிக அற்புதமான நகரம்" என்று அழைக்க அனுமதித்தது. பெரும்பாலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஒரு நபர் பைத்தியம் பிடிக்கும் அல்லது பிசாசின் சக்தியில் விழும் ஒரு தொலைந்து போன அல்லது மந்திரித்த இடமாக கருதப்படுகிறது - தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலில் இந்த நகரம் சரியாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது - மீறப்பட்ட நகரம் மனிதகுலத்தின் சட்டங்கள். எழுத்தாளர் நெவ்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்ட் அல்லது அரண்மனை சதுக்கத்திற்கு அல்ல, ஆனால் ஏழைகளின் சுற்றுப்புறங்களுக்கு அழைத்துச் செல்கிறார், அங்கு நெரிசலான தெருக்கள் மற்றும் சேற்றில் நனைந்த படிக்கட்டுகள், குடியிருப்புகள் என்று அழைக்கப்பட முடியாத மோசமான குடியிருப்புகள் உள்ளன.

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முக்கிய யோசனைகளில் ஒன்று வீடு: வீடு என்பது நான்கு சுவர்கள் மட்டுமல்ல, இது பரஸ்பர புரிதல், பாதுகாப்பு, மனித அரவணைப்பு, ஒற்றுமை ஆகியவற்றின் சிறப்பு சூழ்நிலையாகும், ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பெரும்பாலான ஹீரோக்கள் அத்தகைய வீட்டை இழந்துள்ளனர். . “கூண்டு”, “அறை”, “மூலை” - இதைத்தான் அவர்கள் வசிக்கும் இடம் என்று அழைக்கிறார்கள். ரஸ்கோல்னிகோவின் அலமாரி "ஒரு அடுக்குமாடி குடியிருப்பை விட ஒரு அலமாரி போல் இருந்தது," மர்மெலடோவ்ஸ் "பத்து படிகள் நீளமுள்ள" ஒரு பாதை அறையில் வாழ்ந்தார், சோனியாவின் அறை ஒரு களஞ்சியமாக இருந்தது. இது போன்ற அறைகள் ஒரு அலமாரி போலவோ அல்லது கொட்டகையைப் போலவோ தோற்றமளிக்கும் போது மனச்சோர்வு, இழப்பு மற்றும் மன அசௌகரியம் போன்ற உணர்வுகளை உருவாக்குகிறது. "வீடு இல்லாமை" என்பது உலகில் ஏதோ தளர்வாகிவிட்டது, ஏதோ இடம்பெயர்ந்துவிட்டது என்பதற்கான குறிகாட்டியாகும்.

நாவலில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் நகர நிலப்பரப்பு அதன் அற்புதமான இருள் மற்றும் அசௌகரியத்தால் வியக்க வைக்கிறது. நாவலின் தொடக்கத்தில் நகரத்தின் விளக்கத்தைக் கவனியுங்கள்: "வெளியே வெப்பம் பயங்கரமானது, மேலும் அது அடைத்து, கூட்டமாக இருந்தது, எல்லா இடங்களிலும் சுண்ணாம்பு, செங்கல் மற்றும் தூசி இருந்தது." மூச்சுத்திணறல், காற்றின் பற்றாக்குறை நாவலில் குறியீடாக மாறுகிறது: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் வெப்பத்திலிருந்து, ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது கோட்பாட்டின் மனிதாபிமானமற்ற தன்மையால் மூச்சுத் திணறுகிறார், அது அவரை நசுக்குகிறது, அவரை ஒடுக்குகிறது, போர்ஃபைரி பெட்ரோவிச் சொல்வது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: "இப்போது உங்களுக்கு காற்று, காற்று மட்டுமே தேவை!"

அத்தகைய நகரத்தில், உடல் ரீதியாகவும் ஒழுக்க ரீதியாகவும் ஆரோக்கியமாக இருப்பது சாத்தியமில்லை என்று தோன்றியது. இந்த உலகின் நோய், வெளிப்புறமாக வெளிப்படுகிறது, வீடுகளின் சுவர்கள் மற்றும் மக்களின் முகங்கள் இரண்டையும் ஆரோக்கியமற்ற, எரிச்சலூட்டும் மஞ்சள் நிறத்தில் வரைகிறது: ரஸ்கோல்னிகோவ், சோனியா, அலெனா இவனோவ்னா ஆகியோரின் அறைகளில் மஞ்சள், இழிந்த வால்பேப்பர்; பள்ளத்தில் தன்னைத் தூக்கி எறிந்த பெண்ணுக்கு "மஞ்சள், நீளமான, தேய்ந்த முகம்" உள்ளது; Katerina Ivanovna இறப்பதற்கு முன், "அவளுடைய வெளிர் மஞ்சள், வாடிய முகம் பின்னோக்கி விழுந்தது."

"குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலின் உலகம் ஏற்கனவே அன்றாட மற்றும் பழக்கமானதாகிவிட்ட நிலையான துயரங்களின் உலகம். நாவலில் இயற்கையானது என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மரணம் இல்லை: மாஸ்டரின் வண்டியின் சக்கரங்கள் மர்மலாடோவை நசுக்கியது, கேடரினா இவனோவ்னா நுகர்வில் இருந்து எரிந்தார், ஒரு தெரியாத பெண் தன்னை ஒரு பள்ளத்தில் தூக்கி தற்கொலைக்கு முயன்றார், ரஸ்கோல்னிகோவின் கோடாரி இரண்டு உயிர்களை நசுக்கியது. இவை அனைத்தும் அன்றாட, பழக்கமான மற்றும் சில வகையான பொழுதுபோக்கிற்கு ஒரு காரணத்தை வழங்குவதாக மற்றவர்களால் உணரப்படுகிறது. ஆர்வம், தாக்குதல், இழிந்த, ஆன்மா இல்லாத, அத்தகைய செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் உலகில் ஒரு நபர் எவ்வளவு தனிமையாக இருக்கிறார் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. நெரிசலான அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளில், ஒரு தெரு கூட்டத்தில், ஒரு நபர் தன்னுடனும் இந்த கொடூரமான நகரத்துடனும் தனியாக இருப்பதைக் காண்கிறார். மனிதனுக்கும் நகரத்திற்கும் இடையிலான இந்த விசித்திரமான "சண்டை" தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்களுக்கு எப்போதும் சோகமாக முடிகிறது.

பாரம்பரியமாக, இலக்கியம் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் பார்வையை உண்மையான மற்றும் அற்புதமான, உறுதியான மற்றும் குறியீட்டை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு நகரமாக உருவாக்கியுள்ளது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அதன் மக்களை விழுங்கும் ஒரு அரக்க நகரமாக மாறுகிறது. இருண்ட, பைத்தியக்காரத்தனமான சக்திகள் இந்த நகரத்தில் மனித ஆன்மாவைக் கைப்பற்றுகின்றன. சில நேரங்களில் "நகரத்தால் பாதிக்கப்பட்ட" காற்றானது அரை உண்மையான, அரை அற்புதமான நிகழ்வுகளைப் பெற்றெடுக்கிறது என்று தோன்றுகிறது - அந்த வர்த்தகர், எடுத்துக்காட்டாக, தரையில் இருந்து எழுந்து ரஸ்கோல்னிகோவிடம் கூச்சலிட்டார்: "கொலைகாரன்!" இந்த நகரத்தில் உள்ள கனவுகள் யதார்த்தத்தின் தொடர்ச்சியாக மாறி, அதிலிருந்து பிரித்தறிய முடியாதவை, எடுத்துக்காட்டாக, படுகொலை செய்யப்பட்ட குதிரை அல்லது சிரிக்கும் வயதான பெண்ணைப் பற்றிய ரஸ்கோல்னிகோவின் கனவுகள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் யோசனை, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் முழு வலிமிகுந்த சூழ்நிலையில் பிறந்த ஒரு மாயத்தோற்றமாக தோன்றுகிறது, மனிதகுலத்தின் சட்டங்களை மீறியதால், குற்றத்தில் ஒரு கூட்டாளியாகிறது.

ஒரு நபர் "கந்தல்" அல்ல, "பேன்" அல்ல, "நடுங்கும் உயிரினம்" அல்ல, இருப்பினும், பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அதை சித்தரிப்பது போல் - மக்களின் விதிகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் இழப்பில் அநீதி மற்றும் சுய உறுதிப்பாட்டின் உலகம் - ஒரு ஒரு நபர் பெரும்பாலும் "கந்தல்" ஆக மாறுகிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல் "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட" மக்களை விரக்தியடையச் செய்வதில் அதன் கொடூரமான உண்மையால் வியக்க வைக்கிறது. நியாயமற்ற கட்டமைக்கப்பட்ட உலகம் ஒரு நபருக்குக் கொண்டுவரும் அனைத்து துரதிர்ஷ்டங்களும் அவமானங்களும் மர்மலாடோவ் குடும்பத்தின் வரலாற்றில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ரஸ்கோல்னிகோவிடம் தனது கதையைச் சொல்லும் இந்த ஏழை குடிகார அதிகாரி, நீதி, இரக்கம் மற்றும் மன்னிப்பு என்ற நித்திய வகைகளில் சிந்திக்கிறார்: “எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு நபரும் பரிதாபப்படும் இடத்தில் குறைந்தபட்சம் ஒரு இடத்தையாவது வைத்திருக்க வேண்டியது அவசியம்! ” மர்மெலடோவ் பரிதாபகரமானவர் மட்டுமல்ல, சோகமாகவும் இருக்கிறார்: அவருக்கு இனி தனது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் ஏற்பாட்டில் நம்பிக்கை இல்லை, அவருடைய ஒரே நம்பிக்கை பரலோக நீதிபதியில் உள்ளது, அவர் பூமியில் உள்ளவர்களை விட இரக்கமுள்ளவராக மாறுவார்: “அவர் எடுத்துக்கொள்வார். எங்கள் மீது பரிதாபப்படுங்கள், யார் அனைவரையும் பரிதாபப்படுத்தினார், அனைவரையும் எல்லாவற்றையும் புரிந்துகொள்கிறார், அவர் மட்டுமே நீதிபதி. மனிதன் மீது ஆசிரியரின் தீவிர ஆர்வம், "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட" மீதான அவரது இரக்கம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனிதநேயத்தின் அடிப்படையாகும். தீர்ப்பளிக்க அல்ல, ஆனால் ஒரு நபரை மன்னித்து புரிந்துகொள்வது - இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தார்மீக இலட்சியம்.

ரஸ்கோல்னிகோவ்

ரஸ்கோல்னிகோவின் ஆளுமை."குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரம் மிகவும் முரண்பாடான, பிரகாசமான, வலுவான ஆளுமையாக மாறுகிறது, ரஸுமிகினின் கூற்றுப்படி, ரஸ்கோல்னிகோவ் "இரண்டு பேர் மாறிக்கொள்கிறார்கள்", ஹீரோவின் குடும்பப்பெயர் "பிளவு" என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல; தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோவின் வெளிப்புற தோற்றத்தில், ஒரு இளவரசனும் ஒரு ஏழையும் இணைந்துள்ளனர்.

ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றவர்களின் துன்பங்களைக் கடந்து செல்ல அனுமதிக்கப்படுவதில்லை; ரஸ்கோல்னிகோவின் இயல்பின் முதல் தூண்டுதல் எப்போதும் நன்மையின் தூண்டுதலாகும்: அவர் முதன்முறையாக ஒரு ஏமாற்றப்பட்ட பெண்ணை பவுல்வர்டில் பார்த்தார் - தயக்கமின்றி, கணக்கீடு இல்லாமல், அவர் அவளைக் காப்பாற்ற எல்லாவற்றையும் செய்கிறார் (“ரஸ்கோல்னிகோவ் அந்த மனிதனை நோக்கி விரைந்தார், அதைக் கூட கணக்கிடவில்லை. தடித்த மனிதர் அவரைப் போன்ற இரண்டு நபர்களை சமாளிக்க முடியும்"), கடைசி பணத்தை மர்மலாடோவ் குடும்பத்திற்கு கொடுக்கிறார்; விசாரணையில் ரசுமிகினின் கதையிலிருந்து, ரஸ்கோல்னிகோவ் குழந்தைகளை நெருப்பிலிருந்து காப்பாற்றினார் என்பதை அறிகிறோம்.

இருப்பினும், இரக்கத்தின் முதல் தூண்டுதலுக்கும் காரணத்தின் குளிர்ந்த குரலுக்கும் இடையிலான "பிளவு" தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோவை பரஸ்பர பிரத்தியேக செயல்களுக்கு தள்ளுகிறது. "வெளியேறும்போது, ​​​​ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது பாக்கெட்டில் கையை வைத்து, தன்னால் முடிந்த அளவு செப்புப் பணத்தைப் பிடுங்கி, அதை ஜன்னலில் தெளிவற்ற முறையில் வைத்தார். பின்னர், ஏற்கனவே படிக்கட்டுகளில், அவர் சுயநினைவுக்கு வந்து திரும்ப விரும்பினார். "சரி, நான் என்ன முட்டாள்தனம் செய்தேன்," ஏதோ ரஸ்கோல்னிகோவைக் குத்தியதைப் போல; நொடிப்பொழுதில் அவன் புரட்டிப் போட்டது போல் இருந்தது”; “கேளுங்க” என்று மீசைக்குப் பின் கத்தினான். - அதை விடு! உங்களுக்கு என்ன வேண்டும்? விட்டு கொடு! அவர் வேடிக்கையாக இருக்கட்டும் (அவர் டாண்டியை சுட்டிக்காட்டினார்). உங்களுக்கு என்ன வேண்டும்?"; “நான் ஏன் இங்கு உதவி செய்தேன்? சரி, நான் உதவ வேண்டுமா? அவர்கள் ஒருவரையொருவர் உயிருடன் விழுங்கட்டும் - எனக்கு என்ன கவலை?"

ரஸ்கோல்னிகோவின் குற்றத்திற்கான காரணங்கள்.ரஸ்கோல்னிகோவின் குற்றத்திற்கான காரணங்களில் ஒன்று உலகின் அநீதியாகும், இதில் அப்பாவிகள் பாதிக்கப்படுகின்றனர், மேலும் லுஷின் மற்றும் ஸ்விட்ரிகைலோவ் போன்றவர்கள் மகிழ்ச்சியாக உள்ளனர். "இந்த அபத்தம் அனைத்தையும் கடந்து, எல்லாவற்றையும் வெறுமனே வாலைப் பிடித்து அசைக்க ஒரு நபர் கூடத் துணியவில்லை என்று நான் திடீரென்று கற்பனை செய்தேன்!.. எனக்கு கோபம் வந்தது, விரும்பவில்லை." "அவர் கோபமடைந்தார்," "அதை அசைக்கவும்," "அவர் விரும்பவில்லை" - இந்த வார்த்தைகள் ரஸ்கோல்னிகோவில் இந்த உலகத்தின் மீதான வெறுப்பின் முழு அளவையும் வெளிப்படுத்துகின்றன.

மற்றொரு காரணம், ரஸ்கோல்னிகோவின் கூற்றுப்படி, மனித வாழ்க்கையை மாற்றக்கூடிய ஒரு யோசனையை உணரும் திறனுக்காக தன்னைச் சோதிப்பது.

ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாடு.ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாடு, அதே போல் அவரது ஆளுமையும் பரஸ்பர பிரத்தியேகக் கொள்கைகளை ஒருங்கிணைக்கிறது: மக்களுக்கு மகிழ்ச்சியைக் கொடுக்கும் ஆசை மற்றும் வன்முறை மூலம் இது சாத்தியமாகும் என்ற நம்பிக்கை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோவின் கூற்றுப்படி, அனைத்து மக்களும், குறைந்த மற்றும் உயர்ந்த, சாதாரண, எண்ணிக்கையில் மட்டுமே மனிதகுலத்தை அதிகரிக்கும் திறன் கொண்டவர்கள் மற்றும் அசாதாரணமானவர்கள், புதிய யோசனைகள், நுண்ணறிவுகள், மனிதகுலத்தை மகிழ்ச்சியை நோக்கி, "புதிய ஜெருசலேம்" நோக்கி ஒரு படி முன்னோக்கி நகர்த்தும் திறன் கொண்டவர்கள். அசாதாரணமான, "உரிமையுள்ள" "மேதைகள்" இந்த மிக உயர்ந்த பணியை, மிகவும் பழமையானது உட்பட அனைத்து முந்தைய மனித சட்டங்களையும் மீறுவதன் மூலம் மட்டுமே உணர முடியும் - "நீங்கள் கொல்ல வேண்டாம்." இந்த அர்த்தத்தில் உள்ள அனைத்து பெரியவர்களும் குற்றவாளிகள், அவர்களுக்கு அவர்களின் யோசனைகளின் உருவகத்திற்கு எந்த தடையும் இல்லை, அவர்கள் மில்லியன் கணக்கான மக்களின் மகிழ்ச்சியின் பெயரில் ஆயிரக்கணக்கான இரத்தத்தை சிந்தும் திறன் கொண்டவர்கள், அவர்கள் தங்களை "இரத்தத்தின் படி" அனுமதிக்க உரிமை உண்டு. அவர்களின் மனசாட்சிக்கு,” அதாவது, வாழத் தகுதியற்றவர்களாகக் கருதப்பட்டவர்களின் இரத்தத்தின் பெரும்பகுதி நன்மையின் பெயரால் சிந்தப்பட்ட இரத்தத்தால் பாதிக்கப்படக்கூடாது. பெரியவர்களுக்கு, ரஸ்கோல்னிகோவின் கூற்றுப்படி, "எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது."

ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது யோசனையை நாவலில் இரண்டு முறை வெளிப்படுத்துகிறார்: ரஸ்கோல்னிகோவின் “குற்றம்” என்ற கட்டுரையைக் குறிப்பிட்ட போர்ஃபிரி பெட்ரோவிச்சிற்கும், சோனியாவுக்கும். போர்ஃபைரி பெட்ரோவிச்சுடனான உரையாடலில், ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது கோட்பாட்டில் மனிதகுலத்திற்கு மகிழ்ச்சியைக் கொடுக்கும் மிக உயர்ந்த பணியை நிறைவேற்றும் பெயரில் "தாண்டி" மற்றும் அனுமதிக்கும் உரிமையை உயர்த்திக் காட்டுகிறார். வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான உரிமையைப் பெறுவதற்கான மிக உயர்ந்த இலக்கை அடைவதற்கான போராட்டத்தில் ரஸ்கோல்னிகோவ் சோனியாவுக்கு ஒரு கூட்டாளியாகத் தேவை, ஏனென்றால், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோவின் கூற்றுப்படி, சோனியாவும் "அதிகமானார்" - உண்மை, அவரது வாழ்க்கையில், ஆனால் உச்ச நீதிமன்றத்தின் முன் இது வேறொருவரின் வாழ்க்கையை கடந்து செல்வதற்கு சமம்: "நீங்களும் அதையே செய்யவில்லையா? நீங்களும் கடந்து சென்றீர்கள், எனவே நாம் ஒன்றாக அதே சாலையில் நடக்க வேண்டும்!

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பல ஹீரோக்களைப் போலவே, ரஸ்கோல்னிகோவும் "என்ன செய்வது?" என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கிறார்: "என்ன செய்வது? உங்களுக்குத் தேவையானதை ஒருமுறை உடைத்து விடுங்கள், அவ்வளவுதான்: துன்பத்தை நீங்களே எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்!.. சுதந்திரமும் அதிகாரமும், மிக முக்கியமாக அதிகாரமும்! அதுதான் குறிக்கோள்!" எனவே, உலகம் பயங்கரமானது என்று ரஸ்கோல்னிகோவ் சோனியாவை நம்பவைக்கிறார், எனவே உடனடியாக ஏதாவது செய்ய வேண்டும், எல்லா சக்தியையும் அனைத்து துன்பங்களையும் (எனவே எல்லாப் பொறுப்பும்), எதேச்சதிகாரமாக யார் வாழ்கிறார்கள், யார் இறக்கிறார்கள், மகிழ்ச்சி என்ன என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டும். அனைவரும். உலகம் மாறும் வரை நீங்கள் காத்திருக்க முடியாது, அதன் சட்டங்களை நீங்களே உடைத்து புதியவற்றை நிறுவ வேண்டும்.

ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாடு மற்றும் அதைச் சோதிப்பதற்காக செய்யப்பட்ட இரட்டைக் கொலைதான், "நீ கொல்லாதே" என்ற பண்டைய சட்டத்தை வழங்கிய மனிதன் மற்றும் கடவுள் மீதான அவனது மீறலாக மாறுகிறது. கொலை செய்வதன் மூலம், ரஸ்கோல்னிகோவ் உயர் வகுப்பைச் சேர்ந்தவரா அல்லது தாழ்ந்த வகுப்பைச் சேர்ந்தவரா என்பதைத் தீர்மானிக்க அவரது கோட்பாடு மற்றும் தன்னைச் சோதித்துப் பார்க்கிறார். அவரது தாயிடமிருந்து ஒரு கடிதம், அவரது சகோதரி துன்யா லுஷினை திருமணம் செய்ய கட்டாயப்படுத்திய செய்தி, அவரது சொந்த வறுமை மற்றும் அவமானம் ஆகியவை ஹீரோவின் மனதில் பழுத்த முடிவை துரிதப்படுத்துகின்றன.

ரஸ்கோல்னிகோவின் தார்மீக வேதனை.பழைய அடகு வியாபாரி மற்றும் லிசாவெட்டாவை ரஸ்கோல்னிகோவ் கொலை செய்யும் காட்சி தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் கடுமையான இயல்பான தன்மையுடன் காட்டப்பட்டுள்ளது: குற்றம் மனித இயல்புக்கு இயற்கைக்கு மாறானது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, மனித வாழ்க்கை, அது எதுவாக இருந்தாலும், விலைமதிப்பற்றது, மேலும் ஒரு நபரின் மீது காலடி எடுத்து வைக்க யாருக்கும் உரிமை இல்லை, ஏனெனில் வாழ்க்கை அவருக்கு கடவுளால் வழங்கப்பட்டது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபருக்கு எதிரான குற்றம் கடவுளுக்கு எதிரான குற்றமாக மாறும். ரஸ்கோல்னிகோவ் மனிதன், கடவுள், இறுதியாக, தன் மூலம், அவனது இயல்பு, அதன் அடிப்படையில் நீதி மற்றும் நன்மையின் உயர்ந்த உணர்வு எப்போதும் இருந்தது.

ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாடு அவரது ஆளுமையின் இயல்பால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, எனவே அவருடன் அவர் முரண்பாடு, அவரது உள் மோதல், எனவே அவர் "தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் பயங்கரமான வேதனை". இரட்டைக் கொலையைச் செய்த பிறகு, ரஸ்கோல்னிகோவ் மனக் குழப்பத்தின் படுகுழியில் தன்னைக் காண்கிறார்: பயம், கோபம், தற்காலிக மகிழ்ச்சி, விரக்தி, நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையின்மை ஆகியவை ஒரே நேரத்தில் அவனில் ஒன்றிணைந்து, மயக்க நிலைக்கு சோர்வை ஏற்படுத்துகின்றன. அவர் கத்தரிக்கோலால் தன்னைத் துண்டித்துக்கொண்டார் என்று உணர்ந்தார்: அவரது தாயார், அவரது சகோதரி, நிராகரிப்பை ஏற்படுத்தினார், ரஸ்கோல்னிகோவ் அவர்களை நேசிக்கவும் அவர்களை ஏற்றுக்கொள்ளவும் இனி தனக்கு உரிமை இல்லை என்று உணர்ந்தது போல; அன்பு. நல்லது மற்றும் தீமையின் கோட்டைக் கடந்து, ரஸ்கோல்னிகோவ் மக்கள் உலகத்திற்கு வெளியே தன்னைக் கண்டுபிடித்தார், மேலும் இந்த தனிமை மற்றும் மக்களிடமிருந்து பிரிந்த உணர்வு "இதுவரை அவர் அனுபவித்த அனைத்து உணர்வுகளிலும் மிகவும் வேதனையானது."

லிசாவெட்டாவைத் தாக்கிய அவர், இரக்கமற்ற உலகின் அநீதியிலிருந்து பாதுகாக்க விரும்பிய அனைத்து "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட" சோனியாவைத் தாக்கினார். சிரிக்கும் வயதான பெண்ணைப் பற்றிய அவரது கனவு, ரஸ்கோல்னிகோவ் ஏற்கனவே தீமையால் நிரம்பி வழியும் இந்த உலகின் தீமையை மட்டுமே பெருக்கினார் என்று நம்புகிறார், மேலும் இந்த கனவுக்குப் பிறகு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோ, அவர் தனது மனித இயல்புக்கு மேல், தன்னைத்தானே தாண்டிவிட்டார் என்பதை தெளிவாக புரிந்துகொள்கிறார்: “நான் கொல்லவில்லை. வயதான பெண் - நானே கொன்றேன்.

ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது வாழ்க்கையைத் தொடர்வதற்கான வாய்ப்பைக் காணவில்லை; கோட்பாட்டில் நம்பிக்கை இழப்பு ரஸ்கோல்னிகோவில் மனந்திரும்புதலின் அவசியத்தைப் பற்றிய "காஸ்டிக் மற்றும் கிளர்ச்சி சந்தேகத்துடன்" இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சோனியா ரஸ்கோல்னிகோவை அனுப்பும் சென்னாயாவில் கூட, அவர் மனந்திரும்புதலின் வார்த்தைகளை உச்சரிக்க முடியவில்லை, ஏனென்றால் கடின உழைப்பில் கூட, அவர் நீண்ட காலமாக தன்னைப் பற்றி பெருமை மற்றும் கோபத்தை உணர்ந்தார் இரத்தம். அவர் தன்னை ஒரு "தாழ்ந்த", "அற்பமான" நபர், ஒரு "அயோக்கியன்" என்று தன்னை ஒரு தீர்க்கமுடியாத வெறுப்பை அனுபவிக்கிறார், இருப்பினும், அவர் வயதான பெண்ணைக் கொன்றதால் அல்ல, இது அவர் அவளை அழைப்பது போல், "அருவருப்பான, தீங்கிழைக்கும் பேன்", ஆனால் ஏனென்றால், நெப்போலியன்கள், ஆட்சியாளர்கள், "அசாதாரணமானவர்கள்" செய்திருப்பதைப் போல, இந்த கொலையை அவரால் தாங்க முடியவில்லை, அமைதியாக இரத்தத்தின் மேல் அடியெடுத்து வைக்கவில்லை. நெப்போலியன் அல்ல என்ற உண்மையின் காரணமாக ரஸ்கோல்னிகோவின் ஆன்மாவில் மனசாட்சியின் வேதனைகள் தன்னை அவமதிப்புடன் இணைக்கும், இருப்பினும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ரஸ்கோல்னிகோவில் துல்லியமாக இந்த நம்பமுடியாத துன்பங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. உயிர்த்தெழுப்பக்கூடிய ஒரு நபர்.

ரஸ்கோல்னிகோவ் சோனியா, அவரது தாயார், சகோதரி அவரை நேசிப்பதைப் பார்க்கும்போது, ​​​​தன்னம்பிக்கை இழப்பு மற்றும் சுய வெறுப்பு தீவிரமடைகிறது, அவர் நேசிக்கும் திறனை இழக்கவில்லை, ஆனால் அன்பு, மகிழ்ச்சிக்கு பதிலாக, அவருக்கு விரக்தியையும் துன்பத்தையும் தருகிறது: "ஆனால் அவர்கள் ஏன் என்னை மிகவும் நேசிக்கிறார்கள்? ஓ, நான் தனியாக இருந்திருந்தால், யாரும் என்னை நேசிக்கவில்லை என்றால், நான் யாரையும் நேசிக்க மாட்டேன்! இதெல்லாம் இருக்காது!" இருப்பினும், ரஸ்கோல்னிகோவைக் காப்பாற்றுவது அன்பு, துன்பத்தைத் தருவதும் கூட, தார்மீக வீழ்ச்சியின் படுகுழியில் இருந்து உயர உதவுகிறது.

ஆன்மீக உயிர்த்தெழுதலுக்கான பாதை.துன்பத்தின் நற்செய்தி கருப்பொருள் நாவலில் பொதிந்துள்ளது மற்றும் துன்பத்தின் மூலம் ஆன்மீக சுத்திகரிப்பு என்ற ஆசிரியரின் இலட்சியத்தின் பிரதிபலிப்பாகும். ஒரு நபரின் தண்டனை, அவரது இரட்சிப்பைப் போலவே, அவரது இயல்பிலும், அவரது ஆன்மாவிலும் உள்ளார்ந்ததாகும் - இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முக்கிய யோசனைகளில் ஒன்றாகும். நன்மையும் தீமையும் ஒரு நபருக்கு வெளியே இல்லை, ஆனால் அவருக்குள் இருப்பதால், பிசாசின் ஆவேசத்தை சமாளிக்க ரஸ்கோல்னிகோவ் மட்டுமே வலிமையைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டியிருந்தது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோவின் இயல்பு அவர் சிந்திய இரத்தத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்கிறது: தன்னுடனான போராட்டத்தின் நம்பமுடியாத பதற்றம், மயக்கம், மயக்கம், தனிமையின் வலி - இவை அனைத்தும் ரஸ்கோல்னிகோவின் ஆன்மா இறக்கவில்லை, ஒரு நபர் உயிருடன் இருக்கிறார் என்பதைக் காட்டுகிறது. ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது கோட்பாட்டின் நுகத்தடியில் தீர்ந்துவிட்டார், போர்ஃபைரி பெட்ரோவிச் அவரிடம் சொல்வது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: "இப்போது உங்களுக்கு காற்று, காற்று, காற்று மட்டுமே தேவை."

ரஸ்கோல்னிகோவ் தண்டனைக்குரிய அடிமைத்தனத்தில் இருந்த ஒரு கொள்ளைநோயைப் பற்றிய ஒரு கனவுக்குப் பிறகு நுண்ணறிவு வருகிறது: தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோ ஒரு பேரழிவு தவிர்க்க முடியாமல் மற்றவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்கு "எல்லா அதிகாரத்தையும் அனைத்துப் பொறுப்பையும்" எடுத்துக் கொள்ள விரும்புவதைப் பார்க்கிறார். ரஸ்கோல்னிகோவின் கனவின் படங்கள் உலக முடிவைப் பற்றிய நற்செய்தி வரிகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன - இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு மிகவும் முக்கியமானது: மக்கள் தங்களை தீர்க்கதரிசிகள் என்று கற்பனை செய்தால், அவர்கள் நித்திய தார்மீக சட்டத்தை மீறினால், உலக முடிவு வரும். கொல்லக்கூடாது."

யோசனையிலிருந்து விடுதலை ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு அன்பு மற்றும் கடவுளுக்கான உயிர்த்தெழுதலாக மாறியது, ஏனென்றால் அவரது குற்றம் உலகத்துடனும், மக்களுடனும் மட்டுமல்ல, கடவுளுடனும் உறவுகளைத் துண்டித்தது அனுமதிக்கும் வலி நோய். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வரைவுகளில் நாம் படிக்கிறோம்: “நாவலின் கடைசி வரி. கடவுள் மனிதனைக் கண்டுபிடிக்கும் வழிகள் மர்மமானவை. லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதல் புராணத்தைப் படிக்கும் காட்சி நாவலின் உச்சக்கட்டங்களில் ஒன்றாகும். கடவுள் இருக்கிறார், அவர் ஒவ்வொரு நபரிடமும் வாழ்கிறார், இதை நம்புவது முக்கியம், பின்னர் லாசரஸ் மறுபிறவி எடுத்ததைப் போலவே இறந்த ஆன்மாவும் மீண்டும் பிறக்க முடியும் - இதைத்தான் சோனியா ரஸ்கோல்னிகோவை சமாதானப்படுத்த விரும்பினார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல் ஒரு திறந்த முடிவைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது ஆன்மீக உயிர்த்தெழுதலின் கருப்பொருளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: கடவுளும் அன்பும் ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு வருகிறது, எதிர்காலத்தில் புதுப்பித்தல் மற்றும் நம்பிக்கையின் உணர்வு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்களுக்கு புதிய எல்லைகள் திறக்கப்படுகின்றன, அவை வாசலில் உள்ளன. ஒரு புதிய வாழ்க்கை, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் நிலப்பரப்புகளின் இருள் சைபீரிய விரிவாக்கங்களின் புத்துணர்ச்சி மற்றும் பரந்த தன்மை, வசந்த தெளிவு மற்றும் அரவணைப்பு ஆகியவற்றின் முடிவில் மாற்றப்பட்டது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. "அவர்கள் அன்பினால் உயிர்த்தெழுந்தனர், ஒருவரின் இதயம் மற்றவரின் இதயத்திற்கான முடிவில்லாத வாழ்க்கை ஆதாரங்களைக் கொண்டிருந்தது ... ஆனால் இங்கே ஒரு புதிய கதை தொடங்குகிறது, மனிதனின் படிப்படியான புதுப்பித்தலின் கதை, அவனது படிப்படியான மறுபிறப்பின் கதை, படிப்படியாக மாற்றம். ஒரு உலகத்திலிருந்து இன்னொரு உலகத்திற்கு, ஒரு புதிய, இதுவரை முற்றிலும் அறியப்படாத யதார்த்தத்துடன் அறிமுகம். இது ஒரு புதிய கதையின் கருப்பொருளாக இருக்கலாம் - ஆனால் நமது தற்போதைய கதை முடிந்துவிட்டது,” தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலின் கடைசி வரிகள், தார்மீக வீழ்ச்சியின் படுகுழியில் இருந்து உயர முடிந்த ஒரு மனிதனைப் பற்றியது.

ஒரு நபர் எந்த தார்மீக வீழ்ச்சியின் படுகுழியில் தன்னைக் கண்டாலும், அவர் அன்பிற்காகவும் கடவுளுக்காகவும் ஆன்மீக ரீதியில் உயிர்த்தெழுப்பக்கூடியவர் - மனிதனின் தார்மீக சக்திகளில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நம்பிக்கை மிகவும் மகத்தானது. ஆன்மாவின் உயிர்த்தெழுதலின் கருப்பொருள் நாவலில் மையமான ஒன்றாகும்.

ரஸ்கோல்னிகோவின் இரட்டையர்

தீமையிலிருந்து நன்மையைப் பிரிக்கும் கோட்டைக் கடந்து, ரஸ்கோல்னிகோவ் அவர் வெறுக்கப்பட்ட, அவருக்கு அந்நியமானவர்களில் ஒரு "இரட்டை" ஆனார். இலக்கிய விமர்சனத்தில், இந்த படம் அழைக்கப்படுகிறது "கருப்பு இரட்டை"வெவ்வேறு உருவங்களில் பொதிந்துள்ள அனுமதியின் யோசனை, ரஸ்கோல்னிகோவின் “இரட்டையர்களை” தருகிறது - சிறிய குதிரையைப் பற்றிய கனவில் இருந்து மாணவர், லுஷின், ஸ்விட்ரிகைலோவ், மைகோல்கா.

இரட்டையர்கள் ரஸ்கோல்னிகோவின் சிதைந்த, மிகைப்படுத்தப்பட்ட "கண்ணாடி". ஹீரோவின் முதல் இரட்டைப் பெயர், பெயரிடப்படாத மாணவன், ஒரு பழைய பணக் கடனாளியின் பயனுள்ள, பயனுள்ள கொலையைப் பற்றிய யோசனையுடன், வறுமையில் இருந்து இறக்கும் பலரைக் காப்பாற்ற முடியும்: "அவளைக் கொன்று பணத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், அதனால் அவர்களின் உதவியை நீங்கள் பின்னர் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் பொதுவான காரணத்திற்காகவும் அர்ப்பணிக்க முடியும்: ஒரு சிறிய குற்றத்திற்கு ஆயிரக்கணக்கான நற்செயல்களால் பரிகாரம் கிடைக்காது என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா? ஒரு வாழ்க்கைக்கு - பதிலுக்கு ஆயிரக்கணக்கான உயிர்கள் - ஆனால் அது எண்கணிதம்!"

Luzhin நடுத்தர மனிதன், விகிதாச்சாரத்தில், எல்லாம் கணக்கிடப்படுகிறது, எல்லாம் அளவிடப்படுகிறது, அவரது உணர்வுகள் கூட. அவரது முக்கிய யோசனை "முதலில் உங்களை நேசிக்கவும், உலகில் உள்ள அனைத்தும் தனிப்பட்ட ஆர்வத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது." நடுத்தர மனிதரான லுஷின் "தனிப்பட்ட ஆர்வம்" என்ற யோசனையிலிருந்து வரும் தருக்க சங்கிலியின் இறுதி அறிக்கையை ஒருபோதும் வடிவமைத்திருக்க மாட்டார், ஆனால் பிளவுபட்டவர்கள் செய்தார்கள்: "ஆனால் நீங்கள் பிரசங்கித்ததை விளைவுகளுக்கு கொண்டு வாருங்கள், அது மாறிவிடும். மக்கள் படுகொலை செய்யப்படலாம்."

லுஜின் தனது வாழ்க்கைத் தத்துவத்தின் அத்தகைய விளக்கத்தால் கோபமடைந்தால், தார்மீக சட்டங்களின் மறுபக்கத்தில் உள்ள வாழ்க்கை நீண்ட காலமாக இயற்கையானது மற்றும் அவருக்கு மட்டுமே சாத்தியமானது என்ற உண்மையை ஸ்விட்ரிகைலோவ் மறைக்கவில்லை. ஸ்விட்ரிகைலோவ் ஏற்கனவே நல்லது மற்றும் தீமைகளை வேறுபடுத்தும் திறனை இழந்துவிட்டார், அவரும் "அதிகமாக" இருப்பவர்களில் ஒருவர். அவர் தனது முழு வாழ்க்கையையும் தனது உள்ளுணர்வு மற்றும் அடிப்படை ஆசைகளின் திருப்திக்கு அடிபணிந்தார். அவர் திகிலடையும் எந்தச் செயலும் இல்லை, அவர் ஒரு குற்றம் என்று அழைக்கலாம். அவர் சித்திரவதை செய்து கொலையாளி மற்றும் அவரது மனைவியைக் கொண்டு வருகிறார், அவர் குழந்தையை கற்பழிக்கிறார், அவர் துன்யாவை துன்புறுத்துகிறார். ஸ்விட்ரிகைலோவ் தெய்வீக சித்தத்தையும் பழிவாங்கலையும் நம்பவில்லை.

இருப்பினும், ஸ்விட்ரிகைலோவ் “வீழ்ச்சியின் படுகுழியை” மட்டுமல்ல, “உயர்ந்த இலட்சியங்களின் படுகுழியையும்” அறிவார். அவர் தன்னலமற்றவர், மரியாதை இல்லாதவர், ஆழமாக நேசிக்கும் திறன் கொண்டவர், தற்கொலை செய்துகொள்ளும் அளவிற்கு தன்னைக் கண்டித்துக்கொள்ளும் திறன் கொண்டவர். ஸ்விட்ரிகைலோவ் மர்மலாடோவின் குடும்பத்தைக் காப்பாற்றுகிறார்: அவர் இளைய குழந்தைகளை உறைவிடப் பள்ளிகளில் சேர்க்கிறார், சோனியாவுக்கு பணத்தை மாற்றுகிறார், மேலும் அவரது மறைந்த மனைவி துன்யாவுக்கு மூவாயிரம் கொடுத்ததாகக் கூறுகிறார். ஸ்விட்ரிகைலோவின் தற்கொலைக்கு ஒரு ஆழமான காரணம் உள்ளது: அவனில் இருந்த மனிதன் எழுந்தான், ஆனால் அவனுக்கு இனி வாழ்க்கைக்கு தார்மீக ஆதரவு இல்லை.

இருப்பினும், ரஸ்கோல்னிகோவ் "பிசாசு" மட்டுமல்ல, "தெய்வீக" இரட்டையர்களையும் கொண்டிருக்கிறார் - எடுத்துக்காட்டாக, மைகோல்கா சாயமிடுபவர், அவர் தனது ஆன்மாவைத் தூய்மைப்படுத்தவும் மனந்திரும்பவும் செய்யாத குற்றத்திற்காகத் துன்பப்படத் தயாராக இருக்கிறார். ஓரளவிற்கு, சோனியாவை ரஸ்கோல்னிகோவின் "தெய்வீக" இரட்டை என்றும் அழைக்கலாம், அதன் விதி மீறல் மற்றும் இரக்கத்தை ஒருங்கிணைக்கிறது. இருப்பினும், வெளிப்புற ஒற்றுமை வாழ்க்கையின் கருத்துக்கள் மற்றும் உண்மைகளுக்கு இடையே ஒரு அடிப்படை, ஆழமான வேறுபாடாக மாறுகிறது. ரஸ்கோல்னிகோவ் பெருமைக்குரியவர், சோனியா பணிவு, இரக்கம், சாந்தம், சுய தியாகம். ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது மனதுடன் வாழ்கிறார், சோனியா தனது இதயம், ஆன்மா, உணர்வுடன் வாழ்கிறார். ரஸ்கோல்னிகோவ் கடவுளுக்கு எதிராகவும் எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கும் மனிதர் (“ஒருவேளை கடவுள் இல்லையே.” சோனியா சொல்வது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: “நீங்கள் கடவுளிடமிருந்து விலகிவிட்டீர்கள், கடவுள் உங்களைத் தாக்கி பிசாசுக்குக் காட்டிக் கொடுத்தார்”), சோனியா உண்மையான, கரிம நம்பிக்கை கொண்டவர் ("கடவுள் இல்லாமல் நான் எப்படி இருப்பேன்?"). சோனியாவின் நம்பிக்கை ஆழமான, இயற்கையான நம்பிக்கை, அது இதயத்தின் நம்பிக்கை, இதற்கு பகுத்தறிவு ஆதாரம் தேவையில்லை.

சோனியா மர்மெலடோவா

நாவலில் இரக்கம் மற்றும் அன்பின் ஆசிரியரின் இலட்சியத்தின் உருவகமாக சோனியா மர்மெலடோவா மாறுகிறார். சோனியா மர்மெலடோவாவின் அன்பும் இரக்கமும் கேடரினா இவனோவ்னாவின் குழந்தைகளுக்கும், ரஸ்கோல்னிகோவுக்கும் இரட்சிப்புக்கான பாதையாக மாறியது, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது கதாநாயகியில் இயற்கையின் முன்னணித் தரமாக "திருப்தியற்ற இரக்கத்தை" வலியுறுத்தியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

வாழ்க்கை தகுதியற்ற முறையில் சோனியாவை கொடூரமாக நடத்தியது: அவள் தன் தாயை ஆரம்பத்தில் இழந்தாள், அவளுடைய தந்தை தனது வாழ்க்கையை மாற்ற சக்தியற்ற ஒரு குடிகாரனாக மாறுகிறார், அவள் அவமானத்திலும் பாவத்திலும் வாழ வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறாள். ஆனால் இது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது: இந்த பாவங்களும் அவமானங்களும் அவளைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை, அவர்கள் அவளை இழிவுபடுத்தவோ அல்லது குறைத்து மதிப்பிடவோ முடியாது. ரஸ்கோல்னிகோவ் நொறுக்கப்பட்ட மார்மெலடோவைக் கொண்டுவரும்போது நாவலின் பக்கங்களில் சோனியாவை முதலில் சந்திக்கிறோம்; தெரு பாணியில் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு சுவையற்ற பிரகாசமான அங்கியில், ஒரு உயிரினம் எந்தவிதமான சீரழிவின் தன்மையும் இல்லாமல் தோன்றுகிறது. சோனியாவின் உருவப்படத்தை விவரிக்கும் போது, ​​தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது நீலக் கண்களை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை குறிப்பிடுவார், அவை "தெளிவான" என்ற அடைமொழியால் மிகவும் துல்லியமாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. சோனியாவில் மிகவும் தெளிவு உள்ளது, அவள் தொடும் அனைத்தும் மற்றும் அவளுக்கு அருகில் உள்ள அனைத்தும் தெளிவாகின்றன.

சோனியா, தயக்கமின்றி, தனது நெருங்கிய மற்றும் அன்பான மக்களுக்கு உதவ தன்னைத்தானே அடியெடுத்து வைக்கிறார். சோனியா தனது சிலுவையை அமைதியாக சுமந்து செல்கிறார், புகார் செய்யாமல், அவளுக்கு கேடரினா இவனோவ்னா மீது எந்த வெறுப்பும் இல்லை, புரிந்துகொள்வது மற்றும் மன்னிப்பது எப்படி என்று அவளுக்குத் தெரியும் - இதற்காக அவள் தன்னைத்தானே முயற்சி செய்யத் தேவையில்லை. சோனியா மக்கள் மீதான நம்பிக்கையை இழக்கவில்லை, ஒரு நபரின் நல்ல தொடக்கத்தை எவ்வாறு பார்ப்பது என்பது அவளுக்குத் தெரியும் சோனியாவின் நம்பிக்கை ஒரு குறிப்பிட்ட நபருடன் சிறப்பாக செயல்படுகிறது, ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்திற்கும் அல்ல.

சோனியாவுக்கு தனது பாதையின் சரியான தன்மையை நிரூபிக்க முயற்சிக்கும்போது, ​​​​ரஸ்கோல்னிகோவ் கூறுகிறார்: “திடீரென்று இவை அனைத்தும் இப்போது உங்கள் முடிவுக்கு விடப்பட்டிருந்தால்: உலகில் இந்த வழியில் அல்லது அந்த வழியில் வாழ, அதாவது, லுஷின் வாழ்ந்து அருவருப்பான செயல்களைச் செய்ய வேண்டுமா அல்லது கேடரினா வேண்டுமா? இவனோவ்னா இறந்துவிட்டாரா? நீங்கள் எப்படி முடிவு செய்வீர்கள்: அவர்களில் யார் இறக்க வேண்டும்? சோனியாவைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய "எண்கணித கணக்கீடு" இருக்க முடியாது: யார் வாழ வேண்டும், யார் இறக்க வேண்டும். “ஏன் இப்படி வெற்றுக் கேள்விகள்? இது எனது முடிவைப் பொறுத்து எப்படி நடக்கும்? என்னை இங்கு நீதிபதியாக்கியது யார்: யார் வாழ வேண்டும், யார் வாழக்கூடாது? சோனியாவைப் பொறுத்தவரை, மிக முக்கியமான விஷயம் தெளிவாக உள்ளது: கடவுளுக்கு மட்டுமே தீர்மானிக்க உரிமையுள்ள ஒரு பிரச்சினைக்கான தீர்வை ஒரு நபர் தன்னைத்தானே எடுத்துக் கொள்ள முடியாது.

சோனியாவைப் பற்றிய மர்மலாடோவின் முதல் கதையில் கூட, அவளுடைய இரக்கத்தின் எல்லையற்ற தன்மை மற்றும் நியாயமற்ற தன்மையால் ஒருவர் தாக்கப்பட்டார்: “இது பூமியில் அப்படி இல்லை, ஆனால் அங்கே ... அவர்கள் மக்களுக்காக வருந்துகிறார்கள், அழுகிறார்கள், ஆனால் நிந்திக்காதீர்கள், நிந்திக்காதீர்கள். ." "அவர் நிந்திக்கவில்லை," இது மக்கள் மீதான சோனியாவின் அணுகுமுறையை துல்லியமாக தீர்மானிக்கிறது, அதனால்தான் ரஸ்கோல்னிகோவில் அவள் ஒரு கொலைகாரனை அல்ல, ஆனால் மகிழ்ச்சியற்ற, வேதனையான மனிதனைக் கண்டாள்: "உலகில் உங்களை விட மகிழ்ச்சியற்றவர் யாரும் இல்லை! உனக்கு ஏன் இப்படி செய்தாய்!” - ரஸ்கோல்னிகோவின் குற்றத்தைப் பற்றி அறிந்த பிறகு சோனியாவின் முதல் வார்த்தைகள் இவை. சோனியா எதையும் கேட்காமல் ரஸ்கோல்னிகோவைப் பின்தொடர்கிறாள், அவன் அவளைக் காதலிக்கிறானோ என்று கூட அவளுக்குத் தெரியவில்லை, அவளுக்கு இந்த நம்பிக்கை தேவையில்லை, அவளுக்கு அவள் தேவை, அவன் அவளைத் தள்ளிவிட்டாலும் அவள் தேவை. சோனியா ஆன்மீக அழிவின் ஆழத்தை வேதனையுடன் பார்க்கிறார். ரஸ்கோல்னிகோவ் எல்லையற்ற தனிமையில் இருப்பதாகவும், அவர் தன் மீதும், கடவுள் மீதும், வாழ்க்கையின் மீதும் நம்பிக்கை இழந்துவிட்டார் என்றும் அவள் உணர்ந்தாள். "ஒரு நபர் இல்லாமல் நாம் எப்படி வாழ முடியும்?" - சோனியாவின் இந்த வார்த்தைகளில் சிறப்பு ஞானம் உள்ளது. துன்பமும் மனந்திரும்புதலும் மட்டுமே ஆன்மாவை உயிர்ப்பிக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையுடன் சோனியா கூறுகிறார்: "ஒன்றாக நாம் துன்பத்திற்குச் செல்வோம், ஒன்றாக சிலுவையைச் சுமப்போம்.

மனிதன் ஒரு மர்மம். இது தீர்க்கப்பட வேண்டும், உங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் அதைத் தீர்ப்பதற்கு நீங்கள் செலவழித்தால், உங்கள் நேரத்தை வீணடித்ததாகக் கூறாதீர்கள்; நான் ஒரு மனிதனாக இருக்க விரும்புவதால் இந்த மர்மத்தில் ஈடுபட்டுள்ளேன்.

(கடிதங்கள். XXVIII/I. P. 63)

மனிதன் ஒரே ஒரு தூண்டுதலால் ஆனவன் அல்ல, அவனில் உள்ள முக்கிய உந்துதல் உன்னதமாக இருந்தால் மட்டுமே மனிதன் முழு உலகமும் ஆவான்.

(ஒரு எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பு. XXV. P. 170)

...நாம் தோற்றத்தில் மிகவும் வித்தியாசமான மனிதர்கள் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது... பல காரணங்களுக்காக, நாம், ஒருவேளை, பொதுவான பல புள்ளிகளைக் கொண்டிருக்க முடியாது, ஆனால், உங்களுக்குத் தெரியும், இந்த கடைசி யோசனையை நானே நம்பவில்லை, ஏனென்றால் பொதுவான புள்ளிகள் எதுவும் இல்லை என்று அடிக்கடி தோன்றுகிறது, ஆனால் அவை மிகவும் உள்ளன ... மனித சோம்பேறித்தனத்தால் மக்கள் தங்களைக் கண்களால் வரிசைப்படுத்துகிறார்கள், எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியாது ...

(இடியட். VIII. ப. 24)

முதலில் தானாக இல்லாமல் யாரும் எதையும் சாதிக்க முடியாது.

(நோட்புக். XX. P. 176)

...மனித செயல்களுக்கான காரணங்கள் பொதுவாக நாம் பின்னர் விளக்குவதை விட எண்ணற்ற சிக்கலான மற்றும் மாறுபட்டவை மற்றும் அரிதாகவே தெளிவாக கோடிட்டுக் காட்டப்படுகின்றன.

(இடியட். VIII. ப. 402)

பேய்க்கும் மனிதனுக்கும் என்ன வித்தியாசம்? ஃபாஸ்டின் கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக கோதேவின் மெஃபிஸ்டோபிலிஸ் கூறுகிறார்: "அவர் யார்?" - "நான் தீமையை விரும்பும், ஆனால் நன்மை செய்யும் அந்த பகுதியின் ஒரு பகுதியாக இருக்கிறேன்." ஐயோ! ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றி முற்றிலும் எதிர்மாறாகச் சொல்ல முடியும்: "நித்தியமாக விரும்பும், தாகம், நன்மைக்கான பசி மற்றும் அதன் செயல்களின் விளைவாக - தீமை மட்டுமே" என்று முழுப் பகுதியிலும் நான் ஒரு பகுதியாக இருக்கிறேன்.

(நோட்புக். XXIV. பக். 287–288)

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். கோல்டன் மேற்கோள்கள்: தொகுப்பு / தொகுப்பு. டி. ஏ. குஸ்நெட்சோவ்; உதவியாளர் தொகுப்பு எம். ஏ. குர்ச்சினா. - எம்.: ஸ்ரெடென்ஸ்கி மடாலயம் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2017. - 128 பக்.

அதுதான் திகில், இங்கே நீங்கள் சில சமயங்களில் ஒரு அயோக்கியனாக இல்லாமல், மிகவும் அழுக்கான மற்றும் மோசமான காரியத்தைச் செய்யலாம்! இது எங்களிடம் மட்டுமல்ல, உலகம் முழுவதும், எப்போதும் மற்றும் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் இருந்து, மாற்றத்தின் காலங்களில், மக்கள் வாழ்வில் எழுச்சிகள், சந்தேகங்கள் மற்றும் மறுப்புகள், அடிப்படை சமூக நம்பிக்கைகளில் சந்தேகம் மற்றும் உறுதியற்ற தன்மை. ஆனால் இது வேறு எங்கும் இல்லாததை விட இங்கே சாத்தியமாகும், துல்லியமாக நம் காலத்தில், இந்த அம்சம் நமது தற்போதைய காலத்தின் மிகவும் வேதனையான மற்றும் சோகமான அம்சமாகும். தன்னைக் கருத்தில் கொள்ளும் திறன், மற்றும் சில சமயங்களில் உண்மையில் ஒரு அயோக்கியன் அல்ல, வெளிப்படையான மற்றும் மறுக்க முடியாத அருவருப்பைச் செய்வது - இது நமது நவீன துரதிர்ஷ்டம்!

(ஒரு எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பு. XXI. ப. 131)

எல்லோரும் உன்னதமாக தோன்ற விரும்புகிறார்கள். உன்னதத்துடன் கீழ்த்தரமாகச் செய்.

(நோட்புக். XXIV. ப. 98)

...நம் காலத்தில், உன்னதமான ஒருவனை மறுக்கும் ஒரு அயோக்கியன் எப்போதும் வலிமையானவன், ஏனென்றால் அவன் பொது அறிவிலிருந்து பெறப்பட்ட கண்ணியத்தின் தோற்றத்தைக் கொண்டிருக்கிறான், அதே சமயம் உன்னதமானவன், ஒரு இலட்சியவாதியைப் போன்ற ஒரு பஃபூன் தோற்றத்தைக் கொண்டிருக்கிறான்.

(ஒரு எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பு. XXV. P. 54)

... உலகில் மூன்று வகையான அயோக்கியர்கள் உள்ளனர்: அப்பாவி அயோக்கியர்கள், அதாவது, அவர்களின் அற்பத்தனம் மிகப்பெரிய பிரபுக்கள் என்று நம்புகிறார்கள், அதை முடிக்க வேண்டும் என்ற தவிர்க்க முடியாத நோக்கத்துடன் தங்கள் சொந்த முட்டாள்தனத்தை வெட்கப்படுபவர்கள், இறுதியாக, வெறுமனே இழிந்தவர்கள். , purebred scoundrels.

(டீனேஜர். XIII. ப. 49)

ஒவ்வொரு நபரின் நினைவுகளிலும் அவர் அனைவருக்கும் வெளிப்படுத்தாத விஷயங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவரது நண்பர்களுக்கு மட்டுமே. அவர் தன்னைத் தவிர, தனது நண்பர்களிடம் வெளிப்படுத்தாதவர்களும் இருக்கிறார்கள், பின்னர் கூட ரகசியமாக. ஆனால், இறுதியாக, ஒரு நபர் தன்னை வெளிப்படுத்த பயப்படுபவர்கள் உள்ளனர், மேலும் ஒவ்வொரு கண்ணியமான நபரும் இதுபோன்ற சில விஷயங்களைக் குவிப்பார்கள்.

(அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து குறிப்புகள். வி. பி. 122)

ஒரு மரணதண்டனை செய்பவரின் குணங்கள் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு நவீன நபரிடமும் கருவில் உள்ளன.

(இறந்த மாளிகையிலிருந்து குறிப்புகள். IV. பக். 155)

ஒவ்வொரு மனிதனிலும், நிச்சயமாக, ஒரு மிருகம் பதுங்கியிருக்கிறது - கோபத்தின் ஒரு மிருகம், சித்திரவதை செய்யப்பட்ட ஒருவரின் அழுகையால் ஒரு கொடூரமான அழற்சியின் ஒரு மிருகம், ஒரு தடையற்ற மிருகம், சங்கிலியிலிருந்து கட்டவிழ்த்துவிடப்பட்ட ஒரு மிருகம், துஷ்பிரயோகம், கீல்வாதம் மூலம் பெறப்பட்ட நோய்களின் மிருகம், நோய்வாய்ப்பட்ட கல்லீரல், மற்றும் பல.

(தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ். XIV. ப. 220)

உண்மையில், மக்கள் சில சமயங்களில் மனிதனின் "மிருகத்தனமான" கொடுமையைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், ஆனால் இது மிகவும் நியாயமற்றது மற்றும் விலங்குகளை புண்படுத்தும்: ஒரு விலங்கு ஒருபோதும் ஒரு நபரைப் போல கொடூரமாக இருக்க முடியாது, மிகவும் கலை ரீதியாக, கலை ரீதியாக கொடூரமானது.

(தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ். XIV. ப. 217)

ஒரு சாத்தியமற்ற நபருடன், உறவுகள் சில நேரங்களில் சாத்தியமற்ற தன்மையைப் பெறுகின்றன, சில சமயங்களில் சாத்தியமற்ற சொற்றொடர்கள் வெளிவரும்.

(ஒரு எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பு. XXIII. ப. 17)

ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட "சாதாரண" நபருக்கு, எடுத்துக்காட்டாக, தன்னை ஒரு அசாதாரண மற்றும் அசல் நபராக கற்பனை செய்து, எந்த தயக்கமும் இல்லாமல் இதை அனுபவிப்பதை விட எளிதானது எதுவுமில்லை.

(இடியட். VIII. ப. 384)

விசித்திரமான நட்புகள் உள்ளன: இரு நண்பர்களும் கிட்டத்தட்ட ஒருவருக்கொருவர் சாப்பிட விரும்புகிறார்கள், அவர்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் இப்படி வாழ்கிறார்கள், இன்னும் அவர்களால் பிரிந்து செல்ல முடியாது. பிரிப்பது கூட சாத்தியமற்றது: கேப்ரிசியோஸ் மற்றும் இணைப்பை உடைக்கும் ஒரு நண்பர் முதலில் நோய்வாய்ப்படுவார், ஒருவேளை இது நடந்தால் இறந்துவிடுவார்.

(பேய்கள். எக்ஸ். பி. 12)

தங்களை புண்படுத்தியவர்களாகவும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களாகவும் கருதி, அதைப் பற்றி சத்தமாக புகார் செய்ய அல்லது இரகசியமாக தங்களைத் தாங்களே ஆறுதல்படுத்தி, தங்கள் அங்கீகரிக்கப்படாத மகத்துவத்தை வணங்க விரும்பும் கதாபாத்திரங்கள் உள்ளன.

(Netochka Nezvanova. II. ப. 157)

மனிதன் எல்லாவற்றுக்கும் பழகிக் கொள்ளும் ஒரு உயிரினம், இதுவே அவனுக்கான சிறந்த வரையறை என்று நான் நினைக்கிறேன்.

(இறந்த மாளிகையிலிருந்து குறிப்புகள். IV. ப. 10)

நேர்மையற்றவர்களை விட நேர்மையானவர்களுக்கு எப்போதும் எதிரிகள் அதிகம்.

(நோட்புக். XXIV. ப. 230)

அயோக்கியனாக வாழ முடியாது என்பது மட்டுமல்ல, அயோக்கியனாக சாகவும் இயலாது என்பதை அறிந்து கொண்டேன்... இல்லை ஐயா, நீங்கள் நேர்மையாக சாக வேண்டும்!..

(தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ். XIV. பக். 445)

உலகில் நேர்மையை விட கடினமானது எதுவுமில்லை, முகஸ்துதியை விட எளிதானது எதுவுமில்லை. நேரடியாகப் பார்த்தால், ஒரு நோட்டில் நூறில் ஒரு பங்கு மட்டுமே தவறானதாக இருந்தால், உடனடியாக முரண்பாடு ஏற்படுகிறது, அதைத் தொடர்ந்து ஒரு ஊழல்.

(குற்றமும் தண்டனையும். VI. P. 366)

ஒவ்வொருவரும் அவரவர் மனசாட்சியின்படி செயல்படுகிறார்கள், ஆனால் ஒரு ஒழுக்கமான நபர் தனது மனசாட்சியின்படி செயல்படுகிறார், கணக்கிடுகிறார்.

(கடிதங்கள். XXVIII. ப. 228)

…நாம் கண்ணியமாக இருக்க விரும்பாவிட்டாலும், நாம் மதிக்க வேண்டிய ஒழுக்கத்தின் தரம் எப்போதும் இருக்க வேண்டும்.

(நோட்புக். XXIV. ப. 85)

...மற்றவர்களிடமுள்ள மரியாதையை மிக எளிதில் இழக்கும் மனப்பான்மை கொண்டவர், முதலில், தன்னை மதிக்கவில்லை.

(ஒரு எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பு. XXV. P. 16)

நீங்கள் ஒருவரைப் பரிசோதித்து அவருடைய ஆன்மாவை அறிய விரும்பினால், அவர் எப்படி அமைதியாக இருக்கிறார், எப்படிப் பேசுகிறார், எப்படி அழுகிறார், எப்படி உன்னதமான கருத்துக்களால் உற்சாகமாக இருக்கிறார் என்பதை ஆராயாமல், அவரை நன்றாகப் பாருங்கள். அவர் சிரிக்கும்போது. ஒருவன் நன்றாக சிரிக்கிறான் என்றால் அவன் நல்லவன் என்று அர்த்தம். சிரிப்புடன், சிலர் தங்களை முழுவதுமாக விட்டுவிடுகிறார்கள், திடீரென்று அவர்களின் அனைத்து உள்ளுணர்வையும் நீங்கள் கண்டுபிடிக்கிறீர்கள். மறுக்க முடியாத புத்திசாலித்தனமான சிரிப்பு கூட சில சமயங்களில் அருவருப்பாக இருக்கும். சிரிப்புக்கு, முதலில், நேர்மை தேவை, மக்களிடம் நேர்மை எங்கே இருக்கிறது? சிரிப்புக்கு நல்ல குணம் தேவை, மக்கள் பெரும்பாலும் தீங்கிழைக்கும் வகையில் சிரிக்கிறார்கள். நேர்மையான மற்றும் நல்ல குணமுள்ள சிரிப்பு மகிழ்ச்சியானது, ஆனால் நம் வயதில் உள்ளவர்களிடம் மகிழ்ச்சி எங்கே இருக்கிறது, மேலும் வேடிக்கை பார்ப்பது எப்படி என்று மக்களுக்குத் தெரியுமா?<…>ஒரு நபரின் மகிழ்ச்சியானது கால்கள் மற்றும் கைகள் கொண்ட ஒரு நபரின் மிகச்சிறந்த அம்சமாகும். வித்தியாசமான கதாபாத்திரத்தைக் கண்டுபிடிக்க நீண்ட நேரம் எடுக்கும், ஆனால் அந்த நபர் மிகவும் நேர்மையாக சிரிப்பார், மேலும் அவரது முழு கதாபாத்திரமும் திடீரென்று முழு பார்வையில் தோன்றும். மிக உயர்ந்த மற்றும் மகிழ்ச்சியான வளர்ச்சியுடன் மட்டுமே, ஒரு நபர் சமூகமாக, அதாவது தவிர்க்கமுடியாத மற்றும் நல்ல குணத்துடன் எப்படி வேடிக்கையாக இருக்க முடியும் என்பதை அறிய முடியும்.

(டீனேஜர். XIII. பக். 285)

பயந்து ஓடுகிறவன் கோழை; பயந்து ஓடாதவன் கோழை அல்ல.

(இடியட். VIII. பக். 293)

புனிதமான மற்றும் விலைமதிப்பற்ற, குழந்தை பருவ நினைவுகளிலிருந்து வாழ்க்கையில் கொண்டு செல்லப்படாவிட்டால், ஒரு நபர் வாழ முடியாது. மற்றவர்கள், வெளிப்படையாக, அதைப் பற்றி யோசிக்க மாட்டார்கள், ஆனால் இன்னும் அறியாமலேயே இந்த நினைவுகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள். இந்த நினைவுகள் கடினமாகவும் கசப்பாகவும் இருக்கலாம், ஆனால் அனுபவித்த துன்பங்கள் பின்னர் ஆன்மாவின் ஆலயமாக மாறும்.

(ஒரு எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பு. XXV. பக். 172–173)

தடி என்றால் என்ன என்று நான் உங்களுக்கு சொல்கிறேன். குடும்பத்தில் தடி என்பது பெற்றோரின் சோம்பலின் விளைவாகும், இந்த சோம்பலின் தவிர்க்க முடியாத விளைவு. உழைப்பு மற்றும் அன்பு மூலம் செய்யக்கூடிய அனைத்தும், குழந்தைகள் மற்றும் குழந்தைகளுடன் அயராத உழைப்பு, காரணம், விளக்கம், பரிந்துரை, பொறுமை, கல்வி மற்றும் உதாரணம் மூலம் அடையக்கூடிய அனைத்தும் - இவை அனைத்தும் பலவீனமான, சோம்பேறி, ஆனால் பொறுமையற்ற தந்தைகள் பெரும்பாலும் ஒரு தடியுடன் அடைய நம்புங்கள்: "நான் விளக்க மாட்டேன், ஆனால் நான் கட்டளையிடுவேன், நான் பரிந்துரைக்க மாட்டேன், ஆனால் நான் கட்டாயப்படுத்துவேன்." விளைவு என்ன? ஒரு தந்திரமான, இரகசியமான குழந்தை நிச்சயமாக உங்களை அடிபணிந்து ஏமாற்றும், உங்கள் தடி அவரைத் திருத்தாது, ஆனால் அவரை மட்டுமே கெடுக்கும். பலவீனமான, கோழைத்தனமான மற்றும் மென்மையான இதயமுள்ள குழந்தையை நீங்கள் கொல்வீர்கள். இறுதியாக, ஒரு நேரடி மற்றும் திறந்த இதயத்துடன் ஒரு கனிவான, எளிமையான எண்ணம் கொண்ட குழந்தை - நீங்கள் முதலில் அவரைத் துன்புறுத்துவீர்கள், பின்னர் அவரை கடினப்படுத்தி, அவரது இதயத்தை இழக்க நேரிடும்.

(ஒரு எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பு. XXV. P. 190)

நீங்கள் ஒரு குழந்தைக்கு எல்லாவற்றையும் சொல்லலாம் - எல்லாவற்றையும்; சின்னப் பெரிய பிள்ளைகள், அப்பா அம்மாக்களுக்குக்கூட தங்கள் சொந்தக் குழந்தைகளை எப்படித் தெரியும் என்ற எண்ணம் எனக்கு எப்போதும் ஆச்சரியமாக இருந்தது. குழந்தைகள் சிறியவர்கள் என்ற சாக்குப்போக்கின் கீழ் எதையும் மறைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, அது அவர்களுக்குத் தெரியும். என்ன ஒரு சோகமான மற்றும் மகிழ்ச்சியற்ற எண்ணம்! தங்கள் தந்தைகள் தங்களை மிகவும் சிறியதாகக் கருதுவதையும் எதையும் புரிந்து கொள்ளாமல் இருப்பதையும் குழந்தைகள் எவ்வளவு நன்றாகக் கவனிக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் அவர்கள் எல்லாவற்றையும் புரிந்துகொள்கிறார்கள். ஒரு குழந்தை, மிகவும் கடினமான விஷயத்தில் கூட, மிக முக்கியமான ஆலோசனையை வழங்க முடியும் என்பது பெரியவர்களுக்குத் தெரியாது. கடவுளே! இந்த அழகான பறவை உங்களை நம்பி, மகிழ்ச்சியுடன் பார்க்கும் போது, ​​நீங்கள் அவளை ஏமாற்ற வெட்கப்படுகிறீர்கள்! பறவைகளை விட சிறந்தது உலகில் எதுவும் இல்லை என்பதால் நான் அவற்றை பறவைகள் என்று அழைக்கிறேன்.<…>குழந்தைகளால் ஆன்மா குணமாகும்...

(இடியட். VIII. ப. 58)

...வாழ்க்கையின் ஆவி இன்னும் ஊதிக்கொண்டிருக்கிறது, இளைய தலைமுறையினரிடம் வாழும் சக்தி வற்றிப்போகவில்லை என்பதை ஆணித்தரமாக அறிவிக்கிறேன். நவீன இளைஞர்களின் உற்சாகம் நம் காலத்தைப் போலவே தூய்மையானது மற்றும் பிரகாசமானது. ஒரே ஒரு விஷயம் நடந்தது: இலக்குகளின் இயக்கம், ஒரு அழகை இன்னொருவருடன் மாற்றுவது! ஷேக்ஸ்பியர் அல்லது பூட்ஸ், ரஃபேல் அல்லது பெட்ரோலியம்?<…>ஷேக்ஸ்பியரும் ரபேலும் விவசாயிகளின் விடுதலையை விட உயர்ந்தவர்கள், மக்களை விட உயர்ந்தவர்கள், சோசலிசத்தை விட உயர்ந்தவர்கள், இளம் தலைமுறையினரை விட உயர்ந்தவர்கள், வேதியியலை விட உயர்ந்தவர்கள், மனிதகுலத்தை விட உயர்ந்தவர்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் ஏற்கனவே ஒரு பழம், ஒரு அனைத்து மனிதகுலத்தின் உண்மையான பழம் மற்றும், ஒருவேளை, எப்போதும் இருக்கக்கூடிய மிக உயர்ந்த பழம்! அழகின் வடிவம் ஏற்கனவே அடைந்து விட்டது, அதை அடையாமல் நான் வாழ கூட ஒத்துக்கொள்ளாமல் இருக்கலாம்... கடவுளே!

(பேய்கள். எக்ஸ். எஸ். 372–373)

மனித இனம் அதன் தீர்க்கதரிசிகளை ஏற்று அவர்களை அடிப்பதில்லை, ஆனால் மக்கள் தங்கள் தியாகிகளை நேசிக்கிறார்கள் மற்றும் அவர்கள் சித்திரவதை செய்தவர்களை மதிக்கிறார்கள்.

(சகோதரர்கள் கரமசோவ். XIV. ப. 292)

மக்கள் எதை அதிகம் பயப்படுகிறார்கள் என்று ஆர்வமாக உள்ளீர்களா? அவர்கள் ஒரு புதிய படிக்கு மிகவும் பயப்படுகிறார்கள், அவர்கள் சொந்தமாக ஒரு புதிய வார்த்தை ...

(குற்றமும் தண்டனையும். VI. P. 6)

...வாழ்க்கை ஒரு முழுக்கலை, வாழ்வது என்பது உங்களிடமிருந்து ஒரு கலைப் படைப்பை உருவாக்குவது...

(பீட்டர்ஸ்பர்க் குரோனிக்கிள். XVIII. ப. 13)

இ.என். கோலோண்டோவிச் (மாஸ்கோ)

IN தற்போதைய நேரத்தில், தேசிய அடையாளம் மற்றும் தேசியக் கொள்கையின் சிக்கல்கள் தீவிரமாக விவாதிக்கப்படும்போது, ​​அசல் ரஷ்ய குணாதிசயங்கள் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன என்ற கேள்வி எழுகிறது, நவீன ரஷ்யர்களின் உளவியல் பலவற்றில் உருவாகியுள்ள மனநல பண்புகளுடன் எந்த அளவிற்கு ஒத்துப்போகிறது. பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் பழங்காலத்திலிருந்தே ரஷ்ய நபருக்கு உள்ளார்ந்ததா? சமீபத்திய தசாப்தங்களில் ஒரு புதிய தலைமுறை உருவாகவில்லை, ஒரு குறிப்பிட்ட புதிய மனோதத்துவத்தை உள்ளடக்கியதா?

எழுப்பப்பட்ட கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க, முதலில், "தேசிய ரஷ்ய பாத்திரத்தின்" முக்கிய அம்சங்கள் என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்பது அவசியம், சிந்தனையின் தனித்தன்மையையும் ரஷ்ய நபரின் உணர்ச்சி மற்றும் உணர்ச்சிக் கோளத்தையும் முன்னிலைப்படுத்த, பிரத்தியேகங்கள் யதார்த்தத்தின் வெவ்வேறு அம்சங்களுக்கான அவரது அணுகுமுறை.

வரலாற்றாசிரியர் என்.ஐ. கோஸ்டோமரோவ், "இலக்கியம் மக்களின் வாழ்க்கையின் ஆன்மா, அது மக்களின் சுய விழிப்புணர்வு. இலக்கியம் இல்லாமல், பிந்தையது ஒரு துன்பகரமான நிகழ்வு மட்டுமே, எனவே ஒரு மக்கள் இலக்கியம் பணக்கார, திருப்திகரமானதாக இருந்தால், அதன் தேசியம் வலுவாக இருந்தால், அது வரலாற்று வாழ்க்கையின் விரோதமான சூழ்நிலைகளுக்கு எதிராக பிடிவாதமாக தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளும் என்பதற்கு அதிக உத்தரவாதம் அளிக்கிறது. தேசியத்தின் சாராம்சம் மிகவும் உறுதியானது, தெளிவானது" (கோஸ்டோர்மரோவ், 1903, ப. 34). இது சம்பந்தமாக, ஐ.எல். வோல்கினின் கூற்றுப்படி, "அவரது நாவல்களின் உண்மையான கலை சூழலில் ஆர்த்தடாக்ஸ் யோசனையை உள்ளடக்கிய ஆழ்ந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் சிந்தனையாளர்களில் ஒருவரான எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளுக்கு ஒருவர் திரும்ப வேண்டும். நிச்சயமாக, இது மனித ஆவியின் படுகுழியைப் பார்க்கும் மற்றும் தீர்க்கதரிசன பரிசைக் கொண்ட ஒரு போதகர். இவ்வளவு காலம் பொருந்திய மற்றொரு கலைஞரைப் பெயரிடுவது கடினம். கிளாசிக், "மியூசியம்-தகுதி," "கலாச்சார-வரலாற்று" மட்டுமல்ல, உண்மையில் பொருத்தமானது - இருத்தலியல் அர்த்தத்தில். 21 ஆம் நூற்றாண்டின் வருகையுடன்அவரது பணி எவ்வாறு காலாவதியாகிவிடவில்லை, ஆனால் புதிய அர்த்தத்தால் நிரப்பப்படுகிறது” (வோல்ஜின், 2005, ப. 43). எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, வேறு எந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர் மற்றும் விளம்பரதாரரைப் போல, ரஷ்ய தேசிய யோசனையை வெளிப்படுத்தியவர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பாலான எழுத்தாளர்களைப் போலல்லாமல், அவர் ரஷ்ய மக்களை நேரடியாக அறிந்திருந்தார், அவருடன் நேரடியாக தொடர்பு கொண்டார், நான்காண்டுகள் கடின உழைப்பில் இருந்தபோது அவரைக் கவனித்துப் படித்தார். எழுத்தாளரின் படைப்புகள் ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் உளவியல் பற்றிய துல்லியமான விளக்கங்களை வழங்குகின்றன.

2010 ஆம் ஆண்டில், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கைப் பாதை மற்றும் படைப்பாற்றல் பற்றிய வரலாற்று மற்றும் உளவியல் ஆய்வை அவரது ஆளுமையின் உளவியல் பண்புகளை மறுகட்டமைக்கும் நோக்கத்துடன் நடத்தினோம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தனிப்பட்ட மற்றும் தொழில்முறை உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் முக்கிய தீர்மானங்களை அடையாளம் காணுதல், படைப்பாற்றலின் நிலைகளை வெளிப்படுத்துதல் மற்றும் எழுத்தாளரின் படைப்புகளில் பிரதிபலிக்கும் உளவியல் பண்புகளை அடையாளம் காண்பது ஆகியவை தீர்க்கப்பட்டன. ஆய்வின் போது அடையாளம் காணப்பட்ட படைப்பாற்றலின் நிலைகள் அவரது படைப்புகளின் முக்கிய கருப்பொருள்களை பிரதிபலித்தன. இவை "சிறிய மனிதனின்" குணாதிசயங்கள், அவநம்பிக்கையின் பாதையில் நுழைவதற்கான ஆபத்து மற்றும் இறுதியாக, ஒரு நபரை மனிதனாக இருக்க கடவுள் மட்டுமே அனுமதிக்கிறார் என்ற கருத்து. இந்த மூன்று கருப்பொருள்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய அறிவுஜீவிகளின் மனதில் ஆதிக்கம் செலுத்திய முக்கிய கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகின்றன.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள், மத தத்துவவாதிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளில். ரஷ்ய நபரின் தன்மை, சிந்தனை முறை மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றை நிர்ணயிக்கும் அமைப்பு-உருவாக்கும் மையத்தின் அடிப்படையாக மதவாதம் தனித்து நிற்கிறது. இந்த கருத்தை உறுதிப்படுத்தி, எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மேலும் செல்கிறார், ரஷ்ய மக்களின் மதம் தேவாலய நியதிகளின் அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல, ஆனால் நன்மை மற்றும் ஒளிக்கான ஒரு குறிப்பிட்ட உள் தேவை, ரஷ்ய ஆன்மாவில் உட்பொதிந்து, மரபுவழியில் ஆன்மீக வலுவூட்டலைக் கண்டறிகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. .

ரஷ்ய மக்களின் அடிப்படை ஆன்மீகத் தேவை துன்பத்தின் தேவை. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, இது ரஷ்ய வரலாறு முழுவதும் சிவப்பு நூல் போல ஓடுவது மட்டுமல்லாமல், நாட்டுப்புறக் கதைகளிலும் பரவலாக குறிப்பிடப்படுகிறது.

ரஷ்ய நபர் உண்மை மற்றும் நீதிக்கான தவிர்க்க முடியாத தாகத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார் - எந்த விலையிலும், அதன் பெயரில் தியாகங்களைச் செய்தாலும். ரஷ்ய நனவின் ஆழத்தில் சேமிக்கப்பட்ட சிறந்த நபரின் உருவம், "பொருள் சோதனைக்கு தலைவணங்காதவர், கடவுளின் காரணத்திற்காக அயராத உழைப்பைத் தேடுபவர், சத்தியத்தை நேசிப்பவர், தேவைப்பட்டால், எழுந்து நிற்கிறார். அதற்குச் சேவை செய்ய, வீட்டையும் குடும்பத்தையும் விட்டுவிட்டு தன் உயிரைத் தியாகம் செய்தான்."

ரஷ்யர்கள் சிறந்த சாதனைகள், தன்னலமற்ற தன்மை மற்றும் தைரியத்தின் வெளிப்பாடுகள். தேவைப்பட்டால், விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில், எப்படி ஒன்றிணைவது என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும். துல்லியமாக இந்த குணங்கள்தான் 1812 போரின்போதும், கடினமான சோதனைகளின் பிற ஆண்டுகளில் ரஷ்ய மக்களால் நிரூபிக்கப்பட்டன. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இதை சுட்டிக்காட்டினார், மக்களின் தார்மீக வலிமை அதன் வரலாற்றின் மிக முக்கியமான காலகட்டங்களில் ஆவியின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடுகளில் வெளிப்படுகிறது என்று நம்புகிறார். சுய பாதுகாப்பு மற்றும் சுய முன்னேற்றத்திற்கான விருப்பம் ரஷ்ய மக்களுக்கு தங்கள் நாட்டின் வரலாற்றில் மிகவும் கடினமான காலங்களை கடக்க வலிமை அளிக்கிறது.

அதே நேரத்தில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ரஷ்யர்களின் மென்மையைக் குறிப்பிடுகிறார். "ரஷ்ய மக்களுக்கு நீண்ட காலமாகவும் தீவிரமாகவும் வெறுப்பது எப்படி என்று தெரியவில்லை, மக்களை மட்டுமல்ல, தீமைகளையும் கூட, அறியாமையின் இருள், சர்வாதிகாரம், தெளிவற்ற தன்மை மற்றும் பிற பிற்போக்குத்தனமான விஷயங்கள்" (ஐபிட்., ப. 204). இந்த தரம் ரஷ்ய மக்கள் தங்கள் கொடுங்கோலர்களின் விரைவான மறதி மற்றும் அவர்களின் இலட்சியத்தை விளக்குகிறது.

ரஷ்ய ஆன்மா அப்பாவித்தனம் மற்றும் நேர்மை, நேர்மை மற்றும் பரந்த "அனைத்து திறந்த" மனம், சாந்தம், பலவீனமான மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு அனுதாபம், கருணை, மன்னிப்பு மற்றும் திறந்த மனப்பான்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ரஷ்ய நபரின் இத்தகைய குணங்களை மற்ற மக்களின் கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொள்வது, பிற கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் "மன்னிப்பு", மற்றவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள், ஒழுக்கம் மற்றும் நம்பிக்கை ஆகியவற்றிற்கான சகிப்புத்தன்மை ஆகியவற்றை முன்னிலைப்படுத்துகிறார். ரஷ்ய தேசத்தின் முதன்மையான தரமான மத சகிப்புத்தன்மை, பல்வேறு மத ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு பன்னாட்டு அரசாக ரஷ்ய அரசின் உணர்வில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில், ரஷ்ய மக்களின் நனவில் ஆர்த்தடாக்ஸி எப்போதும் முக்கிய ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. அதன் அடிப்படையில், ரஷ்ய மக்களின் சிறந்த படங்கள் உருவாக்கப்பட்டன - ராடோனெஷின் செர்ஜி, ஜாடோன்ஸ்கின் டிகோன் மற்றும் பிற துறவிகள் மற்றும் நம்பிக்கையின் ஆர்வலர்கள். இந்த இலட்சியங்களுக்கு இணங்க, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ரஷ்ய நபரை அணுகுவது அவசியம்: "எங்கள் மக்களை அவர்கள் என்னவாக இருக்கிறார்கள் என்பதன் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் என்ன ஆக விரும்புகிறார்கள் என்பதன் மூலம் மதிப்பிடுங்கள்" (ஐபிட்., ப. 208).

அவரது மக்களைப் பற்றிய ஒரு புறநிலை ஆராய்ச்சியாளராக இருந்து, அவர்களின் தேசிய தன்மையின் அனைத்து அம்சங்களையும் வெளிப்படுத்த முயற்சிப்பதால், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ரஷ்ய ஆன்மாவின் "இருண்ட பக்கங்களை" தொடாமல் இருக்க முடியவில்லை. இது சம்பந்தமாக, அவர் கொடுமையின் அடிக்கடி வெளிப்பாடுகள், சோகத்திற்கான போக்கு, எந்த நடவடிக்கையையும் மறத்தல், கெட்ட மற்றும் நல்லது இரண்டிலும் தூண்டுதல், சுய மறுப்பு மற்றும் சுய அழிவு ஆகியவற்றை எடுத்துக்காட்டுகிறார். "அது காதல், மது, களியாட்டம், பெருமை, பொறாமை - இங்கே சில ரஷ்யர்கள் தங்களைத் தாங்களே கைவிடுகிறார்கள், எல்லாவற்றையும் உடைக்கத் தயாராக இருக்கிறார்கள், எல்லாவற்றையும் கைவிடுகிறார்கள்: குடும்பம், வழக்கம், கடவுள். மற்றொரு வகையான நபர் திடீரென்று எதிர்மறையான அசிங்கமான நபராகவும் குற்றவாளியாகவும் மாறலாம்” (ஐபிட்., ப. 153). தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பத்திரிகை கட்டுரைகள் ஒரு ரஷ்ய நபர் அடையக்கூடிய கொடூரமான கொடுமைக்கு எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகின்றன - ஒரு எளிய மனிதர் மற்றும் சமூகத்தின் படித்த அடுக்கின் பிரதிநிதி.

அவரது காலத்தின் குற்றவியல் விசாரணைகளை வாசகர்களுடன் விவாதித்த தஸ்தாயெவ்ஸ்கி குற்றங்களை நியாயப்படுத்துவதற்கு எதிராக திட்டவட்டமாக பேசினார். ஒரு மக்களின் ஆன்மாவில் ஆழமாக "மறைக்கப்பட்ட" தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு ஆகிய இரண்டும் மயக்கமடைந்த கருத்துக்களை அவர் சுட்டிக்காட்டினார். அவற்றில் ஒன்று பச்சாதாபம், குற்றவாளிகளுக்கு இரக்கம். ரஷ்ய மக்கள் எப்போதும் அவர்களை மகிழ்ச்சியற்றவர்கள் என்று அழைத்தனர். ஆனால் அவர் அவர்களின் இடத்தில் இருந்திருந்தால், ஒருவேளை அவர் இன்னும் கடுமையான குற்றத்தைச் செய்திருப்பார். ரஷ்ய மக்களின் கருத்தின்படி, குற்றவாளி இரக்கத்திற்கு தகுதியானவர், ஆனால் நியாயப்படுத்தல் அல்ல, ஏனெனில் அவரது "சுற்றுச்சூழல் அவரை சாப்பிட்டுவிட்டது." குற்றவாளி சட்டத்தின் முன் குற்றவாளி மற்றும் தகுதியான தண்டனையை அனுபவிக்க வேண்டும். ஒரு குற்றத்தை நியாயப்படுத்துவது அனுமதிக்கும் உணர்வின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, ஒரு ரஷ்ய நபரின் ஆன்மாவில் "சிடுமூஞ்சித்தனம், மக்களின் சத்தியத்தில் நம்பிக்கை இல்லாமை, கடவுளின் உண்மை" (ஐபிட்., ப. 34). சட்டத்தின் மீதும் மக்களின் உண்மையின் மீதும் உள்ள நம்பிக்கை இதனால் அசைக்கப்படுகிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி குடிப்பழக்கம் மற்றும் தங்கத்தை வணங்குவதில் ரஷ்யர்களின் ஆர்வத்தை சுட்டிக்காட்டினார், மேலும் இந்த குணங்களை வளர்ப்பதற்கு எதிராக தனிநபருக்கு ஆபத்தானது என்று எச்சரித்தார். சீரழிவு மற்றும் தண்டனையின்மைக்கான எடுத்துக்காட்டுகளைப் பார்த்து, ரஷ்ய மக்கள் இதை நடவடிக்கைக்கான அழைப்பாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.

தவறான மொழி மக்களிடையே மிகவும் பொதுவானது. ஆனால் ஒரு மதச்சார்பற்ற, படித்த சமுதாயத்தில் அது ஒரு வகையான "சிறப்பம்சமாக" கருதப்பட்டால், ஒரு எளிய நபர் இந்த விஷயத்தில் மிகவும் தூய்மையானவர்; பழக்கத்திற்கு மாறாக, இயந்திரத்தனமாக கெட்ட வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்.

பொய் சொல்லும் போக்கு ரஷ்ய பண்பாக தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் இது உரையாசிரியரை ஏமாற்றுவதை விட வாழ்க்கையை அலங்கரிக்க வேண்டிய அவசியத்துடன் தொடர்புடையது. ஒரு ரஷ்ய நபர் தனது சொந்த பொய்களை நம்பும் அளவுக்கு எடுத்துச் செல்ல முடியும்.

எதிர்ப்பு, மறுப்பு மற்றும் கிளர்ச்சி ஆகியவை ரஷ்ய நீண்ட துன்பத்தின் மறுபக்கமாக தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் விளக்கப்படுகின்றன. நீங்கள் ஏற்கனவே "விழுந்திருந்தால்", "மலையிலிருந்து பறப்பது போல" இன்னும் கீழே செல்லுங்கள். இது கடினம், சாத்தியமற்றது, நான் நிறுத்த விரும்பவில்லை. இது ரஷ்ய ஆன்மாவின் மகத்தான தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது, அதன் தீவிர துருவமுனைப்பு.

ரஷ்யர்கள் எதனுடனும் பழக முடியும்; ஒரு ஐரோப்பிய நபரின் குணாதிசயமான விகிதாச்சார உணர்வை அவர்கள் கொண்டிருக்கவில்லை: “... இல்லை, ஒரு மனிதன் பரந்தவன், மிகவும் அகலமானவன், நான் அதைக் குறைப்பேன்... மனதிற்கு வெட்கமாகத் தோன்றுவது இதயத்திற்கு முற்றிலும் அழகு. .. பயங்கரமான விஷயம் என்னவென்றால், அழகு பயங்கரமானது மட்டுமல்ல, மர்மமான விஷயமும் கூட. இங்கே பிசாசு கடவுளுடன் சண்டையிடுகிறது, போர்க்களம் மக்களின் இதயங்கள், ”என்று "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" நாவலின் ஹீரோக்களில் ஒருவர் கூறுகிறார் (தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, 1970, ப. 100). தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது பாத்திரத்தில் விகிதாச்சார உணர்வு இல்லாததைக் குறிப்பிட்டார்.

அவரது படைப்புகளின் ஹீரோக்களுக்கு அதிகப்படியான ஆர்வம் மற்றும் உணர்ச்சி, துருவமுனைப்பு மற்றும் உணர்வுகள், அனுபவங்கள், அபிலாஷைகளின் தெளிவின்மை போன்ற குணாதிசயங்களை வழங்குவதன் மூலம், எழுத்தாளர் அதன் மூலம் மக்களின் குணாதிசயங்களின் பலவீனங்களை வெளிப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், இந்த வெளிப்பாடுகளுடன் போராடினார்: “இது பண்பு பொதுவாக மனித இயல்பின் சிறப்பியல்பு. ஒரு நபர், நிச்சயமாக, ஒரு நூற்றாண்டுக்கு இரட்டிப்பாக்க முடியும், நிச்சயமாக, அதே நேரத்தில் துன்பப்படுவார் ... ஆவிக்கு உணவைக் கொடுக்கக்கூடிய, அதன் தாகத்தைத் தணிக்கக்கூடிய சில செயல்களில் ஒருவர் ஒரு முடிவைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். நான் எப்பொழுதும் ஆயத்தமான எழுத்துச் செயல்பாட்டைக் கொண்டிருக்கிறேன், அதில் நான் ஆர்வத்துடன் ஈடுபடுகிறேன், அதில் எனது துன்பங்கள், மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் அனைத்தையும் முதலீடு செய்து, இந்தச் செயலுக்கு ஒரு முடிவைக் கொடுக்கிறேன்" (மேற்கோள்: மேதைக்கான பயணம், 1999, பக். 407) தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பு எழுத்தாளரின் எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகள், உணர்வுபூர்வமாகவும் அறியாமலும் அவரது ஆன்மாவைக் கட்டுப்படுத்தும் அனைத்தையும் தொடர்ந்து மறுவேலை செய்வதாகும். அவரது அனைத்து ஹீரோக்களும் - நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை - அவரது ஆளுமையின் பல்வேறு அவதாரங்கள். அவரது பணி வெவ்வேறு முகங்களில் தன்னுடன் தொடர்ச்சியான உள் உரையாடல், அவரது செயல்கள் மற்றும் எண்ணங்களின் நிலையான பகுப்பாய்வு. அவர் உருவாக்கிய கதாபாத்திரத்தின் ஆளுமை, வெவ்வேறு வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் அவரது செயல்கள் மற்றும் செயல்களை ஆராய்ந்து, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, தன்னை தனது இடத்தில் வைத்து, அவரை தன்னுடன் ஒப்பிட்டு, இதனால் அவரது வளாகங்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் மூலம் பணியாற்றினார். தன்னைப் பகுத்தாய்ந்து, பிரதிபலித்து, நிகழ்வுகளையும் முகங்களையும் தன் நினைவில் குவித்து, அவற்றை இணைத்து, மாற்றியமைத்து, முக்கியமில்லாததை ஒதுக்கிவிட்டு, முக்கியமானதை விட்டுவிட்டு, தன் ஹீரோக்களை உருவாக்கினார். படைப்பாற்றல்தான் அவரை "கோட்டிற்கு அப்பால் செல்ல" மற்றும் விகிதாச்சார உணர்வைப் பராமரிக்க அனுமதிக்கவில்லை.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில், ரஷ்ய ஆன்மாவின் சிறப்பு உணர்ச்சி மிகவும் துல்லியமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. துல்லியமாக இது எழுத்தாளரின் நேர்மறையான ஹீரோக்களின் சிறப்பியல்பு - இளவரசர் மிஷ்கின், அலியோஷா கரமசோவ். அவர்கள் தங்கள் மனதுடன் வாழவில்லை, ஆனால் அவர்களின் "இதயத்துடன்" வாழ்கிறார்கள். குற்றம் செய்யும் ஹீரோக்களில் பகுத்தறிவுக் கொள்கை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது - ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ், இவான் கரமசோவ், நிகோலாய் ஸ்டாவ்ரோஜின்.

தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ் நாவலில் ரஷ்ய கதாபாத்திரங்களின் பரந்த தட்டு வழங்கப்படுகிறது. V. Chizh மற்றும் K. Leongard அவர்களின் ஆளுமை வகைப்பாடுகளுக்கு அடிப்படையாக அவற்றை எடுத்துக் கொள்ளும் அளவுக்கு அவை தெளிவாக விவரிக்கப்பட்டு நம்பும்படியாக உள்ளன. இது டிமிட்ரி கரமசோவ் - ஒரு பரந்த மனப்பான்மை கொண்ட மனிதர், குடிப்பழக்கம், துஷ்பிரயோகம், அற்பத்தனம், ஆனால் குற்றம் அல்ல. அவர் நாவலின் முதல் பக்கங்களிலிருந்து குழப்பமான, மேலோட்டமான ஆளுமையாகத் தோன்றுகிறார். டிமிட்ரி தனது வாழ்க்கையை தானே கட்டியெழுப்பவில்லை: வாழ்க்கை சூழ்நிலைகள் அவருக்கு என்ன, எப்படி செய்ய வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்கின்றன. செயல்பாட்டிற்கான அவரது தாகம், அதிகரித்த வாய்மொழி செயல்பாடு மற்றும் யோசனைகளின் ஓட்டம் ஆகியவை மனச்சோர்வு, எதிர்வினைகள் மற்றும் சிந்தனையின் மந்தநிலை ஆகியவற்றுடன் மாறி மாறி வருகின்றன. உணர்ச்சி ரீதியான எதிர்வினைகள் ஒருவரையொருவர் மாற்றியமைக்கும் வேகத்தில் அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவர்கள் தங்கள் வெளிப்பாடுகளை திகைப்புடன் பார்க்கிறார்கள். அவரது ஆற்றல் அதிகமாக உள்ளது, ஆனால் அதே நேரத்தில், இலக்கை நோக்கி மற்றும் குறிப்பாக அதை செயல்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகளை நோக்கிய அவரது விமர்சனம் அற்பமானது. அதே நேரத்தில், இது ஒரு அப்பாவி, காதல் நபர், எல்லா சிரமங்களுக்கும் சில எதிர்பாராத மற்றும் அற்புதமான தீர்மானத்தில் நம்பிக்கை கொண்டவர், தனது சொந்த மரியாதைக் குறியீட்டைக் கொண்டவர், அழகைக் காணக்கூடியவர், மற்றவர்களுக்கு நன்கு தெரிந்த மற்றும் சாதாரணமானதைக் கண்டு ஆச்சரியப்படுவார். அவரது அனைத்து தீமைகள் இருந்தபோதிலும், அவர் நேர்மையையும் எளிமையையும் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்.

இவான் கரமசோவ் ஒரு பெருமைமிக்க மனிதர், எளிதில் பாதிக்கப்படக்கூடியவர், நோக்கமுள்ளவர், தனக்கு கடினமான இலக்குகளை நிர்ணயித்து அவற்றை உணரக்கூடியவர். நன்மை தீமையின் பொருள் பற்றிய விழிப்புணர்வு, அவற்றின் நெருக்கம் மற்றும் முரண்பாடு, குழந்தைகள் மீதான அன்பு மற்றும் அவர்களுக்கான துன்பம் ஆகியவை அவரது ஆத்மாவில் சுயநலம் மற்றும் கொடுமையுடன் இணைந்துள்ளன. அதே நேரத்தில், இது சரியாக ஒரு "ஐடியா மேன்" அல்ல; அவர் நேசிப்பதற்கும் வெறுப்பதற்கும் திறன் கொண்டவர், அவரது தூண்டுதல்களில் உற்சாகமாகவும் தன்னிச்சையாகவும் இருக்கிறார். இவான் வலுவான உணர்ச்சிகளைக் கொண்டவர், அவர் தொடர்ந்து அடக்குகிறார். ஆனால் சிக்கலான சூழ்நிலைகளில், இந்த உணர்வுகள், "கரமசோவின் அடித்தளத்தின் சக்தி" என்பதை அவரே வகைப்படுத்துகிறார், மேலும் அவர் தனது இலக்கை அடைய எதையும் செய்யத் தயாராக இருக்கிறார். ஸ்மெர்டியாகோவ் இவானில் தனது இயல்பின் எதிர்மறையான பக்கங்களைக் கண்டறிகிறார்: அதிகப்படியான பெருமை, பெருமிதம், மனிதனை அவமதித்தல், அனைவருக்கும் மேலே இருக்க வேண்டும் மற்றும் தனது சொந்த விதியை தீர்மானிக்க வேண்டும். இந்த குணங்கள் அனைத்தும், ஒருவேளை இவானால் முழுமையாக உணரப்படவில்லை, தனிமை மற்றும் சிந்திக்கும் போக்கு ஆகியவற்றால் தூண்டப்பட்ட பற்றாக்குறையின் பின்னணிக்கு எதிராக எழுந்தன, ஒரு குறிப்பிட்ட யோசனையை படிப்படியாகக் கீழ்ப்படுத்தியது.

அலியோஷா கரமசோவ் ஒவ்வொரு கதாபாத்திரத்திற்கும் ஆசிரியருக்கும் ஒழுக்கத்தின் தரமாகும். அவரது உருவம் உண்மை மற்றும் நேர்மையின் இலட்சியத்தை உள்ளடக்கியது - ரஷ்ய மக்களால் ஆழமாக மதிக்கப்படும் குணங்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அலியோஷாவின் ஆழ்ந்த இரக்கம், பதிலளிக்கும் தன்மை மற்றும் உயர்ந்த பச்சாதாபம் ஆகியவற்றைக் காட்டுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, மக்களுடனான உறவுகள், அவர்களைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் அவர்களை நம்புவது ஆகியவை குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. அலியோஷா அதிக நம்பிக்கையுடன் இருக்கலாம், ஆனால் இது ஒரு நபரைப் புரிந்துகொள்வதையும் அவரது "நான்" இன் உள் ஆழத்தில் ஊடுருவுவதையும் தடுக்காது. அவர் மக்களில் கெட்டதைக் காணவில்லை, ஆனால் சிறந்தவர், அவரது ஆத்மாவின் தூய்மையை அவர்கள் மீது வெளிப்படுத்துகிறார். அலியோஷா உண்மையான கிறிஸ்தவ மன்னிப்புக்கான தயார்நிலை, மக்களிடம் அன்பான அணுகுமுறை, சுய மேன்மையின்மை, அடக்கம், தந்திரம் மற்றும் சுவையான தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். அவர் தனது பலம் மற்றும் பலவீனங்களின் ஆழமான உள்நோக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார், இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, வளர்ச்சிக்கான தூண்டுதலாகும். பாத்திரம் மிகவும் நிலையான மதிப்புகள் மற்றும் நெறிமுறை யோசனைகளைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் அவரது கதாபாத்திரத்தில் அனைத்து யதார்த்தமும் இருந்தபோதிலும், பொதுவாக ரஷ்ய மக்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட மாயத்தன்மை உள்ளது.

ஸ்மெர்டியாகோவ் தனது கருத்துக்களில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவர், ரஷ்ய அனைத்தையும் வெறுக்கிறார், செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டவர் மற்றும் எதையும் செய்யக்கூடியவர். ஒரு குழந்தையாக, அவர் கொடூரமானவர், தொடும் மற்றும் பழிவாங்கும் குணம் கொண்டவர், எதிலும் ஆர்வம் காட்டவில்லை, வாழ்க்கையில் சில சிறப்பு "உண்மைகளை" தேடினார், யாரையும் நேசிக்கவில்லை, அவரது நடத்தையில் சோகத்தின் கூறுகளைக் காட்டினார். வளரும்போது, ​​​​இந்த குணங்கள் அனைத்தும் சமன் செய்யப்படவில்லை, மாறாக, வளர்ந்த மற்றும் பலப்படுத்தப்பட்டு, மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தைப் பெறுகின்றன. அவர் யதார்த்தத்தின் வெளிப்புற அறிகுறிகளை மிக முக்கியமானதாக எடுத்துக்கொள்கிறார். அவரது சிந்தனையில், ஆசிரியர் எந்தவொரு யோசனைக்கும் சரணடைவதற்கான உள் தயார்நிலையைக் காண்கிறார், அதில் அவர் அதன் அடிமையாகவும் சிந்தனையற்ற நிறைவேற்றுபவராகவும் மாறுவார் என்று நம்புகிறார். கடவுள் இல்லாத கருத்து மற்றும், எனவே, அழியாத தன்மை, அனுமதி பற்றிய முடிவு அவருக்கு மிகவும் நெருக்கமாக மாறியது, ஸ்மெர்டியாகோவின் அடுத்த கட்டம் கொலை. அதைச் செய்த பிறகு, யாரும் தனக்கு "கொல்ல அனுமதி" கொடுக்கவில்லை என்பதை உணர்ந்து ஆச்சரியப்படுகிறார். இந்த கண்டுபிடிப்பு ஸ்மெர்டியாகோவுக்கு ஒரு பேரழிவாக மாறுகிறது. அவருக்கு வாழ்க்கை அதன் அர்த்தத்தை இழக்கிறது. இந்த படத்தின் அனைத்து எதிர்மறைகளும் இருந்தபோதிலும், இது ரஷ்ய சிறுவர்களின் குணங்களை பிரதிபலிக்கிறது, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் மிகவும் அற்புதமாக காட்டப்பட்டுள்ளது - அவர்களின் இலட்சியவாதம் மற்றும் அனைத்து நுகர்வு நம்பிக்கை. அவர் எதையாவது நம்பினால், அவர் நம்பிக்கையிலும் ஏமாற்றத்திலும் இறுதிவரை செல்கிறார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் விருப்பமான படங்களில் ஒன்று, அவரது முழு படைப்புகளிலும் அவரது நாவல்களில் உள்ளது, இது "சிறிய மனிதனின்" உருவமாகும். தனிப்பட்ட குணங்கள் அல்லது வாழ்க்கை சூழ்நிலைகள் காரணமாக வாழ்க்கையில் புண்படுத்தப்பட்ட "சிறிய மனிதன்" மீதான காதல், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் மிகவும் தீவிரமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அவரது மர்மெலடோவ், ஸ்னெகிரேவ் மற்றும் எண்ணற்ற "புண்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட", துன்பத்தால் நிரப்பப்பட்ட, ரஷ்ய கதாபாத்திரங்கள் இன்று எல்லா இடங்களிலும் காணப்படுகின்றன, "வேறு எங்கும் செல்ல முடியாதபோது" மதுவில் தங்கள் துக்கத்தைத் தணிக்கின்றன. சோகத்திலிருந்து குடிபோதையில் விழுந்து, "காட்டுவது", சண்டையிடுவது, அதே நேரத்தில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் சித்தரிக்கப்பட்ட கதாபாத்திரங்கள், "அசிங்கத்தின்" வரம்புகளை அடைந்து, அவர்களின் நடத்தையின் அடிப்படையை உணர்ந்து ஆழமாக அனுபவிக்கவும். அவர்கள் தங்களைப் பற்றி அதிருப்தி அடைகிறார்கள், ஆனால் துல்லியமாக இதன் காரணமாக அவர்கள் மற்றவர்களை இன்னும் அதிகமாக பழிவாங்குகிறார்கள், அதே நேரத்தில் தங்கள் வீழ்ச்சியில் துன்பப்பட்டு மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி விவரித்த கதாபாத்திரங்கள் பொதுவாக ரஷ்ய மொழி மட்டுமல்ல, உலகளாவியவை. N.A. பெர்டியேவ், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி உண்மையான ரஷ்ய மொழி மற்றும் அதே சமயம் உலகளாவிய ரீதியில் இருப்பவர் என்று எழுதினார்.

எழுத்தாளர் தனது படைப்புகளில் மற்றொரு எதிர்மறையான உருவத்தை உருவாக்குகிறார் - ஒரு ரஷ்ய அறிவுஜீவி, தாராளவாதத்தில் உரையாடல் மற்றும் விளையாடுகிறார். இது ஒருபுறம் விகிதாச்சார உணர்வின்மை, அசாதாரண அகந்தை மற்றும் மாயை, மறுபுறம் "ஆழமான மற்றும் மறைக்கப்பட்ட" தன்னை அவமரியாதை செய்வதால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது (தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, 2004, ப. 369). ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய எழுத்தாளரின் நுண்ணறிவு மற்றும் அதன் விதியின் சோகம் பற்றிய புரிதல் "பேய்கள்", "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" மற்றும் "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" நாவல்களில் தெளிவாகப் பிரதிபலித்தது. எஸ்.என். புல்ககோவின் கூற்றுப்படி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, இந்த நாவல்களில், ரஷ்ய அறிவுஜீவிகளின் வீரத்தின் மனித-தெய்வீக இயல்பு, அதன் உள்ளார்ந்த "சுய-தெய்வீகம்", "எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது" என்ற கருத்தில், வேறு யாரையும் போல வெளிப்படுத்தவில்லை மற்றும் "கணிக்கப்பட்டது". , கடவுளின் இடத்தில் தன்னை வைத்துக்கொள்வது, பாதுகாப்புக்கு பதிலாக - இலக்குகள் மற்றும் திட்டங்களில் மட்டுமல்ல, வழிகளிலும் செயல்படுத்தும் வழிமுறைகளிலும். தங்கள் யோசனையைச் செயல்படுத்தி, பிரகாசமான எதிர்காலத்திற்காகப் போராடி, இந்த மக்கள் சாதாரண ஒழுக்கத்தின் பிணைப்புகளிலிருந்து தங்களை விடுவித்து, சொத்துக்கு மட்டுமல்ல, மற்றவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்புக்கும் உரிமையைக் கொடுத்தனர், அது இருந்தால் தங்களைத் தாங்களே காப்பாற்றவில்லை. அவர்களின் இலக்கை அடைய அவசியம். ரஷ்ய அறிவுஜீவிகளின் நாத்திகத்தின் தலைகீழ் பக்கம் சுய-தெய்வமயமாக்கல், தீவிர தனித்துவம் மற்றும் நாசீசிசம். மனிதகுலத்தை மகிழ்ச்சியடையச் செய்வதற்கும், ஒருவரின் மக்களை "நாகரிகமாக்குவதற்கும்" விரும்புவது உண்மையில் அவர்கள் மீது அவமதிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. மேலும், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, கட்டாய மகிழ்ச்சி, தீமை மற்றும் வற்புறுத்தலில் "கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட" நல்ல முடிவுகள், இது எங்கள் முழு வரலாற்றிலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. "சுய-தெய்வமாக்கல்" என்பது மனிதநேயக் கருத்துக்கள் என்ற போர்வையில் கொள்கையற்ற தன்மை மற்றும் அனுமதிக்கும் தன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது.

இலட்சியவாதம் என்பது ரஷ்ய அறிவுஜீவிகளுக்கு மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய மக்களுக்கும் ஒரு பண்பு என்பதை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நன்கு புரிந்துகொண்டார். அவர் எதையாவது நம்பினால், அது உடனடியாக எந்த நிபந்தனையும் இல்லாமல் இருந்தது, இந்த நம்பிக்கை எல்லாவற்றையும் தீர்மானிக்கிறது; அவளுடன் அவன் வீரம் மற்றும் குற்றம் இரண்டிற்கும் தயாராக இருக்கிறான். கருத்தியல் நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில், ரஷ்ய நபர் "கொடூரமான வில்லத்தனம் செய்யக்கூடியவர்" (ஐபிட்., ப. 160). ரஷ்யாவில் மேற்கத்திய நாடுகளின் கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துக்கள் ஒரு சரியான கோட்பாடாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன.

ரஷ்ய மக்கள் எப்போதும் "வாழ்க்கையின் தீமை, துரதிர்ஷ்டங்கள் மற்றும் துன்பங்களுக்கு எதிரான" எதிர்ப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். ஆனால் பரிதாபத்தால், "மனித துன்பங்களைத் தாங்க இயலாமை", அவர் ஒரு நாத்திகராக மாறுகிறார், ஒழுக்க விதிகளை மீறுபவர். இந்த நாத்திகம், என்.ஏ. பெர்டியாவ், "உயர்நிலைக்கு கொண்டு வரப்பட்ட மனிதநேய உணர்வு" (Berdyaev, 2006, p. 274) அடிப்படையாக கொண்டது. இவ்வாறு, தீவிர பரோபகாரத்திலிருந்து பயங்கரமான சர்வாதிகாரத்திற்கு ஒரு சரிவு உள்ளது. இந்த தர்க்கத்தின் மூலம், இவனோவ் கரமசோவ், ரஸ்கோல்னிகோவ், ஸ்டாவ்ரோஜின் மற்றும் வெர்கோவென்ஸ்கி ஆகியோரின் படங்கள் எதிர்கால ரஷ்ய புரட்சியாளர்கள் மற்றும் பயங்கரவாதிகளின் முன்மாதிரிகளாக கருதப்படலாம்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து ரஷ்ய இலக்கியங்களிலும் இலட்சியவாதம் மற்றும் மனிதநேயம் ஆகியவை இயல்பாகவே உள்ளன. ரஷ்ய மக்களின் பெரும் விதியை அவர் கண்டார், அதாவது "எல்லா மனித ஒற்றுமை, சகோதர அன்பு, விரோதத்தை மன்னிக்கும் நிதானமான தோற்றம், ஒற்றுமையற்றவற்றை வேறுபடுத்தி, சாக்குபோக்கு, மற்றும் முரண்பாடுகளை நீக்குதல். இது ஒரு பொருளாதாரப் பண்பு அல்லது வேறு எந்தப் பண்பும் அல்ல, இது ஒரு தார்மீகப் பண்பு மட்டுமே” (தாஸ்தோவ்ஸ்கி, 2004a, ப. 39).

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஒரு ரஷ்ய நபர் தன்னை மேம்படுத்துவதற்கு இலட்சியங்கள் தேவை என்று வலியுறுத்தினார். இலட்சியங்களைப் புறக்கணித்து, பொருள் செல்வத்தின் மதிப்பைப் போதித்த அந்த நபர்களுக்கு பதிலளித்த அவர், "எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பில்" எழுதினார்: "இலட்சியங்கள் இல்லாமல், அதாவது, குறைந்தபட்சம் சில நல்லவற்றிற்கான திட்டவட்டமான ஆசைகள் இல்லாமல், எந்த நல்ல யதார்த்தமும் எழ முடியாது. இன்னும் கூடுதலான அருவருப்பைத் தவிர வேறொன்றும் இருக்காது என்று ஒருவர் சாதகமாகச் சொல்லலாம்” (தாஸ்தோவ்ஸ்கி, 2004, ப. 243).

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது மதிப்புகள் இறுதியாக படிகமாகும்போது துல்லியமாக படைப்பாற்றலின் உச்சத்தை அடைகிறார். மேலும் அவருக்கு மிக உயர்ந்த மதிப்பு மனிதன், நம்பிக்கை மற்றும் துன்பம்.

இரக்கம், கருணை, நன்மை மற்றும் உண்மைக்கான ஆசை போன்ற ரஷ்ய ஆன்மாவின் இத்தகைய குணங்கள் நம் காலத்தில் மிகவும் தேவைப்படுகின்றன. நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் அவர்களின் பற்றாக்குறை எதிர் குணங்களை வளர்ப்பதற்கு வழிவகுத்தது - கொடுமை, ஆக்கிரமிப்பு, பொறுப்பற்ற தன்மை, தனித்துவம் மற்றும் சுயநலம். இயற்கையாகவே, நவீன சமுதாயத்தில் நிறைய மிக வேகமாக மாறி வருகிறது. ஆனால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சில அடிப்படைகள் மற்றும் அடிப்படை அம்சங்கள் மனப்பான்மையின் கட்டமைப்பில் உள்ளன, அவை மாற்ற மற்றும் "சரிசெய்ய" கடினமாக உள்ளன; சமூக வாழ்க்கையை மாற்றுவதற்கான நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்க்கும்போது அவை அடையாளம் காணப்பட வேண்டும் மற்றும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும்.

இலக்கியம்

• பெர்டியாவ் என்.ஏ. ரஷ்ய கம்யூனிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் பொருள் // ரஷ்ய புரட்சியின் ஆன்மீக அடித்தளங்கள். எம்., 2006. பக். 234-445.
• புல்ககோவ் எஸ்.என். வீரமும் சந்நியாசமும். எம்., 1992.
• வோல்கின் ஐ.எல். கேத்தரின் (நேர்காணல்) கீழ் உருளைக்கிழங்கு போன்ற கலாச்சாரம் திணிக்கப்பட வேண்டும் // திராட்சை: ஆர்த்தடாக்ஸ் பெடாகோஜிகல் ஜர்னல். 2005. எண். 2 (11). பக். 42-47.
• தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சகோதரர்கள் கரமசோவ் // எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. சேகரிப்பு op. 17 தொகுதி எல்., 1970. எஸ். 14-15.
• தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். எழுத்தாளர் நாட்குறிப்பு. எம்., 2004. டி. 1.
• தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். எழுத்தாளர் நாட்குறிப்பு. எம்., 2004 ஏ. டி. 2.
• கொலுபேவ் ஜி.பி., க்ளூஷேவ் வி.எம்., லகோசினா என்.டி., ஜுரவ்லேவ் ஜி.பி.மேதைக்கான ஒரு பயணம். எம்., 1999.
• கோல்ட்சோவா வி. ஏ. ரஷ்ய உளவியல் அறிவியலின் வரலாற்றின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு முறையான அணுகுமுறை // உளவியல் இதழ். 2002. எண். 2. பக். 6-18.
• கோல்ட்சோவா வி. ஏ. நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் ஆன்மீகம் மற்றும் அறநெறியின் பற்றாக்குறை // உளவியல் இதழ். 2009. எண். 4. பக். 92-94.
• கோல்ட்சோவா வி. ஏ., மெட்வெடேவ் ஏ.எம்.கலாச்சார அமைப்பில் உளவியலின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஆய்வு // உளவியல் இதழ். 1992. எண். 5. பக். 3-11.
• கோல்ட்சோவா வி.ஏ., கோலோண்டோவிச் ஈ.என்.ஜீனியஸ்: ஒரு உளவியல் மற்றும் வரலாற்று ஆய்வு // உளவியல் இதழ். 2012. டி. 33. எண். 1. பி. 101-118.
• கோல்ட்சோவா வி. ஏ., கோலோண்டோவிச் ஈ.N. F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆளுமை மற்றும் வேலையில் ஆன்மீகத்தின் உருவகம். எம்., 2013.
• கோஸ்டோமரோவ் என். ஐ. இரண்டு ரஷ்ய தேசிய இனங்கள் // என்.ஐ. கோஸ்டோமரோவ். சேகரிப்பு cit.: 21 தொகுதிகளில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1903. T. 1. P. 33-65.
• லியோனார்ட் கே. உச்சரிப்பு ஆளுமைகள். கீவ், 1981.
• சிஷ் வி. எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு மனநோயாளி மற்றும் குற்றவியல் நிபுணராக // Chizh V. F. N. V. கோகோலின் நோய்: ஒரு மனநல மருத்துவரின் குறிப்புகள். எம்., 2001. பக். 287-419.

சிறந்த, சரியான- மிக உயர்ந்த பரிபூரணத்தின் கருத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு கருத்து.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதகுலத்தின் வரலாறு முழுவதும் வளர்ந்த மனிதநேய கொள்கைகளை மிகவும் மதிப்பிட்டார், ஆனால் அவருக்கு மிக உயர்ந்த ஆன்மீக இலட்சியம் கிறிஸ்துவும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையும் ஆகும். 1854 ஆம் ஆண்டில், எழுத்தாளர் தனது "விசுவாசத்தின் சின்னத்தை" வடிவமைத்தார்: "... கிறிஸ்துவை விட அழகான, ஆழமான, அனுதாபம், அதிக புத்திசாலி, தைரியம் மற்றும் சரியானது எதுவும் இல்லை என்று நம்புவதற்கு, அது மட்டும் இல்லை, ஆனால் இல்லை என்று நான் பொறாமை கொண்ட அன்புடன் சொல்கிறேன்" (28 1; 176). கிறிஸ்துவின் இயல்பு தெய்வீக-மனிதன் என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நம்பினார். கிறிஸ்துவின் தோற்றம் மனிதகுலத்திற்கு இரட்சிப்பு மற்றும் நித்திய வாழ்வுக்கான பாதையைத் திறந்த ஒரு இறையச்சம்.

அதே நேரத்தில், கிறிஸ்துவில், மனித இயல்பு அதன் தெய்வீக திறன்களையும் இலட்சியத்தை நோக்கிய வளர்ச்சியின் சட்டத்தையும் கண்டுபிடித்தது: "கிறிஸ்துவின் தோற்றத்திற்குப் பிறகு, எப்படி மாம்சத்தில் மனிதனின் இலட்சியம்மனித ஆளுமையின் மிக உயர்ந்த, இறுதி வளர்ச்சி துல்லியமாக அதை அடைய வேண்டும் என்பது நாள் போல் தெளிவாகியது<...>ஒரு நபர் தனது இயல்பின் முழு வலிமையையும் கண்டுபிடித்து, உணர்ந்துகொள்கிறார், மேலும் ஒரு நபர் தனது வளர்ச்சியின் முழுமையிலிருந்து தனது ஆளுமையின் மிக உயர்ந்த பயன்பாடு என்று உறுதியாக நம்புகிறார். நான்- அதை அழிப்பது போன்றது நான்,அதை முழுமையாக அனைவருக்கும், முழு மனதுடன் வழங்குங்கள். இதுவே மிகப்பெரிய மகிழ்ச்சி" (20; 172 - தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சாய்வு. - குறிப்பு எட்.) இந்த சட்டத்தின் விளக்கமாகவும், மனித ஆன்மாவின் அழியாத தன்மைக்கான உத்தரவாதமாகவும் (அனைத்து மனித ஒழுக்கத்தின் அடிப்படையிலான முக்கிய மதிப்பு), கிறிஸ்து நல்ல மற்றும் உண்மையின் உருவகமாக இருக்கிறார்.

கிறிஸ்து மற்றும் கிறிஸ்தவத்திற்கு வெளியே இருந்த பிற உண்மைகள் இருப்பதையும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அறிந்திருந்தார் - பகுப்பாய்வு (அறிவியல்) மற்றும் உண்மையான பூமிக்குரிய அனுபவத்தால் பெறப்பட்ட உண்மைகள். இந்த உண்மைகள் மனித மரணத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை மற்றும் "பூமியில் ஆளுமைச் சட்டம்" தவிர்க்க முடியாதது ஆகிய இரண்டையும் உறுதிப்படுத்தின, இது ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் கிறிஸ்தவ அன்பைத் தடுக்கிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பகுப்பாய்வால் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட உண்மைக்கும் நம்பிக்கையில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மைக்கும் இடையே உள்ள முரண்பாட்டை நன்கு அறிந்திருந்தார். எனவே அவர் முன்வைத்த பிரச்சனை: "கிறிஸ்து சத்தியத்திற்குப் புறம்பானவர் என்று யாராவது எனக்கு நிரூபித்திருந்தால் என்ன செய்வது. உண்மையில்சத்தியம் கிறிஸ்துவுக்கு வெளியே இருக்கும்..." (28 1; 176 - தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சாய்வு. - குறிப்பு எட்.) எழுத்தாளரின் முடிவு: “...சத்தியத்துடன் இருப்பதை விட நான் கிறிஸ்துவுடன் இருப்பதையே விரும்புகிறேன்” (ஐபிட்.) - சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்பிக்கையின் நிமித்தம் பகுப்பாய்வு உண்மையை நிபந்தனையின்றி நிராகரிப்பதாக விளக்குகிறார்கள்; மற்றவை ஆதாரமாக "தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நம்பிக்கையானது, கிறிஸ்து மற்றும் உண்மை, இலட்சியம் மற்றும் யதார்த்தத்தை இணைத்தல், இணைப்பின் கொள்கையின் தேடல் மற்றும் கண்டுபிடிப்பு என உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது" ( டிகோமிரோவ் பி.என்.தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "கிறிஸ்தாலஜி" // பி. 104).

ஒரு நபர் "இலட்சியத்திற்காக பாடுபடும் சட்டத்தை" நிறைவேற்றுவதில் தோல்வி, அதாவது. சுயநல நோக்கங்களுக்காக தியாகம் செய்ய மறுப்பது ஒரு நபர் தனது "பாவத்தை" உணர்ந்து துன்பப்பட வைக்கிறது. தியாகத்திற்கான சிறந்த தேவை மற்றும் "நான்" சட்டத்தின் ஆன்மாவில் மோதல் ஒரு நபரை நேரடியாக எதிர் கொள்கைகளை நோக்கி நோக்குநிலைக்கு இட்டுச் செல்கிறது - மடோனாவின் இலட்சியம் மற்றும் சோடோமின் "இலட்சியம்". "பிசாசு கடவுளுடன் சண்டையிடுகிறார்" என்ற ஒரு நபர் ஒவ்வொரு மணி நேரமும் தார்மீக ரீதியாக ஒரு இலட்சியத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும் சூழ்நிலையில் இருக்கிறார்.

இருப்பினும், தனிநபர் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த தேசமும், மற்றும் அனைத்து மனிதகுலமும் கூட ஒரு தேர்வை எதிர்கொள்கிறது. ஒவ்வொரு தேசமும் ஒரு மாற்றீட்டை எதிர்கொள்கிறது: தேசிய அகங்காரம் மற்றும் நடைமுறைவாதம் அல்லது உலகளாவிய மனித நலன்களால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும்: "ஒருவரின் இலட்சியங்களின் புனிதத்தில் நம்பிக்கை, ஒருவரின் அன்பின் சக்தியில் நம்பிக்கை மற்றும் மனிதகுலத்திற்கு சேவை செய்வதற்கான தாகம்.<...>நாடுகளின் மிக உயர்ந்த வாழ்க்கைக்கான உத்தரவாதம், இதன் மூலம் மட்டுமே அவர்கள் கொண்டு வர விதிக்கப்பட்ட அனைத்து நன்மைகளையும் மனிதகுலத்திற்கு கொண்டு வருவார்கள். ”(25; 19). கிறிஸ்தவ இலட்சியத்தின் தூய்மையைப் பாதுகாத்த மக்களில் ரஷ்ய தேசத்தின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வலிமையை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி காண்கிறார்: “... யோசனையில், இலட்சியத்தில், முதலில், மற்றும் தனிப்பட்ட, பூமிக்குரிய பொருட்களில் எங்களுக்கு நம்பிக்கை இருக்கிறது. ” (22; 41). தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அனைத்து மனித வரலாற்றையும் இலட்சியத்திற்கு, சமூகத்திற்கு ஏற்ற ஒரு தொடர்ச்சியான செயல்முறையாகக் கருதுகிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சமூக வாழ்க்கையின் இலட்சியத்தின் எதிர்காலம், மனிதகுலத்தின் இறுதி நிலை பற்றிய சிந்தனையை கிறிஸ்தவ காலவியலின் உணர்வில் உருவாக்குகிறார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் அழகியல் இலட்சியம் அவரது மத மற்றும் தார்மீக இலட்சியத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. "அழகின் உருவத்தை உருவாக்குவதன் மூலம், கலைஞர் மனித இருப்புக்கு அப்பாற்பட்ட தெய்வீக இலட்சியத்தின் குறிப்புகளை உருவாக்குகிறார்" ( ஜாக்சன் ஆர்.எல்.தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தேடலானது: அவரது கலையின் தத்துவம் - லண்டன், 1966. ஆர். 57) தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நனவில் "இலட்சியம்" என்ற கருத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: "அழகு ஒரு இலட்சியம்" (28 1). 251) மற்றும் கிறிஸ்தவ இலட்சியத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது: "நற்செய்தியில் இது கணிக்கப்பட்டுள்ளது ... மக்கள் மனதின் முன்னேற்றம் மற்றும் தேவையால் அல்ல, மாறாக ஒரு இலட்சியமாக செயல்படும் உயர்ந்த அழகின் தார்மீக அங்கீகாரத்தால் அனைவருக்கும்...” (24; 259) , கலை மனிதகுலத்தின் தார்மீக மறுமலர்ச்சிக்கு பங்களிக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கிறது: "அழகியல் என்பது மனித ஆன்மாவில் சுய முன்னேற்றத்திற்காக அழகான தருணங்களைக் கண்டுபிடிப்பதாகும்" (21; 256) எனவே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, கலையின் மிக உயர்ந்த அழகை அது மத மற்றும் தார்மீக இலட்சியத்தால் அடைய முடியும்.

அர்சென்டீவா என்.என்., ஷ்சென்னிகோவ் ஜி.கே.