நான் என்னை பழிவாங்குவேன் அன்னா கரேனினா. அன்னா கரேனினா." கல்வெட்டின் பொருள். வர்க்க ஒழுக்கத்துடன் முரண்படும் ஒரு பெண்ணின் சோகம். வேலை மற்றும் அன்பின் பிரசங்கம். நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள்

எல்.என் எழுதிய நாவலில் கல்வெட்டின் பங்கு பற்றிய ஆய்வை இந்த பொருள் முன்வைக்கிறது. டால்ஸ்டாயின் "அன்னா கரேனினா". உயர்நிலைப் பள்ளியில் நாவலைப் படிக்கும்போதும், இலக்கியப் படைப்புகளில் கல்வெட்டின் பங்கைப் படிக்கும்போதும் கட்டுரை பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

பதிவிறக்க Tamil:

முன்னோட்ட:

எல்.என் எழுதிய நாவலில் "பழிவாங்குதல் என்னுடையது மற்றும் நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" என்ற கல்வெட்டின் பொருள். டால்ஸ்டாய் "அன்னா கரேனினா"

எபிகிராஃப்

(கிரேக்க கல்வெட்டு - கல்வெட்டு)

1) பண்டைய கிரேக்கத்தில், ஒரு நினைவுச்சின்னத்தில் ஒரு கல்வெட்டு.

2) ஐரோப்பிய இலக்கியத்தில், ஒரு படைப்பின் தலைப்பிற்குப் பிறகு வைக்கப்பட்ட ஒரு குறுகிய அறிக்கை, உரை அல்லது அதன் கட்டமைப்பு ரீதியாக ஒதுக்கப்பட்ட பகுதி (அத்தியாயம், தொகுதி) மூலம் முன்னுரைக்கப்பட்டது, இதன் பொருள் வாசகர்களுக்கு அதைத் தொடர்ந்து வரும் கதையின் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. கல்வெட்டு வேலையின் கருப்பொருளைக் குறிக்கிறது, அதன் முக்கிய யோசனையை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் சதி நடவடிக்கையின் முக்கியமான சூழ்நிலைகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது. பெரும்பாலும், கல்வெட்டு வேறு யாரோ ஒருவரின் துல்லியமாக அல்லது தவறாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட சொல்லாக மாறும் (முன்னோடி ஆசிரியரின் படைப்பின் ஒரு பகுதி, ஒரு கேட்ச்ஃபிரேஸ்), ஆனால் இது ஆசிரியரின் சொந்த அறிக்கையாகவும் செயல்படும். எபிகிராஃப்கள் அபோரிஸ்டிக் மற்றும் லாகோனிக்.

[ இலக்கியம் மற்றும் மொழி. நவீன விளக்கப்பட கலைக்களஞ்சியம். - எம்.: ரோஸ்மன். தொகுத்தவர் பேராசிரியர். கோர்கினா ஏ.பி. 2006].

வாசகரின் மனோபாவத்தை உருவாக்க, கல்வெட்டு மட்டுமல்ல, அதன் தோற்றமும் முக்கியமானது; மூலத்தின் தற்காலிக, இடஞ்சார்ந்த, சமூக கலாச்சார, தனிப்பட்ட தொலைநிலை.

அவரது "அன்னா கரேனினா" நாவலின் கல்வெட்டில் எல்.என். டால்ஸ்டாய் புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து வார்த்தைகளைத் தேர்ந்தெடுத்தார். அப்போஸ்தலன் பவுலின் ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய கடிதம், ச. 12, கலை. 19: “பிரியமானவர்களே, உங்களைப் பழிவாங்காதீர்கள், ஆனால் கடவுளின் கோபத்திற்கு இடம் கொடுங்கள். ஏனென்றால், “பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் பதிலளிப்பேன்” என்று கர்த்தர் சொல்லுகிறார்” என்று எழுதப்பட்டிருக்கிறது.

இந்த கல்வெட்டுக்கு அதன் சொந்த வரலாறு உள்ளது. வி.ஏ. ஜ்தானோவ், "அன்னா கரேனினாவின் படைப்பு வரலாறு" என்ற தனது படைப்பில் அதை விரிவாகக் குறிப்பிடுகிறார். ஒரு கல்வெட்டை அறிமுகப்படுத்தும் யோசனை முதலில் நாவலுக்கான தனி குறிப்புகளுடன் ஒரு துண்டு காகிதத்தில் பிரதிபலித்தது என்று அவர் எழுதுகிறார். அவற்றில் "பழிவாங்குதல் என்னுடையது" என்ற நுழைவு உள்ளது. நாவலின் நான்காவது முழுமையற்ற பதிப்பில், ஒரு கல்வெட்டு தோன்றியது: "பழிவாங்குதல் என்னுடையது." அநேகமாக, நினைவிலிருந்து, டால்ஸ்டாய் பைபிளின் பழமொழியின் தொடக்கத்தை மேற்கோள் காட்டினார்: "பழிவாங்குதல் மற்றும் பழிவாங்குதல் என்னுடையது" (உபாகமம், அத்தியாயம் 32, கலை. 35). நாவலின் முதல் பகுதியின் எட்டாவது பதிப்பில் பணிபுரியும் போது, டால்ஸ்டாய் கல்வெட்டைச் சேர்த்தார்: "பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்," அதாவது, அவர் அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபத்திலிருந்து நற்செய்தியின் உரையை மேற்கோள் காட்டினார். ரோமர்கள் (அத்தியாயம் 12, கலை. 19), ஆனால்ஒரு கூட்டணியை அறிமுகப்படுத்தியது மற்றும் (நியாய உரை: "பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்"). பெரும்பாலும், டால்ஸ்டாய் அதை மந்தநிலையால் எழுதினார், ஒருவேளை விவிலிய உரையில் உள்ள தொழிற்சங்கத்தை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளலாம். பி.எம். ஐகென்பாம் செய்வது போல், டால்ஸ்டாய் இந்த பைபிள் வாசகத்தை ஸ்கோபென்ஹவுரின் புத்தகமான "உலகம் விருப்பமும் யோசனையும்" என்பதிலிருந்து எடுத்தார் என்று நிபந்தனையின்றி வலியுறுத்துவது அரிது. டால்ஸ்டாய் 1869 இல் ஸ்கோபன்ஹவுரின் படைப்பைப் படித்தார், மேலும் டால்ஸ்டாய்க்கு முன்பே நன்கு தெரிந்த பைபிள், நற்செய்தி, அப்போஸ்தலன் பவுலின் கடிதம் ஆகியவை எழுபதுகளில் ஏபிசி உருவாக்கப்பட்டு நான்கு ஸ்லாவிக் புத்தகங்களுடன் வெளியிடப்பட்டபோது அவரது கைகளில் இருந்தன. , அவை ஒவ்வொன்றும் பைபிள் மற்றும் நற்செய்தியிலிருந்து பத்திகளை உள்ளடக்கியது.

எனவே, ஒரு கல்வெட்டு என்பது வாசகரை மூல உரையைக் குறிக்கும் ஒரு அடையாளம், அவரது மனதில் நினைவுகள் மற்றும் இரண்டு படைப்புகளுக்கு இடையிலான சிக்கலான தொடர்புகளைப் புதுப்பிக்கிறது. "பழிவாங்குதல் என்னுடையது மற்றும் நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" என்ற கல்வெட்டு, வாசகர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்கள், அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபத்தை குறிக்கிறது, இதில் மோசேயின் பழைய ஏற்பாட்டில் ஐந்தாவது புத்தகம் பற்றிய குறிப்பும் உள்ளது. உபாகமத்தில் (அத்தியாயம் 32, வசனம் 35) நாம் வாசிக்கிறோம்: "அவர்களின் கால் தோல்வியடையும் போது பழிவாங்கலும் பிரதிபலனும் என்னுடன் இருக்கும்..."

அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகளை நாம் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ள வேண்டும், இது L.N. டால்ஸ்டாயா?

Blagovestnik இல் பல்கேரியாவின் தியோபிலாக்ட் [புத்தகம் 3, எம்., 2002, 110-111 ] இந்த வசனத்தை பின்வருமாறு விளக்குகிறார்: “உங்களை புண்படுத்துபவர்கள் மீது கடவுளின் கோபத்திற்கு இடம் கொடுங்கள். உங்களை நீங்களே பழிவாங்கினால், கடவுள் உங்களைப் பழிவாங்க மாட்டார்; நீங்கள் மன்னித்தால், கடவுள் இன்னும் கடுமையாக பழிவாங்குவார்."

இந்த யோசனை "பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபத்தின் விளக்கம்" இல் இன்னும் விரிவாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.தியோபன் தி ரெக்லூஸின் படைப்புகள், எம்., 1879, 239-242]: “... எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இங்கே காட்சிப்படுத்தப்பட்ட பழிவாங்காமல் இருப்பதற்கான தூண்டுதலுக்கு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும், அதாவது, கடவுளின் தீர்ப்புக்கு வழக்கை சமர்ப்பித்தல். உண்மைக்குப் பழிவாங்கும் ஒருவன் இருக்கிறான் - கடவுள். தேவைப்பட்டால் திருப்பித் தருவார். கடவுளின் கோபம் அவருடைய நீதியான பழிவாங்கல்: கடவுளுக்கு கோபம் இல்லை, ஆனால் ஒரு நீதியான பழிவாங்கல் உள்ளது, அது கோபத்திற்கு ஆளானவர்களுக்கு கோபமாகத் தெரிகிறது.

பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன், என்கிறார் ஆண்டவர்.- "பழிவாங்கும் விஷயத்தை கடவுள் எடுத்துக்கொள்கிறார். இந்த விஷயத்தில் தலையிட வேண்டாம், நானே திருப்பிக் கொடுத்துவிடுவேன் என்று அவர் கூறுவதாகத் தெரிகிறது. உங்களால் அதைச் சரியாகச் செய்ய முடியாது. உங்கள் கருத்துப்படி, இப்போது பழிவாங்குவது அவசியம், ஆனால் சிறந்த வரிசையின்படி, பழிவாங்கலை சிறிது காலத்திற்கு அல்லது முழுமையாக ஒத்திவைப்பது நல்லது. நீங்கள் பழிவாங்காமல் செய்ய முடியும்: குற்றவாளி தானே சுயநினைவுக்கு வந்து தனது அநீதியை சரிசெய்வார்; மேலும் இது மிகவும் சிறந்தது. இப்போது அவனைப் பழிவாங்குங்கள், அவர் இன்னும் கசப்பாக மாறுவார். உங்கள் அக்கிரமங்களுக்காகவும், உங்கள் பாவங்களுக்காகவும், எதிர்கால பழிவாங்கலிலிருந்து உங்களைக் காப்பாற்றுவதற்காக இந்தப் பொய்யை உங்களுக்கு அனுப்பினேன். என்னுடன், எல்லாவற்றிலிருந்தும் எல்லாவற்றிலிருந்தும் நல்லது வெளிவருவதை உறுதி செய்வதை நோக்கிச் செல்கிறது - தற்காலிகமானது அல்ல, ஆனால் நித்தியமானது, பூமிக்குரியது அல்ல, ஆனால் பரலோகமானது, புலப்படாதது, ஆனால் ஆன்மீகமானது.

எனவே, "என்னைப் பழிவாங்குதல்" மற்றும் "நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" என்ற வார்த்தைகளை பழிவாங்காமல் இருப்பதற்கான அழைப்பு, ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை நியாயந்தீர்க்க வேண்டாம், தீமைக்கு தீமை செய்ய வேண்டாம் என்று நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம், ஏனென்றால் பழிவாங்கும் உரிமை கடவுளுக்கு மட்டுமே உள்ளது. திருப்பி செலுத்து. பழிவாங்குவது மனித தீர்ப்புக்காக அல்ல.

மொழியின் பார்வையில் இருந்து டால்ஸ்டாயின் கல்வெட்டைக் கருத்தில் கொள்வது சுவாரஸ்யமானது. நவீன வாசகருக்கு, ME என்ற பிரதிபெயரை டேட்டிவ் வழக்கின் வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது. இது விளக்கத்திற்கு வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டுவருகிறது. இருப்பினும், பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் வடிவத்தில் ME என்பது நவீன ஜெனிட்டிவ் வழக்கிற்கு சொந்தமானது என்ற பொருளுடன் ஒத்திருக்கிறது! (cf. Art.\Sl. Forever and ever - forever and ever). அந்த. இப்படி படிக்க வேண்டும்: பழிவாங்குதல் என்னுடையது, என்னிடமிருந்து வருகிறது = என் பழிவாங்கும். இவ்வாறு, இறைவனின் வார்த்தைகள் தெளிவாகின்றன, இது பழிவாங்கும் மற்றும் பழிவாங்கும் உரிமையைக் குறிக்கிறது.

பழிவாங்குதல் என்ற வார்த்தை REVENGE - லிதுவேனியாவுடன் தொடர்புடையது. miju "மாற்றம்", பழைய இந்தியன் mḗthati, mitháti "திட்டுதல்", mithás "பரஸ்பர மாறி மாறி", Avest. மைϑ a- "வக்கிரமான, தவறான", lat. mūtō, -āre "மாற்றுவதற்கு", mutuus "பரஸ்பர, பரஸ்பர", கோதிக். மிஸ்ஸோ̂ adv "ஒருவருக்கொருவர்", missa-dēÞs "குற்றம்". [வாஸ்மர். ரஷ்ய மொழியின் சொற்பிறப்பியல் அகராதி]. எதிர்மறை பொருள் தெளிவாக உள்ளது.

ஆஸ் - 1வது நபரின் பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் பிரதிபெயர் ஒருமை, ரெஸ்ப். நவீன I. நவீன மொழியில் இது ஒரு புத்தகப் பொருளைக் கொண்டுள்ளது,

ரெண்டர், (புத்தகம் சொல்லாட்சிக் கலைஞர்). 1. என்ன. கொடு, வழங்கு, வழங்கு (ஒரு ஈடாக, ஏதாவது ஒரு வெகுமதியாக). ஒருவருக்கு மரியாதை கொடுங்கள். நீதி வழங்குங்கள். உரிய கடன் கொடுங்கள். 2. எதற்கு. திருப்பி கொடு. தீமைக்கு நல்லதைத் திரும்பு. [உஷாகோவின் அகராதி].

நியமன உரையில் எந்த இணைப்பும் இல்லை என்பதை நினைவில் கொள்ளவும் I. L.N. டால்ஸ்டாய் அதை அறிமுகப்படுத்துகிறார். எதற்காக? எனவே, ஆசிரியர் சரியான மேற்கோளிலிருந்து விலகிச் செல்கிறார், புனித உரையை அன்றாட பேச்சுக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவது போல்: "பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" என்ற நியமனத்தின் தெளிவும் நிபந்தனையற்ற தன்மையும் இழக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு ஹீரோவும், இந்த வார்த்தையை தனக்காக "முயற்சிக்கலாம்", தீர்ப்பின் உரிமையைப் பெறலாம். அதே நேரத்தில், பழிவாங்குதல் மற்றும் பழிவாங்குதல், இணைக்கும் தொழிற்சங்கத்திற்கு நன்றி, சம உறவுகளை வெளிப்படுத்துதல், அதே மட்டத்தில் வைக்கப்படுகின்றன. டால்ஸ்டாயின் கலை உலகில், பழிவாங்கலும் பழிவாங்கலும் ஒன்றிணைவது போல் தெரிகிறது. எனவே, நாவலில் உள்ள சிறப்பு "வாழும் வாழ்க்கை" நமக்குத் தோன்றுகிறது: நல்லது எப்போதும் உடனடியாக வெற்றி பெறாது, சில ஹீரோக்கள் எல்லாவற்றையும் விட்டு வெளியேறுகிறார்கள், மற்றவர்கள் உயர் சக்திகளால் கொடூரமாக தண்டிக்கப்படுகிறார்கள்.

நிச்சயமாக, கல்வெட்டின் பொருளைப் புரிந்து கொள்ளாமல், டால்ஸ்டாயின் வேலையின் முக்கிய கருத்துக்களை போதுமான அளவு உணர முடியாது. “அன்னா கரேனினா” நாவலுக்கு “பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்” என்ற கல்வெட்டு நாவலைப் பற்றி எழுதிய அனைவராலும் எழுதப்பட்டது (மேலும் இது முக்கியமாக அண்ணா கரேனினாவின் தலைவிதியைப் பற்றியது), அதன் சாரத்தை அவிழ்க்க முயற்சித்தது. இருப்பினும், நாவலுடன் தொடர்புடைய கல்வெட்டின் பொருள் பற்றிய கேள்வி இன்னும் சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது.

Zhdanov தனது படைப்பில் அத்தகைய வழக்கை மேற்கோள் காட்டுகிறார். அன்னா கரேனினாவை முடித்து ஏறக்குறைய முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, டால்ஸ்டாய் வோலோக்டாவிலிருந்து ஆறாம் வகுப்பு மாணவர்களான இரண்டு சிறுமிகளிடமிருந்து ஒரு கடிதத்தைப் பெற்றார். "அன்னா கரேனினா" நாவலின் உள்ளடக்கத்துடன் எபிகிராஃப் நிற்கிறது: "பழிவாங்குவது என்னுடையது, அதை நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்"" என்று அவர்கள் கேட்டார்கள், மேலும் அவர்கள் அதை எவ்வாறு புரிந்துகொண்டார்கள் என்பதை வெளிப்படுத்தினர்: "நாங்கள் இப்படி நினைக்கிறோம்: ஒரு நபர் தார்மீக விதிகளை மீறுபவர்கள் தண்டிக்கப்படுவார்கள். அக்டோபர் 29, 1906 தேதியிட்ட அவர்களின் கடிதத்தின் உறையில், டால்ஸ்டாய் எழுதினார்: "நீங்கள் சொல்வது சரிதான்."

கல்வெட்டின் அர்த்தத்தை பள்ளி மாணவிகள் உண்மையில் யூகித்தார்களா?! அநேகமாக இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீங்கள் நாவலின் உரையை கவனமாகப் படித்தால், அவர்களின் தைரியமான சிந்தனையின் முரண்பாட்டைக் கூட நீங்கள் காணலாம்: ஸ்டிவாவும் பெட்ஸி ட்வெர்ஸ்காயாவும் அண்ணா இறக்கும் தார்மீக மீறலுக்கு தண்டிக்கப்படவில்லை.

டால்ஸ்டாயின் நாவலுக்கான கல்வெட்டு பற்றிய எழுத்தாளர்கள், விமர்சகர்கள் மற்றும் இலக்கிய அறிஞர்களின் கருத்துகளுக்கு நேரடியாகத் திரும்புவது பொருத்தமானதாகத் தோன்றுகிறது, இது விவிலிய கல்வெட்டு பற்றிய நமது புரிதலை இன்னும் தெளிவாக எடுத்துக்காட்டுகிறது.

இந்த கல்வெட்டு என் சொந்த வழியில் புரிந்துகொண்டேன்தஸ்தாயெவ்ஸ்கி 1877 ஆம் ஆண்டுக்கான "எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பில்" ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட அத்தியாயங்களை "அன்னா கரேனினா" க்காக அர்ப்பணித்தவர். குற்றமும் தண்டனையும் எழுதியவர் டால்ஸ்டாயை நாவலில் பார்க்கிறார்"மக்களின் குற்றமும் குற்றமும்" என்ற பழைய கேள்விக்கு ஒரு புதிய தீர்வு"டால்ஸ்டாயின் சிந்தனை மனித ஆன்மாவின் மகத்தான உளவியல் வளர்ச்சியில், பயங்கரமான ஆழம் மற்றும் வலிமையுடன், கலை சித்தரிப்பில் இதுவரை கண்டிராத யதார்த்தத்துடன் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது" என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எழுதுகிறார்: "தீமை என்பது வெளிப்படையானது மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது. சோசலிச மருத்துவர்கள் எந்த சமூக அமைப்பிலும் நீங்கள் தீமையிலிருந்து தப்பிக்க முடியாது, மனித ஆன்மா அப்படியே இருக்கும், அசாதாரணமும் பாவமும் அதிலிருந்து வருகிறது, இறுதியாக, மனித ஆவியின் சட்டங்கள் இன்னும் அறியப்படவில்லை என்று சோசலிச மருத்துவர்கள் கருதுவதை விட ஆழமாக மனிதகுலத்தில் பதுங்கியிருக்கிறார்கள். , அறிவியலுக்குத் தெரியாதது, மிகவும் நிச்சயமற்றது மற்றும் மர்மமானது, இதுவரை குணப்படுத்துபவர்களாகவோ அல்லது இறுதி நீதிபதிகளாகவோ இல்லை, இன்னும் இருக்க முடியாது, ஆனால் "பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" என்று ஒருவர் கூறுகிறார். இந்த உலகத்தின் முழு ரகசியத்தையும் மனிதனின் இறுதி விதியையும் அவர் மட்டுமே அறிவார்" (தொகுதி. 25, பக். 201-202).

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நாவலின் சிக்கல்களை சமூகத்திலிருந்து தத்துவத்திற்கு மாற்றுகிறார் மற்றும் அன்னா கரேனினாவின் சோகத்திற்கான காரணத்தை அவரது இயல்பில் காண்கிறார். "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" இன் ஆசிரியர் டால்ஸ்டாயின் நாவலின் கதாநாயகியின் சோகத்தை எந்த சமூகத்திலும் சாத்தியமாகக் கருதுகிறார், ஏனெனில் தீமையும் பாவமும் மனித இயல்பில் ஆரம்பத்திலிருந்தே மறைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை சுற்றுச்சூழலின் செல்வாக்கின் கீழ் மட்டுமே எழுவதில்லை. இந்த விளக்கத்தில், டால்ஸ்டாயின் சமூக-உளவியல் நாவல் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தத்துவ நாவலை ஒத்திருக்கத் தொடங்கியது, இது மனித ஆன்மாவின் நித்திய மர்மத்தையும் மர்மத்தையும் சுட்டிக்காட்டி, விதியை அறிந்த ஒரே தார்மீக வெகுமதியாக கடவுளை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறது, எனவே மக்களை தீர்மானிக்க முடியும்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபர் "... எதையும் முடிவு செய்ய முடியாது... தன் தவறின்மையின் பெருமையுடன்...", ஏனெனில் "... அவனே ஒரு பாவி..."(தி. 25. ப. 202).

ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மன்னிப்பில் அண்ணாவுக்கு உருவாக்கப்பட்ட சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வழியைக் காண்கிறார், "... கருணை மற்றும் அன்பு." இந்த வழி “... குற்றவாளிகளும் எதிரிகளும் திடீரென்று உயர்ந்தவர்களாக மாறும்போது நாவலின் கதாநாயகியின் மரண நோயின் இறுதிப் பகுதியில் நாவலின் அற்புதமான காட்சியில் கவிஞரால் அற்புதமாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது. மனிதர்கள், ஒருவரையொருவர் மன்னித்த சகோதரர்களாக, பரஸ்பர மன்னிப்பினால், பொய்கள், குற்றங்கள் மற்றும் குற்றங்களைத் தம்மிடம் இருந்து அகற்றி, அதே சமயம், அதற்கான உரிமையைப் பெற்றதாக முழு உணர்வுடன் தங்களை நியாயப்படுத்திக் கொண்டார்கள். (தி. 25. ப. 202).

இருப்பினும், எதிரிகள் ஒருவருக்கொருவர் மன்னித்து, உண்மையான கிறிஸ்தவ அன்பைக் காதலித்தபோது, அண்ணாவின் சாத்தியமான மரணத்தின் பின்னணியில் மட்டுமே இது மிகவும் கடினமான சூழ்நிலை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். டால்ஸ்டாய், இதை உணர்ந்து, அன்றாட வாழ்க்கையில் ஹீரோக்கள் கிறிஸ்தவ கட்டளைகளின்படி வாழ முடியாது என்பதைக் காட்டுகிறார்.

அவர் நாவலுக்கு எபிகிராப்பின் பொருளைப் பற்றிய தனது விளக்கத்தை வழங்கினார்ஏ.ஏ. ஃபெட். டால்ஸ்டாய் "நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" என்று ஃபெட் தனது "அன்னா கரேனினா" பற்றிய கட்டுரையில் எழுதுகிறார், "ஒரு எரிச்சலான வழிகாட்டியின் தடியாக அல்ல, ஆனால் விஷயங்களை தண்டிக்கும் சக்தியாக." கட்டுரையின் ஆரம்பத்தில் அவர் ஷில்லரின் கவிதைகளை வைத்தார்: "இயற்கையின் சட்டம் எல்லாவற்றையும் தன்னைக் கண்காணிக்கிறது ..."

"நமது முழு வாழ்க்கை முறையிலும் கண்டிப்பான, அழியாத தீர்ப்பு" என்ற நாவலின் இந்த விளக்கத்தின் மூலம், கல்வெட்டு தார்மீக-தத்துவ அர்த்தத்தை விட புதிய, மேலும் தத்துவ-வரலாற்றைப் பெறுகிறது - இது "கடைசி தீர்ப்பு" நெருங்கி வருவதற்கான அறிகுறியாக உள்ளது. முழு வாழ்க்கை அமைப்பு. டால்ஸ்டாய் தனது நாவலில் பழிவாங்கும் யோசனையின் இந்த விளக்கத்தை நன்கு அறிந்திருந்தார், "இயற்கையின் சட்டம்" பற்றிய ஷில்லரின் வார்த்தைகளைக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் அதனுடன் உடன்பட்டார்: "நான் சொல்ல விரும்பிய அனைத்தும் சொல்லப்பட்டுள்ளன."

டால்ஸ்டாயின் சமகாலத்தவர்களான ஆர்.வி. இவானோவ்-ரசும்னிக் மற்றும் எம்.எஸ். நீண்ட காலமாக, இலக்கிய விமர்சனம் அவர்களின் நிலைப்பாட்டுடன் உடன்பட்டது, ஏனெனில் டால்ஸ்டாய் அன்னா கரேனினா நாவல் குறித்த க்ரோமேகாவின் கட்டுரைக்கு அங்கீகாரம் அளித்தார். ஜி. ஏ. ருசனோவ் (1883) உடனான உரையாடலில், டால்ஸ்டாய் இந்த கட்டுரையை "சிறந்தது" என்று அழைத்தார்: "நான் அறியாமலேயே வேலையில் ஈடுபட்டதை அவர் விளக்கினார். அற்புதமான, அற்புதமான கட்டுரை! நான் அவள் மீது பிரமிப்பில் இருக்கிறேன். அன்னா கரேனினா இறுதியாக விளக்கினார்! எனவே, நாங்கள் நிலைப்பாட்டில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறோம்க்ரோமேகி , பின்னர் வந்த இலக்கிய விமர்சனம் பெரும்பாலும் இந்த விமர்சகரின் மதிப்பீடுகளையே திரும்பத் திரும்பச் செய்தது.

இவ்வாறு, இவானோவ்-ரசும்னிக் கல்வெட்டு மற்றும் நாவலின் பொருளை அடையாளம் கண்டு, அண்ணா கரேனினாவின் அனைத்து கருப்பொருள்களையும் கல்வெட்டில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு குறுகிய கருப்பொருளாகக் குறைத்தார்: “முக்கிய தீம், அண்ணா கரேனினாவின் முக்கிய பொருள், வலிமையான கல்வெட்டின் முழு அர்த்தம் "ஒரு மனிதனால் இன்னொருவரின் துரதிர்ஷ்டத்தில் தனது சொந்த மகிழ்ச்சியை உருவாக்க முடியாது ... அண்ணா இந்த நடவடிக்கையை எடுத்தார் - இந்த காரணத்திற்காக "பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன் ..."

ஆனால் நாவலின் அனைத்து சிக்கலான மற்றும் பரந்த சிக்கல்களையும் எபிகிராப்பில் உள்ள ஒரு கருப்பொருளாகக் குறைப்பது "பரந்த சுவாசம்" என்ற இந்த நாவலான அன்னா கரேனினாவின் அர்த்தத்தை மோசமாக்கும். கல்வெட்டின் பொருள் அண்ணா கரேனினாவுக்கு மட்டுமல்ல, நாவலில் உள்ள அனைத்து கதாபாத்திரங்களுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இவனோவ்-ரசும்னிக் முன்மொழியப்பட்ட கல்வெட்டின் விளக்கத்தை விட படைப்பின் கருத்தியல் உள்ளடக்கம் மிகவும் விரிவானது.

இவானோவ் ரஸும்னிக் போல,செல்வி. "ஒரு குடும்பத்திற்கு துரதிர்ஷ்டத்தை உருவாக்காமல் அதை அழிக்க முடியாது, மேலும் இந்த துரதிர்ஷ்டத்தில் புதிய மகிழ்ச்சியை உருவாக்க முடியாது" என்று க்ரோமேகா நம்புகிறார். [ குரோமேகா. விரிவுரைகளின் பாடநெறி, 1893].

இந்த தீர்ப்பு கொள்கையளவில் மட்டுமே உண்மை, ஆனால் டால்ஸ்டாயின் நாவலின் கதாநாயகிக்கு பொருந்தும் போது, அது அவரது முழு சோகத்தையும் மறைக்கவில்லை.ஷெவ்சோவா அவரது ஆய்வுக் கட்டுரையில், அவர் க்ரோமேகாவின் பார்வையில் வாதிடுகிறார்: அலெக்ஸி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் மற்றும் செரியோஷாவை மகிழ்ச்சியடையச் செய்ததால் அண்ணா மகிழ்ச்சியடையவில்லை, ஆனால், வ்ரோன்ஸ்கியைக் காதலித்து, கரெனினுடன் முறித்துக் கொண்டதால், அவர் உலகளாவிய தார்மீக சட்டங்களை மீறினார். அண்ணா, வ்ரோன்ஸ்கிக்குச் சென்று, "விபச்சாரம்" செய்கிறார்: "ஒரு மனைவி தன் கணவனை விவாகரத்து செய்து மற்றொருவரை மணந்தால், அவள் விபச்சாரம் செய்கிறாள்." அதே நேரத்தில், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள் விபச்சாரியை வித்தியாசமாக நடத்துகின்றன. இவ்வாறு, உபாகமத்தில், விபச்சாரத்தில் பிடிபட்ட ஒரு பெண்ணை கல்லெறிய மோசே கட்டளையிட்டார், மேலும் யோவானின் நற்செய்தியில், இயேசு கிறிஸ்து பாவியைக் கண்டனம் செய்யவில்லை, ஏனென்றால் அவரை அவரிடம் கொண்டு வந்த வேதபாரகர்கள் மற்றும் பரிசேயர்களில், பாவமற்ற நபர் இல்லை (“யாரும் உங்களில் பாவம் இல்லை, முதலில் அவள் மீது கல் எறிந்துவிடு." [ஷெவ்சோவா டயானா மிகைலோவ்னா. எல்.என். டால்ஸ்டாய் ("அன்னா கரேனினா", "ரிசர்ரெக்ஷன்") மற்றும் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ("தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்") ஆகியோரின் நாவல்களின் கலை அமைப்பில் விவிலிய கல்வெட்டுகளின் செயல்பாடு. ... கேண்ட். பிலோல். அறிவியல்: 10.01.01 N. நோவ்கோரோட், 1997 201 பக். RSL OD, 61:98-10/298-1]

மிக நீண்ட காலமாக, ஆராய்ச்சியாளர்கள் கரேனினாவின் சோகத்தை மதச்சார்பற்ற பக்கத்திலிருந்து பிரத்தியேகமாக பகுப்பாய்வு செய்தனர், அதே நேரத்தில் ஷ்வெட்சோவா அதை ஆன்மீக, நியமன பக்கத்திலிருந்து கருதுகிறார்.

Gromeka இன் கட்டுரையின் பகுப்பாய்விற்கு மீண்டும் திரும்பினால், "மனித ஆவியின் சட்டங்கள்" உள்ளன என்ற அவரது கருத்தை நாம் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது, ஆனால் அவர்களுடன் உடன்படுவதும் மகிழ்ச்சியாக இருப்பதும் அல்லது அவற்றை மீறுவதும் ஒரு நபரின் விருப்பத்தைப் பொறுத்தது. மற்றும் மகிழ்ச்சியற்றதாக இருங்கள். இந்த அறிக்கையின் மூலம், ஒரு நபர் குற்றத்தின் பாதையை அல்லது "மனித ஆவியின் சட்டங்களுடன்" உடன்படுவதைத் தேர்ந்தெடுக்க சுதந்திரமாக இருக்கிறார் என்பதை Gromeka ஒப்புக்கொள்கிறார்.

அன்னா, கரேனினுடன் தன் குடும்பத்தை அழித்துவிட்டு, உலகத்தின் கருத்துக்களுக்கு எதிராகச் சென்று, அவனது தனிமையையும் கண்டனத்தையும் தாங்கிக் கொள்ள முடியவில்லை என்ற க்ரோமேகாவின் கருத்தையும் நாம் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது: “பொதுக் கருத்தை முழுமையாகப் புறக்கணிக்க முடியாது, ஏனென்றால் அது தவறாக இருந்தாலும் அது இன்னும் அமைதி மற்றும் சுதந்திரத்தின் தவிர்க்க முடியாத நிலை உள்ளது, அதற்கு எதிரான ஒரு வெளிப்படையான போர் மிகவும் தீவிரமான உணர்வை விஷமாக்கி, புண்ணாக்கி குளிர்விக்கும்." அன்னா தனது இறக்கும் மோனோலாக்கில், தனது எதிர்கால வாழ்க்கையைப் பற்றி நினைக்கும் போது, அன்னாவை மிகவும் கவலையடையச் செய்வது பொதுக் கருத்து. தனக்குள் உண்மையிலேயே மகிழ்ச்சியாக இருப்பதற்கான வாய்ப்பை அவள் காணவில்லை. எனவே, பொதுக் கருத்து மட்டுமே, அவரது உணர்வுகளின் பேரழிவு வளர்ச்சிக்கு ஒரு ஊக்கியாக இருப்பதால், கதாநாயகியை தற்கொலைக்கு இட்டுச் செல்ல முடியவில்லை (உதாரணமாக, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஓபராவின் பெட்டியில் பிரபலமான காட்சிக்குப் பிறகு அவளுக்கு தற்கொலை எண்ணங்கள் கூட இல்லை. ஹவுஸ், அங்கு பொதுக் கருத்தை மேடம் கர்தசோவா வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தினார்: "அவள் எனக்கு அருகில் உட்காருவது வெட்கக்கேடானது என்று அவள் சொன்னாள்," அண்ணா "கத்தி" தியேட்டரில் நடந்த சம்பவத்தைப் பற்றி வ்ரோன்ஸ்கியிடம் கூறினார்.

ஆம், உண்மையில், "பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" என்ற கல்வெட்டின் அர்த்தங்களில் ஒன்று என்னவென்றால், மக்கள் மற்றவர்களை நியாயந்தீர்க்க முடியாது, ஏனென்றால் அவர்களே கண்டனம் செய்யப்பட்டவர்களை விட குறைவான பாவம் இல்லை. கல்வெட்டின் அடிப்படையில், ஒரு நபரை கடவுளால் மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும், இது டால்ஸ்டாயின் புரிதலில், ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மாவிலும் காணப்படும் "நித்திய தார்மீக சட்டம்" ஆக இருக்கலாம்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, டால்ஸ்டாயின் படைப்பில் ஒரு கேள்வி உள்ளதுவெரேசேவ் "வாழ்க்கை வாழ்வின்" நோக்கம், இயற்கை, இயல்பான தன்மை, உண்மை ஆகியவற்றின் எந்தவொரு மீறலுக்கும் எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கிறது. ஆனால் வெரேசேவ் உலகளாவிய மனித தார்மீக சட்டங்களை மீறிய ஒரு நபரை தண்டிப்பது குறித்த கேள்வியை எழுப்பவில்லை, மேலும் அவரது ஆன்மாவின் சட்டம் மட்டுமல்ல, "அவரது சொந்த இருப்பு".

டி.எஸ். மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி"மொசைக் உபதேசத்தின் ஆவியில் இரக்கமற்ற தெய்வீக நீதியால் நிறைவேற்றப்பட்ட மனித குற்றங்களில் மிகப் பெரியது - "பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" - அன்னா கரேனினாவை உருவாக்கியவர் திருமண நம்பகத்தன்மையை மீறுவதாகும் என்ற உண்மையை சரியாக கவனித்தார்.

நவீன இலக்கிய விமர்சனத்தில், முந்தைய ரஷ்ய புரட்சிக்கு முந்தைய விமர்சனத்தைப் போலவே, அன்னா கரேனினாவுக்கு கல்வெட்டு பற்றிய உரையாடல் தொடர்ந்தது.

எனவே, "டால்ஸ்டாய் மற்றும் ஸ்கோபன்ஹவுர்" (1935) என்ற கட்டுரையில் பி.எம். ஐகென்பாம், "டால்ஸ்டாய் வெளிப்படையாக அண்ணாவைக் கண்டனம் செய்தார் என்று சொல்ல விரும்பவில்லை, ஆனால் அவர் அண்ணாவை நியாயந்தீர்க்க மறுத்து, இதைத் தடுக்கிறார்" என்று வாதிட்டார். "பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" என்ற வார்த்தைகள், அன்னாரின் தற்கொலை ஒரு தண்டனையாக மறைந்துவிடும். மொத்தத்தில்: அந்த அசத்தியம் மற்றும் பொய்கள், அந்த தீமை மற்றும் வஞ்சகத்திற்கு, அன்னா இறந்துவிடுகிறார்."

எனவே ஏற்கனவே இங்கேஎய்கென்பாம் அவரது கதாநாயகி மற்றும் தொடர்பாக நாவலின் ஆசிரியரின் குற்றச்சாட்டு தர்க்கத்தை நிராகரிக்கிறதுமதச்சார்பற்ற சமூகம் குறித்த டால்ஸ்டாயின் தீர்ப்பில் கவனம் செலுத்துகிறது, இதில் அன்னா கரேனினாவின் சோகம் வெளிப்படுகிறது..

அவரது புத்தகத்தில் “லியோ டால்ஸ்டாய். எழுபதுகள்" B. M. Eikhenbaum எழுதுகிறார்: "இருப்பினும், டால்ஸ்டாயின் பார்வையில் ... அன்னாவும் வ்ரோன்ஸ்கியும் இன்னும் குற்றம் சொல்ல வேண்டும் காதல் மீண்டும் துன்பத்தில் பிறக்கிறது - மனச்சோர்வு, வெறுப்பு, பொறாமை ... அண்ணா அவதிப்பட்டு இறக்கிறார் வெளிப்புற காரணங்களால் அல்ல - சமூகம் அவளைக் கண்டிப்பதால் அல்ல, அவளுடைய கணவன் அவளுக்கு விவாகரத்து கொடுக்கவில்லை, ஆனால் உணர்ச்சியால் அவளை ஆட்கொண்ட "தீமை" யிலிருந்து." பேரார்வம் ஒரு போராட்டமாக மாறியது - டியுட்சேவின் வார்த்தைகளில்.

அண்ணாவும் வ்ரோன்ஸ்கியும் தங்களுடைய சொந்த தார்மீக தீர்ப்புக்கு (“நித்திய நீதி”) உட்பட்டிருக்கத் தொடங்கினர், ஏனென்றால் அவர்கள், உண்மையான உணர்ச்சியால் கைப்பற்றப்பட்டு, சுத்த பாசாங்குத்தனம், பொய்கள் மற்றும் வெறுமையின் இந்த உலகத்திற்கு மேலே உயர்ந்து மனித உணர்வுகளின் மண்டலத்திற்குள் நுழைந்தனர். ... படுகுழியின் விளிம்பில் நின்ற லெவின், வாழ்க்கையை முழுமையாக வாழ்ந்து, தார்மீகச் சட்டத்தை செயல்படுத்த பாடுபடுவதால் காப்பாற்றப்படுகிறார்."

ஆனால், Eikhenbaum தொடர்கிறார், "தங்கள் பாதையில் தடுமாறும் அனைவருக்கும் ஒரு பயங்கரமான பழிவாங்கும்" என்றால், பெட்ஸி ட்வெர்ஸ்காயா மற்றும் பிற "தொழில்முறை பாவிகள்" பற்றி என்ன? இதுடால்ஸ்டாயின் நாவல்களில் தார்மீக உணர்வு இல்லாத அனைத்து எதிர்மறை கதாபாத்திரங்களும் டால்ஸ்டாயின் நாவல்களில் பாதிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் மிகவும் தார்மீக நேர்மறையான கதாபாத்திரங்கள் அனைத்தும் பாதிக்கப்படுகின்றன மற்றும் அவற்றின் சொந்த தார்மீக தீர்ப்புக்கு உட்பட்டவை என்று டால்ஸ்டாயின் கருத்தை ஐகன்பாம் வெளிப்படுத்தினார்.

இ.என். குப்ரியனோவா நம்புகிறார் அன்னாவின் தற்கொலைக்கான காரணம் மதச்சார்பற்ற துன்புறுத்தல் மட்டுமல்ல, அவரது சொந்த உணர்வுகளின் அழிவுகரமான வளர்ச்சியும் ஆகும். இந்த அர்த்தத்தை டால்ஸ்டாய் பைபிளின் கூற்றில் குறிப்பிடுகிறார்: "பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்", நாவலுக்கு கல்வெட்டாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது. டால்ஸ்டாய் தனது அற்புதமான படைப்பில் கூறிய மற்றும் விவரித்தவற்றின் முழு அகலத்தையும் சிக்கலான தன்மையையும் இந்த கல்வெட்டு மறைக்கவில்லை. தெய்வீக பழிவாங்கல் பற்றிய மத யோசனை நாவலில் கலை உருவகத்தைப் பெறவில்லை. எனவே,விவிலிய கல்வெட்டை ஒரு மொழியில் அல்ல, ஆனால் ஒரு அடையாள அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்: இது பெட்ஸி ட்வெர்ஸ்காயா அல்ல, கவுண்டஸ் லிடியா இவனோவ்னா மற்றும் அண்ணாவை நியாயந்தீர்க்க வேண்டிய மோசமான மதச்சார்பற்ற கும்பலின் பிற பொதுவான பிரதிநிதிகள் அல்ல..

எபிகிராஃப் நாவலின் அனைத்து கருப்பொருள்களையும் உள்ளடக்காது மற்றும் அதை எப்போதும் நேரடி அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளக்கூடாது என்ற குப்ரேயனோவாவின் கருத்தை ஒருவர் ஏற்க முடியாது. இருப்பினும், கல்வெட்டில் தெய்வீக பழிவாங்கலின் கருப்பொருள் மட்டுமல்ல, கிறிஸ்தவத்தின் தார்மீக கட்டளைகளை மீறிய மற்றும் இதை உணர்ந்த ஒரு நபர் தன்னைத் தண்டிக்கிறார் என்ற டால்ஸ்டாயின் கருத்தும் உள்ளது. எனவே, குப்ரியனோவாவின் விளக்கத்தில், கல்வெட்டு உண்மையில் நாவலில் கலை உருவகத்தைப் பெறவில்லை.

என்.என். ஆர்டென்ஸ் எழுதினார்: “டால்ஸ்டாய் கல்வெட்டை மனிதநேய உணர்வில் புரிந்துகொண்டார். அவர் யாரையும் அச்சுறுத்துவதில்லை, யாரையும் பழிவாங்குவதாக உறுதியளிக்கவில்லை. மனித செயல்களின் தீர்ப்பு மற்றும் கண்டனம் கடவுளுக்கு சொந்தமானது, ஆனால் மக்களுக்கு அல்ல என்ற கருத்தை அதில் அவர் தெரிவிக்கிறார். பழிவாங்குதல் மற்றும் "பழிவாங்குதல்" பற்றிய கேள்வி "கடவுளுக்கு" ஒரு விஷயம், ஆனால் மனித தீர்ப்பு மற்றும் மனித பழிவாங்கலுக்கான விஷயம் அல்ல. ("நான் திருப்பிச் செலுத்துகிறேன்" - அதாவது, பழிவாங்கும் உரிமை எனக்கு சொந்தமானது - கடவுள் மட்டுமே தீர்ப்பளிக்க முடியும், ஆனால் மக்கள் அல்ல)."

டால்ஸ்டாய், நாவலின் கல்வெட்டுடன், மனித தீர்ப்பின் இயலாமை மற்றும் கடவுளின் ஒரே சாத்தியமான தீர்ப்பைக் காட்ட விரும்பினார் என்று ஆர்டென்ஸ் சரியாகக் குறிப்பிட்டார், ஆனால் டால்ஸ்டாய் கடவுளை எவ்வாறு புரிந்து கொண்டார் என்பதை ஆர்டென்ஸ் கூறவில்லை.

இதைப் பற்றி எம்.பி.க்ராப்சென்கோ "லியோ டால்ஸ்டாய் ஒரு கலைஞராக" புத்தகத்தில்: ""அன்னா கரேனினா" ஆசிரியருக்கான ஆஸ்- இது யெகோவா மட்டுமல்ல, ஒருவேளை, யெகோவா அல்ல, ஆனால்நல்லது, இது உண்மையான வாழ்க்கையின் நிலைமையை உருவாக்குகிறது, மனிதகுலத்தின் தேவைகள், இது இல்லாமல் அது சிந்திக்க முடியாதது" எனவே, கடவுள், டால்ஸ்டாயின் பார்வையில், மனித ஆன்மாவில் உள்ள மிக உயர்ந்த தார்மீக சட்டமாகும், மேலும் இந்த சட்டத்தை மீறுவது ஒரு நபரை மரணத்திற்கு அச்சுறுத்துகிறது, அவரிடமிருந்து வருகிறது.

ஈ.ஜிக்கு பாபேவா எழுபதுகளில் டால்ஸ்டாயின் தார்மீக மற்றும் தத்துவ நிலைப்பாட்டின் பிரதிபலிப்பாக கல்வெட்டு இருந்தது: “டால்ஸ்டாய் ஒரு நபரின் ஒவ்வொரு வார்த்தைக்கும் ஒவ்வொரு செயலுக்கும் தார்மீக பொறுப்பைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்.கல்வெட்டின் சிந்தனை இரண்டு கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது: "உலகில் குற்றவாளிகள் யாரும் இல்லை" மற்றும் "நாங்கள் தீர்ப்பளிக்க வேண்டியதில்லை."இந்த இரண்டு கருத்துக்களும் டால்ஸ்டாயின் காவிய சிந்தனையின் உள் இயல்புடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகின்றன. டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, பழிவாங்கல் அவரது (அன்னாவின்) ஆத்மாவில் இருந்தது. டால்ஸ்டாயின் கண்ணோட்டத்தை வெளிப்படுத்தும் பாபேவ், அன்னா தன்னைத்தானே தண்டிக்கிறார் என்பதை நிரூபிக்கிறார், ஏனென்றால் நற்செய்தியில் உள்ள தெய்வீக ஒழுக்க விதிகளிலிருந்து விலகுவதை உணர்ந்தார் (அவர் வ்ரோன்ஸ்கியை காதலித்து, அவரது சட்டப்பூர்வ கணவரான கரேனினை அவருக்காக விட்டுவிட்டார். இதன் மூலம் திருமணம் என்ற புனிதத்தை மீறுகிறது, இதன் மூலம் கடவுள் இரண்டு பேரை இணைக்கிறார்).

எங்கள் கருத்துப்படி, வி.வி. நபோகோவ், "ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றிய விரிவுரைகள்" இல் எழுதினார்: "அன்னா மற்றும் வ்ரோன்ஸ்கியின் தொழிற்சங்கம் உடல் அன்பை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது, எனவே அழிந்தது ... காதல் உடல் ரீதியாக மட்டுமே இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அது சுயநலமானது, சுயநல காதல் உருவாக்காது. , ஆனால் அழித்துவிடுகிறாள் அதனால் அவள் பாவம்."நபோகோவின் கூற்றுப்படி, கல்வெட்டுக்கு இரண்டு அர்த்தங்கள் உள்ளன: "முதலாவதாக, அண்ணாவைத் தீர்ப்பதற்கு சமூகத்திற்கு உரிமை இல்லை, இரண்டாவதாக, தற்கொலை செய்துகொள்வதன் மூலம் வ்ரோன்ஸ்கியை தண்டிக்க அண்ணாவுக்கு உரிமை இல்லை".

ஐ.எஃப். எரெமினா கல்வெட்டு கடவுளின் தீர்ப்பைப் பற்றிய சிந்தனையைக் கொண்டுள்ளது என்று நம்புகிறார். அன்னா கரேனினா, திருமணத்தின் சடங்கு பற்றிய கிறிஸ்தவ கட்டளையை மீறி, தனது வாழ்க்கையை நரகமாக மாற்றுகிறார். "விபச்சாரத்தின் பாதை ஒரு பயங்கரமான, வலிமிகுந்த பாதை, இது சமநிலையின்மை, ஆளுமையின் இணக்கமின்மைக்கு வழிவகுக்கிறது," நற்செய்திக்குப் பிறகு, "பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" என்று கூறுகிறார் ஒழுக்கம், வேறொருவரின் துக்கம் மற்றும் துரதிர்ஷ்டத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது நம் கண்களுக்கு முன்பாக பாலினப் போராட்டமாக மாறியுள்ளது, அங்கு ஒவ்வொருவரும் தனக்காக, தனது அன்புக்குரியவர் மீதான தனது அதிகாரத்திற்காக போராடுகிறார்கள்.

"... பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" என்ற கல்வெட்டு, கதைக்களங்களில் தத்துவ மற்றும் மத மேலோட்டங்களை உருவாக்கும் ஒரு அடிப்படை சூழ்நிலையின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது என்று நம்பும் டி.பி. சாப்கோவின் கருத்துடன் ஒருவர் உடன்பட முடியாது. முக்கிய மற்றும் இரண்டாம் நிலை மீறல் தார்மீக (தெய்வீக) சட்டம் கடவுளின் படிப்படியான மறதிக்கு வழிவகுக்கிறது, அன்பின்மை, அனாதை, குடும்பமின்மை, எனவே உலகத்தை குழப்பத்தின் ஒரு ராஜ்யமாக கருதுகிறது, அதில் இருந்து ஒரே ஒரு இரட்சிப்பு மட்டுமே உள்ளது. மரணம், ஆனால் பிரபஞ்சத்தின் நோக்கம் மற்றும் நல்லிணக்கம், ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் அர்த்தம் மற்றும் அன்பின் இருப்பை அங்கீகரிப்பதற்கு சமம்." அதனால் தான்டி.பி. சாப்கோ கல்வெட்டை அண்ணா மற்றும் லெவின் கதைக்களத்துடன் இணைத்து, அவர்களின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, மனிதனின் ஆன்மாவின் மிக உயர்ந்த தார்மீக சட்டமாக கடவுளின் இழப்பு மற்றும் கையகப்படுத்தல் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார்..

ராஞ்சின்: ஆனால் மற்றொரு விளக்கம் சாத்தியமாகும். கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளின்படி,"அதிகமாக கொடுக்கப்படும் ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் அதிகம் தேவைப்படும்"(லூக்கா 12:48). பெட்ஸி ட்வெர்ஸ்காயா அல்லது ஸ்டீவ் ஒப்லோன்ஸ்கிக்கு உண்மையாக இல்லாதவர்களை விட அண்ணாவுக்கு அதிகம் வழங்கப்படுகிறது. அவள் அவர்களை விட மனரீதியாக வளமானவள், நுட்பமானவள். மேலும் அவள் கடுமையாக தண்டிக்கப்படுகிறாள். இந்த விளக்கம் நாவலின் முதல் முடிக்கப்பட்ட பதிப்பின் உரைக்கு கல்வெட்டின் அர்த்தத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. அன்னா கரேனினாவின் ஏழாவது பகுதி அச்சில் வெளிவந்தபோது, வாசகர்களும் விமர்சகர்களும் நாவலின் கல்வெட்டை நினைவு கூர்ந்தனர். இந்த விவிலியக் கூற்றைப் பின்பற்றி டால்ஸ்டாய் தனது கதாநாயகியைக் கண்டித்து தண்டித்தார் என்று பலர் நினைத்தார்கள். அதைத் தொடர்ந்து, விமர்சகர்கள் இந்த குற்றச்சாட்டுக் கண்ணோட்டத்திற்கு மட்டும் சாய்ந்தனர், ஆனால் டால்ஸ்டாய் தனது கதாநாயகியைப் பற்றி எடுக்கும் மற்றொரு, நியாயமான நிலைப்பாட்டைக் கடைப்பிடித்தனர். ஆகவே, அண்ணா கரேனினா தொடர்பாக டால்ஸ்டாயின் நிலைப்பாட்டின் பிரதிபலிப்பை எபிகிராப்பில் விமர்சனம் கண்டது மற்றும் கேள்வியைத் தீர்மானித்தது: அவருக்கான ஆசிரியர் யார் - ஒரு புத்திசாலித்தனமான வழக்கறிஞர் அல்லது சிறந்த வழக்கறிஞர்?

""அன்னா கரேனினா" க்கு ஒரு பிரத்தியேக மற்றும் நிபந்தனையற்ற உண்மை இல்லை - அதில் பல உண்மைகள் ஒன்றிணைந்து ஒரே நேரத்தில் ஒன்றோடொன்று மோதுகின்றன," E. A. மைமின் கல்வெட்டை இவ்வாறு விளக்குகிறார்.

அன்னா கரேனினா நாவலில் கல்வெட்டின் பொருள் குறித்த பொதுவான பார்வைகளை நாங்கள் ஆராய்ந்தோம். இந்த ஒப்பீட்டிலிருந்து சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் டால்ஸ்டாய் தனது கதாநாயகியைக் கண்டித்ததாக நம்பினர் என்பது தெளிவாகிறது, மேலும் கல்வெட்டில் உள்ள அனைத்து யோசனைகளையும் இந்த குறுகிய பிரச்சனைக்கு குறைத்தது. மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் கல்வெட்டை இன்னும் விரிவாகப் புரிந்துகொண்டனர்: தார்மீக சட்டங்களின் அங்கீகாரமாக, அதன் தோல்வி அந்த நபரின் மன வேதனையை ஏற்படுத்துகிறது. எங்கள் பார்வையானது கல்வெட்டின் பரந்த வாசிப்புக்கு அருகில் உள்ளது.

டால்ஸ்டாய் எழுதியது போல், கல்வெட்டு வெளிப்படுத்திய சிந்தனையை குறிப்பாக வலியுறுத்த முடியாது, ஆனால் அது "அந்த முடிவற்ற இணைப்புகளின் தளம்" என்று கருதப்பட வேண்டும்.

நாவலின் ஆசிரியரின் இந்த கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு, நாவலின் அனைத்து ஹீரோக்களுக்கும் கல்வெட்டின் அர்த்தத்தை பின்வருமாறு கூறுகிறோம். நாவலின் ஒவ்வொரு ஹீரோவும் தனது அண்டை வீட்டாரைத் தீர்ப்பதற்கான உரிமையை எடுத்துக்கொள்கிறார். இருப்பினும், குட்டி ஹீரோக்கள்-பாவிகள் தங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களை மட்டுமே தீர்ப்பளிக்கிறார்கள், மேலும் "அதிகம் கொடுக்கப்பட்ட" ஹீரோக்கள் (அன்னா, லெவின், கரேனின், டோலி) தங்களைத் தாங்களே தீர்மானிக்கிறார்கள்! எனவே, உள் ஒழுக்கத்தால் வழிநடத்தப்பட்டு, தீர்ப்பளிக்கும் மற்றும் வெகுமதி அளிக்கும் உரிமையை அவர்கள் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். சிலருக்கு அது உயர்ந்தது, மற்றவர்களுக்கு அது ஏழை. குற்றம் மற்றும் தீர்ப்பின் மையக்கருத்து முழு வேலையிலும் இயங்குகிறது.

உரைக்கு வருவோம். உதாரணமாக, லிடியா இவனோவ்னா அண்ணாவை நியாயந்தீர்க்கிறார் - அவளுடைய பாவத்தை கற்பனை செய்து பார்க்காமல், அவளுடைய மகனைச் சந்திப்பதை அவள் இழக்கிறாள்: “கவுண்டஸ் லிடியா இவனோவ்னா தனது கைகளால் முகத்தை மூடிக்கொண்டு அமைதியாக இருந்தாள். "நீங்கள் என் ஆலோசனையைக் கேட்கிறீர்கள் என்றால்," அவள் ஜெபித்துவிட்டு முகத்தைத் திறந்துவிட்டு, "அப்படியானால் நான் இதைச் செய்ய உங்களுக்கு அறிவுரை கூறவில்லை."

லிடியா இவனோவ்னா பின்வரும் பிரெஞ்சு கடிதத்தை எழுதினார்: “அன்புள்ள மேடம், உங்கள் மகனுக்கு உங்களைப் பற்றிய நினைவகம் அவரது தரப்பில் கேள்விகளுக்கு வழிவகுக்கலாம், குழந்தையின் ஆன்மாவில் அவருக்கு புனிதமானதாக இருக்க வேண்டியதற்கு கண்டனம் தெரிவிக்காமல் பதிலளிக்க முடியாது. எனவே உங்கள் கணவரின் மறுப்பை கிறிஸ்தவ அன்பின் உணர்வில் புரிந்து கொள்ளுமாறு கேட்டுக் கொள்கிறேன்.».

தியேட்டரில் ஒரு பெண்மணி அண்ணாவை நடுவர்: "என் அருகில் உட்காருவது வெட்கக்கேடானது என்று அவள் சொன்னாள்."

நீதிபதிகள் அண்ணா மற்றும் வ்ரோன்ஸ்கியின் தாய்: "ஆம், அவள் வந்தாள், அப்படி ஒரு பெண் வந்திருக்க வேண்டும். அவள் ஒரு சராசரி, அடிப்படை மரணத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தாள்.

இல்லை, நீங்கள் என்ன சொன்னாலும், அவள் ஒரு மோசமான பெண். சரி, இவை என்ன வகையான அவநம்பிக்கையான உணர்வுகள்? இவை அனைத்தும் நிரூபிக்கப்பட வேண்டிய சிறப்பு. எனவே அவள் அதை நிரூபித்தாள். அவள் தன்னையும் இரண்டு அற்புதமான மனிதர்களையும் அழித்துவிட்டாள் - அவளுடைய கணவர் மற்றும் என் துரதிர்ஷ்டவசமான மகன்».

மோசமான ஒழுக்கம் கொண்ட இந்தப் பெண்கள், அன்னையைத் தீர்ப்பதற்கும், அவருக்கு வெகுமதி அளிக்கும் உரிமையைத் தாங்களே எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.

ஆனால் அண்ணா தானே தீர்ப்பளிக்கிறார், ஆனால் வேறு வழியில். நாவலின் ஆரம்பத்தில், அவர் ஸ்டிவா மற்றும் டோலியின் சமரசத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார். மன்னிப்பு பற்றிய பிந்தையவரின் கேள்விக்கு, அவள் பதிலளிக்கிறாள், முதலில், அவளுடைய ஆன்மாவைத் தீர்ப்பது: "- ஆம், ஆனால் நீங்கள் மன்னிப்பீர்களா?

எனக்குத் தெரியாது, என்னால் தீர்ப்பளிக்க முடியாது... இல்லை, என்னால் முடியும், ”என்றார் அண்ணா, யோசித்துவிட்டு; மற்றும், அவள் மனதில் உள்ள நிலையைப் புரிந்துகொண்டு, அதை உள் தராசில் எடைபோட்டு, அவள் மேலும் சொன்னாள்: "இல்லை, என்னால் முடியும், என்னால் முடியும், என்னால் முடியும்." ஆம், நான் மன்னிப்பேன். நான் அப்படியே இருக்க மாட்டேன், ஆம், ஆனால் நான் மன்னிப்பேன், அது நடக்காதது போல் நான் மன்னிப்பேன், நடக்கவில்லை».

அவரது வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, அன்னாவை மிகவும் கவர்ந்த உயர்ந்த, இதயப்பூர்வமான ஒழுக்கத்துடன் அவள் முறித்துக் கொண்டாள், கரேனினா தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களை நியாயந்தீர்க்கத் தொடங்குகிறாள். முதலில், வ்ரோன்ஸ்கி. தியேட்டரில் இருந்து வந்ததும், "இது எல்லாம் உங்கள் தவறு!" நாவலின் முடிவில், காதலனைத் தண்டிக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் அவளுக்கு வருகிறது: "ஆம், இறப்பதற்கு! இறந்து - அவர் மனந்திரும்புவார், அவர் வருத்தப்படுவார், அவர் நேசிப்பார், அவர் எனக்காக துன்பப்படுவார்" "ஒரு விஷயம் தேவை - அவரை தண்டிக்க." இத்தகைய எண்ணங்களுடன், அண்ணா தன்னை ரயிலுக்கு அடியில் தூக்கி எறிகிறார். இப்போது, அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி தருணத்தில், உண்மையான அண்ணா மீண்டும் உயர்ந்த ஒழுக்கத்துடனும் கடவுள் நம்பிக்கையுடனும் தோன்றுகிறார். மரணத்தின் தருணத்தில் மட்டுமே (பல டால்ஸ்டாயின் ஹீரோக்களைப் போல) அவளுக்கு உண்மை வெளிப்பட்டு அவள் கூச்சலிடுகிறாள்: “நான் என்ன செய்கிறேன்? எதற்காக? ஆண்டவரே, எல்லாவற்றையும் மன்னியுங்கள்!” இப்போது அண்ணா தன்னையும் அனைவரையும் நியாயந்தீர்த்து கடவுளுக்கு வெகுமதி அளிக்கும் உரிமையை திருப்பித் தருகிறார். அவள் மன்னிப்பு கேட்கிறாள்! ஒரு கனமான, வலிமிகுந்த கல் அவள் ஆன்மாவிலிருந்து விழுந்தது, இந்த கல் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒழுக்கத்திற்கு வெளியே நின்று தன்னைத்தானே தீர்ப்பது. அவளே திருப்பிச் செலுத்த முயன்றாள், அது அவளை மரணத்திற்கு இட்டுச் சென்றது.

இருப்பினும், அண்ணாவின் தலைவிதி தொடர்பாக மட்டுமே கல்வெட்டை விளக்க வேண்டாம். லெவின் மகிழ்ச்சியையும் நல்லிணக்கத்தையும் தேடுகிறார். நிராகரிக்கப்பட்ட சலுகைக்குப் பிறகு அவர் கிராமத்திற்குச் செல்கிறார், மேலும் மகிழ்ச்சியின் சாத்தியக்கூறுகளுக்கு தன்னைத் தானே கண்டிக்கிறார். லெவின் தன்னை ஒரு அவிசுவாசியாக கருதுகிறார். எனவே, அவரது வாழ்க்கையில் அவர் கிறிஸ்தவ கட்டளைகளில் தீர்ப்புக்கான அடிப்படையைத் தேடுவதில்லை. அவர் அதை நல்ல சட்டத்தில் காண்கிறார்: "அவளுடைய (வாழ்க்கையின்) ஒவ்வொரு நிமிடமும் அது முன்பு இருந்ததைப் போல அர்த்தமற்றது மட்டுமல்ல, சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத நன்மையின் அர்த்தத்தையும் கொண்டுள்ளது, அதை அதில் வைக்க எனக்கு அதிகாரம் உள்ளது.».

கரேனின் தனது துரோக மனைவியையும் நியாயந்தீர்க்கிறார், ஆனால் அவளை மன்னிக்கிறார்! அவர் தனது இதயத்தின் கட்டளைகளின்படி கிறிஸ்தவ கட்டளைகளைப் பின்பற்றுகிறார்.

போருக்குச் செல்வதன் மூலம் அண்ணாவின் மரணத்திற்கு வ்ரோன்ஸ்கி தன்னைத்தானே தண்டிக்கிறார். ஹீரோ தனக்கு வெகுமதி அளிக்க முயற்சிக்கிறார், இறக்க விரும்புகிறார்.

மக்களைப் பற்றிய வார்த்தைகள் நமது பார்வைக்கு இயல்பாக பொருந்துகின்றன: "எல்லா வகையான அவமானங்கள் மற்றும் இழப்புகளின் மூலம், இரத்தத்திலிருந்தும், அண்டை வீட்டாரின் தீர்ப்பிலிருந்தும் தூய்மையாக இருப்பதற்கான விலைமதிப்பற்ற உரிமையை மக்கள் வாங்கினார்கள்.».

இதனால் , எங்கள் கருத்துப்படி, நான் பழிவாங்குவேன் மற்றும் நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன் என்ற கல்வெட்டின் பொருள் என்னவென்றால், நாவலின் ஹீரோக்கள் தங்களை மற்றும் தங்கள் அண்டை வீட்டாரைத் தீர்ப்பதற்கான உரிமையை தாங்களாகவே எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். அதன்படி, அவர்கள் தங்களுக்கும், திருப்பிச் செலுத்துவதற்கும் பழிவாங்குவதற்கும் கடவுளின் உரிமையைப் பற்றி ஆணவம் கொள்கிறார்கள். இந்த பயங்கரமான பாதை அவர்களை ஒற்றுமை, தவறான புரிதல் மற்றும் மரணத்திற்கு இட்டுச் செல்கிறது.

வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டுவதன் மூலம், டால்ஸ்டாய் நம்மை புனித உரைக்கு குறிப்பிடுவது மட்டுமல்லாமல், அவரது ஹீரோக்களை இந்த வார்த்தைகளை "முயற்சிக்க" அனுமதிக்கிறார். ஒரு எபிகிராஃப் என்பது ஒரு மோனோலாக்கை உரையாடும் வழிகளில் ஒன்றாகும், அதில் ஒரு வித்தியாசமான, ஆசிரியர் அல்லாத பார்வையை அறிமுகப்படுத்துகிறது. டால்ஸ்டாயின் கல்வெட்டு, வெவ்வேறு ஹீரோக்களின் கருத்துக்கு ஒரு சொற்பொருள் திறவுகோலாகும்: சிலர் மற்றவர்களைக் கண்டிக்க மட்டுமே முடியும், மற்றவர்கள் தங்களைக் கண்டித்து தண்டிக்கிறார்கள், மற்றவர்களை மன்னித்து, கடவுள் நம்பிக்கைக்கு வருகிறார்கள்.

பைபிளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட கல்வெட்டு, நாவலின் சொற்பொருளை ஆழமாக்குகிறது, இது ஒட்டுமொத்த படைப்பின் கலவையின் கொள்கைகளையும், படங்களின் அமைப்பையும் பிரதிபலிக்கிறது.

"பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்"

டால்ஸ்டாய் இந்த சொற்றொடரை தனது நாவலின் கல்வெட்டாக தேர்ந்தெடுத்தார். இதன் பொருள் "பழிவாங்கும் என்மீது உள்ளது, அது என்னிடமிருந்து வரும்" (நான் பழிவாங்குவேன், உன்னை அல்ல). இந்த சொற்றொடர் பழைய ஏற்பாட்டிலும் (மோசேயின் ஐந்தாவது புத்தகம்) மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டிலும் (அப்போஸ்தலர் பவுலின் ரோமர்களுக்கு எழுதிய கடிதம், அத்தியாயம் 12, கலை. 19) காணப்படுகிறது: “பிரியமானவர்களே, உங்களைப் பழிவாங்காதீர்கள், ஆனால் கோபத்திற்கு வழிவிடுங்கள். இறைவன். ஏனென்றால், பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் பதிலளிப்பேன் என்று கர்த்தர் சொல்லுகிறார் என்று எழுதியிருக்கிறது.

தார்மீகக் கண்ணோட்டத்தில், பழிவாங்குவது தவறானது. இது தீமை பரவுவதை ஊக்குவிக்கிறது. தீமை தீமையை பிறப்பிக்கிறது, பழிவாங்கினால் மேலும் தீமை பிறக்கிறது. உங்கள் எதிரிகளை மன்னிக்கவும், அவர்களைப் பழிவாங்க வேண்டாம் என்றும் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் கற்பிக்கிறது. பழிவாங்குவது பழிவாங்குபவருக்கு எதையும் கொண்டு வராது.

அதே நேரத்தில், செயல் எதிர்வினையை உருவாக்குகிறது, மேலும் எந்தவொரு தீமையும் இறுதியில் தண்டிக்கப்படும். எவ்வாறாயினும், எதற்கு யார் காரணம் என்பதை மக்கள் தீர்மானிப்பதில்லை.

நாவலின் சூழலில், இது பின்வருமாறு வெளிப்படுகிறது. யாரும் அன்னையைப் பழிவாங்கவில்லை, அவளுடைய கணவர் அவளை கிறிஸ்தவ வழியில் மன்னித்து, அவளுக்கு நல்லது செய்ய முயன்றார். அண்ணா தான் நேசிப்பவருடன் இருப்பதாகத் தோன்றும், அவர்களின் மகிழ்ச்சியில் யாரும் தலையிடவில்லை, அவள் வ்ரோன்ஸ்கியுடன் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும். ஆனால் அவர்கள் ஆர்வத்துடன் இருக்கிறார்கள், அவர்களின் காதல் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் சுமையாக இருக்கிறார்கள், அவர்களுக்கு இடையே ஒரு கவலையான சூழ்நிலை ஆட்சி செய்கிறது, அவர்கள் பதட்டமாகவும், ஆர்வமாகவும், பொறாமையாகவும், ஒருவருக்கொருவர் அவநம்பிக்கையுடனும் இருக்கிறார்கள். இறுதியில் இது அண்ணாவை சோர்வடையச் செய்கிறது, அவளால் இனி அதை தாங்க முடியாது, அவள் தன்னை ஒரு ரயிலின் முன் தூக்கி எறிந்தாள்.

நாவலைப் பற்றி எழுதிய கிட்டத்தட்ட அனைவரும் டால்ஸ்டாயின் நாவலான அன்னா கரேனினாவுக்கு எபிகிராஃப் பற்றி எழுதினார்கள். அன்னா கரேனினாவை (ஆர்.வி. இவனோவ்-ரசும்னிக், எம்.எஸ். க்ரோமேகா) எபிகிராப்பின்படி டால்ஸ்டாய் கண்டித்ததாக சிலர் நம்பினர். மற்றவர்கள், கடவுள் மட்டுமே நீதிபதியாக இருக்க முடியும் மற்றும் உலகளாவிய மனித ஒழுக்க விதிகளை மீறியதற்காக அண்ணாவை தண்டிக்க முடியும் என்று வாதிட்டனர் - வ்ரோன்ஸ்கியின் மீதான அவரது உணர்ச்சி, சுயநல அன்பிற்காக எரெமினா). அண்ணா தனது பாவங்களுக்காக தன்னைத்தானே தண்டித்துக்கொள்வது போன்ற ஒரு கண்ணோட்டம் இருந்தது, மேலும் கல்வெட்டின் வார்த்தைகள் கரேனினாவைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் கதாநாயகியை நியாயந்தீர்க்க உரிமை இல்லாத மதச்சார்பற்ற சமுதாயத்தை (பி.எம். ஐகென்பாம், ஈ.என் குப்ரியனோவா, வி. யா லிங்கோவ், வி. நபோகோவ்). B. M. Eikhenbaum, B. I. Bursov, G. M. Palisheva, T. P. Tsapko ஆகியோர் நாவலின் மற்ற ஹீரோக்களுக்கு கல்வெட்டின் கருத்துகளின் செல்வாக்கை பரப்பினர். N. N. Gusev, M. B. Khrapchenko, E. G. Babaev, V. Z. Gornaya ஆகியோர் விவிலியக் கல்வெட்டின் மதப் பொருளைக் கருதினர் (டால்ஸ்டாயின் புரிதலில்).

இந்த கல்வெட்டுக்கு அதன் சொந்த வரலாறு உள்ளது. வி.ஏ. ஜ்தானோவ், "அன்னா கரேனினாவின் படைப்பு வரலாறு" என்ற தனது படைப்பில் அதை விரிவாகக் குறிப்பிடுகிறார். ஒரு கல்வெட்டை அறிமுகப்படுத்தும் யோசனை முதலில் நாவலுக்கான தனி குறிப்புகளுடன் ஒரு துண்டு காகிதத்தில் பிரதிபலித்தது என்று அவர் எழுதுகிறார். அவற்றில் "பழிவாங்குதல் என்னுடையது" என்ற நுழைவு உள்ளது. நாவலின் நான்காவது முழுமையற்ற பதிப்பில், ஒரு கல்வெட்டு தோன்றியது: "பழிவாங்குதல் என்னுடையது." அநேகமாக, நினைவிலிருந்து, டால்ஸ்டாய் பைபிளின் பழமொழியின் தொடக்கத்தை மேற்கோள் காட்டினார்: "பழிவாங்குதல் மற்றும் பழிவாங்குதல் என்னுடையது" (உபாகமம், அத்தியாயம் 32, கலை. 35). நாவலின் முதல் பகுதியின் எட்டாவது பதிப்பில் பணிபுரியும் போது, டால்ஸ்டாய் கல்வெட்டைச் சேர்த்தார்: "பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்," அதாவது, அவர் அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபத்திலிருந்து நற்செய்தியின் உரையை மேற்கோள் காட்டினார். ரோமர்கள் (அத்தியாயம் 12, கலை. 19), ஆனால் இணைப்பு மற்றும் ( நியமன உரை: "பழிவாங்குதல் என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்") அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. பெரும்பாலும், டால்ஸ்டாய் அதை மந்தநிலையால் எழுதினார், ஒருவேளை விவிலிய உரையில் உள்ள தொழிற்சங்கத்தை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளலாம். பி.எம். ஐகென்பாம் செய்வது போல், டால்ஸ்டாய் இந்த பைபிள் வாசகத்தை ஸ்கோபென்ஹவுரின் புத்தகமான "உலகம் விருப்பமும் யோசனையும்" என்பதிலிருந்து எடுத்தார் என்று நிபந்தனையின்றி வலியுறுத்துவது அரிது. டால்ஸ்டாய் 1869 இல் ஸ்கோபன்ஹவுரின் படைப்பைப் படித்தார், மேலும் டால்ஸ்டாய்க்கு முன்பே நன்கு தெரிந்த பைபிள், நற்செய்தி, அப்போஸ்தலன் பவுலின் கடிதம் ஆகியவை எழுபதுகளில் ஏபிசி உருவாக்கப்பட்டு நான்கு ஸ்லாவிக் புத்தகங்களுடன் வெளியிடப்பட்டபோது அவரது கைகளில் இருந்தன. , அவை ஒவ்வொன்றும் பைபிள் மற்றும் நற்செய்தியிலிருந்து பத்திகளை உள்ளடக்கியது.

"தி பிளாகோவெஸ்ட்னிக்" [புத்தகம் 3, எம்., 2002, 110-111] இல் பல்கேரியாவின் தியோபிலாக்ட் இந்த வசனத்தை பின்வருமாறு விளக்குகிறது: "உங்களை புண்படுத்துபவர்கள் தொடர்பாக கடவுளின் கோபத்திற்கு இடம் கொடுங்கள். உங்களை நீங்களே பழிவாங்கினால், கடவுள் உங்களைப் பழிவாங்க மாட்டார்; நீங்கள் மன்னித்தால், கடவுள் இன்னும் கடுமையாக பழிவாங்குவார்."

இந்த யோசனை "பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபத்தின் விளக்கம்" [தியோபன் தி ரெக்லூஸின் படைப்புகள், எம்., 1879, 239-242] இல் இன்னும் விரிவாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளது: "... எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நாம் கவனம் செலுத்த வேண்டும் பழிவாங்காமல் இருப்பதற்கான ஊக்கத்தொகை, அதாவது, கடவுளின் தீர்ப்புக்கு வழக்கை சமர்ப்பித்தல். உண்மைக்குப் பழிவாங்கும் ஒருவன் இருக்கிறான் - கடவுள். தேவைப்பட்டால் திருப்பித் தருவார். கடவுளின் கோபம் அவருடைய நீதியான பழிவாங்கல்: கடவுளுக்கு கோபம் இல்லை, ஆனால் ஒரு நீதியான பழிவாங்கல் உள்ளது, அது கோபத்திற்கு ஆளானவர்களுக்கு கோபமாகத் தெரிகிறது.

பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் திருப்பித் தருவேன், என்கிறார் ஆண்டவர் - “பழிவாங்கும் விஷயத்தை கடவுள் ஏற்றுக்கொள்கிறார். இந்த விஷயத்தில் தலையிட வேண்டாம், நானே திருப்பிக் கொடுத்துவிடுவேன் என்று அவர் கூறுவதாகத் தெரிகிறது. உங்களால் அதைச் சரியாகச் செய்ய முடியாது. உங்கள் கருத்துப்படி, இப்போது பழிவாங்குவது அவசியம், ஆனால் சிறந்த வரிசையின்படி, பழிவாங்கலை சிறிது காலத்திற்கு அல்லது முழுமையாக ஒத்திவைப்பது நல்லது. நீங்கள் பழிவாங்காமல் செய்ய முடியும்: குற்றவாளி தானே சுயநினைவுக்கு வந்து தனது அநீதியை சரிசெய்வார்; மேலும் இது மிகவும் சிறந்தது. இப்போது அவனைப் பழிவாங்குங்கள், அவர் இன்னும் கசப்பாக மாறுவார். உங்கள் அக்கிரமங்களுக்காகவும், உங்கள் பாவங்களுக்காகவும், எதிர்கால பழிவாங்கலிலிருந்து உங்களைக் காப்பாற்றுவதற்காக இந்தப் பொய்யை உங்களுக்கு அனுப்பினேன். என்னுடன், எல்லாவற்றிலிருந்தும் எல்லாவற்றிலிருந்தும் நல்லது வெளிவருவதை உறுதி செய்வதை நோக்கிச் செல்கிறது - தற்காலிகமானது அல்ல, ஆனால் நித்தியமானது, பூமிக்குரியது அல்ல, ஆனால் பரலோகமானது, புலப்படாதது, ஆனால் ஆன்மீகமானது.

பழிவாங்குதல் என்ற வார்த்தை REVENGE - லிதுவேனியாவுடன் தொடர்புடையது. miju "மாற்றம்", பழைய இந்தியன் mḗthati, mitháti "திட்டுதல்", mithás "பரஸ்பர மாறி மாறி", Avest. miϑa - "வக்கிரமான, தவறான", lat. mūtō, -āre "மாற்றுவதற்கு", mutuus "பரஸ்பர, பரஸ்பர", கோதிக். missô adv. "ஒருவருக்கொருவர்", missa-dēÞs "குற்றம்". [ஃபாஸ்மர். ரஷ்ய மொழியின் சொற்பிறப்பியல் அகராதி]. எதிர்மறை பொருள் தெளிவாக உள்ளது.

"அன்னா கரேனினா" என்ற கல்வெட்டில் அனைவரையும் ஆச்சரியப்படுத்தும்: "பழிவாங்குவது என்னுடையது, அதை நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்." இந்த கல்வெட்டு பற்றி நிறைய விவாதங்கள் இருந்தன, அது பல முறை விளக்கப்பட்டது; டால்ஸ்டாய் தனது இறுதி விளக்கத்தை கொடுக்கவில்லை.

ஒரு கல்வெட்டு பெரும்பாலும் வாசகரின் உணர்ச்சிகளை தனது சொந்த உணர்ச்சிகளால் வண்ணமயமாக்குவது மட்டுமல்லாமல், அவரை மாயையின் ஆற்றலின் நிலத்தில் விட்டுச் செல்வதற்காகவும் பிறக்கிறது.

டால்ஸ்டாய் என்ன எழுதுவார் என்று தெரியவில்லை.

நாவல் முடிவதற்குள் வெளியிடத் தொடங்கியது.

நாவல் வாழ்ந்து மாறியது. அன்னா கரேனினா மாறினார்; அவர் உருவாக்குவதைப் பற்றிய ஆசிரியரின் அணுகுமுறை மாறிவிட்டது.

இந்தப் பெண் முதலில் சிறியவள். அவள் அழகாக இருக்கிறாள், ஆனால் ஒரு சாதாரண வழியில் அழகாக இருக்கிறாள். ஒரு நில உரிமையாளர் வாழ்க்கையில் ஒரு வழியைத் தேடுகிறார், ஆனால் எதிர்கால நாவலின் அகலம் இல்லை. ஓய்வெடுக்கும் பணி துவங்கியது. டால்ஸ்டாய் சாதாரணமானதைப் பற்றி எழுத விரும்பினார், அதை சாதாரண வார்த்தைகளில் சொல்ல விரும்பினார். இதைத்தான் அவர் செய்யத் தவறிவிட்டார். போர் மற்றும் அமைதியின் வெற்றிகளுக்குப் பிறகு அவர் வேலைக்கு வந்தார்; ஆனால் "போர் மற்றும் அமைதி" தோல்வியுடன் தொடங்கியது, "தி டெசம்பிரிஸ்ட்ஸ்" கதையுடன்.

அது நன்றாக வேலை செய்தது என்று எங்களுக்குத் தெரியும்.

நாவல் பிரமாண்டமாக மாறியது. ஆனால் இது ஒரு வித்தியாசமான படைப்பு, வேறு பெயர், வெவ்வேறு கதாபாத்திரங்கள்.

மிகவும் மோசமாக வாழ்ந்த ஒரு சிறந்த கவிஞர் தனது காவியத்தை எவ்வாறு முடித்தார் என்பது பற்றி ஒரு மத்திய ஆசிய புராணக்கதை உள்ளது (நான் பெயரை மறந்துவிட்டேன்); அவர் இறந்தபோது, ஒரு இறுதி ஊர்வலம் ஒரு வாயிலை விட்டு வெளியேறியது, மற்றொரு வாயில் வழியாக வாழ்த்துக்கள் மற்றும் பரிசுகளுடன் ஷாவிடமிருந்து ஒரு அற்புதமான ஊர்வலம் சென்றது.

இது மகிமை, தாமதமாக வரும் மகிமை பற்றிய கதை போன்றது.

அழகானது, ஆனால் தவறு; அல்லது, அது உண்மை என்று சொல்லலாம், ஆனால் வேறு ஏதோ இருக்கிறது, வேறு ஏதோ உண்மை: கவிஞர் ஏற்கனவே மகிமைக்கு வெளியே வாயில்களை விட்டு வெளியேறுகிறார். அவர் புகழ் என்று அழைக்கப்படுவதிலிருந்து அடைக்கலம் தேடிச் செல்கிறார், மேலும் புகழ் ஒரு செய்தித்தாளில் அச்சிடப்படுகிறது; ஆனால் ஹோமரின் காலத்தில் செய்தித்தாள்கள் இல்லை, புகழும் இல்லை.

"அன்னா கரேனினா" என்ற பெயர் தோன்றுகிறது மற்றும் இந்த நாவல் தனித்தனி தாள்களில் செய்யப்பட்டது என்று ஒரு குறிப்பு தோன்றுகிறது, இது ஒரு பின்னிணைப்பு போன்றது. இது நான்கு வகைகளில் தோன்றும்.

"அன்னா கரேனினா" என்ற தலைப்பு மற்றும் கல்வெட்டு தோன்றும்: "பழிவாங்குதல் என்னுடையது, அதை நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்."

இது தவறான மேற்கோள். அத்தகைய மேற்கோளை பைபிளில் காண முடியாது.

ஆனால் இதேபோன்ற எண்ணம் இருப்பதாகத் தெரிகிறது: "பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" ("ரோமர்களுக்கு எழுதிய கடிதம்," 12.19).

நாவலில், அன்னா கரேனினா இறக்கும் போது, அங்கு, தண்டவாளம் ஓடும் ரயில் நடைமேடையில், வலியுறுத்தப்பட்ட மரணம் இப்படித்தான் குறிப்பிடப்படுகிறது.

வயதான பெண் வ்ரோன்ஸ்காயா, நாவலில் அவர் மிகவும் மோசமானவர் என்று எழுதப்பட்டவர், அமைதியான துஷ்பிரயோகத்தில் தடைகள் இல்லாத ஒரு பெண், கவுண்டஸ் அண்ணாவைப் பற்றி கூறுகிறார்: “... பின்னர் அவள் இன்னும் அவனுக்காக வருத்தப்படவில்லை, ஆனால் வேண்டுமென்றே அவரை முழுவதுமாக கொன்றது... மதம் இல்லாத பெண்களின் கேவலமான மரணம்."

அன்னா கரேனினா தன் மகனின் தொழிலை அழித்து, அவனது தாயுடன் கூட சண்டையிட்டு எப்படியோ வேண்டுமென்றே இறந்துவிட்டாள்.

டால்ஸ்டாயின் நாவல், படிப்படியாக, ஷெர்பாட்ஸ்கி குடும்பத்தில் முதலில் குற்றம் சாட்டப்பட்ட பெண்ணை விடுவிக்கிறது. டால்ஸ்டாய் நேசிப்பதாகத் தோன்றியது - அவர் யாரையும் காதலிக்கவில்லை - இந்த டால்ஸ்டாய் பெர்சோவ் குடும்பத்தில் லிசாவைத் தேர்ந்தெடுத்தார், அது நல்ல நோக்கத்துடன் இருந்தது, பின்னர் சோனியா, அது புகழ்ச்சியாக இருந்தது - அவர் தன்னை ஒரு வயதான மனிதராகக் கருதினார்.

குடும்ப நாவலில், டால்ஸ்டாய் அன்னா கரேனினாவை காதலிக்கிறார்.

எனவே, முன்னர் கைவிடப்பட்ட மதத்திலிருந்து, ஒரு நபர் சுதந்திரமாக ஒரு சிவப்பு மூலையைக் கண்டுபிடித்தார், அது இனி மதத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல.

சோர்வு அவனை விடுவிக்கிறது.

அவரது நாவலில், அவர் அன்னா கரேனினாவை சிரமத்துடன் உருவாக்குகிறார்; முதலில் அவளுக்குள் ஸ்டிவா ஒப்லோன்ஸ்கியின் ஏதோ ஒன்று இருப்பதாகவும், அவள் மிகவும் "காம்-இல்-ஃபாக்ஸ்" என்றும், அவளால் "மறக்க" முடிந்தது என்றும் தோன்றியது.

அவரது நாவலில், எழுத்தாளர் செனட்டர் ஷெர்பாட்ஸ்கியின் இளைய மகள் கிட்டியை காதலிக்க விரும்பினார். அன்னா கரேனினா மற்றும் கிட்டிக்கு இடையே தேர்ந்தெடுப்பதில், டால்ஸ்டாய் கிட்டியைத் தேர்ந்தெடுத்தார், வாழ்க்கையில், ஒரு கனவில் அல்ல, இதில் அவர் வ்ரோன்ஸ்கியுடன் உடன்பட்டதாகத் தோன்றியது.

Vronsky வேடிக்கையாக இருந்தாலும். அவன் காதலில் விளையாட, அவள் அவனை விழுங்கினாள்.

டால்ஸ்டாய் கிட்டியைத் தேர்ந்தெடுத்தார், ஆனால் அன்னா கரேனினாவை நேசிக்கிறார்.

பெண்ணை நியாயப்படுத்துகிறார்.

அவன் அவளது உலகத்தை விரிவுபடுத்தினான்.

இருப்பினும், ஒருவேளை, அவர் ஒரு பெண்ணுடன் உலகைத் தன்னிடமிருந்து தடுக்க விரும்பினார்.

நாம் மீண்டும் சொல்ல வேண்டும்: அலெக்ஸி மக்ஸிமோவிச் கார்க்கி கூறினார்: இது விசித்திரமானது, அவள் அழகாக இறந்துவிடுகிறாள், அவள் ரோமைச் சுற்றி நடந்தாள், ஆனால் அவள் ரோமைப் பார்க்கவில்லை. அவள் அவனைப் பார்க்காதது போல் அவனிடம் ரோம் பற்றி ஒரு வரி இல்லை.

கிட்டி ஒரு நல்ல தாய்; அவளுக்கு நிறைய குழந்தைகள் இருக்கும்; அவள் எதிர்கால வாழ்க்கைக்காக ஒரு கூடு கட்டுவதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறாள்; அவள் லெவின் வீட்டில் ஜாம் செய்கிறாள், ஆனால் அவளுடைய சொந்த வழியில், அவளுடைய தாயின் வழியில்.

இப்படிப்பட்ட முதல் செய்தியால் தன் கணவனை வருத்தப்படுத்தாமல் இருக்க, கிட்டி திருமணத்தில் நினைக்கவில்லை, அவளுடைய கணவன் அவளுக்காக நினைத்தான்; ஆனால் அவள் சிரித்தாள்.

நாவலின் தோற்றம் மற்றும் அதன் வெற்றி குறித்து சோபியா ஆண்ட்ரீவ்னா மகிழ்ச்சியடைந்தார்; "தி க்ரூட்சர் சொனாட்டா" மற்றும், ஒருவேளை, "தி டெத் ஆஃப் இவான் இலிச்சின்" ஹீரோக்கள் அவருக்கு வருத்தமாக இருந்தனர், ஏனென்றால் இவான் இலிச் தனது குடியிருப்பில் தொங்கவிட்ட திரைச்சீலைகள் சரியாகவும், அதே வழியில், டையுடன் தொங்கவிடப்பட்டதாகவும் இருக்கும். அவர் கட்டிய வீட்டில் எல்.என். அவன் செய்த படிக்கட்டு போல; கிட்டிக்காக எல்லாவற்றையும் செய்தேன், ஒரு நல்ல வீடு. மிதமான பணக்காரர், ஆனால் டால்ஸ்டாய் சிறப்பாகக் கட்டியிருக்கலாம்.

இந்த அடக்கமான வீட்டில் அவர் ஒரு தாழ்வான, அகலமான அறையைக் கண்டார், அதில் அவர் ஒரு சிறிய மேசையில் ஏமாற்றங்களின் புத்தகத்தை எழுதினார், தாள்கள் விழாமல் இருக்க கம்பிகளால் வேலி அமைக்கப்பட்டது.

டால்ஸ்டாய் ஷேக்ஸ்பியரை நிராகரித்தார், ஆனால் கிங் லியரின் கதையை மீண்டும் கூறினார் என்று மிகோல்ஸ் கூறினார்.

ஒரு பெரிய குடும்பம் இருந்தது, சிறுவர்கள் தனித்தனியாக வாழ விரும்பினர், தங்கள் சொந்த வழியில், பெண்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பினர்; மற்றும், பெரும் உழைப்பின் பலனைப் பகிர்ந்து கொண்ட மக்கள், அவர்கள் வெட்கப்பட்டார்கள், அவர்கள் தங்கள் தந்தையிடம் கூட பரிதாபப்பட்டார்கள்; ஆனால் எல்லாம் மிகவும் சாதாரணமாக இருந்தது.

சோபியா ஆண்ட்ரீவ்னா, ஒரு அறிவார்ந்த பெண், தனது ஆறு மகன்களை சாதாரண வாழ்க்கையின் குறுகிய நடைபாதையில் அழைத்துச் சென்றார். வாழ்வதற்கு வேறு வழியில்லை என்பதில் உறுதியாக இருக்கிறாள்; ஆனால் அவள் கனிவானவள்.

இன்னும் எதுவும் எழுதாத அரைகுறையாக அலைந்து திரிந்த அலெக்ஸி மக்ஸிமோவிச் அவளை நோக்கிச் சென்றபோது அவள் காபி கொடுத்துக் கொண்டிருந்தாள்.

அவள் வாழ்க்கையின் நிலைத்தன்மை.

அவள் பழைய உலகத்திற்கு சொந்தமான ஒரு பழிவாங்கும். நீங்கள் அவரை தனியாக தோற்கடிக்க விரும்பியதால் அவர் பழிவாங்குகிறார்.

கவசத்தை அணிந்துகொண்டு குதிரையை எடுத்துக்கொண்டு, பலரைத் தண்டித்தது போல், ஒருவன் தன் எதிரியைத் தண்டிக்க தாகம் கொள்கிறான்.

* * *

அவர் கத்யுஷா மஸ்லோவாவை உயிர்த்தெழுப்ப முடிந்தது. வீட்டை விட்டு வெளியேறிய மற்றும் தொலைந்து போனவர்களின் பெயர்களைத் தேடி, உன்னத மரபுகளின் பத்து புத்தகங்களை அவர் ஆய்வு செய்தார்.

கடவுளின் மனிதரான அலெக்ஸி தனது உறவினர்களின் வீட்டை விட்டு வெளியேறினார், பின்னர் அவர்கள் அவரை அடையாளம் காணாதபடி அவர்களிடம் வந்தார்.

மேலும் அவர் படிக்கட்டுகளின் கீழ் வசித்து வந்தார்.

தன் குடும்ப வீட்டில் பிச்சைக்காரனாக வாழ்ந்த அவன் கனவில் தான் போய்விட்டதாக எண்ணிய அம்மாவின் அழுகையை கனவில் கண்டான்.

அவர் செய்ததை விட யாரும் செய்திருக்க முடியாது.

ஆனால் இதெல்லாம் அவருக்குப் போதவில்லை.

மேலும் அவர் உலகுக்குக் காட்டினார், மறுபரிசீலனையில் கொடுக்கப்படாத ஒரு புதிய ஒளி; அவர் ஒரு ஆர்வமுள்ள வேட்டைக்காரர், கடின உழைப்பாளி, அவர் மக்களைப் பெற்றெடுத்தார், நாங்கள் அவர்களை "வகைகள்" என்று அழைக்கிறோம், மேலும் அவர்களை உலகிற்கு அனுப்பினோம், இதனால் அவர்கள் பன்முகத்தன்மையில் உலகைப் பார்த்து அது என்னவென்று அவரிடம் கூறுவார்கள்.

அவர் ஒருபோதும் உலகை மாற்றவில்லை. அவர் உலகத்தை அமைதியற்றதாக அங்கீகரித்தார், மேலும், இது அவரது பணியாக இருந்தது; அவர் தனது குழந்தைகளுடன் அதை நிரப்பினார், அவரால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் பிறக்கவில்லை, மேலும் நீங்கள் இப்போது படித்த வரியில் எந்த முரண்பாடும் இல்லை.

அவர் மகிழ்ச்சியடையவில்லை என்று நாம் கூறுவோம், எந்த மகிழ்ச்சியான கவிஞரும் இருந்தாலும், ஒவ்வொரு வெற்றியாளரும் அவருடன் பரிமாறி, அவரது பார்வைக்காக அவரது வருத்தத்தை எடுத்துக்கொண்டிருப்பார்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன்.

உலகை ஒரு புதிய வழியில் பார்க்க அவர் எனக்கு கற்றுக் கொடுத்தார். அவர் மக்களை சாதாரணத்திலிருந்து விலக்கினார்: மதத்திலிருந்து, போரிலிருந்து, பேராசையிலிருந்து, நகரத்திலிருந்து; அவர் அவர்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்யவில்லை, ஆனால் அவர் அவர்களைப் பார்வையடையச் செய்தார்.

"நான் திருப்பிச் செலுத்துகிறேன்."

இது அவர்களின் எதிர்ப்பிற்கு அவர் பழிவாங்கியது.

ஆனால், உலகத்தையே புரட்டிப் போட்டாலும், அவனால் அதன் கதியிலிருந்து மீள முடியவில்லை.

சாதாரண ஒழுக்கத்திற்கும் உணர்ச்சியின் ஒழுக்கத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாடுகள் ஏற்கனவே இலியட்டில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

அழகான ஹெலனின் கணவரான மெனலாஸிடமிருந்து பாரிஸ் ஓடிப்போய் தன் மனைவியிடம் வந்தபோது, அவனுடைய மனைவி அவனை ஆவேசத்துடன் வரவேற்றாள்.

ஆனால் வீனஸ் பாரிஸை ஆதரித்தார், அவர் அவளுக்கு ஒரு ஆப்பிளைக் கொடுத்தார்.

அவள் அவனுக்கு ஒரு பெல்ட்டைக் கொடுத்தாள், உணர்ச்சிமிக்க அன்பின் பெல்ட், அவர்கள் படுக்கையறைக்குச் சென்றனர்.

இரண்டு நெறிமுறைகளின் மோதல் இங்கே சதி வடிவில் வழங்கப்படுகிறது.

மேலும், பிரச்சினை வெவ்வேறு வழிகளில் தீர்க்கப்படுகிறது.

கத்தோலிக்க திருச்சபையில் பாதிரியாருக்கு மனைவி இருக்கக் கூடாது.

ஆனால் அப்போஸ்தலன் பவுல் தனது கடிதத்தில் ஒரு பிஷப் "ஒரு மனைவியின் கணவனாக" இருக்க வேண்டும் என்று மட்டுமே கூறுகிறார்.

ஒரு பாதிரியாருக்கு மறுமணம் செய்ய உரிமை இல்லை.

பரிசேயர்களைப் பற்றி நான் சுருக்கமாகச் சொல்ல வேண்டும்.

அவர்கள் தவறாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார்கள்.

அவர்கள் பொய்யர்கள் மற்றும் மோசடி செய்பவர்கள் என்று மட்டுமே எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறார்கள்.

உண்மையில் அவை பழைய கலாச்சாரத்திலிருந்து புதிய கலாச்சாரத்திற்கு மாறுவது.

அவர்கள் கொடுத்தனர் - அவர்கள் ஏற்கனவே புதிய விதிமுறைகளுக்கு முரணான பழைய சட்டங்களின் மாறுபட்ட, மென்மையான விளக்கத்தை கொடுக்க வேண்டியிருந்தது.

இது சட்டங்களின் "பரிசேயர்" விளக்கம்.

துரோகத்தை அறிவித்த மனைவியை என்ன செய்வது என்று புஷ்கினின் கணவர் யோசிக்கும்போது - கவனிக்க, கவனிக்காமல் - அவர் ஒரு பரிசேயர் போல் செயல்படுகிறார்.

"அன்னா கரேனினா" இன் கல்வெட்டு, அதன் தவறான தன்மை பைபிள் வாழ்கிறது - முன்பதிவுகளுடன், வெவ்வேறு வாசிப்புகளில் வாழ்கிறது.

டால்ஸ்டாய், அறநெறியின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் நகரும் ஒரு மனிதர், அவர் கல்வெட்டில் அறிவிக்கப்பட்ட சட்டத்தின் அர்த்தத்தை மாற்றினார்.

ஆனால் அவர் அதை ஒரு கல்வெட்டாக விட்டுவிட்டார், அதனால் ஒரு புதிய ஒழுக்கத்தின் வெளிப்பாடாக - அறிவிக்கக்கூடாது.

உடைந்த Frou-Frou மலைமுகடுக்கும் அண்ணாவின் மரணத்திற்கும் இடையே ஒருவித தொடர்பு உள்ளது என்று Eikhenbaum கூறினார்.

இந்த இணைப்பு டால்ஸ்டாயின் சோகம்.

டால்ஸ்டாய் பூமி சுழல்கிறது, சூரியன் நகர்கிறது, அல்லது அதற்கு நேர்மாறாக நான் எப்போதும் இருப்பேன் என்று உறுதியாகக் கூறவில்லையா? கூலி தொழிலாளர்கள்; அவர் ஒரு உண்மையுள்ள நில உரிமையாளராக தனது நிலையை உறுதிப்படுத்துகிறார்.

டால்ஸ்டாயின் செயல்களின் பகுப்பாய்வு நடாஷா ரோஸ்டோவாவின் செயல்களின் பகுப்பாய்வுடன் தொடங்குகிறது;

அவரே இன்னொருவரிடம் ஓட விரும்பினார், ஒருவேளை, அதைப் பற்றி எழுதினார், அவளுடைய பெயர் பிசாசு.

புத்தகத்தை ஒன்றாக வைத்திருக்கும் உரையாடல்களில் ஒன்று இங்கே.

காதல் விவகாரங்களில், மாயகோவ்ஸ்கி, புஷ்கின், யேசெனின் ஆகியோரின் அன்பின் முரண்பாடுகளில் "மாயையின் ஆற்றலை" நாம் காண்கிறோம்; நான் தவறாக சொன்னேன், இந்த முரண்பாடுகள் உள்ளன அல்லது இருக்க வேண்டும் என்று மட்டுமே நாங்கள் உணர்கிறோம்.

ஒரு பிரபலமான ஓவியத்தின் எடுக்கப்பட்ட சதித்திட்டத்தின் சக்தியை இப்போதுதான் புரிந்து கொள்ள முடியும் - இயேசு கிறிஸ்து ஒரு பெண்ணை விடுவிக்கிறார்.

தார்மீக மாற்றத்தின் சகாப்தங்கள் பொதுவாக தார்மீக சட்டங்களை ஒழிப்பதற்கான அறிக்கை அல்ல என்பதும் புள்ளி.

பெரிய, வலுவான, சூரியனால் அழிக்கப்படாத பனிக்கட்டிகளைப் போல, அவை ஒருவருக்கொருவர் உடைந்து, சைமன்சனுடன் வெளியேறிய நெக்லியுடோவ் மற்றும் கத்யுஷா மஸ்லோவாவின் பாதையைத் துண்டிக்கின்றன.

இந்த பனிக்கட்டிகளை ஒரு உடைந்த ஒழுக்கத்தின் பனிக்கட்டிகளுடன் ஒப்பிடலாம்.

நெக்லியுடோவ் கத்யுஷா மஸ்லோவாவை விட்டு வெளியேறிய அந்த வசந்த நாளில் டால்ஸ்டாயின் பார்வையில் இந்த பனிக்கட்டிகள் மீண்டும் மீண்டும் வருகின்றன - ஆரம்பத்தில்.

இது ஒரு சதி முடிவு.

ஆனால் டால்ஸ்டாய் கூட பின்னர் இந்த முடிவை சுவிசேஷகர்களின் வரலாற்று ரீதியாக வளர்ச்சியடையாத பல சாட்சியங்களுடன் மாற்றினார்.

செக்கோவின் வார்த்தைகளை நாங்கள் ஏற்கனவே மேற்கோள் காட்டியுள்ளோம் அல்லது மீண்டும் மேற்கோள் காட்டுவோம், அவர்களின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையை அவ்வப்போது நிரூபிக்க வேண்டியது அவசியம் என்று அவர் கூறினார்.

இந்த குழப்பமான, பல சகாப்தங்கள் - இந்த வார்த்தைக்காக என்னை மன்னித்து விடுங்கள், இது துல்லியமானது, இதை நீங்கள் இன்னும் துல்லியமாக சொல்ல முடியாது - ஒரு பல-சகாப்த மனிதன், பல அங்கீகாரம் கொண்ட மனிதன், அவர் தேடிய பெருமையின் அங்கீகாரம், யார் அங்கீகரித்தார் அவரது பிறப்பு, அங்கீகரிக்கப்பட்டது, ஒரு புதிய அறநெறி முறைக்கு அழைப்பு விடுக்கப்பட்டது - டால்ஸ்டாயிசம், அது துல்லியமற்றது, கனவுகள் போன்றது, இதில் அன்றைய முரண்பாடான முடிவுகள் ஒன்றிணைக்கப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை.

ஈஸ்ட் புளிக்கரைசலைப் புளிக்கவைக்கிறது, அதிலிருந்து திராட்சரசத்தை உருவாக்குகிறது, பைபிள் சொல்வது போல், “புதிய திராட்சரசத்தை ஊற்றத் தேவையில்லாத பழைய திராட்சை தோல்கள்” உடைந்து போகும்.

பாலூட்டிகளின் உலகில், ஆண் பெண்ணை கருவுறச் செய்கிறது, ஆனால் மீன் உலகில், பெண் முட்டையிடுகிறது, மேலும் ஆண் ஏற்கனவே பிறந்த முட்டைகளை கருவுறுகிறது என்பதை நாம் அறிவோம்.

இதைச் செய்வதற்காக, இருவரும் கடலை விட்டு வெளியேறி, செங்குத்தான ஆறுகளில் ஏறி, ரேபிட்களை மட்டுமல்ல, சிறிய நீர்வீழ்ச்சிகளையும் கடந்து செல்கிறார்கள்.

பின்னர் அவர்கள் தங்கள் வேலையைச் செய்கிறார்கள், கருத்தரித்தல் முடிந்ததும், அவர்கள் இறக்கிறார்கள்.

இதைத்தான் இலக்கியத்தில் பள்ளிகளின் மாற்றம் என்கிறார்கள். மீண்டும் ஆரம்பத்திற்கு வருவோம். கல்வெட்டு முடிவடைவதற்கு முன்பே எழுதப்பட்டது, அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, நாவல் யோசித்து எழுதப்படுவதற்கு முன்பு.

செவஸ்டோபோல் கதைகளில் உள்ள முக்கிய கருப்பொருள்களில் ஒன்று, அதிகாரிகள் தங்களை பிரபுக்கள் மற்றும் பிரபுக்கள் அல்லாதவர்கள் என்று பிரித்துக்கொள்வதாகும். ஒவ்வொரு குழுவும் மூடப்பட்டுள்ளது. துணிச்சலான, புகழ்பெற்ற அதிகாரிகள், இந்த அதிகாரிகளின் குழுவை விட தங்களை உயர்ந்தவர்களாகக் கருதும் பிரபுக்களின் குழுவில் சேர்க்கப்படுவதில் பெருமை கொள்கிறார்கள்.

பிளவுபட்ட உலகம் பயங்கரமானது, ஏனென்றால் அதன் பிரிவு தவறானது.

அதனால் அவர்கள் தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்கிறார்கள். இளம் டால்ஸ்டாய், தாக்கரே, டிக்கன்ஸ் ஆகியோரின் கருப்பொருள் இதுதான். அன்னா கரேனினாவை நாடு கடத்துவது கடவுள் அல்ல, வர்க்க சமூகம்.

அல்லது, நரகத்தின் வட்டங்கள் என்று சொல்லலாம்.

"பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" என்ற கல்வெட்டு பைபிளிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது; ஆனால் அது அங்கு மீண்டும் மீண்டும் பல்வேறு வழிகளில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது.

முதல் நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்தவம் அன்றைய சமூகத்தின் சீர்கேடாக இருந்தது.

குழப்பம் சர்ச் பட்டங்களின் தலைப்புகள் மற்றும் பெயர்களால் மாற்றப்படும்.

டால்ஸ்டாய் ஒரு மேதை, ஆனால் அவர் காலத்தின் சுதந்திரமான மனிதர் அல்ல. நாவலின் கடைசி அத்தியாயங்களில், லெவின், அவரது தரத்தை, வாழ்க்கையில் அவரது இடத்தைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறார், "... நீங்கள் நிலத்தை வாடகைக்கு விடக்கூடாது, ஆனால் அதை நீங்களே நிர்வகிக்க வேண்டும்" என்று புரிந்துகொள்கிறார்.

"வேலை நேரத்தில் வீட்டிற்குச் சென்ற ஒரு தொழிலாளியை மன்னிக்க இயலாது, ஏனெனில் அவரது தந்தை இறந்தார்..." தொழிலாளர்கள் "முடிந்தவரை மலிவாக வேலைக்கு அமர்த்தப்பட வேண்டும்; ஆனால் முன்கூட்டியே பணம் கொடுத்து அவர்களை கொத்தடிமைகளாக அழைத்துச் செல்வது சாத்தியமில்லை, ஆனால் அது மிகவும் லாபகரமானது. உணவுப் பற்றாக்குறையால் விவசாயிகளுக்கு வைக்கோல் விற்க முடிந்தது, அது அவர்களுக்கு பரிதாபமாக இருந்தாலும்...”

பொதுவாக, “இப்போது, திருமணத்திற்குப் பிறகு, அவர் தனக்கான வாழ்க்கையை மேலும் மேலும் கட்டுப்படுத்தத் தொடங்கியபோது, அவர் தனது செயல்பாட்டை நினைத்து தனக்கென எந்த மகிழ்ச்சியையும் அனுபவிக்கவில்லை என்றாலும், அவர் தனது வேலை அவசியம் என்று நம்பினார், பார்த்தார். அது முன்பை விட மிகவும் சிறப்பாக சென்று கொண்டிருந்தது, மேலும் அது பெரிதாகி வருகிறது.

அவர் "ஒரு கலப்பை போல தரையில் மோதினார், அதனால் அவர் ஒரு உரோமத்தைத் திறக்காமல் வெளியேற முடியாது."

உலகின் உரோமம் - விவசாயம் - கிளர்ச்சியாளரை வென்றது.

டால்ஸ்டாய் ஒரு காலத்திற்கு லெவினுக்கு ஒப்புதல் அளித்தார், ஆனால் அவரால் தன்னை நிலைநிறுத்த முடியவில்லை, லெவ் நிகோலாவிச், மேலும் கலப்பையை வெகுதூரம் திருப்பி, உரோமத்தை அழித்தார்.

அன்னா கரேனினா அன்னாவின் மரணத்துடன் மட்டுமல்ல, ஒரு சமரசத்துடனும் முடிகிறது.

மீண்டும் வேறு விதமாக சொல்கிறேன். ஸ்டிவா ஒப்லோன்ஸ்கியின் துரோகம் மன்னிக்கப்பட்டது. எல்லோரும் அதைப் பற்றி வம்பு செய்தார்கள் - குழந்தைகள், வேலைக்காரர்கள், அன்னா கரேனினா. ஆனால் டோலி மகிழ்ச்சியாக மாறவில்லை, அவள் எங்கும் செல்லவில்லை.

தன்னை விட இருபது வயது மூத்த கணவனுக்கு அன்னாள் செய்த துரோகம் சோகமானது.

அண்ணா ரயிலுக்கு அடியில் விழுந்தார்.

மன்னிப்பு இல்லை.

இந்த நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை கல்வெட்டு விசித்திரமாக வலுப்படுத்துகிறது.

முன்னதாக, பைபிளின் “பழிவாங்குதல் என்னுடையது” மற்றும் நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்” என்பது குற்றவாளிகளைக் கல்லெறிதல் என்று மாற்றப்பட்டது.

நாவல் கல்வெட்டுக்கு முரணானது; எனவே அது, கல்வெட்டு, ஒருபோதும் விளக்கப்படாது.

குடும்பத்தைப் பாதுகாக்கும் தெய்வீக சட்டத்திற்கு எதிராக அண்ணா வேண்டுமென்றே செல்கிறார். ஆசிரியரைப் பொறுத்தவரை, இது அவளுடைய தவறு.

பின்னர், டால்ஸ்டாய் விவிலியப் பழமொழியைப் பற்றி எழுதினார் - அன்னா கரேனினாவுக்கு எழுதப்பட்ட கல்வெட்டு: “பலவீனமான, பாவமுள்ள மக்கள் மற்றவர்களைத் தண்டிக்கும் உரிமையை ஏற்றுக்கொண்டதால் மட்டுமே மக்கள் தங்களுக்கும் ஒருவருக்கொருவர் நிறைய கெட்ட காரியங்களைச் செய்கிறார்கள். "பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்." கடவுள் மட்டுமே தண்டிக்கிறார், பின்னர் மனிதன் மூலம் மட்டுமே. A. A. Fet இன் கூற்றுப்படி, "டால்ஸ்டாய் "நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" என்பதை ஒரு எரிச்சலான வழிகாட்டியின் தடியாக அல்ல, ஆனால் விஷயங்களை தண்டிக்கும் சக்தியாக சுட்டிக்காட்டுகிறார்.<…>" டால்ஸ்டாய் கடுமையான தார்மீகத்தையும் தனது அண்டை வீட்டாரை நியாயந்தீர்க்கும் விருப்பத்தையும் நிராகரிக்கிறார் - அண்ணாவுக்கு எதிராக கரெனினைத் திருப்பிய கவுண்டஸ் லிடியா இவனோவ்னா போன்ற கடுமையான மற்றும் புனிதமான பக்தியுள்ள இயல்புகள் மட்டுமே இதற்கு திறன் கொண்டவை. "நாவலின் கல்வெட்டு, அதன் நேரடி, அசல் அர்த்தத்தில் மிகவும் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, வாசகருக்கு மற்றொரு சாத்தியமான அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது: "பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்." தண்டிக்க கடவுளுக்கு மட்டுமே உரிமை உண்டு, தீர்ப்பு சொல்ல மக்களுக்கு உரிமை இல்லை. இது ஒரு வித்தியாசமான அர்த்தம் மட்டுமல்ல, அசல் ஒன்றிற்கு எதிரானது. நாவலில், தீர்க்கப்படாததன் அவலம் பெருகிய முறையில் வெளிப்படுகிறது. ஆழம், உண்மை - அதனால் தீர்க்கப்படாதது.
<…>“அன்னா கரேனினா” இல் பிரத்தியேகமான மற்றும் நிபந்தனையற்ற உண்மை எதுவும் இல்லை - அதில் பல உண்மைகள் ஒன்றிணைந்து ஒரே நேரத்தில் ஒன்றோடொன்று மோதுகின்றன,” E.A. மைமின் கல்வெட்டை இவ்வாறு விளக்குகிறார்.
ஆனால் மற்றொரு விளக்கம் சாத்தியமாகும். கிறிஸ்துவின் கூற்றுப்படி, "அதிகமாக கொடுக்கப்பட்ட ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் அதிகம் கேட்கப்படும்" (லூக்கா 12:48). பெட்ஸி ட்வெர்ஸ்காயா அல்லது ஸ்டீவ் ஒப்லோன்ஸ்கிக்கு உண்மையாக இல்லாதவர்களை விட அண்ணாவுக்கு அதிகம் வழங்கப்படுகிறது. அவள் அவர்களை விட மனரீதியாக வளமானவள், நுட்பமானவள். மேலும் அவள் கடுமையாக தண்டிக்கப்படுகிறாள். இந்த விளக்கம் நாவலின் முதல் பதிப்பின் உரைக்கு கல்வெட்டின் அர்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகிறது: "அதே விஷயம், திருமணம் சிலருக்கு வேடிக்கையாக இருக்கிறது, ஆனால் மற்றவர்களுக்கு இது உலகில் புத்திசாலித்தனமான விஷயம், திருமணம்." வேடிக்கையாக இல்லை, மேலும் தீவிரமானது அவளுடைய பாவம்.

எபிகிராப்பின் பொருள் என்னவென்றால், கடவுள் ஒரு நபரை, அவரது வாழ்க்கையை மற்றும் செயல்களை தீர்மானிக்க முடியும், ஆனால் மக்களை அல்ல. அண்ணாவை நியாயந்தீர்ப்பது மதச்சார்பற்ற நயவஞ்சகர்களுக்கு இல்லை. நாவலில் உள்ள கதாபாத்திரங்களின் வார்த்தைகளில் கல்வெட்டின் யோசனை பல முறை கேட்கப்படுகிறது. அண்ணாவின் வயதான அத்தை டோலியிடம் கூறுகிறார்: "கடவுள் அவர்களை நியாயந்தீர்ப்பார், நம்மை அல்ல." செர்ஜி இவனோவிச் கோஸ்னிஷேவ், அண்ணாவின் கண்டனத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, வ்ரோன்ஸ்கியின் தாயை சந்தித்தார்: "கவுண்டஸ், நாங்கள் தீர்ப்பளிப்பது எங்களுக்கு இல்லை." டால்ஸ்டாய் கல்வெட்டுக்காக எடுக்கப்பட்ட விவிலிய வாசகத்தை அரசு மற்றும் மத சட்ட மற்றும் மதச்சார்பற்ற ஒழுக்கத்துடன் வேறுபடுத்தினார், இது "தீமை, பொய்கள் மற்றும் வஞ்சகம்" "... இவை அனைத்தும் தலைகீழாக மாற்றப்பட்டு, இப்போதுதான் செயல்படுகின்றன."

டால்ஸ்டாய் கல்வெட்டை சுவிசேஷங்களிலிருந்து அல்ல, ஆனால் ஸ்கோபன்ஹவுரிடமிருந்து எடுத்தார் என்றும் ஒரு கருத்து உள்ளது, அவர் அவற்றை தனது சொந்த வழியில் விளக்குகிறார்: இது கடவுளின் குரல் என்று அவர் கூறுகிறார். "அவள் தான் என் சட்டத்தை மீறினாள், நான் அவளை நியாயந்தீர்க்க முடியும், நீ அல்ல, ஏனென்றால் எனக்கு எல்லாம் தெரியும்." இந்த கல்வெட்டின் பொருள் அண்ணாவை கண்டனம் செய்வது அல்ல, ஆனால் மனித தீர்ப்பிலிருந்து அவளைப் பாதுகாப்பதாகும்.

ஆனால் புதிர் தீர்க்கப்படவில்லை, எல்லோரும் அதைத் தானே தீர்ப்பார்கள், கல்வெட்டின் பொருள் என்ன?

லியோ டால்ஸ்டாயின் "அன்னா கரெனினா" புத்தகத்தின் கல்வெட்டு பைபிளின் சொற்றொடர் " பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்". இந்த சொற்றொடருக்கு கிறிஸ்தவர்களும் இலக்கிய அறிஞர்களும் கொடுக்கும் முறையான அர்த்தத்தின் பார்வையில், டால்ஸ்டாய்

பழிவாங்காதீர்கள், அன்பே, கடவுளின் கோபத்திற்கு இடம் கொடுங்கள், ஏனென்றால் "பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்" என்று எழுதப்பட்டுள்ளது.

இந்த அறிவு புதிய ஏற்பாட்டின் சித்தாந்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இந்த சொற்றொடர் ரோமர் புத்தகத்தில் தோன்றுகிறது. எனவே, ஒருவர் தனது எதிரிகளை எல்லாம் மன்னிக்க வேண்டும் என்பதற்கான அறிகுறியாக இது பார்க்கப்படுகிறது மற்றும் "கிறிஸ்தவ அன்பு" என்ற கருத்துடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது.

மறுபுறம், இந்த சொற்றொடர் முதன்முறையாக பழைய ஏற்பாட்டின் "உபாகமம்" பகுதியில் உள்ள "மோசேயின் கடைசி பாடல்" இல் நிகழ்கிறது மற்றும் மிகவும் கடுமையான பொருளைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது:

நான் அவமானப்படுத்தப்பட்டேன், அவமானத்திற்கு நான் பதிலளிப்பேன்

பழிவாங்க எனக்கு (உரிமை உண்டு) நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்

எனவே, பழைய ஏற்பாட்டு அறிக்கை மோசேக்கு சொந்தமானது மற்றும் யூதர்கள் தங்கள் கடவுளான யெகோவாவை அவமதித்ததால், அவர் அவர்களைப் பழிவாங்குவார் என்று அவர் உண்மையில் கூறுகிறார். புதிய ஏற்பாட்டு அறிக்கை கிறிஸ்தவத்தை நிறுவிய பவுலுக்கு சொந்தமானது, உண்மையில் கிறிஸ்தவர்கள் ரோம் மீது பழிவாங்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் ரோமை தண்டிக்க "கடவுளின் தீர்ப்பு" உள்ளது என்று கூறுகிறது. "பண்டைய ரோமின் வீழ்ச்சியில் கிறிஸ்தவத்தின் பங்கு" என்ற கட்டுரையில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, பண்டைய ரோமின் மரணத்திற்கு உண்மையான காரணம் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது.

பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன். அன் காரில் அவர் "குடும்ப சிந்தனையை" விரும்புவதாக டி. ச. வரி - வரலாற்று மனைவிகள், ஒரு குடும்பத்தை அழித்து, மற்றொரு குடும்பத்தை உருவாக்கத் தவறி, தங்களைத் தாங்களே இழந்து தற்கொலை செய்துகொண்டனர். அண்ணாவின் விதிக்கு இணையாக, மற்றொரு சதி உருவாகிறது. வரி - கான்ஸ்டான்டின் லெவின். "எல்லா மகிழ்ச்சியான குடும்பங்களும் ஒரே மாதிரியானவை, ஒவ்வொரு மகிழ்ச்சியற்ற குடும்பமும் அதன் சொந்த வழியில் மகிழ்ச்சியற்றவை" என்ற சொற்றொடருடன் நாவல் தொடங்குகிறது. குடும்பம், டி படி, வாழ்க்கையின் சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், தன்னுடன் மதிப்பு மற்றும் நல்லிணக்கத்தைப் பெறுவதற்கும் சாத்தியமான அனைத்து பாதைகளிலும் மிகவும் இயல்பானது.

ஏ.காரின் சோகம். வாழ்க்கையின் உண்மையான சக்தி, காதல் ஏன் சோகமாக மாறக்கூடும்? சோகத்தின் பொருள் நாவலுக்கு தெளிவற்ற கல்வெட்டால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: "பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன்." ஏ.கே. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் மாஸ்கோ உலகத்தை ஒரு உயிருள்ள நபராக எதிர்கொள்கிறார், அவர் தனது கணவருக்கு முற்றிலும் எதிர்மாறாக இருக்கிறார். அறிவுறுத்தல்கள், திட்டங்கள் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ உறவுகளின் பிற வடிவங்களின் வாழ்க்கையில். அண்ணாவின் பிரச்சனை என்னவென்றால், அவளும் வ்ரோன்ஸ்கியும் காதலை வித்தியாசமாக புரிந்துகொள்கிறார்கள், அவர்கள் வெவ்வேறு காதல் கொண்டவர்கள். அண்ணாவுக்கு இது வாழ்க்கையின் விடியல், அவருக்கு அன்பைத் தவிர வேறு ஆர்வங்கள் தேவைப்பட்டன. அவை உள்நாட்டில் வேறுபடத் தொடங்குகின்றன. இந்த முரண்பாடு அவளது காதலின் சரிவு. டால்ஸ்டாய் கதாநாயகிக்கு அனுதாபம் காட்டுவது மட்டுமல்லாமல், அவளைக் கண்டிக்கிறார். சோகம் பற்றிய வெரேசேவின் விளக்கம்: "கரேனினுடனான தனது திருமணத்தில், அண்ணா ஒரு தாய் மட்டுமே, மனைவி அல்ல ... நிஜ வாழ்க்கை இதை பொறுத்துக்கொள்ளாது." அன்பின் தாகத்தை தாய்மையால் ஈடுசெய்ய முடியாது. Vronky தொடர்பாக, "அண்ணா காதலில் மட்டுமே சென்றார் ... வாழும் வாழ்க்கை கூட இதை பொறுத்துக்கொள்ள முடியாது ... மனிதன் அற்பத்தனமாக தனது சொந்த இருப்புக்கு எதிராக சென்றார், மற்றும் பெரிய சட்டம் ... கூறுகிறது: "பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன். ” அண்ணா தன்னைத்தானே தண்டிக்கிறார், இது அவரது இறக்கும் மோனோலாக் மூலம் சாட்சியமளிக்கிறது, இதில் வ்ரோன்ஸ்கியுடனான அவரது காதல் விவகாரத்தின் ஏமாற்றமும் தீமையும் அவளுக்கு முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அவளுடைய வாழ்க்கையின் ஒரே அர்த்தத்தை உருவாக்கும் உணர்வின் ஏமாற்றமும் பொய்யும்: “எல்லாம் என்பது உண்மையல்ல, எல்லாமே பொய், எல்லாமே ஏமாற்று, எல்லாமே பொல்லாதவை!..” டால்ஸ்டாயின் நோக்கத்திற்கு நெருக்கமான கல்வெட்டின் விளக்கங்களில் ஒன்று: ஒரு நபரைக் கண்டிக்க யாருக்கும் உரிமை இல்லை, ஏனென்றால் மிகக் கடுமையான தீர்ப்பு அவரது சொந்த செயல்களின் விளைவுகளில் உள்ளது, அதற்காக அவர் மக்களுக்கும் தனக்கும் பொறுப்பு. அண்ணாவின் தலைவிதி டிமிட்ரி கான்ஸ்டாக் லெவின் விதியுடன் தொடர்புடையது. அவர், அவளைப் போலவே, ஒரு முழுமையான நபர். அவர் தனது சொந்த எஜமானரின் உலகில் வாழ்கிறார், நேர்மையாக வாழ முயற்சிக்கிறார். அவர் அதிகமாக வேலை செய்யவும், குறைவான ஆடம்பரங்களில் ஈடுபடவும் முடிவு செய்தார். தனது வாழ்க்கைப் பயணத்தின் முதல் கட்டத்தில், திருமணத்திற்கு முன், லெவின் பொருளாதாரம் = சமூக சீர்திருத்தம் பற்றி ஆர்வமாக இருந்தார். அவர் தனது விவசாயிகளின் வாழ்க்கையை எளிதாக்க விரும்புகிறார். ஆனால், அவனது செயல்களை மேலும் கொள்ளையடிக்கும் நோக்கமாகவே பார்க்கிறார்கள். ஒரு மகிழ்ச்சியான திருமணம் அந்த முயற்சியின் நம்பகத்தன்மையின் உணர்வை அதிகப்படுத்தியது. குடும்ப நல்லிணக்கம் சமூக நல்லிணக்கத்திற்கான அவசரத் தேவையை உருவாக்கியுள்ளது. லெவின் மனித உறவுகளின் உண்மையை, வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறார். ஆனால் ஒரு பொருளாதார வழியில் அல்ல, ஆனால் ஒரு நெறிமுறை வழியில். அண்ணாவின் பார்வையில் உலகம் சரிந்து சிதறியது, ஏனென்றால் அவள் உண்மை மற்றும் நன்மையின் பிரிக்க முடியாத சட்டத்தை மீறி, அவளுடைய தார்மீக உணர்வைக் காட்டிக் கொடுத்தாள். லெவின் தனக்குள்ளேயே வாழ்க்கையின் விதி, உலகளாவிய தொடர்பு ஆகியவற்றைக் கண்டுபிடித்தார். உண்மை அவருக்கு வாழ்க்கையில் உள்ள முரண்பாடுகளை அகற்றாது. ஆனால் கடினமான வாழ்க்கை மற்றும் இருப்புடன் மோதல்களில் அது அவரை பலப்படுத்துகிறது.

அன்பான அண்ணா மற்றும் வ்ரோன்ஸ்கி, தூய கிட்டி மற்றும் லெவின். Vronsky தலைநகரின் பிரபுத்துவத்தின் ஒரு பொதுவான பிரதிநிதி, "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் தங்க இளைஞர்களின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று." அதில் அண்ணாவை ஏமாற்றிய பிரகாசம் அதிகம். உலகில் உயர்ந்த பதவியை வகிக்காதவர்களிடம் ஆணவமும் அவமதிப்பும் நிறைந்தவர். அவரது தொழில் அவருக்கு மிகவும் முக்கியமானது. அண்ணாவைச் சந்தித்தபின், அவர் அவளிடம் ஆர்வம் காட்டினார், அதே நேரத்தில் அவருடனான ஒரு விவகாரம் அவரை சமூகத்தின் பார்வையில் உயர்த்தி, அவரது தொழில்முறை நடவடிக்கைகளின் துறையில் இழந்ததை ஈடுசெய்யும் என்று நம்பினார். வ்ரோன்ஸ்கியின் உணர்வுகள் கணக்கீட்டில் கலந்தன, இது முதலில் நியாயப்படுத்தப்பட்டது. அண்ணாவுடனான உறவு முதலில் அவரை அவரது வட்டத்தில் உள்ளவர்களின் பார்வையில் உயர்த்தியது. மேலும் இது அவரது தொழிலில் இருந்து கவனத்தை திசை திருப்பியது. எனவே வ்ரோன்ஸ்கி தனது வழக்கமான வாழ்க்கையின் பாதையிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், மேலும் அதில் நுழைவதற்கான அனைத்து முயற்சிகளும் எங்கும் வழிவகுக்கவில்லை. ஆனால் இது அவரை ஒரு நபராக மோசமாக்கவில்லை, ஆனால் சிறந்ததாக ஆக்கியது. இருப்பினும், இந்த ஓரளவு அலங்கரிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் கூட, வ்ரோன்ஸ்கி அண்ணாவின் இலட்சியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறார். ஆனால் அவரது தார்மீக மறுமலர்ச்சி ஒருபோதும் செயல்படவில்லை. அன்னா கரேனினாவைப் போலவே. கான்ஸ்டான்டின் லெவின் முழுமையாக உருவான நபராக நாவலில் தோன்றுகிறார். ஆயினும்கூட, அவரது ஆன்மீக உலகம் இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் நிலையான மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது. லெவின் ஆன்மீக உருவம் உண்மையான ஜனநாயகத்தின் அம்சங்களை உன்னத சித்தாந்தத்தின் அம்சங்களுடன் இணைக்கிறது. லெவின் குடும்பம், ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், மகிழ்ச்சியாக அழைக்கப்படலாம், ஆனால் லெவினுக்கு, அண்ணாவுடன் சேர்ந்து, நாவலின் மையக் கதாபாத்திரம், குடும்ப மகிழ்ச்சிக்கான தேடல் ஒரு பொதுப் பிரச்சினை அல்ல, அவரது ஆன்மீக மற்றும் தார்மீகத்தின் பொருள். அன்னா கரேனினாவைப் போலவே தேடுதல். ஒப்லோன்ஸ்கி குடும்பத்தில் கருத்து வேறுபாடு மற்றும் முரண்பாடுகளை நீக்குதல் மற்றும் அண்ணாவிற்கும் வ்ரோன்ஸ்கிக்கும் இடையிலான காதல் ஆரம்பம் பற்றிய கதைக்கு இடையில், கிட்டியுடன் லெவின் தோல்வியுற்ற மேட்ச்மேக்கிங் பற்றிய கதை உள்ளது. கிட்டியின் மறுப்பு லெவினை மகிழ்ச்சியடையச் செய்கிறது, ஆனால் இந்த துரதிர்ஷ்டம் அவனது தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக தேடலை மேலும் மோசமாக்குகிறது மற்றும் ஆழமாக்குகிறது. அவர் கிட்டிக்கு தகுதியற்றவர் என்று லெவின் உண்மையாக நம்புகிறார். எனவே மகிழ்ச்சியான குடும்ப வாழ்க்கையின் கனவு நனவாகவில்லை என்றால், சிறந்தவராகவும், சரியானவராகவும், அவரது உண்மையான அழைப்பைக் கண்டறியவும், மற்றொரு துறையில் தனது ஆளுமையை முழுமையாக நிரூபிக்கவும் அவரது விருப்பம்.