"நாம்" என்பது ஒருவரின் சுயத்தை கைவிடுவதால் ஏற்படும் மோசமான விளைவுகளைப் பற்றிய ஒரு நாவல்-எச்சரிக்கை. கட்டுரை "எச்சரிக்கையின் நாவல் (எவ்ஜெனி ஜாமியாடின் "நாங்கள்") III. ஆசிரியரின் இறுதி வார்த்தைகள்

யெவ்ஜெனி ஜாமியாடினின் நாவலான "நாங்கள்" உள்நாட்டுப் போரின் கடைசி ஆண்டுகளில் எழுதப்பட்டது, அது ஏற்கனவே போல்ஷிவிக்குகளின் கைகளில் அதிகாரம் இருக்கும் என்பது தெளிவாக இருந்தது. இந்த நேரத்தில், ரஷ்யாவுக்கு என்ன எதிர்காலம் காத்திருக்கிறது என்ற கேள்வியைப் பற்றி சமூகம் கவலைப்பட்டது, மேலும் பல எழுத்தாளர்கள் மற்றும் பொது நபர்கள் அதற்கு தங்கள் பதிலைக் கொடுக்க முயன்றனர்.

அவர்களில் எவ்ஜெனி ஜாமியாடின், தனது டிஸ்டோபியன் நாவலான "நாங்கள்" இல் பிரச்சினையைப் பற்றிய தனது சொந்த பார்வையை முன்வைத்தார். இயற்கையான வாழ்க்கைப் போக்கில் தலையிடுவதன் மூலமும், அடிபணிவதன் மூலமும் ஒரு இலட்சிய சமுதாயத்தை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து அவர் சந்தேகம் தெரிவித்தார்

அவளுடைய எந்த கோட்பாடும். சுதந்திரம், ஆன்மா மற்றும் பெயரைக் கூட இழந்த அமெரிக்காவின் ஆன்மா இல்லாத இயந்திரத்தில் மனிதன் ஒரு பல்லாக மட்டுமே இருக்கும் இத்தகைய செயல்களின் விளைவாக வந்த எதிர்கால சமூகத்தை வாசகருக்கு ஜாமியாடின் காட்டினார்; "சுதந்திரமின்மை" உண்மையான "மகிழ்ச்சி" என்று கோட்பாடுகள் பிரகடனப்படுத்தப்படுகின்றன, "நான்" என்பதை இழந்த ஒரு நபரின் இயல்பான நிலை மற்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஆள்மாறான "நாம்" இன் முக்கியமற்ற மற்றும் முக்கியமற்ற பகுதியாகும். யுனைடெட் ஸ்டேட் குடிமக்களின் முழு வாழ்க்கையும் கண்டிப்பாக ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் பொது பார்வைக்கு திறக்கப்பட்டுள்ளது, இது மாநில பாதுகாப்பை திறம்பட உறுதி செய்வதற்காக செய்யப்பட்டது. எனவே, நமக்கு முன் ஒரு சர்வாதிகார அரசு உள்ளது, இது துரதிர்ஷ்டவசமாக, உலக நடைமுறையில் நடந்த உண்மையான எடுத்துக்காட்டுகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை. உண்மை என்னவென்றால், ஜாமியாடின் தனது கணிப்புகளில் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை: சோவியத் யூனியனில் இதேபோன்ற ஒன்று உண்மையில் கட்டப்பட்டது, இது தனிநபர் மீது அரசின் முதன்மை, கட்டாய கூட்டுவாதம் மற்றும் எதிர்க்கட்சியின் சட்ட நடவடிக்கைகளை அடக்குதல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. மற்றொரு உதாரணம் பாசிச ஜெர்மனி, இதில் தன்னார்வ உணர்வுள்ள மனித செயல்பாடு விலங்குகளின் உள்ளுணர்வை திருப்திப்படுத்தும் வகையில் குறைக்கப்பட்டது.

யெவ்ஜெனி ஜம்யாதினின் நாவலான “நாங்கள்” அவரது சமகாலத்தவர்களுக்கும் அவர்களின் சந்ததியினருக்கும் ஒரு எச்சரிக்கையாக இருந்தது, சிவில் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் அரசின் தலையீட்டின் வரவிருக்கும் ஆபத்து பற்றிய எச்சரிக்கை, இது "கணித ரீதியாக சரியான வாழ்க்கை", உலகளாவிய ஸ்னிச்சிங் ஆகியவற்றின் கடுமையான கட்டுப்பாடு மூலம் உறுதி செய்யப்படலாம். மற்றும் சரியான தொழில்நுட்பம்.

D-503 நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரம், யாருடைய சார்பாக கதை சொல்லப்படுகிறது, அமெரிக்காவின் சமூகத்தின் வாழ்க்கை முற்றிலும் இயல்பானதாகவும், தன்னை முற்றிலும் மகிழ்ச்சியான நபராகவும் கருதுகிறது. "சுதந்திரத்தின் காட்டு நிலையில்" இருக்கும் அண்டை கிரகங்களில் வசிப்பவர்களை "பகுத்தறிவின் நன்மையான நுகத்திற்கு" உட்படுத்தும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு மாபெரும் விண்கலமான இன்டெக்ரலின் கட்டுமானத்தில் அவர் பணியாற்றி வருகிறார். ஆனால் தற்போதுள்ள விவகாரங்களில் அதிருப்தி அடைந்தவர்கள் மற்றும் அமெரிக்காவில் நிறுவப்பட்ட ஒழுங்குக்கு எதிராக போராட விரும்பியவர்கள் இருந்தனர். அவர்கள் விண்கலத்தைப் பிடிக்க ஒரு சதித்திட்டத்தை உருவாக்குகிறார்கள், அதற்காக அவர்கள் D-503 இன் திறன்களைப் பயன்படுத்த முடிவு செய்கிறார்கள். இந்த நேரத்தில், முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒரு பெண்ணை சந்திக்கிறது, யாருக்காக அவர் விரைவில் ஒரு அசாதாரண, அசாதாரண உணர்வை அனுபவிக்கத் தொடங்குகிறார், அது அவருக்கு முன்பு தெரியாது. அவரது தொலைதூர முன்னோர்கள் இந்த உணர்வை காதல் என்று அழைத்திருப்பார்கள். அவன் காதல் பெண் இல்லை. I-330 என்பது வெறும் "எண்" அல்ல; இது சாதாரண மனித உணர்வுகள், இயல்பான தன்மை மற்றும் தனித்துவத்தை பாதுகாக்கிறது. D-503 க்கு இது மிகவும் புதியது, எதிர்பாராதது மற்றும் அறிமுகமில்லாதது, இந்த சூழ்நிலையில் மேலும் எப்படி நடந்துகொள்வது என்று அவருக்குத் தெரியவில்லை. அவர் தனது அன்பான பெண்ணுடன் சேர்ந்து, பண்டைய வீட்டிற்குச் சென்று சுவருக்கு அப்பால் வாழும் இயற்கையைப் பார்க்கிறார். இவை அனைத்தும் டி -503 அமெரிக்காவில் மிகவும் ஆபத்தான நோயால் நோய்வாய்ப்படுவதற்கு வழிவகுக்கிறது - அவர் ஒரு ஆன்மாவை உருவாக்குகிறார். இதன் விளைவாக, சதி அடக்கப்பட்டது, I-330 பெல்லில் இறந்துவிடுகிறது, மேலும் முக்கிய கதாபாத்திரம், அவரது கற்பனையை அகற்றுவதற்கான அறுவை சிகிச்சைக்குப் பிறகு, இழந்த அமைதியையும் "மகிழ்ச்சியையும்" மீண்டும் பெறுகிறது.

அவரது நாவலில், எவ்ஜெனி ஜாமியாடின் மனிதகுலத்திற்கு மிக முக்கியமான பல பிரச்சினைகளை எழுப்புகிறார். அவற்றில் மிக முக்கியமானது மகிழ்ச்சியின் உள்ளடக்கம் மற்றும் அதை அடைவதற்கான வழிகள். செயற்கையாகக் கட்டமைக்கப்பட்ட மகிழ்ச்சி அபூரணமானது என்றும் அது ஒரு மாயை மட்டுமே என்றும் ஆசிரியர் நம்புகிறார். எனது பார்வையில், மனித மகிழ்ச்சியின் மிக முக்கியமான பண்பு, வாழ்க்கையின் உண்மையான நிலைமைகளுக்கு ஆசைகள் மற்றும் வாய்ப்புகளின் கடிதப் பரிமாற்றமாகும். இதிலிருந்து நாம் தொடர்ந்தால், செயற்கையான மகிழ்ச்சி கோட்பாட்டளவில் சாத்தியம், ஆனால் அது உலகளாவியதாக இருக்காது, ஏனெனில் மக்களின் நலன்கள் வேறுபட்டவை, மேலும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் கற்பனையில் வெளியில் இருந்து ஆழமான குறுக்கீடு மேற்கொள்ளப்படுவதால், இடைவெளி விரிவடையும். தற்போதுள்ள சூழ்நிலையில் திருப்தி மற்றும் அதிருப்தி உள்ளவர்களுக்கு இடையே, இது பொதுவாக சமூக வெடிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. எனவே, சமூகம் சுயமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் இயற்கைக்கு மாறான வழியில் உலகளாவிய மகிழ்ச்சியை உருவாக்குவது சாத்தியமற்றது மட்டுமல்ல, அழிவுகரமானது.

நாவலில் பேசப்படும் மற்றொரு முக்கிய பிரச்சினை அதிகாரத்திற்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவு. யுனைடெட் ஸ்டேட் குடிமக்களுக்கு, அவர்களின் ஆட்சியாளர் - நன்மை செய்பவர் - கடவுள். இது பல சர்வாதிகார நாடுகளுக்கு பொதுவானது. சோவியத் யூனியன் மற்றும் நாஜி ஜெர்மனி ஆகிய இரண்டிலும் தேவராஜ்யம் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் இருந்தது: மதம் அதிகாரப்பூர்வ சித்தாந்தம் மற்றும் கோட்பாட்டால் மாற்றப்பட்டது. அதிகாரம் மற்றும் மதத்தின் இணைவு என்பது அரசின் வலிமைக்கான நிபந்தனையாகும், ஆனால் அது சமூகத்தில் சுதந்திரத்திற்கான சாத்தியக்கூறுகளை விலக்குகிறது.

இவ்வாறு, எவ்ஜெனி ஜாமியாடின் தனது நாவலில், இருபதுகளில் ரஷ்யாவில் அதன் வளர்ச்சியைத் தொடங்கிய சர்வாதிகார அரசின் எதிர்காலத்தைக் காட்டினார், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மனிதகுலத்தை கவலையடையச் செய்த பிரச்சினைகள் குறித்த தனது எண்ணங்களின் ப்ரிஸம் மூலம் அவர் அதைப் பார்த்தார். இன்றைக்கு பொருத்தமான வேலை . துரதிர்ஷ்டவசமாக, ரஷ்யாவிலும் உலகிலும் நடந்த அடுத்தடுத்த நிகழ்வுகள் எழுத்தாளரின் அச்சம் சரியானது என்பதைக் காட்டியது: சோவியத் மக்கள் ஸ்டாலினின் அடக்குமுறைகள், பனிப்போர் சகாப்தம் மற்றும் தேக்கநிலையிலிருந்து தப்பினர் ... கடந்த காலத்தின் கொடூரமான பாடம் இருக்கும் என்று நாம் நம்பலாம். "நாங்கள்" நாவலில் E. Zamyatin விவரித்த சூழ்நிலையை சரியாக எடுத்துக்கொண்டால், எதிர்காலத்தில் ஒப்புமைகள் இருக்காது.

பாடத்தின் நோக்கங்கள்: டிஸ்டோபியன் வகையைப் பற்றிய மாணவர்களின் புரிதலை ஆழமாக்குதல், நாவலின் சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் எழுத்தாளரின் வாழ்க்கை வரலாற்றை அறிமுகப்படுத்துதல்.

முறையான நுட்பங்கள்:மாணவர்களின் அறிவை சோதித்தல்; கருத்துகளின் தெளிவு (இலக்கியக் கோட்பாடு); ஆசிரியரின் கதை; நாவலின் உரையை அடிப்படையாகக் கொண்ட உரையாடலின் கூறுகளுடன் விரிவுரை.

உட்டோபியாக்கள் முன்பு நம்பப்பட்டதை விட மிகவும் சாத்தியமானதாகத் தெரிகிறது. இப்போது நாம் முற்றிலும் மாறுபட்ட வழியில் நம்மைத் துன்புறுத்தும் ஒரு கேள்வியை எதிர்கொள்கிறோம்: அவற்றின் இறுதி செயலாக்கத்தைத் தவிர்ப்பது எப்படி?
என். ஏ. பெர்டியாவ்

வகுப்புகளின் போது.

I. வீட்டுப்பாடத்தைச் சரிபார்த்தல் (ஏ. ஏ. ஃபதேவ் எழுதிய "அழிவு" நாவலை அடிப்படையாகக் கொண்ட 2-3 கட்டுரைகளைப் படித்து பகுப்பாய்வு செய்தல்).

II. கல்வெட்டுடன் பணிபுரிதல்

கல்வெட்டை எழுதி அது என்ன என்பதை நினைவில் கொள்வோம் கற்பனயுலகு .

கற்பனயுலகு (கிரேக்கத்தில் இருந்து U - "இல்லை" மற்றும் topos - "இடம்") இலக்கியத்தில் - சமூக நல்லிணக்கத்தின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு இலட்சியத்தை சந்திக்கும் ஒரு கற்பனை நாட்டின் பொது, அரசு மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை பற்றிய விரிவான விளக்கம். முதல் கற்பனாவாத விளக்கங்கள் பிளேட்டோ மற்றும் சாக்ரடீஸில் காணப்படுகின்றன. "உட்டோபியா" என்ற சொல் டி. மோரின் பணியின் தலைப்பிலிருந்து வந்தது. டி. காம்பனெல்லாவின் "சூரியனின் நகரம்", எஃப். பேகனின் "நியூ அட்லாண்டிஸ்" ஆகியவை கற்பனாவாதங்களின் உன்னதமான எடுத்துக்காட்டுகள்.

கற்பனாவாதம் ஒரு கனவு.

ஏன் தத்துவவாதி N. Berdyaev கற்பனாவாதத்தை செயல்படுத்துவதற்கு எதிராக எச்சரிக்கிறார்? பாடத்தின் முடிவில் கேள்விக்கு பதிலளிப்போம்.

III. ஆசிரியரின் வார்த்தை

ரோமன் ஜாமியாடின் "நாங்கள்" 1921-22 இல் எழுதப்பட்டது 1924 இல் நியூயார்க்கில் ஆங்கிலத்தில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டது. ரஷ்ய மொழியில் முதல் முறையாக - அதே இடத்தில், 1952 இல் . நாவல் நம் நாட்டில் வெளியிடப்பட்டது 1988 இல் "Znamya" இதழின் 4-5 இதழ்களில் மட்டுமே . நாவலின் கதை வியத்தகு, அதன் ஆசிரியரின் தலைவிதி.

Evgeny Ivanovich Zamyatin, புரட்சியை தாய்நாட்டின் உண்மையான தலைவிதியாக ஏற்றுக்கொண்ட எழுத்தாளர்களிடையே பிரகாசமான நபர்களில் ஒருவர், ஆனால் அவர்களின் படைப்பாற்றல் மற்றும் நிகழ்வுகளின் கலை மதிப்பீட்டில் சுதந்திரமாக இருந்தார்.

ஜாமியாடின் தம்போவ் மாகாணத்தின் லெபெடியன் நகரில் ஒரு பாதிரியார் குடும்பத்தில் பிறந்தார். கப்பல் கட்டும் தொழிலாளி ஆனார். அவர் தனது தொழில் தேர்வு பற்றி எழுதினார்: “ஜிம்னாசியத்தில், நான் கட்டுரைகளுக்கு A+ பெற்றேன், கணிதத்துடன் எப்போதும் எளிதில் பழகவில்லை. அதனால்தான் (பிடிவாதத்தால்) நான் மிகவும் கணித விஷயத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தேன்: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பாலிடெக்னிக்கின் கப்பல் கட்டும் துறை. முரண்பாட்டின் ஆவி ஒரு ஆணாதிக்க குடும்பத்தில் வளர்ந்த ஜாமியாடினை போல்ஷிவிக் கட்சிக்கு கொண்டு வந்தது. 1905 முதல், அவர் சட்டவிரோத வேலைகளில் ஈடுபட்டு, கைது செய்யப்பட்டு பல மாதங்கள் "தனிச் சிறையில்" கழிக்கிறார்.

முதல் உலகப் போரின்போது, ரஷ்ய கடற்படைக்கு ஐஸ் பிரேக்கர்களை நிர்மாணிப்பதில் நிபுணராக ஜாமியாடின் இங்கிலாந்து சென்றார், குறிப்பாக, பிரபலமான "க்ராசின்" (ஆர்க்டிக்கின் வளர்ச்சி) கட்டுமானத்தில் பங்கேற்றார். இருப்பினும், ஏற்கனவே செப்டம்பர் 1917 இல் அவர் புரட்சிகர ரஷ்யாவுக்குத் திரும்பினார்.

1922 ஆம் ஆண்டில், ஜாமியாடின் கதைகளை ("குகை", "டிராகன்", முதலியன) வெளியிட்டார், இதில் புரட்சிகர நிகழ்வுகள் தற்போதுள்ள இருப்பை அழிக்கும் ஒரு காட்டு சக்தியாக தோன்றும். "குகை" கதையில், முந்தைய வாழ்க்கை முறை, ஆன்மீக ஆர்வங்கள் மற்றும் தார்மீக கருத்துக்கள் மோசமான மதிப்புகளைக் கொண்ட காட்டுமிராண்டித்தனமான வாழ்க்கையால் மாற்றப்படுகின்றன: "இந்த பிரபஞ்சத்தின் மையத்தில் கடவுள் இருக்கிறார். குட்டைக்கால், துருப்பிடித்த-சிவப்பு, குந்து, பேராசை, குகை கடவுள்: வார்ப்பிரும்பு அடுப்பு."

ஜமியாடின் எதிர்க்கட்சி வரிசையில் சேரவில்லை, ஆனால் போல்ஷிவிசத்துடன் வாதிட்டார். சர்வாதிகாரத்தின் மேலாதிக்கம், அதன் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், இழப்புகளின் தீவிரம் ஆகியவற்றுடன் ஒத்துப்போக முடியவில்லை. ஒரு எழுத்தாளராக, அவர் எப்போதும் நேர்மையாக இருந்தார்: "இந்த நேரத்தில் பயனுள்ளதைச் சொல்லாமல், எனக்கு உண்மையாகத் தோன்றுவதைச் சொல்வது எனக்கு மிகவும் சிரமமான பழக்கம்." நிச்சயமாக, அவர்கள் அதை அச்சிடுவதை நிறுத்தினர். வெளியிடப்படாத படைப்புகளுக்காக கூட விமர்சகர்கள் எழுத்தாளரை வேட்டையாடினார்கள். அக்டோபர் 1931 இல், கோர்க்கியின் மத்தியஸ்தத்திற்கு நன்றி, ஜாமியாடின் வெளிநாடு சென்றார் 1932 முதல் அவர் பாரிஸில் வசித்து வந்தார்.

II. நாவலின் ஆரம்ப உரையாடல்
- "நாங்கள்" நாவலில் ஜாமியாதினின் சித்தரிப்பின் பொருள் என்ன?

தொலைதூர எதிர்காலம், XXI நூற்றாண்டு.
அனைத்து மக்களும் உலகளாவிய "கணித ரீதியாக தவறான மகிழ்ச்சியுடன்" மகிழ்ச்சியாக இருக்கும் ஒரு கற்பனாவாத மாநிலமாகத் தோன்றும். மக்கள் எப்போதும் நல்லிணக்கத்தைக் கனவு காண்கிறார்கள்; எதிர்காலத்தைப் பார்ப்பது மனித இயல்பு. 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, இந்த எதிர்காலம் பொதுவாக அற்புதமானதாகக் காணப்பட்டது. இலக்கியத்திற்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து, கற்பனையானது உலகின் "தொழில்நுட்ப மேம்பாடு" (பறக்கும் கம்பளங்கள், தங்க ஆப்பிள்கள், ஓடும் பூட்ஸ் போன்றவை) திசையில் முக்கியமாக வேலை செய்தது.

- இந்த தொலைதூர எதிர்காலம் ஏன் சித்தரிக்கப்படுகிறது?(கலந்துரையாடல்.)

ஆசிரியரின் கருத்து:

Zamyatin தனது பொறியியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப கற்பனைக்கு சுதந்திரமான கட்டுப்பாட்டைக் கொடுக்கவில்லை. தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியின் பாதை, இயற்கையின் வெற்றி மற்றும் மாற்றம் ஆகியவற்றை அவர் கணிக்கவில்லை, ஆனால் மனிதன் மற்றும் மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் பாதை. அவர் ஆர்வமாக உள்ளார் தனிநபர் மற்றும் அரசு, தனிநபர் மற்றும் கூட்டு இடையேயான உறவுகளின் சிக்கல்கள். அறிவு, அறிவியல், தொழில்நுட்பம் ஆகியவற்றின் முன்னேற்றம் இன்னும் மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றமாக இல்லை. "நாம்" என்பது ஒரு கனவு அல்ல, ஆனால் கனவு சோதனை , ஒரு கற்பனாவாதம் அல்ல, ஆனால் டிஸ்டோபியா .

டிஸ்டோபியா என்பது ஒன்று அல்லது மற்றொரு சமூக இலட்சியத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு சமூகத்தை நிர்மாணிப்பது தொடர்பான பல்வேறு வகையான சமூக சோதனைகளின் ஆபத்தான, தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகளின் படம்.டிஸ்டோபியன் வகை இருபதாம் நூற்றாண்டில் தீவிரமாக உருவாகத் தொடங்கியது மற்றும் எதிர்கால முன்னறிவிப்பு, "எச்சரிக்கை நாவல்" என்ற நிலையைப் பெற்றது.

வி. நடைமுறை வேலை
உடற்பயிற்சி.
Zamyatin தீவிரமாக oxymorons (எதிர்களின் கலவை) பயன்படுத்துகிறது.

- உரையில் அவற்றைக் கண்டறியவும்.

சுதந்திரத்தின் காட்டு நிலை
பகுத்தறிவின் நன்மை தரும் நுகம்,
கணித ரீதியாக தெளிவற்ற மகிழ்ச்சி,
அவர்களை மகிழ்விப்பது நமது கடமை
பைத்தியக்காரத்தனத்தால் மூடப்படாத முகங்கள்,
மிகவும் கடினமான மற்றும் உயர்ந்த காதல் கொடுமை,
உத்வேகம் என்பது கால்-கை வலிப்பின் அறியப்படாத வடிவம்,
ஆன்மா ஒரு தீவிர நோய்.

- ஆக்ஸிமோரான்கள் எதற்காகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன?

Oxymorons மக்களுக்கும் அரசுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் செயற்கைத்தன்மை மற்றும் இயற்கைக்கு மாறான தன்மையை வலியுறுத்துகிறது; மனித விழுமியங்கள் பற்றிய கருத்துக்கள் உள்ளே திரும்பியது.

VI. ஆசிரியரின் இறுதி வார்த்தைகள்

டிஸ்டோபியன் வகை 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு உண்மையான செழிப்பை அனுபவித்தது. சிறந்த டிஸ்டோபியாக்களில் ஹக்ஸ்லியின் பிரேவ் நியூ வேர்ல்ட் (1932), ஆர்வெல்ஸ் அனிமல் ஃபார்ம் (1945) மற்றும் 1984 (1949), மற்றும் பிராட்பரியின் ஃபாரன்ஹீட் 451 (1953) ஆகியவை அடங்கும். "நாங்கள்" முதல் டிஸ்டோபியன் நாவல், கற்பனாவாத யோசனையை உணரும் பாதையில் உள்ள ஆபத்துகள் பற்றிய எச்சரிக்கை.

மனிதகுலத்தின் வரலாற்றுப் பாதை நேரியல் அல்ல; இது பெரும்பாலும் குழப்பமான இயக்கமாகும், அதில் உண்மையான திசையைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். "போர் மற்றும் அமைதி" நாவலில் வரலாற்றின் உந்து சக்திகள் பற்றிய எல்.என். டால்ஸ்டாயின் கருத்துக்களை நினைவு கூர்வோம்.

1917 க்குப் பிறகு, இந்த சிக்கலான வரலாற்றை "நேராக்க" முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. அமெரிக்காவிற்கு செல்லும் இந்த நேர்கோட்டின் தர்க்கரீதியான பாதையை ஜாமியாடின் கண்டுபிடித்தார். காதல் சோசலிஸ்டுகளின் தலைமுறைகள் கனவு கண்ட இலட்சிய, நியாயமான, மனிதாபிமான மற்றும் மகிழ்ச்சியான சமூகத்திற்கு பதிலாக, அது காண்கிறது ஆன்மா இல்லாத படைகள் அமைப்பு, இதில் ஆள்மாறான "எண்கள்" கீழ்ப்படிதல் மற்றும் செயலற்ற "நாங்கள்", நன்கு ஒருங்கிணைந்த உயிரற்ற பொறிமுறையில் "ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன".

VII. வீட்டு பாடம்

கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கவும்:

எதிர்காலத்தின் "மகிழ்ச்சியான" சமூகம் எவ்வாறு செயல்படுகிறது?
- ஜாமியாடின் தனது கதையில் எதைப் பற்றி எச்சரிக்கிறார்?
- இந்த எச்சரிக்கை இன்று எவ்வளவு பொருத்தமானது?
- பாடத்திற்கான கல்வெட்டைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்.

- நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரமான டி -503 இன் நேசத்துக்குரிய கனவு என்ன?

(D-503 இன் நேசத்துக்குரிய கனவு - "பிரமாண்டமான உலகளாவிய சமன்பாட்டை ஒருங்கிணைக்கவும்", "காட்டு வளைவை வளைக்கவும்", ஏனெனில் ஒரு மாநிலத்தின் கோடு ஒரு நேர் கோடு - கோடுகளின் புத்திசாலித்தனம்".

மகிழ்ச்சியின் சூத்திரம் கணித ரீதியாக துல்லியமானது: “அரசு (மனிதகுலம்) ஒருவரைக் கொல்வதைத் தடைசெய்தது மற்றும் மில்லியன் கணக்கானவர்களை பாதியாக கொல்வதை தடை செய்யவில்லை . ஒருவரைக் கொல்வது, அதாவது மனித உயிர்களின் தொகையை 50 ஆண்டுகள் குறைப்பது குற்றமாகும், ஆனால் தொகையை 50 மில்லியன் ஆண்டுகள் குறைப்பது குற்றமல்ல. சரி, இது வேடிக்கையாக இல்லையா?" (பதிவு 3).

ஆசிரியரின் கருத்து:

நினைவில் கொள்வோம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி , "குற்றம் மற்றும் தண்டனை", ஒரு அதிகாரிக்கும் மாணவருக்கும் இடையிலான உரையாடல்: ஒரு முக்கியமற்ற வயதான பெண் - மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான இளம் உயிர்கள்: "ஆம், எண்கணிதம் இருக்கிறது!" . தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் குறிப்புகள் அண்டர்கிரவுண்டில் ஒரு அநாமதேய பாத்திரம் கணிதத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்கிறார், இது அவரது மனித கண்ணியத்தை அவமானப்படுத்துகிறது மற்றும் அவரது விருப்பத்தை இழக்கிறது : “ஐயோ, ஜென்டில்மென், இரண்டு முறை இரண்டு மட்டுமே நான்கு பயன்பாட்டில் இருக்கும் போது, மாத்திரை மற்றும் எண்கணிதம் வரும்போது என்ன மாதிரியான விருப்பம் இருக்கும்? இரண்டு முறை இரண்டு மற்றும் என் விருப்பம் இல்லாமல் அது நான்காக மாறும். ஒருவரின் சொந்த விருப்பம் என்று ஒன்று இருக்கிறதா?

- அத்தகைய நிலையில் ஒரு நபர், ஒரு தனிநபரின் இடம் என்ன? ஒரு நபர் எப்படி நடந்துகொள்கிறார்?

ஒரு ஐக்கிய மாகாணத்தில் உள்ள ஒரு நபர், நன்கு எண்ணெய் தடவப்பட்ட பொறிமுறையில் வெறும் பற்கள். வாழ்க்கை நடத்தையின் இலட்சியம் "நியாயமான இயந்திரத்தனம்" , அதன் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்ட அனைத்தும் ஒரு "காட்டு கற்பனை" மற்றும் "உத்வேகத்தின்" பொருத்தங்கள் கால்-கை வலிப்பின் அறியப்படாத வடிவமாகும். கற்பனைகளில் மிகவும் வேதனையானது - சுதந்திரம் ஏ. சுதந்திரத்தின் கருத்து சிதைந்து, உள்ளே திரும்பியது: "மக்கள் சுதந்திர நிலையில் வாழ்ந்தபோது மாநில தர்க்கம் எங்கிருந்து வந்தது, அதாவது விலங்குகள், குரங்குகள், மந்தைகள்" (நுழைவு 3).

- உலகளாவிய மகிழ்ச்சியைத் தடுக்கும் "தீமையின் வேர்" என்று எது பார்க்கப்படுகிறது?

"தீமையின் வேர்" என்பது ஒரு நபரின் கற்பனை திறன், அதாவது சுதந்திரமான சிந்தனை. இந்த ரூட் வெளியே இழுக்கப்பட வேண்டும் - மற்றும் பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்படும். முடிந்தது ஃபேண்டஸியின் மையத்தை காடரைசிங் செய்யும் மாபெரும் செயல்பாடு (பதிவு 40): "முட்டாள்தனம் இல்லை, அபத்தமான உருவகங்கள் இல்லை, உணர்வுகள் இல்லை: வெறும் உண்மைகள்." ஆன்மா ஒரு "நோய்" .

- அமெரிக்காவில் மக்கள் உண்மையிலேயே மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்களா?

(கலந்துரையாடல்.)

- நாவலில் ஆன்மீகத்திற்கும் மனிதநேயத்திற்கும் எதிரானது எது?

விஞ்ஞானம் ஆன்மீகம் மற்றும் மனிதநேயத்திற்கு முரண்பாடாக மாறுகிறது. அறிவியல் நெறிமுறைகளின் அமைப்பு "கழித்தல், கூட்டல், வகுத்தல், பெருக்கல்" ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது; "ஒருங்கிணைந்த மாநில அறிவியல் தவறு செய்ய முடியாது" (நுழைவு 3).

ஜாமியாடினின் ஹீரோ, டி -503, "சதுர நல்லிணக்கத்தை" வணங்கும் கணிதவியலாளர், "புத்திசாலித்தனமான வரிகளின்" சரியான தன்மையில் முழுமையான நம்பிக்கையிலிருந்து சந்தேகங்கள் மூலம் "காரணம்" வெற்றியில் நம்பிக்கைக்கு செல்கிறார்: "காரணம் வெல்ல வேண்டும்." உண்மை, நாவலின் இந்த இறுதி சொற்றொடர் அவரது மூளையில் பெரும் அறுவை சிகிச்சைக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது, கற்பனைக்கு காரணமான "அபாயகரமான மூளை முடிச்சு" (இது அவரை மனிதனாக்கியது) துண்டிக்கப்பட்டது.

- நம் காலத்தில் அறிவியலின் பொறுப்பின் சிக்கல் எவ்வளவு பொருத்தமானது?

சமூகத்திற்கும் தனிநபருக்கும் விஞ்ஞானம் மற்றும் அறிவியலின் பொறுப்பின் சிக்கல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஏற்கனவே கடுமையானது.எடுத்துக்காட்டாக, சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள், அணு ஆற்றலைப் பயன்படுத்துவதில் உள்ள சிக்கல் (மற்றும் கல்வியாளர் சாகரோவ்) மற்றும் குளோனிங் சிக்கல் ஆகியவற்றை நினைவுபடுத்துவோம்.

தனிநபரின் கட்டமைப்பில், அவரது படைப்பு செயல்பாட்டின் போது அரசு தலையிடுகிறது மற்றும் உணர்ச்சிக் கோளத்தை அடிபணியச் செய்கிறது. "நான்" அப்படியே இருப்பதை நிறுத்துகிறது - அது கூட்டத்தின் ஒரு அங்கமான "நாம்" என்ற கரிம கலமாக மட்டுமே மாறுகிறது.

- ஒரு நாவலில் ஒரு நபரின் ஆள்மாறாட்டத்தை எது எதிர்க்கிறது?

அன்பு. அங்கீகரிக்கப்படாத D-503, I-330 மீதான அவரது மயக்கமான காதல், ஹீரோவின் ஆளுமையை, அவரது "நான்" படிப்படியாக எழுப்புகிறது. O-90 இன் காதல் எதிர்காலத்திற்கான நம்பிக்கையைத் தருகிறது - O-90 மற்றும் D-503 குழந்தை பச்சை சுவரின் பின்னால் முடிவடைகிறது மற்றும் சுதந்திரமாக வளரும்.

- ஜாமியாதின் நாவலின் தலைப்பின் பொருள் என்ன என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்?

நாவலின் தலைப்பு ஜாமியாடினை கவலையடையச் செய்யும் முக்கிய பிரச்சனையை பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு "மகிழ்ச்சியான எதிர்காலத்திற்கு" வலுக்கட்டாயமாகத் தள்ளப்பட்டால், ஒரு நபருக்கும் மனிதகுலத்திற்கும் என்ன நடக்கும். "நாம்" என்பதை "நான்" மற்றும் "மற்றவர்கள்" என்று புரிந்து கொள்ளலாம். அல்லது அது ஒரு முகமற்ற, திடமான, ஒரே மாதிரியான ஒன்று போல இருக்கலாம்: ஒரு கூட்டம், ஒரு கூட்டம், ஒரு கூட்டம். கேள்வி "நாங்கள் என்ன?" பதிவிலிருந்து பதிவுக்கு செல்கிறது: "நாங்கள் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறோம்" (பதிவு 1), "நாங்கள் மகிழ்ச்சியான எண்கணித சராசரி" (பதிவு 8), "நாங்கள் வெல்வோம்" (பதிவு 40).
ஹீரோவின் தனிப்பட்ட உணர்வு வெகுஜனங்களின் "கூட்டு மனதில்" கரைகிறது.)

III. காலத்தின் இலக்கியச் சூழலில் "நாம்" நாவல்

ஆசிரியரின் கருத்து:

ஜாமியாடின் நாவலை எழுதிய ஆண்டுகளில், தனிநபர் மற்றும் கூட்டு பற்றிய கேள்வி மிகவும் கடுமையானதாக இருந்தது . பாட்டாளி வர்க்கம் கவிஞர் வி. கிரில்லோவ் அதே பெயரில் ஒரு கவிதை உள்ளது - "நாங்கள்" :

நாங்கள் எண்ணற்ற, வலிமைமிக்க தொழிலாளர் படைகள்.
கடல், பெருங்கடல், நிலம் என்ற இடத்தை வென்றவர்கள் நாம்...
எல்லாமே நாமே, எல்லாவற்றிலும் நாமே சுடராகவும், ஜெயிக்கும் ஒளியாகவும் இருக்கிறோம்.
அவர்கள் தங்கள் சொந்த கடவுள், நீதிபதி மற்றும் சட்டம்.

நினைவில் கொள்வோம் ப்ளோகோவ்ஸ் : "எஃகு இயந்திரங்களின் போருக்கான இடத்தை நாங்கள் சுத்தம் செய்கிறோம், அங்கு ஒருங்கிணைந்த சுவாசம், மங்கோலிய காட்டுக் கூட்டத்துடன்!" ( "சித்தியர்கள்" ).

1920 இல் மாயகோவ்ஸ்கி "150,000,000" என்ற கவிதையை எழுதினார். . அட்டையில் அவரது பெயர் தெளிவாக இல்லை - அவர் இந்த மில்லியன்களில் ஒருவர் : "கட்சி ஒரு மில்லியன் விரல்களைக் கொண்ட கை, ஒரு இடி முஷ்டியில் இறுக்கப்பட்டுள்ளது"; "அலகு! யாருக்கு வேண்டும்?!.. ஒன்று முட்டாள்தனம், ஒன்று பூஜ்யம்...”, “நான் இந்த சக்தியின் ஒரு அங்கமாக இருக்கிறேன் என்பதில் எனக்கு மகிழ்ச்சி, கண்களில் இருந்து கண்ணீர் கூட பொதுவானது.

III. ஆசிரியரின் இறுதி வார்த்தைகள்

ஜம்யாதினின் முக்கியமான ஒன்று ஒரு நபர், அரசு, சமூகம், நாகரீகம், ஒரு சுருக்கமான பகுத்தறிவு யோசனையை வணங்கி, சுதந்திரத்தை தானாக முன்வந்து துறந்து, சுதந்திரமற்ற நிலையை கூட்டு மகிழ்ச்சியுடன் சமன்படுத்தும்போது என்ன நடக்கும் என்ற எண்ணம். மக்கள் இயந்திரத்தின் இணைப்பாக, பற்களாக மாறுகிறார்கள்.
ஜமியாடின் காட்டினார் ஒரு நபரில் மனிதனை வெல்லும் சோகம், ஒருவரின் சொந்த "நான்" இழப்பாக ஒரு பெயரை இழப்பது. இதற்கு எதிராக எழுத்தாளர் எச்சரிக்கிறார். இதிலிருந்து, கற்பனாவாதங்களின் "இறுதி உணர்தலை" எவ்வாறு தவிர்ப்பது, பெர்டியாவ் எச்சரிக்கிறார்.
இருபதாம் நூற்றாண்டின் அனைத்து டிஸ்டோபியன் நாவல்களும், குறிப்பாக "நாங்கள்" நாவலும் இதற்கு எதிராக எச்சரிக்கின்றன.

வீட்டு பாடம்

1. இ. ஜம்யாதினின் நாவலான "நாங்கள்" பற்றிய கூடுதல் கேள்விகள்:
- ஜாமியாடின் என்ன இலக்கிய மரபுகளைத் தொடர்கிறார் மற்றும் உருவாக்குகிறார்?
- ஜாமியாடின் நாவலில் என்ன "யூகித்தார்"? குறியீட்டு படங்களைக் கண்டறியவும்.
- ஜாமியாடின் தனது நாவலுக்கு ஹீரோவின் நாட்குறிப்பின் வடிவத்தை ஏன் தேர்வு செய்தார்?
- 20 ஆம் நூற்றாண்டில் டிஸ்டோபியன் வகை ஏன் பிரபலமடைந்தது?

ஜாமியாடின் அடிக்கடி உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்களுடன் கடிதப் பரிமாற்றத்தில் ஷெட்ரின் படைப்புகளின் படங்கள் மற்றும் சின்னங்களைப் பயன்படுத்தினார். சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் ஆண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்ட ஜாமியாடினின் பத்திரிகை மற்றும் இலக்கிய விமர்சனப் படைப்புகளில் ஷெட்ரின் படங்களைப் பற்றி அடிக்கடி குறிப்புகள் உள்ளன.

“சேவையின் கலையில்” (1918) என்ற கட்டுரையில், பழங்கால நினைவுச்சின்னங்களை அழிக்கும் ஆளும் நபர்களைப் பற்றி அவர் கோபத்துடனும், கிண்டலுடனும் பேசுகிறார்: “நினைவுச் சின்னங்களை இடிப்பது நம் வாழ்க்கையை அலங்கரிக்கும் பெயரில் செய்யப்படுவதில்லை - அப்படியா? - ஆனால் நம் மங்கிப்போகும் ஆடம்பரங்களை புதிய விருதுகளால் அலங்கரிக்கிறோம் என்ற பெயரில். அழகின் கோட்டையான கிரெம்ளினில் இருந்து, சிவப்புக் காவலர் கோட்டையை உருவாக்கியவர்கள், வாழ்க்கையை அலங்கரிப்பதில் அக்கறை காட்டுகிறார்கள் என்றால் நம்ப முடியுமா? கொள்கையுடைய நீர்யானைகள் அழகில் என்ன அக்கறை கொள்கின்றன, அழகு அவர்களைப் பற்றி என்ன அக்கறை கொள்கிறது?

II. உரையாடல்

- "மனந்திரும்புதலை உறுதிப்படுத்துதல்" என்ற அத்தியாயத்தைத் திறப்போம். சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் எழுதிய "தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் எ சிட்டி" என்பதிலிருந்து முடிவு". இந்த அத்தியாயம் எதைப் பற்றியது?

(“மனந்திரும்புதலை உறுதிப்படுத்துதல். முடிவு” என்ற அத்தியாயத்தில் நகரத்தின் மிகவும் பயங்கரமான மேயர்களில் ஒருவரான குபோவ் உக்ரியம்-புர்சீவ் நகரத்தை ஒரு அற்புதமான முகாம்களாக மாற்றத் தொடங்கினார் என்று ஷெட்ரின் விவரிக்கிறார்.)

- இரண்டு ஆட்சியாளர்களிடையே என்ன பொதுவான அம்சங்களை நீங்கள் கவனிக்க முடியும்?

(ஏற்கனவே தோற்றம் மற்றும் நடத்தையின் சில அம்சங்களில் ஒருவர் பார்க்க முடியும் ஜாமியாடினில் உள்ள மேயர் ஷெட்ரின் மற்றும் அமெரிக்காவின் தலைவர் - பயனாளியின் படங்களுக்கு இடையே நிறைய பொதுவானது உள்ளது .)

உடற்பயிற்சி.
இந்த ஹீரோக்களின் விளக்கங்களை புத்தகங்களில் காணலாம். பத்திகளை சத்தமாக வாசிக்கிறோம்.

Gloomy-Burcheev "ஒரு வகையான மர முகத்துடன், புன்னகையால் ஒருபோதும் ஒளிரவில்லை", எஃகு போன்ற பிரகாசமான பார்வை, "நிழல்கள் அல்லது தயக்கங்களுக்கு" அணுக முடியாதது.அவர் "நிர்வாண உறுதி" மற்றும் "மிகவும் தனித்துவமான பொறிமுறையின் ஒழுங்குமுறையுடன்" செயல்படுகிறது . ஷ்செட்ரின் கூற்றுப்படி, அவர் இறுதியாக தன்னில் உள்ள அனைத்து "இயற்கையையும்" "அகற்றினார்", மேலும் இது "பெட்ரிஃபிகேஷன்" க்கு வழிவகுத்தது.

எல்லாவிதமான ஆட்சியாளர்களுக்கும் பழக்கப்பட்ட முட்டாள்கள் கூட, அவரது கொடூரமான இயந்திரத்தனமான நடத்தையில் சாத்தானின் வெளிப்பாடுகளைக் கண்டனர். ஷ்செட்ரின் எழுதுகிறார், "அவர்கள் நீண்டு கிடக்கும் வீடுகள், இந்த வீடுகளின் முன் போடப்பட்ட முன் தோட்டங்கள், ஒவ்வொரு குடியிருப்பாளரும் ஒரே சீரான சீருடையில் இருந்த சீருடை கோசாக்குகள் - அவர்களின் நடுங்கும் உதடுகள் கிசுகிசுத்தன: சாத்தான்! ”

IN ஜம்யாதினின் பயனாளியின் தோற்றத்தில் Ugryum-Burcheev இல் உள்ள அதே அம்சங்கள் நிலவும்: நெகிழ்வின்மை, கொடுமை, உறுதிப்பாடு, தன்னியக்கவாதம் .
"கனமான கல் கைகள்", "மெதுவான, வார்ப்பிரும்பு சைகை", அமெரிக்காவின் சித்தாந்தவாதியின் உருவப்படத்தில் ஜாமியாடின் மீண்டும் மீண்டும் எடுத்துக்காட்டுகிறார். மனித நேயத்தின் எந்த குறிப்பும் இல்லாதது . நீதியின் திருவிழா என்று அழைக்கப்படும் போது கீழ்ப்படியாத கவிஞரை தூக்கிலிடும் காட்சியை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது: “மேலே, கியூபாவில், இயந்திரத்திற்கு அருகில், ஒரு அசைவற்ற, உலோகம் போன்ற உருவம் உள்ளது, அவரை நாம் நன்மை செய்பவர் என்று அழைக்கிறோம். கீழே இருந்து முகத்தை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை: இது கண்டிப்பான, கம்பீரமான, சதுர வெளிப்புறங்களால் வரையறுக்கப்பட்டிருப்பதை மட்டுமே நீங்கள் பார்க்க முடியும். ஆனால் பின்னர் கைகள் ... இது சில நேரங்களில் புகைப்பட புகைப்படங்களில் நிகழ்கிறது: மிக நெருக்கமாக, முன்புறத்தில், வைக்கப்பட்டுள்ள கைகள் பெரியதாகத் தெரிகின்றன, கண்ணை ஈர்க்கின்றன - எல்லாவற்றையும் மறைக்கின்றன. இந்த கனமான கைகள், இன்னும் அமைதியாக முழங்காலில் கிடக்கின்றன, அவை தெளிவாக உள்ளன: அவை கல்லால் ஆனவை, மேலும் அவற்றின் முழங்கால்கள் அவற்றின் எடையைத் தாங்க முடியாது.

- க்ளூமி-புர்சீவ் மற்றும் பயனாளியின் ஆட்சியை நீங்கள் எவ்வாறு வகைப்படுத்த முடியும்?

(இரு ஆட்சியாளர்கள் வளைந்து கொடுக்கும் தன்மையுடனும் கொடூரத்துடனும் ஆட்சி செய்யுங்கள் n Gloomy-Burcheev வாழ்க்கையின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் ஒரு அடிப்படை "நேரான கோட்டிற்கு" குறைக்க முயற்சிக்கிறார்: "ஒரு நேர் கோடு வரைந்து, அவர் முழு புலப்படும் மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத உலகத்தையும் அதில் கசக்க திட்டமிட்டார், மேலும், இது போன்ற ஒரு தவிர்க்க முடியாத கணக்கீடு மூலம் பின்னால் அல்லது முன்னோக்கி அல்லது வலப்புறமாகவோ, இடதுபுறமாகவோ திரும்புவது சாத்தியமில்லை, அவர் மனிதகுலத்தின் நன்மை செய்பவராக மாற நினைத்தாரா? "இந்த கேள்விக்கு உறுதியுடன் பதிலளிப்பது கடினம்."

Ugryum-Burcheev இன் நேர் கோட்டின் மீதான ஆர்வம், மக்களிடையேயான உறவுகளை எளிமைப்படுத்தவும், சுதந்திரம், மகிழ்ச்சி மற்றும் பல பரிமாண அனுபவங்களை ஒரு நபரை இழக்கச் செய்வதற்கான அவரது விருப்பத்துடன் தொடர்புடையது. இந்த ஆர்வம் அவரது இயல்பு, இயல்பு காரணமாக உள்ளது. அவர் தனது முட்டாள்தனத்தின் காரணமாக பரந்த மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட உலகத்தை சமன் செய்ய முயற்சிக்கிறார்.)

- இந்த படங்கள் எவ்வாறு தொடர்புடையவை?

(ஜாமியாடின், பயனாளியின் உருவத்தை உருவாக்கி, க்ளூமி-புர்சீவின் கோரமான தன்மையையும் பழமையான தன்மையையும் கைவிட்டார். ஆனால் எழுத்தாளர், அது போலவே, எதிர்காலத்தில் ஷ்செட்ரின் மேயரின் அன்பை ஒரு நேர் கோட்டிற்கு மாற்றியது, அதை உலகளாவிய மகிழ்ச்சியின் யோசனையுடன் இணைக்கிறது .

ஜாமியாடின் மனிதகுலத்தை மகிழ்விக்கும் தாகம் கொண்ட இருண்ட புர்ச்சீவ்களின் புதிய சகாப்தங்களில் தோன்றுவது பற்றிய ஷெட்ரின் யோசனை நாவலில் உணரப்பட்டது., அதாவது, மரபணு ரீதியாக, Zamyatin இன் பயனாளி ஷெட்ரின் மேயரிடம் செல்கிறார்.

"அந்த நேரத்தில், "கம்யூனிஸ்டுகள்" அல்லது சோசலிஸ்டுகள் அல்லது பொதுவாக நிலைப்படுத்துபவர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களைப் பற்றி எதுவும் நம்பத்தகுந்ததாக அறியப்படவில்லை," என்று ஷ்செட்ரின் கதைசொல்லி நகைச்சுவையுடன் குறிப்பிடுகிறார். -இருப்பினும், சமன்படுத்துதல் இருந்தது, மிக விரிவான அளவில். "வாக்கிங் இன் லைன்" லெவலர்ஸ், "ராம்ஸ் ஹார்ன்" லெவலர்ஸ், "ஹெட்ஜ்ஹாக் க்ளோவ்ஸ்" லெவலர்ஸ், மற்றும் பல. மற்றும் பல. ஆனால் சமூகத்தை அச்சுறுத்தும் அல்லது அதன் அடித்தளத்தை குழிபறிக்கும் எதையும் இதில் யாரும் பார்க்கவில்லை... சமன்படுத்துபவர்கள் தங்களை சமன் செய்பவர்கள் என்று சந்தேகிக்கவில்லை, ஆனால் தங்களை கீழ்நிலையில் இருப்பவர்களின் மகிழ்ச்சிக்காக தங்களால் இயன்றவரை அக்கறையுள்ள, அக்கறையுள்ள அமைப்பாளர்கள் என்று அழைத்தனர். அவர்களுக்கு. பிற்காலங்களில் (கிட்டத்தட்ட நம் கண்களுக்கு முன்னால்) நேரான சிந்தனையை பொது மகிழ்ச்சியின் யோசனையுடன் இணைக்கும் யோசனை, கருத்தியல் தந்திரங்களிலிருந்து விடுபடாமல், மிகவும் சிக்கலான நிர்வாகக் கோட்பாடாக உயர்த்தப்பட்டது. )

- “நாம்” நாவலில் இருந்து அருளாளருக்கான “உண்மை” என்ன?

(Zamiatin இன் நன்மை செய்பவர், ஐக்கிய மாநிலத்தின் உயர்ந்த உயிரினம், அதன் நெறிமுறைகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளைக் காத்து வருகிறார். அவரது நிலைப்பாடு இயற்கையில் அதிநவீனமானது மற்றும் ஒரு தத்துவ மற்றும் கருத்தியல் நியாயத்தைக் கொண்டுள்ளது.

பயனாளியைப் பொறுத்தவரை, ஒரு பரிதாபகரமான மனிதக் கூட்டம் மட்டுமே இருந்தது, அதற்கு சுதந்திரம் அல்லது உண்மை எதுவும் தேவையில்லை, ஆனால் நன்கு உணவளித்த திருப்தி மற்றும் நல்வாழ்வை அடிப்படையாகக் கொண்ட மகிழ்ச்சி மட்டுமே.. மக்கள் மீதான பரிதாபத்தையும் நமக்கு எதிரான வன்முறையையும் வெல்வதன் மூலம் மகிழ்ச்சிக்கான பாதை உள்ளது என்ற கொடூரமான "உண்மையை" அவர் அறிவிக்கிறார். பயனாளி மரணதண்டனை செய்பவரின் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார், மேலும் மக்களை பூமிக்குரிய சொர்க்கத்திற்கு அழைத்துச் செல்லும் திறனில் நம்பிக்கையுடன் இருக்கிறார்.

ஒருங்கிணைந்த கட்டமைப்பை உருவாக்குபவர் அரசுக்கு எதிரான குற்றம் என்று குற்றம் சாட்டி, பயனாளி ஒரு தலைவரின் ஆணவத்துடன் அறிவிக்கிறார்: “நான் கேட்கிறேன்: மக்கள் எதைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் - தொட்டிலில் இருந்து - பிரார்த்தனை, கனவு, துன்பம்? யாரோ ஒருவர் அவர்களுக்கு மகிழ்ச்சி என்றால் என்ன என்று ஒரு முறை சொல்லி, பின்னர் அவர்களை இந்த மகிழ்ச்சியில் சங்கிலியால் பிணைத்து வைப்பது பற்றி.இது இல்லையென்றால் வேறு என்ன செய்கிறோம்?")

- Gloomy-Burcheev மற்றும் பயனாளிக்கு இடையே உள்ள முக்கிய ஒற்றுமை என்ன?

(Gloomy-Burcheev மற்றும் பயனாளியை ஒன்றிணைக்கும் முக்கிய விஷயம் வாழ்க்கையின் உலகளாவிய ஒழுங்குமுறைக்கான அவர்களின் விருப்பம். )

- ஃபூலோவ் மற்றும் ஐக்கிய மாகாணங்களின் அரசாங்க அமைப்பில் கடிதப் பரிமாற்றங்களைக் கண்டறியவும்.

(Ugryum-Burcheev இன் திட்டம் க்லூபோவ் நகரத்தின் புனரமைப்பு ஜம்யாடின் ஒருங்கிணைந்த மாநிலத்தின் பல கட்டமைப்பு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது.. திட்டத்திற்கு இணங்க, மேயரின் கற்பனையில், ஒரு குறிப்பிட்ட "அபத்தமான தியேட்டர்" தோன்றுகிறது, அதன் கதாபாத்திரங்கள் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களைக் கொண்டவர்கள் அல்ல, ஆனால் பரிதாபகரமான அணிவகுப்பு நிழல்கள்: "மர்மமான நிழல்கள் ஒற்றை கோப்பில் நடந்தன, ஒன்று மற்றொன்று, பொத்தான்கள், முடி வெட்டுதல், ஒரே மாதிரியான படியுடன், ஒரே மாதிரியான ஆடைகளில், எல்லோரும் நடந்தார்கள் ... அவர்கள் அனைவரும் ஒரே மாதிரியான முகங்களைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் அனைவரும் சமமாக அமைதியாக இருந்தார்கள், அவர்கள் அனைவரும் ஒரே மாதிரியாக எங்கோ மறைந்தனர்.

குடிமக்களின் ஒவ்வொரு படைப்பிரிவுக்கும் ஷ்செட்ரின் ஒரு தளபதியையும் உளவாளியையும் நியமித்தார். மக்கள் “ஆவேசமோ, பொழுதுபோக்கோ, பற்றுதலோ இல்லாத அரண்மனையாக நகரம் மாற வேண்டும். ஒவ்வொரு நிமிடமும் எல்லோரும் ஒன்றாக வாழ்கிறார்கள், எல்லோரும் தனிமையாக உணர்கிறார்கள்.

அந்த, க்ளூமி-புர்ச்சீவின் "முறையான மாயை" ஷ்செட்ரின் கொண்டிருந்தது மற்றும் அவரது மறைவுடன் முட்டாள்கள் ஒரு கனவாக நினைவுகூரப்பட்டனர், ஜாமியாடினுக்கு அது அமெரிக்காவின் யதார்த்தமாக மாறியது.

அதில் உள்ள அனைத்துக் கோளங்களும் நேர அட்டவணையால் கண்டிப்பாகக் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு குடியிருப்பாளரின் வாழ்க்கை அல்லது "எண்" நிமிடம் வரை விவரிக்கும் விதிமுறைகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகளின் முக்கிய தொகுப்பு இதுவாகும். ஒவ்வொருவரின் தனிப்பட்ட நேரமும் மாநிலத்தின் தரப்படுத்தப்பட்ட நேரத்தால் முழுமையாக உறிஞ்சப்பட்டு ஒரு நாளைக்கு 2 மணிநேரம் மட்டுமே இருக்கும். காவலர்கள் மற்றும் தன்னார்வத் தகவல் தருபவர்கள் நேரத் தரங்களுக்கு இணங்குவதை உன்னிப்பாகக் கண்காணிக்கின்றனர். தரப்படுத்தப்பட்ட நேரம் வரையறுக்கப்பட்ட, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இடத்தையும் வரையறுக்கிறது. "எண்கள்" கண்ணாடி, வெளிப்படையான கூண்டுகளில் வாழ்கின்றன, கட்டாய டெய்லர் பயிற்சிகளுக்கு கூட்டாக அரங்குகளைப் பார்வையிடவும், வகுப்பறைகளில் நிறுவப்பட்ட விரிவுரைகளை ஒருமுறை கேட்கவும்.)

- ஃபூலோவ் நகரத்திலும் அமெரிக்காவிலும் சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவுகள் எப்படி இருக்கின்றன?

(Ugryum-Burcheev நகரத்தை அமெரிக்காவுடன் இணைக்கிறது மற்றும் இயற்கையான அனைத்தையும் அழிக்க அதன் ஆட்சியாளர்களின் விருப்பம்.

ஆனால் க்ளூமி-புர்சீவ் ஒருபோதும் இயற்கையை வெல்லவோ, ஆற்றின் ஓட்டத்தை நிறுத்தவோ அல்லது மாற்றவோ நிர்வகிக்கவில்லை என்றால், பயனாளியின் நிலையில் அவர்கள் இயற்கையான அனைத்தையும் முற்றிலுமாக அகற்றினர். "இயந்திரத்திற்கு சமமான" மனிதன் இயற்கையுடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், அவனது செயற்கை உலகத்தை மிகவும் அறிவார்ந்த மற்றும் வாழ்க்கையின் ஒரே வடிவமாகக் கருதுகிறான்.. எனவே பச்சை சுவர், எண்ணெய் உணவு மற்றும் கண்ணாடி-மலட்டு உலகின் பிற இன்பங்கள். ஷ்செட்ரின் போன்ற ஜாமியாடின், நடைமுறையில் இயற்கையை மாற்றும் வெறித்தனமான கற்பனாவாதங்களை செயல்படுத்தத் தொடங்கினால், மனிதகுலத்திற்கு என்ன நடக்கும் என்பதை நன்கு புரிந்து கொண்டார்.)

III. ஆசிரியரின் வார்த்தை

IN கலைஞர் யூரி அன்னென்கோவுக்கு கடிதம் , அவர் மிகவும் பொருத்தமாகவும் துல்லியமாகவும் அழைத்தார் - "நாங்கள்" நாவலின் குறுகிய நகைச்சுவை சுருக்கம் , ஜாமியாடின் ஒப்பிடமுடியாத நகைச்சுவையுடன் குறிப்பிட்டார்: “என் அன்பான யூரி அன்னென்கோவ்! நீ சரியாக சொன்னாய். டெக்னாலஜி சர்வ வல்லமை வாய்ந்தது, எல்லாம் அறிந்தது, எல்லாம் ஆனந்தமானது. மனிதனும் இயற்கையும் - அமைப்பு மட்டுமே - ஒரு சூத்திரமாக, விசைப்பலகையாக மாறும் ஒரு காலம் வரும்.
இப்போது - நான் பார்க்கிறேன், இது ஒரு மகிழ்ச்சியான நேரம். எல்லாம் எளிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கட்டிடக்கலையில், ஒரே ஒரு வடிவம் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது - கன சதுரம். பூக்கள்? அவை பயனற்றவை, அவை அழகு - பயனற்றவை: அவை இல்லை. மரங்களும் கூட. இசை, நிச்சயமாக, பித்தகோரியன் காலுறையின் ஒலி மட்டுமே. பண்டைய காலத்தின் படைப்புகளில், ரயில்வே கால அட்டவணை மட்டுமே தொகுப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.
மக்கள் ஆறு சக்கர அட்டவணை ஹீரோவைப் போல எண்ணெய் தடவி, மெருகூட்டப்பட்ட மற்றும் துல்லியமானவர்கள். விதிமுறைகளிலிருந்து விலகுவது பைத்தியக்காரத்தனம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. எனவே, விதிமுறைகளிலிருந்து விலகிய ஷேக்ஸ்பியர், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் ஸ்க்ரியாபின் ஆகியோர் பைத்தியம் சட்டைகளில் கட்டப்பட்டு கார்க் இன்சுலேட்டர்களில் போடப்படுகிறார்கள். குழந்தைகள் தொழிற்சாலைகளில் உற்பத்தி செய்யப்படுகிறார்கள் - நூற்றுக்கணக்கான, அசல் பேக்கேஜிங்கில், தனியுரிம தயாரிப்புகளாக; முன்பெல்லாம், இது ஏதோ ஒரு கைவினைஞர் முறையில் செய்யப்பட்டது என்கிறார்கள்... என் அன்பு நண்பரே! இந்த பயனுள்ள, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் துல்லியமான பிரபஞ்சத்தில் நீங்கள் அரை மணி நேரத்தில் கடலில் மூழ்கிவிடுவீர்கள் ».

IV. பாடம் சுருக்கம்

- "நாம்" நாவலின் வகை மற்றும் "ஒரு நகரத்தின் கதை" என்பதிலிருந்து கருதப்படும் பகுதி என்ன? ஆசிரியர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் என்ன சொல்ல விரும்புகிறார்கள்?

ஷ்செட்ரின் "வரலாறு" மற்றும் "நாங்கள்" நாவலில் இருந்து மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட அத்தியாயம் அவற்றின் வகை பண்புகளின்படி, அவை டிஸ்டோபியாக்கள், அதாவது, அவை தேவையற்ற, எதிர்மறை சமூகத்தின் மாதிரிகளை நையாண்டியாகக் காட்டுகின்றன, இது தனிநபரின் சுதந்திரத்தையும் மனிதனின் இயல்பான உணர்வுகளையும் அடக்குகிறது..

சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரினைத் தொடர்ந்து ஜாமியாடின், எப்படி என்று எச்சரித்தார் மனித ரோபோக்களை மொத்தமாக உற்பத்தி செய்து அதன் அனைத்து வடிவங்களிலும் வன்முறையை தனது கொள்கையின் முக்கிய கருவியாக மாற்றும் எந்த அமைப்பும் பயங்கரமானது.. இந்த படைப்புகள் ரஷ்யாவின் எதிர்காலத்திற்கான எழுத்தாளர்களின் கவலைகளை முழுமையாக புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகின்றன.

ஈ.ஐ. ஜமியாதினாவின் "நாங்கள்"நாவல். பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக, எல்லோரும் சமமாக மகிழ்ச்சியாக இருக்கும் ஒரு உலகத்தை உருவாக்குவது அல்லது கண்டுபிடிப்பது சாத்தியம் என்ற அப்பாவி நம்பிக்கை மக்களின் இதயங்களில் உள்ளது. வாழ்க்கையில் அதிருப்தி அடைந்தவர்கள் இல்லை என்று யதார்த்தம் எப்போதும் சரியாக இல்லை, மேலும் நல்லிணக்கம் மற்றும் பரிபூரணத்திற்கான ஆசை இலக்கியத்தில் கற்பனாவாத வகைக்கு வழிவகுத்தது.

சோவியத்தின் இளம் நாட்டின் கடினமான உருவாக்கத்தை அவதானித்து, அதன் பல தவறுகளின் கொடூரமான விளைவுகளை முன்னறிவித்து, புதிய அனைத்தையும் உருவாக்கும் போது தவிர்க்க முடியாததாக இருக்கலாம், E. Zamyatin தனது டிஸ்டோபியன் நாவலான "நாங்கள்" ஐ உருவாக்கினார், அதில் அவர் 1919 இல் மக்களை எச்சரிக்க விரும்பினார். இயந்திரங்கள் மற்றும் மாநிலத்தின் அதிவேக சக்தியின் அனுமானத்தின் கீழ் மனிதகுலத்தை அச்சுறுத்தும் ஆபத்துகள் சுதந்திரமான நபருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். ஏன் டிஸ்டோபியா? ஏனெனில் நாவலில் உருவாக்கப்பட்ட உலகம் வடிவத்தில் மட்டுமே இணக்கமானது, ஆனால் உண்மையில் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட அடிமைத்தனத்தின் சரியான படம் நமக்கு வழங்கப்படுகிறது, அடிமைகளும் தங்கள் நிலையைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்ள வேண்டும்.

E. Zamyatin இன் நாவலான "நாங்கள்" உலகின் இயந்திர ரீமேக் பற்றி கனவு காணும் அனைவருக்கும் ஒரு கடுமையான எச்சரிக்கை, ஒருமித்த கருத்துக்காக பாடுபடும் ஒரு சமூகத்தில் எதிர்கால பேரழிவுகளின் தொலைநோக்கு கணிப்பு, ஆளுமை மற்றும் மக்களிடையே தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளை அடக்குகிறது.

நாவலின் பக்கங்களில் நமக்கு முன் தோன்றும் யுனைடெட் ஸ்டேட் என்ற போர்வையில், ஒரு சிறந்த அரசை உருவாக்க முயற்சித்த இரண்டு எதிர்கால பெரிய பேரரசுகளை அடையாளம் காண்பது எளிது - சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் மூன்றாம் ரைச். குடிமக்களை வலுக்கட்டாயமாக ரீமேக் செய்வதற்கான ஆசை, அவர்களின் உணர்வு, தார்மீக மற்றும் தார்மீக விழுமியங்கள், அவர்கள் என்னவாக இருக்க வேண்டும், அவர்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய அதிகாரத்தில் உள்ளவர்களின் கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப மக்களை மாற்றும் முயற்சி பலருக்கு உண்மையான சோகமாக மாறியது.

யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில், அனைத்தும் சரிபார்க்கப்படுகின்றன: வெளிப்படையான வீடுகள், பசியின் சிக்கலை தீர்க்கும் எண்ணெய் சார்ந்த உணவு, சீருடைகள், கண்டிப்பாக ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட தினசரி வழக்கம். பிழைகள், விபத்துக்கள் அல்லது தவறுகளுக்கு இங்கு இடமில்லை என்று தோன்றுகிறது. எல்லா சிறிய விஷயங்களும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன, எல்லா மக்களும் சமமானவர்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் சமமாக சுதந்திரமற்றவர்கள். ஆம், ஆம், இந்த மாநிலத்தில், சுதந்திரம் ஒரு குற்றத்திற்கு சமம், மேலும் ஒரு ஆன்மாவின் இருப்பு (அதாவது ஒருவரின் சொந்த எண்ணங்கள், உணர்வுகள், ஆசைகள்) நோய்க்கு சமம். அவர்கள் இருவருக்கும் எதிராக கடுமையாக போராடுகிறார்கள், உலகளாவிய மகிழ்ச்சியை உறுதி செய்வதற்கான விருப்பத்தால் இதை விளக்குகிறார்கள். ஐக்கிய மாகாணத்தின் அருளாளர் கேட்பது சும்மா இல்லை: “மக்கள் - தொட்டிலிலிருந்தே - எதைப் பற்றி ஜெபித்தார்கள், கனவு கண்டார்கள், துன்பப்பட்டார்கள்? யாரோ ஒருவர் அவர்களுக்கு மகிழ்ச்சி என்றால் என்ன என்று ஒருமுறை சொல்லிவிட்டு, இந்த மகிழ்ச்சிக்கு அவர்களை சங்கிலியால் கட்டி வைப்பது பற்றி” தனி மனிதனுக்கு எதிரான வன்முறை, மக்கள் மீது அக்கறை என்ற போர்வையில் மறைக்கப்படுகிறது.

எவ்வாறாயினும், புறநிலை வாழ்க்கை அனுபவம் மற்றும் வரலாற்றின் எடுத்துக்காட்டுகள், குறிப்பாக கொந்தளிப்பான 20 ஆம் நூற்றாண்டில், அத்தகைய கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட மாநிலங்கள் அழிவுக்கு ஆளாகின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது, ஏனெனில் எந்தவொரு வளர்ச்சிக்கும் சிந்தனை, தேர்வு, செயல் சுதந்திரம் அவசியம். சுதந்திரத்திற்குப் பதிலாக கட்டுப்பாடுகள் மட்டுமே உள்ளன, அங்கு உலகளாவிய மகிழ்ச்சியை உறுதிப்படுத்தும் விருப்பத்தில் தனிப்பட்ட மக்களின் சுதந்திரம் ஒடுக்கப்படுகிறது, புதிதாக எதுவும் எழ முடியாது, மேலும் இங்கு இயக்கத்தை நிறுத்துவது மரணம் என்று பொருள்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஜாமியாடின் தொட்ட மற்றொரு தலைப்பு உள்ளது, இது நமது தற்போதைய சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளுடன் குறிப்பாக ஒத்துப்போகிறது. "நாம்" நாவலில் உள்ள நிலை, இயற்கையிலிருந்து மனிதனைத் தனிமைப்படுத்தி, வாழ்க்கையின் நல்லிணக்கத்தின் மரணத்தைக் கொண்டுவருகிறது. பச்சை சுவரின் படம், "இயந்திரம், சரியான உலகத்தை நியாயமற்ற ஒன்றிலிருந்து இறுக்கமாக பிரிக்கிறது ...

மரங்கள், பறவைகள், விலங்குகளின் உலகம்," இது வேலையில் மிகவும் மனச்சோர்வடைந்த மற்றும் அச்சுறுத்தும் ஒன்றாகும்.

இவ்வாறு, எழுத்தாளர் தீர்க்கதரிசனமாக மனிதகுலத்தை அதன் தவறுகள் மற்றும் மாயைகளால் அச்சுறுத்தும் பிரச்சினைகள் மற்றும் ஆபத்துகளைப் பற்றி எச்சரிக்க முடிந்தது. இன்று, மக்கள் உலகம் ஏற்கனவே அவர்களின் செயல்களின் விளைவுகளை சுயாதீனமாக மதிப்பிடுவதற்கு போதுமானதாக உள்ளது, ஆனால் உண்மையில் மக்கள் பெரும்பாலும் எதிர்காலத்தைப் பற்றி சிந்திக்க விரும்புவதில்லை, நிகழ்காலத்திலிருந்து அதிகபட்ச நன்மைகளைப் பெறுகிறார்கள் நமது கவனக்குறைவு மற்றும் குறுகிய பார்வையால் பயந்து, பேரழிவிற்கு இட்டுச் செல்கிறது.

டிஸ்டோபியா என்பது இலக்கியத்தில் ஒரு போக்கு, ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில் ஒரு சர்வாதிகார அரசின் விளக்கம், ஒரு பரந்த பொருளில் - எதிர்மறையான வளர்ச்சி போக்குகள் நிலவும் எந்த சமூகத்திலும். இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில், ஒரு சர்வாதிகார அரசின் முக்கிய அம்சங்கள் ஏற்கனவே பெரும்பாலும் உருவாக்கப்பட்டன (துரதிர்ஷ்டவசமாக, ரஷ்யாவின் கசப்பான உதாரணம் இல்லாமல் இல்லை). இருப்பினும், அரசும் சமூகமும் வெவ்வேறு விஷயங்கள். டிஸ்டோபியாவை உருவாக்கியவர்கள், ஒரு சர்வாதிகார சமூகத்தை விவரிக்கிறார்கள், இதில் சுதந்திரமற்ற சித்தாந்தம், அரசு எந்திரத்திற்குள் செயல்படுத்தப்படுவதற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, பொது மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் அனைத்து மட்டங்களிலும் ஊடுருவியுள்ளது. டிஸ்டோபியன் படைப்புகள், ஒரு விதியாக, எழுத்தாளர்களின் பேனாவிலிருந்து வந்தவை, கலை ஆராய்ச்சியின் பொருள் மனித ஆன்மாவாக மாறியது, கணிக்க முடியாதது மற்றும் தனித்துவமானது. இத்தகைய படைப்புகள் பெரும்பாலும் கற்பனாவாதங்களுக்கு எதிராக சர்ச்சைக்குரிய வகையில் இயக்கப்படுகின்றன. டிஸ்டோபியா ஒரு "தைரியமான, புதிய உலகத்தை" உள்ளே இருந்து, அதில் வாழும் ஒரு நபரின் நிலையிலிருந்து சித்தரிக்கிறது. இந்த மனிதனில்தான், ஒரு பெரிய அரசு பொறிமுறையின் கோளாக மாறியது, ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் இயற்கையான மனித உணர்வுகள் விழித்தெழுகின்றன, அவரைப் பெற்றெடுத்த சமூக அமைப்புடன் ஒத்துப்போகவில்லை, தடைகள், கட்டுப்பாடுகள், தனியார் இருப்பை அடிபணியச் செய்தல். மாநில நலன்கள். மனித ஆளுமைக்கும் மனிதாபிமானமற்ற சமூக ஒழுங்கிற்கும் இடையே ஒரு மோதல் எழுகிறது, இது டிஸ்டோபியாவை மோதல் இல்லாத, இலக்கிய கற்பனாவாதத்துடன் கூர்மையாக வேறுபடுத்துகிறது. டிஸ்டோபியா ஒரு தனிநபரின் நலன்களுடன் கற்பனாவாத திட்டங்களின் பொருந்தாத தன்மையை அம்பலப்படுத்துகிறது, கற்பனாவாதத்தில் உள்ளார்ந்த முரண்பாடுகளை அபத்தமான நிலைக்கு கொண்டு வருகிறது, சமத்துவம் எவ்வாறு சமத்துவமாக மாறுகிறது என்பதை தெளிவாக நிரூபிக்கிறது, ஒரு நியாயமான மாநில அமைப்பு மனித நடத்தையின் வன்முறை ஒழுங்குமுறையாக மாறும் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்கள். மனிதனை ஒரு பொறிமுறையாக மாற்றுவது.

"நாம்" நாவல் ஒரு எச்சரிக்கை மற்றும் ஒரு தீர்க்கதரிசனம். இது ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு மேல் நடைபெறுகிறது. முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒரு பொறியாளர், ஒருங்கிணைந்த விண்கலத்தை உருவாக்குபவர். அவர் ஒரு ஐக்கிய மாகாணத்தில் வாழ்கிறார், பினாமியர் தலைமையில். எங்களுக்கு முன் மிகவும் பகுத்தறிவு உலகம் உள்ளது, அங்கு இரும்பு ஒழுங்கு, சீரான தன்மை, சீருடை மற்றும் பயனாளியின் வழிபாட்டு முறை ஆட்சி செய்கிறது. மக்கள் தேர்வின் வேதனையிலிருந்து விடுவிக்கப்படுகிறார்கள், மனித எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் அனைத்து செல்வங்களும் கணித சூத்திரங்களால் மாற்றப்படுகின்றன.

கதை முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் கண்ணோட்டத்தில் சொல்லப்படுகிறது: நாங்கள் அவரது டைரி உள்ளீடுகளைப் படித்தோம். இங்கே முதல் ஒன்று: “நான், டி -503, ஒருங்கிணைந்த கட்டமைப்பை உருவாக்கியவர் - நான் பெரிய மாநிலத்தின் கணிதவியலாளர்களில் ஒருவர் மட்டுமே. எண்களுக்குப் பழகிய என் பேனாவால் இசையையும் ரைம்களையும் உருவாக்க முடியவில்லை. நான் பார்ப்பதை, நான் நினைப்பதை - இன்னும் துல்லியமாக, நாம் என்ன நினைக்கிறோம் என்பதை எழுத முயற்சிக்கிறேன் (அது சரி - நாம், இந்த "நாம்" என்பது எனது குறிப்புகளின் தலைப்பாக இருக்கட்டும்). ஆனால் இது ஒரு மாநிலத்தின் கணித ரீதியாக சரியான வாழ்க்கையிலிருந்து நமது வாழ்க்கையின் வழித்தோன்றலாக இருக்கும், அப்படியானால், அது என் விருப்பத்திற்கு மாறாக, ஒரு கவிதையாக இருக்காது? அது நடக்கும் - நான் நம்புகிறேன் மற்றும் தெரியும்.

பயனாளியின் திட்டத்தின்படி, அமெரிக்காவின் குடிமக்கள் அவரது ஞானத்தைப் போற்றுவதைத் தவிர வேறு உணர்ச்சிகளை இழக்க வேண்டும். ஒரு நவீன நபரின் கண்ணோட்டத்தில், எண்களின் வாழ்க்கை அமைப்பின் சில அம்சங்கள் பைத்தியக்காரத்தனத்தின் நிலையை அடைகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக: காதலுக்கு பதிலாக - பாலியல் நாட்களில் ஒரு கூட்டாளிக்கு “இளஞ்சிவப்பு டிக்கெட்டுகள்”, வீடுகளின் கண்ணாடி சுவர்கள் அனுமதிக்கப்பட்டபோது குறுகிய காலத்திற்கு திரையிடப்பட வேண்டும். ஆம், அவர்கள் கண்ணாடி வீடுகளில் வசிக்கிறார்கள் (இது தொலைக்காட்சியின் கண்டுபிடிப்புக்கு முன்பே எழுதப்பட்டது), இது "பாதுகாவலர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் அரசியல் காவல்துறையை எளிதாகக் கண்காணிக்க அனுமதிக்கிறது. அனைவரும் ஒரே மாதிரியான சீருடையை அணிந்துகொள்வார்கள் மற்றும் பொதுவாக ஒருவரையொருவர் "எண் அப்படி-இப்படி" அல்லது "யூனிஃபா" (சீருடை) என்று அழைப்பார்கள். அவர்கள் செயற்கை உணவு சாப்பிடுகிறார்கள் மற்றும் ஓய்வு நேரத்தில் அவர்கள் ஒலிபெருக்கிகளில் இருந்து கொட்டும் அமெரிக்காவின் கீதத்தின் ஒலிகளுக்கு வரிசையில் நான்கு அணிவகுத்துச் செல்கிறார்கள். மகிழ்ச்சியும் சுதந்திரமும் பொருந்தாதவை என்பது அரசின் வழிகாட்டும் கொள்கை. மனிதன் ஏதேன் தோட்டத்தில் மகிழ்ச்சியாக இருந்தான், ஆனால் அவனது பொறுப்பற்ற தன்மையில் அவன் சுதந்திரத்தை கோரினான் மற்றும் பாலைவனத்திற்கு வெளியேற்றப்பட்டான். இப்போது அது அவருக்கு மீண்டும் மகிழ்ச்சியை அளித்து, சுதந்திரத்தை பறித்துள்ளது. ஆக, மாநில நலன் என்ற பெயரில் தனிமனிதன் முழுவதுமாக ஒடுக்கப்படுவதைப் பார்க்கிறோம்!

E. Zamyatin தனது டிஸ்டோபியாவில் "நாங்கள்" ஒரு தனிநபரின் உரிமைகள் மீதான அத்துமீறல்களுக்கு எதிராக, தனிநபருக்கு கூட்டு எதிர்க்கும் முயற்சிகளுக்கு எதிராக எச்சரித்தார். இளம் சமுதாயத்திற்கு ஆபத்தானது என்று அவர் கருதுவதைப் பற்றி எழுத்தாளர் எச்சரிக்க விரும்பினார் - வளர்ந்து வரும் ஆன்மீகத்தின் பற்றாக்குறை, மனிதநேயத்தின் கொள்கைகளை மீறுவது, தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் மூலம் மனித மகிழ்ச்சியை உருவாக்குவது சாத்தியமற்றது, ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது பற்றி. தனிநபரை அடக்கி, அரசியல்வாதிகளின் வஞ்சகத்தைப் பற்றி, முதலியன. அதன் பிறகு புரட்சி அழிந்தவுடன், ஜம்யாதீன் அதே கைகளில் இருந்தால் என்ன நடக்கும் என்று எச்சரிக்க முயன்றார். சில நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள், ஆசிரியரின் நோக்கத்தை கலை முடிவுடன் அடையாளம் கண்டு, அதற்கேற்ப, முதலாளித்துவ சமூகத்தின் பிலிஸ்தினிசம், மந்தநிலை, வாழ்க்கையின் இயந்திர ஒழுங்குமுறை மற்றும் மொத்த உளவு போன்ற அம்சங்களை எதிர்காலத்தில் விரிவுபடுத்தும் முயற்சியாக நாவலின் உள்ளடக்கத்தைப் படித்தனர். ஐயோ, வரலாறு அவரது மோசமான அச்சங்களை உறுதிப்படுத்தியது: ஜாமியாடின் சரியானது என்று நேரம் காட்டியது மற்றும் அவரது பல தீர்க்கதரிசனங்கள், துரதிர்ஷ்டவசமாக, நிறைவேறின. இந்த படைப்பின் ஆசிரியர் உட்பட பல நவீன வாசகர்கள், சிறிய விஷயங்களில் கூட, ஜாமியாடின் எவ்வாறு எதிர்காலத்தை யூகிக்கவும் கணிக்கவும் முடிந்தது என்பதில் முதன்மையாக தாக்கப்படுகிறார்கள். ஆனால் இது முதலில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது மற்றும் புனைகதைகளில் ஒரே வழக்கு அல்ல. உண்மையில், "யூகம்" என்ற வார்த்தை இங்கு முற்றிலும் பொருந்தாது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தோன்றிய சமூக வளர்ச்சியின் சில போக்குகள் எதிர்காலத்தில் நிலவினால் என்ன நடக்கும் என்பதை எழுத்தாளரால் பார்க்க முடிந்தது.

நாவலின் தலைப்பு கூட இன்றும் பொருத்தமானதாகவே உள்ளது - அது உண்மையில் நம்மைப் பற்றியது.

"நாங்கள்" நாவல் 1920 களின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிக முக்கியமான படைப்புகளில் ஒன்றாகும். இந்த நாவல் ரஷ்யாவில் எண்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் வெளியிடப்பட்டது என்ற உண்மை, ஆசிரியர் "குறியைத் தாக்கியது" என்பதைக் குறிக்கிறது. அரசியல் அரங்கில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளைக் கண்ட ஜாமியாடின் தனது படைப்பில் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் வேகமாக வளர்ந்து வரும் இணக்கப் போக்கை விமர்சித்தார், தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை "கொலை" கண்டனம் செய்தார், மேலும் இயந்திர வாழ்க்கையின் அடிப்படை மனிதாபிமானமற்ற தன்மையை வலியுறுத்தினார், இரக்கமற்ற சட்டங்கள். வாழும், மனிதக் கொள்கையின் அழிவை நோக்கமாகக் கொண்டது. இருப்பினும், தடைசெய்யப்பட்ட எண்ணங்களும் தேவையற்ற மனிதர்களும் இலக்கியத்தின் வழியாகச் செல்லமாட்டார்கள் என்ற கவலை, நாவலின் மனிதநேயப் பாதையைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "நாங்கள்" என்ற டிஸ்டோபியாவில்தான் ஜாமியாடின் பாணியின் நன்மைகள் எழுத்தாளரின் மற்ற படைப்புகளை விட சிறப்பாக உணரப்பட்டன: கலைஞரின் கற்பனையின் இலவச விமானம் மற்றும் துல்லியமான, கண்டிப்பான, உலர்ந்த பயன்பாடு. அறிவார்ந்த தொழில்நுட்ப வல்லுநரின் வார்த்தைகள்.

ஒரு கட்டுரையை பதிவிறக்கம் செய்ய வேண்டுமா?கிளிக் செய்து சேமிக்கவும் - » “நாம்” நாவல் ஒரு எச்சரிக்கை மற்றும் தீர்க்கதரிசனம். முடிக்கப்பட்ட கட்டுரை எனது புக்மார்க்குகளில் தோன்றியது.