தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் பொருள்கள் தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பொருள்களாக (அச்சுவியல் அம்சம்) சேர்ந்தவை. தொல்லியல் பாரம்பரிய தளமாக இடம்

UDC 130.2 (470 BBK 87

ஏ.பி. ஷுகோபோட்ஸ்கி

கலாச்சார மதிப்புகளின் ஒரு தனி நிகழ்வாக தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் ஒரு பொருள்

தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களின் அம்சங்கள் பாரம்பரிய பொருள்கள், தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் பொருள்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பொருள்கள், பாதுகாப்பு நடைமுறைகள் தொடர்பாக வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள்.

முக்கிய வார்த்தைகள்:

கலாச்சார மதிப்பு, தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் பொருள், கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பொருள், வரலாற்று நினைவுச்சின்னம், கலாச்சார நினைவுச்சின்னம்.

தற்போது, ​​தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் கலாச்சார பாரம்பரிய பொருட்களின் வகைகளில் ஒன்று (வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள்). அதே நேரத்தில், தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் பொருள்கள் தொடர்பான தனி உட்பிரிவுகளை சட்டம் தொடர்ந்து அறிமுகப்படுத்த வேண்டும், இது கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பிற பொருட்களுடன் அவர்களின் அடையாளமற்ற தன்மையை மறைமுகமாக குறிக்கிறது.

ஜூன் 25, 2002 எண். 73-FZ இன் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சட்டம் "ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மக்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் (வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள்)" (இனிமேல் OKN மீதான சட்டம் என குறிப்பிடப்படுகிறது) "பொருட்களை" குறிப்பாக வேறுபடுத்துகிறது. தொல்பொருள் பாரம்பரியம்". அவை ஒரு சிறப்பு வகையான கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பொருள்கள் என்பதே இதற்குக் காரணம். அவை மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தின் தொடர்புடைய பொருள்கள் ஒரு தனி வகையைச் சேர்ந்தவை. மற்ற "வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள்" போல, தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் தனிப்பட்ட பொருட்கள், குழுமங்கள் மற்றும் ஆர்வமுள்ள இடங்களின் வடிவத்தில் வழங்கப்படலாம். அதே நேரத்தில், தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் பொருள்கள் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பல பொருட்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. எனவே, வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார மதிப்பின் அடிப்படையில் அனைத்து தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களும் கூட்டாட்சி முக்கியத்துவத்தின் பொருள்களாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் உலக கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு, கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் அடையாளம் காணப்பட்ட பொருட்களின் நிலையைப் பெறுகின்றன. கண்டுபிடிப்பு.

தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​அவற்றின் உள்ளார்ந்த தனித்துவமான அம்சங்களைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம்.

ஒரு தொல்பொருள் பாரம்பரியப் பொருளின் முதல் தனித்துவமான அம்சம் என்னவென்றால், கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பொருள்கள் அசையாச் சொத்துக்கள் என்று சட்டத்தின் நேரடி ஏற்பாடு இருந்தபோதிலும், தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் பொருள்கள் அசையா மற்றும் நகரக்கூடிய கலாச்சார மதிப்புகளாக இருக்கலாம், இது அவற்றை மிகவும் சிறப்பானதாக ஆக்குகிறது.

வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் குழு. அதே நேரத்தில், தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் அசையாத பொருள்களில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது முக்கியமாக நகரக்கூடிய தொல்பொருள் மதிப்புகள் கண்டுபிடிக்கப்படுகின்றன.

இரண்டாவது அறிகுறி என்னவென்றால், ஒருங்கிணைந்த அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு பொருள்கள், ஓவியங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள், வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டு, அதில் இருக்கும், தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் நகரக்கூடிய பொருள்கள் அகழ்வாராய்ச்சி தளத்திலிருந்து அகற்றப்படுகின்றன. தொல்பொருள் பணிகள் முடிந்த நாளிலிருந்து மூன்று ஆண்டுகளுக்குள், கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அனைத்து கலாச்சார மதிப்புகளும் (மானுடவியல், மானுடவியல், பேலியோசூலாஜிக்கல், பேலியோபோட்டானிக்கல் மற்றும் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார மதிப்புள்ள பிற பொருள்கள் உட்பட) நிரந்தர சேமிப்பிற்காக அருங்காட்சியக நிதியத்தின் மாநில பகுதிக்கு மாற்றப்பட வேண்டும். ரஷ்ய கூட்டமைப்பின். எனவே, தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் பொருள்களைப் பொறுத்தவரை, கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பிற பொருட்களுக்கு மாறாக, நகரக்கூடிய கலாச்சார சொத்துக்களின் அருங்காட்சியகமாக்கல் பிரச்சினை சட்டமாக்கப்பட்டுள்ளது.

மூன்றாவதாக, புதிய "வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களை" அடையாளம் காண மேற்கொள்ளப்பட்ட இலக்கு வேலைகளுக்கு மாறாக, அவற்றின் இருப்பிடங்களில் அவற்றின் பாதுகாப்பு மற்றும் பாதுகாப்பின் நோக்கத்திற்காக, தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் பொருள்கள் தொடர்பாக, மீட்பு தொல்பொருள் களப்பணி விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது. அகழ்வாராய்ச்சியில் இருந்து தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளை முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ அகற்றுதல். அதாவது, OKN இல் உள்ள சட்டத்தின்படி தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களை அடையாளம் காண முறையான பணிகள் மேற்கொள்ளப்படக்கூடாது. இது தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் பற்றிய அறிவியல் ஆய்வை நடத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை கடுமையாகக் குறைத்தது, கட்டுமானம் மற்றும் பிற நிலவேலைகளின் போது இந்த பொருட்களைப் பாதுகாப்பதற்கான நடவடிக்கைகளுக்கு பிரத்தியேகமாக அனைத்து சாத்தியக்கூறுகளையும் குறைத்தது மற்றும் பிற ஆராய்ச்சிகளை மேற்கொள்ள இயலாமை. அத்தகைய வரம்பு

முற்றிலும் விஞ்ஞான அகழ்வாராய்ச்சியின் நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்ட இந்த நிகழ்வு குறித்து சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தவறானது, இது உலக வரலாற்றைப் பற்றிய புரிதலை பெரிதும் விரிவுபடுத்தியது மற்றும் வரலாற்று மற்றும் வரலாற்றுக்கு முந்தைய நிகழ்வுகளின் காலவரிசையை தெளிவுபடுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது. இந்த விஷயத்தில், சிக்மண்ட் பிராய்டுடன் ஒருவர் உடன்படக்கூடாது, அவர் கூறினார்: “தொல்பொருள் ஆர்வங்கள் மிகவும் பாராட்டத்தக்கவை, ஆனால் இது வாழும் மக்களின் குடியிருப்புகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தினால் அகழ்வாராய்ச்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுவதில்லை, இதனால் இந்த குடியிருப்புகள் இடிந்து மக்களை புதைத்துவிடும். ”

நான்காவது அறிகுறி என்னவென்றால், தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் பொருள்களின் பொருளாதார மதிப்பு மற்ற கலாச்சார மதிப்புகளின் மதிப்பை விட கணிசமாகக் குறைவாக இருக்கும், ஏனெனில் கடந்த தலைமுறைகளின் இருப்புக்கான எந்த ஆதாரமும் தொல்பொருள் மதிப்புகளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் அவை தகவல்களைக் கொண்டுள்ளன. அறிவியல் மற்றும் வரலாற்று இயல்புடையது. எனவே, அவை ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு மட்டுமே ஆர்வமாக இருக்க முடியும், கலைப் படைப்பாக மதிப்பில்லாமல், தொலைதூர கடந்த கால நிகழ்வுகளின் படத்தைப் பூர்த்தி செய்கின்றன.

ஐந்தாவது - "புல தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி (அகழாய்வு மற்றும் உளவுத்துறை) அறிவியல், பாதுகாப்பு மற்றும் கணக்கியல் நோக்கங்களுக்காக சிறப்பு அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் மறுசீரமைப்பு நிறுவனங்கள், உயர் கல்வி நிறுவனங்கள், அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான மாநில அமைப்புகளால் மட்டுமே மேற்கொள்ள முடியும்." மேலும், தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் பொருள்களை அடையாளம் காணவும் ஆய்வு செய்யவும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை வேலைகளைச் செய்வதற்கான உரிமைக்காக ஒரு வருடத்திற்கு மிகாமல் வழங்கப்பட்ட அனுமதி (திறந்த தாள்) அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. திறந்த தாள் நிறுவனத்திற்கு வழங்கப்படவில்லை, ஆனால் பொருத்தமான பயிற்சி மற்றும் தகுதிகளுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆராய்ச்சியாளருக்கு வழங்கப்படுகிறது. அக்டோபர் 22, 2004 எண். 125-ன் ஃபெடரல் சட்டத்தின்படி, திறந்த தாளின் காலாவதி தேதியிலிருந்து மூன்று ஆண்டுகளுக்குள் தொல்பொருள் களப்பணி மற்றும் அனைத்து கள ஆவணங்கள் பற்றிய அறிக்கையும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் காப்பக நிதியத்திற்கு சேமிப்பிற்காக மாற்றப்படும். FZ "ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் காப்பக விவகாரங்களில்".

ஆறாவது அறிகுறி என்னவென்றால், OKN மீதான சட்டத்தின் 49 வது பத்தி 3 வது ஒரு தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னம் பிரத்தியேகமாக மாநில உரிமையில் உள்ளது என்பதை நிறுவுகிறது, மேலும் கட்டுரை 50 இன் பத்தி 1 தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் ஒரு பொருளை அரசு சொத்திலிருந்து அந்நியப்படுத்துவது சாத்தியமற்றது என்பதை நிறுவுகிறது.

சொத்து இல்லை. கூடுதலாக, நில அடுக்குகள் அல்லது தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் அமைந்துள்ள நீர்நிலைகளின் பகுதிகள் புழக்கத்தில் குறைவாகவே உள்ளன - ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் நிலக் குறியீட்டின் படி (இனி ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் நிலக் குறியீடு என குறிப்பிடப்படுகிறது), அவை வழங்கப்படவில்லை. தனியார் உரிமை.

தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னம் மற்றும் நில சதி அல்லது அது அமைந்துள்ள நீர்நிலையின் பகுதி ஆகியவை தனித்தனியாக சிவில் புழக்கத்தில் உள்ளன என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. அதே நேரத்தில், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் நிலக் குறியீட்டின் பிரிவு 99 இன் படி, ஒரு தொல்பொருள் பாரம்பரிய தளத்தின் எல்லைக்குள் நில அடுக்குகள் அல்லது நீர்நிலைகளின் பகுதிகள், வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிலங்களுக்கு சொந்தமானது, சட்ட ஆட்சி OKN மீதான சட்டம், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் நிலக் குறியீடு மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஃபெடரல் சட்டம் "ரியல் எஸ்டேட் மற்றும் அவருடனான பரிவர்த்தனைகளுக்கான உரிமைகளை மாநில பதிவு செய்தல்" ஆகியவற்றால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது.

வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நிலங்களின் எல்லைக்குள், நிலத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு சிறப்பு சட்ட ஆட்சி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, ஒரு தொல்பொருள் பாரம்பரிய தளத்தின் விஷயத்தில் இந்த நிலங்களின் முக்கிய நோக்கத்துடன் பொருந்தாத நடவடிக்கைகளைத் தடைசெய்கிறது, முக்கிய நோக்கம் அதன் பாதுகாப்பு மற்றும் பயன்பாடு ஆகும். ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் நிலக் குறியீட்டின்படி, ஆராய்ச்சி மற்றும் பாதுகாப்பிற்கு உட்பட்ட தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களின் நிலங்கள் உட்பட வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிலங்களில், எந்தவொரு பொருளாதார நடவடிக்கையும் தடைசெய்யப்படலாம். கலைக்கு இணங்க. 79; 94; கலை. இந்த குறியீட்டின் 99, வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிலங்கள், அவற்றின் நோக்கம் கொண்ட நோக்கத்திற்காக பயன்படுத்தப்படாவிட்டால், நில பயனரிடமிருந்து பறிமுதல் செய்யப்படலாம்.

தொல்பொருள் பாரம்பரிய தளங்கள் இயற்கை மற்றும் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பொருட்களின் அம்சங்களை இணைக்கும் சிக்கலான நினைவுச்சின்னங்கள் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. இது சம்பந்தமாக, அவர்களின் பாதுகாப்பின் பிரச்சினைகள் பல சட்டமன்றச் செயல்களில் கருதப்படுகின்றன. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் நகர திட்டமிடல் குறியீட்டில் மிகவும் விரிவான பிரிவு உள்ளது. "...தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் உட்பட வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்ட குடியேற்றங்கள் மற்றும் பிரதேசங்களில்..., வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பொருள்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் நகர்ப்புற திட்டமிடல், பொருளாதார அல்லது பிற நடவடிக்கைகள் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன அல்லது வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன." இயற்கையான பொருட்களைப் பொறுத்தவரை, அவற்றின் பாதுகாப்பின் சிக்கல்கள் சுற்றுச்சூழல் சட்டத்தில் கருதப்படுகின்றன. தொல்லியல் துறையின் காரணமாக

சமூகம்

நவீன நிலத்தின் மேற்பரப்பு மற்றும் மண் அடுக்கில் ஊசல்கள் அமைந்துள்ளன; நவீன மண் அடுக்குக்கு கீழே உள்ள தொல்பொருள் தளங்கள், அதாவது. அடிமண்ணில் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சட்டத்திற்கு உட்பட்டது "ஆன் ஆன் சப்மொயில்".

தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களின் மகத்தான அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார மதிப்பையும், பொருளாதார நடவடிக்கை மற்றும் கட்டுமானம் நினைவுச்சின்னங்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க சேதத்தை ஏற்படுத்தும் என்ற உண்மையையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம், கட்டுமானப் பணிகளின் போது அவற்றின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்ய சட்டம் பல சிறப்பு நடவடிக்கைகளை வழங்குகிறது.

OKN சட்டத்தின்படி, நில மேலாண்மை, அகழ்வாராய்ச்சி, கட்டுமானம், மீட்பு, பொருளாதார மற்றும் பிற வேலைகளின் குறிப்பிட்ட வடிவமைப்பு மற்றும் செயல்படுத்தல், கலாச்சார பாரம்பரிய பொருட்கள் இல்லாதது குறித்து வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார ஆய்வு மூலம் ஒரு முடிவு இருந்தால் மட்டுமே மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அபிவிருத்தி செய்யப்பட வேண்டிய பிரதேசம். வளர்ச்சிக்கு உட்பட்ட பிரதேசத்தில் தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் பொருள்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பொருட்களின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்கான பிரிவுகள் அத்தகைய பணிகளைச் செய்வதற்கான திட்டங்களில் சேர்க்கப்பட வேண்டும். OKN மீதான சட்டம், தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் பொருள்களுடன் நிலத்தைப் பயன்படுத்துவதைத் தடைசெய்கிறது, அவை அவற்றின் நிலையை மோசமாக்கலாம் அல்லது சுற்றியுள்ள வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார சூழலுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். கலாச்சார பாரம்பரிய தளங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான அமைப்புகளுக்கு, அவை செயல்படுத்தும் போது, ​​​​தொல்பொருள் பாரம்பரிய தளத்தின் இருப்புக்கு அச்சுறுத்தல் ஏற்பட்டால் அல்லது அதன் பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்கான சட்டத்தால் வழங்கப்பட்ட நடவடிக்கைகள் கவனிக்கப்படாவிட்டால், கட்டுமானம் அல்லது பிற பணிகளை நிறுத்தி வைக்க உரிமை உண்டு. தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் தொடர்பான சட்ட மீறல்களுக்கு, குற்றவியல், நிர்வாக மற்றும் பிற சட்டப் பொறுப்புகள் சாத்தியமாகும். கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஒரு பொருளுக்கு சேதம் விளைவித்த நபர்கள் அதன் பாதுகாப்பிற்கு தேவையான நடவடிக்கைகளின் விலையை ஈடுசெய்ய கடமைப்பட்டுள்ளனர், இது அத்தகைய நடவடிக்கைகளுக்கு வழங்கப்பட்ட நிர்வாக மற்றும் குற்றவியல் பொறுப்பிலிருந்து இந்த நபர்களை விடுவிக்காது.

தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னம் மற்றும் பிற வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களுக்கு இடையே உள்ள குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு, தொல்பொருள் பாரம்பரிய பொருட்களின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்யும் விதம் ஆகும். உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு நடைமுறை பயன்பாடுகள்

கட்டுமானம் மற்றும் பிற நிலவேலைகளில் உள்ள தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்கான பின்வரும் படிவங்கள் மற்றும் விருப்பங்கள்.

a) தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களின் முழுமையான அறிவியல் ஆராய்ச்சி, கட்டுமானத்தின் போது அவற்றின் ஒருமைப்பாடு சேதமடையலாம். அத்தகைய ஆராய்ச்சியில் பின்வருவன அடங்கும்: தரையில் தொல்பொருள் ஆய்வுகள் மூலம் நினைவுச்சின்னங்களை அடையாளம் காணுதல்; நினைவுச்சின்னங்களின் நிலையான தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள், ஒரு விதியாக, கைமுறையாக ஒரு குறிப்பிட்ட முறைக்கு இணங்க, நினைவுச்சின்னத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும், அதில் அமைந்துள்ள கட்டிடங்கள், புதைகுழிகள் போன்றவற்றின் எச்சங்களையும் பதிவுசெய்தல்; ஆய்வு மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது பெறப்பட்ட ஆடை மற்றும் பிற பொருட்களின் மேசை செயலாக்கம், அவற்றின் பாதுகாப்பு மற்றும் மறுசீரமைப்பு, தேவையான சிறப்பு பகுப்பாய்வுகளை மேற்கொள்வது, பொருட்களின் அறிவியல் விளக்கம் போன்றவை. புலம் மற்றும் மேசை ஆராய்ச்சி பற்றிய அறிவியல் அறிக்கைகளை தொகுத்தல்; நிரந்தர சேமிப்பிற்கான களப்பணி பொருட்களை அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் பிற மாநில களஞ்சியங்களுக்கு மாற்றுதல். கட்டுமானப் பணிப் பகுதிகளில் உள்ள தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்கான மிகவும் பொதுவான மற்றும் உலகளாவிய வடிவமாக அறிவியல் ஆராய்ச்சி உள்ளது.

b) வெள்ள மண்டலங்களுக்கு வெளியே உள்ள நினைவுச்சின்னங்களை அகற்றுதல் (வெளியேற்றுதல்) அல்லது கட்டுமானப் பணிகள். வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அசையா நினைவுச்சின்னங்கள் என வகைப்படுத்தப்பட்ட தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் பொருள்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த வகையான பாதுகாப்பு மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட அளவிற்குப் பயன்படுத்தப்படலாம் மற்றும் ஒரு விதியாக, நினைவுச்சின்னங்களின் தனிப்பட்ட கூறுகளுக்கு மட்டுமே பொருந்தும் (தனிப்பட்ட கட்டடக்கலை விவரங்கள், கல்லறைகள், பாறை ஓவியங்கள், முதலியன.).

c) தொல்பொருள் தளங்களில் வடிவமைக்கப்பட்ட பொருட்களின் தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகளை கட்டுப்படுத்தும் பாதுகாப்பு கட்டமைப்புகளை உருவாக்குதல். பெரிய நீர்த்தேக்கங்களை நிர்மாணிப்பதற்கும் மிகவும் மதிப்புமிக்க நினைவுச்சின்னங்களுக்கு மட்டுமே பரிந்துரைக்கப்படலாம், ஏனெனில் பாதுகாப்பு சாதனங்களை உருவாக்குவதற்கான செலவு, ஒரு விதியாக, நினைவுச்சின்னங்களின் முழு அறிவியல் ஆய்வின் விலையை விட அதிகமாக உள்ளது. அதே நேரத்தில், சமீபத்தில் கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகளை மறுசீரமைக்கும் போது ஆர்ப்பாட்ட தளங்களை உருவாக்கும் போக்கு உள்ளது, அவற்றின் கண்டுபிடிப்புகளின் தளத்தில் தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களின் தனிப்பட்ட கூறுகளைப் பாதுகாப்பதன் மூலம் பொருளின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு யோசனையைப் பெற அனுமதிக்கிறது. உயர் வலிமை மெருகூட்டல் கீழ்.

ஈ) தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களின் பகுதிகளை பகுதிகளிலிருந்து விலக்குதல்

கட்டுமானப் பணிகள் அல்லது வெள்ள மண்டலங்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, எரிவாயு மற்றும் எண்ணெய் குழாய்களின் வழிகளை மாற்றுதல், அவை தொல்பொருள் தளங்களை பாதிக்காது, தனிப்பட்ட கட்டமைப்புகளின் இருப்பிடத்தை மாற்றுதல் போன்றவை). அத்தகைய விதிவிலக்குக்கான தொழில்நுட்ப சாத்தியம் இருந்தால் மட்டுமே அதை பரிந்துரைக்க முடியும்.

கட்டுமான மண்டலங்களில் தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட நிரப்பு முறை தொல்பொருள் மேற்பார்வை ஆகும். கட்டுமானப் பணி மண்டலங்களில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான இந்த நடவடிக்கைகளின் தொகுப்பை தொல்பொருள் நிபுணர்களால் செயல்படுத்துவது, நடைமுறையில் காண்பிக்கிறபடி, பின்வரும் பணிகளுக்கு உகந்த தீர்வை வழங்குகிறது:

1) கட்டுமான தளத்தில் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதில் தற்போதைய சட்டத்தின் அனைத்து விதிமுறைகளுக்கும் இணங்குவதை கண்காணித்தல்.

2) தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளைப் பாதுகாப்பதற்கான நடவடிக்கைகளின் முழுமை மற்றும் தரத்தின் மீதான கட்டுப்பாடு.

3) கட்டுமான மற்றும் நிறுவல் பணியின் போது கட்டுமான பகுதி முழுவதும் தொல்பொருள் நிலைமையை கண்காணித்தல்.

4) அருகிலுள்ள பிரதேசத்தில் உள்ள தொல்பொருள் நிலைமையை முன்னறிவிக்கும் பார்வையில் இருந்து தொல்பொருள் பாதுகாப்பு பணியின் பொதுவான முடிவுகளை மதிப்பீடு செய்தல்.

தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பிற பொருட்களிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன என்பதை நிரூபித்த பிறகு, தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் பொருட்களை ஒரு தனி நிகழ்வாக வேறுபடுத்துவது அவசியம், ஏனெனில் அவை அசையும் மற்றும் ரியல் எஸ்டேட்டின் இரட்டை தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. அவர்களின் சட்ட நிலை சிறப்பு தனி சட்டத்தால் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும். மேலும், அசையாத தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் (கலாச்சார பாரம்பரியப் பொருள்கள்) நிலையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், மேலும் அசையும் கலாச்சார மதிப்புகள் அகழ்வாராய்ச்சியில் இருந்து அகற்றப்பட்டு, அருங்காட்சியகப் பொருட்களின் நிலையைப் போலவே, நகரக்கூடியவை அருங்காட்சியகமாக்கப்பட வேண்டும்.

ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை வாங்கும்போது அல்லது வாடகைக்கு எடுக்கும்போது, ​​​​பரிவர்த்தனையை மேற்கொள்பவருக்கு தொல்பொருள் மீட்புப் பணியை மேற்கொள்வதன் தேவை, மிகக் குறைவான செலவு பற்றி எதுவும் தெரியாது என்ற உண்மையால் பல சிக்கல்கள் ஏற்படுகின்றன. இது தொடர்பாக, உரிமையாளர்கள் மற்றும் குத்தகைதாரர்கள் கூடுதல் செலவுகளைத் தவிர்ப்பதற்காக தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களை அழிக்க தொடர்ந்து முயற்சித்து வருகின்றனர். இப்பிரச்னைக்கு மாநில மற்றும் நகராட்சி அளவில் தீர்வு காண வேண்டும்.

மற்றொரு தீர்க்கப்படாத பிரச்சினை ஒரு முழு பிறகு

ஃபிலிக் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள், தளத்தில் எந்த கலாச்சார மதிப்புகளும் நிலத்தில் இல்லாதபோது, ​​​​தொல்பொருள் பார்வையில் இருந்து தளம் முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்பட்டால், அது கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் தொல்பொருள் தளங்களின் பட்டியலில் இருந்து நீக்கப்படவில்லை. உண்மையில், அது அப்படியே நின்றுவிடுகிறது மற்றும் தொல்பொருள் பணிக்கு முன்னர் தொல்பொருள் பாரம்பரிய பொருள் அமைந்துள்ள ஒரு குறி (குறிப்பு புள்ளி) மட்டுமே.

இது சம்பந்தமாக, முழு அளவிலான தொல்பொருள் பணிகளை மேற்கொண்டு, அகழ்வாராய்ச்சி தளத்தில் இருந்து அனைத்து கலாச்சார மதிப்புகளையும் அகற்றிய பிறகு, ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் அசையா தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் இல்லாத நிலையில், இந்த தளம் தொல்பொருள் பாரம்பரிய தளங்களின் பதிவேட்டில் இருந்து அகற்றப்பட வேண்டும். ஒரு வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னம் மற்றும் பதிவு தொல்பொருள் பாரம்பரிய தளத்தில் அனைத்து தடைகள் அகற்றப்பட்டு முழுமையாக ஆய்வு நிலையை பெற.

தொல்பொருள் பாரம்பரிய தளங்களை இழப்பதைத் தவிர்ப்பதற்காக, மண் அடுக்குக்குள் ஊடுருவி தேவைப்படும் கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகளை நிர்மாணிப்பதற்கான சாத்தியமான தொல்பொருள் மதிப்புடைய நிலத்தை, கட்டுமானத்திற்காகவும் மற்ற நிலப்பணிகளை மேற்கொள்வதற்காகவும் அந்நியப்படுத்தவோ அல்லது மாற்றவோ முடியாது. மாநில அமைப்புகள் அல்லது நகராட்சிகள், மீட்பு தொல்லியல் பணிகளை முன் மேற்கொள்ளாமல். இந்த வேலைக்கான செலவு, இந்த நிலத்தை விற்கும் அல்லது வாடகைக்கு எடுப்பதற்கான செலவில் பின்னர் சேர்க்கப்படுகிறது. அத்தகைய நில அடுக்குகளில் பழுது மற்றும் பிற அனுமதிக்கப்பட்ட வேலைகளை மேற்கொள்ளும்போது இதேபோன்ற விதிமுறை சட்டத்தில் பொறிக்கப்பட வேண்டும்.

தொடர்ந்து வளர்ந்து வரும் பிரச்சனை "கருப்பு தொல்பொருள்", அதாவது சட்டவிரோத அகழ்வாராய்ச்சி. பிரித்தெடுக்கப்பட்ட கலாச்சார விழுமியங்கள் கறுப்புச் சந்தையில் முடிவடைகின்றன என்பதில் மிகப்பெரிய ஆபத்து இல்லை, ஆனால் ரஷ்யாவின் தொல்பொருள் பாரம்பரியத்திற்கும், அதன் விளைவாக முழு உலக கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கும் ஈடுசெய்ய முடியாத சேதம் ஏற்படுகிறது. . "கருப்பு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின்" செயல்களின் விளைவாக, தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் ஒரு பொருளை அதன் இயற்கையான சூழலில் இருந்து அகற்றுவது மற்றும் தற்போதுள்ள அமைப்பில் உள்ள வரலாற்றுத் தகவல்களின் இழப்பு ஆகியவற்றின் காரணமாக, தொல்பொருள் பற்றிய சூழல் உணர்தல் இழப்பு ஏற்படுகிறது. கடந்த காலத்திற்கும் எதிர்காலத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு இழக்கப்படுகிறது. கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்றில் வளர்ந்து வரும் ஆர்வத்தின் காரணமாக, அறிவாற்றல் கூறுகளுடன் சேர்ந்து, ஒரு வணிகக் கூறு உருவாகியுள்ளது, வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

சமூகம்

கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள், ஓவியம் அல்லது சிற்பம் ஒரு எளிய திருட்டு ஆகும், அதே சமயம் சட்டவிரோத அகழ்வாராய்ச்சி மிகவும் சிக்கலான சட்ட இயல்புடையது.

தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களின் தனித்தன்மையை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம், சமூகத்தால் அவற்றின் கருத்து பெரும்பாலும் சுருக்கம் அல்லது புராண இயல்புடையது. எடுத்துக்காட்டாக, ட்ராய் நகரத்தை விட ஹென்ரிச் ஷ்லிமேன் அல்லது திரைப்படத்துடன் தொடர்புடையதாக உணரப்படுகிறது. மேலும், பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகளின் கருத்துப்படி, ஸ்க்லிமேன் ட்ராய் கண்டுபிடித்தார், ஹோமரின் புராண டிராய் உடன் இந்த நகரத்தை அடையாளம் காண முழுமையான உத்தரவாதம் இல்லை. துட்டன்காமன் ஒரு புதிய இராச்சிய பாரோவாக இல்லாமல், ஹோவர்ட் கார்டரின் கொள்ளையடிக்கப்படாத கல்லறையைக் கண்டுபிடித்ததாகக் கருதப்படுகிறார்; பிஸ்கோவில் உள்ள டோவ்மாண்ட் வாள் டோவ்மாண்டுடன் தொடர்புடையது அல்ல, ஏனெனில் இது 200-300 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்டது.

தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் பொருள்களைக் கருத்தில் கொண்டு, தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் கலாச்சார அமைப்பில் ஒரு தனி நிகழ்வு என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம், மேலும் பாரம்பரிய மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தை பாதுகாப்பதில் ஒரு தனி நிகழ்வாக கருதப்பட வேண்டும்.

தொல்பொருள் கலைப்பொருட்களுக்கான நிலையான தேவை. ரஷ்யாவில் கலாச்சார சொத்துக்களை வர்த்தகம் செய்வதற்கான வளர்ந்த சந்தை இல்லாததால், இந்த செயல்பாடு குற்றவியல் இயல்புடையது மற்றும் மிகவும் பரவலாகிவிட்டது.

இணையத்தின் வளர்ச்சி தொடர்பாக, தொல்பொருள் பாரம்பரிய தளங்களின் சாத்தியமான இருப்பிடம் மற்றும் இரண்டு மீட்டர் ஆழத்தில் கலாச்சார சொத்துக்களை கண்டறிய அனுமதிக்கும் நவீன உபகரணங்கள் (மெட்டல் டிடெக்டர்கள்) கிடைப்பது பற்றிய முன்னர் வகைப்படுத்தப்பட்ட தகவல்கள் இந்த செயல்பாட்டை மாற்றியுள்ளன. ஒரு பெரிய சட்டவிரோத வணிகத்தில். இந்த பிரச்சினைக்கு கடுமையான சட்ட தீர்வு தேவைப்படுகிறது, இல்லையெனில் கலாச்சார பாரம்பரியம் மிகப்பெரிய சேதத்தை சந்திக்கும். குறிப்பாக, டி.ஆரின் முன்மொழிவை ஏற்காமல் இருக்க முடியாது. சபிடோவ் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் குற்றவியல் குறியீட்டில் "உரிமையாளர் இல்லாத கலாச்சார சொத்துக்களை சட்டவிரோதமாக கையகப்படுத்துதல் அல்லது அதன் உரிமையாளர் அறியப்படாதது" என்ற கட்டுரையை சேர்க்க வேண்டும். நாங்கள் விவரித்த குற்றவியல் நிகழ்வு தொல்பொருள் பாரம்பரிய தளங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சமாகும். மற்ற வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களுக்கு இது பொதுவானது அல்ல, ஏனெனில் கலாச்சார பாரம்பரிய தளங்களில் இருந்து அலங்கார பொருட்களை அகற்றுவது

நூல் பட்டியல்:

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் நகர திட்டமிடல் குறியீடு. - எம்.: எக்ஸ்மோ, 2009. - 192 பக்.

ஜூலை 21, 1997 இன் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சட்டம் எண் 122-FZ "ரியல் எஸ்டேட் மற்றும் அதனுடன் பரிவர்த்தனைகளுக்கான உரிமைகளை மாநில பதிவு செய்வதில்" // SZ RF. - 1997, எண் 30. - கலை. 3594.

ஜனவரி 10, 2002 ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சட்டம் எண் 7-FZ "சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பில்" // SZ RF. - 2002, எண் 32. -கலை. 133.

ஜூன் 25, 2002 இன் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சட்டம் எண் 73-FZ "ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மக்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் (வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள்) // SZ RF. - 2002, எண் 26. - கலை. 2519.

அக்டோபர் 22, 2004 இன் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சட்டம் எண் 125-FZ "ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் காப்பகப்படுத்துதல்" // SZ RF. - 2006, எண் 43. - கலை. 4169.

தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சி மற்றும் ஆய்வு மற்றும் திறந்த தாள்கள் மீதான விதிமுறைகள். பிப்ரவரி 23, 2001 அன்று ரஷ்ய அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தொல்லியல் கழகத்தின் கல்வி கவுன்சிலால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது - எம்., 2001. - இணைய வளம். அணுகல் முறை: http://www.archaeology.rU/ONLINE/Documents/otkr_list.html#top/ (அணுகல் தேதி 05/20/2011).

செப்டம்பர் 16, 1982 இல் சோவியத் ஒன்றியத்தின் அமைச்சர்கள் குழுவின் தீர்மானம் எண் 865 "வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் பாதுகாப்பு மற்றும் பயன்பாடு குறித்த விதிமுறைகளின் ஒப்புதலின் பேரில்" // SP USSR. - 1982, எண் 26. - கலை. 133.

சபிடோவ் டி.ஆர். கலாச்சார சொத்து பாதுகாப்பு: குற்றவியல் சட்டம் மற்றும் குற்றவியல் அம்சங்கள் / ஆய்வறிக்கையின் சுருக்கம். ... கேண்ட். சட்டபூர்வமான அறிவியல் - ஓம்ஸ்க். 2002. - 12 பக்.

சுகோவ் பி.ஏ. தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள், அவற்றின் பாதுகாப்பு, பதிவு மற்றும் முதன்மை ஆய்வு. - எம்.-எல்.: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ், 1941. - 124 பக்.

ட்ரொயனோவ்ஸ்கி எஸ். கறுப்பு தோண்டுபவர்கள் என்ன வேட்டையாடுகிறார்கள் // நோவ்கோரோட் இணைய செய்தித்தாள். - 2010, ஆகஸ்ட் 31. - இணைய வளம். அணுகல் முறை: http://vnnews.ru/actual/chernokopatateli (05/20/2011).

ஜூன் 13, 1996 எண் 63-FZ தேதியிட்ட ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் குற்றவியல் கோட். சமீபத்திய மாற்றங்கள் பற்றிய கருத்துகளுடன். - எம்., எக்ஸ்மோ, 2011 - 272 பக்.

பிராய்ட் இசட். வெகுஜனங்களின் உளவியல் மற்றும் மனித "நான்" பற்றிய பகுப்பாய்வு // ஒரு மாயையின் எதிர்காலம் / மொழிபெயர்ப்பு. அவருடன். -SPb.: அஸ்புகா-கிளாசிக்ஸ், 2009. - பி. 158.

பட்டதாரி மாணவர்

மனிதநேய பல்கலைக்கழகம், எகடெரின்பர்க்

தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பொருள்கள் (அச்சுவியல் அம்சம்)

கடந்த கால வரலாற்று மற்றும் கலாச்சாரப் பொருட்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்ட இரண்டு ஒத்த கருத்துக்களுக்கு இடையே கட்டுரையின் தலைப்பில் உள்ள வேறுபாடு தற்செயலானது அல்ல. சோவியத் காலத்தின் ஆய்வுகளில், பெரும்பாலும் கலாச்சார பாரம்பரியம் (குறைந்தபட்சம் அதன் பொருள் பகுதி) "நினைவுச்சின்னம்" என்ற வார்த்தையின் ஒரு பொருளாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. "நினைவுச்சின்னம்" மற்றும் "கலாச்சார பாரம்பரியம்" ஆகியவை கலாச்சாரத் துறையில் ரஷ்ய சட்டத்தில் ஒன்றுக்கொன்று மாறக்கூடிய வகைகளாகக் கருதப்படுகின்றன. இருப்பினும், தற்போது, ​​ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த கருத்துக்களை வேண்டுமென்றே நீர்த்துப்போகச் செய்கிறார்கள். எனவே, அவர் குறிப்பிடுவது போல், "நினைவுச்சின்னம்" என்பதன் வரையறை, முதலில், நினைவகம், நினைவாற்றலைப் பாதுகாப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது; பாரம்பரியம் என்பது நம் முன்னோர்கள் நமக்குக் கொடுத்தது, ஆனால் அவர்கள் அதைப் பாதுகாப்பதற்காக மட்டுமல்ல, விளக்கம் மற்றும் மேம்பாட்டிற்காகவும் வழங்கினர்.

இத்தகைய பகுத்தறிவைத் தொடர்ந்து, இந்த இரண்டு கருத்துக்களையும் பிரிப்பது தற்போதைய கலாச்சாரத்தில் வரலாற்றின் அணுகுமுறையின் ஒரு விஷயம் என்பதைக் குறிப்பிடலாம். கடந்த கால மாதிரிகளை நவீன விண்வெளியில் சேர்ப்பது அல்லது சேர்க்காதது, முதலில், தற்போதைய தலைமுறைக்கு அவற்றின் மதிப்பின் பிரச்சினை. நிச்சயமாக, கலாச்சார பாரம்பரியத்தை ஒரு வளர்ச்சி ஆதாரமாக மட்டுமே மதிப்பிடுவதை முக்கியமாகக் கருத முடியாது, ஏனெனில் பரம்பரையின் மொசைக்-துடிக்கும் தன்மை (வெவ்வேறு சமூகக் குழுக்களால் தனிப்பட்ட பாரம்பரியப் பொருட்களை வெவ்வேறு நேரங்களில் சீரற்ற முறையில் பயன்படுத்துவது) நம்பகமான சான்றாக செயல்படுகிறது. முழு கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் நிரந்தர (அதாவது முழுமையான) மதிப்பு. இருப்பினும், கடந்த கால நினைவுச்சின்னங்களின் ஒப்பீட்டு முக்கியத்துவம் பற்றிய கேள்வி நடைமுறையை விட கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாகும். கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பது தொடர்பான நமது காலத்தின் அடிப்படைப் பிரச்சினைகளில் ஒன்றின் தீர்வு, கடந்த கால கலாச்சாரப் பொருட்களின் தற்போதைய மதிப்பைப் பற்றிய பொது விழிப்புணர்வின் பின்னணியில் மட்டுமே இன்று சாத்தியமாகும்.

இது சம்பந்தமாக, இன்று கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் மதிப்பைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் உறுதியளிக்கிறது, முதலில், பொருளின் சிறப்பியல்பு அல்ல, ஆனால் அதனுடன் தொடர்புடைய ஒரு உண்மை (பொருளுக்கு குறிப்பிடத்தக்க ஒரு பொருளாக மதிப்பு மற்றும் அவரது தேவைகளை பூர்த்தி செய்கிறது). இந்த கட்டுரையின் கட்டமைப்பிற்குள் "பாரம்பரியம்" மற்றும் "நினைவுச்சின்னம்" என்ற கருத்துகளை பிரிப்பதன் மூலம், கடந்த கால பொருட்களின் இரண்டு வகையான மதிப்புகள் இருப்பதை நாங்கள் வலியுறுத்துகிறோம், நிபந்தனையுடன் "குறிப்பிடத்தக்கது" மற்றும் "சிறியது" என்று பிரிக்கிறோம். தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களை கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பொருள்களாகக் கருத்தில் கொண்டு, நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் ஆன்மீக, கலை அல்லது பிற மதிப்பாக தொல்பொருள் பழங்காலங்களின் தனித்துவத்தை தீர்மானிப்பதில் சிக்கலை முன்வைக்கிறோம், அவற்றின் சாத்தியமான முக்கியத்துவத்திற்கும் அவற்றின் உண்மையான கருத்து மற்றும் மதிப்பீட்டின் உண்மைக்கும் இடையிலான உறவை அடையாளம் காணுகிறோம்.

நவீன கலாச்சார சூழலில் தொல்பொருள் எச்சங்களின் மதிப்பின் எல்லைகளை வரையறுப்பதில் நகரும், முதலில் கேள்விக்குரிய பொருளின் வரையறையில் வாழ வேண்டியது அவசியம். இன்று ரஷ்யாவில் "தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னம்" (அல்லது "தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னம்") என்ற கருத்து ஒரு கலாச்சார வகையை விட அறிவியல் பகுப்பாய்வு அல்லது கணக்கியல் அலகு ஆகும். தொல்பொருள் பொருட்கள் தொடர்பாக "பரம்பரை" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு, மாறாக, தொலைதூர கடந்த காலத்தின் கலைப்பொருட்களை தற்போதைய கலாச்சார சூழலில் மதிப்புகளாக சேர்க்கும் நடைமுறையின் சூழலில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. 1வது மற்றும் 2வது வடக்கு தொல்லியல் காங்கிரஸின் (காந்தி-மான்சிஸ்க், 2002 மற்றும் 2006) கட்டமைப்பிற்குள் "நவீன கலாச்சார செயல்பாட்டில் தொல்பொருள் பாரம்பரியம்" என்ற பிரிவின் செயல்பாடு ஒரு எடுத்துக்காட்டு (உண்மையில், ஒரே ஒன்று). மறுபுறம், "பாரம்பரியம்" என்ற கருத்து பெரும்பாலும் தொல்பொருளியல் தொடர்பாகவும், "நினைவுச்சின்னம்" என்ற கருத்துக்கு ஒத்த பொருளாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது சட்டமன்ற மற்றும் அறிவியல் துறைகளில் நிகழ்கிறது.

இந்த வேலையின் கட்டமைப்பிற்குள் "நினைவுச்சின்னம்" மற்றும் "பாரம்பரியம்" என்ற கருத்து இரண்டையும் பயன்படுத்தி, இரண்டு வரையறைகளின் பொருத்தத்திலும் நாம் வாழ்வோம். தற்போதைய சட்டத்தின்படி, ஒரு தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னம் (தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் ஒரு பொருள்) "மனித இருப்பின் தடயங்கள் பகுதி அல்லது முற்றிலும் தரையில் அல்லது தண்ணீருக்கு அடியில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, அவற்றுடன் தொடர்புடைய அனைத்து நகரக்கூடிய பொருள்கள் உட்பட, முக்கிய அல்லது முக்கிய ஒன்று. தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் அல்லது கண்டுபிடிப்புகள் பற்றிய தகவல்களின் ஆதாரங்கள்." தொல்பொருள் அறிவியலின் கட்டமைப்பிற்குள் இதேபோன்ற விளக்கம் பயன்படுத்தப்படுவதைக் கருத்தில் கொண்டு, தொல்பொருள் பாரம்பரியம் / நினைவுச்சின்னத்திற்கு கடந்த காலத்தின் ஒரு பொருளின் பண்புக்கூறு எந்த வகையிலும் பொருளின் உள்ளடக்கத்துடன் இணைக்கப்படவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ளலாம். கட்டிடக்கலையின் நினைவுச்சின்னங்கள், நுண்கலைகள், எழுத்து, மத வழிபாட்டு பொருட்கள், முதலியன - முற்றிலும் அனைத்து கலாச்சார கலைப்பொருட்கள் நிலத்தில் அல்லது தண்ணீருக்கு அடியில் இருக்கும் உண்மையால் மட்டுமே தொல்பொருள் பாரம்பரியமாக கருதப்படும். உண்மையில், தொல்லியல் மரபு என்று அழைக்கப்படுபவை மட்டுமே தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தில் சேர்க்க முடியாது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், பாரம்பரியம் அல்லது நினைவுச்சின்னங்களின் தொல்பொருள் குழுவை அடையாளம் காண்பதற்கான முழுமையான மரபு மற்றும் உயிரற்ற தன்மையை ஒருவர் வலியுறுத்தலாம், இது பல விஷயங்களில் முற்றிலும் சட்டபூர்வமானது.

தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தை முன்னிலைப்படுத்துவதன் செயற்கைத்தன்மை தற்போதைய கலாச்சார சூழலில் அதன் சாத்தியமான மதிப்பு மற்றும் முக்கியத்துவத்தை அடையாளம் காண்பதில் பிரதிபலிக்கிறது. புள்ளி என்னவென்றால், தொல்பொருள் பொருட்களுக்கு மட்டுமே உள்ளார்ந்த குறிப்பிட்ட மதிப்பு பண்புகளை அடையாளம் காண்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது.

எனவே, பின்வரும் பண்புகள் காரணமாக நவீன ரஷ்ய மற்றும் உலக கலாச்சாரத்தில் தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் சாத்தியமான மதிப்பைப் பற்றி நாம் பேசலாம். முதலாவதாக, கிட்டத்தட்ட அனைத்து தொல்பொருள் தளங்களிலும் உள்ளார்ந்த "பழங்காலத்தின்" நிலையைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு (நவீன கால நினைவுச்சின்னங்களின் பகுதி விதிவிலக்கு). பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் மட்டத்தில், தொல்பொருள் எச்சங்களின் குறிப்பிடத்தக்க வயது பெரும்பாலும் ஆச்சரியம், குறைவாக அடிக்கடி போற்றுதல் மற்றும் சில நேரங்களில் அவநம்பிக்கை போன்ற உணர்வுகளைத் தூண்டுகிறது. யூரல்களில் தொல்பொருள் ஆய்வுகளில் ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட அனுபவம் சாட்சியமளிப்பது போல், பெரும்பாலான மக்கள் அவர்கள் இப்போது வசிக்கும் இடத்தில், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அதே விளைவு பல ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையான கண்டுபிடிப்புகள் மூலம் உருவாகிறது என்று நினைக்கிறார்கள்.

A. Riegle இன் கூற்றுப்படி, கலைப்பொருட்களின் வயது மதிப்பின் நிகழ்வு அதன் முழுமையான வடிவத்தில் (வரலாற்று மதிப்பு மற்றும் பாரம்பரியம் என்ற கருத்து முன்பு இருந்தது) 20 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முன்னதாக தோன்றவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். 21 ஆம் நூற்றாண்டு சமுதாயத்தில் புதுமைகளை இலக்காகக் கொண்டு, "பழங்காலம்" அதன் மாயாஜால நிலையை தக்கவைத்து மேலும் பலப்படுத்துகிறது. இன்று கணிசமான வயதுடைய விஷயங்களைப் பற்றிய அணுகுமுறை தனிநபரின் சமூக, தொழில்முறை அல்லது வேறு எந்த உறவையும் சார்ந்து இல்லை என்பது சிறப்பியல்பு. பழங்காலத்தின் உண்மை ஏதேனும்கவனம் செலுத்த வேண்டிய விஷயம். இதன் விளைவாக, தொல்பொருள் பாரம்பரிய தளங்களின் மதிப்பு மற்றும் ஆர்வத்தின் பாரிய மற்றும் முதன்மையான அங்கீகாரத்தை ஒருவர் அவதானிக்கலாம்.

அவற்றின் வயது காரணமாக, தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கருத்தியல் அடையாளமாக மாறும், ஏனெனில் அவர்களின் கருத்து மூலம் மனிதகுலத்தின் கலாச்சார பாதையின் காலம், சிக்கலான தன்மை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் உண்மையான பல அடுக்கு இயல்பு ஆகியவை உருவாகின்றன. "கலாச்சார-வரலாற்று பாரம்பரியம்" என்ற கருத்துக்கு ஒரு சமூக-கலாச்சார நிகழ்வாக ஒரு கலாச்சார நியாயத்தை வழங்கிய வார்த்தைகளை இங்கே மேற்கோள் காட்டலாம். "ரஷ்ய கலாச்சாரம் பற்றிய உரையாடல்களில்" அவர் வலியுறுத்துகிறார்: "கலாச்சாரம் என்பது நினைவகம். எனவே, இது எப்போதும் வரலாற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் எப்போதும் ஒரு நபர், சமூகம் மற்றும் மனிதகுலத்தின் தார்மீக, அறிவுசார், ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. எனவே, நமது நவீன கலாச்சாரத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​நாம், ஒருவேளை அதை அறியாமல், இந்த கலாச்சாரம் பயணித்த மகத்தான பாதையைப் பற்றியும் பேசுகிறோம். இந்த பாதை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பரவி, வரலாற்று சகாப்தங்கள், தேசிய கலாச்சாரங்களின் எல்லைகளைக் கடந்து, ஒரு கலாச்சாரத்தில் நம்மை மூழ்கடிக்கிறது - மனிதகுலத்தின் கலாச்சாரம்." . இந்த அர்த்தத்தில், தொல்பொருள் பாரம்பரியம், மற்றவற்றைப் போல, கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டிற்கு பதிலளிக்கிறது, வெளிப்பாட்டில், "மனிதகுலத்தின் பரம்பரை அல்லாத நினைவகம்", மனித அனுபவத்தின் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக உள்ளூர்மயமாக்கலின் எல்லைகளை அழிக்கிறது.

இருப்பினும், "வயது" மற்றும், பேசுவதற்கு, அதன் பன்முகத்தன்மையை மதிப்பின் காரணியாக அங்கீகரிப்பது, தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களுக்கு மட்டுமே அதன் விளைவைக் கூற முடியாது. கலாச்சார சூழலில் இருந்து வெளியேறாமல் அல்லது தொல்லியல் செயல்முறைக்கு செல்லாமல் நீண்ட காலமாக இருக்கும் வாய்ப்பைப் பெற்ற எந்தவொரு "பண்டைய" விஷயங்களும் இதேபோன்ற தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். இந்த விஷயத்தில், ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள், எடுத்துக்காட்டாக, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அல்லது இனவியலாளர்களால், குறைவான ஆர்வம் இருக்காது.

இரண்டாவதாக, தற்போதைய யதார்த்தத்திலிருந்து கணிசமாக வேறுபடும் சமூகங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வாய்ப்பாக தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் சாத்தியமான மதிப்பைப் பற்றி பேசலாம். தொல்பொருள் ஆதாரங்களில் பதிவுசெய்யப்பட்ட நவீனத்துவத்தை கடந்த காலத்திலிருந்து பிரிக்கும் குறிப்பிடத்தக்க காலவரிசை இடைவெளி, அது எவ்வளவு விசித்திரமாக தோன்றினாலும், நவீன சூழ்நிலையில் தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் பொருத்தத்தை பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கிறது.

இது நவீன சூழ்நிலையை பிரதிபலிக்க கடந்த கால கலாச்சார திறனை திறம்பட பயன்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது (கட்டாய, அடிப்படை மாற்றங்களின் சகாப்தத்தில் இன்று மிகவும் தேவை உள்ளது). தொல்லியல், சாராம்சத்தில், சமூக-கலாச்சார "கூடுதல்-இருப்பிடம்" ஒரு சூழ்நிலையை அமைக்கிறது, இது கருத்து மற்றும் பிரதிபலிப்புக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். அவர் குறிப்பிடுவது போல், "தன்மையால் உருவாக்கப்பட்ட உரைகளால் நினைவாற்றல் நிறைந்த கலாச்சாரங்கள் பெரும்பாலும் படிப்படியான மற்றும் மெதுவான வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அதே சமயம் வெவ்வேறு பாரம்பரியத்தில் உருவாக்கப்பட்ட உரைகளுடன் பாரிய செறிவூட்டலுக்கு உள்ளான கலாச்சாரங்கள் "முடுக்கப்பட்ட வளர்ச்சியை" நோக்கி ஈர்க்கின்றன.

எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, நவீன காலவரிசையின் பிரத்தியேகங்கள் (விண்வெளி அழிவின் பின்னணிக்கு எதிரான நவீன வாழ்க்கையின் "அசாதாரண" வேகம்) பாரம்பரிய சமூகங்களின் காலவரிசையுடன் ஆய்வு மற்றும் ஒப்பிடுவதன் மூலம் உணர முடியும் (பெரும்பாலானவர்கள் இப்படித்தான். ஆராய்ச்சியாளர்களால் ஆய்வு செய்யப்பட்ட தொல்பொருள் கலாச்சாரங்களை வகைப்படுத்தலாம்). நவீன விண்வெளி நேர "ஆர்டர்கள்" மனித ஆன்மாவில் பெரும்பாலும் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, கடந்த கால சமூகங்களின் "நிலையான நேரம் மற்றும் இடம்" உணர்வுகள் ஒரு சிகிச்சை "நிலைப்படுத்தும்" வழிமுறையாக செயல்பட முடியும். மேலும், தொல்பொருள் கலாச்சாரங்களின் மக்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள பொருள் இடத்தைப் பற்றிய அணுகுமுறையின் மூலம் (வரலாறு மற்றும் ஆன்மீகத்துடன் தனிப்பட்ட விஷயங்களின் உலகம்), நவீன மனிதன் மீது பொருள் உலகின் தொழில்துறை உற்பத்தியின் குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும் (பாரிய "இறந்த" வரலாறு மற்றும் மதிப்பு இல்லாத விஷயங்கள், "புதிய" வழிபாட்டு முறை). அதே நிலைமையை இயற்கை, நம்மை மற்றும் உலகம் தொடர்பாக அவதானிக்கலாம். தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் வடிவத்தில், நவீனத்திலிருந்து கூர்மையாக வேறுபட்ட உணர்வுகள், அறிவு மற்றும் மதிப்புகள் ஆகியவற்றின் தனித்துவமான புலத்தை நாம் அணுகலாம்.

வேறுபட்ட கலாச்சார யதார்த்தத்தின் இத்தகைய உணர்வுகளுக்கான தேவை இன்று ஐரோப்பாவிலும் ஓரளவு ரஷ்யாவிலும் தொல்பொருள் சுற்றுலா மற்றும் தொல்பொருள் பூங்காக்கள் (தொல்பொருள்கள்) ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில் பிரதிபலிக்கிறது, பார்வையாளர்கள் ஒரு நபரின் வாழ்க்கை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் தனிப்பட்ட முறையில் ஈடுபட வாய்ப்பு வழங்கப்படுகிறது. தொலைதூர கடந்த காலம்.

தொல்பொருள் கலாச்சாரங்களுடன் தொடர்புகொள்வதன் அனுபவத்தின் முக்கியத்துவத்தை கருத்தில் கொண்டு, இந்த அம்சத்தில் தொல்பொருள் பாரம்பரியமும் ஒரு தனித்துவமான மதிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம். தற்போதைய சமூகங்களுக்கு குறைவான மதிப்பு இல்லை என்பது எஞ்சியிருக்கும் இனவியல் சமூகங்களுடனான தொடர்பு (அதே பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள்) அல்லது கிளாசிக்கல் வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளுடன் பரிச்சயம். பண்டைய கடந்த காலத்தை மற்றொரு நாடாக (அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, பல நாடுகள்) புரிந்துகொள்வது, சர்வதேச மற்றும் உள்நாட்டு சுற்றுலாவின் விரைவான வளர்ச்சியின் பின்னணியில் மற்றொரு பொருள், ஆன்மீகம், கலை கலாச்சாரம் தொல்பொருள் பொருட்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பைப் போல் இல்லை.

மூன்றாவதாக, கடந்த காலத்திலிருந்து கலைப்பொருட்களின் அழகியல் மதிப்பைப் பற்றி பேசலாம். தொல்பொருள் பாரம்பரியம் என்பது கடந்த காலத்தின் மில்லியன் கணக்கான ஆசிரியர்களின் திட்டங்களின்படி உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு வகையான பொருள் வடிவங்களில் குறிப்பிடப்படும் ஒரு கலாச்சாரமாகும். கூடுதலாக, கடந்த காலத்தின் பெரும்பாலான விஷயங்களை உருவாக்குவதிலும், அவற்றின் நவீன விளக்கத்திலும் (கத்தி கைப்பிடிகள், திறமையாக செய்யப்பட்ட கல் கருவிகள் போன்றவற்றை நாம் பாராட்டும்போது) கலை மற்றும் பொருள் கோளங்கள் பிரிக்கப்படவில்லை என்ற உண்மையைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு. இது பண்டைய கலைப்பொருட்களின் உணர்வின் தனித்துவத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. நவீன வடிவமைப்பில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ரெட்ரோ பாணியால் உறுதிப்படுத்தக்கூடிய கடந்த காலத்தின் கலை எடுத்துக்காட்டுகளுக்கான தேவையைக் குறிப்பிட்டு, இருப்பினும், தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தில் உள்ளார்ந்த இந்த மதிப்பை ஒரு விதிவிலக்கான நிகழ்வாக நாம் நிச்சயமாக கருத முடியாது.

இறுதியாக, தொல்பொருள் பொருட்களின் இத்தகைய சிறப்பியல்பு அம்சத்தை, அவை மனித அன்றாட வாழ்க்கையின் கோளத்திற்குச் சொந்தமானவை என்பதை நாம் முன்னிலைப்படுத்தலாம். தொல்பொருள் சேகரிப்புகள் அன்றாட வாழ்வின் பொதுவான பிரச்சனைகள் மற்றும் வழக்கமான வாழ்க்கை ஆதரவு ஆகியவற்றால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, எனவே அவை நேரடியாக நம்முடன் தொடர்புடையவை. நிச்சயமாக, சராசரி பார்வையாளருக்கான இந்த "இணைப்பு" தொல்பொருள் பாரம்பரியத்திற்கு பொருத்தத்தையும் உயிர்ச்சக்தியையும் சேர்க்கிறது, இருப்பினும், இந்த விஷயத்தில் கூட ஒத்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒப்புமைகள் இல்லாததைப் பற்றி பேச முடியாது. குறிப்பாக, இனவியல் பொருட்களிலிருந்து மதிப்பில் "போட்டி" பற்றி பேசுகிறோம்.

எனவே, தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் மதிப்பு அதற்கு மட்டுமே உள்ளார்ந்த சில பண்புகளில் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். அறிவாற்றல் ஆர்வம் ("அறிவுசார் சுவை") மற்றும் அறிவாற்றல், அழகியல் மதிப்பு ஆகியவற்றின் பார்வையில் தொல்பொருள் பொருள்கள் மற்றும் அவற்றை உள்ளடக்கிய வரலாறு தனித்துவமானது அல்ல. ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், தொல்பொருள் ஆதாரங்களுக்கான மதிப்பு மனப்பான்மை ஒட்டுமொத்தமாக "காப்பக" கலாச்சாரத்திற்கான அணுகுமுறை மற்றும் கலாச்சார உரையாடலின் வளர்ச்சியின் அதே தளத்தில் உள்ளது என்று வாதிடலாம். இது சம்பந்தமாக, இந்த விஷயத்தில் பொதுவான குணாதிசயங்களின் தனிப்பட்ட குறுக்குவெட்டாக தனித்துவத்தைப் பற்றி பேசுவது மிகவும் சரியானது. இது "பழங்காலத்தின்" நிலை, அழகியல் பன்முகத்தன்மை, குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார வேறுபாட்டின் நிலைமை மற்றும் அதே நேரத்தில், அன்றாட வாழ்க்கையின் கோளத்திற்கு சொந்தமானது, இது நவீன சமூகத்தில் தொல்பொருள் பழங்கால பொருட்களின் மதிப்பின் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. கலாச்சார சூழல்.

மேற்கூறிய பகுப்பாய்வு, அனுபவத்தை விட கோட்பாட்டு ரீதியாக, தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் மதிப்பைப் பற்றிய முழுமையான படத்தை நிச்சயமாக வழங்கவில்லை. கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் சாத்தியமான முக்கியத்துவம், அவற்றின் முக்கியத்துவத்தின் உண்மையான உணர்விலிருந்து புறநிலையாக வேறுபட வேண்டும். பொருளின் மேலும் விளக்கக்காட்சிக்கு நகரும் போது, ​​பழங்கால நினைவுச்சின்னங்களைப் பார்வையிடுவது மற்றும் தொல்பொருள் கண்காட்சிகளை ஆய்வு செய்வது ஆகியவை மதிப்பின் சான்றாக கருதப்பட முடியாது என்பதையும் நாங்கள் கவனிக்கிறோம். இது சம்பந்தமாக, தேவையை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​பாரம்பரியத்தை "பயன்படுத்துதல்", "பிரபலப்படுத்துதல்" அல்லது "புதுப்பித்தல்" போன்ற நடைமுறைகளில் கவனம் செலுத்தாமல், தொல்பொருள் பழங்காலப் பொருட்களுக்கான சாதாரண நிபுணத்துவம் இல்லாத பார்வையாளரின் அணுகுமுறையில் கவனம் செலுத்துவது மிகவும் பொருத்தமானது.

உறவின் பொருளைப் பற்றிய அறிவு மற்றும் அதைப் பற்றிய பொருளின் கருத்துக்கள் மதிப்பு உணர்வை உருவாக்குவதற்கான மிக முக்கியமான நிபந்தனையாகக் கருதலாம். தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய அடிப்படைத் தகவலின் பற்றாக்குறை, அது குறித்த மதிப்பு அடிப்படையிலான அணுகுமுறையைத் தடுக்கும் ஒரு காரணியாக இருப்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, யூரல் பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகை, ஏராளமான தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் இருப்பதை மிகவும் மோசமாக பிரதிபலிக்கிறது என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். அவர்களுக்குத் தெரிந்த பகுதி. தொல்பொருள் கல்வியில் "தோல்விகள்" கல்வி பார்வையாளர்களுக்கும் பொதுவானவை என்பது கவனிக்கத்தக்கது. வரலாற்றாசிரியர்கள் உட்பட மனிதநேயத்தின் பெரும்பாலான பிரதிநிதிகள் தங்கள் பிராந்தியத்தில் 10 தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களுக்கு பெயரிட முடியாது. தொல்பொருள் பாரம்பரியம் "டெர்ரா மறைநிலை". இந்த நிலைமைக்கான புறநிலை காரணம் பள்ளி மற்றும் பல்கலைக்கழக பாடத்திட்டங்களில் தொல்பொருள் தளங்களில் பொருட்கள் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக இல்லாதது ஆகும். இந்த சூழ்நிலைகள் தொடர்பாக, தொல்பொருள் கல்வி என்பது சிறப்பு இல்லாத பார்வையாளர்களுக்கு தொல்பொருள் தொல்பொருட்களின் மதிப்பை வடிவமைப்பதில் மிகவும் பொருத்தமான காரணியாக கருதப்படலாம்.

தொல்பொருள் அறிவியலின் நிறுவப்பட்ட உருவமும் தொல்பொருள் ஆய்வாளரின் உருவமும் தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் மதிப்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ரஷ்ய குடிமக்களின் வெகுஜன நனவில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மிகவும் குறிப்பிட்ட தலைப்புகளுடன் தொடர்புடையவர்கள். "தங்கத்தைத் தேடுகிறீர்களா?" மற்றும் "நீங்கள் மம்மத்களைத் தேடுகிறீர்களா?" - தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் என்று தன்னை அறிமுகப்படுத்திக் கொள்ளும் எவரிடமும் கேட்கப்படும் இரண்டு பொதுவான கேள்விகள் இவை. அத்தகைய கட்டுக்கதை ரஷ்ய கலைப் படைப்புகளிலும் தோன்றுகிறது என்பது சுவாரஸ்யமானது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் என்பது மாமத்களைத் தேடும் ஒரு நபர் என்ற கருத்து V. டோக்கரேவாவின் கதையான "The Greek was Rode" இல் தோன்றுகிறது, பின்னர் V. Fokin இன் தொலைக்காட்சி நாடகத்தில் "Between Heaven and Earth" (1977) இல் ஒலிக்கிறது. வெளிநாடுகளிலும் இதே நிலை காணப்படுகின்றது. 2002 இல் கனடாவில் நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வின்படி, 1999 ஆம் ஆண்டு ஆய்வின்படி, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் டைனோசர்களைப் படிக்கிறார்களா என்று கேட்டபோது, ​​பதிலளித்தவர்களில் 80% பேர், தொல்லியல் தொடர்பான கருத்துடன் பதிலளித்தனர்.

இத்தகைய பிரதிநிதித்துவங்கள், தொல்பொருள் அறிவியலின் உருவத்தையும் அதன் செயல்பாட்டுத் துறையையும் சிதைக்கும் அதே நேரத்தில், சராசரி பார்வையாளருக்கு முழு தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் முக்கியத்துவத்தின் மட்டத்தில் நேர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. மாமத்கள் என்ற தலைப்பின் பொதுவான பிரபலத்தைப் பொறுத்தவரை, தொல்பொருள் விஞ்ஞானம் உண்மையில் கலாச்சார பார்வையாளரின் ஆர்வத்தை தனக்குத்தானே பெருமைப்படுத்துகிறது, இது பழங்கால ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு சொந்தமானதாக இருக்க வேண்டும்.

தொல்பொருளியல் உருவத்துடன் தொடர்புடைய மற்றொரு "சிதைவு" அகழ்வாராய்ச்சி செயல்முறையுடன் அதன் தொடர்பிலிருந்து உருவாகிறது. ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க ஆய்வுகள் காட்டுவது போல், தொல்பொருள் ஆய்வாளரின் உருவம் வரலாறு மற்றும் பாரம்பரிய தளங்களுடன் தொடர்புடையது அல்ல. SAA (அமெரிக்கன் சொசைட்டி ஃபார் ஆர்க்கியாலஜி) ஆராய்ச்சி மையத்தின் படி, பதிலளித்தவர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் தொல்பொருளியல் என்ற வார்த்தையை பல்வேறு வடிவங்களில் (59%) "டிக்" என்ற வார்த்தையுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர். கனடா, ஸ்வீடன் மற்றும் அமெரிக்காவில் நடத்தப்பட்ட பிற ஆய்வுகளின்படி இந்த சங்கம் முதல் இடத்தில் இருந்தது. ரஷ்யாவில் இதேபோன்ற அளவீடுகள் மேற்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் அவற்றின் முடிவுகள் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் என்று கருதுவது மிகவும் சாத்தியமாகும்.

அகழ்வாராய்ச்சியின் கருப்பொருள் புதையல்களைத் தேடும் நோக்கத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது பொது நனவில் தொல்பொருள் அறிவியலின் உருவத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. ஒரு புதையல் என்ற கருத்து, இது ஒரு சர்வதேச தன்மையுடன் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார தொல்பொருளாகும், இது தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் முழுத் துறையின் மீதான அணுகுமுறைகளில் சக்திவாய்ந்த ஊக்கமளிக்கும் விளைவைக் கொண்டுள்ளது.

மர்மம், மதிப்பு (பொருள் ரீதியாக மட்டும் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை) மற்றும் ஆபத்து ஆகியவற்றின் கலவையாக ஒரு புதையல் புதையல் வேட்டையாடுபவரின் உருவத்தை ஓரளவு வடிவமைக்கிறது, இது சமூகவியல் ஆராய்ச்சிப் பொருட்களின் வடிவத்தில் தெளிவான உறுதிப்படுத்தலைக் கொண்டுள்ளது. K. Holtorf இன் கூற்றுப்படி, ஐரோப்பாவில் ஒரு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரின் பணி பொது நனவில் மூன்று முக்கிய யோசனைகளுடன் உறுதியாக தொடர்புடையது:

o சாகசம் மற்றும் சாகசம்,

o துப்பறியும் தேடல்,

o பரபரப்பான (குறிப்பிடத்தக்க) கண்டுபிடிப்புகள்.

"கடவுள்கள், கல்லறைகள், விஞ்ஞானிகள்" என்ற மேற்கில் பரவலாக அறியப்பட்ட கே. கெர்ராம் புத்தகத்தில் இருந்து தொல்பொருளியல் பற்றிய வரையறையை இங்கே மேற்கோள் காட்டலாம்: "... சாகசமும் கடின உழைப்பும், காதல் கண்டுபிடிப்புகளும் ஆன்மீக சுய- மறுப்பு ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, ஒரு விஞ்ஞானம் ஒன்று அல்லது மற்றொரு சகாப்தத்தின் எல்லைகளால் வரையறுக்கப்படவில்லை, அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் இல்லை ... உலகில் இன்னும் உற்சாகமான சாகசங்கள் இருக்க வாய்ப்பில்லை ... "

எனவே, தொல்பொருள் அறிவியலும் அதன் செயல்பாடுகளின் முடிவுகளும் "ரகசியம்", "ஆபத்தான சாலை / தேடல்", "புதையல் / புதையல்" போன்ற மனிதர்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க புராணங்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த கண்ணோட்டத்தில், தொல்பொருள் பாரம்பரியம் அனைத்து வரலாற்று அறிவியல் மற்றும் அதன் படைப்பாளர்களின் பின்னணிக்கு எதிராக குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நிற்கிறது. ஒரு வரலாற்றாசிரியரின் பணி "காகிதங்கள்" மற்றும் அலுவலகத்துடன் தொடர்புடையதாக இருந்தாலும் ("காப்பக எலி" என்பதன் நன்கு அறியப்பட்ட வரையறையின் மூலம்) தொல்லியல் என்பது ரொமாண்டிசிசம் நிறைந்த ஒரு கள ஆய்வாளரின் செயல்பாடாகக் கருதப்படுகிறது (என்றால் வரலாறு என்பது தேதிகள், பின்னர் தொல்லியல் என்பது பொக்கிஷங்கள்). தொல்பொருள் மற்றும் காப்பக ஆராய்ச்சியில் "பொக்கிஷங்கள்" மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க மதிப்புகள் சமமான நிகழ்தகவுடன் காணப்படுகின்றன என்ற போதிலும், வெகுஜன நனவின் மட்டத்தில், முன்னுரிமை முதல் பகுதிக்கு தெளிவாக வழங்கப்படுகிறது.

இருப்பினும், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க அறிவாற்றல் உந்துதல் இருப்பது தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் மதிப்பில் ஒரு காரணியா என்பது ஒரு திறந்த கேள்வியாகவே உள்ளது. பலருக்கு, தொல்லியல் என்பது கடந்த காலத்தை அறிந்துகொள்வதற்கான ஒரு அற்புதமான வடிவமாகும், இது பெரும்பாலும் இந்த செயல்முறையின் உள்ளடக்கத்தை முற்றிலும் இடமாற்றம் செய்கிறது. பல வழிகளில், தொல்பொருளியல் மீதான ஆர்வம் இயற்கையில் முற்றிலும் ஹெடோனிஸ்டிக் ஆகும், இது ஒவ்வொரு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளருக்கும் நன்கு தெரிந்த பொதுவான கேள்வியில் பிரதிபலிக்கிறது: "நீங்கள் சுவாரஸ்யமாக ஏதாவது கண்டீர்களா?" தொலைதூர கடந்த காலம் வெகுஜன நனவுக்கு ஆர்வமாக உள்ளது, பெரும்பாலும் "பொழுதுபோக்கு" மற்றும் "ஆர்வமுள்ள" மட்டுமே. இரகசியங்கள், புதிர்கள் மற்றும் உணர்வுகளில் நமது ஆர்வத்தைத் திருப்திப்படுத்த தொல்லியல் மிகவும் பொருத்தமான பொருளாக மாறிவிடும்.

தொல்பொருள் தளத்தை பாரம்பரியமாக மாற்றுவதை மோசமாக்கும் காரணிகள் நவீன சமூகங்களிலிருந்து தொல்பொருள் கடந்த காலத்தின் முழுமையான "தனிமைப்படுத்தப்பட்ட" சூழ்நிலையையும் உள்ளடக்கியது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, யூரல் பொருளின் அடிப்படையில், கிமு 1-2 ஆயிரத்திற்கு முந்தைய நினைவுச்சின்னங்களின் இனத்தை நிர்ணயிப்பதற்கான சாத்தியமற்றது பற்றி பேசலாம். இ. கூடுதலாக, பிற்பட்ட காலங்களின் (கி.பி 2 ஆம் மில்லினியத்தின் ஆரம்பம் வரை) பொருட்களின் இன "பிணைப்புகள்" பெரும்பாலும் நிபந்தனை மற்றும் மாறக்கூடியவை. இது மூலத்தின் தனித்தன்மையின் காரணமாகும், இது கடந்த காலத்தை பிரத்தியேகமாக விஷயங்களில் நமக்கு முன்வைக்கிறது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பொருள்களின் அச்சுக்கலை தொடர்களை சமூக-கலாச்சார குழுக்களுடன் தொடர்புபடுத்துவதில் உள்ள சிக்கல்கள் (தொல்பொருளியலின் மிக முக்கியமான அச்சுக்கலை அலகு - "தொல்பொருள் கலாச்சாரம்" - உண்மையில், பொருள் பொருளின் அச்சுக்கலை ஒற்றுமை) இன்னும் தீர்க்கப்படாமல் உள்ளது. . இதன் விளைவாக, பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தாங்கள் படிக்கும் பொருட்களை எந்த நவீன இனத்துடனும் இணைக்க முடியாது (பூர்வ காலங்களில் நடந்த பல இடப்பெயர்வு மற்றும் சமூக-கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகளால் நிலைமை சிக்கலானது).

இவை அனைத்தும் தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தை தற்போதைய சமூகங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் வரலாற்றின் சூழலில் இருந்து "காப்பகம்", "கிழித்தெறியப்பட்டவை" என வகைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. எனவே, நவீன சூழலில் தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் எந்தவொரு உண்மையானமயமாக்கல், புத்துயிர் பெறுதல் மற்றும் சேர்ப்பது செயற்கைத்தன்மை மற்றும் உருவகப்படுத்துதலின் சுவையைக் கொண்டிருக்கும். இது சம்பந்தமாக, இன்றைய நடைமுறைகளில் தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தை தீவிரமாக உள்ளடக்கிய பெரும்பாலான வரலாற்று புனரமைப்பு கிளப்புகள் கி.பி 1 - 2 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதிக்கு அப்பால் செல்லவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ளலாம். இ. (கீவன் ரஸ் மற்றும் இடைக்காலம் முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை). நவீன சூழ்நிலையுடன் முந்தைய காலங்களின் நினைவுச்சின்னங்களின் இன, சொற்பொருள் மற்றும் மதிப்பு தொடர்பைப் புரிந்து கொள்ளாததால் மீதமுள்ள சகாப்தங்கள் அவர்களின் கவனத்திற்கு அப்பாற்பட்டவை (கீவன் ரஸின் மரபுகளின் மறுமலர்ச்சி அல்லது ஒப்பிடுகையில் வைக்கிங் ஆயுதங்களின் மாடலிங் கூட. வாழ்க்கையின் மறுசீரமைப்புடன், எடுத்துக்காட்டாக, கோஸ்லோவ் கலாச்சாரம் மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும், அர்த்தமுள்ளதாகவும், மதிப்புமிக்கதாகவும் தோன்றுகிறது).

இவ்வாறு, தொல்பொருள் ஆதாரங்களில் வழங்கப்பட்ட கடந்த காலம், அதே நேரத்தில் தற்போதைய சமூகங்களுக்கு சாத்தியமான மற்றும் உண்மையான மதிப்பைக் கொண்ட ஒரு பொருளாக மாறும், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவற்றுக்கான தனித்துவமான சொற்பொருள் அர்த்தமும் இல்லை. இது சம்பந்தமாக, தொல்பொருள் தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் என்று நாம் இனி அழைக்க முடியாது, ஆனால் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் அவற்றை வரையறுப்பது இன்னும் சாத்தியமற்றது. அதே நேரத்தில், தொல்பொருள் பொருட்களில் ஆர்வம், "சாகச" வகையின் பாணியில் அவர்களின் உணர்வின் அடிப்படையில் கூட கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அவற்றின் பிரபலப்படுத்தல், மேம்பாடு மற்றும் அதன் விளைவாக, பாதுகாப்பிற்கு அடிப்படையாக செயல்பட முடியும் என்று வாதிடலாம்.

குறிப்பு

எடுத்துக்காட்டாக, ஜனவரி 1, 2001 தேதியிட்ட ஃபெடரல் சட்டம் எண். 73-FZ "ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மக்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் (வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள்)" பார்க்கவும்.

மிரோனோவ், தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் கலாச்சாரக் கொள்கையின் கட்டாயமாக இயற்கை மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம்: டிஸ். ... கேண்ட். கலாச்சார அறிவியல்: 24.00.01. எம்., 2000. பி.77.

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ரஷ்ய சட்டத்தில் "தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னம்" என்பது "தொல்பொருள் பாரம்பரிய பொருள்" உடன் முற்றிலும் ஒத்ததாகும். இதே நிலைமை சர்வதேச சட்டத்திலும் காணப்படுகிறது (1990 இல் லொசானில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட "தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் பாதுகாப்பு மற்றும் பயன்பாட்டிற்கான சர்வதேச சாசனம்" பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம்).

எடுத்துக்காட்டாக, பிரயாகின் மற்றும் தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தைப் பார்க்கவும். வோரோனேஜ், 1995.

ரீகல், A. நினைவுச்சின்னங்களின் நவீன வழிபாட்டு முறை: அதன் தன்மை மற்றும் அதன் தோற்றம், ஃபாஸ்டர், K. W. மற்றும் Ghirardo, D. நினைவுச்சின்னம்/நினைவகம் மற்றும் கட்டிடக்கலையின் மரணம். எதிர்ப்புகள் 25, 1982: 21-51.

இதைப் பற்றி, எடுத்துக்காட்டாக, லோவெந்தலின் படைப்புகளைப் பார்க்கவும், டி. தி பாஸ்ட் ஒரு வெளிநாட்டு நாடு. கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1985; ஷில்ஸ், ஈ. பாரம்பரியம். லண்டன்: ஃபேபர் மற்றும் ஃபேபர், 1981.

லோட்மேன், ரஷ்ய கலாச்சாரம் பற்றி: ரஷ்ய பிரபுக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் மரபுகள் (XVIII - ஆரம்ப XIX நூற்றாண்டுகள்). செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1994. பி. 8.

ககன், எம்.எஸ். மீண்டும் மனிதனின் சாராம்சம் பற்றி // உலகின் உலகமயமாக்கலின் கண்ணோட்டத்தில் மனித அந்நியப்படுதல். சனி. கட்டுரைகள். வெளியீடு I / எட். மார்கோவா பி.வி., செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2001. பி.67.

ககன், கலாச்சாரம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பெட்ரோபோலிஸ். 1996. பி. 274.

லோட்மேன், கலாச்சார ஆய்வுகளில் // லோட்மேன் கட்டுரைகள். டி. 1. - தாலின், 1992. பி. 200-202.

நவீன சமூக-கலாச்சார மற்றும் தொழில்நுட்ப சூழலின் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஈடுசெய்யும் இத்தகைய முறைகள், குறிப்பாக, அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர் E. டோஃப்லரால் பயன்படுத்த முன்மொழியப்பட்டது (உதாரணமாக, Toffler, E. ஷாக் ஆஃப் தி ஃபியூச்சர்: மொழிபெயர்க்கப்பட்டது ஆங்கிலம் / E. Toffler - M.: ACT ", 2002).

வளர்ந்து வரும் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமுதாயத்தில், கையால் செய்யப்பட்ட தனிப்பட்ட தயாரிப்புகளின் மதிப்புகளுக்கு திரும்புவது கவனிக்கத்தக்கது, "கையால் செய்யப்பட்ட" லேபிள் பொருளின் மதிப்பு மற்றும் அதன் உரிமையாளரின் சுவை ஆகியவற்றின் அடையாளமாக மாறும் போது.

வளர்ந்து வரும் "பச்சை" இயக்கம், குறிப்பாக, இயற்கையை கவனித்துக்கொள்வதற்கான பண்டைய நடைமுறைகளுக்கு தீவிரமாக முறையிடுகிறது. உள்நாட்டு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களும் இதைப் பற்றி தங்கள் படைப்புகளில் எழுதுகிறார்கள் - எடுத்துக்காட்டாக, பேகன் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கோசரேவ்வைப் பார்க்கவும்: சைபீரிய தொல்பொருள் மற்றும் இனவியல் பொருட்களின் படி /. - எம்., 2003.

பல ஆண்டுகளாக ரஷ்ய கிளாசிக் படைப்புகள் ரஷ்ய நூலகங்களில் வெட்டப்படாமல் இருப்பதை இங்கே நாம் மேற்கோள் காட்டலாம்.

Pokotylo, D. பொது கருத்து மற்றும் கனடிய தொல்லியல் பாரம்பரியம்: ஒரு தேசிய பார்வை. கனடியன் ஜர்னல் ஆஃப் ஆர்க்கியாலஜி 26, 2002. பக். 88-129.

ராமோஸ், எம்., டுகன்னே, டி. தொல்லியல் பற்றிய பொது உணர்வுகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளை ஆய்வு செய்தல். ஹாரிஸ் இன்டராக்டிவ் நிறுவனம் அமெரிக்க தொல்லியல் கழகத்தின் சார்பாக அறிக்கை, 2000. அணுகல் முறை: http://www. சா org/pubedu/nrptdraft4.pdf (28 செப்டம்பர் 2004 இல் அணுகப்பட்டது). ஆர். 31.

ராமோஸ், எம்., டுகன்னே, டி. ஓப். cit. அணுகல் முறை: http://www. சா org/pubedu/nrptdraft4.pdf (28 செப்டம்பர் 2004 இல் அணுகப்பட்டது). ஆர். 25.

எங்கள் கருத்துப்படி, ரஷ்ய பார்வையாளர்களுக்கு, பொருத்தமான ஆராய்ச்சி இருந்தால், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் மற்றும் தொல்பொருளியல் போன்ற ஒரு படத்தைப் பெறுவோம்.

ஹோல்டோர்ஃப், சி. நினைவுச்சின்னம் கடந்த காலம்: மெக்லென்பர்க்-வொர்போமர்னில் (ஜெர்மனி) உள்ள மெகாலிதிக் நினைவுச்சின்னங்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள். எலக்ட்ரானிக் மோனோகிராஃப். டொராண்டோ பல்கலைக்கழகம் (): கற்பித்தல் தொழில்நுட்ப மேம்பாட்டு மையம். அணுகல் முறை: http://hdl. /1807/245.

கெர்ரம், கே. கடவுள்கள், கல்லறைகள், விஞ்ஞானிகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1994. பக். 5-6.

யூரல்களில் சுற்றுலாத் திட்டங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான இலக்கைத் தொடரும் திட்டங்களில் ஒன்று (சிறப்பு "சமூக-கலாச்சார சேவை மற்றும் பல்கலைக்கழக மாணவர்களிடையே ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் ஆளுநரின் போட்டியில் வழங்கப்பட்டது." 2007 இல் சுற்றுலா”) யோசனை தேடலையும் பயன்படுத்தியது. தொல்லியல் சுற்றுப்பயணத்தின் கருத்து புவிசார் இயக்கத்தின் அடிப்படையிலானது (செயற்கைக்கோள் வழிசெலுத்தல் ஜிபிஎஸ் (உலகளாவிய நிலைப்படுத்தல் அமைப்பு) துறையில் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்களைப் பயன்படுத்தி "புதையல் தேடல்").

2019/4(19)

பாரம்பரியத்தின் வளர்ச்சி

ரஷ்யாவில் சுற்றுலா தலங்களின் பன்முகத்தன்மை. பகுதி 1: ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மத்திய கூட்டாட்சி மாவட்டம்

கருப்பொருள் வரலாற்று பூங்காக்களை ஒழுங்கமைக்கும்போது பிரதேசத்தின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார திறனைப் பயன்படுத்துதல்

நீருக்கடியில் கலாச்சார பாரம்பரியம்

நீர்மூழ்கிக் கப்பல் எண். 2: உருவாக்கம் மற்றும் இழப்பின் வரலாறு, கையகப்படுத்துவதற்கான வாய்ப்புகள்

ரஷ்ய நீர்மூழ்கிக் கப்பல் படைகளின் வரலாற்றின் அருங்காட்சியகம் பெயரிடப்பட்டது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் கலினின்ஸ்கி மாவட்டத்தின் சமூக-கலாச்சார இடத்தில் மரினெஸ்கோ மற்றும் அவரது பங்கு.

வெளிநாட்டில் உள்நாட்டு பாரம்பரியம்

பப்புவா நியூ கினியாவின் வரைபடத்தில் Miklouho-Maclay மற்றும் ரஷ்ய பெயர்கள்

வரலாற்று ஆய்வு

சோவியத் கட்டுமானவாதம்

பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சி

வெண்கல மணிகளின் பண்புகளில் அலங்கார வடிவமைப்பின் பங்கு

ரஷ்ய உற்பத்தி

தொழில்முறை திறன்களை மேம்படுத்துவதற்கான கல்வி உத்திகளில் புதுமையான திறன்கள்

காப்பகம்

ஜாகோருல்கோ ஏ.வி.

தொல்லியல் பாரம்பரிய தளமாக இடம்

தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களின் வகைகளில், கலாச்சார அடுக்கு இல்லாத பொருள்கள் உள்ளன (அல்லது அது பெரும்பாலும் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டுள்ளது), முதன்மையாக இவை பாறை செதுக்கல்கள், அவற்றின் தனித்தன்மை காரணமாக ஒரு அடுக்கு இருப்பது எதிர்பார்க்கப்படுவதில்லை. தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் சட்டப்பூர்வமாக நியமிக்கப்பட்ட பொருட்களின் பட்டியல்களில் சேர்க்கப்படாத மற்றொரு வகை நினைவுச்சின்னம், ஆனால் தொல்பொருள் இலக்கியம் மற்றும் பாடப்புத்தகங்களில் பரவலாக குறிப்பிடப்படுகிறது, இது இடம். "பாறை ஓவியங்களின் இருப்பிடம்" என்ற சொல் காணப்பட்டாலும் - சிட்டா பகுதியில், சுகோடின்ஸ்கி தளங்களுக்கு அருகில்.

விஞ்ஞான இலக்கியத்தில் இந்த வார்த்தையின் ஒருங்கிணைப்பு பாதுகாக்கப்பட்ட வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் பட்டியலில் பிரதிபலிக்கிறது - http://kulturnoe-nasledie.ru/ தளத்தின் பொருட்களின் அடிப்படையில், நினைவுச்சின்னங்களின் முழுமையற்ற பட்டியலைக் கொண்டுள்ளது - அங்குள்ள தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களில். மனித வரலாற்றின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களைச் சேர்ந்த 113 இடங்கள். 6 - கரேலியா குடியரசு, 1 - மாரி எல், 1 - அல்தாய் பகுதி, 2 - அஸ்ட்ராகான் பகுதி, 17 - பெல்கோரோட் பகுதி, 51 - கெமரோவோ பகுதி, 1 - கோஸ்ட்ரோமா பகுதி, 4 - ரோஸ்டோவ் பகுதி, 1 - ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பகுதி, 3 - டாம்ஸ்க் பகுதி , 3 - செல்யாபின்ஸ்க் பகுதி, 2 - டியூமென் பகுதி, 1 - அல்தாய் குடியரசு, 5 - பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசு, 6 - தாகெஸ்தான் குடியரசு. பிராந்திய பட்டியல்கள் மிகவும் விரிவானவை - கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தில் மட்டும் 48 இடங்கள் உள்ளன. இந்த வகை நினைவுச்சின்னங்கள் சில பிராந்திய பட்டியல்களில் இல்லை என்றாலும், எடுத்துக்காட்டாக ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசத்தில்.

இந்த வகை நினைவுச்சின்னங்கள் பாதுகாப்பு மற்றும் பயன்பாடு குறித்த சட்டமன்றச் செயல்களில் குறிப்பிடப்படவில்லை என்ற போதிலும். ஆரம்பத்திலிருந்தே, "பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான நடவடிக்கைகளின் திட்டம்" மூலம் A.S. 1869 இல் நடந்த முதல் தொல்பொருள் மாநாட்டில் உவரோவ், வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் முதல் வகைப்பாடு, அசையா மற்றும் செயற்கை தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் (கரைகள், கோட்டைகள் மற்றும் மேடுகள்) கட்டிடக்கலை என வகைப்படுத்தப்பட்டன. பின்னர், தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களின் இந்த சட்டமன்ற வரையறை 1948 வரை இருந்தது, "கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள்" என்ற தீர்மானம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அங்கு தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள் ஒரு தனி வகைக்கு ஒதுக்கப்பட்டன - "தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்கள்: பண்டைய மேடுகள், குடியிருப்புகள், குவியல் கட்டிடங்கள், பண்டைய தளங்களின் எச்சங்கள் மற்றும் கிராமங்கள், பண்டைய நகரங்களின் எச்சங்கள், மண் அரண்கள், பள்ளங்கள், நீர்ப்பாசன கால்வாய்கள் மற்றும் சாலைகளின் தடயங்கள், கல்லறைகள், புதைகுழிகள், கல்லறைகள், பண்டைய புதைகுழிகள், டால்மன்கள், மென்ஹிர்ஸ், க்ரோம்லெக்ஸ், கல் பெண்கள் போன்றவை, கற்களில் செதுக்கப்பட்ட பண்டைய வரைபடங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் பாறைகள், புதைபடிவ விலங்குகளின் எலும்புகள் மற்றும் பழங்கால பொருள்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இடங்கள்." பின்னர், சிறிய மாற்றங்களுடன், தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களின் வகைகளின் பட்டியல் 1978 ஆம் ஆண்டின் "வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் பாதுகாப்பு மற்றும் பயன்பாடு குறித்த" சட்டத்தில், செப்டம்பர் 16, 1982 தேதியிட்ட சோவியத் ஒன்றியத்தின் அமைச்சர்கள் கவுன்சிலின் தீர்மானத்தில் நகலெடுக்கப்பட்டது. வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் பாதுகாப்பு மற்றும் பயன்பாடு குறித்த விதிமுறைகளின் ஒப்புதலின் பேரில்" (எண். 865). ஜூலை 25, 2002 தேதியிட்ட ஃபெடரல் சட்டம் எண் 73 இல் "ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மக்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் (வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள்) பொருள்கள்", தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னம் என்ற வார்த்தையின் உள்ளடக்கம் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் கலாச்சார வகைகளின் வரையறைகள் பாரம்பரிய பொருள்கள் (நினைவுச்சின்னங்கள், குழுமங்கள், ஆர்வமுள்ள இடங்கள்) கிட்டத்தட்ட அனைத்து வகையான தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களும் பாதுகாக்கப்பட்ட பொருட்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன - குறிப்பாக "குறிப்பிடத்தக்க இடங்கள்" என்ற பிரிவில், இது வரையறுக்கப்பட்டது: "... உருவாக்கிய பொருள்கள் மனிதன் அல்லது மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் கூட்டு படைப்புகள், நாட்டுப்புற கலைகள் மற்றும் கைவினைகளின் இடங்கள் உட்பட; வரலாற்று குடியேற்றங்களின் மையங்கள் அல்லது நகர்ப்புற திட்டமிடல் மற்றும் வளர்ச்சியின் துண்டுகள்; ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிரதேசத்தில் மக்கள் மற்றும் பிற இன சமூகங்களின் உருவாக்கம், வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் சிறந்த வரலாற்று நபர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றுடன் தொடர்புடைய மறக்கமுடியாத இடங்கள், கலாச்சார மற்றும் இயற்கை நிலப்பரப்புகள்; கலாச்சார அடுக்குகள், பண்டைய நகரங்களின் கட்டிடங்களின் எச்சங்கள், குடியேற்றங்கள், தளங்கள், மத சடங்குகளின் இடங்கள். கலாச்சார அடுக்கு இல்லாவிட்டாலும், "பண்டைய நகரங்கள், குடியேற்றங்கள், தளங்கள், மத சடங்குகளின் இடங்களின் கட்டிடங்களின் எச்சங்கள்" என்ற வரையறைக்கு இந்த இடம் பொருந்துகிறது.

இடம் என்ற சொல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து ரஷ்ய அறிவியலில் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் முக்கியமாக இயற்கை அறிவியலுடன் தொடர்புடையது. அந்த நேரத்தில், பழமையான தொல்பொருள் இயற்கை அறிவியலுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் வளர்ந்தது - புவியியல், பழங்காலவியல், புவியியல், உயிரியல், விலங்கியல், பண்டைய மற்றும் இடைக்கால தொல்லியல் ஆகியவற்றில், சீரற்ற கண்டுபிடிப்புகளை வரையறுக்க பயன்படுத்தப்பட்டது - உண்மையான கண்டுபிடிப்புகள், எச்சங்கள், பழங்காலங்கள், நினைவுச்சின்னங்கள் போன்றவை.

இயற்கை அறிவியலில், இருப்பிடம் என்ற சொல் அவற்றுடன் தொடர்புடைய கண்டுபிடிப்புகள் தொடர்பான முக்கிய ஆய்வுப் பொருளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, அதாவது. ஒரு தனிப்பட்ட தாவரம் அல்லது விலங்கு காணப்படும் அல்லது கவனிக்கப்படும் புள்ளி. எடுத்துக்காட்டாக, பண்டைய விலங்குகளின் புதைபடிவங்களின் உள்ளூர்மயமாக்கல் மற்றும் தொல்பொருள் பொருள்களின் குவிப்பு ஆகிய இரண்டையும் செர்ஸ்கி கொண்டுள்ளது. இடம் என்ற சொல்லைப் பற்றிய இந்த புரிதல் இன்றுவரை பழங்கால ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே பாதுகாக்கப்படுகிறது. அவர்கள் ஒரு இருப்பிடத்தை மேற்பரப்பில், வெளிப்புறத்தில் புதைபடிவங்களைக் கண்டறிவதாக மட்டுமல்லாமல், அடுக்குகளுக்குள் புதைபடிவங்களின் உள்ளூர்மயமாக்கலாகவும், சில சமயங்களில் ஒரு தனி அடுக்காகவும் பார்க்கிறார்கள். பாலன்டாலஜி வட்டாரங்களை உருவாக்கும் செயல்முறைகளை ஆராய்கிறது, மேலும் பல்வேறு வகையான வட்டாரங்களை வகைப்படுத்துகிறது.

கே.எஸ். மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி, கிரிமியாவில் மூன்று திறந்த இடங்களைக் கருதுகிறார், அதை அவர் குகை நினைவுச்சின்னங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தினார், அதை அவர் குகைகள் என்று அழைத்தார். திறந்த வைப்புகளால் நாம் தூக்கும் பொருளின் இருப்பிடத்தைக் குறிக்கிறோம். ஒரு இடத்தில் கிடைத்த பொருளின் அளவு 1000 பிரதிகளை எட்டியது. அத்தகைய நினைவுச்சின்னத்தை அவர் "தொழிற்சாலை" என்று விளக்கினார். (Merezhkovsky 1880, பக்கம் 120)

உண்மையில், "இருப்பிடம்" என்பது ஜெர்மன் புதைபடிவத்திலிருந்து ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பாக இருக்கலாம் - லாகர்ஸ்டாட்டே, (ஆங்கில இருப்பிடம், வட்டாரம்; பிரெஞ்சு மொழி).

ரஷ்ய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பிரெஞ்சு மொழியில் தங்கள் படைப்புகளை வெளியிடும் போது "லெஸ்டேஷன்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர் (Formozov 1982, p. 17; I.M. Bukhtoyarova 2014). இந்த வார்த்தையின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பு "உருப்படி" மற்றும் இன்றும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சில நேரங்களில் "இருப்பிடம்" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது (ட்ரெட்டியாகோவ் 1937, ப. 227; கொரோப்கோவ் 1971, ப. 62).

19 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய தொல்பொருளியல். "நினைவுச்சின்னம்" என்ற கருத்து ஒரு கண்டுபிடிப்பு, ஒரு கலைப்பொருள் (உவரோவ் 1881) மற்றும் ஏ.எஸ். Uvarov கண்டுபிடிப்புகள் (நினைவுச்சின்னங்கள்) உள்ளூர்மயமாக்கல் "இடம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. வி.ஏ. கோரோட்சோவ் நினைவுச்சின்னங்களை எளிமையானதாகப் பிரிக்கிறார் - உண்மையான கலைப்பொருட்கள் மற்றும் கூட்டுப் பொருட்கள் - தளங்கள், கிராமங்கள், நகரங்கள் (கோரோட்சோவ் 1925). எனவே, "இருப்பிடம்" என்ற சொல் ஒரு கண்டுபிடிப்பு அல்லது வளாகத்தின் உள்ளூர்மயமாக்கலைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது பின்னர் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை நினைவுச்சின்னமாக (தளம், மேடு, கிராமம்) அடையாளம் காணப்பட்டது, மேலும் அது தீர்மானிக்கப்படாவிட்டால், அது ஒரு இடமாகவே இருந்தது.

அறிவியல் அறிக்கைகள் மற்றும் வெளியீடுகளில், "உள்ளூர்" என்ற சொல் சில சமயங்களில் கற்காலத்தில் இருந்த கலைப்பொருட்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இடத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இடம் பற்றிய இந்த புரிதல் பாடப்புத்தகத்தில் பிரதிபலித்தது டி.ஏ. அவ்துசின் “தொல்பொருளியல் அடிப்படைகள்”: “பேலியோலிதிக் இடங்கள் நிகழும் நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப மறுவடிவமைக்கப்படாதவையாக பிரிக்கப்படுகின்றன, அதாவது, மாறாத நிலையில் நம்மை அடைந்தவை, அவை அவற்றில் வாழ்ந்த மக்களால் விட்டுச் செல்லப்பட்டு, மீண்டும் டெபாசிட் செய்யப்பட்டன. புவியியல் செயல்முறைகளின் விளைவாக (பூமியின் மேலோட்டத்தின் இயக்கங்கள், எரிமலை நிகழ்வுகள், நீர் ஓட்டங்களின் செயல்கள் போன்றவை) அவற்றின் இடங்களிலிருந்து இடம்பெயர்ந்து மற்றவற்றில், அருகிலுள்ள அல்லது கணிசமான தொலைவில் டெபாசிட் செய்யப்பட்டன. இந்த வழக்கில், இவை இனி வாகன நிறுத்துமிடங்கள் அல்ல, ஆனால் இடங்கள். அவர்களுக்கு குடியிருப்புகள் இல்லை, நெருப்பு இல்லை, கலாச்சார அடுக்கு இல்லை. , இருப்பிடம் என்பது பிற்கால பாடப்புத்தகங்களிலும் கையாளப்படுகிறது, அங்கு ஆசிரியர்கள் இடம் என்ற சொல்லை வரையறுக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக N.I. பெட்ரோவ் “பல்வேறு புவியியல், நீரியல் மற்றும் பிற இயற்கை செயல்முறைகளின் விளைவாக, கற்காலத்தின் (குறிப்பாக பேலியோலிதிக் காலம்) பல குடியிருப்புகளின் கலாச்சார அடுக்குகள் அழிக்கப்பட்டன. அத்தகைய தளங்களின் ஆடை வளாகம், பேசுவதற்கு, "மீண்டும் டெபாசிட்" ஆனது. சில நேரங்களில், இரண்டாம் நிலை நிகழ்வின் நிலையில் இருப்பதால், கொடுக்கப்பட்ட பகுதியின் புவியியல் அடுக்குகளில் கல் பொருள்கள் இன்னும் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளன. மற்ற சூழ்நிலைகளில், அழிக்கப்பட்ட தளங்களின் எச்சங்கள் நவீன கால மேற்பரப்பில் முடிந்தது - அத்தகைய நினைவுச்சின்னங்கள் கல் கருவிகளின் கண்டுபிடிப்புகளால் மட்டுமே பதிவு செய்யப்படுகின்றன, புவியியல் குறிப்பு, ஒரு விதியாக, சாத்தியமற்றது. இந்த எல்லா நிகழ்வுகளிலும், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அத்தகைய பொருட்களைக் குறிக்க இடம் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகின்றனர்."

இந்த நிலைமை பெரும்பாலும் பேலியோலிதிக் மற்றும் மெசோலிதிக் நினைவுச்சின்னங்களில் ஏற்படுவதால், இந்த வகையான நினைவுச்சின்னம் இந்த காலகட்டங்களின் சிறப்பியல்பு என்று கருதப்பட்டது. பேலியோலிதிக் நினைவுச்சின்னங்களைப் பொறுத்தவரை, “கலாச்சார அடுக்கு என்பது ஒரு சிக்கலான புவியியல் அமைப்பாகும், இது மானுடவியல் மற்றும் இயற்கை காரணிகளின் கலவையின் விளைவாக எழுந்தது மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. பாலியோலிதிக் தொடர்பாக "தொந்தரவு செய்யப்படாத" (சிட்டுவில் கிடக்கும்) கலாச்சார அடுக்கு என்ற கருத்து குறிப்பிடத்தக்க அளவிலான மாநாட்டைக் கொண்டுள்ளது" (டெரெவியன்கோ, மார்க்கின், வாசிலீவ் 1994). பாலியோலிதிக் தளங்களில், ஒரு "நிரப்புதல்" வேறுபடுகிறது, இது முக்கியமாக குவாட்டர்னரி வண்டல் வைப்புகளாகும், இது கலாச்சார அடுக்கின் பரிணாம வளர்ச்சியின் பிந்தைய படிவு நிலையுடன் புவியியல் செயல்முறைகளை பிரதிபலிக்கிறது. கொள்கையளவில், கலாச்சார அடுக்கின் முழுமையான அழிவும் இந்த செயல்முறைகளில் ஒன்றாகும். இந்த செயல்முறைகளின் ஆய்வு, சிக்கலான அடுக்குகளுடன் கூடிய பேலியோலிதிக் தளங்களின் விளக்கத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், குறிப்பாக கிழக்கு சைபீரியாவின் அப்பர் பேலியோலிதிக் மற்றும் லோயர் பேலியோலிதிக் தளங்கள் (அவற்றில் பெரும்பாலானவை இடங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன), ஜி.பி. மெட்வெடேவ் மற்றும் எஸ்.ஏ. நெஸ்மேயனோவ் தொல்பொருள் பொருள்களின் பல வகையான செறிவுகளை அடையாளம் கண்டார், அதில் "மீண்டும் புதைக்கப்பட்ட" - கிடைமட்டமாக இடம்பெயர்ந்த, "மீண்டும் இடமாற்றப்பட்ட" - செங்குத்தாக மற்றும் "வெளிப்படுத்தப்பட்ட" - மேற்பரப்பில் கிடந்தது (மெட்வெடேவ், நெஸ்மேயனோவ் 1988). குழப்பமான கலாச்சார அடுக்குடன் நினைவுச்சின்னங்களை முறைப்படுத்துவதன் பொருத்தம் இந்த பிராந்தியத்தில் அவற்றின் அதிக எண்ணிக்கையால் ஏற்பட்டது. மறுவடிவமைக்கப்பட்ட கலாச்சார அடுக்கு மற்றும் அதிக அளவு தொல்பொருள் பொருட்கள் இருந்தபோதிலும், அவை உள்ளூர் என அழைக்கப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக ஜார்ஜீவ்ஸ்கோய் (ரோகோவ்ஸ்கோய் 2008, ப. 74). கூடுதலாக, "புவி தொல்பொருள் இருப்பிடம்" மற்றும் தொடர்புடைய ஆராய்ச்சி முறை அறிவியல் பயன்பாட்டிற்கு வந்துள்ளது - "நிரப்புதல்" கூறுகளை தனிமைப்படுத்துதல் மற்றும் மாற்றப்பட்ட கலாச்சார அடுக்கின் கட்டமைப்பை அடையாளம் காணுதல் (அலெக்ஸாண்ட்ரோவா 1990, ப. 7).

மேற்பரப்பில் உள்ள பொருள்கள் இருக்கும் பழைய கற்கால தளங்களை ஆய்வு செய்வதற்கான ஒரு நுட்பம் I.I ஆல் உருவாக்கப்பட்டது. கொரோப்கோவ், யஷ்துக் தளத்தின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, புள்ளிகளின் மேற்பரப்பு சதுரங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டு, கண்டுபிடிப்புகள் திட்டத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டன, இது குவிப்புகள் மற்றும் சிறப்புப் பகுதிகளின் குழுக்களை மிகவும் துல்லியமாக அடையாளம் காண முடிந்தது. பொருளின் பகுப்பாய்வில் தயாரிப்புகளின் உருவவியல் மற்றும் அவற்றின் தோற்றம் (பாடினா, ஃபெருஜினேஷன் மற்றும் வட்டத்தன்மை) ஆகியவற்றின் தொடர்பு ஆகியவை அடங்கும். மேலும், கோபி பாலைவனத்தில் நோவோசிபிர்ஸ்க் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் JPS ஐப் பயன்படுத்தி பொருள் குவிப்பு புள்ளிகளின் துல்லியமான இடஞ்சார்ந்த நிர்ணயம் பயன்படுத்தப்பட்டது.

பாலியோலிதிக் மற்றும் மெசோலிதிக் தளங்கள், பிராந்தியத்தைப் பொறுத்து, வெவ்வேறு நிலப்பரப்பு கூறுகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்படலாம்.

வறண்ட மற்றும் அரை வறண்ட பகுதிகளில் உள்ள பேலியோலிதிக் நினைவுச்சின்னங்கள் அரிப்பு மொட்டை மாடிகளின் தளங்கள் மற்றும் சரிவுகளில் அமைந்துள்ளன, சில சமயங்களில் வண்டல் கூம்புகள் மற்றும் அடிவாரப் புழுக்கள். பொதுவாக, வண்டல் படிவத்தை விட அரிப்பு செயல்முறைகள் மேலோங்கியிருந்தால், தொல்பொருள் பொருட்கள் பழங்காலத்தில் விடப்பட்ட இடத்தில் இருக்கும் அல்லது கிடைமட்டமாக அதன் இருப்பிடத்தை மாற்றலாம். பெரும்பாலும் தொல்பொருள் எச்சங்கள் வண்டல்களால் மூடப்பட்டிருக்கலாம், பின்னர் அவை அரிக்கப்பட்டன, தொல்பொருள் எச்சங்கள் மேற்பரப்பில் வெளிப்பட அனுமதிக்கின்றன. செயலில் உள்ள கடலோர அரிப்பு இடங்களில், எடுத்துக்காட்டாக, கிராஸ்நோயார்ஸ்க் நீர்த்தேக்கத்தில், நினைவுச்சின்னங்கள் அழிக்கப்படுகின்றன, மேலும் தொல்பொருள் பொருட்கள் அடித்தள மொட்டை மாடிகள் மற்றும் ஆழமற்ற பகுதிகளில் வெளிப்படும் - இந்த விஷயத்தில் நாம் தொடர்ச்சியான இடங்களைப் பற்றி பேசலாம் (டெர்பின்ஸ்கி வட்டாரங்கள்).

மெசோலிதிக் இடங்கள், குறிப்பாக ஐரோப்பிய பகுதியின் அவுட்வாஷ் மண்டலம், அவற்றின் சொந்த பிரத்தியேகங்களைக் கொண்டுள்ளன. மெசோலிதிக் மக்களின் வாழ்க்கை முறையின் காரணமாக - அலைந்து திரிந்து வேட்டையாடுபவர்கள் - தளங்கள் மிகவும் பலவீனமான கலாச்சார அடுக்குடன் மேற்பரப்புக்கு அருகில் அமைந்துள்ள நினைவுச்சின்னங்கள், கட்டமைப்புகளின் தடயங்கள் எதுவும் இல்லை. மேலோட்டமான வண்டல்களில் மண் செயல்முறைகள் காரணமாக, கலைப்பொருட்கள் பெரும்பாலும் மேற்பரப்பில் முடிவடைகின்றன. கிழக்கு ஐரோப்பாவின் அவுட்வாஷ் மண்டலத்தில், மெசோலிதிக் பொருள் புல்வெளியில் காணப்படுகிறது, மேலும் மிடில் டானின் திறந்த மீசோலிதிக் தளங்கள் அதிக நடமாடும் வண்டல் மற்றும் வண்டல்-பெருக்க அடுக்குகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

அத்தகைய இடங்களை ஆராய்வதற்கான முறையானது, கொள்கையளவில், பாலியோலிதிக், பிளானிகிராஃபிக் பகுப்பாய்வு, கொடுக்கப்பட்ட குறிப்பிட்ட இடத்தில் மண் செயல்முறைகளை புனரமைத்தல் மற்றும் ஒவ்வொரு கிளஸ்டரின் கண்டுபிடிப்புகளின் அச்சுக்கலை பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றைப் போலவே உள்ளது. வித்தியாசம் என்னவென்றால், பெரும்பாலான பழங்காலத் தளங்களில், மேற்பரப்பில் உள்ள பொருட்கள் அழிக்கப்பட்ட கலாச்சார அடுக்கின் பகுதிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, அவை மெசோலிதிக் தளங்களில் இன்னும் பாறை அடுக்குகளின் தடிமனாக பாதுகாக்கப்படுகின்றன, அடுக்கு, ஒரு விதியாக, முற்றிலும் அழிக்கப்படுகிறது. கூடுதலாக, மெசோலிதிக் தளங்களைப் பொறுத்தவரை, அவற்றின் விளக்கம் மிகவும் அகநிலையானது - ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை ஒரு தளம் அல்லது இருப்பிடம் என்று அழைப்பது முற்றிலும் கண்டுபிடிப்பாளரைப் பொறுத்தது, மேலும் மெசோலிதிக் தளங்கள் பிரத்தியேகமாக பொருள் மேற்பரப்பில் அமைந்துள்ள தளங்களாகும்.

ஆனால் ஒரு வகை நினைவுச்சின்னமாக, இடம் என்ற சொல் பாலியோலிதிக் மற்றும் மெசோலிதிக் நினைவுச்சின்னங்கள் தொடர்பாக மட்டுமல்லாமல், பிற காலங்களிலிருந்து கண்டுபிடிப்புகளை வரையறுக்க பயன்படுத்தப்பட்டது.

புதிய கற்காலத்தில், நிலப்பரப்புகளை நவீன காலத்துடன் ஒப்பிடும்போது, ​​வேட்டையாடும் உத்தியில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களால், ஒரு உணவு வளம் குவிந்து மற்றொரு இடத்திற்கு மாறுவதற்கான நிலையான பாதைகள் காரணமாக, குடியேற்றங்கள் மிகவும் நிலையானதாக மாறியது, இது நிச்சயமாக குறுகிய இருப்பை விலக்கவில்லை - கால நிறுத்தங்கள். இந்த வாழ்க்கை முறை, நிச்சயமாக, மிதமான பூமத்திய ரேகை மண்டலங்களின் புதிய கற்கால மக்கள்தொகையின் சிறப்பியல்பு, விவசாயத்தின் மையங்களில் குடியேற்றங்கள் முற்றிலும் நிலையானவை. கற்காலம் மற்றும் மெசோலிதிக் போன்ற புதிய கற்கால நினைவுச்சின்னங்களும் இயற்கை அழிவு காரணிகளுக்கு வெளிப்பட்டன - அரிப்பு, கற்கால அடுக்குகளின் இடப்பெயர்ச்சி. ஆனால் வசிப்பிடத்தின் அதிக நிலையான தன்மை மற்றும் அதற்கேற்ப, மிகவும் சக்திவாய்ந்த கலாச்சார அடுக்கு மற்றும் நீண்ட கால செல்வாக்கு காரணமாக (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, 5 ஆயிரம் ஆண்டுகள் 30-40 அல்ல), குடியேற்றங்களின் எண்ணிக்கை சிட்டு கலாச்சார அடுக்கு கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது. அதன்படி, பிற வகை குடியேற்றங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களின் மொத்த எண்ணிக்கையுடன் தொடர்புடைய புதிய கற்கால தளங்கள் மெசோலிதிக் தளங்களைப் போல அதிக எண்ணிக்கையில் இல்லை.

பெரிய குடியேற்றங்கள், கோட்டைகள் மற்றும் குடியிருப்புகள் (வெண்கலம், இரும்பு வயது, ஆரம்ப இடைக்காலம்) உருவாகும் காலகட்டத்தில், இடங்களின் விளக்கம் மற்றும் புரிதல் வியத்தகு முறையில் மாறுகிறது. அவை இந்த வகை குடியேற்றத்துடன் ஒரு தளமாக தொடர்புபடுத்தப்படுவதை நிறுத்துகின்றன, ஆனால் அத்தகைய இடஞ்சார்ந்த விநியோகத்திற்கான காரணங்களை விளக்குவதற்கான விருப்பங்களுக்கு அவை நிறைய வாய்ப்பை வழங்குகின்றன (புதையல், கைவிடப்பட்ட விஷயங்கள், சீரற்ற கண்டுபிடிப்புகள்). புவியியல் செயல்முறைகளின் செல்வாக்கு (கடலோர சிராய்ப்பு, முதலியன) இருந்தாலும்.

இந்த வரையறைகளில் ஒரு இருப்பிடத்தின் பொதுவான அம்சம், துல்லியமாக நிலையான இருப்பிடத்துடன் கூடுதலாக, கலாச்சார அடுக்கின் மறுவடிவமைப்பு, மாற்றம் அல்லது இல்லாமை, அத்துடன் - இந்த செயல்முறைகளின் வெளிப்பாடாக - பிரத்தியேகமாக உயர்த்தப்பட்ட பொருட்களின் இருப்பு.

சில பிராந்தியங்களில், நடைமுறையில் உள்ள தொல்பொருள் தளங்களின் அடிப்படையில் தளங்களை விவரிக்கும் உள்ளூர் பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி, பரப்புகளில் அல்லது சரிவு அல்லது கடலோரப் பகுதிகளின் அடிவாரத்தில் பல்வேறு அளவிலான பரவல்களின் தொல்பொருள் பொருட்களின் செறிவுகள் என்று அழைக்கப்படலாம்.

அவை பெரும்பாலும் புவியியல் மற்றும் மண் அறிவியலில் இருந்து கடன் பெற்ற புள்ளிகள், புள்ளிகள் மற்றும் பிற சொற்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன.

பொதுவாக, ஒரு நினைவுச்சின்னத்தின் வரையறை - ஒரு இடம் அல்லது ஒரு தளம் - ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தின் தொல்பொருள் சூழலைப் பொறுத்தது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை தொல்பொருள் பொருள்களின் செறிவு இடங்களாக இருந்தால் - ஒரு நினைவுச்சின்னம் கலாச்சார அடுக்கின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதியை ஒரு தளமாக விளக்கலாம்.

இருப்பினும், துல்லியமாக அடுக்குப்படுத்தப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களின் முன்னிலையில் (கலாச்சார அடுக்கு கூட தொந்தரவு செய்யப்பட்டுள்ளது), அவை ஆதரவாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் இந்த நினைவுச்சின்னங்களிலிருந்து அதிக அளவு பொருட்கள் முன்னிலையில், ஒரு குறிப்பிட்ட காலவரிசை திட்டங்களை உருவாக்க முடியும். சகாப்தம். உதாரணமாக, Igetei, Georgievskoe இடங்கள். பின்னர் அந்த இடம் ஒரு சிறிய அளவு அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட பொருள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இடமாக அல்ல, ஆனால் முற்றிலும் சுயாதீனமான தொல்பொருள் ஆதாரமாக கருதப்படலாம். கூடுதலாக, புவியியலாளர்கள், பாலினாலஜிஸ்டுகள் மற்றும் மண் விஞ்ஞானிகளுடன் இணைந்து நுட்பங்கள் மற்றும் கூட்டு ஆராய்ச்சி இருந்தால், எந்தவொரு வைப்புத்தொகையையும் தொல்பொருள் ஆதாரமாகக் கருதலாம்.

எல்.எஸ். க்ளீன் "இருப்பிடம்" என்ற கருத்தை பொதுமைப்படுத்த முயன்றார்: "இதற்கிடையில், புல தொல்பொருளியலுக்கு அனைத்து வகையான தனித்தனியாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தொல்பொருட்களையும் உள்ளடக்கிய ஒரு சொல் தேவை - ஒரு பொருள் மற்றும் பல பொருள்கள் மற்றவற்றிலிருந்து வெகு தொலைவில் ஒன்றாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, ஆனால் நம்பத்தகுந்த முறையில் ஒரே வளாகத்தில் இணைக்கப்படவில்லை ( அதாவது ஒரு நினைவுச்சின்னம் அல்ல), மற்றும் ஒரு நினைவுச்சின்னம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இவை அனைத்தும் ஒரு தொல்பொருள் வரைபடத்தில் உள்ள புள்ளிகள், அவை புல தொல்பொருளுக்கான பொதுவான அர்த்தத்தில் உள்ளன: அவை உளவுத்துறையின் முடிவுகள், கடந்த காலத்தைப் பற்றிய தகவல்களை வழங்குகின்றன (எடுத்துக்காட்டாக, பிராந்தியத்தின் மக்கள் தொகை பற்றி) மற்றும் அவை உட்பட்டவை மேலும் ஆய்வு, ஒருவேளை அகழ்வாராய்ச்சி மூலம். எனவே, ஒரு பொதுவான சொல் தேவை. ரஷ்ய சொற்களஞ்சியத்தில், "இடம்" என்ற சொல் இதற்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது (ஆங்கிலத்தில் - தளம்)." பின்னர், அவர் இந்த கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார் - "இருப்பிடம்" - எந்தவொரு நினைவுச்சின்னம் அல்லது நெருக்கமான பிராந்திய நினைவுச்சின்னங்களின் தொகுப்பு, ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் பிற குறிப்பிட்ட தொல்பொருள் தளங்களிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க தூரம் (இலவச இடம்) மூலம் பிராந்திய ரீதியாக பிரிக்கப்பட்டது. தொல்பொருள் வரைபடத்தில் ஒரு தனி ஐகானுடன் (தனி புள்ளியாக) குறிக்கப்பட்டது.

எனவே, எல்.எஸ். மேலும், V.S. போச்சரேவ், சிக்கலான என்ற வார்த்தையின் உள்ளடக்கத்தை தெளிவுபடுத்துகிறார், கலைப்பொருட்களின் செயல்பாட்டு இணைப்பு அதன் பண்புகளில் ஒன்றாகக் கருதுகிறது, மேலும் அவை ஒரே இடத்தில் (லோகஸ்) காணப்பட்டன என்பது போதாது.

இ.என். கோல்பகோவ் இடம் என்ற சொல்லை பரந்த பொருளில் பயன்படுத்துகிறார் - மேலும் அதை "தொல்பொருள் பிரபஞ்சம்", தொல்பொருள் யதார்த்தம் போன்ற ஒரு கருத்தை குறிப்பிடுகிறார். எனவே, இது ஒரே ஒரு சொத்தை மட்டுமே கொண்ட கலைப்பொருட்களின் தொகுப்பாகும் - அவை ஒரே இடத்தில் காணப்பட்டன.

பொருள் காணப்படும் எந்த இடத்தையும் ஒரு இடம் என்று அழைக்கலாம் - எந்தவொரு வகையிலும் ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை தீர்மானித்தல் மற்றும் ஒதுக்குவது பொருள் மற்றும் அதன் நிகழ்வின் சூழ்நிலையின் விளக்கத்திற்குப் பிறகு நிகழ்கிறது.

விளக்கம் மற்றும் ஆய்வில் உள்ள நிச்சயமற்ற தன்மை (அகழாய்வு செய்யப்பட்ட பொருள் மட்டுமே) தொல்பொருள் களப் பணியை நடத்துவதற்கான நடைமுறை மற்றும் தொல்பொருள் பணிக்கான அடிப்படை ஆவணமான அறிவியல் அறிக்கை ஆவணங்களை வரைதல் தொடர்பான விதிமுறைகளிலும் பிரதிபலித்தது. 2015 ஆம் ஆண்டின் புதிய பதிப்பில் கூட, இருப்பிடம் என்ற சொல் தக்கவைக்கப்பட்டது - இது அடிப்படைக் கருத்துகளில் இல்லை என்றாலும்: "தூக்கு பொருள் (அகழாய்வு இல்லாமல்) மூலம் அடையாளம் காணப்பட்ட இடங்களுக்கு, காட்சி அளவீடு 3.5 (c) அனுமதிக்கப்படுகிறது."

இவ்வாறு, இருப்பிடம், ஒருபுறம், ஒரு வகை தொல்பொருள் தளத்தை பிரதிபலிக்கிறது, மறுபுறம், மறுபுறம், இது வெறுமனே இருப்பிடம், தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளின் செறிவு, அதன் இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தரமான (கண்டுபிடிப்பு) பண்புகள் இன்னும் விளக்கம் தேவை. அடிப்படையில், இந்த சொல் அறிவியல் இலக்கியத்தில் இந்த அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. மேலும், தொல்பொருள் துறை அறிக்கைகளில், இது மேற்பரப்பில் உள்ள சில கண்டுபிடிப்புகளின் கொத்துகளுக்கு கொடுக்கப்பட்ட பெயர், இது உறுப்புகளுக்கு இடையே தெளிவான செயல்பாட்டு மற்றும் காலவரிசை இணைப்பு இருந்த எந்த மூடிய வளாகத்திற்கும் காரணம் கூறுவது கடினம். ஒரு மூடிய வளாகம், மேற்பரப்பில் வெளிப்பட்டாலும், அதன் உறுப்புகளின் செயல்பாட்டு தொடர்பைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதால், அத்தகைய கற்கால தளங்கள் பெரும்பாலும் தளங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் இடைக்கால தளங்கள் புதையல்கள் அல்லது வெறுமனே கண்டுபிடிப்புகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், விளக்கத்தின் அடிப்படையானது கட்டமைப்புகள் (உலைகள்), அவற்றின் கலாச்சார இணைப்பு மற்றும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கலைப்பொருட்களுக்கு இடையிலான இடஞ்சார்ந்த உறவுகளின் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் எச்சங்கள் ஆகும். பிந்தைய படிவு இயற்கை செயல்முறைகளின் அம்சங்களை பகுப்பாய்வு செய்வது மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் சிறப்பு புவியியல் நிபுணர்களின் ஈடுபாடு தேவைப்படுகிறது. திறந்த கூட்டங்களை விளக்குவது மிகவும் கடினம், மேலும் கண்டுபிடிப்புகள் காலவரிசைப்படி அல்லது செயல்பாட்டு ரீதியாக தொடர்பில்லாததாக இருக்கலாம்.

தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியில், தளங்கள் பொதுவாக ஒரு பகுதியின் காலவரிசை அல்லது தொல்பொருள் கலாச்சாரத்தின் பண்புகள் (பேலியோலிதிக் தளங்களைத் தவிர) பகுப்பாய்வின் அடிப்படையை உருவாக்கும் குறிப்பு தளங்கள் அல்ல. பெரும்பாலும் அவை ஒரு பின்னணி, இதன் முக்கிய அம்சங்கள், பொருள் மற்றும் இடஞ்சார்ந்த குறிப்பு, ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் பரவலின் தற்காலிக மற்றும் இடஞ்சார்ந்த எல்லைகளை வகைப்படுத்துகின்றன. அவை தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னமாக தொல்பொருள் சூழலை இழந்துள்ளன, ஆனால் சுற்றியுள்ள நிலப்பரப்பின் ஒருங்கிணைந்த தொல்பொருள் பகுதியாகும். எனவே, அவை மற்ற தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களைப் போலவே தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் பொருள்களாக இருப்பதால் அவை பதிவு செய்யப்பட்டு விவரிக்கப்பட வேண்டும். அதன்படி, அவை சேமிக்கப்பட வேண்டிய தரவுத்தளத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியைக் குறிக்கின்றன.

இலக்கியம்

அவ்துசின் டி.ஏ.தொல்லியல் அடிப்படைகள். – எம்., 1989. – பி. 25.

அலெக்ஸாண்ட்ரோவா எம்.வி.பேலியோலிதிக் கலாச்சார அடுக்கின் கோட்பாடு பற்றிய சில கருத்துகள் // KSIA. – 1990. – எண். 202. – பி. 4–8.

பெரெகோவயா என்.ஏ.சோவியத் ஒன்றியத்தின் பேலியோலிதிக் தளங்கள்: 1958-1970. – எல்.: நௌகா, 1984.

போச்சரேவ் வி.எஸ்.அடிப்படை தொல்பொருள் கருத்துகளின் அமைப்பின் கேள்வியில் // தொல்பொருளியல் பொருள் மற்றும் பொருள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி முறைகள் பற்றிய கேள்விகள். - எல்., 1975. - பி. 34-42.

புக்டோயரோவா ஐ.எம்.எஸ்.என். Zamyatin மற்றும் சோவியத் ஒன்றியம் / வடக்கு யூரேசியா மற்றும் அமெரிக்காவின் அப்பர் பேலியோலிதிக் முதல் பேலியோலிதிக் குடியிருப்பின் கண்டுபிடிப்பு: நினைவுச்சின்னங்கள், கலாச்சாரங்கள், மரபுகள். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2014. - பி.74-77

வாசிலீவ் எஸ்.ஏ.மனிதகுலத்தின் பண்டைய கடந்த காலம்: ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளுக்கான தேடல். – செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2008. – பக். 77-79

கோரோட்சோவ் வி.ஏ.தொல்லியல். கல் காலம். டி.1 – எம்.எல்., 1925.

டெரெவியன்கோ ஏ.பி.பேலியோலிதிக் ஆய்வுகள்: அறிமுகம் மற்றும் அடிப்படைகள் / டெரெவியன்கோ ஏ.பி., எஸ்.வி. மார்கின், எஸ்.ஏ. வாசிலீவ். – நோவோசிபிர்ஸ்க்: அறிவியல், 1994.

டெரெவியன்கோ ஏ.பி. 1995 இல் மங்கோலியாவில் ரஷ்ய-மங்கோலியன்-அமெரிக்கப் பயணத்தின் தொல்பொருள் ஆய்வுகள் / டெரெவியங்கோ ஏ.பி., ஓல்சென் டி., செவெண்டோர்ஷ் டி. - நோவோசிபிர்ஸ்க்: IAE SB RAS, 1996.

எஃப்ரெமோவ் ஐ.ஏ.தபோனோமி மற்றும் புவியியல் பதிவு. புத்தகம்: 1. பேலியோசோயிக்கில் நிலப்பரப்பு விலங்கினங்களின் புதைப்பு. பழங்காலவியல் நிறுவனத்தின் நடவடிக்கைகள். டி. 24. – எம்.: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1950.

தொல்லியல் வகைப்பாடு. – செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: IHMC RAS, 2013. – P. 12.

க்ளீன் எல்.எஸ்.தொல்லியல் ஆதாரங்கள். - எல். லெனின்கிராட் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1978.

க்ளீன் எல்.எஸ்.தொல்பொருள் அச்சுக்கலை. - எல்., 1991.

கொரோப்கோவ் I.I அழிக்கப்பட்ட கலாச்சார அடுக்குடன் திறந்த வகை லோயர் பேலியோலிதிக் குடியேற்றங்களைப் படிப்பதில் சிக்கல். – 1971. – எண். 173. – பி. 61–99.

குலாகோவ் எஸ்.ஏ.வடமேற்கு காகசஸின் ஆரம்ப மற்றும் மத்திய கற்காலத்தின் ஒரு தொழில்துறை அம்சம் பற்றி // முதல் அப்காசியன் சர்வதேச தொல்பொருள் மாநாடு. – சுகும், 2006. – பி. 225-230.

மெட்வெடேவ் ஜி. ஐ., நெஸ்மேயனோவ் எஸ். ஏ."கலாச்சார வைப்புக்கள்" மற்றும் கற்கால தளங்களின் வகைப்பாடு // சைபீரியாவின் தொல்பொருளியல் முறையியல் சிக்கல்கள். – நோவோசிபிர்ஸ்க்: நௌகா, 1988. பக். 113–142.

Merezhkovsky கே.எஸ்.கிரிமியாவில் கற்காலத்தின் ஆரம்ப ஆய்வுகள் பற்றிய அறிக்கை // Izvestia IRGO. டி. 16. – செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1880. – பி. 120

17-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பாதுகாப்பு: வாசகர். - எம்., 2000.

பட்ருஷேவ் வி.எஸ்.பாலியோலிதிக் மற்றும் மெசோலிதிக் காலங்களில் ஐரோப்பிய ரஷ்யாவில் இன கலாச்சார செயல்முறைகள். ரஷ்ய வரலாற்றின் சிக்கல்கள். தொகுதி. 5. எகடெரின்பர்க், 2003. - பி. 21-49.

பெட்ரோவ் என்.ஐ.தொல்லியல். படிப்பு வழிகாட்டி. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2008.

ரோகோவ்ஸ்காய் ஈ. O. தெற்கு அங்காரா பகுதியில் உள்ள Georgievskoye I இருப்பிடத்தின் ஆய்வுகளின் முடிவுகள் // NSU இன் புல்லட்டின். T. 7. பிரச்சினை. 3. – 2008. – பி. 63-71.

சொரோகின் ஏ.என்.மெசோலிதிக் ஓகா. கலாச்சார வேறுபாடுகளின் பிரச்சனை. - எம்., 2006.

சொரோகின் ஏ.என்.கற்காலத்தின் மூல ஆய்வுகள் பற்றிய கட்டுரைகள். – எம்.: ஐஏ ஆர்ஏஎஸ், 2016. – பி. 41.

சோஸ்னோவ்ஸ்கி ஜி.பி.தெற்கு சைபீரியாவில் புதிய கற்கால தளங்கள். பொருள் கலாச்சார வரலாற்றின் நிறுவனத்தில் அறிக்கைகள் மற்றும் கள ஆராய்ச்சி பற்றிய சுருக்கமான அறிக்கைகள். தொகுதி. VII. – எம்.எல்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ், 1940.

சோஸ்னோவ்ஸ்கி ஜி.பி.நதி பள்ளத்தாக்கில் உள்ள கற்கால தளங்கள். கிராஸ்நோயார்ஸ்க் அருகே காச்சி // எஸ்.ஏ. – 1948. – X. – P. 75-84.

டெர்பின்ஸ்கி தொல்பொருள் பகுதியின் பேலியோலிதிக் தளங்கள்: க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் நீர்த்தேக்கம் / ஸ்டாஸ்யுக் ஐ.வி., ஈ.வி. அகிமோவா, ஈ.ஏ. டோமிலோவா, எஸ்.ஏ. லௌகின், ஏ.எஃப். சான்கோ, எம்.யூ. டிகோமிரோவ், யூ. – 2002. – எண். 4. – பக். 17-24.

ட்ரெட்டியாகோவ் பி.என்."ஆர்க்டிக் பேலியோலிதிக்" ஆய்வுக்கான பயணம் // SA. – 1937. – எண். 2. – ப. 227.

ட்ரெட்டியாகோவ் பி.என்.பொருள் கலாச்சார வரலாற்றின் மாநில அகாடமியின் கலுகா பயணம் பெயரிடப்பட்டது. என்.யா மர்ரா 1936 // எஸ்.ஏ. – 1937. – எண். 4. – பக். 328–330.

உவரோவ் ஏ.எஸ்.ரஷ்யாவின் தொல்லியல்: கல் காலம். - எம்., 1881.

ஃபெடியுனின் ஐ.வி.மத்திய டானின் மெசோலிதிக் நினைவுச்சின்னங்கள். - வோரோனேஜ், 2007.

ஃபார்மோசோவ் ஏ.ஏ.ரஷ்ய தொல்பொருளியல் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். - எம்., 1961

ஃபார்மோசோவ் ஏ.ஏ.ரஷ்ய பத்திரிகைகளில் மிகவும் பழமையான மனிதனின் பிரச்சனை // எஸ்.ஏ. – 1982. – எண். 1. – ப. 5-20.

மாஸ்கோவில் "ரஷ்யாவின் நாகரீக பாதை: கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியம் மற்றும் மேம்பாட்டு உத்தி" என்ற மாநாடு நடைபெற்றது.

மே 15-16 அன்று, அனைத்து ரஷ்ய அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு "ரஷ்யாவின் நாகரீக பாதை: கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியம் மற்றும் மேம்பாட்டு உத்தி" மாஸ்கோவில் நடைபெற்றது, இது ரஷ்ய கலாச்சார மற்றும் இயற்கை பாரம்பரியத்தின் பெயரிடப்பட்ட ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கலாச்சார அமைச்சகம்.

• தொல்பொருள் பிரதேசம் - ஒரு தொல்பொருள் தளம் (பொருள்களின் சிக்கலானது) மற்றும் கடந்த காலத்தில் அதன் செயல்பாட்டை உறுதிசெய்த மற்றும் நிகழ்காலத்திலும் எதிர்காலத்திலும் பாதுகாக்க தேவையான அருகிலுள்ள நிலங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு நிலம்;
• தொல்பொருள் பிரதேசங்கள் என்பது மனித செயல்பாட்டின் தடயங்களை பாதுகாக்கும் மற்றும் அத்தகைய நடவடிக்கை பற்றிய வெளிப்படையான அல்லது மறைந்த தகவல்களைக் கொண்டிருக்கும் பொருள் எச்சங்களின் தொகுப்பாகும்;
• தொல்பொருள் தளம் என்பது தொல்பொருள் முறைகளால் அடையாளம் காணப்பட்டு ஆய்வு செய்யப்பட்ட ஒரு பொருள் மற்றும் அடையாளம் மற்றும் ஆய்வு செயல்பாட்டில் பெறப்பட்ட ஆவணப்படுத்தப்பட்ட தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது;
• ஒரு தொல்பொருள் பொருள் என்பது விஞ்ஞான அகழ்வாராய்ச்சியின் போது அல்லது பொருளாதார மற்றும் பிற நடவடிக்கைகளின் போது மீட்கப்பட்ட ஒரு பொருள், அதே போல் தற்செயலாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் பிற ஒரே மாதிரியான பொருட்களுடன் தொடர்புடைய முதன்மை பண்பு மற்றும் அடையாளத்திற்கு உட்பட்டது;
• ஒரு பொருள் எச்சம் என்பது மனித வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கும் ஒரு பொருளாகும், ஒரு தொல்பொருள் பொருளுடன் தொடர்புடையது மற்றும் பொருளின் ஆய்வின் போது அடையாளம் காணப்பட்டது, அல்லது பொருளுக்கு வெளியே கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய தகவல்களைப் பெறுவதற்கு ஏற்றது.

• கட்டிடங்களின் எச்சங்கள்;
• குடியேற்றத்தின் கொடுக்கப்பட்ட பகுதியின் பொருளாதார வாழ்க்கையின் முக்கிய திசையை பிரதிபலிக்கும் அடுக்குகள்.

• அகழ்வாராய்ச்சி மற்றும் கட்டுமானப் பணிகளின் போது அழிவுக்கான சாத்தியம்;
• சட்டவிரோத அகழ்வாராய்ச்சியின் விளைவாக அழிவின் ஆபத்து.