உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பொதுவான கருத்து மற்றும் அதன் முக்கிய வகைகள். உலகப் பார்வை. கருத்து மற்றும் வகைப்பாடு

நோவோசிபிர்ஸ்க் எலக்ட்ரானிக்ஸ் கல்லூரி

"சமூக ஆய்வுகள்" பாடத்திற்கு

மனித உலகக் கண்ணோட்டம்

நிறைவு

மாணவர்கள் 122 குழுக்கள்

ப்ருட்னிகோவ் எஸ்.ஜி.

நான் சரிபார்த்தேன்

செரெபனோவா ஈ.வி.

நோவோசிபிர்ஸ்க் 2003

அறிமுகம்........................................... ....... .............3

1.உலகப் பார்வை என்றால் என்ன? ................................................4

2.உலகக் கண்ணோட்டம் என்றால் என்ன? ................................4

3. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மூன்று முக்கிய வகைகள்...................................5

3.1 அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டம்………………………………5

3.2 மத உலகக் கண்ணோட்டம்…………………….6

3.3 அறிவியல் உலகக் கண்ணோட்டம் .............................................. ....7

4. உணர்வுபூர்வமாக உருவான உலகக் கண்ணோட்டம்......8

5.சமூகம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குதல்......8

5.2 சர்வாதிகார சமூகம்........................................... ....8

5.1 ஜனநாயக சமூகம்...................................9

6. நமது சகாப்தத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம்............................................. .......9

7.முடிவு…………………………………………..10

8. பயன்படுத்தப்பட்ட குறிப்புகளின் பட்டியல்...................................13

அறிமுகம்.

உலகில் ஒரே மாதிரியான தோலைக் கொண்ட இருவர் இல்லை.

விரல்கள், எந்த இரண்டு பேருக்கும் ஒரே கதி இல்லை. ஒவ்வொரு நபரும் தனிப்பட்ட மற்றும் தனித்துவமானவர். இரண்டு பேர் கூட இல்லை

அதே ஆன்மீக உலகத்துடன். ஆனால் இதன் அர்த்தம் அப்படியா

எதுவும் அவனை மற்றவருடன் இணைக்கவில்லையா?

நிச்சயமாக இல்லை. மக்களுக்கு நிறைய பொதுவானது: அவர்களின் தாய்நாடு,

வசிக்கும் இடம், சமூகத்தில் நிலை, மொழி, வயது.

ஆனால் ஒன்றிணைப்பதும் பிரிக்கிறது: மக்களால் முடியும்

வாழ்வில் வேறு இடமாக, வசிக்கும் இடமாக இருங்கள்

சமூகம், மற்றொரு மொழி, வயது. ஆன்மீக உலகிலும் உண்டு

மக்களை ஒன்றிணைத்தல் மற்றும் பிரித்தல்: ஆன்மீக உள்நோக்கம் -

வளங்கள், வாழ்க்கை நிலைகள், மதிப்பு நோக்குநிலைகள், நிலை

அறிவு. அனைத்து நிலைகளின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்களின் பகுப்பாய்வு

மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சி, அத்துடன் ஆன்மீக உலகின் பகுப்பாய்வு

நமது சமகாலத்தவர்களில், மிக முக்கியமான ஒன்றைக் காட்டுகிறது -

மிக முக்கியமான உறுப்பு உலகக் கண்ணோட்டம்.

1.உலகக் கண்ணோட்டம் என்றால் என்ன?

எளிமையான, மிகவும் பொதுவான புரிதலில்

உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது ஒரு நபரின் பார்வைகளின் மொத்தமாகும்

அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகம். உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு நெருக்கமான பிற சொற்கள் உள்ளன: உலகக் கண்ணோட்டம், உலகக் கண்ணோட்டம். அவர்கள் அனைவரும்

ஒருபுறம், சூழ்ந்துள்ள உலகத்தை பரிந்துரைக்கவும்

நபர், மற்றும் மறுபுறம், செயல்பாடு என்ன தொடர்புடையது

மனிதன்: அவனது உணர்வுகள், சிந்தனை, புரிதல், அவனுடைய வண்டி -

பார்வை, உலகின் பார்வை.

உலகக் கண்ணோட்டம் ஆன்மீகத்தின் மற்ற கூறுகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது

மனித உலகில், அது முதலில், இணை பிரதிநிதித்துவம் செய்கிறது

ஒரு நபரின் பார்வைகள் எந்த குறிப்பிட்ட பக்கத்திலும் இல்லை

உலகம், அதாவது ஒட்டுமொத்த உலகம். இரண்டாவதாக, உலகக் கண்ணோட்டம்

தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் அணுகுமுறையைக் குறிக்கிறது: அவர் பயப்படுகிறாரா, இந்த உலகத்தைப் பற்றி பயப்படுகிறாரா அல்லது அவர் பயப்படுகிறாரா?

அவருடன் இணக்கமாக, இணக்கமாக வாழ்கிறார்களா?

எனவே, உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது ஆவிகளின் ஒரு சிக்கலான நிகழ்வு -

மனிதனின் புதிய உலகம்.

2.உலகப் பார்வை என்றால் என்ன?

முதலில், ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் இல்லை என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்

வரலாற்றுத் தன்மை: மனித வரலாற்றின் ஒவ்வொரு சகாப்தமும் -

டோரிக்கு அவரது சொந்த அறிவு நிலை உள்ளது, அவரது சொந்த பிரச்சினைகள்,

மக்களை எதிர்கொள்வது, அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான அவர்களின் அணுகுமுறைகள்,

அவர்களின் ஆன்மீக மதிப்புகள்.

நாம் கூறலாம்: எத்தனை பேர், பல உலகக் கண்ணோட்டங்கள்.

இருப்பினும், இது தவறாக இருக்கும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, லு - என்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம் -

செயல் ஒன்றைப் பிரிப்பது மட்டுமல்லாமல், சமூகத்தையும் ஒன்றிணைக்கிறது

தாயகம், மொழி, கலாச்சாரம், அதன் மக்களின் வரலாறு, சொத்து -

இராணுவ நிலைமை. மக்கள் பள்ளி, குணத்தால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்

கல்வி, பொது அறிவு, பொதுவான மதிப்புகள். போ -

மக்கள் இதே போன்றவற்றைக் கொண்டிருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை -

உலகைக் கருத்தில் கொண்டு, அதன் விழிப்புணர்வு மற்றும் மதிப்பீட்டில் முன்னணி நிலைகள் -

உலகக் கண்ணோட்ட வகைகளின் வகைப்பாடு ஒரு முறை இருக்கலாம் -

தனிப்பட்ட. எனவே, தத்துவத்தின் வரலாற்றில், உலகக் கண்ணோட்டங்களின் வளர்ச்சிக்கான பல அணுகுமுறைகளைக் காணலாம். அவர்களில் சிலர் கடவுள் (தியோசென்ட்ரிசம்) அல்லது இயற்கை (இயற்கை-மையவாதம்), மற்றவை - மனிதனுக்கு (மானுட மையவாதம்), அல்லது சமூகம் (சமூக மையம்), அல்லது அறிவு, அறிவியல் (அறிவு-மையவாதம், அறிவியல்-மையம்) ஆகியவற்றிற்கு முன்னுரிமை அளிக்கின்றன. சில நேரங்களில் உலகக் கண்ணோட்டங்கள் முற்போக்கான மற்றும் பிற்போக்குத்தனமாக பிரிக்கப்படுகின்றன.

3. மூன்று வகையான உலகப் பார்வை

பின்வரும் வகையான உலக கேரியர்கள் பரவலாக வேறுபடுகின்றன:

பார்வை: அன்றாட, மத, அறிவியல்.

3.1 சாதாரண உலகக் கண்ணோட்டம்

அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டம் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் எழுகிறது

அவரது தனிப்பட்ட நடைமுறை செயல்பாட்டின் செயல்முறை, அதனால்தான் இது சில நேரங்களில் அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. காட்சிகள்

இந்த வழக்கில் மனித உரிமைகள் மத வாதங்கள் அல்லது அறிவியல் தரவுகளால் நியாயப்படுத்தப்படவில்லை. இது தன்னிச்சையாக உருவாகிறது,

குறிப்பாக ஒரு நபர் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஆர்வம் காட்டவில்லை என்றால் -

ஒரு கல்வி நிறுவனத்தில் கேள்விகள், நான் சொந்தமாக படிக்கவில்லை -

குறிப்பாக தத்துவம், மதத்தின் உள்ளடக்கத்தை நன்கு அறிந்திருக்கவில்லை -

oznyh போதனைகள். நிச்சயமாக, சாத்தியக்கூறுகளை ஒருவர் முற்றிலும் விலக்க முடியாது

மதங்கள் பற்றிய அறிவு அல்லது அறிவியலின் சாதனைகள், மனிதன் நிலையானவன் -

ஆனால் வெவ்வேறு நபர்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறது; தாக்கம் கவனிக்கத்தக்கது

பொது ஊடகம். ஆனால் முன்னோடி -

தினசரி, தினசரி அடிப்படையில் வேலை செய்கிறது. தினசரி உலக கேரியர் -

பார்வை நேரடி வாழ்க்கை அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது

மனிதன் - இது அதன் பலம், ஆனால் அது அனுபவத்தை அதிகம் பயன்படுத்துவதில்லை

மற்ற மக்கள், அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அனுபவம், மத அனுபவம்

உலக கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாக உணர்வு - இது அதன் பலம் -

அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டம் மிகவும் பரவலாக உள்ளது,

கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் தேவாலய போதகர்களின் முயற்சியிலிருந்து

பெரும்பாலும் அவை ஆவிக் கோளத்தின் மேற்பரப்பை மட்டுமே தொடும் -

ஒரு நபரின் வாழ்க்கை மற்றும் எப்போதும் கவனிக்கத்தக்கதாக விட்டுவிடாதீர்கள்

3.2 மத உலகக் கண்ணோட்டம்

மத உலகக் கண்ணோட்டம் ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம், அதில் முக்கியமானது மத போதனைகள்

பைபிள் போன்ற உலக ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள்,

குரான், பௌத்தர்களின் புனித நூல்கள், டால்முட் மற்றும் பல.

மதம் ஒரு குறிப்பிட்ட படத்தையும் கொண்டுள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்வோம்

உலகம், மனித விதியின் கோட்பாடு, கட்டளைகள், எடுத்துக்காட்டாக -

அவரது குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறையை உருவாக்குவதில் ஈடுபட்டுள்ளது,

ஆன்மாவை காப்பாற்ற. மத உலகக் கண்ணோட்டமும் உண்டு

நன்மைகள் மற்றும் தீமைகள். அதன் பலம் இருக்கலாம்

உலக கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் நெருங்கிய தொடர்பை உள்ளடக்கியது,

ஆன்மீகம் தொடர்பான பிரச்சனைகளை தீர்ப்பதில் நோக்குநிலை

மனித தேவைகள், ஒரு நபருக்கு நம்பிக்கை கொடுக்க ஆசை

நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்குகளை அடைய வாய்ப்பு.

மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பலவீனங்கள் -

வாழ்க்கையில் மற்ற நிலைகளை நோக்கி பிடிவாதமாக இருக்கிறது, இல்லை -

அறிவியலின் சாதனைகள் மீது போதுமான கவனம், மற்றும் சில நேரங்களில் அவர்களின்

புறக்கணித்தல். உண்மை, சமீபத்தில் பல கடவுள்கள்

வார்த்தைகள் இறையியல் எதிர்கொள்ளும் கருத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன

ஒரு புதிய சிந்தனை வழியை உருவாக்கும் பணி,

"விகிதாசாரத்தைப் பற்றி

அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தால் ஏற்பட்ட மாற்றங்களுக்கு கடவுள். ஆனால் அன்று -

இறையியலாளர்கள் "எது" என்று உறுதியாகச் சொல்ல முடியாது

இது துல்லியமாக ஆய்வகங்களுக்கிடையில் நிறுவப்படும் ஒப்புதலின் வகையாகும் -

ஒரு ஸ்டூல் மற்றும் ஒரு சர்ச் பெஞ்ச்."

3.3 அறிவியல் உலகக் கண்ணோட்டம்

உலகின் அந்த திசைக்கு சரியான வாரிசு

தத்துவ சிந்தனை, அதன் வளர்ச்சியில் தொடர்ந்து உள்ளது

இது அறிவியலின் சாதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது உலகின் அறிவியல் படம், மனித அறிவை அடைவதற்கான பொதுவான முடிவுகள், உறவுகளின் கொள்கைகளை உள்ளடக்கியது

இயற்கை மற்றும் செயற்கை வாழ்விடங்களைக் கொண்ட மக்கள்.

விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்தில் நன்மைகள் மற்றும் தீமைகள் உள்ளன -

புள்ளிவிவரங்கள். நன்மைகள் அதன் உறுதியான அடித்தளத்தை உள்ளடக்கியது -

அறிவியலின் சாதனைகள், அதில் உள்ள உண்மை

இலக்குகள் மற்றும் இலட்சியங்கள், உற்பத்தியுடன் கரிம இணைப்பு மற்றும்

மக்களின் சமூக நடைமுறை நடவடிக்கைகள். ஆனால் உங்களால் முடியாது

ஒரு நபர் அவரை இன்னும் கைப்பற்றவில்லை என்பதற்கு கண்மூடித்தனமாக இருங்கள் -

ஒரு இடம் உள்ளது. மனிதன், மனிதநேயம், மனிதநேயம் -

இது உண்மையிலேயே தற்போதைய மற்றும் எதிர்காலத்தின் உலகளாவிய பிரச்சனையாகும்.

இந்த முக்கோணத்தின் வளர்ச்சி ஒரு விவரிக்க முடியாத பணி, ஆனால் அது சாத்தியமற்றது

எடுக்க வேண்டிய பணியின் திறனுக்கு அதிலிருந்து பற்றின்மை தேவையில்லை, ஆனால் நாம் -

அதன் முடிவில் உறுதிப்பாடு. இது ஆந்தைகளின் முக்கிய அம்சம் -

பெல்ட் அறிவியல், உலகக் கண்ணோட்டத்தை வளப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

மனிதன், மனிதாபிமானம், மனிதாபிமானம், என்றால் அவன் பக்கம் திரும்பு

விரிவானதாக மாறும் மற்றும் தீர்க்கமானதாக மாறும்

அனைத்து வகையான உலகக் கண்ணோட்டங்களுக்கும் ஊக்கமளிக்கும் காரணி -

நியா; பின்னர் அவர்களின் முக்கிய பொதுவான அம்சம் மனிதாபிமானமாக இருக்கும்

திசையில்.

இந்த உலகக் கண்ணோட்டம் ஆர்வலர்களுக்கு மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியது -

விஞ்ஞான, தொழில்நுட்ப, சமூக மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பாதையில் சமூகத்தின் வளர்ச்சியை அடைய பாடுபடும் மக்கள்

முன்னேறியவர், ஆனால் மனிதநேயம் இன்னும் மிகச் சிறந்த நிலையில் உள்ளது -

அதன் அடிப்படைகளின் பரந்த தேர்ச்சிக்கான பாதையைத் தொடங்கியது.

உணர்வுபூர்வமாக உருவாக்கப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டம்

சமூகத்தில், நீண்ட காலமாக ஒரு நனவான ஆசை உள்ளது -

ஒரு முழுமையான மற்றும் நன்கு நிறுவப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கும் திறன்,

மனிதனின் முழு வரலாறும் புரிந்து கொள்ளப்படும் கட்டமைப்பிற்குள்

தரம், அதன் அறிவாற்றல் மற்றும் மாற்றும் செயல்பாடு -

பண்பாடு, கலாச்சாரம் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள். எம்ஐ வளர்ச்சி -

பார்வைகள் பொதுவாக ஒரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரியத்தை பின்பற்றுகின்றன

தத்துவத்தில் ஒரு திசை அல்லது மற்றொரு திசையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உணர்வு -

ஒரு முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதற்கான வலுவான ஆசை

பல்வேறு சமூகக் குழுக்களால் வெளிப்படுகிறது, அரசியல் -

அரசியல் கட்சிகள் இதில் தங்கள் அடிப்படையை மட்டும் பார்க்கவில்லை

ஆன்மீக ஒற்றுமை, ஆனால் குறிப்பிட்ட செயல்களின் திட்டங்கள்

சமூகத்தை மாற்ற வேண்டும்.

இந்த வகை உலகக் கண்ணோட்டத்தை மிக அதிகமாக உருவாக்க முடியும்

வெவ்வேறு தத்துவ அடிப்படைகள்.

இது மதம் மற்றும் மதச்சார்பற்றதாக இருக்கலாம் -

முதல் வழக்கை விட அதன் வளர்ச்சி மென்பொருள் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது -

உலகக் கண்ணோட்டங்களின் வகைகள் மிகவும் வேறுபட்டவை, ஏனென்றால் பன்மைத்துவம் இப்போது சமூகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, அதாவது "எத்தனை பேர், பல கருத்துக்கள்." வாழ்க்கையில் உங்களைக் கண்டுபிடிக்க நீங்கள் ஒரு தத்துவஞானியாக இருக்க வேண்டியதில்லை. சுயநிர்ணயத்தின் தேவை சிந்திக்கும் எந்தவொரு நபருக்கும் அவசியம், ஆனால் அதை வெவ்வேறு வழிகளில் உணர முடியும்: உணர்ச்சிகள், எண்ணங்கள், வளர்ப்பு அல்லது மரபுகளின் அடிப்படையில். இந்த காரணிகளே உலகக் கண்ணோட்டங்களின் வகைகளைத் தீர்மானிக்கின்றன. எனவே அது என்ன?

உலகின் பார்வை

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கருத்து மற்றும் வகைகள் ஒரு ஆழமான தத்துவ தலைப்பு. முதலில், நாம் எதைக் கையாளுகிறோம் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். பொதுவாக, உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது முக்கியமான மனித சுய உறுதிப்பாட்டின் அடிப்படைக்கான தேடலாகும். ஒரு நபர் யதார்த்தம், அவரது தனித்துவம், வேறுபாடு மற்றும் உலகின் பிற பகுதிகளுடன் ஒற்றுமை ஆகியவற்றை உணர்கிறார். உலகக் கண்ணோட்டம், அதன் வகைகள் மற்றும் வடிவங்கள் - இது ஒரு நபரின் தன்னைப் பற்றியும் அவரது சூழலைப் பற்றிய கருத்தையும் தீர்மானிக்கிறது, இது உலகத்துடனான அவரது உறவு, இந்த உலகில் அவரது இடம் மற்றும் அவரது நோக்கம் பற்றிய கருத்துகளின் தொகுப்பாகும். இது அறிவின் தொகுப்பு மட்டுமல்ல, ஒரு ஒருங்கிணைந்த உளவியல், ஆன்மீகம் மற்றும் அறிவுசார் கல்வியாகும், ஏனெனில் ஒரு நபர் சில உலக சட்டங்களைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுவது மட்டுமல்லாமல், அவற்றை மதிப்பீடு செய்து அவற்றைத் தானே "கடந்து செல்கிறார்". இது அறிவு, ஆசைகள், உள்ளுணர்வு, நம்பிக்கை, மதிப்புகள், பார்வைகள், நம்பிக்கைகள், கொள்கைகள், இலட்சியங்கள், வாழ்க்கைத் தரங்கள், ஒரே மாதிரியானவை, நம்பிக்கைகள், உந்துதல், குறிக்கோள்கள் மற்றும் பல அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக அமைப்புகளின் தொகுப்பு ஆகும்.

அச்சுக்கலை

உலகக் காட்சிகளின் வகைகள் மற்றும் வகைகள் சாத்தியமான வகைகள் மட்டுமல்ல. வகைப்படுத்தலுக்கு, வழக்கமான அம்சங்களை அடையாளம் காண வேண்டியது அவசியம். இதன் அடிப்படையில், பல்வேறு உலகக் கண்ணோட்டங்கள் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்டு வருகின்றன. ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் ஒரு சிக்கலான கட்டமைப்பாகும், மேலும் அதன் அச்சுக்கலை, வழக்கமான பட்டியலுடன் ஒப்பிடுகையில், மேலும், விரிவான ஆய்வின் நோக்கத்திற்காக பழக்கப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக மிகவும் திறன் மற்றும் தர்க்கரீதியாக நியாயப்படுத்தப்படுகிறது.

வகைப்பாடுகளின் வகைகள்

முதலில், கட்டமைப்பின் அடிப்படையில் ஒரு வகைப்பாடு உள்ளது. இந்த அச்சுக்கலையில் உள்ள உலகக் கண்ணோட்டங்களின் வகைகள் பின்வருமாறு: துண்டு துண்டான, முரண்பாடான, முழுமையான, உள்நிலை சீரான மற்றும் சீரற்ற. யதார்த்தத்தின் விளக்கத்தின் போதுமான அளவுக்கு ஏற்ப ஒரு பிரிவு உள்ளது: யதார்த்தமான, அற்புதமான, சிதைந்த மற்றும் யதார்த்தத்திற்கு போதுமானது. உயர் நிறுவனங்கள் (அவற்றின் மறுப்பு அல்லது அங்கீகாரம்) தொடர்பாக ஒரு சுவாரஸ்யமான வகைப்பாடு உள்ளது - சந்தேகம், அஞ்ஞானம், நாத்திகம், மத (ஆத்திக). உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வகைகள் சமூக பண்புகள், கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பகுதிகள் மற்றும் பலவற்றின் படி வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. உண்மையில், தத்துவப் பிரச்சினைகளில் ஆர்வமுள்ள எந்தவொரு நபரும் வகைப்பாடுகளில் தனது சொந்த தனிப்பட்ட மாற்றங்களைச் செய்யலாம் மற்றும் புதிய வகைகளைப் பெறலாம்.

செயல்பாடுகள்

உலகக் கண்ணோட்டம், அதன் வகைகள் மற்றும் வடிவங்கள் எந்தவொரு நபரின் வாழ்க்கையிலும் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. செயல்பாட்டு ரீதியாக, இது ஒரு நபரை இந்த உலகில் ஒருங்கிணைத்து வாழ்க்கை வழிகாட்டுதல்களை வழங்கும் ஆன்மீக அறிவின் ஒரு வடிவமாகும். பெரும்பாலும், ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் தன்னிச்சையாக உருவாகிறது: ஒரு நபர் பிறந்தார், அவரது பெற்றோர், சூழல், சமூக தொடர்புகள் போன்றவற்றின் மூலம் சில யோசனைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளைப் பெறுகிறார். ஒருவரின் பார்வையின் வளர்ச்சியே ஒரு நபர் தன்னைத்தானே ஆக அனுமதிக்கிறது, அவனது "நான்" என்பதை அறிய - இது முக்கிய செயல்பாடு.

வகைகள்

உலகக் கண்ணோட்டம் ஒரு உலகளாவிய மனித நிகழ்வாகும், ஏனெனில் இது ஒரு சாதாரண நிலையில் உள்ள ஒவ்வொரு நபரின் சிறப்பியல்பு. தோராயமாகச் சொன்னால், மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், தீவிர மனநோயால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகளில் இது இல்லாமல் இருக்கலாம். தனிநபர்கள் தங்களையும் உலகத்தையும் வித்தியாசமாகப் பார்ப்பதால், எல்லா மக்களுக்கும் பொதுவான குணாதிசயங்கள் பல்வேறு வகையான பார்வைகளை முன்னரே தீர்மானிக்கின்றன. ஒரு வகை உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது ஒரே மாதிரியான அளவுருக்கள் மற்றும் அம்சங்களின் தொகுப்பை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையாகும். இது ஒரு வரலாற்றுத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் சமூக கலாச்சார வடிவங்களைப் பெறுகிறது. உலகக் கண்ணோட்டங்களின் முக்கிய வகைகள்: புராண, அன்றாட, அறிவியல், தத்துவ, கலை மற்றும் மத. அவை இந்த வரிசையில் அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றன, ஏனெனில் சில கெட்டவை மற்றும் நல்லவை, உயர்ந்தவை அல்லது தாழ்ந்தவை இருப்பதால் அல்ல. ஆர்டர் முற்றிலும் தோராயமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, பல்வேறு வகையான உலகக் கண்ணோட்டங்கள் உள்ளன, சுருக்கமான பண்புகள் கொண்ட அட்டவணை கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

சாதாரண

இந்த வகை உலகக் கண்ணோட்டம் அன்றாட வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகளின் பிரதிபலிப்பாகும், ஒவ்வொரு நபரின் தனித்தனியாக இருப்பு மற்றும் பொதுவாக மக்களின் தனித்துவத்தின் சொந்த பண்புகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு. இவை சமூகம் மற்றும் வாழ்க்கையைப் பற்றிய பாடங்கள், அதனால்தான் அவை மிகவும் கட்டாயமாகவும் தெளிவாகவும் உள்ளன. மற்ற வகையான மனித உலகக் கண்ணோட்டம் அன்றாட அனுபவத்தின் அடிப்படையில் இல்லை. தனிநபரின் சமூக இயல்பு இங்கே மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் தலைமுறைகளின் அனுபவத்தையும் மக்களின் மரபுகளையும் தன்னகத்தே கொண்டுள்ளது. இந்த மட்டத்தில்தான் பாரம்பரிய மருத்துவம், சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் உள்ளன, இது ஒரு குறிப்பிட்ட இனக்குழுவின் தேசிய பண்புகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் பொதிந்துள்ள பல மதிப்புகளைப் பற்றி பேசுகிறது. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கருத்து மற்றும் வகைகள் பெரும்பாலும் அன்றாட துணை வகையின் தனித்தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை - பொது அறிவு. இது நாட்டுப்புற சொற்கள் மற்றும் பழமொழிகளில் பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் பொதுமைப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் ஒருவர் தப்பெண்ணங்களுக்கும் ஞானத்திற்கும் இடையில் வேறுபட வேண்டும்.

புராணக்கதை

மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டங்களின் வகைகள் வாழ்க்கையின் சமூக அம்சத்தை மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட மற்றும் ஆன்மீகத்தையும் பாதிக்கின்றன. "புராணம்" என்ற வார்த்தை கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது மற்றும் "பாரம்பரியம்" என்று பொருள். தொன்மவியல் உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது பழங்குடி ஆதிகால சமுதாயத்திலிருந்து உருவான உலக விளக்கத்தின் ஆரம்ப வடிவங்களில் ஒன்றாகும். அனைத்து நாகரிகங்களுக்கும் அவற்றின் சொந்த புராணங்கள் இருந்தன - பாபிலோனியர்கள், கிரேக்கர்கள், எகிப்தியர்கள், ஸ்லாவ்கள், ஜெர்மானியர்கள், செல்ட்ஸ், இந்துக்கள் மற்றும் பல. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அனைத்து முக்கிய வகைகளும், பொதுவாகப் பேசுகையில், நம் முன்னோர்களின் இந்த மத மற்றும் மாயக் கருத்துக்களிலிருந்து "வளர்ந்தன". அனைத்து புராணங்களும் பொதுவான அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படலாம்:

• அவை மக்களின் வாழ்க்கையின் சார்பு மற்றும் இயற்கையின் சக்திகள் மற்றும் புனிதமான பொருட்களின் மீதான அவர்களின் செயல்பாடுகளை பிரதிபலிக்கின்றன;
• மக்கள் இயற்கை நிகழ்வுகளை ஆளுமைப்படுத்தினர், அதாவது, அவர்கள் மனித ஆன்மாவின் பண்புகளை அவர்களுக்கு வழங்கினர் (வருத்தம் மற்றும் மகிழ்ச்சி, அனுதாபம் மற்றும் கோபம், உதவி, தீங்கு, மன்னிப்பு மற்றும் பழிவாங்கும் திறன்), இதனால் இந்த சக்திகளை மாஸ்டர் செய்து, அவற்றை நன்கு புரிந்துகொள்வது ;
• இயற்கையின் சக்திகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் உருவம் பலதெய்வத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது (பலதெய்வம்) - அனைத்து புராணங்களிலும் பேகன் நம்பிக்கைகள் ஒரு முக்கிய அங்கமாக அடங்கும்

இந்த வகையான உலகக் கண்ணோட்டத்தில் என்ன பிரதிபலிக்கிறது? தொன்மவியல் என்பது பண்டைய மக்களைப் பற்றிய தகவல்களின் ஆதாரமாகும்; படைப்பாற்றலுக்கான வளமான வழிமுறைகளின் ஆதாரமாகவும் ஆயுதக் களஞ்சியமாகவும் இருப்பவள் அவள்தான். இது உலகளாவிய மனித கலாச்சாரத்தின் பணக்கார மற்றும் சக்திவாய்ந்த அடுக்கு ஆகும்.

மதம் சார்ந்த

மதக் குறிப்புகள் இல்லாமல் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வகைகள் முழுமையடையாது. விஞ்ஞான நாத்திகம் இந்த வார்த்தையை இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மனிதர்கள், பழமையான மக்களின் பழமையான வழிபாட்டு முறைகள், உலக மதங்கள் (முஸ்லிம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் பௌத்தம்) மற்றும் பேகன் நம்பிக்கைகளின் முன்னிலையில் உள்ள நம்பிக்கைகளின் தொகுப்பாக கருதுகிறது. இந்த வரையறை விமர்சனத்திற்கு மிகவும் வசதியாக இருந்தது. இறையியலில், உண்மையான (உண்மை) மற்றும் கற்பனையான (தவறான) மதங்களுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாடு உள்ளது. உதாரணமாக, பேகன் புராண நம்பிக்கைகள் கற்பனையானவை. எளிய தர்க்கத்தின் பார்வையில் இறையியல் சொற்கள் பாதிக்கப்படக்கூடியவை, ஆனால் சரியான எண்ணங்களும் உள்ளன. "மதம்" என்ற வார்த்தையே "மனசாட்சி" என்று பொருள்படும் லத்தீன் வார்த்தையிலிருந்து வந்தது. அதனால்தான் மத உலகக் கண்ணோட்டம் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது (பேகன் நம்பிக்கைகள் அவற்றை இழந்தன). உதாரணமாக, கிறித்துவத்தில், "அருமை" (எந்தவொரு விசுவாசியின் முக்கிய ஆன்மீக குணங்கள்) மத்தியில், ஒருவர் மனசாட்சியை வேறுபடுத்தி அறியலாம் - "இதயத்தின் தூய்மை." இதே போன்ற புள்ளிகளை மற்ற மதங்களிலும் காணலாம். ஏகத்துவத்தில், கடவுள் முழு உலகத்தையும் ஒரே படைப்பாளராகவும், அனைத்து ஆன்மீக, தார்மீக, தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை மதிப்புகள் மற்றும் பரிபூரணங்களைத் தாங்கியவராகவும் காட்டப்படுகிறார்.

அறிவியல்

அறிவியல் மற்றும் நாத்திகம் போன்ற உலகக் கண்ணோட்டங்கள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் எங்கெல்ஸால் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டன. எதிர்காலத்தில், இயற்கையின் விதிகள் பற்றிய அறிவில் மூச்சடைக்கக்கூடிய முன்னேற்றங்கள் விஞ்ஞான பார்வையை இயற்கை தத்துவம் இல்லாமல் செய்ய அனுமதிக்கும் என்று அவர் கணித்தார். இது எல்லாம் சரியாக நடந்தது: வேதியியல், உயிரியல், இயற்பியல், "ஸ்மார்ட் தொழில்நுட்பத்தின்" தோற்றம் - சைபர்நெட்டிக்ஸ், விண்வெளி ஆய்வு, ஐன்ஸ்டீன், சியோல்கோவ்ஸ்கி, சாகரோவ், வாவிலோவ், வெர்னாட்ஸ்கி, ஃபெய்ன்மேன் மற்றும் பிறரின் கருத்துக்கள் கணிசமாக அதிகரித்தன. உலகக் கண்ணோட்டத்தில் அறிவியல். இப்போது உலகின் முற்றிலும் அறிவியல் படம் உள்ளது - அது எவ்வாறு எழுந்தது, அது எவ்வாறு வளர்ந்தது, வெவ்வேறு நிலைகளில் (மெகா, மைக்ரோ மற்றும் மேக்ரோ) எவ்வாறு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் இருப்பு மற்றும் இருப்புக்கான அடிப்படை விதிகள் என்ன. இயற்கையாகவே, இன்னும் பல கேள்விகள் உள்ளன, மேலும் கோட்பாடுகள் பெரும்பாலும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை மற்றும் கற்பனையானவை, ஆனால் ஏராளமான புறநிலை வடிவங்கள் ஏற்கனவே உள்ளன. விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய மதிப்பு இயற்கை, சமூகம், இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் விதிகள் ஆகும். அத்தகைய நபர் எல்லாவற்றையும் புரிந்துகொண்டு அதை ஒரு தர்க்கரீதியான அடிப்படையில் கொண்டு வர முயற்சிக்கிறார் - அவரது சொந்த பார்வை மற்றும் பிற வகையான உலகக் கண்ணோட்டம். கணித தரவுகளுடன் ஒரு அட்டவணை, ஒரு சூத்திரம், ஒரு வரைபடம் - இவை அனைத்தும் இந்த வகையான மக்களுக்கு ஒரு வகையான புனிதமான சின்னமாகும்.

கலை

கலை உலகக் கண்ணோட்டத்தில் இதுபோன்ற வகைகள் உள்ளன: சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பற்றிய கலைஞரின் சொந்த பார்வை, கலைப் படைப்புகளில் ஒரு படைப்பு ஆளுமையின் நம்பிக்கையை செயல்படுத்துதல், உணரும் மக்களின் அனுபவங்கள் மற்றும் பதிவுகள். கலையின் ஒரு அம்சம் - மனித தனித்துவத்தை வெளிப்படுத்தும் திறன் - ஒரு காலத்தில் இருத்தலியல்வாதத்தால் சுரண்டப்பட்டது. படைப்பாற்றல் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களை வெறுமனே நகலெடுப்பதில்லை, அது அழகியல் ரீதியாக அழகான மற்றும் அர்த்தமுள்ளவற்றின் உண்மையான வெளிப்பாடாக வெளிப்படுத்துகிறது. கலைக்கு நன்றி, ஒரு நபர் ஆன்மீக ரீதியில் செறிவூட்டப்படுகிறார், அழகின் யோசனையையும் உணர்வையும் உறிஞ்சுகிறார். அழகானது எப்போதும் "உடல் ரீதியாக அழகாக" இருப்பதில்லை. எந்தவொரு நபருக்கும் உள்ள அழகான மற்றும் மிகவும் மதிப்புமிக்க பொருளின் இலட்சியமாக வாழ்க்கையைக் கருதும் கலை உலகக் கண்ணோட்டம் இது. ஒரே மாதிரியான பார்வைகளைக் கொண்ட ஒரு நபரின் வாழ்க்கை இலக்குகள் கருத்தியல், வணிகம், அரசியல், விளம்பரம், கல்வி, கல்வி ஆகியவற்றிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன. இருப்பினும், கலை ஒரு நபரின் உணர்ச்சிகளை பெரிதும் பாதிக்கும் என்று மாறிவிடும், மேலும் படைப்பாற்றலின் கூறுகள் பெரும்பாலும் வாழ்க்கையின் மேற்கூறிய பகுதிகளில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

தத்துவம்இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனித சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் பொதுவான விதிகளின் அறிவியல். இது உலகம் முழுவதையும் பற்றிய ஒரு கோட்பாடு மற்றும் அதில் மனிதனின் இடத்தைப் பற்றியது.

தத்துவத்தின் பொருள்- "உலக-நபர்" அமைப்பில் உள்ள மிக முக்கியமான இணைப்புகளை ஆராய்கிறது.

தத்துவத்தின் விஷயத்தை வரையறுக்கும் கேள்வி பெரும் சிரமங்களை அளிக்கிறது. இந்த பிரச்சனை, தத்துவத்தின் இருப்பின் விடியலில் எழுந்தது, இன்றும் சர்ச்சையை ஏற்படுத்துகிறது. சில ஆசிரியர்கள் தத்துவத்தை ஞானத்தின் அன்பாகவும், ஞானத்தின் அறிவியலாகவும் கருதினர், மற்றவர்கள் அதை "பல விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் ஆசை" (ஹெராக்ளிட்டஸ்) என்று கருதினர். வரலாற்று ரீதியாக, தத்துவத்தின் பொருள் மாறிவிட்டது, இது சமூக மாற்றங்கள், ஆன்மீக வாழ்க்கை மற்றும் தத்துவ அறிவு உட்பட அறிவியல் நிலை ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

தத்துவத்தின் நோக்கம்- மனிதனின் விதியைத் தேடுதல், ஒரு வினோதமான உலகில் அவனது இருப்பை உறுதி செய்தல், இறுதியில் மனிதனின் எழுச்சி, அவனது முன்னேற்றத்தை உறுதி செய்வதில். தத்துவ அறிவின் பொது அமைப்பு நான்கு முக்கிய பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது: ஆன்டாலஜி (இருப்பின் கோட்பாடு), அறிவாற்றல் (அறிவின் கோட்பாடு), மனிதன், சமூகம்.

அதன் வரலாறு முழுவதும், தத்துவம் பின்வருவனவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு தீர்க்கிறது பிரச்சனைகள்:

தத்துவத்தின் பொருள் மற்றும் பொருள் பிரச்சினை. தத்துவத்தின் பொருள் ஒட்டுமொத்த உலகமாகும், இது உலகத்தைப் பற்றிய பொதுவான பார்வையை அளிக்கிறது. தத்துவத்தின் பொருள் என்பது பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உலகின் அனைத்து பகுதிகளிலும் செயல்படும் சட்டங்கள், பண்புகள் மற்றும் வடிவங்கள் ஆகும்.

2. உலகின் அடிப்படைக் கொள்கையின் பிரச்சனை. இது உலகின் பொருள் அல்லது ஆன்மீக, சிறந்த அடிப்படைக் கொள்கையின் பிரச்சனை. 3. உலக வளர்ச்சியின் பிரச்சனை. இந்த சிக்கல் உலகத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் முறைகளின் உருவாக்கம் ஆகும், இது அதன் வளர்ச்சியின் பிரச்சினைக்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது. 4. உலகின் அறிவாற்றலின் சிக்கல்கள். இது அறிவின் பொருள் மற்றும் பொருளின் வரையறை மற்றும் அவற்றின் சிக்கலான இயங்கியல் தன்மையை வெளிப்படுத்துதல். 5. மனிதனின் பிரச்சனை மற்றும் உலகில் அவனுடைய இடம். இது மனிதனை முழுப் பிரபஞ்சமாகப் பற்றிய ஆய்வு. இந்த விஷயத்தில் மனித கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியானது, காலாவதியான கலாச்சார வளர்ச்சியின் முக்கியமான வடிவங்களை சமாளிப்பதுடன், கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று மதிப்புகளை ஒரு சகாப்தத்திலிருந்து மற்றொரு காலத்திற்கு உருவாக்குதல், செயல்பாடு, சேமிப்பு, மாற்றம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய ஒரு முழுமையான செயல்முறையாக தோன்றுகிறது. புதிய வடிவங்களின் உருவாக்கம். எனவே, தத்துவம் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தின் கலாச்சாரத்தின் சுய-உணர்வாக செயல்படுகிறது.

2. தத்துவத்தின் தோற்றத்திற்கான முன்நிபந்தனைகள்: ஒரு குறிப்பிட்ட கால கட்டத்தை அடைவதன் மூலம், யதார்த்தத்தைப் பற்றிய தத்துவார்த்த புரிதலின் தேவை வருகிறது, இது மன உழைப்பை உடல் உழைப்பிலிருந்து பிரிப்பதன் மூலம் எளிதாக்கப்படுகிறது (உழைப்புப் பிரிவு; ஆவியின் உள்ளார்ந்த படைப்பாற்றல் ( தத்துவத்தின் தோற்றத்திற்கான காரணம் "ஒரு நபரின் அறிவு மற்றும் சிந்தனையின் மீதான ஆர்வம், எந்தவொரு நடைமுறை ஆர்வமும் இல்லாதது"); சமூகத்தின் பொருளாதார வளர்ச்சி, பழமையான வகுப்புவாதத்தின் சிதைவு காலத்தில் தத்துவம் எழுந்தது. அமைப்பு மற்றும் அதன் முன்நிபந்தனைகள் உலக மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய மதக் கருத்துக்கள், உலகின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ள போதுமானதாக இல்லை உண்மையான யதார்த்தத்தை ஆய்வு செய்வதன் அடிப்படையில் கருத்தியல் வழிகாட்டுதல்களை உருவாக்குவதற்கு, ஒரு நபர் சுற்றியுள்ள யதார்த்தம் மற்றும் உங்களைப் பற்றிய தனது அணுகுமுறையை தீர்மானிக்க முடியும். ஒரு தர்க்கரீதியான கருத்தியல் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படும் பகுத்தறிவு உணர்வு, பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய அறிவில் ஒரு நபரின் ஊடுருவலுடன் தொடர்புடையது என்பதன் காரணமாகவும் இந்த தேவை ஏற்பட்டது, இது நிகழ்வுகளின் அறிவிலிருந்து அறிவுக்கு நகர்வதை சாத்தியமாக்கியது. சாரம்.

4. உலகப் பார்வை- இது ஒரு நபரின் உலகம் மற்றும் இந்த உலகில் அவரது இடத்தைப் பற்றிய பார்வை அமைப்பு. "உலகக் கண்ணோட்டம்" என்ற கருத்து "தத்துவம்" என்ற கருத்தை விட பரந்த அளவில் உள்ளது, ஏனெனில் இது ஒரு உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படை, பொதுவான அடிப்படை மட்டுமே. உலகக் கண்ணோட்டம் தத்துவத்திற்கு நன்றி மட்டுமல்ல, பண்டைய அறிவியல் மற்றும் அன்றாட நடைமுறைகளின் அறிவின் மூலமாகவும் உருவாகிறது. எந்தவொரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டமும் ஒரு சிக்கலான வழியில் உருவாகிறது. முதலில், ஒரு நபர் சுற்றியுள்ள உலகின் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய அறிவைக் குவிக்கிறார். அறிவு என்பது ஆரம்ப இணைப்பு - உலகக் கண்ணோட்டத்தின் "செல்". பின்னர் பெறப்பட்ட அறிவு நிஜ வாழ்க்கையில், நடைமுறையில் சோதிக்கப்படுகிறது, அது உண்மையாக இருந்தால், அது ஒரு நபரின் நம்பிக்கையாக மாறும். நம்பிக்கைகள் என்பது ஒரு நபரின் அறிவின் உண்மையின் உறுதியான நம்பிக்கையைக் குறிக்கிறது. அடுத்து, ஒரு நபர் தனது செயல்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளில் நிறுவப்பட்ட நம்பிக்கைகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்.

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வகைகள்:

1. புராண (இது கற்பனை, புனைகதை அடிப்படையிலானது) 2. மதம் (முக்கிய அம்சம் அமானுஷ்ய சக்தியின் நம்பிக்கை) 3. அறிவியல் (இது, முதலில், உலகத்தைப் பற்றிய ஆழமான மற்றும் துல்லியமான அறிவிற்காக பாடுபடும் ஒரு கருத்தியல் உலகக் கண்ணோட்டம். ) 4. தினமும் (நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய எளிய அறிவு மற்றும் மனிதக் கருத்துகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது).

5 . உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு வகையாக தத்துவம்

தத்துவம் என்பது ஒரு பிரதிபலிப்பு வகை உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் குறிக்கிறது, அதாவது. உலகம் மற்றும் இந்த உலகில் மனிதனின் இடத்தைப் பற்றிய ஒருவரின் சொந்த யோசனைகளின் பிரதிபலிப்புகளைக் கொண்ட ஒன்று. உங்கள் சிந்தனையைப் பார்க்கும்போது, ​​​​வெளியில் இருந்து உங்கள் உணர்வு தத்துவ நனவின் அம்சங்களில் ஒன்றாகும். அதன் இயல்பால், தத்துவத்திற்கு பிரதிபலிப்பு தேவைப்படுகிறது, சந்தேகம், கருத்துக்களை விமர்சிக்க அனுமதிக்கிறது, அந்த கோட்பாடுகளில் நம்பிக்கையை நிராகரித்தல் மற்றும் விசுவாசிகளின் வெகுஜன நடைமுறையால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்கள். உலகத்தின் இருப்பு உட்பட, இருத்தலின் இறுதி அஸ்திவாரங்களை தத்துவம் கேள்வி எழுப்புகிறது, இதில் கேள்வி உட்பட - அமைதி எப்படி சாத்தியம்? மத மற்றும் புராண உணர்வுகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் தத்துவம் உருவானது, அது உலகை பகுத்தறிவுடன் விளக்கியது. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அசல் வகைகள் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் நடைமுறையில் காணப்படவில்லை, அவை சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான சேர்க்கைகளை உருவாக்குகின்றன.

6 . பின்வரும் வகையான உலகக் கண்ணோட்டங்கள் வேறுபடுகின்றன: புராணம், மதம், தத்துவம். வரலாற்று ரீதியாக, முதலாவது உலகின் புராண பார்வை.

புராணம்:

1.சமூக உணர்வு, பண்டைய சமூகத்தின் சுய வெளிப்பாட்டின் வழி.

2. மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஆரம்ப வடிவம், இது அறிவின் அடிப்படைகள், நம்பிக்கைகளின் கூறுகள், அரசியல் பார்வைகள், பல்வேறு வகையான கலை மற்றும் தத்துவம் ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது.

3. நனவின் ஒற்றை, ஒத்திசைவான வடிவம், அப்போதைய சகாப்தத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது.

புராண உலகக் கண்ணோட்டம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது பின்வரும் அம்சங்கள்:

1.உணர்ச்சி ரீதியாக உருவக வடிவம்,

2. இயற்கையின் மனிதமயமாக்கல்,

3. பிரதிபலிப்பு இல்லாமை,

4.பயன்படுத்தும் நோக்குநிலை.

புராணங்களில் இயற்கையின் மனிதமயமாக்கல் மனித பண்புகளை சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கு மாற்றுவதில், பிரபஞ்சம் மற்றும் இயற்கை சக்திகளின் உருவம் மற்றும் அனிமேஷனில் வெளிப்பட்டது. இயற்கை மற்றும் மனித உலகங்கள், எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகள், கலைப் படங்கள் மற்றும் அறிவியல் அறிவு ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள உறுதியற்ற வேறுபாடுகளால் தொன்மவியல் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. புராணங்களில், கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகளின் அமைப்பு நடைமுறையில் உருவாக்கப்பட்டது, இயற்கை மற்றும் மனிதன், இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் பொதுவான அடித்தளங்களுக்கான தேடல் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

மதம்- (லத்தீன் மதத்திலிருந்து - பக்தி, புனிதம்) என்பது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு வடிவமாகும், இதன் அடித்தளம் ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள உலகில் மற்றும் குறிப்பாக நம் ஒவ்வொருவரின் தலைவிதியிலும் முக்கிய பங்கு வகிக்கும் சில இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் முன்னிலையில் உள்ள நம்பிக்கையாகும். . புராணமும் மதமும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை. மதம் என்பது ஒரு உருவக-உணர்ச்சி, உணர்வு-காட்சி வடிவ உணர்வின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. ஒரு விசுவாசி மத உணர்வுக்கு உட்பட்டவர். அத்தகைய நபர் உண்மையான உணர்ச்சிகளில் கடவுளின் பார்வை, ஒரு குறிப்பிட்ட மத இயக்கத்தின் பண்புகளுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு படங்கள் ஆகியவற்றை அனுபவிக்கிறார். மதத்தின் மிக முக்கியமான பண்புகள் நம்பிக்கை மற்றும் வழிபாட்டு முறை. மதம் என்பது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பிரதிபலிப்பு வகை அல்ல.

நம்பிக்கை- இது மத உணர்வுடன் உலகைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு வழி, பொருளின் மத உணர்வின் சிறப்பு நிலைகள்.

மத அமைப்புகள் மற்றும் மத உணர்வு ஆகியவற்றின் கட்டமைப்பிற்குள், நெறிமுறை கருத்துக்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் இலட்சியங்கள் பெரும் முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன. மத உணர்வில், மனிதனுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே அன்பு, சகிப்புத்தன்மை, இரக்கம், மனசாட்சி, கருணை போன்ற உணர்வுகள் வளர்க்கப்படுகின்றன. மதம் ஒரு நபரின் ஆன்மீக உலகத்தை வடிவமைக்கிறது. மதம் மற்றும் தத்துவம் நெருக்கமாக இருந்தாலும், அவை வேறுபட்டவை - தத்துவ இலட்சியவாதம் மதத்தின் கோட்பாட்டு அடிப்படையாகும்.

தத்துவம்உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பிரதிபலிப்பு வகையைக் குறிக்கிறது, அதாவது. உலகம் மற்றும் இந்த உலகில் மனிதனின் இடத்தைப் பற்றிய ஒருவரின் சொந்த யோசனைகளின் பிரதிபலிப்புகளைக் கொண்ட ஒன்று. உங்கள் சிந்தனையைப் பார்க்கும்போது, ​​​​வெளியில் இருந்து உங்கள் உணர்வு தத்துவ நனவின் அம்சங்களில் ஒன்றாகும். அதன் இயல்பால், தத்துவத்திற்கு பிரதிபலிப்பு தேவைப்படுகிறது, சந்தேகம், கருத்துக்களை விமர்சிக்க அனுமதிக்கிறது, அந்த கோட்பாடுகளில் நம்பிக்கையை நிராகரித்தல் மற்றும் விசுவாசிகளின் வெகுஜன நடைமுறையால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்கள். உலகத்தின் இருப்பு உட்பட, இருத்தலின் இறுதி அஸ்திவாரங்களை தத்துவம் கேள்வி எழுப்புகிறது, இதில் கேள்வி உட்பட - அமைதி எப்படி சாத்தியம்? மத மற்றும் புராண உணர்வுகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் தத்துவம் உருவானது, அது உலகை பகுத்தறிவுடன் விளக்கியது.

7. பொருள்முதல்வாதம் -இரண்டு முக்கிய தத்துவ திசைகளில் ஒன்று, இது பொருள், இயற்கை, இருப்பு, உடல், புறநிலை ஆகியவற்றின் முதன்மைக்கு ஆதரவாக தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியைத் தீர்க்கிறது மற்றும் உணர்வு, சிந்தனையை பொருளின் ஒரு சொத்தாகக் கருதுகிறது, கருத்துவாதத்திற்கு மாறாக, ஆவி எடுக்கும், யோசனை, உணர்வு, சிந்தனை, மன, அகநிலை அசல் . பொருளின் முதன்மையை அங்கீகரிப்பது என்பது அது யாராலும் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் என்றென்றும் உள்ளது, இடமும் நேரமும் புறநிலையாக இருக்கும் பொருளின் இருப்பு வடிவங்கள், சிந்தனை பொருளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, சிந்திக்கும், உலகின் ஒற்றுமை உள்ளது. அதன் பொருள். தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் இரண்டாவது பக்கத்திற்கு ஒரு பொருள்முதல்வாத தீர்வு - உலகின் அறிவைப் பற்றி - மனித நனவில், உலகம் மற்றும் அதன் சட்டங்களின் அறிவில் யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு போதுமானதாக உள்ளது. இலட்சியவாதம்- ஆவி, உணர்வு, சிந்தனை மற்றும் மனம் ஆகியவை முதன்மையானவை, மற்றும் பொருள், இயற்கை மற்றும் உடல் ஆகியவை இரண்டாம் நிலை என்று வலியுறுத்தும் தத்துவ போதனைகளுக்கான பொதுவான பதவி. இலட்சியவாதத்தின் முக்கிய வடிவங்கள் புறநிலை மற்றும் அகநிலை. முதலாவது மனித நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக ஒரு ஆன்மீகக் கொள்கையின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது, இரண்டாவது விஷயத்தின் நனவுக்கு வெளியே எந்தவொரு யதார்த்தமும் இருப்பதை மறுக்கிறது, அல்லது அதை அவரது செயல்பாட்டால் முழுமையாக தீர்மானிக்கப்பட்டதாகக் கருதுகிறது.

பொருள்முதல்வாதத்தின் வரலாற்று வடிவங்கள்: அணுவியல், இயந்திரவியல், மானுடவியல், இயங்கியல்.

அணுவியல் பொருள்முதல்வாதம். லூசிப்பஸ் - டெமோக்ரிடஸின் அணுக் கோட்பாடு முந்தைய தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் இயல்பான விளைவாகும். டெமோக்ரிடஸின் அணு அமைப்பில், பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய கிழக்கின் அடிப்படை பொருள்முதல்வாத அமைப்புகளின் பகுதிகளைக் காணலாம். மிக முக்கியமான கொள்கைகள் கூட - இருப்பதைப் பாதுகாக்கும் கொள்கை, விரும்புவதை ஈர்க்கும் கொள்கை, இயற்பியல் உலகத்தைப் பற்றிய புரிதல் கொள்கைகளின் கலவையிலிருந்து எழுகிறது, நெறிமுறை போதனையின் ஆரம்பம் - இவை அனைத்தும் ஏற்கனவே வகுக்கப்பட்டவை. அணுவாதத்திற்கு முந்தைய தத்துவ அமைப்புகள். இயந்திரவியல் பொருள்முதல்வாதம்.மெக்கானிஸ்டிக் பொருள்முதல்வாதம் என்பது பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகள் மற்றும் வடிவங்களில் ஒன்றாகும். இயந்திரவியல் பொருள்முதல்வாதம் அனைத்து இயற்கை நிகழ்வுகளையும் இயக்கவியலின் விதிகளைப் பயன்படுத்தி விளக்க முயற்சிக்கிறது மற்றும் அனைத்து தரமான மாறுபட்ட செயல்முறைகளையும் இயற்கை நிகழ்வுகளையும் (வேதியியல், உயிரியல், மனநலம் போன்றவை) இயந்திரத்தனமாக குறைக்கிறது. மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதம்.மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதம் - பொருள்முதல்வாதம்: - மனிதனில் முக்கிய கருத்தியல் வகையைப் பார்ப்பது; மற்றும் - அதன் அடிப்படையில் மட்டுமே இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனை பற்றிய கருத்துகளின் அமைப்பை உருவாக்க முடியும் என்று வலியுறுத்துகிறது. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்.இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் என்பது தத்துவத்தின் ஒரு திசையாகும், இதில் இருப்பது மற்றும் சிந்தனைக்கு இடையிலான உறவு மற்றும் இருப்பு மற்றும் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் பொதுவான விதிகளுக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச தத்துவத்தின் முக்கிய விதிகளின்படி, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம், நனவுடன் தொடர்புடைய பொருளின் முதன்மைத்தன்மையையும் காலப்போக்கில் பொருளின் நிலையான வளர்ச்சியையும் வலியுறுத்துகிறது.

இலட்சியவாதத்தின் வரலாற்று வடிவங்கள்: புறநிலை, அகநிலை.

புறநிலை இலட்சியவாதம்.

புறநிலை இலட்சியவாதம் என்பது தத்துவப் பள்ளிகளின் ஒரு கூட்டு வரையறையாகும், இது பொருளின் விருப்பம் மற்றும் மனதைப் பொருட்படுத்தாமல் பொருளற்ற நடைமுறையின் யதார்த்தத்தின் இருப்பைக் குறிக்கிறது. புறநிலை இலட்சியவாதம் புலன்கள் மற்றும் தீர்ப்புகளின் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் முடிவுகளின் தொகுப்பின் வடிவத்தில் உலகின் இருப்பை மறுக்கிறது. அதே நேரத்தில், அது அவர்களின் இருப்பை அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் மனித இருப்பின் புறநிலையாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட கூறுகளை அவர்களுக்கு சேர்க்கிறது. புறநிலை இலட்சியவாதத்தில், உலகளாவிய சூப்பர்-தனிமனித ஆன்மீகக் கொள்கை ("யோசனை", "உலக மனம்" போன்றவை) பொதுவாக உலகின் அடிப்படை அடிப்படையாகக் கருதப்படுகிறது. ஒரு விதியாக, புறநிலை இலட்சியவாதம் பல மத போதனைகளுக்கு (ஆபிரகாமிய மதங்கள், பௌத்தம்) அடிப்படையாக உள்ளது.

அகநிலை இலட்சியவாதம்

அகநிலை இலட்சியவாதம் என்பது தத்துவத்தின் போக்குகளின் ஒரு குழுவாகும், அதன் பிரதிநிதிகள் பொருளின் விருப்பம் மற்றும் நனவில் இருந்து சுயாதீனமான ஒரு யதார்த்தத்தின் இருப்பை மறுக்கின்றனர். இந்த திசைகளின் தத்துவவாதிகள் ஒரு பொருள் வாழும் மற்றும் செயல்படும் உலகம் இந்த விஷயத்தின் உணர்வுகள், அனுபவங்கள், மனநிலைகள் மற்றும் செயல்களின் தொகுப்பு என்று நம்புகிறார்கள் அல்லது குறைந்தபட்சம், இந்தத் தொகுப்பு உலகின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும் என்று நம்புகிறார்கள். அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் ஒரு தீவிர வடிவம் சோலிப்சிசம் ஆகும், இதில் சிந்திக்கும் பொருள் மட்டுமே உண்மையானதாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, மற்ற அனைத்தும் அவரது நனவில் மட்டுமே இருப்பதாக அறிவிக்கப்படுகிறது.

8. ஒட்டுமொத்த பண்டைய தத்துவத்தின் சிக்கல்கள்கருப்பொருளாக பின்வருமாறு வரையறுக்கலாம்:

 அண்டவியல் (இயற்கை தத்துவவாதிகள்) - அதன் சூழலில், உண்மையான முழுமை "இயற்பியல்" (இயற்கை) மற்றும் அண்டம் (ஒழுங்கு) என பார்க்கப்பட்டது, முக்கிய கேள்வி: "பிரபஞ்சம் எவ்வாறு எழுந்தது?";

 ஒழுக்கம் (சோஃபிஸ்டுகள்) மனிதனின் அறிவு மற்றும் அவரது குறிப்பிட்ட திறன்களில் வரையறுக்கும் கருப்பொருளாக இருந்தது;

 மெட்டாபிசிக்ஸ் (பிளேட்டோ) புரிந்துகொள்ளக்கூடிய யதார்த்தத்தின் இருப்பை அறிவிக்கிறது, உண்மை மற்றும் இருப்பு பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது என்று கூறுகிறது, மேலும் கருத்துகளின் உலகம் உணர்ச்சியை விட உயர்ந்தது;

 வழிமுறை (பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில்) அறிவின் தோற்றம் மற்றும் தன்மையின் சிக்கல்களை உருவாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் பகுத்தறிவு தேடலின் முறை போதுமான சிந்தனை விதிகளின் வெளிப்பாடாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது;

 அழகியல் கலை மற்றும் அழகின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு கோளமாக உருவாக்கப்படுகிறது; புரோட்டோ-அரிஸ்டாட்டிலியன் தத்துவத்தின் சிக்கல்களை பொதுமைப்படுத்தும் சிக்கல்களின் படிநிலையாக தொகுக்கலாம்: இயற்பியல் (ஆன்டாலஜி-தியாலஜி-இயற்பியல்-அண்டவியல்), தர்க்கம் (அறிவியல்), நெறிமுறைகள்;

 மற்றும் பண்டைய தத்துவத்தின் சகாப்தத்தின் முடிவில், மாய-மத சிக்கல்கள் உருவாகின்றன, அவை கிரேக்க தத்துவத்தின் கிரிஸ்துவர் காலத்தின் சிறப்பியல்பு.

9. ஆன்டாலஜிக்கல் செயல்பாடுஇருப்பின் அடிப்படை சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொண்டு, உலகளாவிய ஒற்றுமையாக உலகின் பொதுவான படத்தை மனித மனதில் உருவாக்குவதுடன் தொடர்புடையது. அறிவியலியல் செயல்பாடு உலகின் அறிவாற்றல் மற்றும் அறிவின் புறநிலை பற்றிய கேள்விகளைக் கையாள்கிறது.

பிராக்ஸோலாஜிக்கல் செயல்பாடுபொருள், உணர்ச்சி-நோக்கம், இலக்கை நிர்ணயிக்கும் மனித செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது, இது இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்தை உள்ளடக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

10. உலக பார்வை செயல்பாடுதத்துவம் மிக முக்கியமான ஒன்றாக கருதப்படுகிறது.உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையாக செயல்படும் தத்துவத்தின் திறனை இது வெளிப்படுத்துகிறது, இது உலகம் மற்றும் அதன் இருப்பு விதிகள், வாழ்க்கையைப் பராமரிக்க முக்கியமான இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் பற்றிய ஒரு ஒருங்கிணைந்த, நிலையான பார்வை அமைப்பு. சமூகம் மற்றும் மனிதன். ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் உணர்வுகள், அறிவு மற்றும் நம்பிக்கைகள் ஆகியவற்றின் வடிவத்தில் தோன்றுகிறது.

அச்சியல் செயல்பாடுதார்மீக, நெறிமுறை, சமூக, கருத்தியல் போன்ற பல்வேறு மதிப்புகளின் பார்வையில் இருந்து விஷயங்களை, சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகளை மதிப்பீடு செய்வதே தத்துவம் ஆகும். அச்சியல் செயல்பாட்டின் நோக்கம் எல்லாவற்றையும் கடந்து செல்லும் ஒரு "சல்லடை" ஆகும். தேவையான, மதிப்புமிக்க மற்றும் பயனுள்ள மற்றும் தடுக்கும் மற்றும் காலாவதியானவற்றை நிராகரிக்க வேண்டும்.

11. அறிவியலியல்- தத்துவத்தின் அடிப்படை செயல்பாடுகளில் ஒன்று - சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பற்றிய சரியான மற்றும் நம்பகமான அறிவின் இலக்கைக் கொண்டுள்ளது (அதாவது அறிவின் வழிமுறை).

12 . முறைசார் செயல்பாடுசுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அடிப்படை முறைகளை தத்துவம் உருவாக்குகிறது என்பதில் உள்ளது.

விளக்கச் செயல்பாடுகாரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகள் மற்றும் சார்புகளை அடையாளம் காண்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

13. இடைக்கால தத்துவம்- மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு வரலாற்று நிலை, 5 முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது. தியோசென்ட்ரிக் பார்வைகள் மற்றும் படைப்புவாதத்தின் கருத்துக்களுக்கான அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

இடைக்காலம் என்பது ஒரு மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஆதிக்கம், இறையியலில் பிரதிபலிக்கிறது. தத்துவம் இறையியலின் கைக்கூலியாகிறது. அதன் முக்கிய செயல்பாடு புனித வேதாகமத்தின் விளக்கம், திருச்சபையின் கோட்பாடுகளை உருவாக்குதல் மற்றும் கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரம். வழியில், தர்க்கம் உருவாக்கப்பட்டது, ஆளுமை என்ற கருத்து உருவாக்கப்பட்டது (ஹைப்போஸ்டாசிஸ் மற்றும் சாராம்சத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடு பற்றிய சர்ச்சை) மற்றும் தனிநபர் அல்லது பொது (யதார்த்தவாதிகள் மற்றும் பெயரளவாளர்கள்) முன்னுரிமை பற்றிய சர்ச்சை.

இடைக்காலத்தின் தத்துவ சிந்தனையின் பாணியின் அம்சங்கள்:

1. பண்டைய உலகக் கண்ணோட்டம் பிரபஞ்ச மையமாக இருந்தால், இடைக்காலமானது தியோசென்ட்ரிக் ஆகும். கிறிஸ்தவத்தைப் பொறுத்தவரை, உலகில் உள்ள அனைத்தையும் தீர்மானிக்கும் யதார்த்தம் இயற்கை, பிரபஞ்சம் அல்ல, கடவுள். கடவுள் இந்த உலகத்திற்கு மேலே இருக்கும் ஒரு நபர்.

2. இடைக்காலத்தின் தத்துவ சிந்தனையின் அசல் தன்மை மதத்துடன் அதன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்தது. சர்ச் கோட்பாடு தத்துவ சிந்தனையின் தொடக்க புள்ளியாகவும் அடிப்படையாகவும் இருந்தது. தத்துவ சிந்தனையின் உள்ளடக்கம் ஒரு மத வடிவம் பெற்றது.

3. ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கொள்கையின் (கடவுள்) உண்மையான இருப்பு பற்றிய யோசனை, உலகத்தை, வரலாற்றின் பொருள், மனித இலக்குகள் மற்றும் மதிப்புகளை ஒரு சிறப்பு கோணத்தில் பார்க்க நம்மைத் தூண்டுகிறது. இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டம் படைப்பின் யோசனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது (எதுமில்லாமல் கடவுளால் உலகைப் படைக்கும் கோட்பாடு - படைப்பாற்றல்).

4. இடைக்காலத்தின் தத்துவ சிந்தனை கடந்த காலத்தை நோக்கிய பின்னோக்கி இருந்தது. இடைக்கால நனவைப் பொறுத்தவரை, "அதிக பழமையானது, அதிக உண்மையானது, அதிக உண்மையானது, உண்மையானது."

5. இடைக்காலத்தின் தத்துவ சிந்தனையின் பாணி பாரம்பரியவாதத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. இடைக்கால தத்துவஞானியைப் பொறுத்தவரை, எந்தவொரு புதுமையும் பெருமையின் அடையாளமாகக் கருதப்பட்டது, எனவே, படைப்பு செயல்முறையிலிருந்து முடிந்தவரை அகநிலையைத் தவிர்த்து, அவர் நிறுவப்பட்ட முறை, நியதி, பாரம்பரியம் ஆகியவற்றைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டியிருந்தது. மதிப்புக்குரியது படைப்பாற்றல் மற்றும் சிந்தனையின் அசல் தன்மை அல்ல, ஆனால் புலமை மற்றும் பாரம்பரியத்தை கடைபிடிப்பது.

6. இடைக்காலத்தின் தத்துவ சிந்தனை சர்வாதிகாரமானது மற்றும் அதிகாரிகளை நம்பியிருந்தது. மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான ஆதாரம் பைபிள். இடைக்கால தத்துவஞானி தனது கருத்தை உறுதிப்படுத்த விவிலிய அதிகாரத்திற்கு திரும்புகிறார்.

7. இடைக்காலத்தின் தத்துவ சிந்தனையின் பாணியானது ஆள்மாறான ஆசையால் வேறுபடுகிறது. இந்தக் காலகட்டத்தின் பல படைப்புகள் அநாமதேயமாக நம்மை வந்தடைந்துள்ளன. இடைக்கால தத்துவஞானி தனது சொந்த சார்பாக பேசவில்லை, அவர் "கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின்" சார்பாக வாதிடுகிறார்.

10. இடைக்காலத்தின் தத்துவ சிந்தனையானது டிடாக்டிசிசம் (கற்பித்தல், திருத்துதல்) மூலம் வகைப்படுத்தப்பட்டது. அந்தக் காலத்தின் புகழ்பெற்ற சிந்தனையாளர்கள் அனைவரும் போதகர்கள் அல்லது இறையியல் பள்ளிகளின் ஆசிரியர்களாக இருந்தனர். எனவே, ஒரு விதியாக, "ஆசிரியர்", தத்துவ அமைப்புகளின் பண்புகளை மேம்படுத்துகிறது.

இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகள்

1. கடவுளின் இருப்பு மற்றும் அவரது சாராம்சத்தின் அறிவு பற்றிய பிரச்சனை. இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தின் வேர்கள் ஏகத்துவ மதத்தில் (ஏகத்துவம்) உள்ளன. இத்தகைய மதங்களில் யூத மதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவை அடங்கும், மேலும் அவற்றுடன்தான் இடைக்காலத்தின் ஐரோப்பிய மற்றும் அரபு தத்துவங்களின் வளர்ச்சி தொடர்புடையது. இடைக்கால சிந்தனை தியோசென்ட்ரிக்: கடவுள் யதார்த்தம், எல்லாவற்றையும் தீர்மானிக்கிறார். 2. அறிவுக்கும் நம்பிக்கைக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல். முதல் கிறிஸ்தவ தத்துவவாதிகள் கடவுளையும் அவர் உருவாக்கிய உலகத்தையும் அறிய, நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் பெறப்பட்ட உண்மைகள் போதுமானது என்று நம்பினர். அறிவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் பகுத்தறிவு சான்றுகள், அவர்களின் கருத்துப்படி, பைபிள் மற்றும் பிற புனித நூல்கள் தோன்றியபோது தேவையற்றதாக மாறியது: நீங்கள் அவற்றின் உண்மைகளை மட்டுமே நம்ப வேண்டும். காரணம் சந்தேகம், மாயை மற்றும் மரண பாவத்திற்கு மட்டுமே வழிவகுக்கும்.

3. ரியலிசத்திற்கும் பெயரளவிற்கும் இடையிலான விவாதத்தில் தனிமனிதனுக்கும் பொது மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவு. இடைக்காலத்தின் முக்கியமான தத்துவ கேள்விகளில் ஒன்று பொது மற்றும் தனிமனிதன் இடையேயான உறவின் கேள்வி. இதைப் பற்றிய தகராறு உலகளாவிய விவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது. பொது பாலினங்கள் மற்றும் கருத்துகளின் தன்மை பற்றி. இந்த பிரச்சினைக்கு இரண்டு முக்கிய தீர்வுகள் இருந்தன. யதார்த்தவாதம்.அவரைப் பொறுத்தவரை, பொது இனங்கள் (உலகளாவியங்கள்) உண்மையில் மனிதனிடமிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளன. இது உண்மையான யதார்த்தத்தைக் கொண்ட தனிப்பட்ட விஷயங்கள் அல்ல, ஆனால் பொதுவான கருத்துக்கள் மட்டுமே - நனவுக்கு வெளியே, அது மற்றும் பொருள் உலகத்திலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் உலகளாவியவை.

எதிர் திசையானது பகுத்தறிவை விட விருப்பத்தின் முன்னுரிமையை வலியுறுத்துவதோடு தொடர்புடையது மற்றும் அழைக்கப்பட்டது பெயரளவு. பெயரியல்வாதிகளின் கூற்றுப்படி, பொதுவான கருத்துக்கள் பெயர்கள் மட்டுமே; அவை எந்த ஒரு சுயாதீனமான இருப்பையும் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் பல விஷயங்களுக்கு பொதுவான சில அம்சங்களை சுருக்கி நம் மனதில் உருவாக்கப்படுகின்றன. எனவே, பெயரளவாளர்களின் போதனையின்படி, பிரபஞ்சங்கள் விஷயங்களுக்கு முன் இல்லை, ஆனால் விஷயங்களுக்குப் பிறகு உள்ளன. சில பெயரியல்வாதிகள் பொதுவான கருத்துக்கள் மனித குரலின் ஒலிகளைத் தவிர வேறில்லை என்று வாதிட்டனர்.

14. மனிதநேயம் என்பது மனிதனை மிக உயர்ந்த மதிப்பு என்ற கருத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒரு உலகக் கண்ணோட்டமாகும்.

நகர-குடியரசுகளின் வளர்ச்சி நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளில் பங்கேற்காத வகுப்புகளின் செல்வாக்கின் அதிகரிப்புக்கு வழிவகுத்தது: கைவினைஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்கள், வணிகர்கள், வங்கியாளர்கள். இடைக்காலம், பெரும்பாலும் திருச்சபை கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் துறவி, தாழ்மையான உணர்வு ஆகியவற்றால் உருவாக்கப்பட்ட மதிப்புகளின் படிநிலை அமைப்பு அவை அனைத்திற்கும் அந்நியமானது. இது மனிதநேயத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது - ஒரு நபர், அவரது ஆளுமை, அவரது சுதந்திரம், அவரது சுறுசுறுப்பான, ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடு ஆகியவை பொது நிறுவனங்களை மதிப்பிடுவதற்கான மிக உயர்ந்த மதிப்பு மற்றும் அளவுகோலாகக் கருதும் ஒரு சமூக-தத்துவ இயக்கம்.

சர்வ மதம்- கடவுளையும் உலகையும் அடையாளம் காட்டும் ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு.

4 முக்கிய வடிவங்கள் உள்ளன:

1. தியோமோனிஸ்டிக் - கடவுளுக்கு மட்டுமே இருப்பைக் கொடுக்கிறது, உலகத்தின் சுயாதீன இருப்பை இழக்கிறது.

2. பிசியோமோனிஸ்டிக் - இந்த திசையை ஆதரிப்பவர்கள் கடவுள் என்று அழைக்கும் உலகம், இயற்கை மட்டுமே உள்ளது, இதன் மூலம் கடவுளின் சுயாதீன இருப்பை இழக்கிறது.

3. ஆழ்நிலை (மாய)

4. உள்ளார்ந்த - ஆழ்நிலை - அதன் படி கடவுள் விஷயங்களில் உணரப்படுகிறார்.

15 . நவீன தத்துவத்தை உருவாக்குவதற்கான முன்நிபந்தனைகள் தொடர்புடையவை

சிந்தனையாளர்களின் ஆர்வத்தை கல்வியியல் மற்றும் இறையியல் பிரச்சினைகளில் இருந்து பிரச்சினைகளுக்கு மாற்றுதல்

இயற்கை தத்துவம். 17 ஆம் நூற்றாண்டில், தத்துவவாதிகளின் ஆர்வம் கேள்விகளை நோக்கி செலுத்தப்பட்டது

அறிவு - எஃப். பேகன் தூண்டல் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ் - முறையின் கருத்து

தத்துவம்.

அறிவியலின் சிக்கல்கள் முதலில் வருகின்றன. இரண்டு முக்கிய திசைகள்:

அனுபவவாதம்- புலன் அனுபவத்தை அங்கீகரிக்கும் அறிவுக் கோட்பாட்டில் ஒரு திசை

அறிவின் ஒரே ஆதாரமாக; மற்றும் பகுத்தறிவு, இது தள்ளுகிறது

முதல் திட்டம் அறிவியலின் தர்க்கரீதியான அடிப்படையாகும், அறிவின் ஆதாரமாக காரணத்தை அங்கீகரிக்கிறது

மற்றும் அதன் உண்மையின் அளவுகோல்.

16 . 17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நவீன காலத்தின் ஐரோப்பிய தத்துவம் பொதுவாக கிளாசிக்கல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில், அசல் தத்துவ போதனைகள் உருவாக்கப்பட்டன, முன்மொழியப்பட்ட தீர்வுகளின் புதுமை, வாதத்தின் பகுத்தறிவு தெளிவு மற்றும் விஞ்ஞான நிலையைப் பெறுவதற்கான விருப்பம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன.

முந்தைய சகாப்தத்தில் தோன்றிய இயற்கையின் சோதனை ஆய்வு மற்றும் அதன் முடிவுகளின் கணித புரிதல், நவீன காலத்தில் மேம்பட்ட தத்துவ சிந்தனையில் தீர்க்கமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆன்மீக சக்தியாக மாறியது.

இந்த காலகட்டத்தின் தத்துவ போதனைகளின் திசையை தீர்மானித்த மற்றொரு காரணி, எஸ்டேட்-நிலப்பிரபுத்துவ அரசு மற்றும் தேவாலயத்திற்கு எதிரான தீவிரமான போராட்டத்தால் ஐரோப்பிய நாடுகளில் சமூக வாழ்க்கையை தீவிரப்படுத்தும் செயல்முறையாகும். இந்த செயல்முறை பொது வாழ்க்கையின் மதச்சார்பற்ற தன்மையுடன் சேர்ந்தது, மேலும் மத மற்றும் தேவாலய அழுத்தம் மற்றும் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து விஞ்ஞான படைப்பாற்றலின் சுதந்திரத்தில் ஆர்வமுள்ள மேம்பட்ட தத்துவம், மதம் மீதான அதன் சொந்த அணுகுமுறையை உருவாக்கியது. இந்த சகாப்தத்தின் அத்தியாவசிய அம்சங்களை வெளிப்படுத்திய புதிய யுகத்தின் தத்துவம், மதிப்பு நோக்குநிலைகளை மட்டுமல்ல, தத்துவமயமாக்கலின் வழியையும் மாற்றியது.

17. ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம்

ஜேர்மன் தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட காலம் - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்து 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, கான்ட், ஃபிச்டே, ஹெகல் மற்றும் ஷெல்லிங் ஆகியோரின் போதனைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. அதே நேரத்தில் என்.கே.எஃப். - இது ஒரு சிறப்பு வரி, புதிய ஐரோப்பிய தத்துவ பகுத்தறிவுவாதத்தின் வளர்ச்சியில் மிக உயர்ந்த, இறுதி இணைப்பு கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துகளின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையும் கொண்டது, N.K.F. தத்துவ இலட்சியவாதத்தின் தொடர்ச்சியான அமைப்புகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, ஒருவருக்கொருவர் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது: இந்த திசையின் சிந்தனையாளர்கள் ஒவ்வொருவரும், தனது சொந்த கருத்தை உருவாக்கத் தொடங்கி, அவரது முன்னோடிகளின் கருத்துக்களை முழுமையாக நம்பியிருந்தனர். மேலும், என்.கே.எப். அதன் சொந்த வளர்ச்சியின் முழு கட்டத்திலும், பல அத்தியாவசிய கொள்கைகள் ஒப்பீட்டளவில் முழுமையான, ஒருங்கிணைந்த ஆன்மீக உருவாக்கம் என்று பேச அனுமதிக்கின்றன. N.K.F என்பது ஒரு விமர்சனத் தத்துவமும் ஆகும், அறிவாற்றல் சக்திகளின் வரம்பைத் தெளிவாக அறிந்திருக்கிறது மற்றும் எல்லாவற்றையும் மற்றும் அனைவரையும் பகுத்தறிவின் தீர்ப்புக்கு உட்படுத்துகிறது.

நோவோசிபிர்ஸ்க் எலக்ட்ரானிக்ஸ் கல்லூரி

"சமூக ஆய்வுகள்" பாடத்திற்கு

மனித உலகக் கண்ணோட்டம்

நிறைவு

மாணவர்கள் 122 குழுக்கள்

ப்ருட்னிகோவ் எஸ்.ஜி.

நான் சரிபார்த்தேன்

செரெபனோவா ஈ.வி.

நோவோசிபிர்ஸ்க் 2003

அறிமுகம்........................................... ....... .............3

1.உலகப் பார்வை என்றால் என்ன? ................................................4

2.உலகக் கண்ணோட்டம் என்றால் என்ன? ................................4

3. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மூன்று முக்கிய வகைகள்...................................5

3.1 அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டம்………………………………5

3.2 மத உலகக் கண்ணோட்டம்…………………….6

3.3 அறிவியல் உலகக் கண்ணோட்டம் .............................................. ....7

4. உணர்வுபூர்வமாக உருவான உலகக் கண்ணோட்டம்......8

5.சமூகம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குதல்......8

5.2 சர்வாதிகார சமூகம்........................................... ....8

5.1 ஜனநாயக சமூகம்...................................9

6. நமது சகாப்தத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம்............................................. .......9

7.முடிவு…………………………………………..10

8. பயன்படுத்தப்பட்ட குறிப்புகளின் பட்டியல்...................................13

அறிமுகம்.

உலகில் ஒரே மாதிரியான தோலைக் கொண்ட இருவர் இல்லை.

விரல்கள், எந்த இரண்டு பேருக்கும் ஒரே கதி இல்லை. ஒவ்வொரு நபரும் தனிப்பட்ட மற்றும் தனித்துவமானவர். இரண்டு பேர் கூட இல்லை

அதே ஆன்மீக உலகத்துடன். ஆனால் இதன் அர்த்தம் அப்படியா

எதுவும் அவனை மற்றவருடன் இணைக்கவில்லையா?

நிச்சயமாக இல்லை. மக்களுக்கு நிறைய பொதுவானது: அவர்களின் தாய்நாடு,

வசிக்கும் இடம், சமூகத்தில் நிலை, மொழி, வயது.

ஆனால் ஒன்றிணைப்பதும் பிரிக்கிறது: மக்களால் முடியும்

வாழ்வில் வேறு இடமாக, வசிக்கும் இடமாக இருங்கள்

சமூகம், மற்றொரு மொழி, வயது. ஆன்மீக உலகிலும் உண்டு

மக்களை ஒன்றிணைத்தல் மற்றும் பிரித்தல்: ஆன்மீக உள்நோக்கம் -

வளங்கள், வாழ்க்கை நிலைகள், மதிப்பு நோக்குநிலைகள், நிலை

அறிவு. அனைத்து நிலைகளின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்களின் பகுப்பாய்வு

மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சி, அத்துடன் ஆன்மீக உலகின் பகுப்பாய்வு

நமது சமகாலத்தவர்களில், மிக முக்கியமான ஒன்றைக் காட்டுகிறது -

மிக முக்கியமான உறுப்பு உலகக் கண்ணோட்டம்.

1.உலகக் கண்ணோட்டம் என்றால் என்ன?

எளிமையான, மிகவும் பொதுவான புரிதலில்

உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது ஒரு நபரின் பார்வைகளின் மொத்தமாகும்

அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகம். உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு நெருக்கமான பிற சொற்கள் உள்ளன: உலகக் கண்ணோட்டம், உலகக் கண்ணோட்டம். அவர்கள் அனைவரும்

ஒருபுறம், சூழ்ந்துள்ள உலகத்தை பரிந்துரைக்கவும்

நபர், மற்றும் மறுபுறம், செயல்பாடு என்ன தொடர்புடையது

மனிதன்: அவனது உணர்வுகள், சிந்தனை, புரிதல், அவனுடைய வண்டி -

பார்வை, உலகின் பார்வை.

உலகக் கண்ணோட்டம் ஆன்மீகத்தின் மற்ற கூறுகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது

மனித உலகில், அது முதலில், இணை பிரதிநிதித்துவம் செய்கிறது

ஒரு நபரின் பார்வைகள் எந்த குறிப்பிட்ட பக்கத்திலும் இல்லை

உலகம், அதாவது ஒட்டுமொத்த உலகம். இரண்டாவதாக, உலகக் கண்ணோட்டம்

தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் அணுகுமுறையைக் குறிக்கிறது: அவர் பயப்படுகிறாரா, இந்த உலகத்தைப் பற்றி பயப்படுகிறாரா அல்லது அவர் பயப்படுகிறாரா?

அவருடன் இணக்கமாக, இணக்கமாக வாழ்கிறார்களா?

எனவே, உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது ஆவிகளின் ஒரு சிக்கலான நிகழ்வு -

மனிதனின் புதிய உலகம்.

2.உலகப் பார்வை என்றால் என்ன?

முதலில், ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் இல்லை என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்

வரலாற்றுத் தன்மை: மனித வரலாற்றின் ஒவ்வொரு சகாப்தமும் -

டோரிக்கு அவரது சொந்த அறிவு நிலை உள்ளது, அவரது சொந்த பிரச்சினைகள்,

மக்களை எதிர்கொள்வது, அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான அவர்களின் அணுகுமுறைகள்,

அவர்களின் ஆன்மீக மதிப்புகள்.

நாம் கூறலாம்: எத்தனை பேர், பல உலகக் கண்ணோட்டங்கள்.

இருப்பினும், இது தவறாக இருக்கும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, லு - என்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம் -

செயல் ஒன்றைப் பிரிப்பது மட்டுமல்லாமல், சமூகத்தையும் ஒன்றிணைக்கிறது

தாயகம், மொழி, கலாச்சாரம், அதன் மக்களின் வரலாறு, சொத்து -

இராணுவ நிலைமை. மக்கள் பள்ளி, குணத்தால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்

கல்வி, பொது அறிவு, பொதுவான மதிப்புகள். போ -

மக்கள் இதே போன்றவற்றைக் கொண்டிருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை -

உலகைக் கருத்தில் கொண்டு, அதன் விழிப்புணர்வு மற்றும் மதிப்பீட்டில் முன்னணி நிலைகள் -

உலகக் கண்ணோட்ட வகைகளின் வகைப்பாடு ஒரு முறை இருக்கலாம் -

தனிப்பட்ட. எனவே, தத்துவத்தின் வரலாற்றில், உலகக் கண்ணோட்டங்களின் வளர்ச்சிக்கான பல அணுகுமுறைகளைக் காணலாம். அவர்களில் சிலர் கடவுள் (தியோசென்ட்ரிசம்) அல்லது இயற்கை (இயற்கை-மையவாதம்), மற்றவை - மனிதனுக்கு (மானுட மையவாதம்), அல்லது சமூகம் (சமூக மையம்), அல்லது அறிவு, அறிவியல் (அறிவு-மையவாதம், அறிவியல்-மையம்) ஆகியவற்றிற்கு முன்னுரிமை அளிக்கின்றன. சில நேரங்களில் உலகக் கண்ணோட்டங்கள் முற்போக்கான மற்றும் பிற்போக்குத்தனமாக பிரிக்கப்படுகின்றன.

3. மூன்று வகையான உலகப் பார்வை

பின்வரும் வகையான உலக கேரியர்கள் பரவலாக வேறுபடுகின்றன:

பார்வை: அன்றாட, மத, அறிவியல்.

3.1 சாதாரண உலகக் கண்ணோட்டம்

அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டம் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் எழுகிறது

அவரது தனிப்பட்ட நடைமுறை செயல்பாட்டின் செயல்முறை, அதனால்தான் இது சில நேரங்களில் அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. காட்சிகள்

இந்த வழக்கில் மனித உரிமைகள் மத வாதங்கள் அல்லது அறிவியல் தரவுகளால் நியாயப்படுத்தப்படவில்லை. இது தன்னிச்சையாக உருவாகிறது,

குறிப்பாக ஒரு நபர் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஆர்வம் காட்டவில்லை என்றால் -

ஒரு கல்வி நிறுவனத்தில் கேள்விகள், நான் சொந்தமாக படிக்கவில்லை -

குறிப்பாக தத்துவம், மதத்தின் உள்ளடக்கத்தை நன்கு அறிந்திருக்கவில்லை -

oznyh போதனைகள். நிச்சயமாக, சாத்தியக்கூறுகளை ஒருவர் முற்றிலும் விலக்க முடியாது

மதங்கள் பற்றிய அறிவு அல்லது அறிவியலின் சாதனைகள், மனிதன் நிலையானவன் -

ஆனால் வெவ்வேறு நபர்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறது; தாக்கம் கவனிக்கத்தக்கது

பொது ஊடகம். ஆனால் முன்னோடி -

தினசரி, தினசரி அடிப்படையில் வேலை செய்கிறது. தினசரி உலக கேரியர் -

பார்வை நேரடி வாழ்க்கை அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது

மனிதன் - இது அதன் பலம், ஆனால் அது அனுபவத்தை அதிகம் பயன்படுத்துவதில்லை

மற்ற மக்கள், அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அனுபவம், மத அனுபவம்

உலக கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாக உணர்வு - இது அதன் பலம் -

அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டம் மிகவும் பரவலாக உள்ளது,

கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் தேவாலய போதகர்களின் முயற்சியிலிருந்து

பெரும்பாலும் அவை ஆவிக் கோளத்தின் மேற்பரப்பை மட்டுமே தொடும் -

ஒரு நபரின் வாழ்க்கை மற்றும் எப்போதும் கவனிக்கத்தக்கதாக விட்டுவிடாதீர்கள்

3.2 மத உலகக் கண்ணோட்டம்

மத உலகக் கண்ணோட்டம் ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம், அதில் முக்கியமானது மத போதனைகள்

பைபிள் போன்ற உலக ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள்,

குரான், பௌத்தர்களின் புனித நூல்கள், டால்முட் மற்றும் பல.

மதம் ஒரு குறிப்பிட்ட படத்தையும் கொண்டுள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்வோம்

உலகம், மனித விதியின் கோட்பாடு, கட்டளைகள், எடுத்துக்காட்டாக -

அவரது குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறையை உருவாக்குவதில் ஈடுபட்டுள்ளது,

ஆன்மாவை காப்பாற்ற. மத உலகக் கண்ணோட்டமும் உண்டு

நன்மைகள் மற்றும் தீமைகள். அதன் பலம் இருக்கலாம்

உலக கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் நெருங்கிய தொடர்பை உள்ளடக்கியது,

ஆன்மீகம் தொடர்பான பிரச்சனைகளை தீர்ப்பதில் நோக்குநிலை

மனித தேவைகள், ஒரு நபருக்கு நம்பிக்கை கொடுக்க ஆசை

நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்குகளை அடைய வாய்ப்பு.

மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பலவீனங்கள் -

வாழ்க்கையில் மற்ற நிலைகளை நோக்கி பிடிவாதமாக இருக்கிறது, இல்லை -

அறிவியலின் சாதனைகள் மீது போதுமான கவனம், மற்றும் சில நேரங்களில் அவர்களின்

புறக்கணித்தல். உண்மை, சமீபத்தில் பல கடவுள்கள்

வார்த்தைகள் இறையியல் எதிர்கொள்ளும் கருத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன

ஒரு புதிய சிந்தனை வழியை உருவாக்கும் பணி,

"விகிதாசாரத்தைப் பற்றி

அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தால் ஏற்பட்ட மாற்றங்களுக்கு கடவுள். ஆனால் அன்று -

இறையியலாளர்கள் "எது" என்று உறுதியாகச் சொல்ல முடியாது

இது துல்லியமாக ஆய்வகங்களுக்கிடையில் நிறுவப்படும் ஒப்புதலின் வகையாகும் -

ஒரு ஸ்டூல் மற்றும் ஒரு சர்ச் பெஞ்ச்."

3.3 அறிவியல் உலகக் கண்ணோட்டம்

உலகின் அந்த திசைக்கு சரியான வாரிசு

தத்துவ சிந்தனை, அதன் வளர்ச்சியில் தொடர்ந்து உள்ளது

இது அறிவியலின் சாதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது உலகின் அறிவியல் படம், மனித அறிவை அடைவதற்கான பொதுவான முடிவுகள், உறவுகளின் கொள்கைகளை உள்ளடக்கியது

இயற்கை மற்றும் செயற்கை வாழ்விடங்களைக் கொண்ட மக்கள்.

விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்தில் நன்மைகள் மற்றும் தீமைகள் உள்ளன -

புள்ளிவிவரங்கள். நன்மைகள் அதன் உறுதியான அடித்தளத்தை உள்ளடக்கியது -

அறிவியலின் சாதனைகள், அதில் உள்ள உண்மை

இலக்குகள் மற்றும் இலட்சியங்கள், உற்பத்தியுடன் கரிம இணைப்பு மற்றும்

மக்களின் சமூக நடைமுறை நடவடிக்கைகள். ஆனால் உங்களால் முடியாது

ஒரு நபர் அவரை இன்னும் கைப்பற்றவில்லை என்பதற்கு கண்மூடித்தனமாக இருங்கள் -

ஒரு இடம் உள்ளது. மனிதன், மனிதநேயம், மனிதநேயம் -

இது உண்மையிலேயே தற்போதைய மற்றும் எதிர்காலத்தின் உலகளாவிய பிரச்சனையாகும்.

இந்த முக்கோணத்தின் வளர்ச்சி ஒரு விவரிக்க முடியாத பணி, ஆனால் அது சாத்தியமற்றது

எடுக்க வேண்டிய பணியின் திறனுக்கு அதிலிருந்து பற்றின்மை தேவையில்லை, ஆனால் நாம் -

அதன் முடிவில் உறுதிப்பாடு. இது ஆந்தைகளின் முக்கிய அம்சம் -

பெல்ட் அறிவியல், உலகக் கண்ணோட்டத்தை வளப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

மனிதன், மனிதாபிமானம், மனிதாபிமானம், என்றால் அவன் பக்கம் திரும்பு

விரிவானதாக மாறும் மற்றும் தீர்க்கமானதாக மாறும்

அனைத்து வகையான உலகக் கண்ணோட்டங்களுக்கும் ஊக்கமளிக்கும் காரணி -

நியா; பின்னர் அவர்களின் முக்கிய பொதுவான அம்சம் மனிதாபிமானமாக இருக்கும்

திசையில்.

இந்த உலகக் கண்ணோட்டம் ஆர்வலர்களுக்கு மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியது -

விஞ்ஞான, தொழில்நுட்ப, சமூக மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பாதையில் சமூகத்தின் வளர்ச்சியை அடைய பாடுபடும் மக்கள்

முன்னேறியவர், ஆனால் மனிதநேயம் இன்னும் மிகச் சிறந்த நிலையில் உள்ளது -

அதன் அடிப்படைகளின் பரந்த தேர்ச்சிக்கான பாதையைத் தொடங்கியது.

உணர்வுபூர்வமாக உருவாக்கப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டம்

சமூகத்தில், நீண்ட காலமாக ஒரு நனவான ஆசை உள்ளது -

ஒரு முழுமையான மற்றும் நன்கு நிறுவப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கும் திறன்,

மனிதனின் முழு வரலாறும் புரிந்து கொள்ளப்படும் கட்டமைப்பிற்குள்

தரம், அதன் அறிவாற்றல் மற்றும் மாற்றும் செயல்பாடு -

பண்பாடு, கலாச்சாரம் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள். எம்ஐ வளர்ச்சி -

பார்வைகள் பொதுவாக ஒரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரியத்தை பின்பற்றுகின்றன

தத்துவத்தில் ஒரு திசை அல்லது மற்றொரு திசையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உணர்வு -

ஒரு முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதற்கான வலுவான ஆசை

பல்வேறு சமூகக் குழுக்களால் வெளிப்படுகிறது, அரசியல் -

அரசியல் கட்சிகள் இதில் தங்கள் அடிப்படையை மட்டும் பார்க்கவில்லை

ஆன்மீக ஒற்றுமை, ஆனால் குறிப்பிட்ட செயல்களின் திட்டங்கள்

சமூகத்தை மாற்ற வேண்டும்.

இந்த வகை உலகக் கண்ணோட்டத்தை மிக அதிகமாக உருவாக்க முடியும்

வெவ்வேறு தத்துவ அடிப்படைகள்.

இது மதம் மற்றும் மதச்சார்பற்றதாக இருக்கலாம் -

முதல் வழக்கை விட அதன் வளர்ச்சி மென்பொருள் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது -

இறையியல் மீது திரள். உதாரணமாக, அவை முற்றிலும் வேறுபட்டவை

இருத்தலியல் மற்றும் நேர்மறை தத்துவம் ஒன்றுக்கொன்று

சோபியா, மத மற்றும் நாத்திக தத்துவ கருத்துக்கள் -

சமூகம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உருவாக்கம்

இன்று அனைத்து உணர்வுள்ள மக்களும் அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்

ஒரு நபர் தனது சொந்த போக்குவரத்தை தேர்வு செய்ய சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும் -

பார்வை. இருப்பினும், அவர் சமூகத்திலிருந்து விடுபட முடியாது

உறவுகள், எனவே அவரது தேர்வு சார்ந்தது மட்டுமல்ல

தன்னை, ஆனால் அவர் வாழும் சமூகத்தில் இருந்து.

சர்வாதிகார சமூகம்

சர்வாதிகார சமூகக் கட்டமைப்புகளில், ஒரே உலகம் -

பார்வை முழு கல்வி முறைக்கும் அடித்தளம் அமைக்கிறது -

கருப்பொருள்கள், கலாச்சாரம், ஊடகம். மற்றும் நபருக்கு

இந்த நிலைமைகளின் கீழ் உண்மையில் மிகவும் கடினமாக உள்ளது

இலவச தேர்வு.

ஜனநாயக சமூகம்

ஒரு ஜனநாயக சமுதாயத்தில், உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தேர்வு -

என்பது ஒவ்வொரு குடிமகனின் தனிப்பட்ட விஷயம்

கட்டுப்பாடுகள்.

உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் இது பொருந்தும்

பொது அமைப்புகளின் நிரல் ஆவணங்களின் அடிப்படையில் -

அவை இல்லை என்பதை மட்டுமே அரசு உறுதி செய்கிறது -

வன்முறைக்கு அழைப்பு விடுக்கப்பட்டது, வன்முறையை அகற்ற வேண்டும்

இருக்கும் அமைப்பு. அதே நேரத்தில், மாநிலமே எடுக்கும்

அனைவருக்கும் நிபந்தனைகளை வழங்குவதற்கான பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்கிறது

இயற்கை, சமூகம் பற்றிய அடிப்படை அறிவை மாஸ்டர்

நீங்கள், ஒரு நபர், ஒரு சுதந்திரமான மற்றும் உணர்வுக்கு அவசியம்

மதிப்புகள் மற்றும் கருத்தியல் நிலைகளின் அமைப்பைத் தேர்ந்தெடுப்பது.

நமது சகாப்தத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம் (XX நூற்றாண்டு)

அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் அளவு

நம் காலத்தில் கல்வி என்பது எதற்கும் பொருந்தாது

XVIII - XIX இல் நடந்தது. நாம் வாழும் சமூக உலகம் அறிவியலின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது என்று சொல்லலாம். தொழில், விவசாயம், போக்குவரத்து,

தகவல் தொடர்பு, தகவல் ஆதரவு, சுகாதாரம் -

அறிவு, கலாச்சாரம், கல்வி, நம் வாழ்க்கை முறை ஆகியவை வெறுமனே சிந்திக்க முடியாதவை

அறிவியல் அறிவைப் பயன்படுத்தாமல். இன்று எல்லாவற்றிலும் அறிவியல் இருக்கிறது

5 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் உலகில் ஈடுபட்டுள்ளனர், அதேசமயம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். சுமார் ஆயிரம் விஞ்ஞானிகள் மட்டுமே இருந்தனர்.

நம் காலத்தில் கல்வி வளர்ச்சியின் அளவு முன்னோடியில்லாதது.

கடந்த நூற்றாண்டில் கூட, பெரும்பான்மையான மக்களுக்கு எழுத படிக்கத் தெரியாது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அது ஏற்கனவே முடிந்துவிட்டது

உலக மக்கள் தொகையில் 80 சதவீதம் பேர் கல்வியறிவு பெற்றுள்ளனர். இன்று மணிக்கு

வளர்ந்த நாடுகள் உலகளாவிய சட்டத்தை இயற்றியுள்ளன

இடைநிலைக் கல்வி மற்றும் பட்டதாரிகளில் பாதி பேர் -

இந்தப் பள்ளிகளில் இருந்து உயர்கல்வி நிறுவனங்களில் படிப்பைத் தொடர்கின்றனர்.

தொடர்ச்சியான கல்வி தீவிரமாக செயல்படுத்தப்படுகிறது, அதனுடன்

ஒரு நபருக்கு அவரது முழு வாழ்க்கையையும் கொடுக்கிறது.

உலகத்தைப் பற்றிய நவீன கருத்துக்கள் முழுமையாக வளர்ந்துள்ளன

20 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிவியலின் சாதனைகளின் அடிப்படை.

சார்பியல் கோட்பாடு நமது குதிரைவண்டியை தீவிரமாக மாற்றியது -

விண்வெளி நேர உறவுகளின் பித்து, மற்றும் குவாண்டம் -

வயா இயக்கவியல் - காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகள்.

நவீன அண்டவியல் ஒரு அற்புதமான கதையை வரைந்துள்ளது -

20 பில்லியன் ஆண்டுகளில் நிகழ்ந்த மெட்டாகலக்ஸியின் பரிணாமம், அண்டத்தின் ஒற்றுமையையும் ஒருமைப்பாட்டையும் வெளிப்படுத்தியது.

அடிப்படை மற்றும் இடையே உள்ள உறவில் முதன்மையாக வெளிப்படுகிறது

உடல் தொடர்புகள்.

உயிரியல் வாழ்க்கை செயல்முறைகளின் மூலக்கூறு அடிப்படையை வெளிப்படுத்தியுள்ளது -

நடவடிக்கைகள், பரம்பரை பரவும் இரகசியங்களை ஊடுருவி

தகவல், பரிணாமம் மற்றும் மரபியல் பற்றிய கருத்துக்களை திறமையாக இணைத்தது

ஒரு செயற்கை கோட்பாட்டிற்குள், அதன் அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ள முடிந்தது

உயிரினங்களின் இனங்கள் உருவாக்கம் மற்றும் மாற்றத்தின் வழிமுறைகள் -

சுய-அமைப்பு செயல்முறைகள் வாழும் உலகில் மட்டுமல்ல, உயிரற்ற உலகிலும் ஏற்படலாம் என்பதை சினெர்ஜெடிக்ஸ் நிரூபித்துள்ளது.

கணிதம், வேதியியல், கணினி அறிவியல், மொழியியல், உளவியல்

மற்றும் பிற அறிவியல்களும் நவீனத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்துள்ளன

உலகின் அறிவியல் படம்.

கடந்த காலங்கள் எதுவும் இல்லை என்று கூறுவதற்கு எங்களுக்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன -

பல நூற்றாண்டுகளாக, உலகத்தைப் பற்றிய மனிதனின் புரிதல் ஏற்படவில்லை

அறிவியலின் வளர்ச்சியின் விளைவாக இத்தகைய குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள்,

நமது 20 ஆம் நூற்றாண்டைப் போலவே.

இன்று உலகக் கண்ணோட்டங்கள் எவ்வளவு மாறுபட்டதாக இருந்தாலும் சரி

மக்களின் நோக்குநிலை, இன்னும் முக்கியமான ஒன்று உள்ளது

நவீன கலாச்சாரம், அனைத்து விவேகமுள்ள மக்களும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்

கிரகத்தில் வசிப்பவர்கள்.

இது துல்லியமாக நமது நேரம் உலகளாவிய அங்கீகாரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது -

ஜனநாயகம் மற்றும் மனித உரிமைகள், அதன் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றின் மதிப்புகளைப் புரிந்துகொள்வது -

தார்மீக மற்றும் அரசியல் சுதந்திரம், மனசாட்சி மற்றும் தேர்வு சுதந்திரம்

கருத்தியல் நோக்குநிலைகள்.

இன்று ஒவ்வொரு நாட்டினதும் மிக முக்கியமான அக்கறை உருவாக்கம் ஆகும்

அறிவியல் பூர்வமாக உணர்திறன் வாய்ந்த பொருளாதாரத்தை வழங்குதல் -

தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம், WHO க்கு விரைவாக பதிலளிக்கிறது -

குறைந்த தேவைகள்.

இப்போது, ​​​​இந்த பணி என்று பலர் ஏற்கனவே புரிந்து கொண்டுள்ளனர்

எந்த நாடும் சந்தையை உருவாக்கும் பாதையை மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும்.

இது உலக இனத்தின் ஒரு அங்கமாக மாற வேண்டும் -

இரவு பொருளாதாரம்.

சமூகத்தின் நடைமுறைச் செயல்பாடுகளுக்கு மட்டுமல்ல, அறிவியலின் மகத்தான முக்கியத்துவத்தை இப்போது அனைவரும் அறிந்திருக்கிறார்கள்

ஆன்மீக வாழ்க்கை, நவீன உலகின் உருவாக்கம் -

காட்சிகள்.

சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் அதனுடன் தொடர்புடையவை, நம் காலத்தில் கல்விக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பு உள்ளது

வளரும் போது அதிக அளவில் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது

பல்வேறு வகையான மூலோபாய சமூக திட்டங்கள்.

நமது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான பண்பு

நேரம் என்பது நவீன மையின் ஒருமைப்பாடு பற்றிய விழிப்புணர்வு -

ra, எந்த நாட்டிற்கும் ஒருமுறை அடிப்படையில் சாத்தியமற்றது -

தனிமையில் வட்டமிடுங்கள்.

இந்த நாட்களில் உலகின் படத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்

ஆழமான முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்தும் உலகளாவிய பிரச்சனைகள்

ஒற்றை வரலாற்று செயல்முறையின் நவீன கட்டத்தின் பேச்சு.

இன்று பெரும்பான்மையான மக்கள் உள்ளனர்

பிடிவாதத்தின் எந்த வெளிப்பாடுகளுக்கும் ஒவ்வாமை, நம்பிக்கை குறைதல்

அரசியல்வாதிகளுக்கு.

அறிவியலின் உயர்ந்த பாராட்டு என்பது ஒரு பரந்த பொருளுடன் சிக்கலானதாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது

மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் நவீன தொன்மங்களின் பரவல், அடிக்கடி

அறிவியல் ஆடைகளை அணிந்திருந்தார். பதினொரு

F. Tyutchev எழுதியது போல், "வாழ்க்கை நமக்கு என்ன கற்பித்தாலும், இதயம் அற்புதங்களை நம்புகிறது."

நமது சமகாலத்தவர்கள் ஆன்மீக வளர்ச்சியில் அக்கறை கொண்டுள்ளனர்

அக்கறையின்மை மற்றும் தார்மீக நீலிசம். அது எவ்வளவு வேடிக்கையாக இருந்தாலும் -

க்ரீஸ், ஆனால் எங்கள் மாறும், ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட, நாங்கள் -

தகவல் நிறைந்த உலகில், மக்கள் அடிக்கடி உணர்கிறார்கள்

தனிமை.

இறுதியாக, கிரகத்தில் உள்ள பெரும்பாலான மக்கள் மூன்றைத் தழுவுகிறார்கள் -

எதிர்காலத்திற்கான வோக். இந்த உணர்வு முதன்மையாக தலைகளால் தூண்டப்படுகிறது -

நம் காலத்தின் புதிய பிரச்சனைகள்:

சமூக அநீதியை எவ்வாறு குறைப்பது

மக்களுக்கும் நாடுகளுக்கும் இடையிலான உறவுகளில்?

அவர்களுக்கு விரைவில் தீர்வு கிடைக்குமா?

மனிதகுலம் எப்படி வாழ முடியும்?

வெளிப்படையாக, இந்த பிரச்சினைகள் நீண்ட காலத்திற்கு நீடிக்கும்

நூல் பட்டியல்:

1. I.P.Farman. "அறிவு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தத்துவம்", "அறிவியல்", 1986.

2. என்.கே.வக்ரோமின். “இம்மானுவேலின் அறிவியல் அறிவு கோட்பாடு

கான்ட்." எம்., "அறிவியல்", 1986

3. S.V.Arutyunov, N.G.Bagdasaryam "மனிதனும் சமூகமும்"

நாம் ஏற்கனவே 21 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்கிறோம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் இயக்கவியல் எவ்வாறு அதிகரித்துள்ளது என்பதைப் பார்க்கிறோம், அரசியல், கலாச்சாரம் மற்றும் பொருளாதாரத்தின் அனைத்து கட்டமைப்புகளிலும் உலகளாவிய மாற்றங்கள் நம்மை ஆச்சரியப்படுத்துகின்றன. மக்கள் சிறந்த வாழ்வில் நம்பிக்கை இழந்துவிட்டனர்: வறுமை, பசி, குற்றத்தை நீக்குதல். ஒவ்வொரு ஆண்டும் குற்றங்கள் அதிகரித்து, பிச்சை எடுப்பவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது. நம் பூமியை ஒரு உலகளாவிய வீடாக மாற்றும் குறிக்கோள், அனைவருக்கும் தகுதியான இடம் வழங்கப்படும், கற்பனை மற்றும் கற்பனைகளின் வகையாக நம்பத்தகாததாகிவிட்டது. நிச்சயமற்ற தன்மை ஒரு நபரைத் தேர்வு செய்ய கட்டாயப்படுத்தியது, அவரைச் சுற்றிப் பார்க்கவும், மக்களுக்கு உலகில் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கவும் கட்டாயப்படுத்தியது. இந்த சூழ்நிலையில், உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சிக்கல்கள் வெளிப்படுகின்றன.

எந்தவொரு கட்டத்திலும், ஒரு நபர் (சமூகம்) ஒரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருக்கிறார், அதாவது. அறிவு அமைப்பு, உலகம் மற்றும் அதில் மனிதனின் இடம் பற்றிய கருத்துக்கள், சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்திற்கும் தனக்கும் மனிதனின் உறவு பற்றி. கூடுதலாக, உலகக் கண்ணோட்டத்தில் மக்களின் அடிப்படை வாழ்க்கை நிலைகள், அவர்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் இலட்சியங்கள் ஆகியவை அடங்கும். உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மூலம், உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் அனைத்து அறிவையும் நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஆனால் அடிப்படை அறிவு மட்டுமே - மிகவும் பொதுவான அறிவு.

உலகம் எவ்வாறு இயங்குகிறது?

உலகில் மனிதனின் இடம் என்ன?

உணர்வு என்றால் என்ன?

உண்மை என்றால் என்ன?

தத்துவம் என்றால் என்ன?

ஒரு நபரின் மகிழ்ச்சி என்ன?

இவை கருத்தியல் சிக்கல்கள் மற்றும் அடிப்படை பிரச்சனைகள்.

உலகப் பார்வை - இது ஒரு நபரின் நனவின் ஒரு பகுதியாகும், உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு யோசனை மற்றும் அதில் ஒரு நபரின் இடம். உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது மக்களின் மதிப்பீடுகள் மற்றும் பார்வைகளின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையான அமைப்பாகும்: அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகம்; வாழ்க்கையின் நோக்கம் மற்றும் பொருள்; வாழ்க்கை இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிமுறைகள்; மனித உறவுகளின் சாராம்சம்.

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மூன்று வடிவங்கள் உள்ளன:

1. அணுகுமுறை: - உணர்ச்சி மற்றும் உளவியல் பக்கம், மனநிலைகள் மற்றும் உணர்வுகளின் மட்டத்தில்.

2. உலகக் கண்ணோட்டம்: - காட்சி பிரதிநிதித்துவங்களைப் பயன்படுத்தி உலகின் அறிவாற்றல் படங்களை உருவாக்குதல்.

3. உலகக் கண்ணோட்டம்: - உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அறிவாற்றல் மற்றும் அறிவுசார் பக்கம்.

உலகக் கண்ணோட்டத்தில் இரண்டு நிலைகள் உள்ளன: தினசரி மற்றும் கோட்பாட்டு. முதலாவது தன்னிச்சையாக, அன்றாட வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் உருவாகிறது, இரண்டாவது ஒரு நபர் பகுத்தறிவு மற்றும் தர்க்கத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து உலகை அணுகும்போது எழுகிறது.

உலகக் கண்ணோட்டத்தில் மூன்று வரலாற்று வகைகள் உள்ளன - புராண, மத, சாதாரண, தத்துவம், ஆனால் இதைப் பற்றி அடுத்த அத்தியாயத்தில் விரிவாகப் பேசுவோம்.

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வரலாற்று வகைகள்

அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டம்

மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் எப்போதும் உள்ளது, இது புராணங்கள், மதம், தத்துவம் மற்றும் அறிவியல் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது. சாதாரண உலகக் கண்ணோட்டம் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் எளிய வகை. இது இயற்கையின் அவதானிப்பு, வேலை செயல்பாடு, குழுக்கள் மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் பங்கேற்பதன் மூலம், வாழ்க்கை நிலைமைகள், ஓய்வு வடிவங்கள், இருக்கும் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகிறது. ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டம் உள்ளது, இது மற்ற வகை உலகக் கண்ணோட்டத்தின் செல்வாக்கிலிருந்து மாறுபட்ட ஆழம் மற்றும் முழுமை ஆகியவற்றில் வேறுபடுகிறது. இந்த காரணத்திற்காக, வெவ்வேறு நபர்களின் அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டங்கள் உள்ளடக்கத்தில் எதிர்மாறாகவும், எனவே பொருந்தாததாகவும் இருக்கலாம். இந்த அடிப்படையில், மக்களை விசுவாசிகள் மற்றும் நம்பிக்கையற்றவர்கள், சுயநலவாதிகள் மற்றும் நற்பண்புகள் உள்ளவர்கள், நல்ல விருப்பமுள்ளவர்கள் மற்றும் தீய எண்ணம் கொண்டவர்கள் என பிரிக்கலாம். சாதாரண உலகக் கண்ணோட்டம் பல குறைபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. அவற்றில் மிக முக்கியமானவை, அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் முழுமையற்ற தன்மை, அமைப்பின் பற்றாக்குறை மற்றும் அதிக அறிவின் சோதிக்கப்படாத தன்மை. அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டம் மிகவும் சிக்கலான உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாகும்.

அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒருமைப்பாடு சிந்தனையில் அசோசியேட்டிவிட்டியின் மேலாதிக்கம் மற்றும் இருத்தலின் பல்வேறு துறைகளைப் பற்றிய அறிவின் தன்னிச்சையான தொடர்பை நிறுவுவதன் மூலம் அடையப்படுகிறது; உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முடிவுகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முடிவுகளின் சீரற்ற (ஒழுங்கற்ற) கலவையின் மூலம். அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய அம்சம் அதன் துண்டாடுதல், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை மற்றும் முறையற்ற தன்மை.

அன்றாட உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில், தொன்மமானது வரலாற்று ரீதியாக தன்னிச்சையாக முதலில் பிறந்தது - அதாவது. நனவின் மூலம் உலகின் ஆக்கபூர்வமான பிரதிபலிப்பு, இதன் முக்கிய தனித்துவமான அம்சம் தர்க்கரீதியான பொதுமைப்படுத்தல்கள் ஆகும், இது போதுமான காரணத்தின் தர்க்கரீதியான சட்டத்தை மீறுகிறது. யதார்த்தத்தின் புராணக் கருத்துக்கு தர்க்கரீதியான வளாகங்கள் உள்ளன, அவை மனித நடைமுறை அனுபவத்தின் அடிப்படையில் அமைந்திருக்கின்றன, ஆனால் கட்டுக்கதையில் உள்ள யதார்த்தத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் விதிகள் பற்றிய முடிவுகள், ஒரு விதியாக, கவனிக்கப்பட்ட உண்மைகளுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகின்றன; இயற்கையின் வாழ்க்கை, சமூகம் மற்றும் மனிதன், இந்த உண்மைகளுக்கு ஒரு தன்னிச்சையான முறையில் மட்டுமே தொடர்புபடுத்த முடியும்.

புராணக்கதைஉலக பார்வை

தொன்மவியல் வரலாற்று ரீதியாக உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முதல் வடிவமாகக் கருதப்படுகிறது.

தொன்மவியல் - (கிரேக்க மொழியில் இருந்து - பாரம்பரியம், புராணம், சொல், கற்பித்தல்), உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு வழி, சமூக வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களின் சிறப்பியல்பு, சமூக நனவின் வடிவத்தில்.

புராணங்கள் அற்புதமான உயிரினங்களைப் பற்றிய பல்வேறு மக்களின் பழங்காலக் கதைகள், கடவுள்கள் மற்றும் ஹீரோக்களின் செயல்கள்.

ஒரு புராண உலகக் கண்ணோட்டம் - அது தொலைதூர கடந்த காலத்தையோ அல்லது நிகழ்காலத்தையோ குறிக்கிறதா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், தத்துவார்த்த வாதங்கள் மற்றும் பகுத்தறிவு அல்லது உலகின் கலை மற்றும் உணர்ச்சி அனுபவத்தின் அடிப்படையில் அல்லது பிறக்கும் சமூக மாயைகளின் அடிப்படையில் இல்லாத உலகக் கண்ணோட்டத்தை நாம் அழைப்போம். பெரிய குழுக்களின் (வகுப்புகள், நாடுகள்) சமூக செயல்முறைகள் மற்றும் அவற்றில் அவற்றின் பங்கு ஆகியவற்றின் போதிய கருத்து இல்லை. தொன்மத்தின் அம்சங்களில் ஒன்று, அதை அறிவியலில் இருந்து தெளிவாக வேறுபடுத்துகிறது, புராணம் "எல்லாவற்றையும்" விளக்குகிறது, ஏனெனில் அதற்கு தெரியாத மற்றும் தெரியாதது இல்லை. இது ஆரம்பகால மற்றும் நவீன நனவுக்கு - தொன்மையான, உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வடிவம்.

இது சமூக வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில் தோன்றியது. மனிதகுலம், தொன்மங்கள், இதிகாசங்கள், புனைவுகள் போன்ற வடிவங்களில், உலகம் முழுவதுமாக எவ்வாறு உருவானது மற்றும் கட்டமைக்கப்பட்டது போன்ற உலகளாவிய கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முயன்றபோது, ​​​​அந்த தொலைதூர காலங்களில், மக்கள் தொடங்கும் போது பல்வேறு இயற்கை மற்றும் சமூக நிகழ்வுகளை விளக்கினர். அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பார்க்க, அதைப் படிக்கத் தொடங்கினர்.

புராணங்களின் முக்கிய கருப்பொருள்கள்:

· காஸ்மிக் - உலகின் கட்டமைப்பின் ஆரம்பம், இயற்கை நிகழ்வுகளின் தோற்றம் பற்றிய கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் முயற்சி;

· மக்களின் தோற்றம் பற்றி - பிறப்பு, இறப்பு, சோதனைகள்;

· மக்களின் கலாச்சார சாதனைகள் பற்றி - நெருப்பு செய்தல், கைவினைப்பொருட்கள் கண்டுபிடிப்பு, பழக்கவழக்கங்கள், சடங்குகள்.

இவ்வாறு, தொன்மங்கள் அறிவு, மத நம்பிக்கைகள், அரசியல் பார்வைகள் மற்றும் பல்வேறு வகையான கலைகளின் தொடக்கங்களைக் கொண்டிருந்தன.

தொன்மத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகள் அவற்றின் உதவியுடன் கடந்த காலத்தை எதிர்காலத்துடன் இணைக்கப்பட்டு தலைமுறைகளின் இணைப்பை உறுதி செய்ததாகக் கருதப்பட்டது; மதிப்புகளின் கருத்துக்கள் வலுப்படுத்தப்பட்டன மற்றும் சில வகையான நடத்தைகள் ஊக்குவிக்கப்பட்டன; முரண்பாடுகளைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகள், இயற்கையையும் சமூகத்தையும் ஒன்றிணைப்பதற்கான வழிகள் தேடப்பட்டன. புராண சிந்தனை ஆதிக்கம் செலுத்திய காலத்தில், சிறப்பு அறிவைப் பெறுவதற்கான தேவை இன்னும் எழவில்லை.

எனவே, கட்டுக்கதை என்பது அறிவின் அசல் வடிவம் அல்ல, ஆனால் ஒரு சிறப்பு வகை உலகக் கண்ணோட்டம், இயற்கை நிகழ்வுகள் மற்றும் கூட்டு வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட அடையாள ஒத்திசைவான யோசனை. அறிவு, மத நம்பிக்கைகள், தார்மீக, அழகியல் மற்றும் சூழ்நிலையின் உணர்ச்சி மதிப்பீடு ஆகியவற்றின் அடிப்படைகளை ஒன்றிணைத்த மனித கலாச்சாரத்தின் ஆரம்ப வடிவமாக புராணம் கருதப்படுகிறது.

ஆதிகால மனிதனுக்கு அவனது அறிவைப் பதிவு செய்வதும், அவனது அறியாமையை நம்புவதும் சாத்தியமில்லை. அவரைப் பொறுத்தவரை, அறிவு அவரது உள் உலகத்திலிருந்து சுயாதீனமாக ஏதோ ஒரு புறநிலையாக இருக்கவில்லை. பழமையான நனவில், நினைப்பது அனுபவத்துடன் ஒத்துப்போக வேண்டும், என்ன செயல்படுகிறது - என்ன செயல்களுடன். புராணங்களில், மனிதன் இயற்கையில் கரைந்து, அதனுடன் அதன் பிரிக்க முடியாத துகளாக இணைகிறான். புராணங்களில் கருத்தியல் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான முக்கிய கொள்கை மரபணு ஆகும்.

தொன்மவியல் கலாச்சாரம், பிற்காலத்தில் தத்துவம், உறுதியான அறிவியல் மற்றும் கலைப் படைப்புகளால் மாற்றப்பட்டது, இன்றுவரை உலக வரலாறு முழுவதும் அதன் முக்கியத்துவத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. கட்டுக்கதைகளை அழிக்கும் சக்தி எந்தத் தத்துவத்திற்கும், அறிவியலுக்கும் அல்லது வாழ்க்கைக்கும் இல்லை: அவை அழிக்க முடியாதவை மற்றும் அழியாதவை. பகுத்தறிவு சிந்தனையின் வறண்ட சக்தியால் அவற்றை உறுதிப்படுத்தவும் உணரவும் முடியாது என்பதால், அவற்றை மறுக்க முடியாது. இன்னும் நீங்கள் அவற்றை அறிந்து கொள்ள வேண்டும் - அவை கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க உண்மை.

மதம் சார்ந்தஉலக பார்வை

மதம்- இது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு வடிவமாகும், இதன் அடிப்படையானது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் இருப்பு பற்றிய நம்பிக்கையாகும். இது யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாகும், இன்றுவரை இது உலகில் குறிப்பிடத்தக்க ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் ஒழுங்கமைக்கும் சக்தியாக உள்ளது.

மத உலகக் கண்ணோட்டம் மூன்று உலக மதங்களின் வடிவங்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது:

1. பௌத்தம் - 6-5 நூற்றாண்டுகள். கி.மு. முதன்முதலில் பண்டைய இந்தியாவில் தோன்றினார், நிறுவனர் - புத்தர். மையத்தில் உன்னத உண்மைகளின் கோட்பாடு (நிர்வாணம்) உள்ளது. பௌத்தத்தில் ஆன்மா இல்லை, ஒரு படைப்பாளராகவும் உயர்ந்தவராகவும் கடவுள் இல்லை, ஆவி மற்றும் வரலாறு இல்லை;

2. கிறிஸ்தவம் - கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டு, முதன்முதலில் பாலஸ்தீனத்தில் தோன்றியது, பொதுவான அடையாளம் இயேசு கிறிஸ்துவை கடவுள்-மனிதனாக, உலக இரட்சகராக நம்புவதாகும். கோட்பாட்டின் முக்கிய ஆதாரம் பைபிள் (பரிசுத்த வேதாகமம்). கிறிஸ்தவத்தின் மூன்று கிளைகள்: கத்தோலிக்கம், ஆர்த்தடாக்ஸி, புராட்டஸ்டன்டிசம்;

3. இஸ்லாம் - கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டு, அரேபியாவில் உருவானது, நிறுவனர் - முஹம்மது, இஸ்லாத்தின் முக்கிய கொள்கைகள் குரானில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. முக்கிய கோட்பாடு: ஒரே கடவுள் அல்லாஹ்வை வணங்குங்கள், முஹம்மது அல்லாஹ்வின் தூதர். இஸ்லாத்தின் முக்கிய கிளைகள் சன்னிசம் மற்றும் ஷின்னிசம்.

மதம் முக்கியமான வரலாற்று செயல்பாடுகளை செய்கிறது: இது மனித இனத்தின் ஒற்றுமையின் உணர்வை உருவாக்குகிறது, உலகளாவிய மனித நெறிமுறைகளை உருவாக்குகிறது; கலாச்சார விழுமியங்களைத் தாங்கி, ஒழுக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை ஒழுங்குபடுத்துதல் மற்றும் பாதுகாத்தல். மதக் கருத்துக்கள் தத்துவத்தில் மட்டுமல்ல, கவிதை, ஓவியம், கட்டிடக்கலை, அரசியல் மற்றும் அன்றாட உணர்வு ஆகியவற்றிலும் அடங்கியுள்ளன.

உலகக் கண்ணோட்டக் கட்டமைப்புகள், வழிபாட்டு அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டு, ஒரு மதத்தின் தன்மையைப் பெறுகின்றன. இது உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு ஒரு சிறப்பு ஆன்மீக மற்றும் நடைமுறைத் தன்மையை அளிக்கிறது. உலகக் கண்ணோட்டக் கட்டமைப்புகள் முறையான ஒழுங்குமுறை மற்றும் ஒழுங்குமுறை, ஒழுக்கம், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளை ஒழுங்குபடுத்துதல் மற்றும் பாதுகாத்தல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையாக அமைகிறது. சடங்குகளின் உதவியுடன், மதம் மனித உணர்வுகளான அன்பு, இரக்கம், சகிப்புத்தன்மை, இரக்கம், கருணை, கடமை, நீதி போன்றவற்றை வளர்த்து, அவர்களுக்கு சிறப்பு மதிப்பைக் கொடுத்து, அவர்களின் இருப்பை புனிதமான, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவற்றுடன் இணைக்கிறது.

புராண உணர்வு வரலாற்று ரீதியாக மத உணர்வுக்கு முந்தியது. மத உலகக் கண்ணோட்டம் தர்க்கரீதியாக புராணக் கண்ணோட்டத்தை விட மிகவும் சரியானது. மத நனவின் முறையானது அதன் தர்க்கரீதியான வரிசையை முன்வைக்கிறது, மேலும் புராண நனவுடன் தொடர்ச்சி ஒரு படத்தை முக்கிய லெக்சிகல் யூனிட்டாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் உறுதி செய்யப்படுகிறது. மத உலகக் கண்ணோட்டம் இரண்டு நிலைகளில் "வேலை செய்கிறது": கோட்பாட்டு-கருத்தியல் மட்டத்தில் (இறையியல், தத்துவம், நெறிமுறைகள், தேவாலயத்தின் சமூகக் கோட்பாட்டின் வடிவத்தில்), அதாவது. உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் சமூக-உளவியல் மட்டத்தில், அதாவது. அணுகுமுறை நிலை. இரண்டு நிலைகளிலும், மதவாதம் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - அற்புதங்கள் மீதான நம்பிக்கை. ஒரு அதிசயம் சட்டத்திற்கு எதிரானது. சட்டம் மாற்றத்தில் மாறாத தன்மை என்று அழைக்கப்படுகிறது, அனைத்து ஒரே மாதிரியான விஷயங்களின் செயல்பாட்டின் இன்றியமையாத சீரான தன்மை. ஒரு அதிசயம் சட்டத்தின் சாராம்சத்திற்கு முரணானது: கிறிஸ்து வறண்ட நிலத்தைப் போலவே தண்ணீரில் நடந்தார், இது ஒரு அதிசயம். புராணக் கருத்துக்களுக்கு ஒரு அதிசயம் பற்றிய யோசனை இல்லை: அவர்களுக்கு மிகவும் இயற்கைக்கு மாறானது இயற்கையானது. மத உலகக் கண்ணோட்டம் ஏற்கனவே இயற்கை மற்றும் இயற்கைக்கு மாறானவற்றை வேறுபடுத்துகிறது மற்றும் ஏற்கனவே வரம்புகளைக் கொண்டுள்ளது. உலகின் மதப் படம் புராணக்கதைகளை விட மிகவும் மாறுபட்டது, வண்ணங்களில் பணக்காரமானது.

இது புராணக் கதையை விட மிகவும் விமர்சனமானது மற்றும் குறைவான திமிர் கொண்டது. எவ்வாறாயினும், புரிந்துகொள்ள முடியாத, பகுத்தறிவுக்கு மாறாக, உலகக் கண்ணோட்டத்தால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அனைத்தையும், மத உலகக் கண்ணோட்டம் ஒரு உலகளாவிய சக்தியால் விளக்குகிறது, இது விஷயங்களின் இயற்கையான போக்கை சீர்குலைக்கும் மற்றும் எந்த குழப்பத்தையும் ஒத்திசைக்கும் திறன் கொண்டது.

இந்த வெளிப்புற வல்லரசு மீதான நம்பிக்கையே மதவாதத்தின் அடிப்படை. எனவே, மத தத்துவம், இறையியலைப் போலவே, உலகில் சில சிறந்த வல்லரசு உள்ளது என்ற ஆய்வறிக்கையில் இருந்து செல்கிறது, இயற்கையையும் மக்களின் விதியையும் விருப்பப்படி கையாளும் திறன் கொண்டது. அதே சமயம், மதத் தத்துவம் மற்றும் இறையியல் ஆகிய இரண்டும் நம்பிக்கையின் அவசியம் மற்றும் ஒரு சிறந்த வல்லரசு - கடவுள் இருத்தல் ஆகிய இரண்டையும் தத்துவார்த்த வழிமுறைகளால் உறுதிப்படுத்துகின்றன மற்றும் நிரூபிக்கின்றன.

மத உலகக் கண்ணோட்டமும் மதத் தத்துவமும் ஒரு வகை இலட்சியவாதமாகும், அதாவது. சமூக நனவின் வளர்ச்சியில் அத்தகைய திசையில் அசல் பொருள், அதாவது. உலகத்தின் அடிப்படை ஆவி, யோசனை. இலட்சியவாதத்தின் வகைகள் அகநிலைவாதம், மாயவாதம் போன்றவை. மத உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு எதிரானது நாத்திக உலகக் கண்ணோட்டமாகும்.

நம் காலத்தில், மதம் சிறிய பாத்திரத்தை வகிக்கவில்லை, மேலும் மத கல்வி நிறுவனங்கள் திறக்கத் தொடங்கியுள்ளன, கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் பள்ளி நடைமுறையில், மதங்களின் கலாச்சார பிரதிநிதித்துவத்தின் திசை ஒரு நாகரிக அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள் தீவிரமாக வளர்ந்து வருகிறது, அதே நேரத்தில் நாத்திக கல்வி ஸ்டீரியோடைப்கள். பாதுகாக்கப்பட்டு, அனைத்து மதங்களின் முழுமையான சமத்துவம் என்ற முழக்கத்தின் கீழ் மத-பிரிவுவாத மன்னிப்பு காணப்படுகிறது. தேவாலயமும் அரசும் தற்போது சமமான நிலையில் உள்ளன, அவர்களுக்கு இடையே எந்த விரோதமும் இல்லை, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் விசுவாசமாகவும் சமரசமாகவும் இருக்கிறார்கள். மதம் மனித இருப்புக்கு அர்த்தத்தையும் அறிவையும், அதனால் ஸ்திரத்தன்மையையும் தருகிறது மற்றும் அன்றாட சிரமங்களை சமாளிக்க உதவுகிறது.

மதத்தின் மிக முக்கியமான அம்சங்கள் தியாகம், சொர்க்கத்தில் நம்பிக்கை மற்றும் கடவுள் வழிபாடு.

ஜேர்மன் இறையியலாளர் ஜி. குங் மதத்திற்கு எதிர்காலம் இருப்பதாக நம்புகிறார், ஏனெனில்:

1) அதன் தன்னிச்சையான நவீன உலகம் சரியான வரிசையில் இல்லை, அது மற்றவற்றுக்கான ஏக்கத்தைத் தூண்டுகிறது;

2) வாழ்க்கையின் சிரமங்கள் நெறிமுறை கேள்விகளை எழுப்புகின்றன;

3) மதம் என்பது இருப்பின் முழுமையான அர்த்தத்திற்கான உறவுகளின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது, இது ஒவ்வொரு நபருக்கும் பொருந்தும்.

"உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அதன் வரலாற்று வகைகள்" என்ற தலைப்பில் உள்ள பொருட்களைப் படிப்பதன் விளைவாக, பின்வரும் முடிவுகளை எடுக்கலாம்:

உலகப் பார்வை- இது உள்ளடக்கம் மட்டுமல்ல, யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு வழியாகும், அத்துடன் செயல்பாட்டின் தன்மையை நிர்ணயிக்கும் வாழ்க்கைக் கொள்கைகளும் ஆகும். உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களின் தன்மை சில இலக்குகளை அமைப்பதில் பங்களிக்கிறது, அதன் பொதுமைப்படுத்தலில் இருந்து ஒரு பொதுவான வாழ்க்கைத் திட்டம் உருவாகிறது, உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு பயனுள்ள சக்தியைக் கொடுக்கும் இலட்சியங்கள் உருவாகின்றன. நனவின் உள்ளடக்கம் நம்பிக்கைகளின் தன்மையைப் பெறும்போது உலகக் கண்ணோட்டமாக மாறும், ஒரு நபரின் கருத்துகளின் சரியான தன்மையில் முழுமையான மற்றும் அசைக்க முடியாத நம்பிக்கை. உலகக் கண்ணோட்டம் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் ஒத்திசைவாக மாறுகிறது, ஆனால் அடிப்படைக் கொள்கைகள் மாறாமல் உள்ளன.

உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் தத்துவத்திற்கும் என்ன தொடர்பு?

உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது தத்துவத்தை விட பரந்த கருத்து. தத்துவம் என்பது உலகத்தையும் மனிதனையும் பகுத்தறிவு மற்றும் அறிவின் நிலையிலிருந்து புரிந்துகொள்வது.

பிளேட்டோ எழுதினார் - "தத்துவம் என்பது இருத்தலின் அறிவியல்." பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, ஒட்டுமொத்தமாக இருப்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஆசை எங்களுக்கு தத்துவத்தை அளித்தது, மேலும் "கடவுளின் இந்த பரிசைப் போன்ற ஒரு பெரிய பரிசு மக்களுக்கு ஒருபோதும் இருந்ததில்லை, ஒருபோதும் இருக்காது" (ஜி. ஹெகல்).

"தத்துவம்" என்ற வார்த்தை கிரேக்க வார்த்தைகளான "பிலியா" (காதல்) மற்றும் "சோபியா" (ஞானம்) ஆகியவற்றிலிருந்து வந்தது. புராணத்தின் படி, இந்த வார்த்தை முதன்முதலில் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த கிரேக்க தத்துவஞானி பித்தகோரஸால் பயன்படுத்தப்பட்டது.

ஞானத்தின் அன்பு என தத்துவத்தின் இந்த புரிதல் ஒரு ஆழமான பொருளைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு முனிவரின் இலட்சியம் (ஒரு விஞ்ஞானி அல்லது அறிவுஜீவிக்கு மாறாக) ஒரு தார்மீக ரீதியாக சரியான நபரின் உருவமாகும், அவர் தனது சொந்த வாழ்க்கையை பொறுப்புடன் கட்டியெழுப்புவது மட்டுமல்லாமல், அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்கள் தங்கள் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கவும் அன்றாட துன்பங்களை சமாளிக்கவும் உதவுகிறார். ஆனால் ஒரு புத்திசாலி மனிதனுக்கு தனது வரலாற்று காலத்தின் கொடுமை மற்றும் பைத்தியக்காரத்தனம் இருந்தபோதிலும், சில நேரங்களில் கண்ணியத்துடனும் பகுத்தறிவுடனும் வாழ எது உதவுகிறது? மற்றவர்களைப் போலல்லாமல் அவருக்கு என்ன தெரியும்?

இங்குதான் தத்துவக் கோளம் தொடங்குகிறது: முனிவர்-தத்துவவாதி மனித இருப்பின் நித்திய பிரச்சினைகளைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறார் (அனைத்து வரலாற்று காலங்களிலும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் குறிப்பிடத்தக்கது) மற்றும் அவர்களுக்கு நியாயமான பதில்களைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சி செய்கிறார்.

தத்துவத்தில் செயல்பாட்டின் இரண்டு பகுதிகள் உள்ளன:

· பொருள் கோளம், புறநிலை யதார்த்தம், அதாவது, பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் உண்மையில் உள்ளன, மனித உணர்வுக்கு வெளியே (பொருள்);

இலட்சிய, ஆன்மீக, அகநிலை யதார்த்தத்தின் கோளம் என்பது மனித மனதில் (சிந்தனை, உணர்வு) புறநிலை யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பாகும்.

முக்கிய தத்துவ கேள்விகள்

1. முதலில் வருவது: பொருள் அல்லது உணர்வு; பொருள் நனவை தீர்மானிக்கிறது அல்லது நேர்மாறாக;

2. பொருளுக்கு நனவின் உறவின் கேள்வி, புறநிலைக்கு அகநிலை;

3. உலகம் அறியக்கூடியதா, அப்படியானால், எந்த அளவிற்கு?

முதல் இரண்டு கேள்விகளின் தீர்வைப் பொறுத்து, தத்துவ போதனைகளில் இரண்டு எதிர் திசைகள் நீண்ட காலமாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளன:

· பொருள்முதல்வாதம் - முதன்மையானது மற்றும் தீர்மானிப்பது பொருள், இரண்டாம் நிலை மற்றும் தீர்மானிப்பது உணர்வு;

· இலட்சியவாதம் - ஆவி முதன்மையானது, பொருள் இரண்டாம் நிலை, இதையொட்டி துணைப்பிரிவு:

1. அகநிலை இலட்சியவாதம் - ஒவ்வொரு தனி நபரின் அகநிலை நனவால் உலகம் உருவாக்கப்படுகிறது (உலகம் மனித உணர்வுகளின் சிக்கலானது மட்டுமே);

2. புறநிலை இலட்சியவாதம் - உலகம் ஒரு குறிப்பிட்ட புறநிலை நனவை "உருவாக்குகிறது", ஒரு குறிப்பிட்ட நித்திய "உலக ஆவி", அறுதி யோசனை.

நிலையான அகநிலை இலட்சியவாதம் தவிர்க்க முடியாமல் அதன் தீவிர வெளிப்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது - சோலிப்சிசம்.

சோலிப்சிசம் என்பது சுற்றியுள்ள உயிரற்ற பொருட்களின் புறநிலை இருப்பை மறுப்பது, ஆனால் தன்னைத் தவிர (நான் மட்டுமே இருக்கிறேன், என் உணர்வு முழுவதும்).

பண்டைய கிரேக்கத்தில், உலகின் பொருள் ஒற்றுமையைப் பற்றிய புரிதலுக்கு முதன்முதலில் உயர்ந்தவர் தேல்ஸ் மற்றும் ஒரு மாநிலத்திலிருந்து மற்றொரு நிலைக்கு அதன் சாராம்சத்தில் ஐக்கியப்பட்ட பொருளின் மாற்றம் பற்றிய முற்போக்கான கருத்தை வெளிப்படுத்தினார். தேல்ஸுக்கு கூட்டாளிகள், மாணவர்கள் மற்றும் அவரது கருத்துக்களை தொடர்பவர்கள் இருந்தனர். தேல்ஸைப் போலல்லாமல், தண்ணீரை எல்லாவற்றிற்கும் பொருள் அடிப்படையாகக் கருதினர், அவர்கள் மற்ற பொருள் அடித்தளங்களைக் கண்டறிந்தனர்: அனாக்ஸிமென்ஸ் - காற்று, ஹெராக்ளிட்டஸ் - நெருப்பு.

உலகம் அறியக்கூடியதா இல்லையா என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் போது, ​​தத்துவத்தின் பின்வரும் பகுதிகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

1. அறியக்கூடிய நம்பிக்கை, இதைப் பின்வருமாறு பிரிக்கலாம்:

· பொருள்முதல்வாதம் - புறநிலை உலகம் அறியக்கூடியது மற்றும் இந்த அறிவு வரம்பற்றது;

· இலட்சியவாதம் - உலகம் அறியக்கூடியது, ஆனால் ஒரு நபருக்கு புறநிலை யதார்த்தம் தெரியாது, ஆனால் அவரது சொந்த எண்ணங்கள் மற்றும் அனுபவங்கள் அல்லது "முழுமையான யோசனை, உலக ஆவி."

2. அறியக்கூடிய அவநம்பிக்கை, அதில் இருந்து பின்வருபவை:

· அஞ்ஞானவாதம் - உலகம் முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ அறிய முடியாதது;

· சந்தேகம் - புறநிலை யதார்த்தத்தை அறியும் சாத்தியம் சந்தேகத்திற்குரியது.

தத்துவ சிந்தனை என்பது நித்திய சிந்தனை. எந்தவொரு கோட்பாட்டு அறிவைப் போலவே, தத்துவ அறிவும் மேலும் மேலும் புதிய உள்ளடக்கம், புதிய கண்டுபிடிப்புகள் ஆகியவற்றால் வளர்கிறது. அதே நேரத்தில், அறியப்பட்டவற்றின் தொடர்ச்சி பாதுகாக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், தத்துவ ஆவி, தத்துவ உணர்வு என்பது ஒரு கோட்பாடு மட்டுமல்ல, குறிப்பாக ஒரு சுருக்கமான, உணர்ச்சியற்ற ஊகக் கோட்பாடு. அறிவியல் கோட்பாட்டு அறிவு என்பது தத்துவத்தின் கருத்தியல் உள்ளடக்கத்தின் ஒரு பக்கத்தை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. மற்றொன்று, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆதிக்கம் செலுத்தும், அதன் முன்னணி பக்கம் முற்றிலும் மாறுபட்ட நனவின் கூறுகளால் உருவாகிறது - ஆன்மீக-நடைமுறை ஒன்று. அவர்தான் வாழ்க்கையின் அர்த்தம், மதிப்பு சார்ந்த, அதாவது உலகக் கண்ணோட்டம், ஒட்டுமொத்த தத்துவ நனவின் வகையை வெளிப்படுத்துகிறார். எந்த விஞ்ஞானமும் இல்லாத ஒரு காலம் இருந்தது, ஆனால் தத்துவம் அதன் படைப்பு வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் இருந்தது. தத்துவம் என்பது அனைத்து சிறப்பு அறிவியல்களுக்கும் பொதுவான வழிமுறையாகும், இயற்கை மற்றும் பொதுவானது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், இது அனைத்து விஞ்ஞானங்களுக்கும் ராணி (தாய்) ஆகும். உலகக் கண்ணோட்டங்களை உருவாக்குவதில் தத்துவம் குறிப்பாக பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

எபிகுரஸின் மேற்கோள், மெனோசியஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் இருந்து: “...இளமையில் யாரும் தத்துவத்தைப் பின்தொடர்வதைத் தள்ளிப்போட வேண்டாம்...”

உலகத்துடனான மனிதனின் உறவு, தத்துவத்தின் நித்திய விஷயமாகும். அதே நேரத்தில், தத்துவத்தின் பொருள் வரலாற்று ரீதியாக மொபைல், உறுதியானது, உலகின் "மனித" பரிமாணம் மனிதனின் அத்தியாவசிய சக்திகளின் மாற்றத்துடன் மாறுகிறது.

தத்துவத்தின் ரகசிய குறிக்கோள், ஒரு நபரை அன்றாட வாழ்க்கையின் கோளத்திலிருந்து வெளியேற்றுவது, உயர்ந்த இலட்சியங்களால் அவரை வசீகரிப்பது, அவரது வாழ்க்கைக்கு உண்மையான அர்த்தத்தை வழங்குவது மற்றும் மிகச் சிறந்த மதிப்புகளுக்கு வழியைத் திறப்பது.

தத்துவத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகள், இருப்பு, மனிதனின் இயல்பான மற்றும் சமூக யதார்த்தம் மற்றும் அவனது செயல்பாடுகள், உலகத்தை அறியும் சாத்தியத்தை நிரூபிப்பது பற்றிய மக்களின் பொதுவான கருத்துக்களை உருவாக்குதல்.

அதன் அதிகபட்ச விமர்சனம் மற்றும் விஞ்ஞான இயல்பு இருந்தபோதிலும், தத்துவம் அன்றாட, மத மற்றும் புராண உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது, ஏனெனில், அவர்களைப் போலவே, அது அதன் செயல்பாட்டின் திசையை மிகவும் தன்னிச்சையாக தேர்வு செய்கிறது.

அனைத்து வகையான உலகக் கண்ணோட்டங்களும் சில ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகின்றன, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான சிக்கல்களை உள்ளடக்கியது, எடுத்துக்காட்டாக, ஆவி எவ்வாறு பொருளுடன் தொடர்புடையது, ஒரு நபர் என்ன, மற்றும் உலகின் நிகழ்வுகளின் உலகளாவிய ஒன்றோடொன்று இணைப்பில் அவரது இடம் என்ன, ஒரு நபர் யதார்த்தத்தை எவ்வாறு அறிவார். , நன்மை மற்றும் தீமை என்ன, என்ன சட்டங்களின் படி மனித வளர்ச்சி சமூகம். உலகக் கண்ணோட்டம் மகத்தான நடைமுறை வாழ்க்கை அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. இது நடத்தையின் தரநிலைகள், வேலைக்கான ஒரு நபரின் அணுகுமுறை, மற்றவர்களிடம், வாழ்க்கையின் அபிலாஷைகளின் தன்மை, அவரது வாழ்க்கை முறை, சுவைகள் மற்றும் ஆர்வங்கள் ஆகியவற்றை பாதிக்கிறது. இது ஒரு வகையான ஆன்மீக ப்ரிஸம், இதன் மூலம் நம்மைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் உணரப்பட்டு அனுபவிக்கப்படுகின்றன.

சோதனை (சரியான பதிலைத் தேர்ந்தெடுக்கவும்)

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தத்துவார்த்த வடிவமாக தத்துவம் முதலில் தோன்றியது...

பி. கிரீஸ்.

புராண உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சிறப்பியல்பு இல்லாதது எது?

B. விஞ்ஞானம்

பிரெஞ்சு தத்துவஞானி ஓ. காம்டே உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மூன்று நிலையான வடிவங்களை அடையாளம் கண்டார்:

பி. இறையியல், மனோதத்துவ, நேர்மறை (அல்லது அறிவியல்)

"இதயம்" நிகழ்வு குறிக்கிறது ...

B. அறிவியல் உலகக் கண்ணோட்டம்

ஒரு தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சிறப்பியல்பு இல்லாதது எது?