பெச்சோரின் தன்னை ஒரு தார்மீக ஊனமுற்றவர் என்று அழைக்கிறார். பெச்சோரின் கட்டுரை, பெச்சோரின் உருவப்படம். "தார்மீக ஊனமுற்றவர்." ஆளுமை நோயியல்

பெச்சோரின் சோகம் (லெர்மண்டோவின் நாவலான "எங்கள் காலத்தின் ஹீரோ" அடிப்படையில்)

"நம் காலத்தின் ஹீரோ"ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் மிகச் சிறந்த படைப்புகளில் ஒன்றாகும், மேலும் பெச்சோரின் பிரகாசமான பாத்திரங்களில் ஒன்றாகும். ஆளுமை பெச்சோரினாதெளிவற்ற, இது வெவ்வேறு வழிகளில் உணரப்படலாம்: சாதகமாக அல்லது எதிர்மறையாக. ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், இந்த படம் சோகமானது.

நாவல் ஐந்து சுயாதீன கதைகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த தலைப்பு, கதைக்களம் மற்றும் வகை பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த படைப்புகளை ஒட்டுமொத்தமாக ஒன்றிணைப்பது முக்கிய கதாபாத்திரம், பெச்சோரின், மிகவும் சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான இயல்பு, படைப்பின் கலவையான "விரிசல்" மற்றும் குறிப்பாக நாவலின் நடுவில் வாசகர் கற்றுக்கொள்கிறார். பெச்சோரின் மரணம் பற்றி, கதாநாயகனின் சோகம் மற்றும் அசாதாரண பாத்திரத்தை வலியுறுத்துங்கள்.

அவரது ஆளுமையை முடிந்தவரை ஆழமாக வெளிப்படுத்த, ஆசிரியர் இரட்டைக் கதையைப் பயன்படுத்துகிறார்: முதல் இரண்டு பகுதிகளிலும் மாக்சிம் மக்ஸிமோவிச் பெச்சோரின் வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகிறார், கடைசி மூன்றில் பெச்சோரின் குரலைக் கேட்க எங்களுக்கு வாய்ப்பு உள்ளது. இந்த பகுதியில் உள்ள ஆசிரியர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வடிவத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது சுவாரஸ்யமானது: அவரது ஹீரோ தனது தனிப்பட்ட நாட்குறிப்பின் பக்கங்களிலிருந்து நமக்குச் சொல்கிறார். இந்த நுட்பம் பெச்சோரின் பாத்திரத்தின் மர்மத்தை இன்னும் ஆழமாக புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.

பெச்சோரின் உருவப்படத்தை வரைந்து, ஆசிரியர் தனது ஹீரோவின் அசாதாரண அம்சங்களைக் குறிப்பிடுகிறார். பெச்சோரின் கண்கள் "அவர் சிரிக்கும்போது சிரிக்கவில்லை." ஆசிரியர் முடிக்கிறார்: "இது ஒரு தீய குணம் அல்லது ஆழமான நிலையான தொகையின் அடையாளம்." ஏற்கனவே இந்த வரிகளில் முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் உருவத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கான திறவுகோல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

பெச்சோரின் மீதான பெல்லாவின் சோகமான அன்புடன் நாவலைத் தொடங்கிய பின்னர், லெர்மொண்டோவ் படிப்படியாக தனது கவனத்தை "முரண்பாடுகளுக்கான ஆர்வம்" மற்றும் இரட்டை ஆளுமைக்கு மாற்றுகிறார் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல என்பது என் கருத்து. ஹீரோ. இது உண்மையில் இந்த முடிவுக்கு வழிவகுத்தது.

முதலில், பெச்சோரின் உண்மையிலேயே பேலாவை மகிழ்விக்க விரும்பினார். இருப்பினும், அவர் வெறுமனே நீடித்த உணர்வுகளுக்கு திறன் கொண்டவர் அல்ல, ஏனென்றால் ஹீரோ முதன்மையாக அன்பைத் தேடவில்லை, ஆனால் சலிப்பை "குணப்படுத்த". பெச்சோரின் தொடர்ந்து அசாதாரணமான ஒன்றை விரும்புகிறார், அவர் தனது விருப்பத்தை நிறைவேற்ற எல்லாவற்றையும் பணயம் வைக்க தயாராக இருக்கிறார். அதே நேரத்தில், அவர் அறியாமல் மற்றவர்களின் விதிகளை அழிக்கிறார், மேலும் பெச்சோரின் இந்த முரண்பாடு, ஆசிரியர் எழுதுவது போல், அந்தக் காலத்தின் முழு தலைமுறையினரின் "நோயை" வெளிப்படுத்துகிறது.

அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் பெச்சோரின் ஒரு முழு நபராக மாற பாடுபட்டார், அவர் இளமையில் இருந்ததைப் போலவே, வாழ்க்கை அதன் மர்மத்துடன் அவரை ஈர்த்தது. "வாழ்க்கைக் கலையில் திறமையானவர்" ஆனதால், பெச்சோரின் விரைவில் மக்கள், வாழ்க்கை, சமூக நடவடிக்கைகள் மற்றும் அறிவியல் ஆகியவற்றில் ஏமாற்றமடைந்தார். விரக்தி மற்றும் விரக்தியின் உணர்வு அவருக்குள் எழுந்தது, ஹீரோ எல்லோரிடமிருந்தும் மறைக்க முடிவு செய்தார். இருப்பினும், அவரிடமிருந்து, ஏனெனில் அவரது நாட்குறிப்பில் அவர் தொடர்ந்து தனது எண்ணங்களையும் அனுபவங்களையும் பகுப்பாய்வு செய்கிறார். மேலும், அவர் இதை முழுமையாகவும், விஞ்ஞான ஆர்வத்துடனும் செய்கிறார், அவர் ஒருவித பரிசோதனையை நடத்துவது போல.

அவர் தனது செயல்களுக்கான காரணங்களை மறைக்காமல் அல்லது சாக்கு சொல்லாமல் தன்னைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறார். தன்னைப் பற்றிய இத்தகைய இரக்கமற்ற தன்மை ஒரு அரிய குணம், ஆனால் அவரது இயல்பின் அனைத்து சிக்கல்களையும் விளக்க இது போதாது.

சில காரணங்களால் பெச்சோரின் தனது குறைபாடுகளுக்கு சமூகத்தைக் குறை கூற முனைகிறார், அதனால்தான் அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்கள் "மோசமான விருப்பங்களின்" அறிகுறிகளைக் கண்டார்கள் என்று பெச்சோரின் நம்புகிறார். தன்னைத் தானே குற்றம் சாட்டுவது கூட அவனுக்குத் தோன்றுவதில்லை.

பெச்சோரின் பிரச்சனை என்னவென்றால், துன்பத்தைத் தடுப்பது எப்படி என்பதை அவர் நன்கு புரிந்துகொள்கிறார், அதே நேரத்தில் மற்றவர்களை வேண்டுமென்றே துன்புறுத்துவதன் திருப்தியை ஒருபோதும் மறுக்கவில்லை: “ஒருவருக்கு எந்த உரிமையும் இல்லாமல் துன்பத்திற்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் காரணமாக இருப்பது நமக்கு இனிமையான உணவு அல்ல. பெருமையா? “ஒருவரின் வாழ்க்கையில் தோன்றி, Pechorin அனைவருக்கும் வருத்தத்தை ஏற்படுத்துகிறது, வயதான பெண்ணையும் ஏழை பார்வையற்ற பையனையும் விட்டுவிட்டு கடத்தல்காரர்கள் ஓடிவிடுகிறார்கள்; பெல்லாவின் தந்தையும் பெல்லாவும் இறந்துவிடுகிறார்கள்; அசாமத் குற்றத்தின் பாதையை எடுக்கிறது; க்ருஷ்னிட்ஸ்கியின் சண்டையில் கொல்லப்பட்டார்; மேரி பாதிக்கப்படுகிறார்; மாக்சிம் மக்ஸிமோவிச்சால் புண்படுத்தப்பட்டார்; வுலிச் பரிதாபமாக இறந்தார்.

அல்லது தீய பெச்சோரின்? ஒருவேளை அப்படி. கோபம் மற்றும் கொடூரமானது, ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக - மகிழ்ச்சியற்றவர், தனிமை, மனரீதியாகவும் உடல் ரீதியாகவும் சோர்வுற்றவர். இதற்கு யாராவது காரணமா? இல்லவே இல்லை.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு நபரின் தீவிர எதிரியும் அவரே, மற்றவர்களை எவ்வாறு ஆதிக்கம் செலுத்துவது, அவர்களின் "பலவீனமான சரங்களில்" விளையாடுவது எப்படி என்பதை மிகவும் புத்திசாலித்தனமாக அறிந்த பெச்சோரின் தன்னை மாஸ்டர் செய்ய முற்றிலும் இயலாது.

மற்றவர்களின் துன்பங்களும் மகிழ்ச்சிகளும் "அவரது ஆன்மீக வலிமையை ஆதரிக்கின்றன" என்று பெச்சோரின் ஒரு பயங்கரமான ஒப்புக்கொள்கிறார். அடக்கம், உலகம் முழுவதையும் நேசிக்க விருப்பம், நல்லதைச் செய்வதற்கான விருப்பம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்ட ஆன்மாவின் "பாதி" வெறுமனே ஆவியாகி, செயல்படும் திறனை மட்டுமே விட்டுவிட்டதாக இங்கே நாம் முடிவு செய்யலாம்.

தன்னை "தார்மீக ஊனமுற்றவர்" என்று அழைப்பது அடிப்படையில் பெச்சோரின் சரியானது: தனது முழுத் திறனுக்கும் வாழ வாய்ப்பை இழந்த மற்றும் ஒருவரின் தூண்டுதலால் வழிநடத்தப்பட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ள ஒரு நபரை நீங்கள் வேறு என்ன அழைக்க முடியும், அவருடைய சிறந்த பாதி அல்ல. ஆன்மா? வெர்னர் பெச்சோரின் உடனான உரையாடலில் ஒப்புக்கொண்டது சுவாரஸ்யமானது: "நான் எனது சொந்த ஆசைகள் மற்றும் செயல்களை கடுமையான ஆர்வத்துடன் எடைபோடுகிறேன், பகுப்பாய்வு செய்கிறேன், ஆனால் ஆர்வமின்றி ... எனக்குள் இரண்டு பேர் இருக்கிறார்கள்: ஒருவர் வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் வாழ்கிறார், மற்றவர்கள் அவரை நினைத்து நியாயந்தீர்க்கிறார்கள்...”

அவர் அழிக்கப்பட்டதாகக் கருதிய ஆன்மாவின் பாதி உண்மையில் உயிருடன் உள்ளது என்பது அவரது சொந்த நம்பிக்கைகளுக்கு மாறாக, பெச்சோரின் நேர்மையான சிறந்த உணர்வுகளுக்கு திறன் கொண்டது, ஆனால் ஹீரோவின் காதல் சிக்கலானது. அவர் ஏன் வேராவின் அன்பை முதலில் விரும்புகிறார்? என் கருத்துப்படி, முதலில், இந்த பெண்ணின் அணுக முடியாத தன்மையை தன்னால் சமாளிக்க முடிந்தது என்பதை தனக்குத்தானே நிரூபிக்க விரும்பினார். எவ்வாறாயினும், தன்னை உண்மையாகப் புரிந்து கொண்ட ஒரே ஒருவரை அவர் என்றென்றும் இழக்க நேரிடும் என்பதை பெச்சோரின் உணர்ந்தால் மட்டுமே, வேரா மீதான அவரது உணர்வுகள் புதுப்பிக்கப்பட்ட வீரியத்துடன் எரிகின்றன.

நாம் பார்ப்பது போல், தனது தற்போதைய சுயத்திலிருந்து தொடர்ந்து ஓடிவருவதால், பெச்சோரின் இதை முழுமையாக செய்ய முடியாது. இது துல்லியமாக இந்த படத்தின் சோகம்: பெச்சோரின் தனது குறைபாடுகளால் மட்டுமல்ல, அவரது நேர்மறையான குணங்களாலும் அவதிப்படுகிறார், ஏனென்றால் ஒவ்வொரு நொடியும் அவரில் எவ்வளவு வலிமை பயனற்றதாக இறந்து கொண்டிருக்கிறது என்பதை அவர் உணர்கிறார். அவரது பேரழிவு உள்ளத்தில் காதலுக்கு வலிமை இல்லை, உள்நோக்கம் மற்றும் சுய ஏமாற்றத்திற்கான வலிமை மட்டுமே உள்ளது. வாழ்க்கையில் சிறிதளவு அர்த்தத்தையும் கண்டுபிடிக்காத பெச்சோரின், பூமியில் தனது ஒரே நோக்கம் மற்றவர்களின் நம்பிக்கையை அழிப்பதே என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். மேலும், அவர் தனது சொந்த மரணத்தை நோக்கியும் குளிர்ச்சியடைகிறார்.

கதாநாயகனின் உள் உலகத்தை ஆசிரியர் ஆராய்வது இறுதியாக ஒரு தத்துவ ஒலியைப் பெறுகிறது. இந்த அணுகுமுறை லெர்மொண்டோவ் தனது செயல்களுக்கான ஒரு நபரின் பொறுப்பு, வாழ்க்கைப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பது மற்றும் பொதுவாக ஒழுக்கம் பற்றிய பிரச்சினையில் புதிய வெளிச்சத்தை வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது.

உடலின் எந்தப் பகுதியையும் அல்லது அதைக் கட்டுப்படுத்தும் திறனை இழந்தவர் ஊனமுற்றவர். போரின் போது அவரது கால் துண்டிக்கப்பட்டது, இப்போது அவர் ஊனமுற்றவர் மற்றும் ஊன்றுகோலில் நடக்கிறார்.

|| டிரான்ஸ். மன மற்றும் தார்மீக அர்த்தத்தில் அசிங்கமான, நோய்வாய்ப்பட்ட. ஒழுக்கக் குறைபாடு. மன ஊனம்.

உஷாகோவின் விளக்க அகராதி.

1935-1940.

ஒத்த சொற்கள் பிற அகராதிகளில் "CRAPED" என்றால் என்ன என்பதைக் காண்க:

ஊனமுற்ற, சிதைக்கப்பட்ட, காயமடைந்த, ஊனமுற்ற; கை இல்லாத, கால் இல்லாத, குருடர், நொண்டி, நொண்டி, முதலியன ... ரஷ்ய ஒத்த சொற்களின் அகராதி மற்றும் ஒத்த வெளிப்பாடுகள். கீழ். எட். என். அப்ரமோவா, எம்.: ரஷ்ய அகராதி, 1999. முடமான, பரிதாபமான, ஊனமுற்ற, ஊனமுற்ற,... ... ஒத்த சொற்களின் அகராதி

ஊனமுற்றவர்- முடமான, ஊனமுற்ற, தடுமாறி, மோசமான, காலாவதியான. முடமான இயலாமை, வேலை செய்ய இயலாமை, வழக்கற்றுப் போனது. சிதைக்கப்படுவதற்கு, சிதைக்கப்படுவதற்கு / சிதைக்கப்படுவதற்கு, சிதைக்கப்படுவதற்கு / சிதைக்கப்படுவதற்கு... ரஷ்ய பேச்சின் ஒத்த சொற்களின் அகராதி - சொற்களஞ்சியம்

முடமானவர், மற்றும் கணவர். மற்றும் மனைவிகள் காயம், ஊனம் உள்ளவர். ஒரு சில, சில வயதான, உடல் நலம் குன்றியவர்களைப் பற்றி ஒன்றரை முடங்கள் (பேச்சுமொழி நகைச்சுவை). அவருக்கு ஒன்றரை ஊனமுற்ற உதவியாளர்கள் உள்ளனர். ஓசெகோவின் விளக்க அகராதி. எஸ்.ஐ. Ozhegov, N.Yu. ஷ்வேடோவா. 1949 1992 … ஓசெகோவின் விளக்க அகராதி

காலப்போக்கில் அதன் பொருள் கணிசமாக மாறிய ஒரு சொல். நவீன பொருள் ஒரு ஊனமுற்ற நபர், ஒரு ஊனமுற்ற நபர் (ஒரு உயிரினம், ஒரு அடையாள அர்த்தத்தில், மற்றும் ஒரு பொறிமுறை). கலிகா என்பதன் பழைய அர்த்தம் கடந்து போகிறது... விக்கிபீடியா

பாரசீக. கலேக், முட்டாள். சிதைக்கப்பட்ட. ரஷ்ய மொழியில் பயன்பாட்டிற்கு வந்துள்ள 25,000 வெளிநாட்டு சொற்களின் விளக்கம், அவற்றின் வேர்களின் அர்த்தத்துடன். மைக்கேல்சன் ஏ.டி., 1865 ... ரஷ்ய மொழியின் வெளிநாட்டு சொற்களின் அகராதி

கால்கள் இல்லை. ஜார்க். அவர்கள் கூறுகிறார்கள் கேலி. பாடகி கைலி மினாக். நான் இளைஞன், 1997, எண். 45. ஒன்றரை ஊனமுற்றவன். எளிமையானது கேலி. இரும்பு. ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான மக்கள் எங்கே எல். Glukhov 1988, 129. முடமாக்கும் அளவுக்கு குடித்துவிட்டு. Psk. ஏற்கப்படவில்லை கடுமையான மது போதையில் இருக்கும் ஒருவரைப் பற்றி... ... ரஷ்ய சொற்களின் பெரிய அகராதி

முடங்கும்- மேலும் பார்க்கவும் முடக்கப்பட்டது. ♠ விரும்பத்தகாத ஆச்சரியங்களுக்கு. தாழ்வாரத்தில் ஒரு முடமான, உடல்நல சிக்கல்கள் தொழில் அழிவுக்கு வழிவகுக்கும். உங்கள் சொந்த வீட்டின் வாசலில் ஒரு முடவரைப் பார்ப்பது தூரத்திலிருந்து சோகமான செய்தி. சிதைந்த முகத்துடன் ஒரு ஊனமுற்றவர் நேசிப்பவரில் ஏமாற்றமடைகிறார் ... ... பெரிய குடும்ப கனவு புத்தகம்

முடங்கும்- யூரி கலேக், நோவ்கோரோடில். 1317. Gr. மற்றும் கிரேட் டேன் நான், 15. கிரிகோரி கலேகா, நோவ்கோரோட் பேராயர். 1329. நவ. 325. இவான் கலேகா, நோவ்கோரோடியன். 1396. ஆர்.எல்.ஏ. 90. கலிகா சவெல்கோவ், யாமா நகரத்தில் வசிப்பவர். 1500. எழுத்தர். III, 954. இவான் கலேகா, கிரெமெனெட்ஸ் வர்த்தகர்.… … வாழ்க்கை வரலாற்று அகராதி

முடங்கும்- ஒரு கனவில் ஒரு ஊனமுற்றவரைப் பார்ப்பது என்பது கடினமான சூழ்நிலையில் நீங்கள் எதிர்பாராத உதவியைப் பெறுவீர்கள் என்பதாகும். தாழ்வாரத்தில் பிச்சை கேட்கும் ஒரு ஊனமுற்ற பிச்சைக்காரன், தீவிரமான நிதிக்காக எண்ணப்படக் கூடாத துடுக்குத்தனமான மற்றும் பேராசை கொண்ட கூட்டாளிகளின் முன்னோடியாகும். மெல்னிகோவின் கனவு விளக்கம்

புத்தகங்கள்

• ஷெர்லாக் ஹோம்ஸ் மற்றும் டாக்டர் வாட்சன் (2 குறுந்தகடுகளில் ஆடியோபுக் MP3), ஆர்தர் கோனன் டாய்ல். ஆர்தர் கோனன் டாய்ல் உலக இலக்கியத்தில் மிகவும் பிரபலமான பாத்திரமாக மாறிய ஷெர்லாக் ஹோம்ஸ் மற்றும் டாக்டர் வாட்சன் ஆகியோரை உலகிற்கு வழங்கினார். சிறந்த துப்பறியும் நபரைப் பற்றிய படைப்புகள் கிட்டத்தட்ட எல்லா மொழிகளிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன... ஆடியோபுக்

"தார்மீக ஊனமுற்றவர்." ஆளுமை நோயியல்.

– நாவல் "நம் காலத்தின் ஹீரோ". 118

நாவலை கலாச்சார ரீதியாகப் புரிந்துகொள்ள முதன்முதலில் முயற்சி செய்தவர்கள் மேற்கத்திய இலக்கிய அறிஞர்கள். நாவல் அவர்களை உற்சாகப்படுத்தவில்லை, அதே காரணத்திற்காக அவர்கள் புஷ்கினைப் பாராட்டத் தவறிவிட்டனர்: நாவலில் உள்ள லெர்மொண்டோவ் மிகவும் ஐரோப்பியர், போதுமான "ரஷ்யன்" அல்ல, "ரோமானஸ்க் மற்றும் ஆங்கிலோ-சாக்சன் ருஸ்ஸோபாத்களின் கோரும் ரசனையை திருப்திப்படுத்துவதற்கு" உலகளாவிய மனிதர். 119 நாவல், ரஷ்ய பிரத்தியேகங்களை விமர்சித்ததை நீங்கள் காண்கிறீர்கள், அதாவது மேற்கத்திய நிபுணர்களுக்கு இது சுவாரஸ்யமானது அல்ல. மாறாக, ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் விமர்சனத்தில் நாவலின் முக்கிய நன்மையையும் ஆசிரியரின் மிகப்பெரிய குடிமைத் தகுதியையும் நான் காண்கிறேன். நாவல் அதன் ஆழமான சிறிய திறவுகோல், ஒரு வகையான அழிவு, வரவிருக்கும் பேரழிவு போன்ற உணர்வுடன் முதல் கடைசி வரி வரை படைப்பின் ஆசிரியரின் மனச்சோர்வினால் ஊடுருவுகிறது. "இந்த உலகில் வாழ்வது சலிப்பாக இருக்கிறது, தாய்மார்களே!" - இந்த வார்த்தைகளை கோகோல் பேசவில்லை என்பது போல. லெர்மண்டோவ், ஒரு மருத்துவராக, சமூகத்திற்கு "கசப்பான மருந்துகளை" பரிந்துரைக்கிறார், ஒரு கலாச்சார ஆய்வாளர் "காஸ்டிக் உண்மைகளை" உச்சரிக்கிறார், மேலும் கவிஞர்-குடிமகனின் துன்பத்தை நாம் காண்கிறோம். ஒரு தனிநபராக உணர விரும்பும் ஒரு ரஷ்ய நபருக்கு இது ஒரு நாவல்-வாக்கியம், ஆனால் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதை விட உயர்ந்து, ரஷ்ய சமூகத்தின் டான் குயிக்சோட்டைப் போல மாறுவதற்கான அவரது முயற்சியிலிருந்து, சங்கடத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் வரவில்லை. இந்த அசிங்கமான முயற்சியின் பின்னால் ஒரு இரத்தக்களரி பாதை, அழிக்கப்பட்ட நம்பிக்கைகளின் சங்கிலி, உடைந்த விதிகள், நாவலின் விரக்தியின் ஹீரோ - ஒரு தார்மீக முடமானவர், "இதுவும் இல்லை, அதுவும் இல்லை", அவரது தார்மீக பேரழிவு, விரக்தி. பெச்சோரின் சுயபரிசோதனை, எல்லையற்ற மனச்சோர்வுடன், தன்னுள் இருக்கும் ஆளுமையைக் காணும் நோக்கில்... அவனது வாழ இயலாமையை வெளிப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் ரஷ்யாவில் உள்ள ஆளுமை சமூக நோயியலின் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த முடிவு "எங்கள் காலத்தின் ஹீரோ" நாவலின் முக்கிய நோய்க்குறியாகும். லெர்மொண்டோவின் முடிவு பொது இலக்கிய மற்றும் பொது கலாச்சார முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. பெச்சோரின் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் ஒரு ஹீரோ மட்டுமல்ல. அவர் உலகம் ரஷ்யன் என்று அழைக்கும் ஒரு மனிதனின் உருவப்படம். "பெச்சோரின் நோய்." "தார்மீக ஊனமுற்றவரின்" ஒப்புதல் வாக்குமூலம். நாவலின் முன்னுரையில், லெர்மொண்டோவ் தனது புத்தகம் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் உருவப்படம், ஆனால் "தீமைகளால் ஆன உருவப்படம்" மற்றும் நாவலில் "நோய் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது" என்று கூறுகிறார். இந்த "நோய்" என்றால் என்ன? சோவியத் காலத்தின் விமர்சனம் ஒருமனதாக நாவல் சமூக ஒழுங்கு, ரஷ்ய சமுதாயத்தின் கட்டமைப்பின் விமர்சனத்தை உருவாக்குகிறது, இது தனிநபரை அடக்குகிறது, மேலும் பெச்சோரின் அதன் குறைபாடுகளுக்கு பலியாகிறது, மேலும் நாவலின் சாராம்சம் தேவையை நியாயப்படுத்துவதாகும். இந்த ஒடுக்குமுறையிலிருந்து ரஷ்ய மக்களை விடுவிக்க வேண்டும். அத்தகைய முடிவு, முதல் பார்வையில், பெச்சோரின் மோனோலாக்ஸிலிருந்து எடுக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, அதில் அவர்கள் அடிக்கடி "சோர்வாக", "சலிப்பாக", "என் வாழ்க்கை நாளுக்கு நாள் வெறுமையாகிறது", "என் ஆன்மா ஒளியால் கெட்டுப்போகிறது" என்று கூறுகிறது. ஆனால் இது முதல் பார்வையில் மட்டுமே. பெச்சோரின் தீமைகளுக்கு மூல காரணம் தன்னில் உள்ளது - எந்த வகையான நபர், அவர் உருவாக்கும் மற்றும் அவர் வாழும் சமூகம். பெச்சோரின் தனது ஆன்மாவை ஒரு பூதக்கண்ணாடியை சுட்டிக்காட்டுகிறார், மேலும் ஒரு ரஷ்ய மனிதனின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் நமக்கு முன் உள்ளது - ஒரு தார்மீக ஊனமுற்றவர், அவரது அசிங்கத்தின் மருத்துவ படத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். நோயின் சாராம்சம், நற்செய்திகளின் காலங்களிலிருந்து தொடங்கி, மனிதகுலத்திற்கு பெருகிய முறையில் தேவைப்படும் குணங்கள் இல்லாதது, ஆளுமை உருவாக்கத்தில் ஈடுபட்டுள்ளது. "தார்மீக ஊனமுற்றவர்" என்பது ஒரு நோயியல் இருமை, மாற வேண்டியதன் அவசியத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் தன்னை மாற்றிக்கொள்ள இயலாமைக்கும் இடையே உள்ள பிளவு. பெச்சோரினில், ஒரு தாழ்வு மனப்பான்மை ஆட்சி செய்கிறது, தன்னையும் மற்றவர்களையும் வேண்டுமென்றே தவறாக வழிநடத்துகிறது, இந்த புத்தகத்தில் சமூக நோயியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. Pechorin "பிரிக்க முடியாத மற்றும் இணைவு இல்லாத" நிலையில் சிக்கியுள்ளது. எனவே, வாழ்க்கையில் அலட்சியம், மக்கள் மற்றும் தன்னை அவமதிப்பு, நேசிக்க இயலாமை, ஆழமாக உணர, சிரிக்க, அழ, வெளிப்படையாகவும் நட்பாகவும் இருக்க இயலாமை, பொறாமை, சதித்திட்டங்களில் தொடர்ந்து கவனம் செலுத்துதல், சூழ்ச்சிகள், பழிவாங்கும் எண்ணம், மற்றவர்களையும் தன்னையும் பழிவாங்கும் முயற்சி. ஒருவரின் தாழ்வு மனப்பான்மை, சுய அழிவில் கவனம் செலுத்துதல், மரணம். வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி "பெச்சோரின் நோய்" என்ற கருத்தை பொது புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தினார். ஆனால் பின்னர், 19 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த கருத்து ரஷ்ய நபரின் சில ஆழமான, தெளிவற்ற, தாழ்வு மனப்பான்மை பற்றிய இலக்கிய விமர்சனத்திலிருந்து ஒரு யூகத்தை மட்டுமே பிரதிபலித்தது. இந்த புத்தகத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள கலாச்சார முறையானது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பகுப்பாய்வுக்கான லெர்மொண்டோவின் தர்க்கத்தின் ரகசியத்தை வெளிப்படுத்தவும், "பெச்சோரின் நோயை" ரஷ்யாவின் நோயாக புரிந்து கொள்ளவும், அதன் மூலம் "எங்கள் காலத்தின் ஹீரோ" நாவலில் பார்க்கவும் உதவுகிறது. இலக்கியத்தின் உண்மை, ஆனால் கலாச்சாரத்தின் உண்மை. வி.வி. அஃபனாசியேவ் எழுதுகிறார்: “லெர்மொண்டோவ் ... அவரது தலைமுறையின் சிறந்த மக்களிடம் காணப்பட்ட (பெச்சோரின் - ஏ.டி.) நிறைய. பெச்சோரின் ஒரு வலுவான, ஆழமான உணர்வு, திறமையான நபர், பல, பல நல்ல விஷயங்களைச் செய்யக்கூடியவர், ஆனால் ... அவர் குறைபாடுகள் மற்றும் பலவீனங்களுக்காக மக்களை மன்னிப்பதில்லை, சில சமயங்களில், இந்த குணங்கள் இருக்கும் நிலையில் அவர்களை வைக்க முயற்சிக்கிறார். முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது... இன்னும் அவர் அதைச் செய்கிறார் (க்ருஷ்னிட்ஸ்கியைப் போலவே) அந்த நபர் தனது உணர்வுகளுக்கு வந்து சிறப்பாக மாறுவார் என்ற நம்பிக்கையுடன். மிகவும் எதிர்மாறான உணர்வுகளைத் தூண்டக்கூடிய கதாபாத்திரம் இது - அனுதாபம் அல்லது முழு மறுப்பு... நன்றாகப் படித்தவர், நிறையப் படித்தவர், தத்துவ மனப்பான்மை கொண்டவர். அவரது பத்திரிகை பல சிறந்த சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகளுடன் அவரது பரிச்சயத்தை வெளிப்படுத்தும் பல நுட்பமான விவாதங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது ஒரு நவீன ஹேம்லெட், இதில் ஷேக்ஸ்பியரின் ஹீரோவைப் போலவே மர்மம் உள்ளது. 120 1991 இல் மத விமர்சகர் அஃபனாசியேவ், சாராம்சத்தில், 1841 இல் பெச்சோரின் பற்றி மத சார்பற்ற ஜனரஞ்சகவாதியான வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி மிகவும் திறமையாக எழுதியதை மீண்டும் கூறுகிறார்: “இந்த பெச்சோரின் என்ன ஒரு பயங்கரமான நபர்! - பெலின்ஸ்கி கூச்சலிடுகிறார். - அவரது அமைதியற்ற ஆவிக்கு இயக்கம் தேவைப்படுவதால், செயல்பாடு உணவைத் தேடுகிறது, வாழ்க்கையின் நலன்களுக்காக அவரது இதயம் தாகமாக இருக்கிறது, எனவே ஏழைப் பெண் பாதிக்கப்பட வேண்டும்! "சுயநலவாதி, வில்லன், அசுரன், ஒழுக்கக்கேடான நபர்!" - கண்டிப்பான ஒழுக்கவாதிகள் ஒற்றுமையாகக் கத்துவார்கள். உங்கள் உண்மை மனிதர்களே; ஆனால் நீங்கள் எதைப் பற்றி வம்பு செய்கிறீர்கள்? உனக்கு என்ன கோபம்? உண்மையில், நீங்கள் தவறான இடத்திற்கு வந்துவிட்டீர்கள் என்று எங்களுக்குத் தோன்றுகிறது, உங்களிடம் பாத்திரங்கள் இல்லாத மேஜையில் உட்கார்ந்து கொள்ளுங்கள் ... இந்த மனிதனை நெருங்கி வராதீர்கள், அத்தகைய உணர்ச்சித் துணிச்சலுடன் அவரைத் தாக்காதீர்கள்: அவர் பார்ப்பார். உங்களைப் பார்த்து, புன்னகைக்கவும், நீங்கள் கண்டனம் செய்வீர்கள், மேலும் உங்கள் குழப்பமான முகங்களில் உங்கள் தீர்ப்பை அனைவரும் படிப்பார்கள். 121 இல்லை, அன்பர்களே. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் விமர்சகரின் பிரகாசமான மதிப்பீடு அல்லது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் விமர்சகர்களின் கடினமான மதிப்பீடு இல்லை. இன்று நல்லது இல்லை. பெச்சோரின் நோய்வாய்ப்பட்டுள்ளார், அவரது நோய் முன்னேறி வருகிறது, அவர் சிதைந்து வருகிறார். பெச்சோரின் திறமை, புத்திசாலித்தனம் மற்றும் கல்வியைப் பற்றி பிரமிப்பை நிறுத்துங்கள். படித்தவரா? இன்று படிக்காதவர் யார்? நுட்பமான பகுத்தறிவு திறன் உள்ளதா? ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "சிறிய மனிதன்", முரண்பாடுகளில் அழிந்து, ஆழமான மற்றும் மிகவும் நுட்பமான பகுத்தறிவு திறன் கொண்டவர் அல்லவா? திறமைசாலியா? சோபாவில் இறந்து அழுகிய ஒப்லோமோவ் திறமையானவர் இல்லையா? ஆனால் அவர் தன்னைப் பற்றி "வாழ வெட்கப்படுகிறேன்" என்று கூறினார். புத்திசாலியா? புஷ்கினின் கைதி, அலெகோ, ஜார் போரிஸ், ஒன்ஜின், சாலியேரி ஆகியோர் நோயியல் ரீதியாகப் பிரிக்கப்பட்டு தார்மீக முட்டுக்கட்டையில் சிக்கியவர்கள், புத்திசாலிகள் அல்லவா? அவருக்கு அமைதியற்ற ஆவி இருக்கிறதா, சுறுசுறுப்பாக இருக்கிறதா, ஆர்வமுள்ள இதயம் இருக்கிறதா? தைரியமான சுதந்திரத்தை தாங்குபவரா? ஆனால் தைரியமான சுதந்திரத்தைத் தாங்கியவர்கள் பருந்து, பெட்ரல், வயதான பெண் இஸர்கில் மற்றும் பாவெல் கார்க்கி. அவர்களின் போல்ஷிவிக் சுதந்திரம் என்னவென்று அனைவருக்கும் தெரியும். Pechorin இல் நிறைய மர்மம், நிறைய புதிர் இருக்கிறதா? பெலின்ஸ்கி-அஃபனாசியேவுக்கு பதில் பெலின்ஸ்கியின் வண்ணமயமான மற்றும் தோல்வியுற்ற தீர்க்கதரிசனத்தில் உள்ளது. கருமேகங்களில் மின்னலைப் போல அவனது தீமைகளில் ஏதோ ஒரு பெரிய பிரகாசம், மனித உணர்வுகள் அவனுக்கு எதிராக எழும்பும் அந்தத் தருணங்களிலும் அவன் அழகாக, கவிதையால் நிரம்பியவனாக இருக்கிறான்... உன்னைவிட அவனுக்கு வேறு நோக்கம் இருக்கிறது. அவரது உணர்வுகள் ஆவியின் கோளத்தை சுத்தப்படுத்தும் புயல்கள்; அவரது பிரமைகள், அவை எவ்வளவு பயங்கரமானவையாக இருந்தாலும், ஒரு இளம் உடலில் கடுமையான நோய்கள், நீண்ட மற்றும் ஆரோக்கியமான வாழ்க்கைக்கு அவரை பலப்படுத்துகின்றன. இவை காய்ச்சல்கள் மற்றும் காய்ச்சல்கள், மற்றும் கீல்வாதம் அல்ல, வாத நோய் மற்றும் மூல நோய் அல்ல, இதன் மூலம் நீங்கள், ஏழைகள், பலனில்லாமல் அவதிப்படுகிறீர்கள். அவர் மனித இயல்பை அவதூறு செய்யட்டும், அதில் சுயநலத்தை மட்டுமே பார்க்க வேண்டும்; அவனது ஆவியின் தருணங்களைத் தன் முழு வளர்ச்சிக்காகத் தவறாகப் புரிந்துகொண்டு, அவனது இளமையை ஆண்மையுடன் குழப்பி, தன்னையே அவதூறு செய்யட்டும் - அவனை விடுங்கள்! ஆன்மா ஒரு ஹார்மோனிக் நாணில் இணைகிறது! 122 முதல் ரஷ்ய ஜனரஞ்சகவாதியின் தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறவில்லை. மர்மமான ரஷ்ய ஆன்மாவின் நியாயப்படுத்தல் நடைபெறவில்லை. இந்த புதிரின் மர்மம் எவ்வளவு சிறந்தது, அதன் மர்மம் எவ்வளவு கவர்ச்சியானது என்பதை நிரூபிக்க முடியவில்லை. XIX-XXI நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் இயக்கவியல். "பெச்சோரின்" என்று அழைக்கப்படும் மனிதப் பொருளில் மன உறுதியும் இல்லை, மன உறுதியும் இல்லை என்பதைக் காட்டியது. அழகான மற்றும் பெரிய ஒன்றின் பார்வை ஒரு மாயமாக, மதிப்பற்றதாக, வெறுமையாக மாறியது. "ஹார்மோனிக் நாண்" நடைபெறவில்லை. பழைய மற்றும் புதிய, நிலையான மற்றும் இயக்கவியல், பாரம்பரியம் மற்றும் புதுமை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் உள்ள உள் முரண்பாடு தீர்க்கப்படவில்லை, ஆனால் சமூகத்தில் பிளவாக மாறியுள்ளது. பெச்சோரின், இரண்டு நூற்றாண்டுகளின் ஹீரோ, அவரது இரட்டைத்தன்மையின் ஒரு முக்கியமற்ற அடிமையாக மாறினார். உண்மை என்னவென்றால், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் இருந்து. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியின் அனுபவத்தின் கண்ணோட்டத்தில் நம்பிக்கை தேவைப்படுவதாகவும், நம்பிக்கைக்குரியதாகவும் தோன்றியது. பகுப்பாய்வு தேவைப்படும் ஒரு அழிவுகரமான "பெச்சோரின் நோய்" என்று மாறிவிடும். ஜனரஞ்சக ஒழுங்கை நிறைவேற்றிய பெலின்ஸ்கியின் உற்சாகமான வரிகள் இன்று அப்பாவியாக, ஆனால் நேர்மையாக வாசிக்கப்படுகின்றன. அஃபனாசியேவின் சலிப்பான வரிகள், ஒரு மத ஒழுங்கை நிறைவேற்றுவது, ஒரு கேலிக்கூத்து போலவும், பொய்யாகவும், வேண்டுமென்றே வாசகரை தவறாக வழிநடத்துவதாகவும் உள்ளது. பெச்சோரினை நியாயப்படுத்துவதில், நாம் ஒரு அட்டை வாள் போல் ஒழுக்கத்தை காட்டி, சிவந்த சோக நடிகரை ஒத்திருக்க வேண்டாமா? Pechorin இன் மர்மம் மற்றும் ஆழம் பற்றிய புனைகதையை நீங்கள் எவ்வளவு காலம் திரும்பத் திரும்பச் சொல்ல முடியும்? அவரது தாழ்வு மனப்பான்மை பற்றி, அவரது ஆளுமை சிதைவு பற்றி, ரஷ்ய சமுதாயத்தின் சமூக நோயியல் பற்றி Pechorins சமூகம் பற்றி பேச ஆரம்பிக்க வேண்டுமா? இருப்பினும், பெலின்ஸ்கி சொல்வது சரிதான்: இந்த படத்தின் பகுப்பாய்வை "ஒழுக்கமற்ற" மதிப்பீட்டுடன் ஒருவர் அணுக முடியாது, அதே நேரத்தில் நிராயுதபாணியாகவும் இருக்க முடியாது. இந்த படத்தில் அடிப்படையான ஒன்று உள்ளது, ஆனால் இதுவரை விமர்சனத்தில் பெயரிடப்படாதது, இன்னும் பகுப்பாய்வு செய்யப்படவில்லை, எனவே புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, இதன் பகுப்பாய்வு பெச்சோரினை நியாயமான முறையில் ஒழுக்கமற்றது என்று அழைப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது. என்ன? "பெச்சோரின் நோய்" ஒரு நோயியல். காதலிக்க இயலாமை.“பேலாவின் காதல் பெச்சோரின் மீது ஒரு முழு கிளாஸ் இனிப்பு பானமாக இருந்தது, அதை அவர் ஒரு துளி கூட விடாமல் ஒரே நேரத்தில் குடித்தார்; மற்றும் அவரது ஆன்மா ஒரு கண்ணாடியைக் கோரவில்லை, ஆனால் ஒரு பெருங்கடலைக் கோரியது, அதில் இருந்து அவர் ஒவ்வொரு நிமிடமும் அதைக் குறைக்காமல் வரைய முடியும் ... ", 123 - பெலின்ஸ்கி பெலா மீதான பெச்சோரின் அன்பைப் பற்றி எழுதுகிறார். மேலும் அவர் தெளிவுபடுத்துகிறார்: "அன்பின் வலுவான தேவை பெரும்பாலும் அன்பாக தவறாக கருதப்படுகிறது, ஒரு பொருள் தன்னை முன்வைத்தால் அது விரைந்து செல்ல முடியும்." 124 எனவே, பெலின்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, பெச்சோரினுக்கு அன்பின் வலுவான தேவை உள்ளது, இது கடைசி துளி வரை குடிக்கும் திறன், ஸ்கூப், அளவு இல்லாமல் எடுக்கும் திறன் என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஆனால் காதலிக்க வேண்டிய அவசியம் உண்மையில் எடுக்க வேண்டிய தேவையா? அது வேறு வழி இல்லையா? நேசிப்பது தேவையின் விளைவு அல்லவா, அடிப்படையில், கொடுப்பது, கொடுப்பது, தியாகம் செய்வது? எடுக்க வேண்டிய தேவை, அன்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது, மற்றவரைப் பார்க்கும் திறன், மற்றவர் மூலம் தன்னைப் புரிந்துகொள்வது, சுய மாற்றத்திற்கான திறன், மூன்றாவது அர்த்தங்களின் உருவாக்கம், உரையாடல், கலாச்சார தொகுப்புகள் மற்றும் தரமான புதிய வளர்ச்சி ஆகியவற்றை அழிக்கும் ஒரு வழியாகும். பெலின்ஸ்கியின் படைப்பு வெளியானதிலிருந்து கடந்த ஆண்டுகளில் ரஷ்ய லெர்மண்டோவ் அறிஞர்களின் ஆராய்ச்சியில் பெச்சோரின் அன்பின் மதிப்பீடு பெரிதாக மாறவில்லை. பெலின்ஸ்கியின் கருத்துப்படி, பெச்சோரின் நேசித்தாரா அல்லது கடந்து சென்றாலும், அவரது அன்பின் தேவையை அன்பாக அறிவிக்க முடியாது - இந்த பாத்திரத்தின் திறன் / இயலாமை அவரது கலாச்சாரத்தின் பகுப்பாய்வு மூலம் நிரூபிக்கப்பட வேண்டும். எனது பகுப்பாய்வின் ஆரம்பம் பெச்சோரின் காதலுக்கு தகுதியற்றவர் என்ற அனுமானத்தில் உள்ளது. பகுப்பாய்வு முறை பெச்சோரின் சொந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பகுப்பாய்வின் பணி என்னவென்றால், பெச்சோரின் அன்பின் “கடல்” அளவுகோல், பெச்சோரின் இயல்பின் ஆழம் அல்லது ஹீரோவின் காதலிக்க வேண்டிய தேவை ஆகியவற்றைப் போற்றுபவர்களின் நிலையை அழிப்பதாகும், அன்பின் தர்க்கத்தை ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாகப் புரிந்து கொள்ள அதிகம் கவலைப்படாமல். . பெலா, வேரா, இளவரசி மேரி மற்றும் மதச்சார்பற்ற அழகிகளுடனான பெச்சோரின் உறவுகளின் அனைத்து அடுக்குகளிலும், அவரது "இதயம் காலியாக இருந்தது." மற்றவர்கள் அவரை நேசித்தால் மட்டுமே அவர் தன்னை நேசிக்க அனுமதிக்க முடியும் என்று பெச்சோரின் நம்புகிறார்: "எல்லோரும் என்னை நேசித்தால், என்னுள் முடிவில்லாத அன்பின் ஆதாரங்களைக் கண்டுபிடிப்பேன்." பெச்சோரின் காதலிக்கும் திறனைப் பற்றிய லெர்மொண்டோவின் பகுப்பாய்வு, பைபிளில் உள்ள அன்பின் தர்க்கத்தின் வழிமுறைக்கு நம்மைத் திருப்பத் தூண்டுகிறது, ஏனெனில் முறைகளின் ஒற்றுமை வெளிப்படையானது. அன்பின் உறவுகளில் முக்கியத்துவத்தை மாற்றுவதற்கான பணியை மலைப்பிரசங்கம் அமைக்கிறது: ஒரு நபர் மற்றொருவரை நேசிக்க அனுமதிக்கக்கூடாது, அன்பின் பொருளாக மட்டும் இருக்கக்கூடாது, ஆனால் முதலில் தன்னை நேசிக்க வேண்டும்: “உன்னை நேசிப்பவர்களை நீ நேசித்தால், அதற்கு உனக்கு என்ன நன்றியுணர்வு? ஏனென்றால், பாவிகளும் தங்களை நேசிப்பவர்களை நேசிக்கிறார்கள். உங்களுக்கு நல்லது செய்பவர்களுக்கு நீங்கள் நன்மை செய்தால், அது உங்களுக்கு என்ன நன்றி? ஏனெனில் பாவிகள் அதையே செய்கிறார்கள். நீங்கள் அதை திரும்பப் பெறுவீர்கள் என்று நம்புபவர்களுக்கு நீங்கள் கடன் கொடுத்தால், அதற்கு நீங்கள் என்ன நன்றி செலுத்துகிறீர்கள்? ஏனென்றால், பாவிகளும் அதே தொகையை திரும்பப் பெறுவதற்காக பாவிகளுக்கு கடன் கொடுக்கிறார்கள். ஆனால் நீங்கள் உங்கள் எதிரிகளை நேசிக்கிறீர்கள், நன்மை செய்யுங்கள், எதையும் எதிர்பார்க்காமல் கடன் கொடுங்கள். 125 “உன்னை நேசிப்பவர்களை நீ நேசித்தால் உனக்கு என்ன பலன் கிடைக்கும்? வரி வசூலிப்பவர்களும் அதையே செய்ய வேண்டாமா?" 126 பெச்சோரின் இயேசுவுக்கு முந்தைய காலத்திற்கு காதல் பற்றிய கேள்வியை உருவாக்குகிறார்: "நான் நேசிக்கப்படுவதை மட்டுமே விரும்புகிறேன்." "மட்டும்" என்பது இங்கே முக்கிய வார்த்தை. இயேசுவின் சிந்தனை பெச்சோரின் பழைய ஏற்பாட்டு "மட்டும்" எதிராக உள்ளது. காதல் எப்போதும் ஒரு பரிசு மற்றும் ஓரளவிற்கு ஒரு தியாகம். ஆனால் பெச்சோரின் தனது காதல் யாருக்கும் மகிழ்ச்சியைத் தரவில்லை என்பதை வெளிப்படையாக ஒப்புக்கொள்கிறார், ஏனென்றால் அவர் நேசிப்பவர்களுக்காக எதையும் தியாகம் செய்யவில்லை; அவர் தனக்காக, தனது சொந்த மகிழ்ச்சிக்காக நேசித்தார்; அவர் தனது இதயத்தின் விசித்திரமான தேவையை மட்டுமே பூர்த்தி செய்தார், பேராசையுடன் பெண்களின் உணர்வுகள், அவர்களின் மென்மை, அவர்களின் மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் துன்பங்களை உள்வாங்கினார் - மேலும் ஒருபோதும் போதுமானதாக இல்லை. காதலிக்க இயலாமை பாதிப்பில்லாதது அல்ல. இது இயலாமை-வேட்டையாடும். வெளிப்படைத்தன்மையை மிதித்து, அவள் மனிதனைப் பார்த்து சிரிக்கிறாள். பெச்சோரினைப் பொறுத்தவரை, ஒரு இளம், அரிதாகவே பூக்கும் ஆன்மாவை வைத்திருப்பதில் அளவற்ற மகிழ்ச்சி இருக்கிறது. அவர், ஒரு காட்டேரியைப் போல, அன்பில் உள்ள ஒரு ஆத்மாவின் பாதுகாப்பற்ற தன்மையைப் பாராட்டுகிறார். காதலில் விழுவது ஒரு திறந்த மலர் போன்றது, அதன் சிறந்த நறுமணம் சூரியனின் முதல் கதிர் நோக்கி ஆவியாகிறது; இந்த நேரத்தில் நீங்கள் அதை எடுக்க வேண்டும், அதை உங்கள் இதயத்திற்கு ஏற்றவாறு சுவாசித்த பிறகு, அதை சாலையில் எறியுங்கள்: ஒருவேளை யாராவது அதை எடுப்பார்கள்! பெச்சோரின் மக்களைப் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்கியதிலிருந்து, அவர் அவர்களுக்கு துன்பத்தைத் தவிர வேறு எதையும் கொடுக்கவில்லை. அவர் மற்றவர்களின் துன்பத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் தனது ஆன்மீக வலிமைக்கு ஆதரவளிக்கும் உணவாக மட்டுமே பார்க்கிறார். பெச்சோரின் லட்சியம் அதிகாரத்திற்கான தாகத்தைத் தவிர வேறில்லை, மேலும் அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் அவரது விருப்பத்திற்கு அடிபணிய வைப்பதே அவரது முதல் மகிழ்ச்சி. அன்பு, பக்தி மற்றும் பயம் போன்ற உணர்வுகளைத் தூண்டுவதற்கு - இது சக்தியின் முதல் அறிகுறி மற்றும் மிகப்பெரிய வெற்றி அல்லவா? ஒருவருக்கு எந்த உரிமையும் இல்லாமல் துன்பத்திற்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் காரணமாக இருப்பது - இது பெருமையின் இனிமையான உணவல்லவா? "சந்தோஷம் என்றால் என்ன?" பெச்சோரின் தன்னைத்தானே கேட்டுக்கொள்கிறார். மேலும் அவர் பதிலளிக்கிறார்: "தீவிரமான பெருமை." பெச்சோரின் ஒரு சர்வாதிகாரி. அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார்: “அவள் இரவை விழித்திருந்து அழுவாள். இந்த எண்ணம் எனக்கு அளவற்ற மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது; வாம்பயரை நான் புரிந்து கொள்ளும் தருணங்கள் உள்ளன...” பாதிக்கப்பட்டவர்களின் துன்பங்களை நேசிக்கவும் அனுபவிக்கவும் தனது இயலாமையை ஒப்புக்கொண்டு, பெச்சோரின் தனது சொந்த வழியில் இயேசுவின் அழைப்புக்கும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கும் பதிலளிக்கிறார். "ஒருவரையொருவர் நேசியுங்கள்." அவர் புதிய ஏற்பாட்டின் தர்க்கத்தின் கொள்கை ரீதியான எதிர்ப்பாளர், வாம்பயர் யூதாஸின் உணர்ச்சிகள் அவருக்கு நெருக்கமானவை. கெத்செமனே தோட்டத்தில் இயேசு - யூதாஸ்: "யூதாஸ்! முத்தம் கொடுத்து மனுஷ்ய புத்திரனைக் காட்டிக் கொடுக்கிறீர்களா?” 127 . ஒரு முத்தம், அது மாறிவிடும், காட்டிக்கொடுக்க முடியும். தோற்றம், வாக்குறுதிகள், சத்தியங்கள், தொடுதல்கள், முத்தங்கள், அணைப்புகள், உடலுறவு - பெச்சோரின் இந்த அன்பை அலட்சியமாக அழைக்கிறார், மேலும் அவர்களுடன் பேலா, வேரா, மேரி ஆகியோரைக் காட்டிக் கொடுக்கிறார். ஒரு சலிப்பான நோயியல் நிபுணர், அவர் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் வேதனையைப் பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்வில் மகிழ்ச்சியடைகிறார். "யாரிலும் தீமை மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாக இல்லை" என்று பெச்சோரின் பற்றி வேரா கூறுகிறார்.

பெச்சோரினில் லெர்மொண்டோவை எது கண்டனம் செய்கிறது மற்றும் எது நியாயப்படுத்துகிறது (விருப்பம்: பெச்சோரின் பாத்திரத்தின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் முரண்பாடு)

சுயநலம் என்பது தற்கொலை.

பெருமிதம் கொண்டவன் தனிமையான மரம் போல காய்ந்து விடும்...

I. துர்கனேவ்

1825 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 மற்றும் 40 கள் வரை நீடித்த காலகட்டம் ஒரு இறந்த காலமற்றதாக மாறியது. ஹெர்சன் இந்த "சிந்தனையின் காணாமல் போன பாதைகளைத் தேடி, சுமூகமாகக் கொல்லப்பட்ட தரிசு நிலத்தின்" முன், "எதிர்கால சந்ததி ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை திகைப்பில் நிற்கும்" என்று கூறியது சரிதான்.

நிக்கோலஸ் சகாப்தத்தின் மக்களுக்கு, உண்மையான, தினசரி பதிவுகளின் அனைத்து அசிங்கங்களையும் மீறி எதிர்காலத்தில் நம்பிக்கையைத் தக்கவைத்துக்கொள்வது, அரசியல் போராட்டத்திற்காக இல்லாவிட்டால், தீவிரமான வேலைக்காக வலிமையைக் கண்டறிவது மிகவும் கடினமான பணியாக இருந்தது.

அந்த சகாப்தத்தின் மேலாதிக்க வகை ஆளுமை வகை "மிதமிஞ்சிய நபர்" என்ற கசப்பான பெயரில் அறியப்பட்டது.

கிரிகோரி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பெச்சோரின் முற்றிலும் இந்த வகையைச் சேர்ந்தவர், இது ஹெர்சனுக்கு லெர்மொண்டோவின் நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரத்தை “ஒன்ஜினின் தம்பி” என்று அழைப்பதை சாத்தியமாக்கியது.

நமக்கு முன் ஒரு இளைஞன் தனது அமைதியின்மையால் அவதிப்பட்டு, விரக்தியில் தன்னைத்தானே கேள்விகளைக் கேட்டுக்கொள்கிறான்: “நான் ஏன் வாழ்ந்தேன்? நான் எந்த நோக்கத்திற்காக பிறந்தேன்? மேலும், அது உண்மைதான், அது இருந்தது, அது உண்மைதான், எனக்கு ஒரு உயர்ந்த நோக்கம் இருந்தது, ஏனென்றால் நான் என் ஆன்மாவில் அபரிமிதமான வலிமையை உணர்கிறேன் ... ஆனால் இந்த நோக்கத்தை நான் யூகிக்கவில்லை. ஒரு சமூகவாதியின் அடிப்பட்ட பாதையில் செல்ல அவருக்கு சிறிதும் விருப்பம் இல்லை. ஒரு இளைஞனுக்குத் தகுந்தாற்போல், அவர் ஒரு அதிகாரி, அவர் பணியாற்றுகிறார், ஆனால் கறி பிடிப்பதில்லை.

Pechorin அவரது கடினமான காலங்களில் பாதிக்கப்பட்டவர். ஆனால் லெர்மொண்டோவ் தனது செயல்களை, அவரது மனநிலையை நியாயப்படுத்துகிறாரா? ஆம் மற்றும் இல்லை. பேலா, இளவரசி மேரி, மாக்சிம் மக்சிமிச், வேரா ஆகியோரின் அணுகுமுறைக்காக பெச்சோரின் கண்டனம் செய்யாமல் இருக்க முடியாது. ஆனால் அவர் பிரபுத்துவ "நீர் சமுதாயத்தை" கேலி செய்து, க்ருஷ்னிட்ஸ்கி மற்றும் அவரது நண்பர்களின் சூழ்ச்சிகளை அடித்து நொறுக்கும்போது நாம் அவருக்கு அனுதாபம் காட்டாமல் இருக்க முடியாது. அவர் தன்னைச் சுற்றியிருக்கும் எல்லோருக்கும் மேலானவர், அவர் புத்திசாலி, படித்தவர், திறமையானவர், தைரியம், ஆற்றல் மிக்கவர் என்பதை நாம் பார்க்காமல் இருக்க முடியாது.

மக்கள் மீதான பெச்சோரின் அலட்சியம், உண்மையான அன்பிற்கான அவரது இயலாமை, நட்பு, அவரது தனித்துவம் மற்றும் சுயநலம் ஆகியவற்றால் நாங்கள் விரட்டப்படுகிறோம்.

ஆனால் பெச்சோரின் தனது வாழ்க்கை தாகத்தால் நம்மை வசீகரிக்கிறார், அவரது செயல்களை விமர்சன ரீதியாக மதிப்பிடும் திறன், அவர் தனது வலிமையை வீணடிப்பதன் மூலம், மற்றவர்களுக்கு துன்பத்தைத் தருகிறார். ஆனால் அவரே மிகவும் கஷ்டப்படுகிறார். எனவே, லெர்மொண்டோவ் அடிக்கடி தனது ஹீரோவை நியாயப்படுத்துகிறார்.

பெச்சோரின் பாத்திரம் சிக்கலானது மற்றும் முரண்பாடானது. மற்றவர்களின் நலன்களைப் பொருட்படுத்தாமல், தனிப்பட்ட ஆசைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளால் மட்டுமே அவர் வழிநடத்தப்படுகிறார். "என்னைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் என் விருப்பத்திற்கு உட்படுத்துவதே எனது முதல் மகிழ்ச்சி" என்று அவர் கூறுகிறார். பேலா அழிக்கப்பட்டார், க்ருஷ்னிட்ஸ்கி கொல்லப்பட்டார், மேரியின் வாழ்க்கை அழிக்கப்பட்டது, மாக்சிம் மக்ஸிமிச் புண்படுத்தப்பட்டார். நாவலின் ஹீரோ தன்னைப் பற்றி கூறுகிறார்: “என்னில் இரண்டு பேர் இருக்கிறார்கள். ஒருவர் வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் வாழ்கிறார், மற்றவர் அதை சிந்தித்து தீர்ப்பளிக்கிறார். இந்த இருமைக்கான காரணங்கள் என்ன? பெச்சோரின் அற்புதமான திறமைகள் அழிந்ததற்கு யார் காரணம்? அவர் ஏன் "தார்மீக முடமானவர்" ஆனார்? இந்த கேள்விக்கு லெர்மொண்டோவ் கதையின் முழு போக்கிலும் பதிலளிக்கிறார். சமூகம் குற்றம், ஹீரோ வளர்க்கப்பட்ட மற்றும் வாழ்ந்த சமூக நிலைமைகள். “என்னோடும் ஒளியோடும் நடந்த போராட்டத்தில் என் நிறமற்ற இளமை கடந்தது; ஏளனத்திற்கு பயந்து, என் சிறந்த உணர்வுகளை என் இதயத்தின் ஆழத்தில் புதைத்தேன்: அவர்கள் அங்கேயே இறந்தனர். நான் உண்மையைச் சொன்னேன் - அவர்கள் என்னை நம்பவில்லை: நான் ஏமாற்ற ஆரம்பித்தேன்; சமுதாயத்தின் ஒளி மற்றும் நீரூற்றுகளை நன்கு கற்றுக்கொண்ட நான், வாழ்க்கை அறிவியலில் திறமையானேன் ... " என்று பெச்சோரின் ஒப்புக்கொள்கிறார். அவர் இரகசியமாகவும், பழிவாங்கலாகவும், பித்தமாகவும், லட்சியமாகவும் இருக்க கற்றுக்கொண்டார். அவரது ஆன்மா "ஒளியால் கெட்டுப்போனது." அவர் சுயநலவாதி.

ஆனால் பெலின்ஸ்கி புஷ்கினின் ஹீரோவை "ஒரு துன்பகரமான அகங்காரவாதி" மற்றும் "ஒரு வில்லி-நில்லி ஈகோயிஸ்ட்" என்றும் அழைத்தார். பெச்சோரின் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம். ஒன்ஜினைப் பற்றி, பெலின்ஸ்கி எழுதினார்: "... இந்த பணக்கார இயற்கையின் சக்திகள் பயன்பாடு இல்லாமல், வாழ்க்கை - அர்த்தம் இல்லாமல், மற்றும் நாவல் - முடிவில்லாமல் இருந்தது." பெச்சோரின் பற்றி அவர் எழுதியது இங்கே: "... சாலைகள் வேறுபட்டவை, ஆனால் விளைவு ஒன்றுதான்."

Pechorin மதச்சார்பற்ற சமுதாயத்தில் ஏமாற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. தண்ணீருக்காக பியாடிகோர்ஸ்கில் கூடியிருக்கும் பிரபுத்துவ சமுதாயத்தின் பிரதிநிதிகளுக்கு அவர் கொடுக்கும் பண்புகள் எவ்வளவு காஸ்டிக் மற்றும் பொருத்தமானவை. இவை பொய்யான நபர்களின் சமூகங்கள், பணக்காரர்கள் மற்றும் பெயரிடப்பட்ட செயலற்றவர்கள், அவர்களின் முழு நலன்களும் வதந்திகள், சீட்டாட்டம், சூழ்ச்சிகள், பணத்தைப் பின்தொடர்வது, வெகுமதிகள் மற்றும் பொழுதுபோக்கு ஆகியவற்றில் கொதிக்கின்றன. "மாஸ்கோ டான்டீஸ்" மற்றும் நாகரீகமான "புத்திசாலித்தனமான துணை"களில் க்ருஷ்னிட்ஸ்கியின் உருவம் தனித்து நிற்கிறது. அவர் பெச்சோரின் ஒரு தெளிவான ஆன்டிபோட். பெச்சோரின் அதைப் பற்றி சிறிதும் கவலைப்படாமல் கவனத்தை ஈர்க்கிறார் என்றால், க்ருஷ்னிட்ஸ்கி "ஒரு விளைவை உருவாக்க" தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்கிறார், அதற்காக அவர் ஒரு தடிமனான சோலாட் ஓவர் கோட் அணிந்துள்ளார். பெச்சோரின் வாழ்க்கையில் உண்மையிலேயே ஆழ்ந்த ஏமாற்றம் அடைந்தால், க்ருஷ்னிட்ஸ்கி ஏமாற்றத்துடன் விளையாடுகிறார். போஸ் கொடுப்பதிலும், பாராயணம் செய்வதிலும் ஆர்வம் கொண்டவர்களைச் சேர்ந்தவர் அவர். அத்தகைய மக்கள் "முக்கியமாக அசாதாரண உணர்வுகள், விழுமிய உணர்ச்சிகள் மற்றும் விதிவிலக்கான துன்பங்களில் மூழ்கியுள்ளனர்." பெச்சோரின் க்ருஷ்னிட்ஸ்கியை எளிதில் யூகித்தார், மேலும் அவர் மீது மரண வெறுப்பு ஏற்பட்டது.

க்ருஷ்னிட்ஸ்கியின் அனைத்து செயல்களும் பாத்திரத்தின் பலவீனத்துடன் இணைந்து சிறிய பெருமையால் இயக்கப்படுகின்றன. அதனால்தான் க்ருஷ்னிட்ஸ்கியுடனான மோதலில் பெச்சோரின் காட்டும் கொடுமையை ஆசிரியர் ஓரளவு நியாயப்படுத்துகிறார். இருப்பினும், அன்புக்கும் மரியாதைக்கும் தகுதியானவர்கள் அவரது கொடுமை மற்றும் சுயநலத்திற்கு பலியாகும்போது லெர்மொண்டோவ் தனது ஹீரோவை தீர்க்கமாக கண்டிக்கிறார்.

பெச்சோரின் ஏன் இளவரசி மேரியை மிகவும் கொடூரமாக நடத்துகிறார்? அவள் மிகவும் வசீகரமானவள்! பெச்சோரின் தன்னை மதச்சார்பற்ற அழகிகளின் கூட்டத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தினார், "இந்த இளவரசி மேரி மிகவும் அழகாக இருக்கிறார் ... அவளுக்கு வெல்வெட் கண்கள் உள்ளன ..." ஆனால் லெர்மொண்டோவ் மேரியை கனவுகள் மற்றும் உணர்வுகள் கொண்ட ஒரு பெண்ணாக மட்டுமல்ல, மேரியையும் வரைகிறார். ஒரு பிரபுவாக. இளவரசி பெருமை, திமிர், பெருமை. ஒரு பிரபுத்துவ பெண்ணுக்கும் சலிப்பான பயண அதிகாரிக்கும் இடையே ஒரு மறைக்கப்பட்ட போராட்டம் தொடங்குகிறது. புண்படுத்தப்பட்ட மேரி சமூக சூழ்ச்சிக்கு புதியவர் அல்ல. ஏங்கும் பெச்சோரின் விருப்பத்துடன் சாகசத்தை நோக்கி செல்கிறார்.

பெச்சோரின் விருப்பமும் தைரியமும் இரகசியப் போரை வென்றது. அவரது சக்தி வாய்ந்த பாத்திரம் இளவரசி மீது தவிர்க்கமுடியாத தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, பெச்சோரின் தனது தீமைகளில் கூட கவர்ச்சிகரமானவர் என்று உணரவில்லை. அவள் அவனைக் காதலித்தாள், ஆனால் அவனுடைய முரண்பாடான ஆன்மாவைப் புரிந்து கொள்ளவே இல்லை.

பெச்சோரின் எல்லாவற்றையும் விட சுதந்திரத்தையும் சுதந்திரத்தையும் இழக்க பயப்படுகிறார். "இதைத் தவிர எந்த தியாகத்தையும் செய்ய நான் தயாராக இருக்கிறேன்," என்று அவர் கூறுகிறார்.

பெச்சோரின் உண்மையிலேயே நேசித்த ஒரே பெண்ணான வேராவின் சோகமான கதை. அவனுடைய காதல் அவளுக்கு மிகுந்த துக்கத்தையும் துன்பத்தையும் தந்தது. தனது பிரியாவிடை கடிதத்தில், வேரா இதைப் பற்றி இவ்வாறு கூறுகிறார்: “நீங்கள் என்னை சொத்தாக, மகிழ்ச்சியின் மூலமாக நேசித்தீர்கள்...” மாக்சிம் மக்ஸிமிச்சுடனான பெச்சோரின் கடைசி சந்திப்பைப் பற்றி நாங்கள் படித்தது உண்மையான சோகத்துடன் இருந்தது அவர் இறுதியாக ஒரு நண்பரை மீண்டும் சந்தித்தபோது கடுமையான வெறுப்புடன், அவர் குளிர்ச்சியுடனும் அலட்சியத்துடனும் அவரிடம் கையை நீட்டினார். அவர்கள் வறண்ட மற்றும் என்றென்றும் பிரிந்தனர்.

இதயத்தின் குரல், மனிதனின் தவிர்க்க முடியாத அன்பு, நட்பு, கருணை மற்றும் பிறருக்குத் தன்னைக் கொடுப்பதில் உள்ள மகிழ்ச்சியின் குரல் பெச்சோரின் கேட்கவில்லை, ஆனால் இந்த குரல் உண்மையின் குரல். அவள்தான் பெச்சோரினுடன் மூடியிருந்தாள். ஆனால், இது இருந்தபோதிலும், பெச்சோரின் தனது ஆவியின் வலிமை மற்றும் விருப்பத்தின் சக்தியால் வியக்கிறார். அவரது கண்ணியம் அவரது செயல்களுக்கான இந்த பிரிக்கப்படாத முழுப் பொறுப்பில் துல்லியமாக உள்ளது. இதில் Pechorin ஒரு மனிதன் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு தகுதியான ஒரு மனிதன். இந்த குணங்கள்தான் லெர்மொண்டோவின் நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரத்திற்கு நேர்மறையான அணுகுமுறையைத் தூண்டுகின்றன.