தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் நம்பிக்கையின் சிக்கல். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பின் மையப் பிரச்சனை பற்றிய முடிவுகள் - மனிதன் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் மனித ஆன்மாவின் பிரச்சனை

படைப்பாற்றலின் ஆரம்ப காலத்தின் படைப்புகளிலிருந்து எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "கிறிஸ்மஸ் மரம் மற்றும் திருமண", "வெள்ளை இரவுகள்", "லிட்டில் ஹீரோ", "கிறிஸ்துவின் கிறிஸ்துமஸ் மரத்தில் சிறுவன்" போன்ற கதைகளைப் படித்தேன். அவை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முழு படைப்பு பாரம்பரியத்தின் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே கொண்டிருந்தாலும், ஏற்கனவே இந்த கதைகளிலிருந்து சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரின் படைப்புகளின் கருத்தியல் மற்றும் கலை அசல் தன்மையை ஒருவர் தீர்மானிக்க முடியும்.

ஒரு நபரின் உள் உலகத்தை, அவரது ஆன்மாவை சித்தரிப்பதில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார். அவரது படைப்புகளில், கதாபாத்திரங்களின் செயல்கள் மற்றும் செயல்களின் ஆழமான உளவியல் பகுப்பாய்வு மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இந்த செயல்களை வெளியில் இருந்து, வெளி உலகத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மாவிலும் செய்யப்படும் தீவிர உள் வேலையின் விளைவாக கருதுகிறது. .

தனிநபரின் ஆன்மீக உலகில் ஆர்வம் குறிப்பாக "சென்டிமென்ட் நாவல்" "வெள்ளை இரவுகள்" இல் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது. பின்னர், இந்த பாரம்பரியம் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை", "தி இடியட்", "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்", "பேய்கள்" நாவல்களில் உருவாகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை உளவியல் நாவலின் ஒரு சிறப்பு வகையை உருவாக்கியவர் என்று சரியாக அழைக்கலாம், இதில் மனித ஆன்மா உலகின் தலைவிதியை தீர்மானிக்கும் ஒரு போர்க்களமாக சித்தரிக்கப்படுகிறது.

இதனுடன், ஒரு நபர் தனது உள் அனுபவங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட, வெளி உலகத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட சில நேரங்களில் கற்பனையான வாழ்க்கையின் ஆபத்தை வலியுறுத்துவது எழுத்தாளர்களுக்கு முக்கியமானது. அத்தகைய கனவு காண்பவர் வெள்ளை இரவுகளில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் சித்தரிக்கப்படுகிறார்.

ஒருபுறம், நமக்கு முன் ஒரு கனிவான, அனுதாபமுள்ள, திறந்த மனதுள்ள இளைஞன், மறுபுறம், இந்த ஹீரோ ஒரு நத்தை போன்றவர், இது பெரும்பாலும் எங்கோ ஒரு அணுக முடியாத மூலையில், உயிருடன் கூட மறைந்திருப்பது போல. ஒளி, மற்றும் அவர் தன்னை நெருங்கி வந்தாலும், அவர் தனது மூலைக்கு வளரும்..."

அதே படைப்பில், "சிறிய மனிதன்" என்ற கருப்பொருள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து ரஷ்ய இலக்கியங்களுக்கும் பொதுவானது. ஒரு "சிறிய மனிதனின்" வாழ்க்கை எப்போதும் "பெரிய" - தீவிரமான, கடினமான - சிக்கல்களால் நிறைந்தது என்பதை வலியுறுத்த எழுத்தாளர் பாடுபடுகிறார், அவருடைய அனுபவங்கள் எப்போதும் சிக்கலானவை மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆரம்பகால உரைநடையில் அநீதியான, கொடூரமான, தீய சமூகத்தின் சித்தரிப்பைக் காண்கிறோம். "The Boy at Christ's Christ's Tree", "Christmas Tree Wedding", "Pour People" போன்ற அவரது கதைகள் இதுதான். இந்த தீம் எழுத்தாளரின் பிற்கால நாவலான "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட" இல் உருவாக்கப்பட்டது.

சமூக தீமைகளை சித்தரிப்பதில் புஷ்கினின் மரபுகளுக்கு அர்ப்பணித்த தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, "ஒரு வினைச்சொல்லால் மக்களின் இதயங்களை எரிப்பதில்" அவரது அழைப்பையும் காண்கிறார். மனிதநேயம், ஆன்மீக நல்லிணக்கம், நல்ல மற்றும் அழகான கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை நிலைநிறுத்துவது எழுத்தாளரின் முழுப் படைப்பின் ஒருங்கிணைந்த அம்சமாகும், இதன் தோற்றம் ஏற்கனவே அவரது ஆரம்பகால கதைகளில் வைக்கப்பட்டுள்ளது.

இதற்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம் "லிட்டில் ஹீரோ" என்ற அற்புதமான கதை. அன்பு, மனித நேயம், மற்றவர்களின் வலிகளுக்குப் பதிலளிக்கும் தன்மை ஆகியவற்றைப் பற்றிய கதை இது. பின்னர், இளவரசர் மிஷ்கினாக வளர்ந்த "சிறிய ஹீரோ", பழமொழியாக மாறிய பிரபலமான வார்த்தைகளைச் சொல்வார்: "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்! ..".

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தனிப்பட்ட பாணி பெரும்பாலும் இந்த எழுத்தாளரின் யதார்த்தவாதத்தின் சிறப்புத் தன்மை காரணமாகும், இதன் முக்கியக் கொள்கை நிஜ வாழ்க்கையில் வித்தியாசமான, உயர்ந்த உணர்வு. எஃப்.எம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது படைப்பை "அருமையான யதார்த்தவாதம்" என்று வரையறுத்தார். உதாரணமாக, எல்.என். டால்ஸ்டாயைப் பொறுத்தவரை, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தில் "இருண்ட", "வேறு உலக" சக்திகள் இல்லை, பின்னர் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, இந்த சக்திகள் உண்மையானவை, எவருடைய அன்றாட வாழ்விலும், எளிய, சாதாரண மனிதர்கள் கூட. ஒரு எழுத்தாளருக்கு, சித்தரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் முக்கியமானவை அல்ல, மாறாக அவற்றின் மனோதத்துவ மற்றும் உளவியல் சாரமே முக்கியம். இது அவரது படைப்புகளில் காட்சிகள் மற்றும் அன்றாட விவரங்களின் அடையாளத்தை விளக்குகிறது.

ஏற்கனவே "வெள்ளை இரவுகளில்" செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஒரு சிறப்பு நகரமாக வாசகர் முன் தோன்றுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இது மற்ற உலக சக்திகளின் திரவங்களால் நிரப்பப்படுகிறது. மக்கள் சந்திப்புகள் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட மற்றும் பரஸ்பர நிபந்தனைக்குட்பட்ட நகரம் இது. இந்த "சென்டிமென்ட் நாவலின்" ஒவ்வொரு ஹீரோக்களின் தலைவிதியையும் பாதித்த நாஸ்டென்காவுடனான இளம் கனவு காண்பவரின் சந்திப்பு இதுதான்.

ஆரம்பகால தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் மிகவும் பொதுவான சொல் "திடீரென்று" என்பதில் ஆச்சரியமில்லை, இதன் செல்வாக்கின் கீழ் வெளிப்படையாக எளிமையான மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய யதார்த்தம் மனித உறவுகள், அனுபவங்கள் மற்றும் உணர்வுகள், அன்றாட நிகழ்வுகளின் சிக்கலான மற்றும் மர்மமான இடைவெளிகளாக மாறுகிறது. அசாதாரணமான, மர்மமான ஒன்றை மறைக்கவும். இந்த வார்த்தை என்ன நடக்கிறது என்பதன் முக்கியத்துவத்தை குறிக்கிறது மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் இந்த அல்லது அந்த அறிக்கை அல்லது செயலின் ஆசிரியரின் பார்வையை பிரதிபலிக்கிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பெரும்பாலான படைப்புகளின் கலவை மற்றும் கதைக்களம், அவரது ஆரம்பகால கதைகளில் தொடங்கி, நிகழ்வுகளின் கடுமையான நேரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நேரக் கூறு சதித்திட்டத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். உதாரணமாக, வெள்ளை இரவுகளின் கலவை கண்டிப்பாக நான்கு இரவுகள் மற்றும் ஒரு காலை மட்டுமே.

எனவே, எழுத்தாளரின் கலை முறையின் அடித்தளங்கள் அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளில் அமைக்கப்பட்டன என்பதையும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது அடுத்தடுத்த படைப்புகளில் இந்த மரபுகளுக்கு உண்மையாக இருந்தார் என்பதையும் நாம் காண்கிறோம். ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தில் நன்மை மற்றும் அழகுக்கான கொள்கைகளுக்குத் திரும்பியவர்களில் முதன்மையானவர். மனித ஆன்மாவின் பிரச்சினைகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் ஆன்மீக பிரச்சினைகள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆரம்பகால கதைகள் வாழ்க்கையை அதன் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில் புரிந்து கொள்ளவும், அதில் உண்மையான மதிப்புகளைக் கண்டறியவும், தீமையிலிருந்து நன்மையை வேறுபடுத்தவும், தவறான எண்ணங்களை எதிர்க்கவும், ஆன்மீக நல்லிணக்கம் மற்றும் மக்கள் மீதான அன்பில் உண்மையான மகிழ்ச்சியைக் காண கற்றுக்கொடுக்கிறது.

நான் ஸ்வான்ஸ் வாழ விரும்புகிறேன், மேலும் வெள்ளை மந்தைகளிலிருந்து உலகம் கனிவாக மாறியது ... ஏ. டிமென்டிவ் பாடல்கள் மற்றும் காவியங்கள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் கதைகள் மற்றும் நாவல்கள் கருணை, கருணை மற்றும் இரக்கத்தை நமக்குக் கற்பிக்கின்றன. மேலும் எத்தனை பழமொழிகள் மற்றும் வாசகங்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன! "நல்லதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், ஆனால் தீமை ...

நகரம் பசுமையானது, நகரம் ஏழை, அடிமைத்தனத்தின் ஆவி, மெல்லிய தோற்றம், சொர்க்கத்தின் பெட்டகம் பச்சை-வெளிர், சலிப்பு, குளிர் மற்றும் கிரானைட். ஏ.எஸ். புஷ்கின் பீட்டர்ஸ்பர்க்... லோமோனோசோவ் முதல் நம் நாட்களின் கவிஞர்கள் வரை பல எழுத்தாளர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் திரும்பிய நகரம்....

பெச்சோரின் சோகம் என்ன? நான் எங்கள் தலைமுறையை வருத்தத்துடன் பார்க்கிறேன்! அதன் எதிர்காலம் வெறுமையாகவோ அல்லது இருட்டாகவோ இருக்கிறது, இதற்கிடையில், அறிவு அல்லது சந்தேகத்தின் சுமையின் கீழ், அது செயலற்ற நிலையில் பழையதாகிவிடும். எம் யூ. ரோமன் எம்.யு. லெர்மொண்டோவ் "நம் காலத்தின் ஹீரோ"...

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பற்றிய எனது வேலையை எல். ஷெஸ்டோவின் வார்த்தைகளுடன் தொடங்க விரும்புகிறேன், இது இந்த ஆளுமை பற்றிய எங்கள் கருத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, "சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர்களில் ஒருவர், ஆனால் அதே நேரத்தில் மிகவும் கடினமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் ...

அறிமுகம்

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எழுத்தாளர் பணி

19 ஆம் நூற்றாண்டின் கிளாசிக்கல் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் உள்ளார்ந்த விலைமதிப்பற்ற அம்சங்கள் மற்றும் மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மையமாக அதன் பங்கு காரணமாக நன்மை மற்றும் சமூக உண்மைக்கான தீவிர தேடல், ஆர்வமுள்ள, அமைதியற்ற சிந்தனை, ஆழ்ந்த விமர்சனம், கலவையாகும். கடினமான, வலிமிகுந்த பிரச்சினைகள் மற்றும் நவீனத்துவத்தின் முரண்பாடுகளுக்கு அற்புதமான பதிலளிப்பது, ரஷ்யா மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் இருப்பு பற்றிய நிலையான, நிலையான "நித்திய" கருப்பொருள்களுக்கு ஒரு முறையீடு. இந்த குணாதிசயங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இரண்டு பெரிய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் மிக ஆழமான மற்றும் தெளிவான வெளிப்பாட்டைப் பெற்றன. - ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் லெவ் நிகோலாவிச் டால்ஸ்டாய். அவர்கள் ஒவ்வொருவரின் படைப்புகளும் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றன. அவர்கள் இருவரும் இலக்கியம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முழு ஆன்மீக வாழ்க்கையிலும் பரந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், பல வழிகளில் இன்றும் நமது சமகாலத்தவர்களாகத் தொடர்கின்றனர், பேச்சுக் கலையின் எல்லைகளை அபரிமிதமாக விரிவுபடுத்துதல், ஆழப்படுத்துதல், மேம்படுத்துதல் மற்றும் அதன் திறன்களை மேம்படுத்துதல். .

ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் (1821-1881) பணி முதன்மையாக ஒரு தத்துவ மற்றும் நெறிமுறை இயல்புடையது. அவரது படைப்புகளில், தார்மீகத் தேர்வின் தருணம் என்பது மனிதனின் உள் உலகத்தின் உந்துவிசை மற்றும் அவரது ஆவி. மேலும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் கருத்தியல் கருத்துக்கள் மற்றும் தார்மீக சிக்கல்களில் மிகவும் ஆழமானவை, பிந்தையது பெரும்பாலும் இலக்கிய மற்றும் கலை வகையின் கட்டமைப்பிற்கு பொருந்தாது. நன்மை மற்றும் தீமை, கிறிஸ்து மற்றும் ஆண்டிகிறிஸ்ட், கடவுள் மற்றும் பிசாசு என்ற நிலையான மற்றும் நித்திய குழப்பம் என்பது ஒரு நபர் எங்கும் தப்பிக்க முடியாது மற்றும் எங்கும் மறைக்க முடியாது, அவரது உள் "நான்" இன் மிகவும் மறைக்கப்பட்ட மூலைகளிலும் கூட.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி உறுப்பினராக இருந்த கற்பனாவாத சோசலிஸ்ட் பெட்ராஷெவ்ஸ்கியின் வட்டத்தின் தோல்வி, கைது, தண்டனை மற்றும் கடின உழைப்பு, சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய ரஷ்யாவில் தனிமனிதவாதம் மற்றும் ஒழுக்கக்கேட்டின் வளர்ச்சி மற்றும் ஐரோப்பியப் புரட்சிகளின் மோசமான முடிவுகள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் ஒரு அவநம்பிக்கையை விதைத்தன. சமூக எழுச்சிகளில் மற்றும் யதார்த்தத்திற்கு எதிரான அவரது தார்மீக எதிர்ப்பை வலுப்படுத்தினார்.

இந்த வேலையின் நோக்கம் மனிதனின் பிரச்சனையை எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி.

1.மனிதநேயம்

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தத்துவக் கண்ணோட்டங்கள் பிரதிபலிக்கும் முக்கிய படைப்புகள் “அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து குறிப்புகள்” (1864), “குற்றம் மற்றும் தண்டனை” (1866), “தி இடியட்” (1868), “பேய்கள்” (1871-72), “டீனேஜர்” ( 1875), "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" (1879-80).

ஜி.எம். ஃபிரைட்லேண்டர் எழுதுகிறார்: "மனித துன்பங்களுக்கு ஆழ்ந்த அனுதாபம், எவ்வளவு சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான வடிவங்களில் வெளிப்பட்டாலும், உன்னத-முதலாளித்துவ உலகின் அனைத்து அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் நிராகரிக்கப்பட்ட "பரியாக்கள்" மீது ஆர்வமும் கவனமும் - ஒரு திறமையான நபர் குழப்பத்தில் இறந்துவிட்டார். அவரது சொந்த கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள், வீழ்ந்த பெண், குழந்தை - தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை உலகின் மிகச்சிறந்த மனிதநேய எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக ஆக்கியது.

ஸ்லாவோபிலிசத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்த "மண்ணியல்" கோட்பாட்டை உருவாக்கி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதகுலத்தின் மனிதநேய முன்னேற்றத்தில் ரஷ்ய மக்களுக்கு ஒரு சிறப்பு பங்கை வழங்கினார். அவர் ஒரு "நேர்மறையான அழகான" நபரின் இலட்சியத்தை உணரும் விருப்பத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார் மற்றும் அதன் கலை உருவகத்தைத் தேடுகிறார். பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட "சுற்றுச்சூழல் செல்வாக்கு" என்ற கோட்பாட்டில், சமூக நிலைமைகளின் விளைவாக அறிவிக்கப்பட்ட ஒரு நபரிடமிருந்து தார்மீகப் பொறுப்பை அகற்றுவதில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி திருப்தியடையவில்லை ("ஒரு பியானோ விசை", தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்களில் ஒருவரின் உருவக வெளிப்பாட்டில்) . "சூழ்நிலைகள்" மற்றும் அறநெறி ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு அவருக்கு ஒரு உலகளாவிய சட்டமாகத் தெரியவில்லை.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, மனித மனிதனின் மனிதநேய இலட்சியம் கிறிஸ்து. அவருக்குள்தான் நற்குணமும், உண்மையும், அழகும் இணைந்திருந்தது. அதே நேரத்தில், கலைஞர் வாழ்ந்த சகாப்தம் கிறிஸ்துவின் நெறிமுறை-மத இலட்சியத்தை தீவிரமாக அழித்துக் கொண்டிருந்தது, மேலும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இந்த செல்வாக்கை எதிர்க்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இது அவருக்குள் சந்தேகங்களை ஏற்படுத்த முடியாது (கிறிஸ்துவால் முடியும் என்று எழுத்தாளர் ஒப்புக்கொண்டார். உண்மைக்கு வெளியே இரு).

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது மனிதநேயத்தின் முக்கிய, வரையறுக்கும் அம்சமாக அடையாளம் காட்டினார், "மனிதனில் மனிதனைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான" ஆசை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் புரிதலில், "மனிதனில் மனிதன்" என்பதைக் கண்டறிவது என்பது, அந்த சகாப்தத்தின் கொச்சையான பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் பாசிடிவிஸ்ட்களுடன் அவர் மீண்டும் மீண்டும் விவாதங்களில் விளக்கியது போல், மனிதன் இறந்த இயந்திர "முள்" அல்ல, இயக்கத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படும் "பியானோ விசை" என்பதைக் காட்டுவதாகும். வேறொருவரின் கையால் (மேலும் பரந்த அளவில், எந்தவொரு புறம்பான, வெளிப்புற சக்திகளும்), ஆனால் அவருக்குள் உள் சுய இயக்கம், வாழ்க்கை, நன்மை மற்றும் தீமைக்கு இடையிலான வேறுபாட்டின் ஆதாரம் உள்ளது. எனவே, ஒரு நபர், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, எந்தவொரு, மிகவும் சாதகமற்ற சூழ்நிலைகளிலும் கூட, அவரது செயல்களுக்கு எப்போதும் பொறுப்பு. வெளிப்புற சூழலின் எந்த தாக்கமும் ஒரு குற்றவாளியின் தீய விருப்பத்தை நியாயப்படுத்த முடியாது. எந்தவொரு குற்றமும் தவிர்க்க முடியாமல் தார்மீக தண்டனையை உள்ளடக்கியது, இது ரஸ்கோல்னிகோவ், ஸ்டாவ்ரோஜின், இவான் கரமசோவ், “தி மெக்” கதையில் கொலைகார கணவர் மற்றும் எழுத்தாளரின் பல சோகமான ஹீரோக்களின் தலைவிதிக்கு சான்றாகும்.

"பழைய, முதலாளித்துவ அறநெறிக்கு எதிரான கிளர்ச்சியை வெறுமனே உள்ளே திருப்பிவிடுவதன் மூலம் எந்த நன்மைக்கும் வழிவகுக்காது என்பதை சரியாக உணர்ந்தவர்களில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியும் ஒருவர்." "கொல்ல", "திருட", "எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது" என்ற முழக்கங்கள், அவற்றைப் பிரசங்கிப்பவர்களின் வாயில், முதலாளித்துவ சமூகத்தின் பாசாங்குத்தனத்திற்கும் முதலாளித்துவ ஒழுக்கத்திற்கும் எதிராக இயக்கப்பட்ட அகநிலையாக இருக்கலாம். ”, “திருடாதே”, நடைமுறையில் உள்ள அபூரண உலகம் கொலை மற்றும் கொள்ளையை சமூக இருப்பின் அன்றாட, “சாதாரண” சட்டமாக உயர்த்துகிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, நன்மை மற்றும் தீமையின் வேர்கள் சமூக அமைப்பில் இல்லை, மனித இயல்பு மற்றும் ஆழமான - பிரபஞ்சத்தில். "தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, மனிதன் மிக உயர்ந்த மதிப்பு." ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, இது சுருக்கமான, பகுத்தறிவு மனிதநேயம் அல்ல, ஆனால் பூமிக்குரிய அன்பு, மனிதநேயம் உண்மையான மக்களுக்கு உரையாற்றப்படுகிறது, அவர்கள் "அவமானப்படுத்தப்பட்டு அவமதிக்கப்பட்டாலும்" "ஏழைகள்", "இறந்தவர்களின் வீட்டின்" ஹீரோக்கள் போன்றவை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனிதநேயம் அனைத்து தீய மற்றும் முழுமையான மன்னிப்பிற்கும் வரம்பற்ற சகிப்புத்தன்மை என்று புரிந்து கொள்ளக்கூடாது. தீமை குழப்பமாக மாறும் இடத்தில், அது போதுமான அளவு தண்டிக்கப்பட வேண்டும், இல்லையெனில் நல்லது அதன் எதிர்மாறாக மாறும். அலியோஷா கரமசோவ் கூட, தாயின் கண்களுக்கு முன்னால் தனது குழந்தையை நாய்களால் வேட்டையாடிய ஜெனரலை என்ன செய்வது என்று அவரது சகோதரர் இவானிடம் கேட்டபோது - “சுடவா?”, பதிலளிக்கிறார்: “சுடு!”

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முக்கிய அக்கறை, முதலில், அந்த நபரின் இரட்சிப்பு மற்றும் அவரை கவனித்துக்கொள்வது என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம். இவானுக்கும் அலியோஷா கரமசோவுக்கும் இடையிலான உரையாடலின் போது, ​​இவான், கடவுள், உலகம் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய தனது நீண்ட தத்துவக் கொடுமையின் முடிவில், அலியோஷாவிடம் கூறுகிறார்: “நீங்கள் கடவுளைப் பற்றி பேச வேண்டியதில்லை, ஆனால் நீங்கள் தான். உங்கள் அன்புச் சகோதரர் எப்படி வாழ்கிறார் என்பதை அறிய வேண்டும். இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனிதநேயத்தின் மிக உயர்ந்த பாத்தோஸ் ஆகும். "தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது மனிதனை கடவுள்-மனிதனிடம் வழிநடத்தி, அதன் மூலம் மனிதனைக் கவனித்துக்கொள்வதன் மூலம், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு மனிதன்-கடவுள் என்ற கருத்தைப் பிரசங்கிக்கும் நீட்சேவிலிருந்து கடுமையாக வேறுபடுகிறார், அதாவது. மனிதனை கடவுளின் இடத்தில் வைக்கிறது." சூப்பர்மேன் பற்றிய அவரது யோசனையின் சாராம்சம் இதுதான். மனிதன் இங்கு ஆதிமனிதனுக்கான வழிமுறையாக மட்டுமே கருதப்படுகிறான்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை தொடர்ந்து துன்புறுத்தும் முக்கிய பிரச்சனைகளில் ஒன்று, கடவுளையும் அவர் உருவாக்கிய உலகத்தையும் சமரசம் செய்ய முடியுமா? குறைந்தபட்சம் ஒரு அப்பாவி குழந்தையின் கண்ணீரில் கட்டப்பட்டால், பிரகாசமான எதிர்காலம் என்ற பெயரில் கூட, உலகத்தையும் மக்களின் செயல்களையும் நியாயப்படுத்த முடியுமா? இங்கே அவரது பதில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது - "உயர்ந்த குறிக்கோள், எதிர்கால சமூக நல்லிணக்கம் எதுவும் ஒரு அப்பாவி குழந்தையின் வன்முறை மற்றும் துன்பத்தை நியாயப்படுத்த முடியாது." எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் ஒரு நபர் மற்றவர்களுக்கு ஒரு வழிமுறையாக இருக்க முடியாது, அவர்களின் சிறந்த திட்டங்கள் மற்றும் நோக்கங்கள் கூட. இவான் கரமசோவின் வாயால், "நான் கடவுளை நேரடியாகவும் எளிமையாகவும் ஏற்றுக்கொள்கிறேன்" என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கூறுகிறார், ஆனால் "அவர் உருவாக்கிய உலகத்தை, கடவுளின் உலகத்தை நான் ஏற்கவில்லை, அதை ஏற்க ஒப்புக்கொள்ள முடியாது."

ஒரு அப்பாவி குழந்தையின் துன்பத்தையும் கண்ணீரையும் எதுவும் நியாயப்படுத்த முடியாது.

. மனிதனின் சோகமான முரண்பாடு பற்றி

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு இருத்தலியல் சிந்தனையாளர். அவரது தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான மற்றும் வரையறுக்கும் கருப்பொருள் பிரச்சனை மனிதன், அவனது விதி மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தம். ஆனால் அவருக்கு முக்கிய விஷயம் மனிதனின் உடல் இருப்பு அல்ல, அவனுடன் தொடர்புடைய சமூக மோதல்கள் கூட அல்ல, ஆனால் மனிதனின் உள் உலகம், அவனது கருத்துக்களின் இயங்கியல், இது அவரது ஹீரோக்களின் உள் சாரத்தை உருவாக்குகிறது: ரஸ்கோல்னிகோவ், ஸ்டாவ்ரோஜின், கரமசோவ், முதலியன. மனிதன் ஒரு மர்மம், அவன் முற்றிலும் முரண்பாடுகளிலிருந்து பிணைக்கப்பட்டவன், அதில் முக்கியமானது, இறுதியில், நல்லது மற்றும் தீமையின் முரண்பாடு. எனவே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, மனிதன் மிகவும் விலையுயர்ந்த உயிரினம், ஒருவேளை மிகவும் பயங்கரமான மற்றும் ஆபத்தானது. இரண்டு கொள்கைகள்: தெய்வீகமும் பிசாசும் ஆரம்பத்தில் ஒருவருடன் இணைந்து வாழ்ந்து தங்களுக்குள் சண்டையிட்டுக் கொள்கின்றன.

வெளிநாட்டில் அலைந்து திரிந்த ஆண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்ட “தி இடியட்” நாவலில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்ற சிறந்த நாவலாசிரியர்களுடன் போட்டியிட்டு, ஒரு “நேர்மறையான அழகான” நபரின் உருவத்தை உருவாக்க ஒரு முயற்சியை மேற்கொண்டார். நாவலின் ஹீரோ விதிவிலக்கான ஆன்மீக தன்னலமற்ற, உள்ளார்ந்த அழகு மற்றும் மனிதநேயம் கொண்ட மனிதர். பிறப்பால் இளவரசர் மிஷ்கின் ஒரு பழைய பிரபுத்துவ குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் என்ற போதிலும், அவர் தனது சுற்றுச்சூழலின் தப்பெண்ணங்களுக்கு அந்நியமானவர், குழந்தைத்தனமான தூய்மையான மற்றும் அப்பாவியாக இருக்கிறார். விதி தன்னை எதிர்கொள்ளும் ஒவ்வொரு நபரையும் சகோதரத்துவமாக நடத்த இளவரசன் தயாராக இருக்கிறார், அவருடன் அனுதாபப்படவும் அவரது துன்பங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளவும் தயாராக இருக்கிறார். சிறுவயதிலிருந்தே மைஷ்கின் அறிந்த நிராகரிப்பின் வலியும் உணர்வும் அவரைத் துன்புறுத்தவில்லை, மாறாக, அவர்கள் வாழும் மற்றும் துன்பப்படும் அனைத்திற்கும் ஒரு சிறப்பு, தீவிர அன்பைப் பெற்றனர். செர்வாண்டஸின் டான் குயிக்சோட் மற்றும் புஷ்கினின் "ஏழை நைட்," "பிரின்ஸ் கிறிஸ்து" (நாவலின் வரைவுகளில் ஆசிரியர் தனது விருப்பமான ஹீரோ என்று அழைத்தது போல்) அவரை ஒத்திருக்கும் அவரது குணாதிசயமான தன்னலமற்ற தன்மை மற்றும் தார்மீக தூய்மையுடன், துன்பங்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்ய முடியாது. நற்செய்தி கிறிஸ்துவின் பாதை, டான் குயிக்சோட், புஷ்கினின் "ஏழை நைட்". இதற்குக் காரணம், உண்மையான, பூமிக்குரிய மனிதர்களால் அவர்களின் அழிவுகரமான உணர்வுகளால் சூழப்பட்டிருப்பது மட்டுமல்ல, இளவரசர் விருப்பமின்றி இந்த உணர்வுகளின் சுழற்சியில் சிக்கிக் கொள்கிறார்.

இளவரசர் மைஷ்கின் சித்தரிப்பில் ஒரு சோகமான கூறு இருப்பது மிகவும் வெளிப்படையானது, ஹீரோ தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் சூழ்நிலைகளின் நகைச்சுவை மற்றும் அவரது "விகிதாச்சார உணர்வு மற்றும் இல்லாமை ஆகியவற்றால் சோகம் தொடர்ந்து முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டு மேம்படுத்தப்படுகிறது. சைகை." நடைமுறை முதலாளித்துவ செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் ரஷ்யாவை மூலதனமாக்கும் சூழலில் கிறிஸ்துவின் உருவத்தை விட (மிஷ்கின் முன்மாதிரியாக மாறியது) என்ன அபத்தமானது மற்றும் சோகமானது? "மிஷ்கினின் நம்பிக்கையற்ற சோகமான விதியின் தோற்றம், பைத்தியக்காரத்தனத்தில் முடிவடைகிறது, அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகின் கோளாறு மற்றும் மோசமான நிலையில் மட்டுமல்ல, இளவரசரிடமும் உள்ளது." ஆன்மீக அழகு மற்றும் நல்லிணக்கம் இல்லாமல் மனிதகுலம் எப்படி வாழ முடியாது, அது (மற்றும் "இடியட்" ஆசிரியர் இதை உணர்ந்துள்ளார்) போராட்டம், வலிமை மற்றும் ஆர்வம் இல்லாமல் வாழ முடியாது. அதனால்தான், முரண்பாடான, துன்பம், தேடுதல் மற்றும் சண்டையிடும் இயல்புகளுக்கு அடுத்தபடியாக, மிஷ்கின் தனது வாழ்க்கையிலும் அவருக்கு நெருக்கமானவர்களின் வாழ்க்கையிலும் ஒரு முக்கியமான தருணத்தில் தன்னை உதவியற்றவராகக் காண்கிறார்.

அடுத்தடுத்த உலக இலக்கியங்களில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மிகப் பெரிய படைப்புகளில், "குற்றமும் தண்டனையும்" நாவலும் உள்ளது. "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலின் செயல் நீரூற்றுகள் மற்றும் அரண்மனைகள் கொண்ட சதுரங்களில் நடைபெறவில்லை, நெவ்ஸ்கி ப்ராஸ்பெக்டில் அல்ல, இது சமகாலத்தவர்களுக்கு செல்வம், சமூகத்தில் நிலை, ஆடம்பரம் மற்றும் ஆடம்பரத்தின் அடையாளமாக இருந்தது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பீட்டர்ஸ்பர்க் என்பது அருவருப்பான சேரிகள், அசுத்தமான மதுபான விடுதிகள் மற்றும் விபச்சார விடுதிகள், குறுகிய தெருக்கள் மற்றும் இருண்ட சந்துகள், நெரிசலான முற்றங்கள், கிணறுகள் மற்றும் இருண்ட கொல்லைப்புறங்கள். இது இங்கே அடைத்துவிட்டது மற்றும் நீங்கள் துர்நாற்றம் மற்றும் அழுக்கு இருந்து சுவாசிக்க முடியாது; ஒவ்வொரு மூலையிலும் நீங்கள் குடிகாரர்கள், ராகம்பின்கள் மற்றும் ஊழல் பெண்களைக் காண்கிறீர்கள். இந்த நகரத்தில், சோகங்கள் தொடர்ந்து நிகழ்கின்றன: ஒரு பாலத்திலிருந்து, ரஸ்கோல்னிகோவின் கண்களுக்கு முன்னால், குடிபோதையில் ஒரு பெண் தன்னைத் தண்ணீரில் தூக்கி எறிந்து மூழ்கி இறந்தாள், மர்மெலடோவ் ஒரு நல்ல மனிதனின் வண்டியின் சக்கரங்களுக்கு அடியில் இறந்துவிடுகிறார், ஸ்விட்ரிகைலோவ் முன் அவென்யூவில் தற்கொலை செய்து கொண்டார். டவர், கேடரினா இவனோவ்னா, நடைபாதையில் ரத்தம் கசிந்து இறந்தார்.

நாவலின் ஹீரோ, சாதாரண மாணவர் ரஸ்கோல்னிகோவ், வறுமை காரணமாக பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். "சவப்பெட்டி" அல்லது "அலமாரி" போன்ற ஒரு சிறிய அலமாரியில் அவர் தனது இருப்பை இழுத்துச் செல்கிறார், அங்கு "நீங்கள் உங்கள் தலையை கூரையில் அடிக்கப் போகிறீர்கள்." இங்கே அவர் ஒடுக்கப்பட்டவராகவும், தாழ்த்தப்பட்டவராகவும், நோய்வாய்ப்பட்டவராகவும், "நடுங்கும் உயிரினமாக" உணர்வதில் ஆச்சரியமில்லை. அதே நேரத்தில், ரஸ்கோல்னிகோவ் - அச்சமற்ற, கூர்மையான சிந்தனை, மகத்தான உள் நேர்மை மற்றும் நேர்மை - எந்தவொரு பொய்யையும் பொய்யையும் பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டார், மேலும் அவரது சொந்த வறுமை மில்லியன் கணக்கானவர்களின் துன்பங்களுக்கு அவரது மனதையும் இதயத்தையும் பரவலாக திறந்துள்ளது. பணக்காரர்களும் வலிமை மிக்கவர்களும் பலவீனமானவர்கள் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் மீது தண்டனையின்றி ஆதிக்கம் செலுத்தும் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆரோக்கியமான இளம் உயிர்கள் வறுமையால் நசுக்கப்படும் உலகின் தார்மீக அடித்தளங்களுடன் ஒத்துப்போக விரும்பாத ரஸ்கோல்னிகோவ் பேராசை கொண்ட, வெறுக்கத்தக்க வயதான பெண்-கடன் சுறாவைக் கொன்றார். இந்தக் கொலையின் மூலம் மனிதர்கள் ஆதிகாலத்திலிருந்தே அடிமை நெறிமுறைகளுக்கு எல்லாம் அடையாளமாக சவால் விடுகிறார் என்று அவருக்குத் தோன்றுகிறது - மனிதன் வெறும் சக்தியற்ற பேன் என்று கூறும் ஒழுக்கம்.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் காற்றில் சில அழிவுகரமான மற்றும் ஆரோக்கியமற்ற பேரார்வம் கரைந்தது போல் இருக்கிறது. இங்கே ஆட்சி செய்யும் நம்பிக்கையின்மை, விரக்தி மற்றும் விரக்தியின் சூழல் ரஸ்கோல்னிகோவின் வீக்கமடைந்த மூளையில் அச்சுறுத்தும் அம்சங்களைப் பெறுகிறது; அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் ஒரு பொதுவான தயாரிப்பு, அவர் ஒரு கடற்பாசி போல, மரணம் மற்றும் சிதைவின் நச்சுப் புகைகளை உறிஞ்சுகிறார், மேலும் அவரது ஆன்மாவில் ஒரு பிளவு ஏற்படுகிறது: அவரது மூளை கொலை எண்ணத்தை வைத்திருக்கும் போது, ​​​​அவரது இதயம் வலியால் நிரம்பியுள்ளது. மக்களின் துன்பத்திற்காக.

ரஸ்கோல்னிகோவ், தயக்கமின்றி, கஷ்டத்தில் இருக்கும் கேடரினா இவனோவ்னா மற்றும் சோனியா ஆகியோருக்கு தனது கடைசி பைசாவைக் கொடுத்து, தனது தாய் மற்றும் சகோதரிக்கு உதவ முயற்சிக்கிறார், மேலும் தெருவில் அறிமுகமில்லாத குடிகார விபச்சாரியைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, அவரது ஆன்மாவில் பிளவு மிகவும் ஆழமானது, மேலும் "உலகளாவிய மகிழ்ச்சி" என்ற பெயரில் "முதல் அடியை" எடுப்பதற்காக அவர் மற்றவர்களிடமிருந்து அவரைப் பிரிக்கும் கோட்டைக் கடக்கிறார். ரஸ்கோல்னிகோவ், தன்னை ஒரு சூப்பர்மேன் என்று கற்பனை செய்துகொண்டு, கொலைகாரனாக மாறுகிறான். அதிகாரத்திற்கான தாகம், எந்த வகையிலும் பெரிய இலக்குகளை அடைய வேண்டும் என்ற ஆசை சோகத்திற்கு வழிவகுக்கும். ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு குற்றத்தைச் செய்யாமல் ஒரு "புதிய வார்த்தையை" சொல்வது சாத்தியமில்லை என்று தோன்றுகிறது: "நான் நடுங்கும் உயிரினமா, அல்லது எனக்கு உரிமை இருக்கிறதா?" அவர் இந்த உலகில் முக்கிய பாத்திரத்தை வகிக்க விரும்புகிறார், அதாவது, சாராம்சத்தில், உச்ச நீதிபதியின் இடத்தைப் பிடிக்க - கடவுள்.

ஆனால் ஒரு கொலை மற்றொன்றிற்கு இட்டுச் சென்றால் மட்டும் போதாது, அதே கோடாரி சரியையும் தவறுகளையும் தாக்குகிறது. "நடுங்கும் உயிரினம்" மற்றும் "முழு மனித எறும்புப் புற்றின்" மீது ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஆழமான மறைந்த, பெருமையான, பெருமிதமான கனவை ரஸ்கோல்னிகோவில் மறைத்து வைத்திருந்ததை வட்டிக்காரரின் கொலை வெளிப்படுத்துகிறது. தனது முன்மாதிரியுடன் மற்றவர்களுக்கு உதவ பெருமையுடன் முடிவு செய்த கனவு காண்பவர், மனிதகுலத்திற்கு அச்சுறுத்தலாக இருக்கும் ரகசிய லட்சியத்தால் எரிக்கப்பட்ட ஒரு சாத்தியமான நெப்போலியனாக மாறுகிறார்.

இவ்வாறு, ரஸ்கோல்னிகோவின் எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களின் வட்டம் சோகமாக மூடப்பட்டது. தனிமனிதக் கிளர்ச்சியைக் கைவிடவும், நெப்போலியன் கனவுகளின் சரிவை வேதனையுடன் சகித்துக்கொள்ளவும் ஆசிரியர் ரஸ்கோல்னிகோவை கட்டாயப்படுத்துகிறார், இதனால், அவற்றைக் கைவிட்டு, "பிற துன்பங்கள் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுடன் அவரை இணைக்கும் ஒரு புதிய வாழ்க்கையின் வாசலுக்கு வாருங்கள்." ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு ஒரு புதிய இருப்பைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான விதை மற்றொரு நபரின் மீதான அவரது அன்பு - அவரைப் போலவே "சமூகத்தின் பரியா" - சோனியா மர்மெலடோவா.

எனவே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் ஒரு உறுதியான சங்கிலியிலிருந்து வெளியேறி, நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான சரியான வேறுபாட்டின் அடிப்படையில் தனது தார்மீக நிலையை சுதந்திரமாக தீர்மானிக்க முடியும். ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அழகின் இரட்டைத்தன்மையை அறிந்திருக்கிறார், அதில் நல்லது மற்றும் தீமைகளை வேறுபடுத்துவதற்கு, அவர் மனசாட்சியை மட்டுமே நம்புகிறார், தனிப்பட்ட இலட்சியத்திற்கு திரும்பினார், இது கிறிஸ்துவின் உருவத்தில் பொதிந்துள்ளது.

3. சுதந்திரத்தின் சிரமங்கள்

"நியாயமான அகங்காரம்" கோட்பாட்டின் மூலம் முன்மொழியப்பட்ட நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய விளக்கம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை திருப்திப்படுத்தவில்லை. ஆதாரம் மற்றும் வற்புறுத்தல், எந்த காரணத்திற்காக முறையிடுவது, ஈர்க்கவில்லை, ஆனால் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறது, தர்க்கத்தின் அவசியத்தால் ஒரு குறிப்பிட்ட முடிவுக்கு தள்ளப்படுகிறது, தார்மீகச் செயலில் சுதந்திர விருப்பத்தின் பங்கேற்பை ஒழிக்கிறது என்பதற்காக அவர் காரணத்தை அறநெறியின் அடிப்படையாக நிராகரிக்கிறார். . மனித இயல்பு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நம்புகிறார், "சுயாதீனமான ஆசை", தேர்வு சுதந்திரத்திற்கான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சுதந்திரத்தைப் பற்றிய கருத்தில் ஒரு முக்கியமான அம்சம், சுதந்திரம் என்பது மனிதனின் சாராம்சம் மற்றும் அவர் ஒரு மனிதனாக இருக்க விரும்பினால், "முள்" ஆக இருக்க விரும்பினால், அதை விட்டுவிட முடியாது. எனவே, இது சுதந்திர மறுப்புடன் தொடர்புடையதாக இருந்தால், எதிர்கால சமூக நல்லிணக்கத்தையும் "மகிழ்ச்சியான எறும்புப் புற்றில்" வாழும் மகிழ்ச்சியையும் அவர் விரும்பவில்லை. ஒரு நபரின் உண்மையான மற்றும் உயர்ந்த சாராம்சம் மற்றும் அவரது மதிப்பு அவரது சுதந்திரத்தில் உள்ளது, தாகம் மற்றும் அவரது சொந்த, தனிப்பட்ட சுய உறுதிப்பாட்டின் சாத்தியக்கூறு, "அவரது முட்டாள்தனமான விருப்பத்தின்படி வாழ." ஆனால் மனித இயல்பை "விடுதலை" செய்யும் போது, ​​அவர் உடனடியாக இருக்கும் ஒழுங்கிற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்யத் தொடங்குகிறார். "இங்கே அவரது மறைக்கப்பட்ட தனித்துவம் தோன்றத் தொடங்குகிறது மற்றும் அவரது "நிலத்தடி" யின் அனைத்து கூர்ந்துபார்க்க முடியாத பக்கங்களும் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அவரது இயல்பு மற்றும் சுதந்திரத்தின் முரண்பாடான தன்மை வெளிப்படுகிறது."

அதே நேரத்தில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனிநபரின் சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு ஆகியவற்றின் இயங்கியலை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறார். உண்மையான சுதந்திரம் என்பது ஒரு நபரின் செயல்களுக்கு மிக உயர்ந்த பொறுப்பாகும்; எனவே, மக்கள், சுதந்திரத்தைப் பெற்றதால், முடிந்தவரை விரைவாக அதிலிருந்து விடுபட விரைகிறார்கள். "சுதந்திரமாக இருந்து, யாரை வணங்க வேண்டும் என்பதை விரைவாகக் கண்டுபிடிப்பதை விட, ஒரு நபருக்கு தொடர்ச்சியான மற்றும் வேதனையான கவலை எதுவும் இல்லை." அதனால்தான் மக்கள் தங்கள் இதயங்களிலிருந்து சுதந்திரம் எடுக்கப்பட்டபோது மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள் மற்றும் அவர்கள் "மந்தையைப் போல" வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். ஒவ்வொரு உண்மையான ஆளுமைக்கும் இருக்கும் சுதந்திரத்திற்கும் பொறுப்பிற்கும் இடையிலான இந்த உறுதியான உறவு, ஒரு நபருக்கு மகிழ்ச்சியை உறுதியளிக்காது. மாறாக, ஒரு நபருக்கு சுதந்திரம் மற்றும் மகிழ்ச்சி, அவர் உண்மையிலேயே ஒரு நபராக இருந்தால், நடைமுறையில் பொருந்தாததாக மாறிவிடும். இது சம்பந்தமாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "தேர்வு சுதந்திரம் போன்ற ஒரு பயங்கரமான சுமை" பற்றி பேசுகிறார். எனவே, எப்போதும் ஒரு மாற்று உள்ளது: ஒன்று "மகிழ்ச்சியான குழந்தையாக" இருக்க வேண்டும், ஆனால் சுதந்திரத்தை கைவிட வேண்டும், அல்லது சுதந்திரத்தின் சுமையை எடுத்துக்கொண்டு "மோசமான துன்பம்" ஆக வேண்டும்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரம் பிரபுத்துவமானது, அது அனைவருக்கும் இல்லை, அது ஆவியில் வலிமையானவர்களுக்கானது, பாதிக்கப்பட்டவர்களாக மாறும் திறன் கொண்டது. எனவே, துன்பத்தின் நோக்கமும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பணியின் மையத்தில் உள்ளது. ஆனால் இதன் மூலம் அவர் மனிதனை அவமானப்படுத்தவில்லை, ஆனால் கடவுள்-மனிதனின் நிலைக்கு உயரவும், நன்மை மற்றும் தீமைக்கு இடையில் தனது நனவான தேர்வை மேற்கொள்ள அவரை அழைக்கிறார். சுதந்திரப் பாதையில் நன்மை தீமை இரண்டையும் நோக்கிச் செல்ல முடியும். ஒரு நபர் மிருகமாக மாறுவதைத் தடுக்க, அவருக்கு கடவுள் தேவை, மேலும் அவர் துன்பத்தின் மூலம் மட்டுமே நன்மையை நோக்கி நகர முடியும். இந்த விஷயத்தில், ஒரு நபர் அழிவுகரமான சுய விருப்பத்தால் இயக்கப்படுகிறார், எந்த வகையிலும் தனது சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார், அல்லது அழகுக்கு முன்னால் "மகிழ்ச்சி" உணர்வால்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, கடவுள் ஆளுமை மட்டுமே மனித துன்பங்களுக்கு பரிகாரம் செய்ய முடியும் மற்றும் முழு உலகத்திற்கும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் முழுமை, இரட்சிப்பு மற்றும் நன்மைக்கான மனித தேவையை பூர்த்தி செய்ய முடியும், இது அவரது இருப்பு மற்றும் அழியாத தன்மைக்கு அர்த்தத்தை அளிக்கிறது. அதே நேரத்தில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கடவுள் மீதான மனிதனின் இலவச அன்பை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறார், பயத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் அதிசயத்தால் அடிமைப்படுத்தப்படவில்லை. தீமை பற்றிய மதப் புரிதலை ஏற்று, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஒரு நுட்பமான பார்வையாளராக, சமகால வாழ்க்கையில் அதன் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார். இது தனித்துவம், சுய விருப்பம், அதாவது. உயர்ந்த தார்மீக அளவுகோல்களைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒருவரின் "நான்" என்ற உறுதிப்பாடு, சில நேரங்களில் சுய அழிவுக்கு வழிவகுக்கும். இது சர்வாதிகாரம், மற்றவர்களின் விருப்பத்திற்கு எதிரான வன்முறை, இந்த குணங்களைத் தாங்குபவர்கள் எந்த இலக்குகளால் (தனிப்பட்ட பெருமையின் திருப்தி அல்லது உலகளாவிய மகிழ்ச்சியின் சாதனை) வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். இது சீரழிவு மற்றும் கொடுமை.

"நிலத்தடி மனிதன்" பாடுபடும் வரம்பற்ற சுதந்திரம் சுய விருப்பம், அழிவு மற்றும் நெறிமுறை அராஜகத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இவ்வாறு, அது அதன் எதிர்மாறாக மாறி, ஒரு நபரை துணை மற்றும் மரணத்திற்கு இட்டுச் செல்கிறது. இது மனிதனுக்கு தகுதியற்ற பாதை, "எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது" என்று நினைக்கும் ஒரு மனித-தெய்வத்தின் பாதை இது. கடவுளை மறுத்து மனிதனை கடவுளாக மாற்றும் பாதை இது. மனிதனைப் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மிக முக்கியமான ஆய்வறிக்கை என்னவென்றால், கடவுளை மறுப்பவர் மனித-தெய்வீகத்தின் பாதையில் செல்கிறார், கிரிலோவ் தனது "பேய்கள்" இல் குறிப்பிடுகிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரத்தின் உண்மையான பாதை கடவுள்-மனிதனை நோக்கி செல்லும் பாதை, கடவுளைப் பின்பற்றும் பாதை.

எனவே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கான கடவுள் ஒழுக்கத்தின் அடிப்படை, பொருள் மற்றும் உத்தரவாதம். ஒரு மனிதன் ஒரு மனிதனாக மாற, சுதந்திரத்தின் சுமையின் சோதனையில், அதனுடன் தொடர்புடைய அனைத்து துன்பங்கள் மற்றும் வேதனைகளின் மூலம் தேர்ச்சி பெற வேண்டும்.

எந்தவொரு சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கும் அடிப்படையானது ஒரே ஒரு சட்டம் மட்டுமே என்ற கருத்தை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வெளிப்படுத்தினார், இது இயற்கையால் அவருக்கு மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது: "மக்கள்," அவர் நீலிஸ்ட் ஷாடோவின் "பேய்கள்" நாவலில் ஒரு பாத்திரத்தின் வாயிலாக கூறுகிறார். , “ஒரு வித்தியாசமான சக்தியைக் கொண்டது, கட்டளையிடுவது மற்றும் ஆதிக்கம் செலுத்துவது, ஆனால் அதன் தோற்றம் தெரியவில்லை மற்றும் விவரிக்க முடியாதது. இந்த சக்தியானது முடிவை அடையும் மற்றும் அதே நேரத்தில் முடிவை மறுக்கும் ஒரு தீராத ஆசையின் சக்தியாகும். ஒருவன் இருப்பதையும், மரணத்தை மறுதலையும் தொடர்ந்து, அயராது உறுதிப்படுத்தும் சக்தி இதுவே... ஒவ்வொரு தேசிய இயக்கத்தின் குறிக்கோள், ஒவ்வொரு தேசத்திலும், ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும், கடவுளை, சொந்தக் கடவுளைத் தேடுவது மட்டுமே. ஒருவரின் சொந்தம், மற்றும் அவரை ஒரு உண்மையான நம்பிக்கை. கடவுள் என்பது முழு மக்களின் செயற்கையான ஆளுமை, அதன் ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. எல்லா மக்களுக்கும் அல்லது பல மக்களுக்கும் ஒரு பொதுவான கடவுள் இருப்பது இதற்கு முன்பு நடந்ததில்லை, ஆனால் ஒவ்வொருவருக்கும் எப்போதும் ஒரு சிறப்பு இருந்தது. சிறந்த எழுத்தாளர் ஒவ்வொரு மக்களின் தனித்துவத்தை வலியுறுத்தினார், ஒவ்வொரு மக்களுக்கும் உண்மை மற்றும் பொய்கள், நல்லது மற்றும் தீமை பற்றி அதன் சொந்த கருத்துக்கள் உள்ளன. மேலும் “... ஒரு பெரிய மக்கள் அதில் ஒரு உண்மை இருப்பதாக நம்பவில்லை என்றால் (துல்லியமாக ஒரு விஷயத்தில் மற்றும் துல்லியமாக பிரத்தியேகமாக), அது ஒன்று என்று நம்பவில்லை மற்றும் அதன் உண்மையால் அனைவரையும் உயிர்த்தெழுப்பவும் காப்பாற்றவும் அங்கீகரிக்கப்பட்டால், பின்னர் அது உடனடியாக இனவியல் பொருளாக மாறும், ஒரு பெரிய தேசத்திற்கு அல்ல. ஒரு உண்மையான சிறந்த மனிதர்கள் மனிதகுலத்தில் இரண்டாம் நிலைப் பாத்திரத்தையோ அல்லது முதன்மையான பங்கையோ ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ள முடியாது, ஆனால் நிச்சயமாக மற்றும் பிரத்தியேகமாக முதன்மையானவர். நம்பிக்கையை இழக்கும் எவரும் இனி மக்கள் அல்ல..."

பொதுவாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் கடவுளையும் அவர் உருவாக்கிய உலகத்தையும் சமரசம் செய்ய முடியவில்லை. இது, நிச்சயமாக, தற்செயலானது அல்ல. இங்கே நாம் உண்மையில் மத சிந்தனையின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு அடிப்படை மற்றும் தீர்க்க முடியாத முரண்பாட்டை எதிர்கொள்கிறோம். ஒருபுறம், கடவுள் ஒரு சர்வ வல்லமை படைத்த படைப்பாளி, இலட்சிய மற்றும் பரிபூரணமானவர், மறுபுறம், அவரது படைப்புகள் அபூரணமாக மாறி, அதனால் அவற்றின் படைப்பாளரை இழிவுபடுத்துகின்றன. இந்த முரண்பாட்டிலிருந்து பல முடிவுகளை எடுக்கலாம்: ஒன்று கடவுள் சர்வ வல்லமையுள்ளவர் அல்ல, அல்லது அவர் அபூரணர், அல்லது நாமே இந்த உலகத்தை போதுமான அளவு உணர்ந்து புரிந்து கொள்ளவில்லை.

முடிவுரை

எனவே, மனிதநேய சமூக இலட்சியத்தை தனிப்பட்ட முன்னேற்றத்துடன் இணைக்கும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முயற்சிகள் முரண்பாடானவை. அவரது நெறிமுறைகள் யதார்த்தத்தின் சட்டங்களைப் பற்றிய அறிவின் அடிப்படையில் அல்ல, அவற்றின் மீதான தார்மீக தீர்ப்பின் நோக்குநிலையின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் முழுமையானதை உறுதிப்படுத்தும் விருப்பத்தின் அடிப்படையில். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "சத்தியத்துடன் இருப்பதை விட கிறிஸ்துவுடன் இருப்பதை" விரும்புகிறார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதகுலத்தின் எதிர்காலத்தையும் ரஷ்யாவின் எதிர்காலத்தையும் மிகுந்த நம்பிக்கையுடன் பார்த்தார், எதிர்கால "உலக நல்லிணக்கத்திற்கு", மக்கள் மற்றும் நாடுகளின் சகோதரத்துவத்திற்கு வழிவகுக்கும் பாதைகளைக் கண்டறிய ஆர்வத்துடன் முயன்றார். முதலாளித்துவ நாகரிகத்தின் தீமை மற்றும் அசிங்கத்தை நிராகரித்தல், நிலையான தேடலை உறுதிப்படுத்துதல், ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கையிலும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் வாழ்க்கையிலும் தீமைக்கான தார்மீக மாறுபாடு ஆகியவை ஒரு கலைஞராகவும் மனிதநேயவாதியாகவும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உருவத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை. சிந்தனையாளர். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சிறந்த படைப்புகள் - அவற்றில் உள்ளார்ந்த அனைத்து கடுமையான உள் முரண்பாடுகளுடன் - நிகழ்காலத்திற்கும் எதிர்காலத்திற்கும் சொந்தமானது.

நிஜ வாழ்க்கையைப் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் எண்ணங்களின் அபிலாஷை, மக்கள் மீதான உணர்ச்சிமிக்க அன்பு, சிறந்த ரஷ்ய நாவலாசிரியரின் தொடர்ச்சியான விருப்பம், அவரது இடைக்கால சகாப்தத்தின் வாழ்க்கை நிகழ்வுகளின் "குழப்பங்களில்" பாதைகளை "தீர்க்கதரிசனமாக" யூகிக்க ஒரு "வழிகாட்டி நூலை" கண்டுபிடிக்க வேண்டும். நல்வாழ்வு மற்றும் சமூக நீதியின் தார்மீக மற்றும் அழகியல் இலட்சியத்தை நோக்கி ரஷ்யா மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் இயக்கத்தில், அவரது கலைத் தேடலுக்கு துல்லியம், அகலம் மற்றும் கம்பீரமான அளவைக் கொடுத்தது, இது ரஷ்ய மற்றும் உலக இலக்கியத்தின் சிறந்த கலைஞர்களில் ஒருவராக மாற அனுமதித்தது. உலக சமூக சமத்துவமின்மை, விரோதம் மற்றும் தார்மீகப் பிரிவினை ஆகியவற்றில் மில்லியன் கணக்கான "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட" மில்லியன் கணக்கானவர்களின் துன்பம், மனித மனத்தின் தேடல் மற்றும் அலைந்து திரிந்த துயர அனுபவத்தை அச்சமின்றி படம்பிடித்து.

பயன்படுத்திய இலக்கியங்களின் பட்டியல்

புசினா டி.வி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. விதி மற்றும் சுதந்திரத்தின் இயக்கவியல். - எம்.: RGGU, 2011. - 352 பக்.

புல்ககோவா ஐ.யா. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய மத தத்துவத்தில் நல்லது மற்றும் தீமைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரத்தின் சிக்கல்கள் // சமூக-அரசியல் பத்திரிகை. - 1998. - எண். 5. - பி. 70-81.

வினோகிராடோவ் I.I. வாழ்க்கைப் பாதையைத் தொடர்ந்து: ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் ஆன்மீகத் தேடல்கள். இலக்கிய விமர்சனக் கட்டுரைகள். - எம்.: சோவ். எழுத்தாளர், 1987. - 380 பக்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். / பொது கீழ் எட். ஜி.எம். ஃப்ரீட்லேண்டர் மற்றும் எம்.பி. க்ராப்சென்கோ. - எம்.: பிராவ்தா, 1982-1984.

கிளிமோவா எஸ்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் துன்பம்: உணர்வு மற்றும் வாழ்க்கை // மனிதநேயத்திற்கான ரஷ்ய மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். - 2008. - எண். 7. - பக். 186-197.

இலக்கிய அகராதி (மின்னணு பதிப்பு) // #"நியாயப்படுத்து"> நோகோவிட்சின் ஓ. எஃப்.எம் இன் கவிதைகளில் சுதந்திரம் மற்றும் தீமை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி // கலாச்சார ஆய்வுகளின் சிக்கல்கள். - 2007. - எண். 10. - பக். 59-62.

சிட்னிகோவா யு.வி. எஃப்.எம். சுதந்திரம் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கி: தாராளமயம் ரஷ்யாவிற்கு ஏற்றதா? //ஆளுமை. கலாச்சாரம். சமூகம். - 2009. - டி. 11. - எண். 3. - பக். 501-509.

ஸ்காஃப்டிமோவ் ஏ.பி. ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் தார்மீக தேடல்கள். - எம்.: புனைகதை, 1972. - 548 பக்.

நெறிமுறை அகராதி / எட். ஐ.எஸ். கோனா. ? எம்., 1981 // #"நியாயப்படுத்து">.காரபெட் கே.வி. F.M இன் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி விலகல் // ரஷ்ய நீதியின் சூழலில். - 2009. - எண். 5. - பக். 20-29.

பயிற்சி

தலைப்பைப் படிக்க உதவி தேவையா?

உங்களுக்கு விருப்பமான தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
உங்கள் விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.

தத்துவம் ஏமாற்று தாள்: தேர்வுத் தாள்களுக்கான பதில்கள் ஜாவோரோன்கோவா அலெக்ஸாண்ட்ரா செர்ஜிவ்னா

68. F.M இன் வேலைகளில் மனிதனின் பிரச்சனை. தஸ்தோவ்ஸ்கி

ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி(1821-1881) - ஒரு சிறந்த மனிதநேய எழுத்தாளர், ஒரு சிறந்த சிந்தனையாளர், ரஷ்ய மற்றும் உலக தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்றில் ஒரு பெரிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளார்.

முக்கிய படைப்புகள்:

- "ஏழை மக்கள்" (1845);

- "ஒரு இறந்த இல்லத்திலிருந்து குறிப்புகள்" (1860);

- "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட" (1861);

- "தி இடியட்" (1868);

- "பேய்கள்" (1872);

- "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" (1880);

- "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" (1886).

60 களில் இருந்து. ஃபியோடர் மிகைலோவிச் போச்வென்னிசெஸ்ட்வோவின் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார், இது ரஷ்ய வரலாற்றின் விதிகள் பற்றிய தத்துவ புரிதலுக்கான மத நோக்குநிலையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், மனிதகுலத்தின் முழு வரலாறும் கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றிக்கான போராட்டத்தின் வரலாற்றாகத் தோன்றியது. இந்த பாதையில் ரஷ்யாவின் பங்கு என்னவென்றால், மிக உயர்ந்த ஆன்மீக உண்மையைத் தாங்கியவரின் மேசியானிக் பாத்திரம் ரஷ்ய மக்களின் பெரும்பகுதிக்கு விழுந்தது. ரஷ்ய மக்கள் தங்கள் "தார்மீக பிடிப்பின்" அகலத்திற்கு நன்றி "புதிய வாழ்க்கை மற்றும் கலையின்" மூலம் மனிதகுலத்தை காப்பாற்ற அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் முன்வைக்கப்பட்ட மூன்று உண்மைகள்:

தனிநபர்கள், சிறந்த மனிதர்கள் கூட, தங்கள் தனிப்பட்ட மேன்மையின் பெயரில் சமூகத்தை கற்பழிக்க உரிமை இல்லை;

சமூக உண்மை தனிநபர்களால் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, ஆனால் மக்களின் உணர்வில் வாழ்கிறது;

இந்த உண்மை ஒரு மத அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் கிறிஸ்துவின் நம்பிக்கையுடன், கிறிஸ்துவின் இலட்சியத்துடன் அவசியம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, நமது தனித்துவமான தேசிய தார்மீகத் தத்துவத்தின் அடிப்படையாக அமைய விதிக்கப்பட்ட கொள்கைகளின் மிகவும் பொதுவான விரிவுரையாளர்களில் ஒருவர். கெட்டவர்கள் மற்றும் குற்றவாளிகள் உட்பட எல்லா மக்களிடமும் கடவுளின் தீப்பொறியைக் கண்டார். சிறந்த சிந்தனையாளரின் இலட்சியம் அமைதி மற்றும் சாந்தம், இலட்சியத்திற்கான அன்பு மற்றும் தற்காலிக அருவருப்பு மற்றும் அவமானத்தின் மறைவின் கீழ் கூட கடவுளின் உருவத்தைக் கண்டுபிடிப்பது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கு "ரஷ்ய தீர்வை" வலியுறுத்தினார், இது சமூகப் போராட்டத்தின் புரட்சிகர முறைகளை மறுப்பதோடு தொடர்புடையது, ரஷ்யாவின் சிறப்பு வரலாற்றுத் தொழிலின் கருப்பொருளின் வளர்ச்சியுடன், இது கிறிஸ்தவ சகோதரத்துவத்தின் அடிப்படையில் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் திறன் கொண்டது. .

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனைப் புரிந்துகொள்ளும் விஷயங்களில் இருத்தலியல்-மதச் சிந்தனையாளராகச் செயல்பட்டார்; அவர் யோசனை மற்றும் வாழ்க்கை வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட இயங்கியலைக் கருதினார், அதே நேரத்தில் அவருக்கான யோசனை இருத்தலியல்-ஆற்றல் சக்தியைக் கொண்டுள்ளது, இறுதியில் ஒரு நபரின் வாழ்க்கை வாழ்க்கை உருவகம், யோசனையின் உணர்தல்.

"தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" என்ற படைப்பில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, தனது கிராண்ட் இன்க்விசிட்டரின் வார்த்தைகளில், ஒரு முக்கியமான கருத்தை வலியுறுத்தினார்: "சுதந்திரத்தை விட மனிதனுக்கும் மனித சமுதாயத்திற்கும் தாங்க முடியாதது எதுவுமில்லை", எனவே "வரம்பற்ற மற்றும் எல்லையற்றது எதுவுமில்லை. மனிதன் எப்படி, சுதந்திரமாக இருந்து, முடிந்தவரை விரைவாகக் கண்டுபிடிப்பது, யாருடைய முன் தலைவணங்குவது என்பது பற்றிய வேதனையான கவலை."

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு நபராக இருப்பது கடினம், ஆனால் மகிழ்ச்சியான நபராக இருப்பது இன்னும் கடினம் என்று வாதிட்டார். ஒரு உண்மையான ஆளுமையின் சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு, நிலையான படைப்பாற்றல் மற்றும் மனசாட்சியின் நிலையான வேதனை, துன்பம் மற்றும் பதட்டம் ஆகியவை மிகவும் அரிதாகவே மகிழ்ச்சியுடன் இணைக்கப்படுகின்றன. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனித ஆன்மாவின் ஆராயப்படாத மர்மங்கள் மற்றும் ஆழங்களை விவரித்தார், ஒரு நபர் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் எல்லைக்கோடு சூழ்நிலைகள் மற்றும் அவரது ஆளுமை சரிந்துவிடும். ஃபியோடர் மிகைலோவிச்சின் நாவல்களின் ஹீரோக்கள் தங்களுக்குள் முரண்படுகிறார்கள், அவர்கள் கிறிஸ்தவ மதத்தின் வெளிப்புறப் பக்கம் மற்றும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள விஷயங்களையும் மக்களையும் தேடுகிறார்கள்.