ரஷ்ய அடையாளம் இவ்வாறு பார்க்கப்படுகிறது... குழந்தையின் ரஷ்ய அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கான நிபந்தனையாக ஒரு குழந்தையின் பள்ளி அடையாளம். பிரச்சனை அறிக்கைக்கு

21 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யர்கள் யார்? எது அவர்களை ஒன்றிணைத்து ஒரே திசையில் ஒன்றாகச் செல்ல வைக்கிறது? அவர்களுக்கு பொதுவான எதிர்காலம் இருக்கிறதா - அப்படியானால், அது என்ன? அடையாளம் என்பது "சமூகம்", "கலாச்சாரம்", "ஒழுங்கு" மற்றும் பிற போன்ற சிக்கலான மற்றும் தெளிவற்ற ஒரு கருத்தாகும். அடையாளத்தின் வரையறை பற்றிய விவாதங்கள் நீண்ட காலமாக நடந்து வருகின்றன, நீண்ட காலமாக தொடரும். ஒன்று தெளிவாக உள்ளது: அடையாள பகுப்பாய்வு இல்லாமல், மேலே கேட்கப்பட்ட எந்த கேள்விக்கும் எங்களால் பதிலளிக்க முடியாது.

இந்த ஆண்டு செப்டம்பரில் ரஷ்யாவில் நடைபெறும் Valdai International Discussion Club இன் வரவிருக்கும் ஆண்டுவிழா உச்சிமாநாட்டில் இந்த கேள்விகள் முன்னணி சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் அறிவுஜீவிகளால் பரிசீலிக்கப்படும். இதற்கிடையில், இந்த விவாதங்களுக்கு "வழி வகுக்கும்" நேரம் இது, இதற்காக நான் பலவற்றை முன்மொழிய விரும்புகிறேன், என் கருத்து, முக்கியமான புள்ளிகள்.

முதலாவதாக, அடையாளம் ஒருமுறை உருவாக்கப்படவில்லை, சமூக மாற்றங்கள் மற்றும் தொடர்புகளின் செயல்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக அது தொடர்ந்து மாறுகிறது.

இரண்டாவதாக, இன்று நாம் ஒரு முழு "அடையாளங்களின் போர்ட்ஃபோலியோவை" எடுத்துச் செல்கிறோம், அது ஒன்றுக்கொன்று இணக்கமாக இருக்கலாம் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம். அதே நபர், டாடர்ஸ்தானின் தொலைதூரப் பகுதியில் இருப்பது, கசான் குடியிருப்பாளருடன் தொடர்புடையவர்; மாஸ்கோவிற்கு வருகிறார், அவர் ஒரு "டாடர்"; பெர்லினில் அவர் ரஷ்யர், ஆப்பிரிக்காவில் அவர் வெள்ளை.

மூன்றாவதாக, அடையாளம் பொதுவாக அமைதியின் காலங்களில் பலவீனமடைகிறது மற்றும் நெருக்கடிகள், மோதல்கள் மற்றும் போர்களின் காலங்களில் வலுவடைகிறது (அல்லது, மாறாக, சிதைகிறது). புரட்சிகரப் போர் அமெரிக்க அடையாளத்தை உருவாக்கியது, பெரும் தேசபக்தி போர் சோவியத் அடையாளத்தை வலுப்படுத்தியது, செச்சினியா மற்றும் ஒசேஷியாவில் நடந்த போர்கள் நவீன ரஷ்ய அடையாளத்தைப் பற்றிய விவாதங்களுக்கு சக்திவாய்ந்த உத்வேகத்தை அளித்தன.

நவீன ரஷ்ய அடையாளம் பின்வரும் பரிமாணங்களை உள்ளடக்கியது: தேசிய அடையாளம், பிராந்திய அடையாளம், மத அடையாளம் மற்றும் இறுதியாக, கருத்தியல் அல்லது அரசியல் அடையாளம்.

தேசிய அடையாளம்

சோவியத் காலத்தில், முன்னாள் ஏகாதிபத்திய அடையாளம் சர்வதேச சோவியத் அடையாளத்தால் மாற்றப்பட்டது. சோவியத் ஒன்றியத்திற்குள் ரஷ்ய குடியரசு இருந்தபோதிலும், அது மாநிலத்தின் மிக முக்கியமான அம்சங்களையும் பண்புகளையும் கொண்டிருக்கவில்லை.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு ரஷ்யர்களின் தேசிய சுய விழிப்புணர்வை எழுப்புவதற்கான காரணங்களில் ஒன்றாகும். ஆனால், அது பிறந்தவுடன், புதிய அரசு - ரஷ்ய கூட்டமைப்பு - ஒரு சிக்கலை எதிர்கொண்டது: இது சோவியத் ஒன்றியம் அல்லது ரஷ்ய பேரரசின் சட்டப்பூர்வ வாரிசு மற்றும் சட்டப்பூர்வ வாரிசா? அல்லது இது முற்றிலும் புதிய மாநிலமா? இந்த விவகாரம் தொடர்பான தகராறு இன்னும் நீடித்து வருகிறது.

நவ-சோவியத் அணுகுமுறை இன்றைய ரஷ்யாவை "சித்தாந்தம் இல்லாத சோவியத் யூனியன்" என்று கருதுகிறது மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தை ஒரு வடிவத்தில் அல்லது இன்னொரு வடிவத்தில் மீட்டெடுக்கக் கோருகிறது. அரசியல் மேடையில், இந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தை முக்கியமாக ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (CPRF) பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.

மற்றொரு அணுகுமுறை ரஷ்யாவை அதன் தற்போதைய எல்லைகளுக்குள் ஒரு பன்னாட்டு அரசாகவும், ரஷ்ய பேரரசு மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் வாரிசாகவும் பார்க்கிறது. இன்று பிராந்திய விரிவாக்கம் தேவையில்லை, ஆனால் ரஷ்யர் அல்லாத பகுதிகள் உட்பட ஒருவரின் சொந்த பிரதேசம் புனிதமானதாகவும் பிரிக்க முடியாததாகவும் கருதப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறைக்கு இணங்க, ரஷ்யாவும் முதன்மை நலன்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிரதேசத்தில் ஒரு பணியையும் கொண்டுள்ளது. எனவே, அது ஒருபுறம், இந்த இடத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் ஒருங்கிணைக்க முயற்சிக்க வேண்டும், மறுபுறம், புதிதாக சுதந்திரமான மாநிலங்களில் வாழும் அதன் தோழர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்க வேண்டும். இந்த அணுகுமுறை பெரும்பான்மையான ரஷ்யர்களால் பகிரப்பட்டது மற்றும் ஜனாதிபதி புடின் மற்றும் ஐக்கிய ரஷ்யா கட்சியால் அறிவிக்கப்பட்டது.

மூன்றாவது அணுகுமுறை, ரஷ்யா ரஷ்யர்களின் அரசு என்றும், ஏகாதிபத்திய மற்றும் சோவியத் கடந்த காலமும் சரித்திரத்தின் சமமான சோகமான பக்கங்கள் என்றும் அவை மூடப்பட வேண்டும் என்றும் வாதிடுகிறது. அதற்கு பதிலாக, கிரிமியா, வடக்கு கஜகஸ்தான் போன்ற ரஷ்யர்கள் வசிக்கும் நிலங்களை மீண்டும் இணைப்பது விரும்பத்தக்கது. அதே நேரத்தில், மாறாக, பிரதேசங்களின் ஒரு பகுதியை, முதன்மையாக வடக்கு காகசஸ் மற்றும் குறிப்பாக செச்சினியாவை விட்டுக்கொடுப்பது நல்லது.

இன்று ரஷ்யர்களின் தேசிய அடையாளத்திற்கான முக்கிய சவாலானது, வடக்கு காகசஸின் உழைப்பு நிறைந்த குடியரசுகளின் மக்கள் தங்கள் மொழியையும் நம்பிக்கையையும் இழக்காமல், பெரிய பெருநகரங்களுக்கும் முதன்மையாக ரஷ்ய பிராந்தியங்களுக்கும் சுதந்திரமாகச் செல்வதற்கான உரிமை பற்றிய கேள்வியாக இருக்க வேண்டும். இதற்கு சட்டத் தடைகள் ஏதும் இல்லை என்றாலும், உள்நாட்டில் இடம்பெயர்தல் செயல்முறை பெரும் பதற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் மிகவும் தீவிரவாதம் உட்பட ரஷ்ய தேசியவாத உணர்வுகளை வலுப்படுத்த வழிவகுக்கிறது.

ரஷ்ய அடையாளத்தின் பிராந்திய அம்சம்

கடந்த ஐந்து நூற்றாண்டுகளில், இந்த அம்சம் மிக முக்கியமான ஒன்றாகும். ரஷ்ய பேரரசின் பிரதேசம், பின்னர் சோவியத் ஒன்றியம், தொடர்ந்து விரிவடைந்தது, இது பூமியில் மிகப்பெரிய மாநிலத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது, மேலும் ரஷ்யாவின் இந்த அம்சம் நீண்ட காலமாக நமக்கு பெருமை அளிக்கிறது. எந்தவொரு பிராந்திய இழப்பும் மிகவும் வேதனையுடன் உணரப்படுகிறது, எனவே சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு இந்த கண்ணோட்டத்தில் இருந்து ரஷ்ய சுய விழிப்புணர்வுக்கு கடுமையான அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது.

எந்த தியாகத்தையும் பொருட்படுத்தாமல், இந்த மதிப்பை பாதுகாக்க ரஷ்யாவின் தயார்நிலையை செச்சினியாவில் போர் நிரூபித்தது. தோல்வியின் சில தருணங்களில், செச்சன்யாவின் பிரிவினையை ஏற்றுக்கொள்ளும் யோசனை பிரபலமடைந்தாலும், 2000 களின் முற்பகுதியில் புடினுக்கு முன்னோடியில்லாத மக்கள் ஆதரவின் அடித்தளமாக இந்த குடியரசின் மீது ரஷ்ய கட்டுப்பாட்டை மீட்டெடுத்தது.

பெரும்பான்மையான ரஷ்யர்கள் ரஷ்யாவின் பிராந்திய ஒருமைப்பாடு மற்றும் ஒற்றுமையைப் பாதுகாப்பதை ரஷ்ய அடையாளத்தின் மிக முக்கியமான அங்கமாகக் கருதுகின்றனர், இது நாட்டை வழிநடத்தும் மிக முக்கியமான கொள்கையாகும்.

ரஷ்ய அடையாளத்தின் மூன்றாவது அம்சம் மதம்

இன்று, 80% க்கும் அதிகமான ரஷ்யர்கள் தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அழைக்கிறார்கள், மேலும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அரை-மாநில அந்தஸ்தைப் பெற்றுள்ளது மற்றும் அரசாங்கக் கொள்கைக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பகுதிகளில் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. "சிம்பொனி" இன் ரஷ்ய பதிப்பு உள்ளது, இது மதச்சார்பற்ற மற்றும் புனிதமான அதிகாரிகள், உயர் பூசாரி மற்றும் பேரரசர் ஆகியோருக்கு இடையிலான ஒத்துழைப்பின் ஆர்த்தடாக்ஸ் இலட்சியமாகும்.

இன்னும், சமூகத்தில் தேவாலயத்தின் மாண்பு கடந்த இரண்டு ஆண்டுகளாக அசைக்கப்பட்டது. முதலாவதாக, இரண்டு தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக இருந்த ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மீதான விமர்சனத்தின் அதிகாரப்பூர்வமற்ற தடை மறைந்துவிட்டது. சமூகத்தின் தாராளவாத பகுதி தேவாலயத்திற்கு வெளிப்படையான எதிர்ப்பாக மாறியது.

இந்தப் பின்னணியில், கம்யூனிசத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மறந்துபோன நாத்திகம் கூட, படிப்படியாகக் காட்சிக்குத் திரும்புகிறது. ஆனால் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு மிகவும் ஆபத்தானது ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத கிறிஸ்தவ பிரிவுகளின் மிஷனரி செயல்பாடு, முதன்மையாக புராட்டஸ்டன்ட், அத்துடன் அதன் பாரம்பரிய வாழ்விடத்திற்கு அப்பால் இஸ்லாத்தின் பரவல். மிக முக்கியமானது என்னவென்றால், புதிதாக மாற்றப்பட்ட புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மற்றும் முஸ்லீம்களின் நம்பிக்கையின் வலிமை ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாரிஷனர்களால் பெற்றதை விட பெரிய வரிசையாகும்.

எனவே, கம்யூனிசத்திற்குப் பிந்தைய ரஷ்யா மரபுவழிக்கு திரும்புவது முற்றிலும் மேலோட்டமான, சடங்கு இயல்புடையது, தேசத்தின் உண்மையான தேவாலயம் இல்லை.

ஆனால் ரஷ்ய அடையாளத்தின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கூறுகளுக்கு இன்னும் ஆபத்தான சவால் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் தார்மீக மறுமலர்ச்சிக்கு உதவ இயலாமை ஆகும், இது இன்று சட்டத்தை மதிக்காதது, அன்றாட ஆக்கிரமிப்பு, உற்பத்தி வேலையில் வெறுப்பு, ஒழுக்கத்தை புறக்கணித்தல் மற்றும் முழுமையானது ஆகியவற்றால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. பரஸ்பர ஒத்துழைப்பு மற்றும் ஒற்றுமை இல்லாமை.

கருத்தியல் அம்சம்

இடைக்காலத்தில் இருந்து, ரஷ்ய தேசிய அடையாளம் மற்றவர்களுக்கு, குறிப்பாக மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு எதிரான யோசனையின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் அதிலிருந்து அதன் வேறுபாடுகளை நேர்மறையான அம்சங்களாக வலியுறுத்தியது.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு எங்களை ஒரு தாழ்வான, தவறான நாடாக உணர வைத்தது, அது நீண்ட காலமாக "தவறான வழியில்" சென்று இப்போதுதான் "சரியான" நாடுகளின் உலகளாவிய குடும்பத்திற்குத் திரும்புகிறது.

ஆனால் அத்தகைய தாழ்வு மனப்பான்மை ஒரு பெரிய சுமையாகும், மேலும் ரஷ்யர்கள் அதை ஒருமுறை மகிழ்ச்சியுடன் கைவிட்டனர் தன்னல முதலாளித்துவத்தின் கொடூரங்கள் மற்றும் யூகோஸ்லாவியாவில் நேட்டோ தலையீடு ஜனநாயகத்தின் "துணிச்சலான புதிய உலகம்", சந்தை மற்றும் மேற்கு நாடுகளுடனான நட்பு பற்றிய நமது மாயைகளை அழித்தது. 1990களின் இறுதியில் மேற்குலகின் முன்மாதிரியின் உருவம் முற்றிலும் மதிப்பிழந்தது. புடின் ஜனாதிபதி பதவிக்கு வந்தவுடன், மாற்று மாதிரி மற்றும் பிற மதிப்புகளுக்கான விரைவான தேடல் தொடங்கியது.

முதலில், யெல்ட்சின் வெளியேறிய பிறகு, "ரஷ்யா முழங்காலில் இருந்து எழுந்தது" என்ற எண்ணம் இருந்தது. பின்னர் ரஷ்யாவை "ஆற்றல் வல்லரசு" என்ற முழக்கம் தோன்றியது. இறுதியாக, விளாடிஸ்லாவ் சுர்கோவின் "இறையாண்மை ஜனநாயகம்" என்ற கருத்து, ரஷ்யா ஒரு ஜனநாயக நாடு என்று கூறுகிறது, ஆனால் அதன் சொந்த தேசிய பிரத்தியேகங்களுடன், வெளிநாட்டில் இருந்து யாருக்கும் எந்த வகையான ஜனநாயகம், நமக்கு எப்படி தேவை என்று சொல்ல உரிமை இல்லை. கட்ட.

ரஷ்யாவிற்கு இயற்கையான கூட்டாளிகள் இல்லை என்று பெரும்பான்மையானவர்கள் நம்புகிறார்கள், மேலும் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவுடன் பொதுவான விதியைப் பகிர்ந்து கொள்கிறோம் என்று அர்த்தமல்ல. ரஷ்யர்களின் இளைய மற்றும் படித்த பகுதி இன்னும் ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தை நோக்கி ஈர்க்கிறது மற்றும் ரஷ்யா அதில் சேர விரும்புகிறது, ஆனால் அவர்கள் சிறுபான்மையினரில் உள்ளனர். பெரும்பான்மையானவர்கள் தங்கள் சொந்த வழியில் ஒரு ரஷ்ய ஜனநாயக அரசை உருவாக்க விரும்புகிறார்கள் - மேலும் வெளிநாட்டிலிருந்து எந்த உதவியையும் அல்லது ஆலோசனையையும் எதிர்பார்க்கவில்லை.

நவீன ரஷ்யர்களின் சமூக இலட்சியத்தை பின்வருமாறு விவரிக்கலாம். இது ஒரு சுதந்திரமான மற்றும் செல்வாக்கு மிக்க மாநிலமாகும், இது உலகில் மரியாதைக்குரியது. இது ஒரு ஒழுக்கமான வாழ்க்கைத் தரம், போட்டி அறிவியல் மற்றும் தொழில்துறையுடன் பொருளாதார ரீதியாக மிகவும் வளர்ந்த சக்தியாகும். ரஷ்ய மக்கள் ஒரு சிறப்பு, மையப் பாத்திரத்தை வகிக்கும் ஒரு பன்னாட்டு நாடு, ஆனால் அனைத்து தேசிய இன மக்களின் உரிமைகளும் மதிக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்படுகின்றன. பரந்த அதிகாரங்களைக் கொண்ட ஜனாதிபதி தலைமையிலான வலுவான மத்திய அரசாங்கத்தைக் கொண்ட நாடு. சட்டம் நடைமுறையில் இருக்கும் நாடு, அதன் முன் அனைவரும் சமம். மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் அரசுடனான உறவுகளில் நீதியை மீட்டெடுக்கும் நாடு.

நமது சமூக இலட்சியத்தில் மாற்று அடிப்படையிலான மாற்று சக்தியின் முக்கியத்துவம் போன்ற மதிப்புகள் இல்லை என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன்; அரசியல் அமைப்பின் மிக முக்கியமான நிறுவனமாக எதிர்க்கட்சியின் யோசனை; அதிகாரங்களைப் பிரிப்பதன் மதிப்பு மற்றும், குறிப்பாக, அவர்களின் போட்டி; பாராளுமன்றம், கட்சிகள் மற்றும் பொதுவாக பிரதிநிதித்துவ ஜனநாயகம் பற்றிய யோசனை; சிறுபான்மையினரின் உரிமைகள் மற்றும் ஒரு பெரிய அளவிற்கு, பொதுவாக மனித உரிமைகளின் மதிப்பு; வாய்ப்புகளை விட அச்சுறுத்தல்களின் ஆதாரமாக கருதப்படும் உலகத்திற்கான திறந்த தன்மையின் மதிப்பு.

மேற்கூறியவை அனைத்தும் ரஷ்ய அடையாளத்திற்கான மிக முக்கியமான சவால்கள், நாடு தேசிய இலக்குகளை அடைய விரும்பினால் அதற்கான பதிலைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் - ஒழுக்கமான வாழ்க்கை, சமூக நீதி மற்றும் உலகில் ரஷ்யாவிற்கு மரியாதை.

அரசியல் அறிவியல் டாக்டர், மாநிலக் கோட்பாடு துறைத் தலைவர்
மற்றும் Adygea மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் சட்டம் மற்றும் அரசியல் அறிவியல்,
மேகோப்

உலகமயமாக்கல் என்பது எதிர்கால உலக ஒழுங்கின் வரையறைகளை பெரிதும் தீர்மானிக்கும் ஒரு புறநிலை செயல்முறையாகவும், அதனுடன் இணைந்த செயலில் உள்ள ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகளும், அடையாளத்தின் சிக்கலை தெளிவாக அம்பலப்படுத்தியுள்ளன. மூன்றாம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில், மனிதன் பல சமூக மற்றும் கலாச்சார உலகங்களின் "எல்லைகளில்" தன்னைக் கண்டான், கலாச்சார இடத்தின் பூகோளமயமாக்கல், உயர் தொடர்பு மற்றும் கலாச்சார மொழிகளின் பன்மைப்படுத்தல் ஆகியவற்றின் காரணமாக அதன் வரையறைகள் பெருகிய முறையில் "மங்கலாக" இருந்தன. மற்றும் குறியீடுகள். குறுக்கிடும் மேக்ரோக்ரூப் தொகுப்புகளுக்குச் சொந்தமானவர் என்பதை உணர்ந்து அனுபவித்து, ஒரு நபர் ஒரு சிக்கலான, பல-நிலை அடையாளத்தைத் தாங்கி வருகிறார்.

ரஷ்யாவில் ஏற்பட்ட அரசியல் மாற்றங்கள் அடையாள நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தன. உருமாறும் மாற்றத்தின் காலங்களின் சிறப்பியல்பு முக்கிய கேள்விகளை சமூகம் கடுமையாக எதிர்கொள்கிறது: "நவீன உலகில் நாம் யார்?", "நாம் எந்த திசையில் வளர்கிறோம்?" மற்றும் "எங்கள் முக்கிய மதிப்புகள் என்ன?"

இந்த கேள்விகளுக்கு தெளிவான தெளிவான பதில்கள் இல்லாததால், ரஷ்ய சமுதாயத்தில் பல காரணி வேறுபாடு ஏற்பட்டது, இது அடையாள அமைப்பின் முந்தைய மாதிரியின் சரிவுடன் சேர்ந்தது. இந்த சரிவின் செயல்முறையானது, முந்தைய அடையாள அமைப்பின் கட்டமைப்பை ஒன்றாக இணைத்திருக்கும் அடையாள நிலைகளின் முழு தொகுப்பையும் புதுப்பித்தது, இது பல்வேறு சமூகங்களை அடையாளம் காண்பதில் உள்ள சிக்கல்களில் அதிக ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியது. “நாடுகள், சமூகங்கள் மற்றும் மக்கள் இன்று அடையாளப் பிரச்சனையால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். சுய-அடையாளத்தின் சிக்கல் வெவ்வேறு நிலை அடையாளங்களின் தொடர்புகளை பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் ஒரு நபர் பல அடையாளங்களை உள்வாங்க முடியும்." இந்த சமூக நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள சிரமங்கள் மைக்ரோ மட்டத்திலிருந்து மேக்ரோ நிலை வரை அதன் வெளிப்பாடுகளின் பன்முகத்தன்மையுடன் தொடர்புடையவை.

சமூக கலாச்சார இயக்கவியல் அடையாள நிலைகளின் பரிணாம வளர்ச்சியுடன் சேர்ந்துள்ளது, இதன் உள்ளடக்கம் ஒரு பொதுவான அடையாள வடிவத்திலிருந்து (இயற்கையானது அதன் மையத்தில்) இன மற்றும் தேசிய (எப்போதும் அதிகரித்து வரும் கலாச்சார மத்தியஸ்தம்) வரை ஒரு நேரியல் இயக்கமாக குறைக்கப்படவில்லை. அடையாள அடிப்படைகளை ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறை. இதன் விளைவாக, நவீன மல்டி-லெவல் அடையாளம் என்பது அடையாளத்தின் முக்கிய நிலைகளின் அடுக்கைக் குறிக்கிறது மற்றும் இயற்கையில் முன்னோடியாகும். குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலையைப் பொறுத்து, எந்த அடையாள ஆதாரமும் புதுப்பிக்கப்படலாம் அல்லது அவற்றின் கலவையை உருவாக்கலாம். அடையாளத்தின் அமைப்பு மாறும் மற்றும் அதை உருவாக்கும் சில தனிமங்களின் எடை எவ்வாறு அதிகரிக்கிறது அல்லது அதற்கு மாறாக குறைகிறது என்பதைப் பொறுத்து மாறுகிறது. எஸ். ஹண்டிங்டனின் கூற்றுப்படி, பல அடையாளங்களின் முக்கியத்துவம் காலப்போக்கில் மற்றும் சூழ்நிலைக்கு சூழ்நிலைக்கு மாறுகிறது, அதே நேரத்தில் இந்த அடையாளங்கள் ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்கின்றன அல்லது ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுகின்றன.

மல்டி-லெவல் அடையாளத்தின் சிக்கல் இன்று மிகவும் சிக்கலானதாகத் தோன்றுகிறது, பாரம்பரியமானவற்றுடன் புதிய அடையாள நிலைகளும் அடங்கும். வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார அனுபவம் காட்டுவது போல், பல இன ரஷ்யாவிற்கு ஒரு "எளிய" அடையாளம் இருக்க முடியாது: அதன் அடையாளம் பல நிலைகளில் மட்டுமே இருக்க முடியும். ஆசிரியரின் பதிப்பு பின்வரும் அடையாள நிலைகளை முன்னிலைப்படுத்துவதாகும்: இன, பிராந்திய, தேசிய, புவிசார் அரசியல் மற்றும் நாகரீகம். நியமிக்கப்பட்ட நிலைகள் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் ஒரு படிநிலை கட்டமைக்கப்பட்ட மற்றும் அதே நேரத்தில் சிக்கலான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அமைப்பைக் குறிக்கின்றன.

அடையாளத்தின் அடிப்படையானது, ஒன்று அல்லது மற்றொரு குழுவுடன் தன்னை அடையாளம் கண்டுகொள்வதே, அந்த நபரிடமிருந்து பெரிய மற்றும் வேறுபட்ட ஒன்றைச் சேர்ந்தது என்ற நிலைப்பாடு நியாயமானது. இந்த அர்த்தத்தில், அடையாளத்தின் முதல் நிலை - இன அடையாளம் என்பது இன அடையாளத்தை மேற்கொள்ள அனுமதிக்கும் அர்த்தங்கள், கருத்துக்கள், மதிப்புகள், குறியீடுகள் போன்றவற்றின் தொகுப்பாகக் கருதப்படலாம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இன அடையாளம் என்பது ஒரு இனக்குழுவுடன் அவர் அடையாளப்படுத்துவது தொடர்பாக ஒரு நபருக்கு சொந்தமானது என்று கருதலாம். ஒரு நபரின் இன சுய-அடையாளம், இனத்தை கையகப்படுத்தி, அதை இன அடையாளமாக மாற்றும் செயல்முறையாக அல்லது அடையாள அமைப்புகளுக்குள் நுழைந்து, அவற்றில் தனக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தை ஒதுக்கும் செயல்முறையாகக் கருதலாம், இது இன அடையாளம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இன அடையாளம் என்பது ஒரு சிக்கலான சமூக நிகழ்வு ஆகும், இதன் உள்ளடக்கம் இனத்தின் அடிப்படையில் ஒரு உள்ளூர் குழுவுடன் பொதுவான தன்மை பற்றிய தனிநபரின் விழிப்புணர்வு மற்றும் அதே அடிப்படையில் அதன் ஒற்றுமை பற்றிய குழுவின் விழிப்புணர்வு, இந்த சமூகத்தின் அனுபவம். எங்கள் கருத்துப்படி, ஒரு நபர் மற்றும் சமூகம் தங்களைப் பற்றிய கருத்துக்களையும், உலகின் படத்தில் அவர்களின் இடத்தைப் பற்றியும், சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் ஒற்றுமையை அடைவதற்கான விருப்பம், மாற்று வடிவங்களில் (மொழியியல்) அடைய வேண்டியதன் அவசியத்தால் இன அடையாளம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. , மத, அரசியல், முதலியன சமூகம்) சமூகத்தின் இன வெளியில் ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம்.

அடையாளம் பற்றிய நிறுவப்பட்ட புரிதலின் அடிப்படையில், இரண்டாவது நிலை - பிராந்திய அடையாளம் - ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக-அரசியல் வெளியாக ஒரு பிராந்தியத்தை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய கூறுகளில் ஒன்றாகக் கருதலாம்; இது தேசிய அரசியல் பிரச்சனைகள் பற்றிய சிறப்புப் பார்வைக்கு அடிப்படையாக அமையும் மற்றும் ஒரு பொதுவான பிரதேசம், பொருளாதார வாழ்க்கையின் பண்புகள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பு அமைப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. பிராந்திய அடையாளம் என்பது பிற அடையாளங்களின் நெருக்கடியின் விளைவாக எழுகிறது மற்றும் பெரிய அளவில், மாநிலங்கள் மற்றும் மேக்ரோ-பிராந்தியங்களுக்குள் வரலாற்று ரீதியாக வெளிப்பட்ட மைய-புற உறவுகளின் பிரதிபலிப்பாகும் என்று கருதலாம். பிராந்திய அடையாளம் என்பது ஒரு சமூக-அரசியல் மற்றும் நிறுவன இடமாக ஒரு பிராந்தியத்தை உருவாக்குவதற்கான ஒரு வகையான திறவுகோலாகும்; சமூக அடையாளத்தின் ஒரு உறுப்பு, அதன் கட்டமைப்பில் இரண்டு முக்கிய கூறுகள் பொதுவாக வேறுபடுகின்றன: அறிவாற்றல் - அறிவு, ஒருவரின் சொந்த குழுவின் பண்புகள் பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் அதன் உறுப்பினராக தன்னைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு; மற்றும் பாதிப்பு - ஒருவரின் சொந்த குழுவின் குணங்களை மதிப்பீடு செய்தல், அதில் அங்கத்துவத்தின் முக்கியத்துவம். பிராந்திய அடையாளத்தின் கட்டமைப்பில், எங்கள் கருத்துப்படி, ஒரே இரண்டு முக்கிய கூறுகள் உள்ளன - அறிவு, ஒருவரின் சொந்த "பிராந்திய" குழுவின் (சமூக அறிவாற்றல் உறுப்பு) பண்புகள் பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் அதன் உறுப்பினராக தன்னைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் ஒருவரின் குணங்களை மதிப்பீடு செய்தல். சொந்த பிரதேசம், உலகளாவிய மற்றும் உள்ளூர் ஒருங்கிணைப்பு அமைப்பில் அதன் முக்கியத்துவம் (சமூக-நிர்பந்தமான உறுப்பு).

பிராந்திய அடையாளத்தை ஒரு யதார்த்தமாக அங்கீகரித்து, அதன் பல அம்சங்களை நாங்கள் முன்னிலைப்படுத்துகிறோம்: முதலாவதாக, இது படிநிலையானது, ஏனெனில் இது பல நிலைகளை உள்ளடக்கியது, ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு பிரதேசங்களைச் சேர்ந்தவை - சிறிய தாயகத்திலிருந்து, அரசியல்-நிர்வாக மற்றும் பொருளாதார-புவியியல் மூலம். ஒட்டுமொத்த நாட்டிற்கும் உருவாக்கம்; இரண்டாவதாக, தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்களின் பிராந்திய அடையாளம் தீவிரத்தின் அளவு மற்றும் பிற அடையாளங்களுக்கிடையில் அது ஆக்கிரமித்துள்ள இடத்தில் வேறுபடுகிறது; மூன்றாவதாக, பிராந்திய அடையாளம் என்பது பிராந்திய நலன்களின் புரிதல் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவமாகத் தெரிகிறது, அதன் இருப்பு மக்களின் வாழ்க்கையின் பிராந்திய பண்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த அம்சங்கள் ஆழமாக இருந்தால், பிராந்திய நலன்கள் தேசிய நலன்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன.

பிராந்திய அடையாளம் என்பது பிராந்திய-புவியியல், சமூக-பொருளாதார, இன கலாச்சார இருப்பு மற்றும் மாநில-அரசியல் கட்டமைப்பு மற்றும் நிர்வாகத்தின் ஒரு அங்கமாகும். அதே நேரத்தில், அனைத்து ரஷ்ய அரசியல் செயல்முறையிலும் இது ஒரு முக்கிய காரணியாகும். அடையாள நிலைகளில், இது ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது மற்றும் வாழ்க்கை நடைமுறைகளின் சிறப்பு வடிவங்கள், உலகின் படங்கள் மற்றும் குறியீட்டு படங்கள் ஆகியவற்றை நிர்ணயிக்கும் சில பிரதேசங்களுடன் தொடர்புடையது.

பல நிலை அடையாளத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, மூன்றாம் நிலைக்குத் திரும்புவது அவசியம் - தேசிய அடையாளம், அதன் அனைத்து குடிமக்களுக்கும் பொதுவானதாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது ரஷ்ய பிரத்தியேகங்களின் வரையறையுடன் தொடர்புடைய அனைத்திலும் மிகவும் பலவகை மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. இது ஒருபுறம், இனம் மற்றும் தேசத்தின் வரையறைக்கான அணுகுமுறைகளில் ஒற்றுமையின்மையால் விளக்கப்படுகிறது; இன கலாச்சார மற்றும் தேசிய அடையாளங்களின் நெருக்கமான பிணைப்பு; "தேசம்" மற்றும் "தேசியம்" (எத்னோஸ்) என்ற பெயர்ச்சொற்கள் ஒரே பெயரடை - "தேசியம்" உடன் ஒத்திருப்பதால், முற்றிலும் மொழியியல் சிக்கல்கள். மறுபுறம், தேசிய அடையாளத்தின் புறநிலை அளவுகோல்கள் மொழி, கலாச்சாரம், வாழ்க்கை முறை, நடத்தை பண்புகள், பொதுவான மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், ஒரு இனப்பெயரின் இருப்பு மற்றும் மாநிலம்.

தேசிய அடையாளத்தை வரையறுப்பதில் உள்ள சிரமம் அதன் பல குறிப்பிட்ட அம்சங்களால் விளக்கப்படுகிறது: ரஷ்யாவில் உள்ளார்ந்த இனப் பன்முகத்தன்மை, இன கலாச்சார ஒற்றுமையின் பற்றாக்குறையை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது, ஏனெனில் ரஷ்யரல்லாத மக்களில் 20% அதன் பிரதேசத்தில் கிட்டத்தட்ட பாதியில் வாழ்கின்றனர். அதனுடன் தங்களை அடையாளப்படுத்துதல், இது ரஷ்யாவை ஒரு தேசிய நாடாக வகைப்படுத்த இயலாது; ரஷ்யாவின் நாகரிகத் துறையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள இன கலாச்சார அமைப்புகளின் வயதுகளின் பன்முகத்தன்மை, அதன் உச்சரிக்கப்படும் பாரம்பரியத்தை தீர்மானிக்கிறது; ஒரு அடிப்படை அரசை உருவாக்கும் இனக்குழுவின் இருப்பு - ரஷ்ய மக்கள், இது ரஷ்ய நாகரிகத்தின் மேலாதிக்க வளர்ச்சியாகும்; பல இன அமைப்பு மற்றும் ஒரு மாநிலத்தின் தனித்துவமான கலவையாகும், இது மிகவும் நிலையான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க அடையாள அடிப்படைகளில் ஒன்றாகும்; ரஷ்ய சமுதாயத்தின் பல ஒப்புதல் வாக்குமூலம்.

அடையாளத்தின் சாரத்தை விளக்குவதற்கான தற்போதைய விருப்பங்களில் உள்ள வேறுபாடுகள் இங்குதான் எழுகின்றன: ரஷ்யாவின் நலன்களை அதை உருவாக்கும் எந்த இன கலாச்சார சமூகங்களின் நலன்களுடனும் அடையாளம் காண முடியாது, ஏனெனில் அவை மிகையானவை, எனவே, புவிசார் அரசியல் ஒருங்கிணைப்புகளைப் பற்றி மட்டுமே பேச முடியும்; மேலாதிக்க அரசு உருவாக்கும் இனக்குழுவின் நலன்களுடன் ரஷ்யாவின் நலன்களின் அடையாளம், அதாவது ரஷ்யர்கள்; ரஷ்யாவின் தேசிய அடையாளம் இன கலாச்சாரத்தின் படி அல்ல, ஆனால் மாநில-சட்ட கொள்கைகளின்படி விளக்கப்படுகிறது.

ரஷ்ய தேசிய அடையாளம் ரஷ்ய தேசத்துடனான சுய அடையாளமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, "நாம் யார்?" ரஷ்யா தொடர்பாக. தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்கும் சிக்கல் நவீன நிலைமைகளில் குறிப்பாக பொருத்தமானது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம். இது முதலில், நாட்டின் ஒருமைப்பாட்டைப் பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்திற்குக் காரணம். இரண்டாவதாக, V.N இவானோவின் வார்த்தைகளில், "தேசிய-கலாச்சார அடையாளம் நாட்டின் வளர்ச்சிக்கு சில அளவுருக்களை அமைக்கிறது. இந்த அளவுருக்களுக்கு ஏற்ப, நவீனமயமாக்கல் (சீர்திருத்தம்) யோசனைக்கு அடிபணிவது உட்பட, நாடு அதன் இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியை மேம்படுத்த பல்வேறு முயற்சிகளை மேற்கொண்டு வருகிறது.

இப்போது நான்காவது நிலையின் பகுப்பாய்வுக்கு திரும்புவோம் - புவிசார் அரசியல் அடையாளம், இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான அடையாளமாகவும், சமூக-அரசியல் இடத்தை நிர்மாணிப்பதில் ஒரு முக்கிய அங்கமாகவும் கருதப்படலாம்; தேசிய அரசியல் பிரச்சனைகள் குறித்த ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்துக்கு இது அடிப்படையாக அமையும். புவிசார் அரசியல் அடையாளம் தேசிய அடையாளத்தை மாற்றாது அல்லது ரத்து செய்யாது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அவை இயற்கையில் கூடுதலானவை.

புவிசார் அரசியல் அடையாளத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட நாடு மற்றும் அதன் மக்கள், அத்துடன் இந்த நாட்டின் இடம் மற்றும் பங்கு மற்றவற்றுடன் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் என நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். அடையாளம் மாநிலம், அதன் தன்மை, சர்வதேச அமைப்பில் அரசின் நிலை மற்றும் தேசத்தின் சுய கருத்து ஆகியவற்றுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் பண்புகள்: புவிசார் அரசியல் இடம், அதாவது மாநிலத்தின் புவியியல் பண்புகளின் சிக்கலானது; புவிசார் அரசியல் இடம் மற்றும் உலகில் அரசின் பங்கு; அரசியல்-புவியியல் படங்கள் பற்றிய உள்நோக்கிய மற்றும் வெளிப்புற கருத்துக்கள்.

புவிசார் அரசியல் அடையாளம் என்பது நாட்டின் புவிசார் அரசியல் படங்கள் பற்றிய குடிமக்களின் கருத்துக்கள், அவர்களின் நாட்டைப் பற்றிய உணர்ச்சிகளின் தொகுப்பு மற்றும் மக்கள்தொகையின் சிறப்பு புவிசார் அரசியல் கலாச்சாரம் போன்ற அடிப்படை கூறுகளை உள்ளடக்கியது என்று தெரிகிறது. புவிசார் அரசியல் அடையாளத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அது ஒரு முழு மக்கள் அல்லது நெருங்கிய மக்கள் குழுவின் பொதுவான தன்மை பற்றிய விழிப்புணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு அடையாளமாகும்.

நவீன உலகில், ஐந்தாவது நிலை - நாகரீக அடையாளம் - அதன் பகுப்பாய்வின் மற்ற நிலைகளுடன் ஒப்பிடுகையில் பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. உலகின் நாகரீக பன்முகத்தன்மையில், அதாவது உலகளாவிய நிலைப்படுத்தலில் ஒருவரின் சமூகம் மற்றும் நாட்டின் இடத்தைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியம் இருக்கும்போது இந்த கேள்வி எழுகிறது. இவ்வாறு, ரஷ்யாவின் நாகரீக மற்றும் சமூக கலாச்சார அடையாளத்தின் சிக்கலை பகுப்பாய்வு செய்து, K. Kh அவர்களின் சாரத்தை புரிந்துகொள்வதை சிக்கலாக்கும் காரணிகளை அடையாளம் காண்கிறார்: அதன் கடந்த காலத்துடன் ஒரு முறையான போர், அதன் வரலாறு; பிரச்சனைகளின் ஆதாரங்களை தனக்குள்ளே அல்ல, வெளியில் இருந்து தேடும் பழக்கம்; ரஷ்ய சமுதாயத்தின் மூலோபாய இலக்குகளின் நிச்சயமற்ற தன்மை. இதன் அடிப்படையில், ரஷ்யாவின் நாகரீக அடையாளத்திற்கான அளவுகோல்கள் மங்கலாகிவிட்டன என்று ஆசிரியர் முடிக்கிறார். .

நாகரீக அடையாளத்தை சமூக-அரசியல் கோட்பாட்டின் ஒரு வகையாக வரையறுக்கலாம், இது ஒரு குறிப்பிட்ட நாகரிகத்தில் ஒரு நபர், தனிநபர்கள் குழு, அவர்களின் இடம், பங்கு, இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளின் அமைப்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கும். இது அடையாளத்தின் அதிகபட்ச நிலை என்று நாம் கூறலாம், இதற்கு மேல் அடையாளம் ஒரு கிரக அளவில் மட்டுமே இருக்க முடியும். இது ஒரே மாதிரியான கலாச்சார விழுமியங்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் இலட்சியங்களால் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட வெவ்வேறு மக்களின் வரலாற்று கூட்டு விதியின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில், ஒரு பிராந்தியத்தில் நீண்ட காலமாக வாழும் மக்களின் பெரிய பரஸ்பர மெகா சமூகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த சமூக உணர்வு "எங்களுக்கு" மற்றும் "அன்னிய" இடையே வேறுபாடு மற்றும் எதிர்ப்பின் அடிப்படையிலும் உருவாகிறது.

எனவே, நாகரீக அடையாளம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக கலாச்சார சமூகத்தின் அடிப்படையில் தனிநபர்கள், குழுக்கள், இனக்குழுக்கள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் சுய-அடையாளம் என வரையறுக்கப்படுகிறது. சமூகத்தின் நாகரிக பண்புகளை நிர்ணயிக்கும் உருவாக்கும் காரணிகளின் தொடர்ச்சியின் இந்த சமூகப் பிரச்சினை குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில் இது ரஷ்ய சமுதாயத்தின் நாகரீக அடையாளத்தை நிர்ணயிப்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது, ஆனால் மற்ற சமூகங்கள் மட்டுமல்ல. ரஷ்யாவின் நாகரீக அடையாளம் ஐரோப்பாவிலும் ஆசியாவிலும் அமைந்துள்ளது மற்றும் பல இனங்கள் மற்றும் பல ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களைக் கொண்டுள்ளது. நாகரீக அடையாளத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அது ஒரு முழு மக்கள் அல்லது நெருங்கிய மக்கள் குழுவின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சமூகத்தின் விழிப்புணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், சமூக அடையாளத்தின் மிக உயர்ந்த மட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. "நாகரிக அடையாளம்" என்ற கருத்து, முழு அமைப்பையும் உருவாக்கும் மற்றும் நாகரிகத்தின் சுய அடையாளத்தை வரையறுக்கும் மைய, அமைப்பு உருவாக்கும் கூறுகளின் தொகுப்பை விவரிக்கிறது.

இன்று ரஷ்யாவில் நாகரீக அடையாளத்தை மாற்றும் செயல்முறையை அவதானிப்பது, பல வழிகளில் ஜனநாயகத்தின் எதிர்காலம் மற்றும் ரஷ்ய அரசின் வாய்ப்புகள் சரியான அடையாளத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் முடிவைப் பொறுத்தது என்பதை உணர வேண்டியது அவசியம். சோவியத்திற்குப் பிந்தைய இருப்பு மற்றும் புதிய புவிசார் அரசியல் நிலைக்குத் தழுவல் தேவைகள் பழைய அடையாளத்தின் விரைவான அரிப்பு மற்றும் புதியது தோன்றுவதற்கு பங்களித்தன.

அனைத்து ரஷ்ய அடையாளத்தின் தற்போதைய நெருக்கடி முக்கியமாக புதிய யதார்த்தங்களுடனான மோதலாகும், இது முந்தைய சமூக பாத்திரங்கள், தேசிய சுயநிர்ணயங்கள் மற்றும் கருத்தியல் படங்களை கைவிடுவதற்கான செயல்முறையை உள்ளடக்கியது. அனைத்து ரஷ்ய "நாம்" இன் ஒருமைப்பாட்டை மீண்டும் உருவாக்குவதற்கான சிக்கலை இவை அனைத்தும் செயல்படுத்துகின்றன, அதன் நாகரிக பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கின்றன. நாகரீக இணைப்பு பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் அடையாளத்தின் தொடர்புடைய படங்கள் நவீன உலகில் ரஷ்யாவின் இடம் மற்றும் பங்கு பற்றிய கருத்துடன் தொடர்புடைய நோக்குநிலையை உருவாக்குவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.

உலகமயமாக்கலின் செயல்முறைகள் உலகில் வளர்ந்து வருவதாகத் தெரிகிறது,அனைத்து மாநிலங்களின் அடையாளம் காணும் தொல்பொருளை பாதிக்கும், தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்திற்கு விரிவடையும் மாற்றம் ஒரு புதிய வழியில் பல-நிலை உருவாக்கத்தின் சிக்கலை முன்வைக்கிறது ரஷ்யாவிற்கு மட்டுமல்ல, முழு உலகிற்கும் அடையாளம்.

எனவே, உலகமயமாக்கல் மற்றும் மாற்றத்தின் முரண்பாடான செயல்முறைகளுடன் தொடர்புடைய உலகில் விரைவான மாற்றங்கள் அடையாளத்தின் சிக்கலை கடுமையாக மோசமாக்கியுள்ளன என்று பகுப்பாய்வு தெரிவிக்கிறது. ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவரின் உருவக வெளிப்பாட்டின் படி, விஞ்ஞானிகள் ஒரே நேரத்தில் அதன் சவால்களை எதிர்கொண்டு, அடையாளங்களின் உலக வலையை உருவாக்கியவர்கள் மற்றும் கைதிகள் ஆகிய இருவரின் பாத்திரத்தில் தங்களைக் கண்டறிந்தனர். இந்த சிக்கல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து மக்களையும் நாடுகளையும் "சித்திரவதை" செய்யத் தொடங்கியது: அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்த அடையாளத்தைப் பாதுகாக்க, அல்லது ஒரு புதிய தேர்வு அல்லது அவர்களின் "நான்" தேடலுடன் தொடர்புடைய வேறு ஏதாவது ஒன்றை அவர்கள் தொடர்ந்து விரும்புகிறார்கள். அல்லது "நாங்கள்".

பெரும் சக்தி மரபுகள், கருத்துக்கள் மற்றும் கட்டுக்கதைகளின் அழிவு, பின்னர் சோவியத் மதிப்பு அமைப்பு, முக்கிய புள்ளியாக இருந்த அரசை மிக உயர்ந்த சமூக மதிப்பாக கருதியது, ரஷ்ய சமுதாயத்தை ஆழமான சமூக நெருக்கடியில் மூழ்கடித்தது, இதன் விளைவாக - குடிமக்களின் தேசிய அடையாளம், உணர்வுகள், தேசிய மற்றும் சமூக-கலாச்சார சுய அடையாளம் இழப்பு.

முக்கிய வார்த்தைகள்: சுய அடையாளம், தேசிய அடையாளம், அடையாள நெருக்கடி.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து மாநிலங்களிலும் ஒரு புதிய தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கான தேவை எழுந்தது. ரஷ்யாவில் இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பது மிகவும் கடினமாக இருந்தது, ஏனெனில் "சோவியத்" மதிப்பு வழிகாட்டுதல்கள் மற்ற குடியரசுகளை விட ஆழமாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, அங்கு முக்கிய அம்சம் மாநிலத்தை மிக உயர்ந்த சமூக வகையாகக் கருதுவது மற்றும் குடிமக்கள் அடையாளம் காணப்பட்டது. தங்களை சோவியத் சமுதாயத்துடன். பழைய வாழ்க்கை அடித்தளங்களை இடிப்பது, முந்தைய மதிப்பு மற்றும் சொற்பொருள் வழிகாட்டுதல்களின் இடப்பெயர்ச்சி ரஷ்ய சமுதாயத்தின் ஆன்மீக உலகில் பிளவுக்கு வழிவகுத்தது, இதன் விளைவாக - தேசிய அடையாளம், தேசபக்தி உணர்வு, குடிமக்களின் தேசிய மற்றும் சமூக-கலாச்சார அடையாளம். .

சோவியத் மதிப்பு அமைப்பின் அழிவு ரஷ்ய சமுதாயத்தை ஆழமான மதிப்பு மற்றும் அடையாள நெருக்கடிக்குள் தள்ளியது, அதன் பின்னணியில் மற்றொரு சிக்கல் எழுந்தது - தேசிய ஒருங்கிணைப்பு. புதிய உள்நாட்டு "தாராளவாதத்தின்" நிலைப்பாட்டில் இருந்து அதை தீர்க்க முடியாது, அது வெகுஜன நனவுக்கு சாதகமான சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான வேலைத்திட்டம் இல்லாமல் இருந்தது. . 90களின் போது செயலற்ற நிலை கொள்கை. சமூக சீர்திருத்தத் துறையில் மற்றும் புதிய மதிப்பு வழிகாட்டுதல்கள் இல்லாததால், நாட்டின் வரலாற்று கடந்த காலத்தில் குடிமக்கள் மத்தியில் ஆர்வம் அதிகரித்தது;

வரலாற்று இலக்கியத்தில் ஆர்வம் எழுந்தது, முதன்மையாக மாற்று வரலாற்றில், மற்றும் "கடந்த கால நினைவுகள்" சூழலில் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள் பெரும் புகழ் பெறத் தொடங்கின. துரதிர்ஷ்டவசமாக, இதுபோன்ற திட்டங்களில் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், வரலாற்று உண்மைகள் மிகவும் தளர்வான சூழலில் விளக்கப்பட்டன, வாதங்கள் வாதத்தால் ஆதரிக்கப்படவில்லை, மேலும் பல "உண்மைகள்" என்று அழைக்கப்படுபவை பொய்யான தன்மையில் இருந்தன. இன்று, பெரும்பாலான படித்தவர்களுக்கு இது போன்ற திட்டங்கள் சமூகத்திற்கு என்ன சேதத்தை ஏற்படுத்தியது என்பது தெளிவாகிவிட்டது, முதன்மையாக திரை கலாச்சாரத்திற்கு பிணைக் கைதிகளாக இருக்கும் இளைஞர்கள்.

திரை கலாச்சாரத்தின் முன், இன்று "குழப்பமும் ஊசலாடலும்" உள்ளது, தவறான, அறிவியல் விரோத தகவல்கள் "வரலாற்றின் உண்மை" என முன்வைக்கப்படுகின்றன, பார்வையாளர்கள், இணைய பயனர்கள் மற்றும் ஏராளமான வானொலி ஒலிபரப்புகளைக் கேட்பவர்களின் ஆர்வத்தை அழகாக வாங்குகிறது. பல்வேறு வகையான வரலாற்று பொய்மைப்படுத்தல்களை முன்வைத்தல், இது அவர்களின் அரச எதிர்ப்பு நோக்குநிலை காரணமாக, குடிமக்களின் தேசிய அடையாளத்தின் வரலாற்று உணர்வு மற்றும் நனவின் மீது அழிவுகரமான விளைவை ஏற்படுத்துகிறது.

அதே நேரத்தில், வரலாற்று நனவையும் தேசிய அடையாளத்தின் உணர்வையும் சிதைக்கும் இத்தகைய தகவல் ஓட்டங்களை ஆய்வு செய்யும் துறையில் அரசு ஒரு ஒருங்கிணைந்த கொள்கையை உருவாக்கவில்லை. இதன் விளைவாக, கடந்த காலத்தின் "சிறந்த" காலங்களின் கட்டுக்கதை ரஷ்ய குடிமக்களின் மனதில் உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த பிரச்சினைகள் இருந்தபோதிலும், சமீபத்திய ஆண்டுகளில் ரஷ்ய சமுதாயத்தில் நேர்மறையான போக்குகள் தோன்றியுள்ளன. எனவே, நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் சமூகவியல் ஆய்வுகளின்படி, தேசபக்தி கருத்துக்கள், கோஷங்கள் மற்றும் சின்னங்களில் மக்களின் வெகுஜன ஆர்வம் கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது, மேலும் ரஷ்யர்களின் தேசபக்தி சுய அடையாளத்தில் அதிகரிப்பு உள்ளது.

தேசிய அடையாளப் பிரச்சனை இன்று சமூகத்தில் பரவலாக விவாதிக்கப்படுகிறது. உலகளாவிய மாற்றங்களின் யுகத்தில் - ஒருங்கிணைப்பு, உலகமயமாக்கல், நாடுகடந்த இடம்பெயர்வு மற்றும் உலகளாவிய பேரழிவுகள் - மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட, சுற்றுச்சூழல், நாட்டின் வரலாற்றில் தங்கள் ஈடுபாட்டைப் பற்றி ஆச்சரியப்படும்போது, ​​​​மக்கள் வாங்கிய கருத்தியல் சாமான்களை மறுபரிசீலனை செய்யத் தொடங்கினர். , தேசிய சமூகம் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் செயல்முறை. ரஷ்யர்கள் சமூக மற்றும் தேசிய அடையாளத்தின் தற்போதைய கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டிய அவசியம் உள்ளது, மேலும் புதிய அடையாளங்களை உருவாக்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது, இது முதன்மையாக உலகிலும் நாட்டிலும் உறுதியற்ற தன்மையால் ஏற்படுகிறது - அதிகரித்த பயங்கரவாதம், அரசியல் ஆட்சிகளின் மாற்றம், நிதி நெருக்கடிகள். வெளிப்படையாக, சமூகத்தில் சித்தாந்தம் மற்றும் கலாச்சார மற்றும் தார்மீக விழுமியங்கள் தெளிவாக வரையறுக்கப்படவில்லை அல்லது சமூகத்தின் முக்கிய பகுதியின் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு இணங்கவில்லை என்றால், தனிநபரின் ஆளுமையின் கட்டமைப்பில் படிப்படியாக மாற்றம் ஏற்படுகிறது, மதிப்பில் மாற்றம். வழிகாட்டுதல்கள், இது இறுதியில் அடையாள நெருக்கடிக்கு வழிவகுக்கிறது.

அடையாள நெருக்கடியின் மிகத் தெளிவான விளக்கத்தை சிறந்த உளவியலாளர் எரிக் எரிக்சன் அளித்தார், அவர் பின்வருமாறு விவரித்தார்: "மக்களின் வெகுஜன அதிருப்தியுடன் தொடர்புடைய ஒரு விரும்பத்தகாத உளவியல் நோய்க்குறி, இது கவலை, பயம், தனிமை, வெறுமை, இழப்பு போன்ற உணர்வுகளுடன் உள்ளது. மற்றவர்களுடன் உணர்வுபூர்வமாக தொடர்பு கொள்ளும் திறன், அடையாளத்தின் வெகுஜன நோயியலாக மாறுகிறது"46. ஒரு நெருக்கடியில், ஒரு நபர் சமூக சமூகங்கள்-தனிநபர்களிடமிருந்து மேலும் மேலும் துண்டிக்கப்படுகிறார், மேலும் தனிப்பட்ட தொடர்பு மூலம், குறிப்பாக சமூக வலைப்பின்னல்கள் மூலம் அடையாளத்தை பராமரிக்கிறார், இது ஒருவரின் "நான்" ஐப் பராமரிக்கவும் "நாங்கள்" உடன் உரையாடலை உருவாக்கவும் அனுமதிக்கிறது.

அரசியல் மற்றும் கலாச்சார உயரடுக்குகள் தங்கள் சமூக குழுக்களுக்குள் சமநிலையை அடைந்து புதிய அடையாள திட்டங்களை செயல்படுத்தத் தொடங்கினால் மட்டுமே நெருக்கடியிலிருந்து ஒரு வழி சாத்தியமாகும், இதன் நோக்கம் சமூகத்தில் மாற்றங்களைக் கொண்டுவருவதும் புதிய மதிப்புகளின் அடிப்படையில் சமநிலையை ஏற்படுத்துவதும் ஆகும். நன்கு உருவாக்கப்பட்ட நம்பிக்கைகள், கொள்கைகள் மற்றும் விதிமுறைகள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சமூகத்தில் நான்-நாம் என்ற அடையாளத்தின் இழந்த சமநிலையை அரசியல் உயரடுக்கு மீட்டெடுக்க வேண்டும். எவ்வாறாயினும், அதிகாரிகள் சமூகத்தின் நம்பிக்கையை இழக்காமல் இருந்தால் மட்டுமே இது சாத்தியமாகும், இல்லையெனில், அரசியல் உயரடுக்கால் ஒரு புதிய மதிப்பு முறைகளை திணிப்பது ஒரு சமூக வெடிப்புக்கு வழிவகுக்கும்.

வெவ்வேறு வரலாற்று காலங்களில், இந்த ஜோடியின் சமநிலை தொடர்ந்து வருத்தமடைந்தது. மறுமலர்ச்சியின் சகாப்தம் "நாங்கள்" மீது "நான்" ஆதிக்கத்தின் தொடக்கமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, இந்த நேரத்தில் "நான்" உடைந்து "நாம்" என்ற பிணைப்பை விட்டு வெளியேறியது. இது பல காரணிகளால் ஏற்பட்டது - வர்க்க எல்லைகளை அழித்தல், இலக்கியம் மற்றும் ஓவியம் ஆகியவற்றில் மனித தனித்துவத்தின் மீதான கவனத்தை அதிகரித்தல் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு நன்றி உலகக் கண்ணோட்டத்தின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துதல். பல நூற்றாண்டுகள் கடந்துவிட்டன, வளர்ந்த சமூகங்களில் "நான்" என்பது "நாங்கள்" என்பதிலிருந்து மேலும் மேலும் பிரிந்தது, ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் தீவிரத்துடன், தேசிய அடையாளம் (தேசிய-நாம்-அடையாளம்) அதன் தெளிவான வரையறைகளை இழந்தது. ரஷ்ய சமுதாயத்தில் தற்போது, ​​பெரும்பாலும் வி.வி.யின் கொள்கைகளுக்கு நன்றி. புடின், புதிய "முதலாளித்துவ" ரஷ்யாவின் கலாச்சார அர்த்தங்கள், சின்னங்கள் மற்றும் அடித்தளங்களின் உள்ளடக்கத்தில் தரமான மாற்றங்கள் உள்ளன, சோவியத் சகாப்தத்தின் கலாச்சார மற்றும் தார்மீக மதிப்புகளுக்குத் திரும்புகிறது.

இந்த திசையில் ஏற்கனவே நிறைய செய்யப்பட்டுள்ளது - கலாச்சார பாரம்பரியம் மீட்டெடுக்கப்படுகிறது - வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களின் புனரமைப்பு, ரஷ்யாவின் பல்வேறு நகரங்களில் வரலாற்று அருங்காட்சியகங்களை உருவாக்குதல், நமது வரலாறு, இலக்கியம், கலாச்சாரம் ஆகியவற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நிகழ்ச்சிகள் ஒளிபரப்பப்படுகின்றன, ஒலிம்பிக் ஆனது. இந்த திசையில் ஒரு புதிய வெற்றி, இப்போது கிரிமியா நம் கண்களுக்கு முன்பாக மீட்டெடுக்கப்படுகிறது. இன்று ரஷ்யாவில், கடந்த காலத்தின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சாமான்களின் மறுமதிப்பீடு தொடர்ந்து நிகழ்கிறது, இது சமூக அடையாளங்களுக்கான தேடலுக்கான எல்லைகளை விரிவுபடுத்துகிறது; . இத்தகைய கலாச்சார கட்டமைப்புகள் தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் தீவிர தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. சமீபத்தில், ரஷ்யாவில் இளைஞர்கள் தங்கள் தேசிய அடையாளத்தை மேலும் மேலும் நிரூபித்து வருகின்றனர், அதே நேரத்தில் பழைய தலைமுறை, மாறாக, சோவியத் அடையாளத்தின் செயலற்ற தன்மையைக் கண்டுபிடித்து வருகிறது.

பழைய தலைமுறையினர் ஒரு காலத்தில் "இழந்த தலைமுறையின்" அதிர்ச்சியை அனுபவித்தார்கள் என்பதன் மூலம் இந்த உண்மை மிகவும் விளக்கக்கூடியது - பெரெஸ்ட்ரோயிகாவுக்குப் பிந்தைய காலத்தில், பலர் "நவீனத்துவத்தின் கப்பலில்" இருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், அவர்களின் அறிவு, திறன்கள் மற்றும் திறன்கள் புதிய சமுதாயத்தால் கோரப்படவில்லை. அவர்கள் கவலையுடன் எதிர்காலத்தைப் பார்க்கிறார்கள் மற்றும் புதிய கலாச்சார மற்றும் தார்மீக வழிகாட்டுதல்களின் தொகுப்பை உருவாக்கும் நோக்கில் அரசியல் உயரடுக்கின் நடவடிக்கைகளை நம்ப விரும்பவில்லை. சர்வாதிகார அரசியல் கலாச்சாரத்தின் காலகட்டத்தில் சமூகமயமாக்கலின் தீவிரமான காலம் கடந்துவிட்ட மக்கள், தனிப்பட்ட சுதந்திரம், திறந்த தன்மை மற்றும் முன்முயற்சியின் புதிய நிலைமைகளில், அரசியல் உயரடுக்கால் கண்டிப்பாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட கருத்தியல் இலக்குகள் மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களின் பார்வையை இழந்து, தங்கள் ஐ-ஐ இழந்தனர். நாங்கள் அடையாளம். அத்தகைய நபர்கள் "தங்கள் விருப்பப்படி" நடந்து கொள்ளும்படி கேட்கப்பட்டால், அவர்கள் வழக்கமாக விரக்தியை அனுபவிக்கிறார்கள், தேர்வு செய்வது கடினம், அவ்வாறு செய்ய அவர்களுக்கு கற்பிக்கப்படுவதில்லை.

பல வழிகளில், ரஷ்ய சமுதாயத்தின் பழமைவாதம் சர்வாதிகார கலாச்சாரத்தின் காலத்தில் உருவாக்கப்பட்ட வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவகத்தின் தனித்தன்மையுடன் தொடர்புடையது. ஒரு குறிப்பிட்ட முழுமையற்ற தன்மை மற்றும் புராணக்கதைகள் இருந்தபோதிலும், வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவகம் என்பது ஒரு நபரின் நடத்தை மாதிரிகள் உருவாகும் அடிப்படையில் நிலையானது. முதலாவதாக, கடந்த கால நிகழ்வுகளின் வெகுஜன நனவு மதிப்பீடுகளில் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவகம் பாதுகாக்கப்படுவதே இதற்குக் காரணம், இது மதிப்புகளின் கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது, இது நிகழ்காலத்திலும் எதிர்காலத்திலும் மக்களின் செயல்களையும் செயல்களையும் தீர்மானிக்கிறது, ஆனால் தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்க பங்களிக்கின்றன.

ஒருவரின் தேசிய அடையாளத்தின் விழிப்புணர்வு நம் ஒவ்வொருவருக்கும் மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் தேசிய அடையாளம் என்பது குழு அடையாளத்தின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாகும், இதற்கு நன்றி, உடல் தொடர்புகள் இல்லாத போதிலும், மக்கள் தங்களை ஒன்றாகக் கருதுகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் ஒரே மொழியைப் பேசுகிறார்கள். , பொதுவான கலாச்சார மரபுகளைக் கொண்டிருத்தல், ஒரே பிரதேசத்தில் வாழ்வது போன்றவை. தேசிய அடையாளத்தின் இணைப்பு இணைப்புகள் வரலாற்று நினைவகம், கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் தேசபக்தி. "தேசிய அடையாளம்" என்ற கருத்து நவீனத்துவத்தின் "கண்டுபிடிப்பு" ஆகும், அதன் அரசியல் முக்கியத்துவம் "வீட்டில் இருப்பது" என்ற உணர்வைப் பராமரிப்பதோடு தொடர்புடையது, குடிமக்களில் நோக்கம், சுயமரியாதை மற்றும் சாதனைகளில் ஈடுபாடு ஆகியவற்றை உருவாக்குகிறது. அவர்களின் நாடு.

பைபிளியோகிராஃபிக்கல் பட்டியல்:

1. Bourdieu Pierre. நடைமுறை அர்த்தம் / மொழிபெயர்ப்பு. fr இலிருந்து. / செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், அலெதியா, 2001.

2. Gudkov L. D. ரஷியன் நவ-பாரம்பரியம் மற்றும் மாற்ற எதிர்ப்பு // Otechestvennye zapiski. எம்., 2002 எண்.

3. URL: http://old.strana-oz.ru/? numid=4&article=206 3. Kiselev ஜி.எஸ். 3 ஆம் மில்லினியத்தின் வாசலில் மனிதன், கலாச்சாரம், நாகரிகம். எம்.: கிழக்கு இலக்கியம். 1999.

4. லாப்கின் வி.வி., பான்டின் வி.ஐ. - போலிஸ். அரசியல் ஆய்வுகள். 1997. எண். 3.

5. லாப்கின் வி.வி., ரஷ்யாவின் அரசியல் நவீனமயமாக்கலின் காரணியாக சர்வதேச வளர்ச்சியின் பான்டின் வி.ஐ. - போலிஸ். அரசியல் ஆய்வுகள். 2005. எண். 3.

6. லாப்கின், வி.வி., பான்டின், வி.ஐ. 90 களில் ரஷ்யர்களின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் பரிணாமம் // ProetContra, T. 4. 1999, எண். 2.

7. Pokida A. N. ரஷ்யர்களின் தேசபக்தி உணர்வுகளின் தனித்தன்மை // சக்தி. 2010. எண். 12.

8. Kjell L., Ziegler D. ஆளுமை கோட்பாடுகள். 2வது பதிப்பு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர், 1997. எரிக்சன் ஈ. அடையாளம்: இளைஞர்களும் நெருக்கடியும் / மொழிபெயர்ப்பு. ஆங்கிலத்திலிருந்து / எம்.: ப்ரோக்ரஸ் பப்ளிஷிங் குரூப், 1996 - 344 பக்.

9. Shiraev E., Glad B. மாற்றத்திற்கான தலைமுறை தழுவல்கள் // B. மகிழ்ச்சி, E. Shiraev. ரஷ்ய மாற்றம்: அரசியல், சமூகவியல் மற்றும் உளவியல் அம்சங்கள். என். ஒய்.: செயின்ட். மார்ட்டின் பிரஸ், 1999.

ப்ளாட்னிகோவா ஓ.ஏ.

குறிப்பாக முன்னோக்குகள் போர்ட்டலுக்கு

லியோகாடியா ட்ரோபிஷேவா

லியோகாடியா மிகைலோவ்னா ட்ரோபிஷேவா - ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் சமூகவியல் நிறுவனத்தின் தலைமை ஆராய்ச்சியாளர், பரஸ்பர உறவுகள் ஆய்வு மையத்தின் தலைவர், தேசிய ஆராய்ச்சி பல்கலைக்கழக பொருளாதார உயர்நிலைப் பள்ளியின் பேராசிரியர், வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர்.

அனைத்து ரஷ்ய அடையாளத்தையும் ஒருங்கிணைப்பது இன்னும் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அரசியல்வாதிகளால் விவாதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் இது ரஷ்ய குடிமக்களின் மனதில் ஒரு உண்மையான சமூக நடைமுறையாகவும் உள்ளது. கடந்த காலத்தின் பழக்கமான கருத்துக்கள் மாறாமல் உள்ளன, மக்கள் தங்கள் இன கலாச்சார தனித்துவத்தை தேசத்துடன் தொடர்புபடுத்துவதை நிறுத்தவில்லை, எனவே, "ரஷ்யாவின் பன்னாட்டு மக்கள்" என்ற ஒருமித்த வரையறை கோட்பாட்டு இடத்தில் உள்ளது. ஆராய்ச்சி காட்டுவது போல, அனைத்து ரஷ்ய அடையாளத்தின் இயக்கவியலுக்கான அடிப்படையானது, முதலில், மாநிலம் மற்றும் பொதுவான பிரதேசம், பின்னர் மட்டுமே வரலாற்று கடந்த காலம், கலாச்சாரம் மற்றும் நாட்டில் விவகாரங்களுக்கான பொறுப்பு.

பிரச்சனை அறிக்கைக்கு

குடிமக்களின் ஒற்றுமை அடையாளம் சமுதாயத்தில் நல்லிணக்கம் மற்றும் அரசின் ஒருமைப்பாட்டைப் பேணுவதற்கான நிபந்தனையாகக் கருதப்படுகிறது. நவீன நிலைமைகளில், பல்வேறு நாடுகளில், ஒருவரின் தலைவிதியை தீர்மானிக்கும் உரிமைக்கான தேவை அதிகரித்து வரும்போது, ​​சுதந்திரமாக வளர்ச்சியின் பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பது, அதன் முக்கியத்துவம் குறிப்பாக பெரியது. ரஷ்யாவில், மக்கள் அனுபவித்த, ஆனால் மறக்கப்படாத, மற்றும் அதிகரித்த வெளியுறவுக் கொள்கை பதட்டங்கள் சோவியத் கால அடையாளத்தை இழப்பது தொடர்பாக ஒரு நேர்மறையான குடிமை அடையாளம் மிகவும் முக்கியமானது.

ரஷ்ய குடிமை அடையாளத்தை வலுப்படுத்துவது 2025 ஆம் ஆண்டு வரையிலான காலப்பகுதிக்கான மாநில தேசிய கொள்கையின் மூலோபாயத்தில் ஒரு பணியாகவும் செயல்பாட்டின் திசைகளில் ஒன்றாகவும் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒற்றுமைக்கான தேவை நாட்டின் தலைமையால் மட்டுமல்ல, இது ஒரு இயற்கையான கோரிக்கையாகும். சமூகம். 1990 களில், "ரஷ்ய தேசம்" மற்றும் "சிவில் அடையாளம்" என்ற கருத்துக்கள் கோட்பாட்டு ஆவணங்கள், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைவரின் உரைகள், கூட்டாட்சி சட்டமன்றத்தில் அவர் செய்த உரைகள் (அவை 2000 முதல் தோன்றின) ஆகியவற்றில் தோன்றாதது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அனைத்து ரஷ்யர்களின் கணக்கெடுப்பின் போது மக்கள்தொகையில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் ரஷ்யாவின் குடிமக்களைப் போல உணர்கிறார்கள் என்று மாதிரி கூறப்பட்டது [; ; உடன். 82].

2000 களில், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைவரின் கூட்டாட்சி சட்டமன்றத்திற்கான செய்திகள் அனைத்து ரஷ்ய அர்த்தத்திலும் அதன் வழித்தோன்றல்களிலும் "தேசம்" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்தியது. 2004 இல், பரஸ்பர மற்றும் மதங்களுக்கு இடையேயான உறவுகளின் பிரச்சினைகள் குறித்த ஒரு கூட்டத்தில், V. புடின் நேரடியாகக் குறிப்பிட்டார்: "... ரஷ்ய மக்களை ஒரு தேசமாகப் பற்றி பேசுவதற்கு எங்களுக்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன. நம் அனைவரையும் ஒன்றிணைக்கும் ஒன்று இருக்கிறது. ... இதுவே நமது வரலாற்று மற்றும் தற்போதைய உண்மையும் கூட. ரஷ்யாவில் உள்ள பல்வேறு இனக்குழுக்கள் மற்றும் மதங்களின் பிரதிநிதிகள் தங்களை உண்மையிலேயே ஒரு மக்களாக உணர்கிறார்கள்.

2012 ஆம் ஆண்டில், "பன்னாட்டு ரஷ்ய மக்கள்" (ரஷ்ய நாடு) மற்றும் "குடிமை அடையாளம்" என்ற கருத்துக்கள் 2025 வரையிலான காலத்திற்கான மாநில தேசிய கொள்கை மூலோபாயத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. இயற்கையாகவே, அவர்கள் கல்விப் படிப்புகளில் சேர்க்கத் தொடங்கினர், பள்ளி பாடத்திட்டங்களில் தோன்றினர், அரசியல் சொற்பொழிவுகளில் கேட்கப்படுகிறார்கள். அனைத்து ரஷ்ய அடையாளம் என்பது ஒரு உருவாக்கப்பட்ட யோசனை, உணர்வுகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகள்.

சமூகவியலாளர்கள், அரசியல் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்கள் வழிமுறைகளில் M. வெபரின் "வெகுஜன அகநிலை நம்பிக்கைகள்", "அகநிலை நம்பிக்கை" மற்றும் சமூகத்தின் ஒருங்கிணைப்புக்கு அடிப்படையாக இருக்கும் மதிப்புகள் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகின்றனர். E. Durkheim மற்றும் T. Parsons இன் மதிப்பு-நெறிமுறைக் கருத்தை நோக்கி, சமூக யதார்த்தத்தின் உணர்வாக அடையாளங்களைப் படிக்கும், விஞ்ஞானிகள் ஆக்கபூர்வமான திசையை நம்பியுள்ளனர். சமூகவியல் மற்றும் சமூக மானுடவியல் இதழுக்கு தாமஸ் லக்மேன் பேட்டியளித்தது மகிழ்ச்சியளிக்கிறது. 8] ஆக்கப்பூர்வவாதத்தின் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட யோசனை குறைவாகவே உள்ளது, மேலும் ஆக்கபூர்வமான ஆசிரியர்களே கே.மார்க்ஸின் மானுடவியல் படைப்புகளின் கருத்துக்களை நம்பியிருக்கிறார்கள் என்ற புரிதல் உள்ளது. எம். வெபரின், மற்றும் டி. லக்மேன் மற்றும் பி. பெர்கர் தொகுப்பால் முன்மொழியப்பட்ட அடிப்படையானது "[E.] ஹஸ்ஸர்ல் மற்றும் [A.] ஷுட்ஸ் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட வாழ்க்கை உலகத்தின் நிகழ்வு ஆகும்." இந்த முடிவு மக்களின் அன்றாட "வாழ்க்கை உலகத்தை" அடிப்படையாகக் கொண்ட கருத்துக்கள் மட்டுமே வெற்றிபெற முடியும் என்ற புரிதலுக்கு நம்மை வழிநடத்துகிறது. ரஷ்ய குடிமக்களுடன் அவர்களின் அடையாளத்தைப் பற்றிய மக்களின் கருத்துக்களைப் படிக்கும் போது சமூகவியல் ஆய்வுகளிலிருந்து தரவை விளக்கும்போது நாங்கள் இதிலிருந்து தொடர்ந்தோம். ஒலிம்பிக் அல்லது உலகக் கோப்பையின் போது "ரஷ்யா, ரஷ்யா!" என்று கோஷமிட்ட அனைவரும் மாநில தேசிய கொள்கை வியூகத்தையோ அல்லது ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைவரின் செய்திகளையோ கூட்டாட்சி சட்டமன்றத்திற்கு படித்தது சாத்தியமில்லை. அவர்களில் ரஷ்ய குடிமை அடையாளத்தின் யோசனை, ஆனால் அவர்கள் அதை உணர்ந்தார்கள். மேலும், நம் நாடு எதிர்மறையான உருவத்தில் காட்டப்படும்போது, ​​இது பெரும்பான்மையான ரஷ்யர்களுக்கு மன உளைச்சலை ஏற்படுத்துகிறது.

இதை நாங்கள் உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறோம், ஏனென்றால் கட்டுரையின் நோக்கம் ஒட்டுமொத்த நாட்டில் மட்டுமல்ல, பிராந்தியங்களிலும் ரஷ்ய அடையாளத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். ரஷ்ய அடையாளத்தின் பிராந்திய மற்றும் இனப் பதிப்பில் ஊக்கமளிக்கும் காரணிகள் முக்கிய விளக்க முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன.

ரஷ்ய குடிமை அடையாளத்தைப் புரிந்துகொள்வது

அரசியல் மற்றும் இனஅரசியல் தாக்கங்களைக் கொண்ட அறிவியல் விவாதங்கள் ரஷ்ய அடையாளத்தைப் புரிந்துகொள்வதோடு நின்றுவிடுவதில்லை. அவை முதன்மையாக மூன்று சிக்கல்களில் கவனம் செலுத்துகின்றன: இந்த அடையாளத்தை சிவில் என்று அழைக்கலாமா, அதில் உள்ள முக்கிய திடமான அர்த்தங்கள் என்ன, மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய குடிமை அடையாளம் என்பது இன அடையாளத்திற்கு மாற்றாக அர்த்தமாம்.

சோவியத்துக்கு பிந்தைய காலகட்டத்தின் தொடக்கத்தில், சோவியத் அடையாளம் தொலைந்து கொண்டிருந்த போது, ​​சோவியத்துக்கு பதிலாக நமக்கு ஒரு சிவில் அடையாளம் இருக்கும் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. 1993 அரசியலமைப்பின் உரையானது சமூகத்தை பின்வரும் வழியில் விளக்குவதற்கு அனுமதிக்கும் அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தது, இது சக குடிமக்களின் குடிமை அடையாளத்தில் பிரதிபலிக்கும். அரசியலமைப்பு "மனித உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள், சிவில் அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கம்," ரஷ்யாவின் ஜனநாயக அடித்தளத்தின் மீறல் தன்மை மற்றும் "தற்போதைய மற்றும் எதிர்கால சந்ததியினருக்கு முன் ஒருவரின் தாய்நாட்டிற்கான பொறுப்பு" ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்தியது. "இறையாண்மையைத் தாங்குபவர்" மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அதிகாரத்தின் ஒரே ஆதாரம், அதன் பன்னாட்டு மக்கள் என்று அரசியலமைப்பு கூறுகிறது (கட்டுரை 3, பத்தி 1). 2000 களில் அரசு ரஷ்ய அடையாளத்தை தீவிரமாக வடிவமைக்கத் தொடங்கியபோது, ​​தாராளவாத எண்ணம் கொண்ட அறிவுஜீவிகள் சந்தேகங்களை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கினர். “Between Empire and Nation” புத்தகத்தின் ஆசிரியர் E.A. நாம் ஒரு அரசியல், சிவில் தேசத்தை உருவாக்கிவிட்டோம் என்று சொல்ல முடியாவிட்டால், ரஷ்ய அடையாளத்தை சிவில் என்று அழைக்க முடியுமா என்ற கேள்வியை வலி கேட்டார். (அவரது புத்தகத்தின் தலைப்பும் அறிகுறியாகும்.) விவாதம் தொடர்கிறது, அது நம் நாட்டைப் பற்றியது மட்டுமல்ல [; ; ].

I.S இன் தலைமையின் கீழ் திட்டத்தில் அடையாளங்களின் வளர்ச்சியை சுருக்கமாகக் கூறுதல். செமெனென்கோ, எஸ்.பி. பெரெகுடோவ் எழுதினார், மக்களின் சிவில் அடையாளம் சட்டத்தின் கொள்கைகள் மற்றும் விதிமுறைகள் மற்றும் ஜனநாயக அரசியல் பிரதிநிதித்துவம், அவர்களின் சிவில் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு, சமூகத்தில் விவகாரங்களுக்கான பொறுப்பு, தனிப்பட்ட சுதந்திரம், அங்கீகாரம் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது. குறுகிய குழுவை விட பொது நலன்களின் முன்னுரிமை [, ப. 163]. நிச்சயமாக, ஜனநாயகமாகக் கருதப்படும் நாடுகளில் உள்ள அனைத்து மக்களும் சிவில் சமூகத்தின் அனைத்து விதிமுறைகளையும் மதிப்புகளையும் முழுமையாகப் பகிர்ந்துகொள்வதில்லை. ஐரோப்பிய சமூக ஆய்வும் (ESSI), யூரோபரோமீட்டரும் குடிமை அடையாளத்தின் அனைத்து குறிகாட்டிகளையும் பயன்படுத்தவில்லை என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, மேலும் அவற்றின் தொகுப்பு மாறியது. அனைத்து குடிமக்களும் அல்ல, ஆனால் 28 ஐரோப்பிய ஒன்றிய மாநிலங்களில் பாதி பேர் மட்டுமே, தங்கள் நாடுகளில் உள்ள மக்கள் மிகவும் பொதுவானவர்கள் என்று நம்புகிறார்கள். ஆனால் பொதுவாக, ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புவது போல், ஐரோப்பா உட்பட மேற்கு நாடுகளில் எதிர்நோக்கக்கூடிய எதிர்காலத்தில், அரசியல், மாநில-நாட்டு அடையாளமே மிக முக்கியமான குழு அடையாளங்களில் ஒன்றின் முக்கியத்துவத்தைத் தக்கவைத்துக் கொள்ளும் [; ; ].

ரஷ்ய அடையாளத்தில் உள்ள சிவில் கூறுகள் பற்றிய ஆழமான ஆய்வுகளை நாம் இன்னும் நடத்த வேண்டும். ஆனால் இந்த கூறுகளில் சில ஏற்கனவே ஆய்வுகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் பகுப்பாய்வு செய்யப்படும்.

2012 இல் மாநில தேசிய கொள்கை வியூகத்தை தயாரித்து 2016-2018 இல் அதன் சரிசெய்தல் பற்றி விவாதிக்கும் போது. குடியரசுகளின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் ரஷ்ய அடையாளத்தின் செயலில் உள்ள பாதுகாவலர்கள் ரஷ்ய இனத்துடன் தேசிய (இன) அடையாளத்தை மாற்றுவது குறித்து கவலை தெரிவித்தனர். இந்த கவலைகளைத் தணிப்பதற்கான ஒரு வழி, மாநில தேசியக் கொள்கையின் இலக்குகள் மற்றும் முன்னுரிமை திசைகளில் பின்வரும் உருவாக்கத்தை உள்ளடக்கியது: "பன்னாட்டு மக்களின் (ரஷ்ய நாடு) ஒற்றுமையை வலுப்படுத்துதல், இன கலாச்சார பன்முகத்தன்மையைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் ஆதரித்தல்."

நாட்டின் குடிமக்களை அனைத்து ரஷ்ய சமூகமாக ஒன்றிணைக்கும் அர்த்தங்களின் கேள்வி, அடையாளத்தில் பிரதிபலிக்கிறது, சிக்கலான முறையில் விவாதிக்கப்பட்டது. அக்டோபர் 31, 2016 அன்று பரஸ்பர உறவுகளுக்கான கவுன்சிலின் கூட்டத்தில் மாநில இனக் கொள்கை மூலோபாயத்தை செயல்படுத்துவது பற்றி விவாதிக்கும் போது, ​​ரஷ்ய தேசத்தில் ஒரு சட்டத்தை தயாரிக்க முன்மொழியப்பட்டது. இது சம்பந்தமாக, தேசிய அரசின் அடிப்படையாக ரஷ்ய தேசம் பற்றி ஒரு கருத்து தெரிவிக்கப்பட்டது. நமது சமூகத்தின் ஒற்றுமை ரஷ்ய கலாச்சாரம், ரஷ்ய மொழி மற்றும் வரலாற்று நினைவகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதன் மூலம் இது நியாயப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் ஒரு அரசியல் தேசத்தின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ள அரசு மற்றும் பிரதேசம் "தேசபக்தி விசுவாசத்தின்" அடிப்படையை உருவாக்க முடியாது. "ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் குடியுரிமை 1991 க்குப் பிறகு உள்ளது, அதே நேரத்தில் கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாறு தலைமுறைகளை இணைக்கிறது."

சில நேரங்களில் வெளிநாட்டில் ரஷ்யாவிலிருந்து வரும் அனைவரும் ரஷ்யர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் என்ற வாதம் முன்வைக்கப்படுகிறது. இதேபோல், எங்களிடம் (மற்றும் பிற நாடுகளில்) வரும் ஸ்காட்ஸ் அல்லது வெல்ஷ் பிரிட்டிஷ் என்று அழைக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் ஆங்கிலம், அதிகாரப்பூர்வமாக அவர்கள் பிரிட்டிஷ் குடிமக்கள் என்றாலும். இதே நிலைதான் ஸ்பானியர்களுக்கும். பாஸ்க் மற்றும் கேட்டலான்கள் நாடுகள் (பாஸ்க் மற்றும் கற்றலான் இயக்கங்களின் பிரதிநிதிகள்) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் காஸ்டிலியன்களைப் போலவே அவர்களும் ஸ்பானிஷ் தேசத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளனர்.

2017-2018 இல் 2025 வரையிலான காலக்கட்டத்தில் மாநில இனக் கொள்கை மூலோபாயத்தில் சேர்ப்பதற்காக முன்மொழிவுகள் தயாரிக்கப்பட்டன. அவற்றில் "உத்தியில் பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய வரையறைகள்...", பிரசிடியத்தின் கீழ் இனம் மற்றும் பரஸ்பர உறவுகள் பற்றிய அறிவியல் கவுன்சிலால் முன்மொழியப்பட்டது. ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமி மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களின் சமீபத்திய தத்துவார்த்த மற்றும் அனுபவ வளர்ச்சிகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது.

ரஷ்ய தேசம் என்பது "ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பல்வேறு இன, மத, சமூக மற்றும் பிற இணைப்புகளைக் கொண்ட சுதந்திரமான, சமமான குடிமக்களைக் கொண்ட ஒரு சமூகம், ரஷ்ய அரசுடன் தங்கள் அரசு மற்றும் சிவில் சமூகத்தைப் பற்றி அறிந்திருப்பது, ஆட்சியின் கொள்கைகள் மற்றும் விதிமுறைகளுக்கு அர்ப்பணிப்பு. சட்டம், சிவில் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளை மதிக்க வேண்டிய அவசியம், குழுவை விட பொது நலன்களின் முன்னுரிமை."

இதற்கு இணங்க, குடிமை உணர்வு (குடிமை அடையாளம்) என்பது “தங்கள் நாடு, அதன் மக்கள், மாநிலம் மற்றும் சமூகம், குடிமக்களால் உணரப்பட்ட உணர்வு, நாட்டில் விவகாரங்களுக்கான பொறுப்பு, அடிப்படை மதிப்புகள், வரலாறு மற்றும் நவீனத்துவம் பற்றிய கருத்துக்கள், ஒற்றுமை வளர்ச்சி சமூகம் மற்றும் ரஷ்ய அரசின் பொதுவான இலக்குகள் மற்றும் நலன்களை அடைதல்."

எனவே, எங்கள் ரஷ்ய அடையாளம் பல கூறுகள், இது மாநிலம், நாடு, குடிமை அடையாளம், ஒரு பன்னாட்டு மக்கள், சமூக, வரலாற்று சமூகம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. இது பகிரப்பட்ட மதிப்புகள், சமூக மேம்பாட்டு இலக்குகள் மற்றும் ஒற்றுமை ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இயற்கையாகவே, மக்கள் தங்கள் ரஷ்ய அடையாளத்தை வரையறுக்கும்போது இந்த கூறுகள் அனைத்தும் ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு உள்ளன. ஆனால் அனைத்து ரஷ்ய ஆய்வுகள் மற்றும் கூட்டமைப்பின் தொகுதி நிறுவனங்களில், குறிப்பிட்ட தேசிய இனங்களுக்கிடையில், அவை வெவ்வேறு வழிகளில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. அனைத்து ரஷ்ய அடையாளமும், மற்ற எல்லா சமூக அடையாளங்களையும் போலவே, மாறும் மற்றும் நிகழ்வுகள் மற்றும் மக்களால் பாதிக்கப்படுகிறது. E. Giddens, J. Alexander, P. Sztompka, P. Bourdieu ஆகியோரின் அணுகுமுறைகளின்படி, பல்வேறு "துறைகளில்" தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்களை நாங்கள் கருதுகிறோம். எனவே, ரஷ்ய குடிமை அடையாளம் மற்றும் நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் தோன்றும் அம்சங்கள், மக்கள்தொகையின் வெவ்வேறு இன அமைப்புகளைக் கொண்ட கூட்டாட்சி பாடங்களில் பொதுவான போக்குகளைக் காட்டுவது முக்கியம்.

பகுப்பாய்விற்கான அனுபவ அடிப்படையானது 2015-2017 ஆம் ஆண்டிற்கான ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் ஃபெடரல் அறிவியல் ஆராய்ச்சி மையத்தின் சமூகவியல் நிறுவனத்தின் அனைத்து ரஷ்ய ஆய்வுகளின் முடிவுகளாகும். , அத்துடன் கூட்டமைப்பின் தொகுதி நிறுவனங்களில் (அஸ்ட்ராகான் பிராந்தியம், பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசு, கலினின்கிராட் பகுதி, கரேலியா குடியரசு, மாஸ்கோ மற்றும் மாஸ்கோ பகுதி, சாகா குடியரசு (யாகுடியா), ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசம், டாடர்ஸ்தான் குடியரசு, ஆகியவற்றில் பிரதிநிதித்துவ ஆய்வுகளின் முடிவுகள் காந்தி-மான்சி தன்னாட்சி ஓக்ரக்) 2014-2018 இல் நடத்தப்பட்டது. ரஷியன் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் ஃபெடரல் சயின்டிஃபிக் ரிசர்ச் சென்டரின் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் சோஷியாலஜியின் இன்டர்நெட்னிக் உறவுகளின் ஆய்வு மையம். ஒப்பீடுகளுக்கு, 2016-2017 இல் FADN சார்பாக VTsIOM கணக்கெடுப்புகளின் தரவையும் நாங்கள் பயன்படுத்தினோம். பல சந்தர்ப்பங்களில், பிராந்தியங்களில் விஞ்ஞானிகளால் நடத்தப்பட்ட ஆய்வுகளின் முடிவுகளைப் பயன்படுத்துகிறோம், அவற்றின் ஒப்பீட்டு சாத்தியத்தை நிர்ணயிக்கிறோம். ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் ஃபெடரல் சயின்டிஃபிக் ரிசர்ச் சென்டரின் சமூகவியல் நிறுவனம் நடத்திய அனைத்து ரஷ்ய மற்றும் பிராந்திய ஆய்வுகளின் போது, ​​வல்லுநர்கள், வல்லுநர்கள், பொது நபர்கள் மற்றும் பல தொழில்களின் பிரதிநிதிகளுடன் நாங்கள் ஆழமான நேர்காணல்களை நடத்தினோம். அவற்றில் சில கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

ஆய்வில் நாம் ஒப்பீட்டு சமூகவியல் அணுகுமுறையை செயல்படுத்துகிறோம். ரஷ்ய அடையாளம் மற்றும் அதனுடன் பதிலளித்தவர்களின் தொடர்பு அளவு ஆகியவை பெரும்பாலும் ரஷ்ய மக்கள்தொகை கொண்ட பிராந்தியங்களிலும், ரஷ்யர்கள் மற்றும் பிற தேசிய இனங்களின் குடியிருப்பாளர்களின் பிரதிநிதித்துவத்தின் வெவ்வேறு நிலைகளைக் கொண்ட குடியரசுகளிலும் ஒப்பிடப்படுகின்றன, அவை குடியரசுகளுக்கு பெயரைக் கொடுக்கும். முதன்மையாக தங்கள் சொந்த மற்றும் வெளிநாட்டு கலாச்சார இன சூழல்களில் வாழும் ரஷ்யர்களின் ரஷ்ய குடிமை அடையாளத்தை ஒப்பிடும் போது சமூக-கலாச்சார அணுகுமுறை பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதே போல் ரஷ்யர்கள் மற்றும் பிற ரஷ்ய தேசங்களின் மக்களிடையே இந்த அடையாளத்தை ஒப்பிடும் போது.

சமூக உளவியலின் பார்வையில் அடையாளத்தைப் புரிந்துகொள்வதில், சுய அடையாளத்தைப் பேணுவதற்கான உத்தி, சமூக சூழல்களில் அதைச் சேர்ப்பது, கலாச்சார விழுமியங்கள் மற்றும் சித்தாந்தத்தின் முக்கியத்துவம் பற்றிய E. எரிக்சனின் கருத்துக்களை நாங்கள் நம்பியுள்ளோம். எரிக்சன்]. இண்டர்குரூப் இன்டராக்ஷனின் செயல்பாட்டில் அடையாளங்களை உருவாக்குவது பற்றிய ஜே. மீடின் முடிவுகள், ஜி. தாஜ்ஃபெல் மற்றும் ஜே. டர்னர் - இந்த செயல்பாட்டில் இடைக்குழு ஒப்பீட்டின் முக்கியத்துவம் குறித்து - பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அன்றாட நடைமுறையில் குழு அடையாளத்தின் வெவ்வேறு தீவிரம் மற்றும் வெகுஜனத் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதில் ஆர். புரூபேக்கருடன் நாங்கள் உடன்படுகிறோம் [, ப. 15-16].

ரஷ்ய அடையாளத்தின் அனைத்து ரஷ்ய பரிமாணமும்

வரலாற்று உளவியலாளர் பி.எஃப். போர்ஷ்னேவ் எழுதினார்: “... உண்மையில் இருக்கும் எந்த சமூகத்தின் அகநிலைப் பக்கம்... ஒரு இரட்டை அல்லது இருபக்க உளவியல் நிகழ்வால் கட்டமைக்கப்படுகிறது, இதை நாம் “நாம்” மற்றும் “அவர்கள்” என்ற வெளிப்பாட்டால் குறிப்பிடுகிறோம்: மற்ற சமூகங்களிலிருந்து வேறுபாட்டால், கூட்டுகள், வெளியே உள்ள மக்கள் குழுக்கள் மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒருவருக்கொருவர் உள்ள ஏதோவொன்றில் ஒற்றுமை" [, ப. 107].

ஒவ்வொரு வரலாற்றுக் காலகட்டத்திலும், ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில், தன்னை மற்றவர்களுடன் வேறுபடுத்தி, ஒப்பிட்டு அல்லது வேறுபடுத்திக் காட்டுவதன் மூலம் அது எந்த அளவிற்கு உருவாகிறது என்பது ரஷ்ய அடையாளத்தில் ஒரு வெளிப்படையான ஆய்வுப் பொருளாகும். இந்த மற்றவர்கள் ("அவர்கள்") யார் மற்றும் "நாம்" என்ற பரஸ்பர ஈர்ப்பு மற்றும் ஒற்றுமைக்கு என்ன காரணம் என்பதை தீர்மானித்தல்.

1990 களில் ரஷ்யர்களின் அடையாளம் ஒரு நெருக்கடி என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் உள் பரஸ்பர ஈர்ப்பின் வழக்கமான தூண்களின் உளவுத்துறை இருந்ததால் மட்டுமல்லாமல், "மற்றவர்கள்" மீதான அதிகரித்த விரோதம் காரணமாகவும், இது பெரும்பாலும் யூனியனை விட்டு வெளியேறிய நமது முன்னாள் தோழர்களாக மாறியது. . 2000 களில் மட்டுமே, மாநிலத்தை வலுப்படுத்தி, அதன் மாற்றப்பட்ட நிலைக்குப் பழகியது, எல்லைகளின் புதிய அவுட்லைன், "கலாச்சார அதிர்ச்சி" கடந்து செல்லத் தொடங்கியது (Petr Sztompka அடையாளப்பூர்வமாக கூறியது போல், பிந்தைய மக்களின் நிலையை வகைப்படுத்துகிறது. சோவியத் நாடுகள்) மற்றும் நேர்மறை அடையாளத்தின் கூறுகள் மீட்டமைக்கத் தொடங்கின.

2010 களின் நடுப்பகுதியில், தேசிய ஆய்வுகளின்படி, 70-80% பேர் ரஷ்ய அடையாளத்தைக் கொண்டிருந்தனர்.

அனைத்து ரஷ்ய குடிமை அடையாளத்தை அளவிடுவதற்கான ஒரு குறிகாட்டியானது ஒரு திட்ட சூழ்நிலையின் வடிவத்தில் கேட்கப்பட்ட கேள்விக்கு பதிலளித்தவர்களின் பதில்கள்: “வாழ்க்கையில் வெவ்வேறு நபர்களைச் சந்திக்கும் போது, ​​சிலருடன் ஒரு பொதுவான மொழியைக் கண்டுபிடிப்போம், அவர்களை நம்முடையதாக உணர்கிறோம். , மற்றவர்கள், அவர்கள் அருகில் வாழ்ந்தாலும், அந்நியர்களாகவே இருக்கிறார்கள். பின்வரும் நபர்களில் யாரைப் பற்றி நீங்கள் தனிப்பட்ட முறையில் "அது நாங்கள்" என்று கூறுவீர்கள்? நீங்கள் யாருடன் அடிக்கடி, சில சமயங்களில், ஒருபோதும் தொடர்பில் இருப்பதாக உணர்கிறீர்கள்?”

பின்னர் மிகவும் பரவலான கூட்டு அடையாளங்களின் பட்டியல் இருந்தது: "உங்கள் தலைமுறை மக்களுடன்"; "ஒரே தொழில், தொழிலில் உள்ளவர்களுடன்"; "ரஷ்யாவின் குடிமக்களுடன்"; "உங்கள் பகுதி, குடியரசு, பிராந்தியத்தில் வசிப்பவர்களுடன்"; "உங்கள் நகரம், கிராமத்தில் வசிப்பவர்களுடன்"; "உங்கள் தேசிய மக்களுடன்"; "உங்களைப் போன்ற அதே வருமானம் உள்ளவர்களுடன்"; "அரசியல் பார்வையில் உங்களுக்கு நெருக்கமானவர்களுடன்."

இந்தக் கேள்வியை முதலில் இ.ஐ. டானிலோவா மற்றும் வி.ஏ. யாடோவ் 90களில் [டானிலோவா, 2000; யாடோவ்] மற்றும் பின்னர், அதே அல்லது சிறிது மாற்றியமைக்கப்பட்ட, ஆனால் உள்ளடக்கத்தில் ஒத்ததாக, ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் சமூகவியல் நிறுவனத்தின் பிற ஆய்வுகளில் (2017 முதல், ரஷ்ய கூட்டாட்சி அறிவியல் ஆராய்ச்சி மையத்தின் சமூகவியல் நிறுவனம்) உருவாக்கம் கேட்கப்பட்டது. அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ்), நேஷனல் ரிசர்ச் யுனிவர்சிட்டி ஹையர் ஸ்கூல் ஆஃப் எகனாமிக்ஸ், 2017 இல் - FADN-VTsIOM இன் ஆய்வுகளில்.

2005 முதல் 2018 வரை, ரஷ்ய குடிமக்களுடன் தொடர்பை உணருபவர்களின் பங்கு 65% முதல் 80-84% வரை அதிகரித்துள்ளது. பட்டியலிடப்பட்ட ஆராய்ச்சி மையங்களின்படி, குடிமை அடையாளம் மிகவும் ஆற்றல் வாய்ந்தது, இது 19 சதவீத புள்ளிகளால் வளர்ந்தது, மற்ற கூட்டு அடையாளங்கள் - இன, பிராந்திய - 6-7 புள்ளிகள். ரஷ்ய குடிமக்களுடன் அடிக்கடி தொடர்பை உணருபவர்களின் பங்கு குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வளர்ந்தது.

இரண்டு சூழ்நிலைகள் வெகுஜன உணர்வை பாதித்தன. உக்ரைன் தொடர்பாக "எங்களுக்கு எதிராக அவர்களுக்கு" என்ற ஒப்பீடுகளைத் தொடர்ந்து தூண்டிய ஊடகங்களின் செல்வாக்கு, சிரியாவின் நிகழ்வுகள் மற்றும் அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பிய ஒன்றியத்துடனான சிக்கலான உறவுகள் தொடர்பாக தற்காப்பு உணர்வுகளைத் தூண்டியது, வெளிப்படையானது. ஒலிம்பிக்கின் நிகழ்வுகள், ரஷ்யாவுடன் கிரிமியாவை மீண்டும் இணைத்தல் மற்றும் விளையாட்டுப் போட்டிகள், குறிப்பாக உலகக் கோப்பை ஆகியவற்றால் உள் கூட்டமைப்பு தூண்டப்பட்டது.

கணக்கெடுப்பு முடிவுகள் ரஷ்யர்களை ஒன்றிணைப்பது பற்றிய அவர்களின் சொந்த யோசனைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதை சாத்தியமாக்குகின்றன. 2015 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் சமூகவியல் நிறுவனத்தின் அனைத்து ரஷ்ய கண்காணிப்பு ஆய்வின்படி, ரஷ்யாவின் குடிமக்களாக மக்கள் முதன்மையாக மாநிலத்தால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர் - 66% பதில்கள்; பின்னர் பிரதேசம் - 54%; 49% ஒரு பொதுவான மொழி என்று பெயரிடப்பட்டது; 47% - அனுபவம் வாய்ந்த வரலாற்று நிகழ்வுகள்; 36-47% - கலாச்சாரத்தின் கூறுகள் - விடுமுறைகள், பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள். இது, நாங்கள் மீண்டும் சொல்கிறோம், அனைத்து ரஷ்ய கணக்கெடுப்பின் தரவு, எனவே, பதிலளித்தவர்களில் பெரும்பாலோர் (80% க்கும் அதிகமானோர்) ரஷ்யர்கள். இயற்கையாகவே, மொழி என்பது ரஷ்யன்.

கணிசமான பகுதி மக்களுக்கு ரஷ்ய அடையாளம் ஒரு நாட்டின் அடையாளமாக இருப்பதால், மாநிலம் மற்றும் பிரதேசத்தின் தேர்வு எளிதாக விளக்கப்படுகிறது. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் பொதுவாக ஆய்வு செய்து அதை நாடு சார்ந்ததாக விளக்குகிறார்கள். M.Yu இன் அறிக்கையிலிருந்து இதை தீர்மானிக்க முடியும். 2017 இல் லெவாடா மையத்தின் பாரம்பரிய வருடாந்திர மாநாட்டில் Urnova, மாஸ்கோவில் உள்ள மிகவும் மதிப்புமிக்க பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தின் மாணவர்களின் நாட்டை அடையாளம் காணும் HSE விஞ்ஞானிகளின் ஆய்வின் முடிவுகளைக் கொண்டிருந்தது. "உங்கள் பிராந்தியம் மற்றும் நாட்டுடன் நீங்கள் எவ்வாறு இணைந்திருக்கிறீர்கள்?" என்ற கேள்வியைக் கேட்டு, தெற்கு ஃபெடரல் பல்கலைக்கழகத்தால் ஆய்வுகள் நடத்தப்பட்டன. பதில்கள் பான்-ரஷ்ய அடையாளத்தின் சான்றாக விளக்கப்பட்டன.

இந்த விளக்கம் பொதுவானது, ஆனால் மாநிலத்துடனான அடையாளமும் மறுக்க முடியாதது - வெகுஜன கணக்கெடுப்புகளின் பதில்களிலிருந்து மட்டுமல்ல, நேர்காணல் பொருட்களிலிருந்தும் மிகவும் தெளிவாக உள்ளது: " அவர்கள் தங்களை ரஷ்யர்களாக அங்கீகரிக்க விரும்புகிறார்கள், அதாவது அவர்கள் மாநிலத்தின் ஒரு பகுதி என்று அர்த்தம் ... "நான் என் மாநிலத்திற்கு வெளியே என்னை அடையாளம் காண்கிறேன்" என்று சொல்லும் பலர் நம் நாட்டில் இருப்பதாக நான் நினைக்கவில்லை. நாட்டின் சமமான குடிமக்களாக நம்மை அங்கீகரிக்க விரும்புகிறோம்... மாநிலம், பிரதேச சமூகம் என்ற அர்த்தத்தில் மக்கள்" இது சட்டத் துறையில் (மாஸ்கோ) பணிபுரியும் ஒரு நிபுணரின் கருத்து, ஆனால் ஒரு பொது நபரும் (மாஸ்கோவில்) தோராயமாக இதே கருத்தை வெளிப்படுத்தினார்: " "அனைத்து ரஷ்ய குடிமை தேசம்" ... என்ற சொல்லை பெரும்பாலான மக்கள் குடியுரிமை என்று புரிந்து கொண்டதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. அனைத்து பன்முகத்தன்மையின் நங்கூரம் மாநிலம். அரசு சம உரிமைகள், வாய்ப்புகளை வழங்குகிறது..." பத்திரிகை பொருட்கள் மற்றும் சமூகவியல் ஆய்வுகளின் முடிவுகளை அறிந்த ஒரு இன அரசியல் விஞ்ஞானி " பதிலளிப்பவர் தன்னை ரஷ்ய தேசத்தின் உறுப்பினராகக் கருதினால் (உணர்ந்தால்), அவர் சக குடியுரிமையில் பங்கேற்பவராக தன்னைப் பற்றி பேசுகிறார் ... அவர்கள் அரசு அவர்களுக்கு சொந்தமானது என்றும் அதன் குடிமக்களாக அவர்களுக்கு மரியாதை காட்டுவார்கள் என்றும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள் ... பெயர் மாநிலமும் முக்கியமானது" வெகுஜன ஆய்வுகள் மற்றும் கவனம் குழுக்களின் தரவுகளுடன் பணிபுரியும் ஒரு சமூகவியலாளர்: " எல்லோரும் தங்களை ரஷ்யர்கள் என்று கருதுகிறார்கள், ஆனால் அவர்களில் பெரும்பாலோர், சில நிறுவப்பட்ட ஸ்டீரியோடைப்களைத் தவிர, நேர்மையாக இருக்க, எப்போதும் தங்களை ரஷ்யர்கள் என்று அழைக்க மாட்டார்கள். குடிமைக் கூறுதான் முதன்மையானது... இது மாநிலத்தின் குடிமகன் என்ற உணர்வு».

பிராந்தியங்களில் உள்ள நிபுணர்களுடனான நேர்காணல்களில், முக்கிய லீட்மோடிஃப் மாநிலத்தில் குடியுரிமை ஆகும். அடையாள அணியில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அரசு, நமது ரஷ்ய அடையாளத்தை அரசு-சிவில் என்று கருதுவதற்கான காரணத்தை வழங்குகிறது. எவ்வாறாயினும், நம் நாட்டில் மாநிலமே தெளிவற்றதாக உணரப்படுகிறது என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். ஜனாதிபதி மீதான நம்பிக்கையின் அளவு நம்பகத்தன்மையுடன் அதிகமாக உள்ளது, இருப்பினும் இது நாட்டில் நடக்கும் நிகழ்வுகளைப் பொறுத்து மாறுகிறது, ஆனால் 37-38% பேர் அரசாங்கத்தை நம்புகிறார்கள், மேலும் சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரிகளை இன்னும் குறைவாக நம்புகிறார்கள் - 21-29%. ஒட்டுமொத்த நாட்டிற்கான அடையாளத்தின் குடிமை கூறு (நாட்டின் தலைவிதிக்கான பொறுப்புணர்வு பற்றிய பதில்கள்) 29‒30% ஆகும்.

அனைத்து ரஷ்ய ஆய்வுகளிலும் வரலாற்று கடந்த காலம் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கான குறைந்த அடையாளங்காட்டிகளை விளக்குவது மிகவும் கடினம். அத்தகைய அடையாளத்தை தொடர்புபடுத்துவதற்கான எளிதான வழி, மக்கள் கடந்த காலத்தில் அல்ல, குறிப்பாக இளைஞர்கள் நிகழ்காலத்தில் வாழ்கிறார்கள். சமூக-அரசியல் உளவியலாளர்களால் விளக்கப்பட்டபடி, கடந்த காலத்திற்கான ஏங்குதல், பொது உணர்வில் சிக்கல் இருப்பதற்கான சான்றாகும். ஆனால் இது ஒரு பகுதி விளக்கம் மட்டுமே.

யு.வி. லாடோவ், போலிஸ் இதழில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில், நமது கடந்த கால மதிப்பீடுகள் குறித்து பல சுவாரஸ்யமான அவதானிப்புகளை செய்தார். G. Kertman ஐத் தொடர்ந்து, 80-90 களைப் போலல்லாமல், I. ஸ்டாலினின் காலத்தின் நிகழ்வுகளின் மதிப்பீட்டில் மக்கள் கவனம் செலுத்தப்பட்டபோது, ​​கடந்த 10-15 ஆண்டுகளில் "நினைவகப் போர்கள்" நடந்து வருகின்றன என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். சோவியத் ஒன்றியத்தின் கடைசி ஆண்டுகளின் நிகழ்வுகளைச் சுற்றி, "ப்ரெஷ்நேவ் காலங்கள்" என வெகுஜன நனவில் இன்னும் தெளிவாக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் அரசியல் விஞ்ஞானிகள் அவற்றை "தேக்க நிலை" என்று விளக்குகிறார்கள், மேலும் சாதாரண மக்களின் மதிப்பீடுகளில், அந்த நேரத்தில் வாழ்க்கையின் பண்புகள் வி.வி.யின் காலங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் "கிட்டத்தட்ட "இழந்த சொர்க்கத்தின்" அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன. புடின். ஆனால் 80 களில் சோவியத் மக்கள் “அவர்கள் தனியார் அடுக்குமாடி குடியிருப்பில் வசிப்பார்கள், கடைகளில் பற்றாக்குறை மறைந்துவிடும், பெரும்பான்மையானவர்கள் சில வருடங்களுக்கு ஒரு முறையாவது வெளிநாட்டில் விடுமுறைக்கு செல்வார்கள், குழந்தைகளுக்கு கூட பாக்கெட் இருக்கும் என்று தெரிவிக்கப்பட்டால். தொலைபேசிகள், பின்னர் இது "கம்யூனிசத்தின்" மற்றொரு வாக்குறுதியாக உணரப்படும். வரலாற்று நினைவகத்தின் மாற்றம், உயரடுக்குகளின் (ஈ. ஸ்மித், வி. ஷ்னிரெல்மேன்) அரசியல் நலன்களுடன் தொடர்புடைய தொலைதூர மற்றும் சமீபத்திய கடந்த காலத்தின் புராணக்கதைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இது நமது எதிர்காலத்தை மட்டுமல்ல, கடந்த காலத்தையும் கணிக்க முடியாததாக ஆக்குகிறது. "கணிக்க முடியாத கடந்த காலம்" - அதைத்தான் கல்வியாளர் யு.ஏ. பாலியகோவ், அவரது வாழ்க்கை சோவியத் காலங்கள் மற்றும் சோவியத்துக்கு பிந்தைய காலத்தின் கணிசமான பகுதியை நீடித்தது.

வரலாற்று நிகழ்வுகளின் வெவ்வேறு கருத்துக்களுக்கு புறநிலை அடிப்படைகளும் உள்ளன - வயது மட்டுமல்ல, சமூக-பொருளாதாரம், பொருள், சமூக நிலை. கடந்த கால ஏக்கம் குறைந்த வருமானம் மற்றும் முதியவர்களின் எதிர்ப்பு மனநிலையை பெருமளவில் பிரதிபலிக்கிறது என்பதை சமூகவியல் ஆராய்ச்சியின் பொருட்கள் காட்டுகின்றன. வரலாற்று கடந்த காலத்தின் மதிப்பீடு ஒன்றிணைவது மட்டுமல்லாமல், பிளவுபடவும் முடியும். எனவே, நமது குடிமக்களின் பார்வையில் ரஷ்ய அடையாளத்தின் அடித்தளமாக வரலாற்று கடந்த காலத்தின் குறைந்த குறிகாட்டிகள் மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை. புறநிலை நிகழ்வுகள் மற்றும் நம்பகமான உண்மைகள் மற்றும் அவற்றின் மதிப்பீடுகளின் அடிப்படையில் பகுப்பாய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டால், இந்த குறிகாட்டியின் இயக்கவியலைப் படிப்பது பொது உணர்வை வகைப்படுத்தும் பார்வையில் இருந்தும், வரலாற்று நினைவகத்தை உருவாக்கும் பார்வையில் இருந்தும் அறிவுறுத்தப்படுகிறது.

கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய பதிலளிப்பவர்களின் பதில்களை ஒருங்கிணைக்கும் காரணியாக விளக்குவது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல. கலாச்சாரம் என்பது வெவ்வேறு அறிவுத் துறைகளைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானிகளால் மட்டுமல்ல, மக்கள்தொகையின் பரந்த வட்டங்களாலும் வெவ்வேறு அர்த்தங்களில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. சிலருக்கு, இவை நடத்தை விதிமுறைகள், மற்றவர்களுக்கு - கலை, இலக்கியம், மற்றவர்களுக்கு - மரபுகள், வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள். "நாங்கள் கலாச்சாரத்தால் ஒன்றுபட்டுள்ளோம்" என்று அரசியல் விஞ்ஞானிகள் கூறலாம், ஆனால் அவர்கள் எதை அர்த்தப்படுத்துகிறார்கள் என்பது அனைவருக்கும் வித்தியாசமாக புரியும். ஒரு சமூகத்துடனான அடையாளத்தின் இந்த மறுக்க முடியாத கூறுகளை தெளிவுபடுத்த, சமூகவியலாளர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி புரிந்துகொள்ளும் வகையில் கேள்விகளை முன்வைக்க வேண்டும். எனவே, பைலட் (சோதனை) ஆய்வுகளின் அடிப்படையில், கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிட்ட கூறுகள் அடையாளம் காணப்பட்டன: பொது விடுமுறைகள், சின்னங்கள் (கொடிகள், கீதம், கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ், நினைவுச்சின்னங்கள் போன்றவை), நாட்டுப்புற மரபுகள்.

ஒருங்கிணைக்கும் அடையாளங்காட்டியாக கலாச்சாரத்தின் வெளிப்படுத்தப்படாத கருத்து, கருத்துக்கணிப்புகளில் அதிக ஆதரவாளர்களைப் பெறுகிறது (கொடுக்கப்பட்ட இடைவெளியில் 37‒47%), இந்தக் கருத்தை வெளிப்படுத்தும் போது குறைவான ஆதரவாளர்கள் உள்ளனர். இலவச, அரை-கட்டமைக்கப்பட்ட நேர்காணல்களின் போது, ​​பதிலளித்தவர்கள் தங்கள் சிரமங்களுக்கு வெவ்வேறு நியாயங்களைக் கண்டறிந்தனர். அவற்றில் ஒன்று கலாச்சாரத்தின் அரசியல் கருத்து: "நூரிவ் ... அவர்கள் அவருக்கு நினைவுச்சின்னங்களை அமைக்க விரும்புகிறார்கள், ஆனால் அவர் எங்களை விட்டு வெளியேறி தனது சாதனைகளை அங்கேயே விட்டுவிட்டார்."(உஃபாவில் உள்ள ரஷ்ய கலாச்சார அமைப்பின் பிரதிநிதி). "அவர்கள் யெர்மோலோவுக்கு ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை எழுப்புகிறார்கள், பின்னர் அவர்கள் அதை அழிக்கிறார்கள், பின்னர் அதை மீட்டெடுக்கிறார்கள். ரஷ்யர்களுக்கு, நிச்சயமாக, அவர் ஒரு வெற்றிகரமான ஜெனரல், ஆனால் சர்க்காசியர்களுக்கு?(கிராஸ்னோடரில் சிறப்பு ஆசிரியர்). மற்றொரு சிரமம் கலாச்சார நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் சமூக-மக்கள்தொகை பன்முகத்தன்மை ஆகும்: “என்ன கலாச்சாரம் நம்மை ஒன்றிணைக்கிறது? சொல்வது கடினம் - “என்ன? எங்கே? எப்போது?", மற்றும் என்னிடம் ஒரு ட்ராக்சூட் மட்டுமே உள்ளது."(கலினின்கிராட்டில் உள்ள ஒரு பொது சங்கத்தின் பிரதிநிதி). "வெற்றி நாள் என்பது நம் அனைவருக்கும், நம்மில் பெரும்பாலோருக்கு, நிச்சயமாக ஒரு விடுமுறை. ஆனால் பாட்டி, அம்மா - அவர்கள் கவலைப்படுகிறார்கள், சில சமயங்களில் அழுகிறார்கள், ஆனால் இளைஞர்களே, எங்களுக்கு இது ஒரு விடுமுறை, ஒரு நடை, பாடல்கள், நாங்கள் பாடினாலும், என்ன வகையான? மகிழ்ச்சியான, வெற்றி." “கடந்த கால கலாச்சாரமா? ஆம், நிச்சயமாக, டால்ஸ்டாய், புஷ்கின், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, சாய்கோவ்ஸ்கி - இது ஒன்றுபடுகிறது, ஆனால் இலக்கியம் மற்றும் இசை தெரிந்தவர்கள் மட்டுமே."(சமூகவியலில் முதுகலை மாணவர், மாஸ்கோ).

நிபுணர் பத்திரிகையாளர் (மாஸ்கோ): " வெகுஜன "நாம்" வரலாற்றுடன் இணைந்து கட்டமைக்கப்படுகிறது ... மொழியும் மிக முக்கியமான விஷயம் ... ஆம், நிச்சயமாக, சாய்கோவ்ஸ்கி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, செக்கோவ், போல்ஷோய் தியேட்டர். இது ஒன்றிணைக்கும் ஒரு கலாச்சார அடுக்கு. மக்கள் ஏன் ஒரு சமூகம் என்பதை உருவாக்க முயலும்போது, ​​"ஆம், நாங்கள் அவர்கள் அல்ல" என்று அடிக்கடி கூறுவது வருத்தமளிக்கிறது; மேலும்: "... இவை கெட்டவை, அவை கெட்டவை." ஐயோ... நமது மகத்துவம் கிலோ டன் அணுசக்தியில், பயோனெட்டுகளின் எண்ணிக்கையில் அளவிடப்படுகிறது. ஆனால் கலாச்சாரம் இருக்கிறது, அது மட்டுமே இன்றியமையாதது».

நாம் பார்க்கிறபடி, வெகுஜன கணக்கெடுப்புகளின் இறுதி புள்ளிவிவரங்களுக்குப் பின்னால் பல வேறுபட்ட கருத்துக்கள் உள்ளன, பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியான, கருத்துக்கள். இரண்டு தரவுகளையும் பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், சமூகத்திற்கு முக்கியமான கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புகளை ஒருங்கிணைக்கும் வெகுஜன நனவின் சிக்கலான வெளிப்பாடுகளுக்கான விளக்கங்களை நாங்கள் தேடுகிறோம்.

பிராந்தியங்களில் ஒப்பிடக்கூடிய அனைத்து ரஷ்ய ஆய்வுகள் மற்றும் ஆய்வுகளின் தரவைக் கொண்டு, வெவ்வேறு இன அமைப்புகளைக் கொண்ட பிராந்தியங்களில் ரஷ்ய அடையாளத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன என்பதை இப்போது காண்பிப்போம்.

அனைத்து ரஷ்ய அடையாளத்திலும் பிராந்திய மற்றும் இன தனித்துவம்

இயற்கையாகவே, ரஷ்யாவின் பிற குடிமக்களுடன் பதிலளித்தவர்களை அடையாளம் காணும் அனைத்து ரஷ்ய தரவுகளும் வெவ்வேறு பிராந்தியங்கள் மற்றும் கூட்டாட்சி பாடங்களில் உள்ள தரவுகளும் வேறுபடுகின்றன.

2000 களின் முதல் தசாப்தத்தின் நடுப்பகுதியில், ஐரோப்பிய சமூக ஆய்வு (ESI) படி, ரஷ்ய குடிமக்களுடன் அடையாளம் காணப்படுவது நாடு முழுவதும் 64% மக்கள் மத்தியில் பதிவு செய்யப்பட்டது, மேலும் பிராந்தியத்தின் அடிப்படையில் இது மத்திய மற்றும் 67 இல் 70% வரை இருந்தது. வோல்கா ஃபெடரல் மாவட்டங்களில் % சைபீரியாவில் 52‒54 % [ப. 22].

ரஷ்ய குடிமக்களுடன் அடையாளம் காண்பதில் அனைத்து ரஷ்ய மற்றும் ஒப்பிடக்கூடிய பிரதிநிதித்துவ பிராந்திய தரவுகளை (அனைத்து பிராந்தியங்களுக்கும்) பதிவு செய்யும் ஆய்வுகள் இன்னும் நடத்தப்படவில்லை. அனைத்து ரஷ்ய ஆய்வுகள், 4 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட பதிலளித்தவர்களையும் உள்ளடக்கியது, கூட்டமைப்பின் பாடங்களுக்கு பிரதிநிதி தரவை வழங்கவில்லை. எனவே, பிராந்தியங்களில் உள்ள சூழ்நிலைகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த, ஒப்பிடக்கூடிய கேள்விகளைக் கேட்ட பிராந்திய ஆய்வுகளின் தரவைப் பயன்படுத்துகிறோம். ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் சமூகவியல் நிறுவனம் மற்றும் மக்கள்தொகையின் பொருளாதார நிலைமை மற்றும் ஆரோக்கியம் (RLMS-HSE) ஆகியவற்றின் ரஷ்ய கண்காணிப்பு ஆகியவற்றின் அனைத்து-ரஷ்ய ஆய்வுகளின்படி, 2013-2015 இல் ரஷ்ய அடையாளத்தின் பரவல். பொதுவாக 75-80% ஐ எட்டியது, மேலும் இந்த வகையான (ரஷ்ய குடிமக்களுடன் அவர்கள் அடிக்கடி தொடர்பை உணர்கிறார்கள் என்று பதிலளித்தவர்கள்) ஒரு துணை, உண்மையான அடையாளத்தைக் கொண்டவர்களின் விகிதம் 26-31% ஆகும்.

அனைத்து ரஷ்ய ஒருங்கிணைப்பையும் மதிப்பிடுவதில், பொது கவனம் பொதுவாக குடியரசுகளுக்கு அதிக கவனத்தை ஈர்க்கிறது. 1990 களில் சட்டத்தில் விலகல்கள் மற்றும் தேசிய இயக்கங்களின் வெளிப்பாடுகள் இருந்த குடியரசுகளை நாம் குறிப்பாகப் பார்ப்போம். 2012 மற்றும் 2015 இல் சகாவில் (யாகுடியா) நடத்தப்பட்ட பிரதிநிதித்துவ ஆய்வுகள், இந்த குடியரசில் குடிமை அடையாளம் அனைத்து ரஷ்ய குறிகாட்டிகளையும் விட குறைவாக இல்லை என்பதைக் காட்டுகிறது (சில ஆண்டுகளில் சற்று அதிகமாகவும்) - 80-83%; 2012 இல் பாஷ்கார்டோஸ்தானில், பதிலளித்தவர்களில் 90% வரை, "நாங்கள் ரஷ்யாவின் குடிமக்கள்" என்ற பதிலைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், 2017 இல் - 80% க்கும் சற்று அதிகம்; டாடர்ஸ்தானில், 2015 இல் 86% பேர் ரஷ்ய குடிமக்களுடன் தொடர்பு இருப்பதாகவும், 2018 இல் 80% பேர் என்றும் தெரிவித்தனர்.

எங்கள் சக ஊழியர்களின் மதிப்பீடுகளின்படி, 2018 இலையுதிர்காலத்தில் கசானில் இனவியல் சமூகவியலின் 50 வது ஆண்டு விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மாநாட்டில், மொர்டோவியா மற்றும் சுவாஷியாவில் உள்ள பிரதிநிதி பிராந்திய ஆய்வுகள் ரஷ்ய குடிமை அடையாளத்தை அனைத்து ரஷ்ய தரவையும் விட குறைவாக பதிவு செய்தன.

ரஷ்யாவின் தெற்கில், கபார்டினோ-பால்காரியாவில், ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில், அவர்கள் 2015-2016 இல் ரஷ்ய குடிமக்களுடன் தங்களை இணைத்துக் கொண்டனர். 60% வரை; அடிஜியாவில் - 71%.

2018 ஆம் ஆண்டில், ஆதிக்கம் செலுத்தும் ரஷ்ய மக்கள்தொகை கொண்ட மிகவும் பொருளாதார ரீதியாக வளமான பிராந்தியங்களில் ஒன்றில் நாங்கள் ஒரு பிரதிநிதி கணக்கெடுப்பை நடத்தினோம், ஆனால் புலம்பெயர்ந்தோரின் அதிக வருகை - காந்தி-மான்சிஸ்க் தன்னாட்சி ஓக்ரக்-உக்ரா. பிராந்திய அடையாளம் இங்கு மிகவும் பொதுவானது, ஆனால் ரஷ்ய அடையாளமும் 90% ஆகும். இதற்கிடையில், ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசத்தில், தொடர்புடைய தரவு அனைத்து ரஷ்யர்களையும் எட்டவில்லை [ப. 22]. ரஷ்யாவின் பிற குடிமக்களுடன் வலுவான தொடர்பைக் கொண்ட குடியிருப்பாளர்களின் உணர்வின் அடிப்படையில், குடியரசுகளின் குறிகாட்டிகள் தேசிய சராசரியிலிருந்து வேறுபடவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்வோம். மேலும் அவர்கள் கருத்து வேறுபாடு கொண்டால், அது பெரும்பாலும் நல்லதாகவே இருந்தது. சகாவில் (யாகுடியா), ரஷ்யாவை விட 9-14 சதவீத புள்ளிகளால் (2012, 2015 இல்), டாடர்ஸ்தானில் - கிட்டத்தட்ட 17 சதவீத புள்ளிகளால் (2018 இல் - 46.7%) வலுவான இணைப்புகள் அடிக்கடி பேசப்பட்டன. முப்பது%).

எனவே, கடந்த காலத்தில் பிரிவினைவாத உணர்வுகள் அல்ல, ஆனால் பிராந்தியங்களில் உள்ள தற்போதைய சமூக-பொருளாதார மற்றும் சமூக-அரசியல் நிலைமைகள், நாட்டின் குடிமக்களான பெரிய தாய்நாட்டுடனான மக்களின் தொடர்பை தீர்மானிக்கிறது. பாஷ்கார்டோஸ்தான் மற்றும் டாடர்ஸ்தானில், 2017-2018 இல் ரஷ்ய அடையாளத்துடன் தொடர்பை உணருபவர்களின் பங்கில் சிறிது குறைவு ஏற்பட்டது. பள்ளிகளில் வழக்குரைஞர் ஆய்வுகள் மற்றும் குடியரசுகளின் மாநில மொழிகளின் கட்டாயப் படிப்பை ஒழிப்பது தொடர்பான சூழ்நிலையால் பாதிக்கப்படுகிறது. சகாவில் (யாகுடியா), ரஷ்யத்தன்மை என்பது வடக்கு விநியோகங்களின் கூட்டாட்சி மையத்தால் செயல்படுத்தப்படுவதோடு, முன்னர் திட்டமிடப்பட்ட பொருட்களின் (பாலங்கள், ரயில்வே நெட்வொர்க்குகள் போன்றவை) கட்டுமானம் அல்லது ரத்துசெய்தல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. இந்த குடியரசுகளில் ரஷ்ய அடையாளம், அனைத்து ரஷ்ய குறிகாட்டிகளையும் தாண்டியது, அனைத்து ரஷ்ய மட்டத்தையும் நெருங்கியது.

சமூக-பொருளாதார சிக்கல்கள் பரஸ்பர முரண்பாடுகளில் மிகைப்படுத்தப்பட்டால், உள்ளூர் மக்கள் கூட்டாட்சி மையத்தின் குறைபாடாகக் கருதும் அமைதியின்மை (எடுத்துக்காட்டாக, கபார்டினோ-பால்காரியாவில்), அனைத்து ரஷ்ய சமூகத்துடனான தொடர்பின் உணர்வு குறைகிறது.

குடியரசுகளில் ரஷ்ய குடிமை அடையாளம் உண்மையில் வேறுபடுவது ஒற்றுமை அம்சங்களின் வலிமையில் உள்ளது. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அனைத்து ரஷ்ய தரவுகளின்படி, வலுவான பண்பு மாநிலம் (66% பதில்கள்). குடியரசுகளில், இந்த பண்பு இன்னும் அதிகமாக ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது: சாகாவில் (யாகுடியா) - 75% பதில்கள், டாடர்ஸ்தான் மற்றும் பாஷ்கார்டோஸ்தானில் - 80-81%. மேலும், பாஷ்கிர்கள், டாடர்கள் மற்றும் யாகுட்கள் மத்தியில், குடியரசுகளில் உள்ள ரஷ்யர்களை விட இந்த ஒருங்கிணைக்கும் காரணியின் ஆதிக்கம் மிகவும் கவனிக்கத்தக்கது.

குடியரசுகளில், பொதுவான பிரதேசம் ஒற்றுமையின் அடையாளமாக ஓரளவு அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது - 57‒58% (ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் 54% உடன் ஒப்பிடும்போது). பெரும்பாலான குடியரசுகளில், மக்கள்தொகையில் 95% அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்கள் ரஷ்ய மொழியை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள், ஆனால் இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த அம்சமாகவும், கலாச்சாரமாகவும், மாநிலம் மற்றும் பிரதேசத்தை விட மிகக் குறைவாகவே குறிப்பிடப்படுகிறது. உதாரணமாக, பாஷ்கார்டோஸ்தானில், இது 24-26% பாஷ்கிர்கள் மற்றும் டாடர்களால் பெயரிடப்பட்டது. சகாவில் (யாகுடியா) கால் பகுதி யாகுட்களும் 30% ரஷ்யர்களும் உள்ளனர்.

மொழி, வரலாறு, கலாச்சாரம் ஆகியவை மக்களின் இன அடையாளத்தில் முக்கிய ஒருங்கிணைப்பாளர்கள். ஆனால் குடியரசுகளில் உள்ள அனைத்து ரஷ்ய அடையாளத்திலும், "வரலாற்று நினைவகத்தின் போர்கள்" இந்த குணாதிசயங்களின் பரவலில் ஒரு முத்திரையை விட்டுச்செல்கின்றன. யாகுட்களில், கணக்கெடுக்கப்பட்டவர்களில் கால் பகுதிக்கு மேல் இல்லை, குடியரசுகளில் உள்ள பாஷ்கிர்கள் மற்றும் டாடர்களில் - மூன்றில் ஒரு பங்கிற்கு மேல் இல்லை. இலவச நேர்காணல்களின் போது, ​​எங்கள் பதிலளித்தவர்கள் இதற்கான விளக்கத்தைக் கண்டறிந்தனர். இன அரசியல் தலைப்புகளில் பணிபுரியும் ஒரு பத்திரிகையாளர் கூறினார்: " ரஷ்ய பெரும்பான்மையினரிடையே கூட, சில நேரங்களில் மக்கள் ரஷ்யராக இருப்பதன் மூலம் அவர்களை ஒன்றிணைக்க விரும்புகிறார்கள் என்று நினைக்கிறார்கள். ஆனால் இது ஒரு திகில் கதை. பிற தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகள் அவர்கள் ரஷ்யர்கள் என்று ஒரு உச்சரிக்கப்படும் உணர்வு உள்ளது. நான் அவர்களுடன் தொடர்புகொள்கிறேன், நான் இதைப் பார்க்கிறேன். அதில் பெருமை கொள்கிறார்கள். ஆனால் அவர்கள் தங்கள் சொந்த கலாச்சாரத்தையும், ஒவ்வொரு மக்களின் சொந்த வரலாற்றையும் கொண்டுள்ளனர். அனைத்து ரஷ்ய வரலாற்றிலும் இதில் எது சேர்க்கப்பட்டுள்ளது - ஒவ்வொருவருக்கும் இதைப் பற்றி அவர்களின் சொந்த யோசனை உள்ளது. நிச்சயமாக, கலாச்சாரத்தில் ஒன்றுபடுகிறது - மாநில விடுமுறைகள், புஷ்கின் - "எங்கள் எல்லாம்"" உஃபாவைச் சேர்ந்த ஒரு சமூக ஆர்வலர், ரஷ்யாவில் உள்ள அனைத்து தேசிய இனங்களையும் ஒன்றிணைக்கக்கூடிய பாஷ்கிர் கலாச்சாரத்திலிருந்து ஒன்றைத் தனிமைப்படுத்துவது கடினம்: " ஒவ்வொரு தேசமும் அதன் கலாச்சாரப் பிரமுகர்களில் சிலரை பெரியதாகக் கருதுகிறது, ஆனால் அவர்களின் சொந்த கலாச்சாரம் மட்டுமே. மற்றவர்களுக்கு அவர்கள் அப்படி இருக்க மாட்டார்கள் என்பதை அவர்கள் புரிந்து கொண்டாலும். பின்னர் கலாச்சாரத்தில் நம்மை ஒன்றிணைப்பது - ராச்மானினோவ் அல்லது மொஸார்ட், பீத்தோவன் மீதான காதல் - ஆனால் அவை உலக உன்னதமானவை.».

ஒரு நிபுணர் கலாச்சார நிபுணர் (கசான்) வாதிட்டார் " சோவியத் காலத்தில், நமது பொது கலாச்சாரத்தில் உருவங்களின் கட்டமைக்கப்பட்ட விண்மீன் அடங்கும் - கச்சதுரியன், கம்சாடோவ், ஐத்மடோவ் ரஷ்ய பெரியவர்களுடன் சேர்க்கப்பட்டனர், அவர்கள் ஒரு பூச்செண்டை உருவாக்கினர், அது பள்ளி பாடத்திட்டத்தில் கூட சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இப்போது அப்படி எதுவும் இல்லை. ஒருவேளை அவர்கள் அதை திணிக்காதது நல்லது, ஆனால் அதுவும் மோசமானது, நாங்கள் பழைய சாமான்களை கூட இழக்கிறோம், சில சமயங்களில் அதை மதிப்பிடுகிறோம், ஆனால் புதிய விஷயங்களைக் குவிக்காதீர்கள், தொலைக்காட்சி, வானொலி மற்றும் இணையம் இருந்தாலும்" பரஸ்பர உறவுகள் துறையில் நிபுணர் (மாஸ்கோ): " ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அனைத்து மக்களின் பொதுவான வரலாறு, பொதுவான குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் மற்றும் கூட்டு வெற்றிகள், தேசிய விடுமுறைகள் உட்பட, ரஷ்ய தேசம் எழுப்பப்பட வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். இது... பல வருடங்கள் ஆன விஷயம்.பொது நபர் (கரேலியா): "பெரிய, ஒன்றுபட வேண்டிய தேவை தோன்ற வேண்டும்... ஒருவித கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சமூகத்தின் இந்த உணர்வு, வேர்கள், மரபுகள் ... ரஷ்யர்களும் மற்ற ரஷ்ய நாடுகளின் அனைத்து மக்களும் இதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும். நிறைய சர்ச்சை உள்ளது, நீங்கள் பேச்சுவார்த்தை நடத்த முடியும்».

ஒரு பொதுவான வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் உள்ள சிரமம், வல்லுநர்கள் மற்றும் அதிகாரிகளால் இயல்பாகவே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. பள்ளி மற்றும் பல்கலைக்கழக வரலாற்று பாடப்புத்தகங்களை உருவாக்குவது மிகவும் கடினமாக இருந்தது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. இந்த பகுதியில் விவாதங்கள் மற்றும் சில இயக்கங்கள் உள்ளன, ஆனால் கலாச்சாரத் துறையில், மொழியைத் தவிர, கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் வளர்ச்சி பற்றிய கருத்துக்களை நனவாக உருவாக்குவதில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் இல்லை. கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் மீட்டெடுக்கப்படுகின்றன, சிறந்த கலாச்சார பிரமுகர்களின் நினைவாக கச்சேரிகள் மற்றும் கண்காட்சிகள் நடத்தப்படுகின்றன, ஆனால் பண்டிகை கலாச்சாரம் மட்டுமே ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது.

ஒரு பொதுவான குடிமை அம்சம் நாட்டில் விவகாரங்களுக்கான பொறுப்பு. பிரதிநிதித்துவ ஆய்வுகள் நடத்தப்பட்ட குடியரசுகளில், இது அனைத்து ரஷ்ய ஆய்வுகளிலும் குறைவாகவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் சாகாவில் (யாகுடியா) இன்னும் அடிக்கடி (50% அல்லது அதற்கு மேற்பட்டது). மேலும், சகா-யாகுட்ஸ் மற்றும் ரஷ்யர்கள் இந்த உணர்வுகளில் ஒற்றுமையாக உள்ளனர். டாடர்ஸ்தானில் உள்ள டாடர்களுக்கும் ரஷ்யர்களுக்கும் (முறையே 34%, 38%) மற்றும் பாஷ்கிர்களுக்கும் ரஷ்யர்களுக்கும் இடையே (முறையே 36% மற்றும் 34%) இந்த அடையாளங்காட்டியில் நடைமுறையில் வேறுபாடுகள் இல்லை.

அடையாளங்களின் பிராந்திய பண்புகள் தொடர்பான அனைத்து பாடங்களையும் கட்டுரையின் கட்டமைப்பிற்குள் முன்வைப்பதற்கான மட்டுப்படுத்தப்பட்ட திறன் காரணமாக, கூட்டமைப்பின் பாடங்களில் ரஷ்ய பிராந்திய மற்றும் உள்ளூர் அடையாளங்களின் படிநிலையின் தனித்துவத்தில் நாங்கள் வசிக்கவில்லை. அவற்றின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையுடனும், 2000 களின் முக்கிய போக்கு இணக்கத்தை இலக்காகக் கொண்டது என்பதை மட்டும் கவனிக்க வேண்டும்.

வலுவான பிராந்திய அடையாளம், கலினின்கிராட் பிராந்தியமாக இருந்தாலும், சகா (யாகுடியா) அல்லது டாடர்ஸ்தான், முதன்மையாக பிராந்திய உயரடுக்கின் நடவடிக்கைகளின் விளைவாக இருந்தது மற்றும் நாட்டிற்கான கொடுக்கப்பட்ட இடத்தின் முக்கியத்துவத்தின் உணர்வின் மூலம் முன்வைக்கப்பட்டது. கலினின்கிராட்டில் நாங்கள் அடிக்கடி கூறப்பட்டோம்: "நாங்கள் மேற்கு நாடுகளுக்கு ரஷ்யாவின் முகம்"; கசானில்: "நாங்கள் ரஷ்யாவின் மிக வேகமாக வளரும் பகுதி"; Khanty-Mansiysk இல்: "நாங்கள் நாட்டின் பாதுகாப்பின் ஆற்றல் தளம்." நிச்சயமாக, ரஷ்ய மற்றும் பிராந்திய சின்னங்களுக்கு இடையில் சமநிலையை பராமரிப்பது எளிதான பணி அல்ல, நிலையான கவனமும் ஆய்வும் தேவைப்படுகிறது.

சில முடிவுகள்

அனைத்து ரஷ்ய அடையாளத்தையும் ஒருங்கிணைப்பது இன்னும் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அரசியல்வாதிகளால் விவாதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் இது ரஷ்ய குடிமக்களின் மனதில் ஒரு உண்மையான சமூக நடைமுறையாகவும் உள்ளது.

கடந்த காலத்தின் வழக்கமான கருத்துக்கள் மாறாமல் உள்ளன, மக்கள் தங்கள் இன கலாச்சார தனித்துவத்தை தேசத்துடன் தொடர்புபடுத்துவதை நிறுத்தவில்லை, எனவே, கோட்பாட்டு இடத்தில் "ரஷ்யாவின் பன்னாட்டு மக்கள் (ரஷ்ய நாடு)" என்ற ஒருமித்த வரையறை உள்ளது, அதாவது. "தேசம்" என்ற சொல்லுக்கு இங்கு இரட்டை அர்த்தம் உள்ளது.

ரஷ்ய அடையாளம் எந்த அடிப்படையில் உருவாகிறது என்பது சமமான முக்கியமான பிரச்சினை. இன கலாச்சார அடையாளம் மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்று கடந்த காலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பிரதிநிதித்துவ ஆய்வுகளின் முடிவுகள் காட்டுவது போல, ரஷ்ய குடிமை அடையாளம் முதன்மையாக மாநில மற்றும் பிராந்திய சமூகம் பற்றிய கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சோவியத் மற்றும் சோவியத்துக்கு முந்தைய கடந்த காலத்தைப் பற்றிய விமர்சனப் புரிதல் மற்றும் ஒவ்வொரு மக்களின் வரலாற்றுக் கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் காரணமாக வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் கலாச்சாரம் அனைத்து ரஷ்ய அடையாளத்துடன் குறைவாகவே தொடர்புடையது, இவை அனைத்தும் அனைத்து ரஷ்யர்களாகவும் கருதப்படவில்லை.

ரஷ்யர்களின் விசுவாசத்தின் அடிப்படையாக அரசின் அதிக முக்கியத்துவம் காரணமாக, குடிமக்களுக்கும் அதிகாரிகளுக்கும் இடையில் நம்பிக்கையைப் பேணுவதற்கும், சமூகத்தில் நீதி மற்றும் நலனை உறுதி செய்வதற்கும் அரசாங்க அதிகாரிகள் அதிக பொறுப்பைக் கொண்டுள்ளனர்.

கடந்த இரண்டு ஆண்டுகளில், எதிர்மறையான உள்ளடக்கத்தில் (உக்ரைன், அமெரிக்கா, ஐரோப்பிய ஒன்றியம்) "நாங்கள்" மற்றும் வெளிப்புற "அவர்கள்" ஆகியவற்றின் ஒப்பீடுகள் மூலம் ரஷ்ய அடையாளத்தின் உருவாக்கம் குறிப்பாக தெளிவாகியுள்ளது. அத்தகைய சூழ்நிலையில், குறைந்தபட்சம் ஒரு சாதாரண சமநிலையை பராமரிக்க, "நாங்கள்" படத்தை நேர்மறையான உள்ளடக்கத்துடன் நிரப்புவது மிகவும் முக்கியம். அடையாளத்தின் உணர்ச்சிக் கூறுகளை ஆதரிக்கும் விளையாட்டு வெற்றிகள் மட்டும் போதாது என்பது வெளிப்படையானது. ஒரு நேர்மறையான சமநிலையைப் பேணுவதற்கு அரசு மற்றும் சிவில் சமூகம் ஆகிய இரண்டின் முயற்சிகள் தேவை. அதே நேரத்தில், கோட்பாட்டளவில் தெளிவான கேள்விகள் கூட நடைமுறையில் செயல்படுத்தப்பட வேண்டும், நவீன நிலைமைகளில் என்ன சாத்தியம் என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.

குறிப்புகள்:

1. 2000 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைவரின் கூட்டாட்சி சட்டமன்றத்தின் உரையில், "தேசம்" மற்றும் அதன் வழித்தோன்றல்கள் ஏழு முறை பயன்படுத்தப்பட்டது, 2007 இல் - 18 முறை [ஃபெடரல் சட்டமன்றத்தின் முகவரி 2012: 2018].

2. மாநில தேசிய கொள்கை மூலோபாயத்தின் சரிசெய்தல் தேசிய விவகாரங்களுக்கான ஃபெடரல் ஏஜென்சிக்கு (FADN) ஒப்படைக்கப்பட்டது. கூட்டமைப்பு மற்றும் அறிவியல் நிறுவனங்களின் பாடங்கள் வரைவு ஆவணத்திற்கு முன்மொழிவுகளை செய்தன. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மாநில டுமாவின் தேசியங்கள் பற்றிய குழுவில், தேசிய உறவுகள் குறித்த ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைவரின் கீழ் உள்ள கவுன்சிலின் பணிக்குழுவின் கூட்டங்களில் இது விவாதிக்கப்பட்டது.

3. திட்டம் "சமூக-பொருளாதார மற்றும் இன-ஒப்புதல் சூழலில் நவீன ரஷ்யாவின் சமூக மாற்றத்தின் இயக்கவியல்" (கல்வியாளர் எம்.கே. கோர்ஷ்கோவ் இயக்கியவர்). இந்த கட்டுரையின் ஆசிரியர் இனம் மற்றும் அடையாளங்கள் பற்றிய பகுதிக்கு பொறுப்பானவர். மாதிரி - ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் 19 பிராந்தியங்களில் 4000 கண்காணிப்பு அலகுகள்.

4. திட்டம் "ரஷ்ய சமுதாயத்தை ஒருங்கிணைப்பதில் பரஸ்பர நல்லிணக்கத்தின் ஆதாரம்: பிராந்திய பன்முகத்தன்மையில் பொதுவான மற்றும் சிறப்பு" (எல்.எம். டிரோபிஷேவா இயக்கியது). ஒவ்வொரு கூட்டாட்சி பாடத்திலும், மாதிரி 1000-1200 கண்காணிப்பு அலகுகளை உள்ளடக்கியது. மாதிரியானது பிராந்திய, மூன்று-நிலை, சீரற்ற, நிகழ்தகவு. தகவல்களைச் சேகரிக்கும் முறையானது வசிக்கும் இடத்தில் தனிப்பட்ட நேர்காணல்கள் ஆகும்.

5. RLMS இலிருந்து தரவு - தேசிய ஆராய்ச்சி பல்கலைக்கழக உயர்நிலைப் பொருளாதாரப் பள்ளியின் (RLMS-HSE) மக்கள்தொகையின் பொருளாதார நிலைமை மற்றும் ஆரோக்கியத்தைக் கண்காணித்தல்; ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் ஃபெடரல் அறிவியல் ஆராய்ச்சி மையத்தின் சமூகவியல் நிறுவனத்தின் கண்காணிப்பு ஆய்வுகள், இயக்குனர். கோர்ஷ்கோவ் எம்.கே. 2015-2016

6. 2017 ஆம் ஆண்டிற்கான ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் ஃபெடரல் அறிவியல் ஆராய்ச்சி மையத்தின் சமூகவியல் நிறுவனத்தின் கண்காணிப்பு ஆய்வுகளின் தரவு.

7. 2017 ஆம் ஆண்டு 7வது அலை, 2017, தலைமையிலான "சமூக-பொருளாதார, அரசியல், சமூக-கலாச்சார மற்றும் இன-மத சூழல்களில் நவீன ரஷ்யாவில் சமூக மாற்றங்களின் இயக்கவியல்" என்ற ஆய்வில் கேள்வித்தாளில் உள்ளிடப்பட்ட 27 பண்புகளின் அடிப்படையில் மதிப்பீடு செய்யப்பட்டது. எம்.கே. கோர்ஷ்கோவ். ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அனைத்து வகையான குடியேற்றங்கள் மற்றும் பிராந்திய-பொருளாதார பகுதிகளில் வசிப்பவர்கள், 18 வயது மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட வயதுடைய 2,605 பணிபுரிபவர்களின் கணக்கெடுப்பு.

அடையாளம்: ஆளுமை, சமூகம், அரசியல். கலைக்களஞ்சியம் பதிப்பு. பிரதிநிதி எட். இருக்கிறது. செமெனென்கோ. எம். 2017.

பேராசிரியர் தாமஸ் லக்மேனுடன் நேர்காணல் // சமூகவியல் மற்றும் சமூக மானுடவியல் இதழ். 2002. டி.வி. எண் 4. பி. 5-14.

கால்ஹவுன் கே.தேசியவாதம். எம். 2006.

கெர்ட்மேன் ஜி.ப்ரெஷ்நேவ் சகாப்தம் - நிகழ்காலத்தின் மூடுபனியில் // சமூக யதார்த்தம். 2007. எண். 2. பக். 5-22.

லாடோவ் யு.வி.எல்.ஐ.யின் காலத்தில் ரஷ்யாவைப் பற்றிய நவீன ரஷ்யர்களின் கருத்து முரண்பாடுகள். ப்ரெஷ்நேவ், பி.என். யெல்ட்சின் மற்றும் வி.வி. புடின் // போலிஸ். அரசியல் ஆய்வுகள். 2018. எண் 5. பக். 116-133.

ரஷ்யாவில் தேசிய கொள்கை: வெளிநாட்டு அனுபவத்தை செயல்படுத்துவதற்கான சாத்தியம்: மோனோகிராஃப் / பிரதிநிதி. எட். தெற்கு. வோல்கோவ். எம். 2016.

"ரஷ்யாவின் மக்களுக்கும் ரஷ்ய மக்களுக்கும் "ரஷ்ய தேசத்தில்" ஒரு சட்டம் தேவையா" // திட்டம் "என்ன செய்வது?". தொலைக்காட்சி சேனல் "கலாச்சாரம்". 12/12/2016. (எம்.வி. ரெமிசோவின் பேச்சு). – URL: tvkultura.ru/video/show/brand_id/20917/episode_id/1433092/video_id/1550848/viewtype/picture/ (அணுகல் தேதி: 09/27/2018).

வலி ஈ.ஏ.பேரரசிற்கும் தேசத்திற்கும் இடையில். நவீனத்துவ திட்டம் மற்றும் ரஷ்யாவின் தேசிய அரசியலில் அதன் பாரம்பரிய மாற்று. - எம்.: புதிய பதிப்பகம், 2004.

போர்ஷ்னேவ் பி.எஃப்.சமூக உளவியல் மற்றும் வரலாறு. எட். 2. எம். 1979.

ஏப்ரல் 26, 2007 தேதியிட்ட ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைவரின் செய்தி // ரஷ்யாவின் ஜனாதிபதியின் அதிகாரப்பூர்வ வலைத்தளம். – URL: கிரெம்ளின். ru / acts / bank /25522 (அணுகல் தேதி: 07/01/2018).

ஃபெடரல் சட்டமன்றத்தின் முகவரி // ரஷ்யாவின் ஜனாதிபதியின் அதிகாரப்பூர்வ வலைத்தளம். 07/08/2000. – URL: கிரெம்ளின். ரு / நிகழ்வுகள் / ஜனாதிபதி /

Primoratz I. தேசபக்தி // Zalta E.N. (எட்.) த ஸ்டான்போர்ட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் பிலாசபி. 2015.

Schatz R.T., Staub E., Lavine H. தேசிய இணைப்பின் வகைகள்: குருட்டு மற்றும் ஆக்கபூர்வமான தேசபக்தி // அரசியல் உளவியல். தொகுதி. 20. 1999. பி. 151-174.

நிலையான யூரோபரோமீட்டர். ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில் பொதுக் கருத்து. வசந்த காலம் 2017. – URL: ec.europa.eu/commfrontoffice/publicopinion/index.cfm/ResultDoc/download/DocumentKy/79565 (அணுகல் தேதி: 09/27/2018).

வெபர் எம். பொருளாதாரம் மற்றும் சமூகம். என்.ஒய். 1968. வி.1. 389 பக்.

வெஸ்ட்லே. B. அடையாளம், சமூகம் மற்றும் அரசியல் // Badie B. (ed.) அரசியல் அறிவியல் சர்வதேச கலைக்களஞ்சியம் - ஆயிரம் ஓக்ஸ். (CA). 2011. பி. 1131-1142. – URL: site.ebrary.com/id/10582147p (அணுகல் தேதி: 09/27/2018).

"குடிமை அடையாளம்" என்ற கருத்து ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் கற்பித்தல் அகராதிக்குள் நுழைந்தது. கூட்டாட்சி மாநில கல்வித் தரங்களை விவாதிப்பது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்வது தொடர்பாக இது பற்றி பரவலான பேச்சு இருந்தது, இது பள்ளிகளுக்கான பணியை முக்கிய முன்னுரிமைகளில் அமைக்கிறது. மாணவர்களின் குடிமை அடையாளத்தின் அடித்தளத்தை உருவாக்குதல் .

குடிமை அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் வெற்றிகரமாக வேலை செய்வதற்கும், அதற்கேற்ப கல்வி நடவடிக்கைகளை உருவாக்குவதற்கும், தனிப்பட்ட மட்டத்தில், இந்த கருத்தின் பின்னால் என்ன இருக்கிறது என்பதை நீங்கள் தெளிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

"அடையாளம்" என்ற கருத்து ஆளுமை வளர்ச்சியின் உளவியலில் இருந்து கற்பித்தலுக்கு வந்தது.

அடையாளம் – மனித ஆன்மாவின் இந்த சொத்து, ஒரு குறிப்பிட்ட குழு அல்லது சமூகத்தைச் சேர்ந்தவராக அவர் எவ்வாறு கற்பனை செய்கிறார் என்பதை வெளிப்படுத்த ஒரு செறிவான வடிவத்தில்.

பாலினம், தொழில், தேசியம், மதம், அரசியல் போன்ற பல்வேறு பரிமாணங்களில் ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் ஒரே நேரத்தில் தன்னைத் தேடுகிறான். ஒரு குறிப்பிட்ட குழு அல்லது சமூகத்தில் உள்ளார்ந்த பண்புகளின் உருவகமாக சுய-அறிவு மற்றும் இந்த அல்லது அந்த நபருடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் சுய-அடையாளம் ஏற்படுகிறது. "பிஅடையாளம் என்பது ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் ஒருங்கிணைப்பு என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, கேள்விக்கான பதிலில் அவர்களின் சுய அடையாளத்தை உணரும் திறன்: நான் யார்?

சுயபரிசோதனை மற்றும் சுய அறிவின் மட்டத்தில், அடையாளம் என்பது ஒப்பீட்டளவில் மாறாத, ஒன்று அல்லது மற்றொரு உடல் தோற்றம், மனோபாவம், விருப்பங்கள், கடந்த காலத்தைக் கொண்டிருப்பது மற்றும் அவரைப் பார்ப்பது போன்ற ஒரு நபரின் யோசனையாக வரையறுக்கப்படுகிறது. எதிர்காலம்.

சுற்றியுள்ள சமூக சூழலின் பிரதிநிதிகளுடன் சுய-உறவின் மட்டத்தில், ஒரு நபரின் சமூகமயமாக்கல் ஏற்படுகிறது. இவ்வாறு, ஒரு நபரின் தொழில்முறை, இன, தேசிய, மத அடையாளத்தை உருவாக்குவது பற்றி பேசலாம்.

அடையாளத்தின் செயல்பாடுகள், முதலில், சுய-உணர்தல் மற்றும் சுய-உணர்தல் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மற்றும் சமூக மதிப்புமிக்க நடவடிக்கைகளில் தனிநபர்கள்; இரண்டாவதாக - பாதுகாப்பு செயல்பாடு, ஒரு குழுவிற்கு சொந்தமான தேவையை நிறைவேற்றுவதோடு தொடர்புடையது. ஒரு நபரை ஒரு சமூகத்துடன் ஒன்றிணைக்கும் "நாம்" என்ற உணர்வு, ஒருவரை பயம் மற்றும் பதட்டத்தை போக்க அனுமதிக்கிறது மற்றும் சமூக நிலைமைகளை மாற்றுவதில் தனிநபருக்கு நம்பிக்கையையும் ஸ்திரத்தன்மையையும் வழங்குகிறது. .

எந்தவொரு சமூக அடையாளத்தின் அமைப்பும் பல கூறுகளை உள்ளடக்கியது:

· அறிவாற்றல் (கொடுக்கப்பட்ட சமூக சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் பற்றிய அறிவு);

· மதிப்பு-சொற்பொருள் (நேர்மறை, எதிர்மறை அல்லது தெளிவற்ற (அலட்சிய) மனப்பான்மை சேர்ந்தது);

· உணர்ச்சி (ஒருவரின் சொந்தத்தை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளாதது);

· செயலில் (சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயல்களில் கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் பற்றிய ஒருவரின் கருத்துக்களை உணர்தல்).

சுய அடையாளத்தை அடைவது, ஆளுமை வளர்ச்சி போன்றது, வாழ்நாள் முழுவதும் நிகழ்கிறது. வாழ்நாள் முழுவதும், ஒரு நபர், தன்னைத் தேடி, தனிநபரின் உளவியல் சமூக வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டத்திலிருந்து இன்னொரு நிலைக்கு மாறுவதற்கான நெருக்கடிகளை கடந்து செல்கிறார், வெவ்வேறு ஆளுமைகளுடன் தொடர்புகொண்டு வெவ்வேறு குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்களை உணர்கிறார்.

அடையாளக் கோட்பாட்டின் நிறுவனர், அமெரிக்க உளவியலாளர் ஈ. எரிக்சன், இந்த நெருக்கடிகளை வெற்றிகரமாகச் சமாளித்தால், அவை சில தனிப்பட்ட குணங்களின் உருவாக்கத்தில் முடிவடையும் என்று நம்பினார், இது ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகை ஆளுமையை உருவாக்குகிறது. நெருக்கடியின் தோல்வியுற்ற தீர்வு, ஒரு நபர் தன்னுடன் வளர்ச்சியின் முந்தைய கட்டத்தின் முரண்பாட்டை புதியதாக கொண்டு செல்கிறார் என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது, இது இந்த கட்டத்தில் மட்டுமல்ல, முந்தைய நிலையிலும் உள்ளார்ந்த முரண்பாடுகளை தீர்க்க வேண்டியதன் அவசியத்தை உள்ளடக்கியது. இதன் விளைவாக, ஒரு நபரின் நனவான அபிலாஷைகள் அவரது ஆசைகள் மற்றும் உணர்வுகளுக்கு எதிராக இருக்கும்போது, ​​இது ஆளுமை ஒற்றுமையின்மைக்கு வழிவகுக்கிறது.

இதனால், அடையாளச் சிக்கலைப் புரிந்து கொள்ளலாம் தேர்வுஒன்று அல்லது மற்றொரு குழு அல்லது மற்றொரு மனித சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரை நிறுவும் செயல்பாட்டில். அதே நேரத்தில், ஒரு நபர் இந்த விஷயத்தில் மற்றொரு நபருடன் தன்னை "குறிப்பிடத்தக்க மற்றவர்களின்" போதுமான பிரதிநிதியாக அடையாளப்படுத்துகிறார், இது அத்தகைய "குறிப்பிடத்தக்க மற்றவர்களை" அடையாளம் காணும் மற்றும் ஒரு நபரை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் அவர்களின் பங்கை நிறுவும் பணியை ஆராய்ச்சியாளர் முன்வைக்கிறது. அவரது அடையாளம்.

குடிமை அடையாளம் - ஒரு நபரின் சமூக அடையாளத்தின் கூறுகளில் ஒன்று. சிவில் அடையாளத்துடன், ஆளுமை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில், பிற வகையான சமூக அடையாளங்கள் உருவாகின்றன - பாலினம், வயது, இனம், மதம், தொழில்முறை, அரசியல் போன்றவை.

குடிமை அடையாளம் என செயல்படுகிறது ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தின் குடிமக்களின் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வு, இது தனிநபருக்கு குறிப்பிடத்தக்க அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஒரு கூட்டுப் பாடமாக வகைப்படுத்தும் ஒரு சிவில் சமூகத்தின் அடையாளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது..

எவ்வாறாயினும், விஞ்ஞான இலக்கியத்தின் பகுப்பாய்வு, இந்த நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வது குறித்து விஞ்ஞானிகளுக்கு பொதுவான பார்வை இல்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. ஆராய்ச்சியாளர்களின் விஞ்ஞான நலன்களின் வரம்பில் குடிமை அடையாளத்தின் சிக்கல் எவ்வாறு சேர்க்கப்பட்டுள்ளது என்பதைப் பொறுத்து, அதன் ஆய்வின் பல்வேறு அம்சங்கள் தீர்மானிக்கும் வகையில் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன:

a) குடிமை அடையாளம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, ஒரு குழுவைச் சேர்ந்த தனிநபரின் அடிப்படைத் தேவைகளை உணர்தல்(டி.வி. வோடோலாஸ்காயா);

b) குடிமை அடையாளம் மதிப்பிடப்படுகிறது அரசியல் சார்ந்த வகையாக, இதன் உள்ளடக்கம் தனிநபரின் அரசியல் மற்றும் சட்டத் திறன், அரசியல் செயல்பாடு, குடிமைப் பங்கேற்பு, குடிமை சமூகத்தின் உணர்வு ஆகியவற்றை எடுத்துக்காட்டுகிறது.(ஐ.வி. கொனோடா);

c) குடிமை அடையாளம் கருத்தாக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தின் குடிமக்களின் சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நபர் பற்றிய விழிப்புணர்வு, அவருக்கு அர்த்தமுள்ளதாக(இந்த நரம்பில், குடிமை அடையாளம், குறிப்பாக, ஃபெடரல் ஸ்டேட் எஜுகேஷனல் ஸ்டாண்டர்ட் டெவலப்பர்களால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது);

ஈ) குடிமை அடையாளம் தோன்றும் ஒரு குடிமகன் அந்தஸ்துள்ள ஒரு நபரின் அடையாளமாக, ஒருவரின் சிவில் நிலை, தயார்நிலை மற்றும் குடியுரிமையுடன் தொடர்புடைய பொறுப்புகளை நிறைவேற்றுவதற்கான திறன், உரிமைகளை அனுபவிக்க, மாநிலத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரு செயலில் பங்கேற்கவும் (எம்.ஏ. யுஷின்).

இந்த சூத்திரங்களை சுருக்கமாக, நாம் தீர்மானிக்க முடியும் குடிமை அடையாளம்ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தின் குடிமக்களின் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர் என்ற நனவாக, தனிநபருக்கு குறிப்பிடத்தக்க அர்த்தம் உள்ளது, உயர்-தனிநபர் நனவின் நிகழ்வாக, ஒரு சிவில் சமூகத்தின் அடையாளம் (தரம்) அதை ஒரு கூட்டுப் பொருளாக வகைப்படுத்துகிறது.இந்த இரண்டு வரையறைகளும் ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமானவை அல்ல, ஆனால் குடிமை அடையாளத்தின் வெவ்வேறு அம்சங்களில் கவனம் செலுத்துகின்றன: தனிநபர் மற்றும் சமூகத்திலிருந்து.

குடிமை அடையாளத்தின் சிக்கல், குறிப்பாக அதன் இன மற்றும் மத கூறுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் ரஷ்ய அறிவியலில் எழுப்பப்பட்டது. ரஷ்ய நிபுணர்களில், அதை முதலில் உருவாக்கியவர்களில் ஒரு பிரபலமான இனவியலாளர் ஆவார் வி. ஏ. டிஷ்கோவ் . 90 களில், டிஷ்கோவ் தனது கட்டுரைகளில் அனைத்து ரஷ்ய சிவில் தேசத்தின் கருத்தை முன்வைத்து உறுதிப்படுத்தினார். டிஷ்கோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபருக்கு ஒரு குடிமை அடையாளம் இருக்க வேண்டும், அதே நேரத்தில் இன சுய-அடையாளம் வேறுபட்டதாக இருக்கலாம், இதில் இரட்டை, மூன்று அல்லது எதுவுமில்லை. மற்றும்சிவில் தேசத்தின் தேய், முதலில் எதிர்மறையாக உணரப்பட்டது,விஞ்ஞான சமூகத்திலும் ரஷ்யாவின் பொது நனவிலும் படிப்படியாக பரந்த உரிமைகளைப் பெற்றது. உண்மையில், இது தேசிய பிரச்சினையில் ரஷ்ய அரசின் நவீன கொள்கையின் அடிப்படையை உருவாக்கியது, மேலும் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வளர்ச்சி மற்றும் ரஷ்யாவின் குடிமகனின் ஆளுமையின் கல்வி பற்றிய கருத்தாக்கத்திலும் பிரதிபலித்தது, அதன் உருவாக்குநர்களில் ஒருவர், அ.யாவுடன் சேர்ந்து. டானிலியுக் மற்றும் ஏ.எம். கோண்டகோவ், வி.ஏ. டிஷ்கோவ்.

குடிமை அடையாளத்தின் நவீன சித்தாந்தவாதிகள் உண்மையில் இருந்து தொடர்கின்றனர் ஒரு நபர் ஒரு தேசத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பது தன்னார்வ தனிப்பட்ட விருப்பத்தின் அடிப்படையில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் அடையாளம் காணப்படுகிறது குடியுரிமை. குடிமக்கள், சமமான அரசியல் அந்தஸ்தில் மக்கள் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்சட்டத்தின் முன் சட்ட நிலை , தேசத்தின் அரசியல் வாழ்க்கையில் பங்கேற்க தனிப்பட்ட விருப்பம், பொதுவான அரசியல் மதிப்புகள் மற்றும் பொதுவான குடிமை கலாச்சாரத்திற்கான அர்ப்பணிப்பு. ஒரு தேசம் ஒரே பிரதேசத்தில் ஒருவருக்கொருவர் அடுத்ததாக வாழ விரும்பும் மக்களைக் கொண்டிருப்பது அவசியம். அதே சமயம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம், இன கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியியல் அம்சங்கள் பக்கவாட்டில் உள்ளது.

ஒரு சிவில் தேசத்தின் யோசனை இனக்குழுக்களின் தேசிய அடையாளத்தைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில் ஒருங்கிணைப்பை அடைவதை சாத்தியமாக்குகிறது. இந்த நடைமுறையானது, இனங்களுக்கிடையேயான மற்றும் மதங்களுக்கு இடையேயான மோதல்களைத் தடுக்க முடியாவிட்டால், அவர்களுக்கு மேலே இருக்கவும், நடுவராக செயல்படவும் அரசை அனுமதிக்கிறது.

சிவில் அடையாளம் குழு அடையாளத்தின் அடிப்படையாக செயல்படுகிறது, நாட்டின் மக்கள்தொகையை ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் மாநிலத்தின் ஸ்திரத்தன்மைக்கு முக்கியமாகும்.

குடிமை அடையாளத்தை உருவாக்குவது குடியுரிமையின் உண்மையால் மட்டுமல்ல, இந்த இணைப்புடன் தொடர்புடைய அணுகுமுறை மற்றும் அனுபவத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. குடிமை அடையாளம் என்பது மற்றவர்களுடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது, மேலும் அவர் ஒரு குடிமை சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர் என்ற தனிநபரின் விழிப்புணர்வை மட்டும் உள்ளடக்கியது. இந்த சமூகத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய கருத்து, இந்த சங்கத்தின் கொள்கைகள் மற்றும் அடித்தளங்களின் யோசனை, ஒரு குடிமகனின் நடத்தை மாதிரியை ஏற்றுக்கொள்வது, செயல்பாட்டின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வு, குடிமக்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் தன்மை பற்றிய யோசனை.

ஒரு சிவில் சமூகத்தின் கூட்டு அகநிலை உருவாக்கம் மற்றும் பராமரிப்பில் உள்ள காரணிகளில், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை:

1) ஒரு பொதுவான வரலாற்று கடந்த காலம் (பொது விதி), தொன்மங்கள், புனைவுகள் மற்றும் சின்னங்களில் மீண்டும் உருவாக்கப்படும், கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் இருப்பை வேரூன்றி சட்டப்பூர்வமாக்குதல்;

2) சிவில் சமூகத்தின் சுய பெயர்;

3) ஒரு பொதுவான மொழி, இது தகவல்தொடர்புக்கான வழிமுறையாகும் மற்றும் பகிரப்பட்ட அர்த்தங்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் வளர்ச்சிக்கான நிபந்தனை;

4) பொதுவான கலாச்சாரம் (அரசியல், சட்ட, பொருளாதாரம்), சமூகம் மற்றும் அதன் நிறுவன கட்டமைப்பிற்குள் உறவுகளின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை சரிசெய்தல், ஒன்றாக வாழும் ஒரு குறிப்பிட்ட அனுபவத்தின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது;

5) கூட்டு உணர்ச்சி நிலைகளின் இந்த சமூகத்தின் அனுபவம், குறிப்பாக உண்மையான அரசியல் நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடையவை.

குடிமை அடையாளம், ஒரு சிவில் சமூகத்தின் சுய விழிப்புணர்வின் விளைவாக, அதன் உறுப்பினர்களின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதை தீர்மானிக்கிறது, அத்துடன் பல்வேறு வகையான கூட்டு செயல்பாடுகளை நிரூபிக்கும் திறனையும் தீர்மானிக்கிறது.

சிவில் சமூகத்தின் சுய விழிப்புணர்வு செயல்முறை இரண்டு போக்குகளால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. முதலாவது, சிவில் சமூகத்தை, ஒரே மாதிரியான சமூகமாக, அதன் பகுதியாக இல்லாத "மற்றவர்களிடமிருந்து" சில எல்லைகளை வரைந்து வேறுபடுத்துதல் மற்றும் தனிமைப்படுத்துதல். இரண்டாவதாக, பொதுவான வரலாற்று கடந்த, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்பார்க்கப்படும் எதிர்காலத்தால் வலுவூட்டப்பட்ட வாழ்க்கை முறை, மரபுகள், மதிப்புகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் உள்ள ஒற்றுமைகள் போன்ற குறிப்பிடத்தக்க குணாதிசயங்களோடு உள்ள குழு பொதுத்தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒருங்கிணைப்பு ஆகும்.

ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் சொந்தமான உணர்வை உறுதி செய்வதற்கான வழிமுறைகள் சின்ன அமைப்பு. "ஒருவரின் சொந்த" சின்னங்களின் இருப்பு, கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்திற்குள் உலகளாவிய தகவல்தொடர்பு வழிமுறைகளை வழங்குகிறது, இது ஒரு அடையாளம் காணும் காரணியாக மாறுகிறது. ஒரு சின்னம் என்பது ஒருமைப்பாடு, ஒருமைப்பாடு, சமூகத்திற்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மதிப்புகள் மற்றும் படங்களை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் ஒத்துழைப்பிற்கான உந்துதலை வழங்குகிறது.

சிவில் சமூகத்தின் குறியீட்டு வெளியில் பின்வருவன அடங்கும்:

· அதிகாரப்பூர்வ மாநில சின்னங்கள்,

· வரலாற்று (தேசிய) நாயகர்களின் உருவங்கள்,

· சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகளை பதிவு செய்யும் குறிப்பிடத்தக்க வரலாற்று மற்றும் நவீன நிகழ்வுகள்,

· சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் பண்புகளை பிரதிபலிக்கும் அன்றாட அல்லது இயற்கை சின்னங்கள்.

சிவில் சமூகத்தின் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய அனைத்தையும் ஒருங்கிணைத்து பொதுமைப்படுத்தும் தாய்நாட்டின் உருவம், குடிமை அடையாளத்தின் முக்கிய ஒருங்கிணைப்பு சின்னமாகும். பிரதேசம், பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் சமூகக் கட்டமைப்பு, ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் வாழும் மக்கள் தங்கள் சொந்த கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி மற்றும் அவர்களைப் பற்றிய அகநிலை அணுகுமுறை போன்ற ஒரு சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் புறநிலை பண்புகளை உள்ளடக்கியது. தாய்நாட்டின் உருவம் எப்போதுமே அடையாளம் காணப்பட்ட அனைத்து கூறுகளையும் உள்ளடக்குவதில்லை: இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவற்றை பிரதிபலிக்கிறது, இது சமூகத்தை ஒருங்கிணைக்கும் அர்த்தங்களையும் பொதுவான குறியீட்டு மற்றும் சொற்பொருள் இடத்தில் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தின் அளவையும் பதிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது.

குடிமை அடையாளத்தின் கருத்து குடியுரிமை, குடியுரிமை, தேசபக்தி போன்ற கருத்துகளுடன் தொடர்புடையது.

குடியுரிமை ஒரு சட்ட மற்றும் அரசியல் கருத்து என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்திற்கு ஒரு நபரின் அரசியல் மற்றும் சட்டரீதியான தொடர்பைக் குறிக்கிறது. குடிமகன் என்பது சட்டப்பூர்வமாக ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நபர். ஒரு குடிமகனுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட சட்ட திறன் உள்ளது, உரிமைகள், சுதந்திரங்கள் மற்றும் பொறுப்புகள் சுமத்தப்பட்டுள்ளன. அவர்களின் சட்ட அந்தஸ்தின் படி, ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தின் குடிமக்கள் வெளிநாட்டு குடிமக்கள் மற்றும் இந்த மாநிலத்தின் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள நிலையற்ற நபர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறார்கள். குறிப்பாக, ஒரு குடிமகனுக்கு மட்டுமே அரசியல் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் உள்ளன. எனவே, ஒரு குடிமகன் என்பது நாட்டின் பொறுப்பை பகிர்ந்து கொள்ள தயாராக இருப்பவர் .

சாதாரண நனவின் மட்டத்தில் குடியுரிமை பற்றிய கருத்துக்கள் பின்வருமாறு:

· ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்துள்ள மாநிலத்தின் படம்,

· கொடுக்கப்பட்ட மாநிலத்தில் சமூக உறவுகளின் முன்னணி வகை,

· மதிப்பு அமைப்பு,

· இந்த பிரதேசத்தில் வசிக்கும் மக்கள் (அல்லது மக்கள்) தங்கள் சொந்த கலாச்சாரம், மொழி மற்றும் மரபுகளுடன்.

குடியுரிமை இருக்கிறது ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக கருத்து. குடியுரிமையின் அளவுகோல் சமூக மற்றும் இயற்கை உலகத்திற்கான ஒரு நபரின் முழுமையான அணுகுமுறை, தனிநபர் மற்றும் பொது நலன்களின் சமநிலையை நிறுவும் திறன்.

குடியுரிமையை உருவாக்கும் முக்கிய குணங்களை நாம் அடையாளம் காணலாம்:

தேசபக்தி,

சட்டத்தை மதிக்கும்,

அரசாங்க அதிகாரத்தில் நம்பிக்கை

செயல்களுக்கான பொறுப்பு

நேர்மை,

ஒழுக்கம்,

சுயமரியாதை

உள் சுதந்திரம்

சக குடிமக்களுக்கு மரியாதை,

சமுதாய பொறுப்பு,

செயலில் குடியுரிமை,

தேசபக்தி, தேசிய, சர்வதேச உணர்வுகளின் இணக்கமான கலவை மற்றும் பல.

இந்த குணங்கள் கல்வி செயல்முறையின் குறிப்பிடத்தக்க விளைவாக கருதப்பட வேண்டும்.

தேசபக்தி (கிரேக்க தேசபக்தர்களில் இருந்து - compatriot, patrís - homeland, Fatherland), V. Dahl இன் வரையறையின்படி - "தாய்நாட்டின் அன்பு." "தேசபக்தர்" என்பது "தந்தைநாட்டை நேசிப்பவர், அதன் நன்மைக்காக ஆர்வமுள்ளவர், தாய்நாட்டை நேசிப்பவர், ஒரு தேசபக்தர் அல்லது தாய்நாட்டவர்."

தேசபக்தி - குடிமை சமூகத்திற்கான அர்ப்பணிப்பு உணர்வு, அதன் குறிப்பிடத்தக்க மதிப்பை அங்கீகரித்தல். தேசபக்தி உணர்வு என்பது அவரது தாய்நாட்டின் முக்கியத்துவத்தின் பிரதிபலிப்பாகும், மேலும் அவரது தேசிய நலன்களைப் பாதுகாக்க தேவையான நடவடிக்கைகளை எடுக்க அவர் தயாராக இருக்கிறார்.

சிவில் அடையாளத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையைப் பற்றி பேசுகையில், உருவாக்கத்துடன் அதன் நெருங்கிய தொடர்பைக் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம் குடிமைத் திறன் .

சிவில் திறன் என்பது பொருள் ஒரு ஜனநாயக சமூகத்தில் சிவில் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளின் தொகுப்பை செயலில், பொறுப்புடன் மற்றும் திறம்பட செயல்படுத்த அனுமதிக்கும் திறன்களின் தொகுப்பு.

குடிமைத் திறனை வெளிப்படுத்தும் பின்வரும் பகுதிகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன:

அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் திறன் (சுயாதீனமான தேடல் மற்றும் பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து சமூகத் தகவலைப் பெறுதல், பகுப்பாய்வு மற்றும் விமர்சன ரீதியாக புரிந்துகொள்ளும் திறன்);

சமூக-அரசியல் மற்றும் சட்ட நடவடிக்கைகளின் துறையில் திறன் (ஒரு குடிமகனின் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளை செயல்படுத்துதல், பிற மக்கள் மற்றும் அதிகாரிகளுடன் தொடர்புகொள்வதில் ஒரு குடிமகனின் செயல்பாடுகளின் செயல்திறன்);

தார்மீகத் திறன் என்பது மனிதநேய மற்றும் ஜனநாயக விழுமியங்களுடன் தொடர்புடைய தார்மீக தரநிலைகள் மற்றும் நெறிமுறைக் கருத்துகளின் அடிப்படையில் ஒருவரின் நடத்தையைத் தீர்மானிப்பதற்கும் மதிப்பீடு செய்வதற்கும் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை அறிவு மற்றும் திறன்களின் தொகுப்பாக ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட முழுமையாகும்;

சமூக-பொருளாதாரத் துறையில் திறன் (பொருந்தக்கூடிய தன்மை, எதிர்காலத் தொழிலுக்கான தனிப்பட்ட குணங்களின் பொருத்தம், தொழிலாளர் சந்தையில் நோக்குநிலை, வேலை மற்றும் கூட்டு நெறிமுறைகள் பற்றிய அறிவு).

குடிமை அடையாளத்தின் ஒருங்கிணைந்த கூறுகள் சட்ட உணர்வுமற்றும் நீதி பற்றிய சமூக கருத்துக்கள்.

ஃபெடோடோவா என்.என். ஒரு கருத்தியல் மற்றும் கருவி மதிப்பாக சகிப்புத்தன்மை // தத்துவ அறிவியல். 2004. – எண். 4. – ப.14

பக்லுஷின்ஸ்கி எஸ்.ஏ. சமூக அடையாளம் // இனம் பற்றிய கருத்துக்களின் வளர்ச்சி. அடையாளம். கல்வி: கல்வியின் சமூகவியலில் படைப்புகள் / திருத்தியவர் வி.எஸ். சோப்கினா. எம். – 1998

ஃப்ளேக்-ஹாப்சன் கே., ராபின்சன் பி.இ., ஸ்கீன் பி. குழந்தையின் வளர்ச்சி மற்றும் மற்றவர்களுடனான அவரது உறவுகள். எம்., 1993.25, ப.43.

எரிக்சன் ஈ. அடையாளம்: இளைஞர்கள் மற்றும் நெருக்கடி. எம். – 1996 – எஸ். 51 - 52

டிஷ்கோவ் வி.ஏ. ரஷ்யாவில் இனத்தின் கோட்பாடு மற்றும் அரசியல் பற்றிய கட்டுரைகள். எம்.: இனவியல் மற்றும் மானுடவியல் நிறுவனம் RAS, 1997

வி. டால். அகராதி.