ருஸ்' என்ற பாதிரியார் நலமாக வாழ்வதே மகிழ்ச்சி. கட்டுரை நெக்ராசோவ் என்.ஏ. ஹீரோவின் நேர்மறையான குணநலன்கள்

பாதிரியார், நில உரிமையாளர் மற்றும் எர்மில் கிரினுடன் விவசாயிகளின் சந்திப்பைப் பற்றி சொல்லுங்கள். மகிழ்ச்சியின் இலட்சியத்தில் அவை ஒவ்வொன்றும் எதை உள்ளடக்கியது என்பதைப் பற்றி பேசும் வரிகளைக் கண்டறியவும்.

(அனைத்தும் மகிழ்ச்சியின் இலட்சியத்தில் "அமைதி", "செல்வம்", "கௌரவம்" ஆகியவை அடங்கும். அலைந்து திரிபவர்களை முதலில் சந்தித்தவர் பாதிரியார். அவர்களின் கேள்விக்கு: "உண்மையான அப்பா, நீங்கள் சுதந்திரமாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் எப்படி வாழ்கிறீர்கள்?" - பூசாரி முதலில் அதே கேள்வியுடன் பதிலளித்தார்: "சந்தோஷம் என்ன?" - ஒரு நபருக்கு மகிழ்ச்சி என்றால் என்ன? "மகிழ்ச்சி" என்ற கருத்தில் நில உரிமையாளருக்கும் விவசாயிகளுக்கும் ஒரே அர்த்தம் இருக்கிறதா என்பது தெளிவாகிறது.

செல்வம், சொத்துரிமை: நீங்கள் சூழ்ந்திருப்பீர்கள்

தனியாக, வானத்தில் சூரியனைப் போல,

உங்கள் மரங்கள் அடக்கமானவை,

உங்கள் காடுகள் அடர்ந்தவை,

உனது வயல்வெளிகள் முழுவதும் உள்ளன!

பொது சமர்ப்பிப்பு: நீங்கள் கிராமத்திற்கு செல்வீர்களா -

விவசாயிகள் காலில் விழுந்து,

நீங்கள் வன டச்சாஸ் வழியாக செல்வீர்கள் -

நூற்றாண்டு மரங்கள்

காடுகள் தலைவணங்கும்!

…………….

எல்லாம் எஜமானரை மகிழ்வித்தது,

ஒவ்வொரு களைகளையும் அன்புடன்

அவள் கிசுகிசுத்தாள்: "நான் உன்னுடையவன்!"

மக்கள் மீது வரம்பற்ற அதிகாரம், யாரிடமும் முரண்பாடுகள் இல்லை,

அவருக்கு சொந்தமானது: நான் யாரை விரும்புகிறேனோ அவர்களுக்கு இரக்கம் காட்டுவேன்.

நான் யாரை வேண்டுமானாலும் நிறைவேற்றுவேன்.

சட்டம் என் ஆசை!

முஷ்டி என் போலீஸ்!

அடி பிரகாசமாக இருக்கிறது,

அடி பல் உடைக்கும்,

கன்னத்தில் அடி!..

எர்மில் கிரினைப் பற்றிய கதையில், மரியாதை பொறாமைக்குரியது, உண்மை,

பொருள்: பணத்தால் வாங்கப்படவில்லை,

பயத்துடன் அல்ல: கண்டிப்பான உண்மையுடன்,

புத்திசாலித்தனத்துடனும் கருணையுடனும்.

எர்மிலாவில் விவசாயிகளின் நம்பிக்கை எவ்வளவு பெரியது, வணிகர் அல்டினினிகோவுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் கிரினுக்கு ஆதரவளிக்க மக்கள் தங்கள் தன்னார்வ விருப்பத்தில் ஒருமனதாக உள்ளனர். ஒரு கிராமம் ஒன்று கூடி மேயரைத் தேர்ந்தெடுக்கும் காட்சியில், “எர்மிலா கிரினா!” என்று “முழு எஸ்டேட்டிலிருந்தும் ஆறாயிரம் ஆன்மாக்கள்” கூக்குரலிடும் காட்சியில் இது குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் தெரிவிக்கப்படுகிறது.- ஒரு நபரைப் போல! இது ஒரு உண்மையான மரியாதை.")

பூசாரி, நில உரிமையாளர் மற்றும் எர்மிலா ஆகியோரின் மகிழ்ச்சியைப் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள் மக்கள் மகிழ்ச்சியை வெவ்வேறு வழிகளில் புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்று நினைக்க வைக்கிறது. பூசாரி மற்றும் நில உரிமையாளரின் மகிழ்ச்சி என்பது பிறர் உழைப்பால் வாழ்வதில் உள்ள மகிழ்ச்சி. “அட பாதிரியார் செல்வம் வரப்போகிறது”: “அதை எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டால் வாழ்வதற்கு எதுவுமில்லை” என்ற பூசாரியின் தர்க்கம், சீர்திருத்தத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் நில உரிமையாளரின் மகிழ்ச்சியைப் பற்றிய ஒபோல்ட் ஒபோல்டுவேவின் கதை இந்த முடிவுக்குத்தான். வழி நடத்து. எர்மிலாவுக்கு "அமைதி, பணம் மற்றும் மரியாதை" இருந்தால் மட்டும் போதாது - அனைவருக்கும் இவை அனைத்தும் இருக்க வேண்டும்.

எர்மிலா கிரின் மகிழ்ச்சிக்கு எந்த பாதையில் செல்கிறார்?

(எர்மில் கிரினைப் பற்றி பேசும் விவசாயியிடம் அலைந்து திரிபவர்கள் ஒரு கேள்வியைக் கேட்கிறார்கள்:

இருப்பினும், தெரிந்து கொள்வது நல்லது -

என்ன மாதிரியான சூனியம்

முழு அக்கம் பக்கத்திலும் ஒரு மனிதன்

அப்படிப்பட்ட அதிகாரத்தை எடுத்தீர்களா?

பதிலுக்கு அவர்கள் கேட்டனர்: "சூனியத்தால் அல்ல, உண்மையால்.")

எர்மிளா கிரினின் உண்மை என்ன?

(போதுமான வலிமை இருக்கும் இடத்தில், அது உதவும்.

நன்றியைக் கேட்பதில்லை

நீங்கள் கொடுத்தால், அவர் அதை எடுக்க மாட்டார்!

உங்களுக்கு ஒரு மோசமான மனசாட்சி தேவை -

விவசாயியிலிருந்து விவசாயிக்கு

ஒரு பைசாவை பறிக்கவும்.

ஏழு ஆண்டுகளில் உலகின் பைசா

நான் அதை என் நகத்தின் கீழ் கசக்கவில்லை,

ஏழு வயதில் நான் சரியானதைத் தொடவில்லை,

அவர் குற்றவாளிகளை அனுமதிக்கவில்லை

நான் என் இதயத்தை வளைக்கவில்லை...)

எனவே, உண்மையிலேயே கேள்விக்கான பதில் - யார் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள்? - பிற சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கு முன் அலைந்து திரிபவர்களை வைக்கிறது:

மகிழ்ச்சி என்றால் என்ன?

மகிழ்ச்சியை அடைவது எப்படி?

ஏழு அலைந்து திரிபவர்களின் உணர்வு மாறாமல் இருப்பதில்லை. இந்த மாற்றம் எந்த திசையில் செல்கிறது?

(பயணத்தின் ஆரம்பத்தில், அலைந்து திரிபவர்கள் எஜமானர்களை மட்டுமே மகிழ்ச்சியாகக் கருதினர் மற்றும் அவர்களில் யார் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றி மட்டுமே வாதிட்டனர். சர்ச்சையின் பொருள் ஒரு பக்கத்திலிருந்து மட்டுமே அவர்களால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, பின்னர் அது மாறிவிடும், அதன் முக்கிய விஷயம் அல்ல. பக்கம்.

இப்போதைக்கு, மகிழ்ச்சி பற்றிய அவர்களின் யோசனை அவசியம் செல்வத்துடன் தொடர்புடையது. ஆண்கள், எந்த முன்பதிவும் இல்லாமல், பூசாரியின் மகிழ்ச்சியின் சூத்திரத்துடன் உடன்படுகிறார்கள் - "அமைதி, செல்வம், மரியாதை." அவர்கள் அவருடைய கதையை முழு நம்பிக்கையுடன் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.)

தங்கள் பயணத்தின் தொடக்கத்தில், பாதிரியாரைச் சந்தித்தபோது, ​​முன்னுரையில் உள்ள சர்ச்சையின் விஷயத்தை விவசாயிகள் எவ்வாறு புரிந்துகொண்டார்கள்?

(பூசாரியைச் சந்தித்த பிறகு, அலைந்து திரிபவர்கள் குஸ்மின்ஸ்கோய் என்ற பணக்கார கிராமத்தில் தங்களைக் காண்கிறார்கள், அங்கு ஒரு மகிழ்ச்சியான விடுமுறை நடைபெறுகிறது - பன்முகத்தன்மை கொண்ட, முரண்பாடான விவசாய உலகத்துடன் ஒரு "சிகப்பு". உண்மையைத் தேடும் ஆண்கள் பார்க்க ஆசையுடன் பிறக்கிறார்கள். மனிதர்களில் மகிழ்ச்சியான ஒருவருக்காக, கூட்டத்தில் இருந்து "மகிழ்ச்சியாக" இருப்பவர்களின் கதைகளைக் கேட்ட பிறகு, ஏழு அலைந்து திரிபவர்கள் மகிழ்ச்சியைப் பற்றிய வரையறுக்கப்பட்ட விவசாயிகளின் யோசனைகளை நிராகரிக்கிறார்கள், "ஓட்டுகளுடன் கூடிய ஓட்டை"

வாதிடும் ஆண்கள் மகிழ்ச்சியைப் பற்றிய என்ன கருத்துக்களை நிராகரிக்கிறார்கள்?

(எர்மில் கிரின் தனது சொந்த உண்மையின் சட்டங்களின்படி வாழ்ந்து, மகிழ்ச்சிக்குத் தேவையான அனைத்தையும் வைத்திருந்தார். ஆனால் இது மகிழ்ச்சிக்கான உத்தரவாதம் அல்ல, மாறாக, ஒழுங்கு நாட்டில் நிற்கும் சக்திகளுடன் மோதலுக்கு வழிவகுத்தது. மக்கள் பாதுகாவலர் சுயநலம் மற்றும் பொய்களால் கட்டமைக்கப்பட்ட வாழ்க்கையை ஏற்கவில்லை, அவர் நல்லது மற்றும் உண்மைக்காக போராடுகிறார், சமூக நீதிக்காக போராடுகிறார், ஆனால் கலவரத்தின் போது மக்களுக்காக பரிந்துரை செய்கிறார் "நில உரிமையாளர் ஒப்ரூப்கோவின் தோட்டம், பயந்துபோன மாகாணம், நெடிகானேவ் மாவட்டம் , ஸ்டோல்ப்னியாகி கிராமம் கிரினுக்கு சோகமாக முடிந்தது, "அவர் சிறையில் அமர்ந்திருக்கிறார்." "மகிழ்ச்சியுடன்" மற்றும் "எளிதில்" "மகிழ்ச்சி" மற்றும் "விருப்பம்," சுதந்திரம்."

நில உரிமையாளருடன் அலைந்து திரிந்த ஏழு பேரின் சந்திப்பு, அவரது கதையின் போது விவசாயிகளின் கருத்துக்கள் ஆளும் வர்க்கத்தின் கொள்கைகள் அவர்களுக்கு எவ்வளவு ஆழமாக அந்நியமானவை என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. ஆண்களுக்கும் ஒபோல்ட்-ஒபோல்டுவேவுக்கும் இடையிலான உரையாடல் சரிசெய்ய முடியாத பார்வைகளின் மோதலாக கருதப்படுகிறது. ஒபோல்ட்-ஒபோல்டுவேவின் கதையுடன் வரும் விவசாயிகளிடமிருந்து வரும் பதில்கள், அப்பாவியாகவும் எளிமையாகவும் தொடங்கி:

காடுகள் எங்களுக்காக கட்டளையிடப்படவில்லை -

எல்லா வகையான மரங்களையும் பார்த்தோம்!

சமூகக் கூர்மையுடன் முடிவடைகிறது:

எலும்பு வெள்ளை, எலும்பு கருப்பு,

மற்றும் பாருங்கள், அவர்கள் மிகவும் வித்தியாசமானவர்கள், -

அவர்கள் வித்தியாசமாக நடத்தப்படுகிறார்கள், கௌரவிக்கப்படுகிறார்கள்!

மேலும் நீங்களே நினைத்தீர்கள்:

"அவர் அவர்களை ஒரு சிலியால் வீழ்த்தினார், அல்லது என்ன?"

மேனர் வீட்டில் பிரார்த்தனை?..

ஆம், இது உங்களுக்கானது, நில உரிமையாளர்களே,

வாழ்க்கை மிகவும் பொறாமை கொண்டது

சாகாதே! -

மக்களுக்கு எஜமானர்களுக்கும் எஜமானர்கள் மக்களுக்கும் உள்ள விரோதத்தை வெளிப்படுத்துங்கள், அவர்களுக்கு இடையே இருக்கும் படுகுழியைத் திறக்கவும்).

நில உரிமையாளரைச் சந்தித்த பிறகு, வாதிட்ட ஆண்கள் வக்லாகி கிராமத்திற்கு வருகிறார்கள். இங்கே, மாமா விளாஸின் கேள்விக்கு: "நீங்கள் எதைப் பற்றி கவலைப்படுகிறீர்கள்?" - அவர்கள் இவ்வாறு பதிலளித்தனர்:

...நாங்கள் தேடுகிறோம், மாமா விளாஸ்,

தடையற்ற மாகாணம்,

அகற்றப்படாத திருச்சபை,

இஸ்பிட்கோவா கிராமம்!..)

அலைந்து திரிபவர்கள் எப்போது தங்கள் தேடலின் நோக்கத்தை மறுவரையறை செய்தார்கள்? இதற்கு என்ன காரணம்?

மகிழ்ச்சி என்ற கேள்விக்கான பதிலைத் தேடுவதில் வேறு யார் ஈடுபட்டுள்ளனர்?

(அலைந்து திரிவதன் நோக்கத்தின் புதிய வரையறையில், நாங்கள் மக்களின் மகிழ்ச்சியைப் பற்றி பேசுகிறோம். தீவிர மாற்றங்களின் யோசனை, அவர்கள் இதுவரை அறிந்த பழையவற்றிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட வாழ்க்கை நிலைமைகளை உருவாக்குதல், குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் ஒலிக்கிறது. .

மகிழ்ச்சியைத் தேடி, கேள்வி விவாதத்தில் - யார் மகிழ்ச்சி? - உண்மையில் முழு மக்களும் படிப்படியாக இணைகிறார்கள். அலைந்து திரிபவர்கள், விவசாயி ஃபெடோசி, நரைத்த ஹேர்டு பாதிரியார், மேட்ரியோனா டிமோஃபீவ்னா மட்டுமல்ல, “மக்களின் வதந்திகள் வாதிட்ட ஏழு பேரால் தொடங்கப்பட்ட வணிகத்தை நாடு முழுவதும் பரப்புகின்றன. பிரபலமான வதந்திகள் மகிழ்ச்சியான எர்மில் கிரின், தாத்தா சேவ்லி, மேட்ரியோனா டிமோஃபீவ்னா ஆகியோரை மகிமைப்படுத்தியது.)

அவர்கள் என்ன முடிவை அடைகிறார்கள்? செல்வம் உண்மையில் மகிழ்ச்சியா? அது என்ன, மக்களின் மகிழ்ச்சி?

(அவர்களது வாழ்க்கை பற்றிய கதைகள், மக்களின் மகிழ்ச்சியின் எண்ணத்தில், முக்கிய விஷயம் செல்வம் அல்ல என்பதை நமக்கு உணர்த்துகிறது. மக்களின் மகிழ்ச்சியின் இலட்சியம், பரோபகாரம், கருணை, சகோதரத்துவம், நன்மை, மரியாதை, உண்மை மற்றும் சுதந்திரத்தை முன்வைக்கிறது. மகிழ்ச்சியின் தவறான இலட்சியம் நிராகரிக்கப்பட்டது: எல்லோரையும் விட பணக்காரர் அனைவரையும் விட மகிழ்ச்சியானவர், - ஒரு வர்க்க சமுதாயத்தில் வளர்ந்தவர், அங்கு எல்லாம் திருப்தி, பொருள் செல்வம், தனக்காக வாழ்வது.)

மகிழ்ச்சி பற்றிய மக்களின் யோசனையின் அம்சங்கள் என்ன? ஒரு மக்களின் மகிழ்ச்சிக்கு தேவையான நிபந்தனைகள் என்ன?

(மக்களின் மகிழ்ச்சி அதை அடைவதற்கான வழிகள் பற்றிய கேள்வியுடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

மகிழ்ச்சியின் கேள்வி ஒரு நெறிமுறையிலிருந்து ஒரு சமூகத் தளத்திற்கு மாற்றப்பட்டு கடுமையான அரசியல் அதிர்வுகளைப் பெறுகிறது. மகிழ்ச்சிக்கான தேடல் விவசாயிகளை மக்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகளில் மாற்றமின்றி மகிழ்ச்சியின் சாத்தியமற்றது பற்றி சிந்திக்க வைத்தது மற்றும் அவர்களை கேள்வியுடன் எதிர்கொண்டது - மகிழ்ச்சியை சாத்தியமாக்க என்ன செய்ய வேண்டும்?).

அலைந்து திரிபவர்கள் - உண்மையைத் தேடுபவர்கள் வந்திருக்கும் புதிய முடிவுகள் இவை, விவசாயிகளின் சுய விழிப்புணர்வு வளர்ச்சிக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. “முன்னுரையில்” எழுந்த சர்ச்சை கவிதையின் அனைத்து அத்தியாயங்களிலும் பகுதிகளிலும் தொடர்கிறது, சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையில் நடக்கும் செயல்முறைகளுக்கு வாசகரின் கவனத்தை எப்போதும் ஈர்க்கிறது.

மகிழ்ச்சியின் கேள்வி கவிதையின் மையமாக உள்ளது. இந்தக் கேள்விதான் ரஷ்யாவைச் சுற்றி ஏழு அலைந்து திரிபவர்களைத் தூண்டுகிறது மற்றும் மகிழ்ச்சியானவர்களுக்கான "வேட்பாளர்களை" வரிசைப்படுத்த அவர்களை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக கட்டாயப்படுத்துகிறது. பண்டைய ரஷ்ய புத்தக பாரம்பரியத்தில், பயணத்தின் வகை, புனித பூமிக்கான யாத்திரை நன்கு அறியப்பட்டது, இது "புனித இடங்களுக்கு" வருகை தருவதோடு, ஒரு குறியீட்டு அர்த்தத்தையும் கொண்டிருந்தது மற்றும் ஆன்மீக பரிபூரணத்திற்கு யாத்ரீகரின் உள் ஏறுதலைக் குறிக்கிறது. புலப்படும் இயக்கத்தின் பின்னால் ஒரு ரகசியம் மறைந்திருந்தது, கண்ணுக்குத் தெரியாதது - கடவுளை நோக்கி.

"டெட் சோல்ஸ்" என்ற கவிதையில் கோகோல் இந்த பாரம்பரியத்தால் வழிநடத்தப்பட்டார், நெக்ராசோவின் கவிதையிலும் அதன் இருப்பு உணரப்படுகிறது. ஆண்கள் ஒருபோதும் மகிழ்ச்சியைக் காணவில்லை, ஆனால் அவர்கள் மற்றொரு, எதிர்பாராத ஆன்மீக முடிவைப் பெறுகிறார்கள்.

"அமைதி, செல்வம், மரியாதை" என்பது அலைந்து திரிபவர்களுக்கு அவர்களின் முதல் உரையாசிரியர் பாதிரியாரால் முன்மொழியப்பட்ட மகிழ்ச்சியின் சூத்திரம். பாதிரியார் தனது வாழ்க்கையில் ஒன்று அல்லது மற்றொன்று இல்லை, மூன்றாவது இல்லை என்று ஆண்களை எளிதில் நம்ப வைக்கிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் மற்ற வகையான மகிழ்ச்சியைக் குறிப்பிடாமல், அவர்களுக்கு ஈடாக எதையும் வழங்குவதில்லை. அவரது சொந்த கருத்துக்களில் அமைதி, செல்வம் மற்றும் மரியாதை ஆகியவற்றால் மகிழ்ச்சி தீர்ந்துவிட்டது என்று மாறிவிடும்.

ஆண்களின் பயணத்தின் திருப்புமுனை ஒரு கிராமப்புற கண்காட்சிக்கான வருகை. இங்கே அலைந்து திரிபவர்கள் திடீரென்று ஒரு அற்புதமான டர்னிப் அறுவடையிலோ, வீர உடல் வலிமையிலோ, அல்லது "மகிழ்ச்சியான" ஒருவர் முழுமையாக உண்ணும் ரொட்டியிலோ அல்லது காப்பாற்றப்பட்ட வாழ்க்கையிலோ கூட உண்மையான மகிழ்ச்சியை கொண்டிருக்க முடியாது என்பதை புரிந்துகொள்கிறார்கள் - சிப்பாய் பெருமை பேசுகிறார். அவர் பல போர்களில் இருந்து உயிருடன் வெளியே வந்தார், மற்றும் ஒரு மனிதன் தாங்க போகிறான் - அவர் தனது சக கைவினைஞர்களில் பலரை விட அதிகமாக வாழ்ந்தார். ஆனால் "மகிழ்ச்சியான" மக்கள் யாரும் அவர்கள் உண்மையிலேயே மகிழ்ச்சியாக இருப்பதாக அவர்களை நம்ப வைக்க முடியாது. ஏழு அலைந்து திரிபவர்கள் படிப்படியாக மகிழ்ச்சி என்பது ஒரு பொருள் வகை அல்ல, பூமிக்குரிய நல்வாழ்வு அல்லது பூமிக்குரிய இருப்புடன் தொடர்புடையது அல்ல என்பதை உணர்கிறார்கள். அடுத்த "அதிர்ஷ்டசாலி" எர்மிலா கிரினின் கதை இறுதியாக இதை நம்ப வைக்கிறது.

அலைந்து திரிபவர்கள் அவரது வாழ்க்கையின் கதையை விரிவாகக் கூறுகின்றனர். எர்மில் கிரின் எந்த நிலையில் இருந்தாலும் - எழுத்தர், மேயர், மில்லர் - அவர் எப்போதும் மக்களின் நலன்களுக்காக வாழ்கிறார், சாதாரண மக்களுக்கு நேர்மையாகவும் நியாயமாகவும் இருக்கிறார். அவரை நினைவு கூர்ந்தவர்களின் கூற்றுப்படி, இது, வெளிப்படையாக, அவரது மகிழ்ச்சியைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் - விவசாயிகளுக்கு தன்னலமற்ற சேவையில். ஆனால் கிரினைப் பற்றிய கதையின் முடிவில், அவர் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வாய்ப்பில்லை என்று மாறிவிடும், ஏனென்றால் அவர் இப்போது சிறையில் அமர்ந்திருக்கிறார், மக்கள் கிளர்ச்சியை அமைதிப்படுத்துவதில் அவர் பங்கேற்க விரும்பாததால் (வெளிப்படையாக) அவர் முடித்தார். கிரிஷா டோப்ரோஸ்க்லோனோவின் முன்னோடியாக மாறுகிறார், அவர் ஒரு நாள் சைபீரியாவில் மக்கள் மீதான தனது அன்பிற்காக முடிவடைவார், ஆனால் இந்த அன்புதான் அவரது வாழ்க்கையின் முக்கிய மகிழ்ச்சியாக அமைகிறது.

கண்காட்சிக்குப் பிறகு, அலைந்து திரிபவர்கள் ஒபோல்ட்-ஒபோல்டுவேவை சந்திக்கிறார்கள். பூசாரியைப் போலவே நில உரிமையாளரும் அமைதி, செல்வம் மற்றும் மரியாதை ("மரியாதை") பற்றி பேசுகிறார். பாதிரியாரின் சூத்திரத்தில் ஒபோல்ட்-ஒபோல்டுவேவ் இன்னும் ஒரு முக்கியமான கூறு மட்டுமே சேர்க்கப்பட்டுள்ளது - அவரைப் பொறுத்தவரை, மகிழ்ச்சி அவரது செர்ஃப்களின் மீது அதிகாரத்தில் உள்ளது.

"நான் யாரை விரும்புகிறேனோ, நான் கருணை காட்டுவேன், / நான் யாரை விரும்பினாலும், நான் நிறைவேற்றுவேன்" என்று ஒபோல்ட்-ஒபோல்டுவேவ் கடந்த காலங்களைப் பற்றி கனவுடன் நினைவு கூர்ந்தார். ஆண்கள் தாமதமாகிவிட்டார்கள், அவர் மகிழ்ச்சியாக இருந்தார், ஆனால் அவரது முன்னாள், மீளமுடியாமல் போன வாழ்க்கை.

பின்னர் அலைந்து திரிபவர்கள் தங்கள் மகிழ்ச்சியானவர்களின் பட்டியலை மறந்துவிடுகிறார்கள்: நில உரிமையாளர் - அதிகாரி - பாதிரியார் - உன்னத பாயார் - இறையாண்மை அமைச்சர் - ஜார். இந்த நீண்ட பட்டியலிலிருந்து இரண்டு பேர் மட்டுமே மக்களின் வாழ்க்கையுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர் - நில உரிமையாளர் மற்றும் பாதிரியார், ஆனால் அவர்கள் ஏற்கனவே நேர்காணல் செய்யப்பட்டுள்ளனர்; ஒரு அதிகாரி, ஒரு பாயர், குறிப்பாக ஒரு ஜார், ரஷ்ய மக்களைப் பற்றிய ஒரு கவிதையில் குறிப்பிடத்தக்க எதையும் சேர்க்க முடியாது, ஒரு ரஷ்ய உழவன், எனவே ஆசிரியரோ அல்லது அலைந்து திரிபவர்களோ அவர்களிடம் திரும்புவதில்லை. ஒரு விவசாய பெண் முற்றிலும் வேறுபட்ட விஷயம்.

Matryona Timofeevna Korchagina கண்ணீரும் இரத்தமும் சொட்டும் ரஷ்ய விவசாயிகளைப் பற்றிய கதையின் மற்றொரு பக்கத்தை வாசகர்களுக்குத் திறக்கிறார்; அவள் அனுபவித்த துன்பங்களைப் பற்றி, கண்ணுக்குத் தெரியாமல் "கடந்த" "ஆன்மீக புயல்" பற்றி அவள் ஆண்களிடம் கூறுகிறாள். அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், மெட்ரியோனா டிமோஃபீவ்னா மற்றவர்களின், இரக்கமற்ற விருப்பங்கள் மற்றும் ஆசைகளின் பிடியில் பிழியப்பட்டதாக உணர்ந்தார் - அவர் தனது மாமியார், மாமியார், மருமகள்கள், தனது சொந்த எஜமானர் மற்றும் நியாயமற்றவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கட்டளைகள், அதன்படி அவரது கணவர் கிட்டத்தட்ட ஒரு சிப்பாயாக எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டார். "பெண்களின் உவமையில்" ஒரு முறை அலைந்து திரிபவரிடமிருந்து அவள் கேட்ட மகிழ்ச்சியின் வரையறையும் இதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

பெண் மகிழ்ச்சிக்கான திறவுகோல்கள்,
நமது சுதந்திர விருப்பத்திலிருந்து,
கைவிடப்பட்டது, இழந்தது
கடவுளிடமிருந்து!

மகிழ்ச்சி இங்கே "சுதந்திர விருப்பத்துடன்" சமப்படுத்தப்படுகிறது, அதுதான் - "சுதந்திரத்தில்", அதாவது சுதந்திரத்தில்.

"முழு உலகிற்கும் ஒரு விருந்து" என்ற அத்தியாயத்தில், அலைந்து திரிபவர்கள் மேட்ரியோனா டிமோஃபீவ்னாவை எதிரொலிக்கிறார்கள்: அவர்கள் என்ன தேடுகிறார்கள் என்று கேட்டபோது, ​​​​ஆண்கள் சாலையில் தள்ளப்பட்ட ஆர்வத்தை இனி நினைவில் கொள்ள மாட்டார்கள். அவர்கள் சொல்கிறார்கள்:

நாங்கள் பார்க்கிறோம், மாமா விளாஸ்,
தடையற்ற மாகாணம்,
அகற்றப்படாத திருச்சபை,
இஸ்பிட்கோவா அமர்ந்தார்.

"அவிழ்க்கப்படாதது", "அவிழ்க்கப்படாதது", அதாவது இலவசம். அதிகப்படியான, அல்லது மனநிறைவு, பொருள் நல்வாழ்வு இங்கே கடைசி இடத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. அதிகப்படியானது "சுதந்திரத்தின்" விளைவு என்ற புரிதலுக்கு ஆண்கள் ஏற்கனவே வந்துவிட்டனர். கவிதை உருவாக்கப்பட்ட நேரத்தில் வெளிப்புற சுதந்திரம் ஏற்கனவே விவசாய வாழ்க்கையில் நுழைந்து, அடிமைத்தனத்தின் பிணைப்புகள் சிதைந்துவிட்டன, மற்றும் ஒருபோதும் "சட்டையால்" அடிக்கப்படாத மாகாணங்கள் தோன்றவிருந்தன என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. ஆனால் அடிமைத்தனத்தின் பழக்கவழக்கங்கள் ரஷ்ய விவசாயிகளிடையே மிகவும் வேரூன்றியுள்ளன - மேலும் முற்றத்தில் உள்ள மக்களில் மட்டுமல்ல, அவர்களின் தவிர்க்க முடியாத அடிமைத்தனம் ஏற்கனவே விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. லாஸ்ட் ஒன்னின் முன்னாள் செர்ஃப்கள் எவ்வளவு எளிதாக ஒரு நகைச்சுவை நடிக்க ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் என்று பாருங்கள், மீண்டும் அடிமைகள் போல் நடிக்கிறார்கள் - பாத்திரம் மிகவும் பழக்கமானது, பழக்கமானது மற்றும்... வசதியானது. சுதந்திரமான, சுதந்திரமான மக்களின் பங்கை அவர்கள் இன்னும் கற்றுக்கொள்ளவில்லை.

விவசாயிகள் கடைசிவரை கேலி செய்கிறார்கள், அவர்கள் ஒரு புதிய சார்பு நிலையில் - அவரது வாரிசுகளின் விருப்பப்படி விழுந்ததை கவனிக்கவில்லை. இந்த அடிமைத்தனம் ஏற்கனவே தன்னார்வமானது - இது மிகவும் பயங்கரமானது. நெக்ராசோவ் வாசகருக்கு விளையாட்டு தோன்றும் அளவுக்கு பாதிப்பில்லாதது என்பதற்கான தெளிவான குறிப்பைக் கொடுக்கிறார் - தண்டுகளின் கீழ் கத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கும் அகப் பெட்ரோவ் திடீரென்று இறந்துவிடுகிறார். "தண்டனையை" சித்தரித்த ஆண்கள் அதை ஒரு விரலால் கூட தொடவில்லை, ஆனால் கண்ணுக்கு தெரியாத காரணங்கள் புலப்படும் காரணங்களை விட குறிப்பிடத்தக்கதாகவும் அழிவுகரமானதாகவும் மாறும். புதிய "காலர்" ஐ எதிர்த்தவர்களில் ஒரே ஒருவரான அகப், தனது சொந்த அவமானத்தை தாங்க முடியாது.

ஒருவேளை அலைந்து திரிபவர்கள் சாதாரண மக்களிடையே மகிழ்ச்சியான மக்களைக் காணவில்லை, ஏனென்றால் மக்கள் இன்னும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கத் தயாராக இல்லை (அதாவது, நெக்ராசோவின் அமைப்பின் படி, முற்றிலும் இலவசம்). கவிதையில் மகிழ்ச்சியாக இருப்பது விவசாயி அல்ல, ஆனால் செக்ஸ்டனின் மகன், செமினரியன் க்ரிஷா டோப்ரோஸ்க்லோனோவ். மகிழ்ச்சியின் ஆன்மீக அம்சத்தை நன்கு புரிந்து கொண்ட ஒரு ஹீரோ.

க்ரிஷா ரஸைப் பற்றி ஒரு பாடலை உருவாக்கி, தனது தாயகம் மற்றும் மக்களைப் பற்றிய சரியான வார்த்தைகளைக் கண்டுபிடித்து மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்கிறார். இது படைப்பு மகிழ்ச்சி மட்டுமல்ல, ஒருவரின் சொந்த எதிர்காலத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவின் மகிழ்ச்சி. க்ரிஷாவின் புதிய பாடலில், நெக்ராசோவ் மேற்கோள் காட்டவில்லை, "மக்களின் மகிழ்ச்சியின் உருவகம்" மகிமைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த மகிழ்ச்சியை "உருவாக்க" மக்களுக்கு உதவுவது அவர்தான் என்பதை க்ரிஷா புரிந்துகொள்கிறார்.

விதி அவனுக்காக காத்திருந்தது
பாதை புகழ்பெற்றது, பெயர் சத்தமானது

மக்கள் பாதுகாவலர்,
நுகர்வு மற்றும் சைபீரியா.

க்ரிஷாவை ஒரே நேரத்தில் பல முன்மாதிரிகள் பின்பற்றுகின்றன, அவரது குடும்பப்பெயர் டோப்ரோலியுபோவின் குடும்பப்பெயருக்கு ஒரு தெளிவான குறிப்பு, அவரது விதியில் பெலின்ஸ்கி, டோப்ரோலியுபோவ் (இருவரும் நுகர்வு காரணமாக இறந்தனர்), செர்னிஷெவ்ஸ்கி (சைபீரியா) பாதையின் முக்கிய மைல்கற்கள் அடங்கும். செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் டோப்ரோலியுபோவ் போலவே, க்ரிஷாவும் ஆன்மீக சூழலில் இருந்து வந்தவர். க்ரிஷாவில், நெக்ராசோவின் சுயசரிதை பண்புகளையும் ஒருவர் அறியலாம். அவர் ஒரு கவிஞர், மற்றும் நெக்ராசோவ் தனது பாடலை ஹீரோவுக்கு எளிதில் தெரிவிக்கிறார்; க்ரிஷாவின் இளமை பருவத்தின் மூலம், நிகோலாய் அலெக்ஸீவிச்சின் மந்தமான குரல் தெளிவாக ஒலிக்கிறது: க்ரிஷாவின் பாடல்களின் பாணி நெக்ராசோவின் கவிதைகளின் பாணியை சரியாக மீண்டும் உருவாக்குகிறது. க்ரிஷா நெக்ராசோவ் போன்ற மகிழ்ச்சியானவர் அல்ல.

அவர் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார், ஆனால் அலைந்து திரிபவர்கள் இதைப் பற்றி அறிய விதிக்கப்படவில்லை; க்ரிஷாவின் உணர்வுகள் அவர்களுக்கு அணுக முடியாதவை, அதாவது அவர்களின் பாதை தொடரும். ஆசிரியரின் குறிப்புகளைப் பின்பற்றி, "விவசாயி பெண்" அத்தியாயத்தை கவிதையின் இறுதிக்கு நகர்த்தினால், முடிவு மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியதாக இருக்காது, ஆனால் ஆழமாக இருக்கும்.

"எலிஜி" இல், அவரது மிகவும் "ஆன்மாவான" ஒன்று, அவரது சொந்த வரையறையின்படி, நெக்ராசோவ் எழுதினார்: "மக்கள் விடுவிக்கப்பட்டனர், ஆனால் மக்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்களா?" ஆசிரியரின் சந்தேகங்கள் "விவசாயப் பெண்" படத்திலும் தோன்றும். மெட்ரியோனா டிமோஃபீவ்னா தனது கதையில் சீர்திருத்தத்தைப் பற்றி கூட குறிப்பிடவில்லை - அவள் விடுதலைக்குப் பிறகும் அவளுடைய வாழ்க்கை கொஞ்சம் கொஞ்சமாக மாறியதால், அவளுக்குள் "சுதந்திரமான ஆவி" இல்லை?

கவிதை முடிக்கப்படாமல் இருந்தது, மகிழ்ச்சியின் கேள்வி திறந்தது. ஆயினும்கூட, ஆண்களின் பயணத்தின் "இயக்கவியலை" நாங்கள் பிடித்தோம். மகிழ்ச்சியைப் பற்றிய பூமிக்குரிய கருத்துக்களிலிருந்து, மகிழ்ச்சி என்பது ஒரு ஆன்மீக வகை என்ற புரிதலுக்கு நகர்கிறது, அதை அடைய, சமூகத்தில் மட்டுமல்ல, ஒவ்வொரு விவசாயியின் ஆன்மீக அமைப்பிலும் மாற்றங்கள் அவசியம்.

முதல் அத்தியாயம் சத்தியம் தேடுபவர்களுக்கும் பாதிரியாருக்கும் இடையிலான சந்திப்பைப் பற்றி சொல்கிறது. அதன் கருத்தியல் மற்றும் கலை அர்த்தம் என்ன? "உச்சியில்" மகிழ்ச்சியாக இருக்கும் ஒருவரைக் காண எதிர்பார்க்கும் ஆண்கள், ஒவ்வொரு நபரின் மகிழ்ச்சியின் அடிப்படையும் "செல்வம்" மற்றும் "கைவினைஞர்கள், பிச்சைக்காரர்கள், / சிப்பாய்கள், பயிற்சியாளர்கள்" மற்றும் "தங்கள் சகோதரனைச் சந்திக்கும் வரை" என்ற கருத்தின் அடிப்படையில் முதன்மையாக வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். , ஒரு விவசாயி-கூடை செய்பவர்,” என்று எந்த எண்ணங்களும் கேட்கவில்லை

அவர்களுக்கு எப்படி இருக்கிறது - இது எளிதானதா அல்லது கடினமானதா?

ரஷ்யாவில் வாழ்கிறாரா?

இது தெளிவாக உள்ளது: "என்ன மகிழ்ச்சி இருக்கிறது?"

வயல்களில் மோசமான தளிர்கள் கொண்ட குளிர்ந்த நீரூற்றின் படம், ரஷ்ய கிராமங்களின் சோகமான பார்வை மற்றும் ஏழை, துன்புறுத்தப்பட்ட மக்களின் பங்கேற்புடன் பின்னணி - அனைத்தும் அலைந்து திரிபவர்களையும் வாசகரையும் மக்களின் தலைவிதியைப் பற்றிய குழப்பமான எண்ணங்களுடன் தூண்டுகிறது. முதல் "அதிர்ஷ்டசாலி" - பாதிரியாருடன் சந்திப்புக்கு அவர்களை உள்நாட்டில் தயார்படுத்துதல். லூக்காவின் பார்வையில் பாதிரியாரின் மகிழ்ச்சி பின்வருமாறு சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது:

பூசாரிகள் இளவரசர்கள் போல் வாழ்கிறார்கள்...

ராஸ்பெர்ரி வாழ்க்கை அல்ல!

போபோவா கஞ்சி - வெண்ணெயுடன்,

போபோவ் பை - நிரப்புதலுடன்,

போபோவின் முட்டைக்கோஸ் சூப் - செம்மையுடன்!

முதலியன

பாதிரியாரின் வாழ்க்கை இனிமையாக இருக்கிறதா என்று ஆண்கள் பாதிரியாரிடம் கேட்கும்போது, ​​​​சந்தோஷத்திற்கான முன்நிபந்தனைகள் “அமைதி, செல்வம், மரியாதை” என்று பூசாரியுடன் ஒப்புக் கொள்ளும்போது, ​​​​பூசாரியின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் லூக்காவின் வண்ணமயமான ஓவியத்தின் பாதையில் செல்லும் என்று தெரிகிறது. . ஆனால் நெக்ராசோவ் கவிதையின் முக்கிய யோசனையின் இயக்கத்திற்கு எதிர்பாராத திருப்பத்தைத் தருகிறார். விவசாயிகளின் பிரச்சினையை பாதிரியார் மிகவும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டார். அவர்களிடம் "உண்மை, உண்மை" என்று சொல்வதற்கு முன், அவர் "குறைந்து பார்த்தார், யோசித்தார்", மேலும் "வெண்ணெய்யுடன் கூடிய கஞ்சி" பற்றி எதுவும் பேசத் தொடங்கினார்.

"பாப்" என்ற அத்தியாயத்தில், மகிழ்ச்சியின் பிரச்சனை சமூக உணர்வில் ("ஒரு பாதிரியாரின் வாழ்க்கை இனிமையானதா?") மட்டுமல்ல, தார்மீக மற்றும் உளவியல் அர்த்தத்திலும் ("நீங்கள் எப்படி நிம்மதியாக, மகிழ்ச்சியாக வாழ்கிறீர்கள்?" / நீங்கள் வாழ்கிறீர்களா, நேர்மையான தந்தை?"). இரண்டாவது கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பாதிரியார் தனது வாக்குமூலத்தில் ஒரு நபரின் உண்மையான மகிழ்ச்சியைப் பற்றி பேச வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். பாதிரியார் கதை தொடர்பான விவரிப்பு ஒரு உயர் போதனை நோயைப் பெறுகிறது.

உண்மையைத் தேடுபவர்கள் ஒரு உயர்மட்ட மேய்ப்பனை அல்ல, ஒரு சாதாரண கிராமப்புற பாதிரியாரை சந்தித்தனர். 60 களில் குறைந்த கிராமப்புற மதகுருமார்கள் ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் மிகப்பெரிய அடுக்காக இருந்தனர். ஒரு விதியாக, கிராமப்புற பூசாரிகள் சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கையை நன்கு அறிந்திருந்தனர். நிச்சயமாக, இந்த கீழ்மட்ட மதகுருக்கள் ஒரே மாதிரியானவர்கள் அல்ல: இழிந்தவர்கள், குடிகாரர்கள் மற்றும் பணம் பறிப்பவர்கள் இருந்தனர், ஆனால் விவசாயிகளின் தேவைகளுக்கு நெருக்கமாகவும் அவர்களின் அபிலாஷைகளைப் புரிந்து கொண்டவர்களும் இருந்தனர். கிராமப்புற மதகுருமார்கள் மத்தியில் உயர் தேவாலய வட்டங்களுக்கும் சிவில் அதிகாரிகளுக்கும் எதிராக இருந்தவர்கள் இருந்தனர். 60களின் ஜனநாயக புத்திஜீவிகளின் கணிசமான பகுதி கிராமப்புற மதகுருமார்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது.

அலைந்து திரிபவர்கள் சந்திக்கும் பூசாரியின் உருவம் அதன் சொந்த வகையான சோகம் இல்லாமல் இல்லை. இது 60 களின் சிறப்பியல்பு, வரலாற்று சிதைவுகளின் சகாப்தம், நவீன வாழ்க்கையின் பேரழிவு தன்மையின் உணர்வு, நேர்மையான மற்றும் சிந்தனையுள்ள பிரதான நீரோட்டத்தில் உள்ள மக்களை போராட்டத்தின் பாதையில் தள்ளியது, அல்லது அவர்களை ஒரு முட்டுச்சந்தில் தள்ளியது. அவநம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையின்மை. நெக்ராசோவ் வரையப்பட்ட பாதிரியார் ஒரு தீவிர ஆன்மீக வாழ்க்கையை வாழும் மனிதாபிமான மற்றும் தார்மீக மக்களில் ஒருவர், பொதுவான நோய்களை கவலையுடனும் வேதனையுடனும் கவனித்து, வாழ்க்கையில் தங்கள் இடத்தை தீர்மானிக்க வலியுடனும் உண்மையாகவும் முயற்சி செய்கிறார். அத்தகைய ஒரு நபருக்கு, மன அமைதி இல்லாமல் மகிழ்ச்சி சாத்தியமற்றது, தன்னைப் பற்றிய திருப்தி, ஒருவரின் வாழ்க்கையில். "பரிசோதனை" பாதிரியார் வாழ்க்கையில் நிம்மதி இல்லை, ஏனெனில்

நோய்வாய்ப்பட்ட, இறக்கும்,

உலகில் பிறந்தவர்

அவர்கள் நேரத்தை தேர்ந்தெடுப்பதில்லை

பூசாரி எந்த நேரத்திலும் எங்கு அழைத்தாலும் செல்ல வேண்டும். உடல் சோர்வை விட மிகவும் கனமானது தார்மீக வேதனையாகும்: "ஆன்மா சோர்வாக இருக்கிறது, அது வலிக்கிறது", ஒரு ஏழை, அனாதை, குடும்பம் தனது உணவளிப்பவரை இழந்த துயரத்தைப் பார்க்கிறது. பாதிரியார் அந்த தருணங்களை வேதனையுடன் நினைவு கூர்ந்தார்

வயதான பெண், இறந்த மனிதனின் தாய்,

பார், அவன் எலும்பை எட்டுகிறான்

கூப்பிட்ட கை.

ஆன்மா திரும்பும்,

இந்த சிறிய கையில் அவர்கள் எப்படி சிணுங்குகிறார்கள்

இரண்டு செப்பு காசுகள்!

பிரபலமான வறுமை மற்றும் துன்பத்தின் அற்புதமான படத்தை தனது கேட்போர் முன் வரைந்து, பாதிரியார் நாடு தழுவிய துக்கத்தின் சூழலில் தனது சொந்த மகிழ்ச்சியின் சாத்தியத்தை மறுப்பது மட்டுமல்லாமல், நெக்ராசோவின் பிற்கால கவிதை சூத்திரத்தைப் பயன்படுத்தி வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தலாம் என்ற கருத்தைத் தூண்டுகிறார்:

உன்னத மனங்களின் மகிழ்ச்சி

சுற்றி மனநிறைவைப் பாருங்கள்.

முதல் அத்தியாயத்தின் பாதிரியார் மக்களின் விதியைப் பற்றி அலட்சியமாக இல்லை, மேலும் அவர் மக்களின் கருத்தை அலட்சியப்படுத்தவில்லை. பாதிரியார் மீது மக்களுக்கு என்ன மரியாதை?

யாரை அழைக்கிறீர்கள்

குட்டி இனம்?

...யாரைப் பற்றி எழுதுகிறீர்கள்?

நீங்கள் ஜோக்கர் விசித்திரக் கதைகள்

மேலும் பாடல்கள் ஆபாசமானவை

மற்றும் அனைத்து வகையான நிந்தனைகள்? ..

பாதிரியாரிடம் இருந்து அலைந்து திரிபவர்கள் வரை இந்த நேரடியான கேள்விகள் விவசாயிகளிடையே காணப்படும் மதகுருமார்கள் மீதான அவமரியாதை மனப்பான்மையை வெளிப்படுத்துகின்றன. உண்மையைத் தேடுபவர்கள் அவரை மிகவும் புண்படுத்தும் பிரபலமான கருத்துக்காக அவருக்கு அருகில் நிற்கும் பூசாரியின் முன் வெட்கப்பட்டாலும் (அலைந்து திரிபவர்கள் “முனகுகிறார்கள், மாறுகிறார்கள்,” “கீழே பாருங்கள், அமைதியாக இருங்கள்”), அவர்கள் மறுக்கவில்லை. இந்த கருத்தின் பரவல். மதகுருக்கள் மீதான மக்களின் விரோதமான மற்றும் முரண்பாடான அணுகுமுறையின் நன்கு அறியப்பட்ட செல்லுபடியாகும் தன்மை, பாதிரியாரின் "செல்வத்தின்" ஆதாரங்களைப் பற்றிய பாதிரியாரின் கதையால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அது எங்கிருந்து வருகிறது? லஞ்சம், நில உரிமையாளர்களிடமிருந்து கையூட்டுகள், ஆனால் பாதிரியார் வருமானத்தின் முக்கிய ஆதாரம் மக்களிடமிருந்து கடைசி சில்லறைகளை சேகரிப்பதாகும் ("விவசாயிகளிடமிருந்து மட்டும் வாழ்க"). "விவசாயிக்குத் தேவை" என்பதை பாதிரியார் புரிந்துகொள்கிறார்

சில்லறைகளுக்கு இவ்வளவு வேலை

வாழ்க்கை கடினமாக உள்ளது.

வயதான பெண்ணின் கைகளில் ஒலித்த இந்த செப்பு நிக்கல்களை அவரால் மறக்க முடியாது, ஆனால் அவர் கூட, நேர்மையான மற்றும் மனசாட்சியுடன், இந்த உழைப்பின் சில்லறைகளை எடுத்துக்கொள்கிறார், ஏனென்றால் "நீங்கள் அதை எடுக்கவில்லை என்றால், நீங்கள் வாழ்வதற்கு எதுவும் இல்லை." பாதிரியாரின் வாக்குமூலக் கதை, அவர் சார்ந்த வகுப்பின் வாழ்க்கை மீதான தீர்ப்பாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அவரது "ஆன்மீக சகோதரர்களின்" வாழ்க்கை மீதான தீர்ப்பு, அவரது சொந்த வாழ்க்கையில், மக்களின் சில்லறைகளை சேகரிப்பது நித்திய வேதனையின் ஆதாரமாக உள்ளது. அவருக்கு.

பாதிரியாருடனான உரையாடலின் விளைவாக, உண்மையைத் தேடுபவர்கள் "மனிதன் ரொட்டியால் மட்டும் வாழவில்லை," "வெண்ணெய்யுடன் கூடிய கஞ்சி" உங்களிடம் இருந்தால் மகிழ்ச்சிக்கு போதாது, அது ஒருவருக்கு கடினம் என்பதை புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறது. நேர்மையானவன் சொந்தமாக வாழ வேண்டும், பிறருடைய உழைப்பால், வஞ்சகத்தால் வாழ்பவர்கள் கண்டனத்திற்கும் அவமதிப்புக்கும் மட்டுமே தகுதியானவர்கள். அசத்தியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மகிழ்ச்சி மகிழ்ச்சி அல்ல - இது அலைந்து திரிபவர்களின் முடிவு.

சரி, நீங்கள் பாராட்டியது இதோ,

போபோவின் வாழ்க்கை -

அவர்கள் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வலுவான துஷ்பிரயோகத்துடன் / ஏழை லூகா மீது" தாக்குகிறார்கள்.

ஒருவரின் வாழ்க்கையின் உள் உரிமையின் உணர்வு ஒரு நபரின் மகிழ்ச்சிக்கு ஒரு முன்நிபந்தனை, கவிஞர் சமகால வாசகருக்கு கற்பிக்கிறார்.

தலைப்பு: - என். ஏ. நெக்ராசோவ் எழுதிய கவிதையில் மகிழ்ச்சியின் சிக்கல் "ரஸ்ஸில் யார் நன்றாக வாழ்கிறார்கள்"

1861 சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, மக்களின் வாழ்க்கை சிறப்பாக மாறியதா, அவர்கள் மகிழ்ச்சியாகிவிட்டார்களா? போன்ற கேள்விகளால் பலர் கவலைப்படுகிறார்கள். இந்த கேள்விகளுக்கான பதில் நெக்ராசோவின் "ரஸ்ஸில் யார் நன்றாக வாழ்கிறார்கள்" என்ற கவிதை. நெக்ராசோவ் தனது வாழ்க்கையின் 14 ஆண்டுகளை இந்த கவிதைக்காக அர்ப்பணித்தார், 1863 இல் அவர் அதை எழுதத் தொடங்கினார், ஆனால் அது அவரது மரணத்தால் குறுக்கிடப்பட்டது.
கவிதையின் முக்கிய பிரச்சனை மகிழ்ச்சியின் பிரச்சனை, மற்றும் நெக்ராசோவ் புரட்சிகர போராட்டத்தில் அதன் தீர்வைக் கண்டார்.
அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்ட பிறகு, தேசிய மகிழ்ச்சியைத் தேடுபவர்கள் பலர் தோன்றினர். இவர்களில் ஒருவர் ஏழு அலைந்து திரிபவர்கள். அவர்கள் கிராமங்களை விட்டு வெளியேறினர்: சப்லாடோவா, டிரியாவினா, ரசுடோவா, ஸ்னோபிஷினா, கோரெலோவா, நீலோவா, நியூரோசைகா மகிழ்ச்சியான நபரைத் தேடி. சாமானியர்கள் யாரும் மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியாது என்பது அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் தெரியும். ஒரு எளிய மனிதனுக்கு என்ன வகையான மகிழ்ச்சி இருக்கிறது? சரி, பூசாரி, நில உரிமையாளர் அல்லது இளவரசன். ஆனால் இவர்களுக்கு, மற்றவர்களைப் பற்றி கவலைப்படாமல், நன்றாக வாழ்வதில்தான் மகிழ்ச்சி இருக்கிறது.
பூசாரி தனது மகிழ்ச்சியை செல்வம், அமைதி, மரியாதை ஆகியவற்றில் காண்கிறார். அலைந்து திரிபவர்கள் அவரை மகிழ்ச்சியாகக் கருதுவது வீண் என்று அவர் கூறுகிறார், செல்வமோ அமைதியோ மரியாதையோ இல்லை.
...எங்கு அழைத்தாலும் போ!
...சட்டங்கள், முன்பு கடுமையானவை
அவர்கள் பிளவுகளை நோக்கி மென்மையாகினர்.
அவர்களுடன் பாதிரியார்
வருமானம் வந்துள்ளது.
நில உரிமையாளர் தனது மகிழ்ச்சியை விவசாயி மீது வரம்பற்ற அதிகாரத்தில் காண்கிறார். எல்லோரும் தனக்குக் கீழ்ப்படிவதில் உத்யதினுக்கு மகிழ்ச்சி. அவர்களில் யாரும் மக்களின் மகிழ்ச்சியைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை, இப்போது விவசாயிகளின் மீது முன்பை விட குறைந்த அதிகாரம் உள்ளது என்று அவர்கள் வருந்துகிறார்கள்.
சாமானியர்களுக்கு, மகிழ்ச்சியானது ஒரு பயனுள்ள ஆண்டு, அதனால் அவர்கள் செல்வத்தைப் பற்றி சிந்திக்க மாட்டார்கள். சிப்பாய் தன்னை அதிர்ஷ்டசாலி என்று கருதுகிறார், ஏனென்றால் அவர் இருபது போர்களில் இருந்தார் மற்றும் உயிர் பிழைத்தார். வயதான பெண் தனது சொந்த வழியில் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறாள்: அவள் ஒரு சிறிய முகடு மீது ஆயிரம் டர்னிப்ஸ் வரை பெற்றெடுத்தாள். ஒரு பெலாரஷ்ய விவசாயிக்கு, மகிழ்ச்சி ஒரு துண்டு ரொட்டியில் உள்ளது:
...குபோனின் நிறைவாக உள்ளது
அவர்கள் உங்களுக்கு கம்பு ரொட்டி கொடுக்கிறார்கள்,
நான் மெல்லுகிறேன் - நான் மெல்ல மாட்டேன்!
அலைந்து திரிபவர்கள் இந்த விவசாயிகளை கசப்புடன் கேட்கிறார்கள், ஆனால் இரக்கமின்றி தங்கள் அன்பான அடிமையான இளவரசர் பெரெமெட்டியேவை விரட்டியடிக்கிறார்கள், அவர் ஒரு "உன்னத நோயால்" அவதிப்படுவதால் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார் - கீல்வாதம், மகிழ்ச்சி, ஏனெனில்:
சிறந்த பிரஞ்சு உணவு பண்டங்களுடன்
தட்டுகளை நக்கினேன்
வெளிநாட்டு பானங்கள்
நான் கண்ணாடியில் இருந்து குடித்தேன் ...
அனைவரின் பேச்சையும் கேட்டுவிட்டு, வோட்காவைக் கொட்டியது வீண் என்று முடிவு செய்தனர். மகிழ்ச்சி என்பது மனிதனுடையது:
திட்டுகளுடன் கசிவு,
கூம்புகள்
ஆண்களின் மகிழ்ச்சி துரதிர்ஷ்டங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவர்கள் அதைப் பற்றி பெருமை கொள்கிறார்கள்.
மக்கள் மத்தியில் எர்மில் கிரின் போன்றவர்கள் உள்ளனர். மக்களுக்கு உதவுவதில்தான் அவரது மகிழ்ச்சி இருக்கிறது. அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், அவர் ஒரு மனிதனிடமிருந்து ஒரு பைசா கூட வாங்கவில்லை. அவர் மரியாதைக்குரியவர், எளியவர்களால் நேசிக்கப்படுகிறார்
ஆண்கள் நேர்மை, இரக்கம், ஆண்களின் துக்கத்தில் அலட்சியமாக இல்லாததற்காக. தாத்தா சேவ்லி மனித கண்ணியத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார், எர்மில் கிரினும் தாத்தா சேவ்லியும் மரியாதைக்குரியவர்கள்.
என் கருத்துப்படி, மற்றவர்களின் மகிழ்ச்சிக்காக நீங்கள் எதையும் செய்யத் தயாராக இருக்கும்போது மகிழ்ச்சி. கவிதையில் க்ரிஷா டோப்ரோஸ்க்லோனோவின் உருவம் இப்படித்தான் தோன்றுகிறது, யாருக்கு மக்களின் மகிழ்ச்சி அவரது சொந்த மகிழ்ச்சி:
எனக்கு வெள்ளி எதுவும் தேவையில்லை
தங்கம் இல்லை, ஆனால் கடவுள் விரும்பினால்,
அதனால் என் சக நாட்டு மக்கள்
மற்றும் ஒவ்வொரு விவசாயி
வாழ்க்கை சுதந்திரமாகவும் வேடிக்கையாகவும் இருந்தது
புனித ரஷ்யா முழுவதும்!
அவரது ஏழை, நோய்வாய்ப்பட்ட தாய் மீதான அன்பு கிரிஷாவின் உள்ளத்தில் அவரது தாய்நாடான ரஷ்யாவின் மீதான அன்பாக வளர்கிறது. பதினைந்து வயதில், அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் என்ன செய்ய வேண்டும், யாருக்காக வாழ வேண்டும், என்ன சாதிக்க வேண்டும் என்று தானே முடிவு செய்தார்.
நெக்ராசோவ் தனது கவிதையில், மக்கள் இன்னும் மகிழ்ச்சியிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளனர் என்பதைக் காட்டினார், ஆனால் அவர்களின் மகிழ்ச்சி அனைவருக்கும் மகிழ்ச்சியாக இருப்பதால், அதற்காக எப்போதும் பாடுபட்டு அதை அடைவோர் இருக்கிறார்கள்.

"ரஷ்யத்தில் யார் நன்றாக வாழ்கிறார்கள்" என்ற கவிதை என்.ஏ.வின் மையப் படைப்பாகும். நெக்ராசோவா. இது ஒரு நினைவுச்சின்ன பாடல்-காவிய படைப்பு, இது ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையில் முழு வரலாற்று காலத்தையும் உள்ளடக்கியது.

கவிதையின் மையப் பிரச்சினைகளில் ஒன்று மகிழ்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள சிக்கல்: கதாபாத்திரங்கள் எல்லா இடங்களிலும் ஒரு மகிழ்ச்சியான நபரைத் தேடுகின்றன, "ரஸ்ஸில் யார் மகிழ்ச்சியாகவும் சுதந்திரமாகவும் வாழ்கிறார்கள்" என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கின்றனர். இந்த கேள்வி நெக்ராசோவுக்கு சிக்கலானது மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது, மேலும் சமூக, அரசியல், தார்மீக, தத்துவ, மத - பல்வேறு கண்ணோட்டங்களில் இருந்து கருதப்படுகிறது.

கவிதையின் முன்னுரையில், அலைந்து திரிந்த மனிதர்கள் மகிழ்ச்சியான ஒரு முழுத் தொடரை வரிசைப்படுத்துகிறார்கள், அவர்களின் கருத்துப்படி, மக்கள்: ஒரு அதிகாரி, ஒரு வணிகர், ஒரு நில உரிமையாளர், ஒரு பாதிரியார், ஒரு ஜார். இந்த சர்ச்சை: "ஒரு மனிதன் ஒரு காளையைப் போன்றவன்: உங்கள் தலையில் ஒருவித ஆசை வந்தால் - அதைப் பணயம் வைத்து அதை அங்கிருந்து வெளியேற்ற முடியாது ..." அவர்கள் கட்டியெழுப்பப்பட்ட நல்வாழ்வு முறையின் சரியான தன்மையைப் பற்றி அவர் ஆண்களுடன் உடன்படவில்லை, இந்த மக்களின் மகிழ்ச்சி மட்டுப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் பொருள் பாதுகாப்பிற்கு வருகிறது என்று நம்புகிறார்.

கவிஞரால் வெறுக்கப்பட்ட "பூசாரி", அத்தகைய மகிழ்ச்சிக்கான சூத்திரத்தை அழைக்கிறார்: "அமைதி, செல்வம், மரியாதை." ஆண்கள் கல்வியின்மை, அப்பாவியாக இருப்பதால் அவருடன் உடன்படுகிறார்கள்

அப்பாவித்தனம். இந்த கதாபாத்திரம் தான், "மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கை" பற்றிய கதையுடன், அலைந்து திரிபவர்களின் சிந்தனையில் முரண்பாட்டைக் கொண்டு வந்து, அவர்களின் நடத்தையின் தன்மையை மாற்றுகிறது: வாழ்க்கையின் சுருக்கமாக வாதிடும் சிந்தனையாளர்களின் பாத்திரத்திலிருந்து, அவர்கள் பாத்திரத்திற்கு செல்கிறார்கள். அதன் நேரடி பங்கேற்பாளர்கள்.

"கிராமப்புற கண்காட்சி" அத்தியாயத்தில் இதன் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்பாட்டை நாம் காண்கிறோம், இது பன்மொழி, கலவரம், குடிபோதையில் உள்ள நாட்டுப்புற "கடல்" ஆகியவற்றின் முரண்பாட்டை சித்தரிக்கிறது. இங்கே அலைந்து திரிபவர்களுக்கும் முழு விவசாயிகளுக்கும் இடையே ஒரு உரையாடல் உள்ளது "உலகம்", இது மகிழ்ச்சியைப் பற்றிய சர்ச்சையில் ஈடுபட்டுள்ளது. கவிதையின் இந்த பகுதியில் மக்களின் வாழ்க்கையை நோக்கி அலையும் மனிதர்களின் கூர்மையான திருப்பம் உள்ளது.

மக்கள் மனதில் மகிழ்ச்சி என்றால் என்ன? இந்த சூழலில் மகிழ்ச்சியான மனிதர்கள் இருக்கிறார்களா? எழுப்பப்பட்ட கேள்விகள் "மகிழ்ச்சி" அத்தியாயத்தில் ஆசிரியரால் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இதில், தங்கள் சொந்த முயற்சியில், கீழ் வகுப்பைச் சேர்ந்த "அதிர்ஷ்டசாலி" மக்கள் அலைந்து திரிபவர்களை அணுகுகிறார்கள். விவசாயியின் மகிழ்ச்சியின் பொதுவான ஆனால் வரையறுக்கப்பட்ட படங்கள் நமக்கு முன் தோன்றும் ("ஒரு சிறிய மலையில் ஆயிரம் டர்னிப்ஸ் வரை"), சிப்பாய் ("... இருபது போர்களில் நான் இருந்தேன், கொல்லப்படவில்லை!"), தொழிலாளி ( "ஒரு நாளைக்கு ஐந்து வெள்ளிக்கு நொறுக்கப்பட்ட கற்களை அடிக்க" , செர்ஃப் ("இளவரசர் பெரெமெட்டியேவின் விருப்பமான அடிமை"). இருப்பினும், இந்த உரையாடலின் முடிவு ஆசிரியருக்கோ அல்லது அவரது நுணுக்கமான ஹீரோக்களுக்கோ ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, இது அவர்களின் பொதுவான முரண்பாட்டை ஏற்படுத்துகிறது: “ஏய், விவசாயி மகிழ்ச்சி! திட்டுகளுடன் கசிந்து, கால்சஸ்களுடன் கூன் முதுகில், வீட்டுக்குப் போ!"

இருப்பினும், நெக்ராசோவின் படைப்பின் இந்த பகுதியின் முடிவில் ஒரு மகிழ்ச்சியான மனிதனைப் பற்றிய உண்மையான தீவிரமான மற்றும் ஆழமான கதை உள்ளது - எர்மில் கிரின், இது மகிழ்ச்சியைப் பற்றிய பிரபலமான யோசனைகளின் உயர் மட்டத்தைக் குறிக்கிறது. "ஒரு இளவரசன் அல்ல, ஒரு சிறந்த எண்ணிக்கை அல்ல, ஆனால் ஒரு மனிதன்!" - விவசாய வாழ்க்கையில் அவரது அதிகாரம் மற்றும் செல்வாக்கின் அடிப்படையில், இந்த மனிதன் இளவரசன் மற்றும் எண்ணிக்கையை விட வலிமையானவராக மாறிவிடுகிறார். இந்த பலம் மக்களின் "உலகின்" நம்பிக்கையிலும், யெர்மிலின் இந்த "உலகின்" நம்பிக்கையிலும் உள்ளது. ஆலைக்காக அல்டினிகோவ் உடனான அவரது வழக்குகளில் இது தெளிவாக வெளிப்படுகிறது.

கிரினுக்கு கிறிஸ்தவ மனசாட்சி மற்றும் மரியாதையின் உணர்வு உள்ளது, அது அதன் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தில் விலைமதிப்பற்றது - இங்குதான் அவரது மகிழ்ச்சி, ஆசிரியரின் புரிதலில் உள்ளது. எர்மில் கிரினின் மனசாட்சி, கவிஞரின் கூற்றுப்படி, விதிவிலக்கானது அல்ல - இது ரஷ்ய விவசாய சமூகத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்றை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் இந்த பாத்திரம் அவரது மக்களின் சிறந்த பிரதிநிதிகளில் ஒன்றாகும்.

இவ்வாறு, மனித மகிழ்ச்சியின் சாராம்சம் பற்றிய அலைந்து திரிபவர்களின் ஆரம்ப யோசனையை யெர்மில் மறுக்கிறார். முன்மொழியப்பட்ட சூத்திரத்தின்படி மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கைக்குத் தேவையான அனைத்தையும் அவர் வைத்திருந்தார் என்று தோன்றுகிறது: அமைதி, செல்வம் மற்றும் மரியாதை. இருப்பினும், அவர் மக்களின் உண்மைக்காக இந்த நன்மைகளை தியாகம் செய்து சிறையில் அடைக்கிறார், அதன் மூலம் தனது மரியாதையையும் கிறிஸ்தவ மனசாட்சியையும் காப்பாற்றுகிறார். நெக்ராசோவின் வேலையில் உண்மையான மகிழ்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மிகச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும்.

படிப்படியாக, நிகழ்வுகள் மாறும் மற்றும் புதிய ஹீரோக்கள் தோன்றும்போது, ​​ஒரு மகிழ்ச்சியான நபரின் பொதுவான, கூட்டு உருவம் கவிதையில் வடிவம் பெறுகிறது. மக்களின் நலன்களுக்காக நெக்ராசோவின் போராளி அத்தகைய அதிர்ஷ்டசாலியாக மாறுகிறார். பிரபலமான சுய விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சியின் பிரதிபலிப்பாக, ரஷ்ய அறிவுஜீவி, உண்மையான சந்நியாசியான க்ரிஷா டோப்ரோஸ்க்லோனோவின் பாடல்கள், "விதி தயாராகிக்கொண்டிருந்தது ... நுகர்வு மற்றும் சைபீரியா" பலவிதமான கோரஸில் இருந்து சத்தமாகவும் சத்தமாகவும் ஒலிக்கத் தொடங்குகிறது. விவசாயிகளின் குரல்கள். "வெளிப்படுத்தப்படாத மாகாணத்திற்கான" பொதுவான மற்றும் செயலில் உள்ள போராட்டத்தின் விளைவாக "மக்களின் மகிழ்ச்சியை" அடைவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் காணும் ஒரு நபரின் படம் நெக்ராசோவின் வேலை முழுவதும் குறுக்கு வெட்டு உள்ளது. இஸ்பிட்கோவோவின் இந்த கிராமம், ஆசிரியரின் திட்டத்தின் படி, ஆன்மீக ரீதியாக வளர்ந்த அலைந்து திரிபவர்களால் இப்போது தேடப்படுகிறது, அவர்கள் தங்கள் பயணத்தின் அசல் நோக்கத்தை நீண்ட காலமாக மறந்துவிட்டனர்.

எனவே, நெக்ராசோவின் அலைந்து திரிபவர்கள் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய மக்கள் ரஷ்யாவின் அடையாளமாகச் செயல்படுகிறார்கள், இது ஒரு சிறந்த வாழ்க்கைக்கான மாற்றத்திற்கான தாகம் கொண்டது. இருப்பினும், கவிதை "டாப்ஸ்" மற்றும் "பாட்டம்ஸ்" ஆகியவற்றின் மகிழ்ச்சியை வேறுபடுத்தவில்லை - இது உலகளாவிய மகிழ்ச்சியின் உருவகம் - "முழு உலகிற்கும் ஒரு விருந்து" என்ற யோசனைக்கு வாசகரை வழிநடத்துகிறது.