ஓடிபஸின் புலமையால் பாதிக்கப்பட்டவர் 6 எழுத்துக்கள். ஓடிபஸ் மன்னரின் தியாகம். உலக கலையில் ஓடிபஸின் படம்

கடவுளின் விருப்பத்திற்கும் மனிதனின் விருப்பத்திற்கும் இடையிலான மோதலைக் காட்டுவதற்காக. "ஆன்டிகோன்" சோபோக்கிள்ஸ் மனித மனதுக்கு ஒரு பாடலைப் பாடுகிறார் என்றால், "ஓடிபஸ் தி கிங்" சோகத்தில் அவர் மனிதனை இன்னும் பெரிய உயரத்திற்கு உயர்த்துகிறார். இது பாத்திரத்தின் வலிமையைக் காட்டுகிறது, ஒரு நபர் தனது சொந்த விருப்பத்திற்கு ஏற்ப வாழ்க்கையை இயக்குவதற்கான விருப்பம். ஒரு நபர் கடவுளால் உத்தேசிக்கப்பட்ட பிரச்சனைகளைத் தவிர்க்க முடியாது என்றாலும், இந்த பிரச்சனைகளுக்குக் காரணம் குணம், இது தெய்வங்களின் விருப்பத்தை நிறைவேற்ற வழிவகுக்கும் செயல்களில் வெளிப்படுகிறது. மனிதனின் சுதந்திர விருப்பமும் அவனது அழிவும் "ஓடிபஸ் தி கிங்" என்ற சோகத்தின் முக்கிய முரண்பாடாகும்.

தீபன் மன்னன் லாயஸின் மகனான ஓடிபஸின் கதியைப் பற்றி சோஃபோக்கிள்ஸ் இங்கே கூறுகிறார். புராணத்தின் சதித்திட்டத்திலிருந்து அறியப்பட்ட லாய், தனது சொந்த மகனின் கைகளில் இறந்துவிடுவார் என்று கணிக்கப்பட்டது. குழந்தையின் கால்களைத் துளைத்து சித்தாரோன் மலையில் வீசும்படி கட்டளையிட்டார். இருப்பினும், குட்டி இளவரசரைக் கொல்லும் பணியில் இருந்த அடிமை குழந்தையைக் காப்பாற்றினார், மேலும் ஓடிபஸ் (கிரேக்க மொழியில் "வீங்கிய கால்களுடன்" என்று பொருள்) கொரிந்திய மன்னர் பாலிபஸால் வளர்க்கப்பட்டார்.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் கட்டுக்கதைகள். ஈடிபஸ். மர்மத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றவர்

ஏற்கனவே வயது முதிர்ந்த ஓடிபஸ், தனது தந்தையைக் கொன்று தனது தாயை மணந்து கொள்வார் என்று ஆரக்கிள் மூலம் அறிந்து கொண்டு, கொரிந்திய ராஜா மற்றும் ராணியைத் தனது பெற்றோராகக் கருதி கொரிந்துவை விட்டு வெளியேறினார். தீப்ஸுக்குச் செல்லும் வழியில், ஒரு சண்டையில், அவர் ஒரு அறியப்படாத முதியவரைக் கொன்றார், அவர் லயஸ் என்று மாறினார். ஓடிபஸ் தீப்ஸை அசுரனிடமிருந்து விடுவிக்க முடிந்தது - ஸ்பிங்க்ஸ். இதற்காக அவர் தீப்ஸின் மன்னராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் மற்றும் லாயஸின் விதவை ஜோகாஸ்டாவை மணந்தார், அதாவது அவரது சொந்த தாயார். பல ஆண்டுகளாக, மன்னர் ஓடிபஸ் மக்களின் தகுதியான அன்பை அனுபவித்தார்.

ஓடிபஸ் மற்றும் ஸ்பிங்க்ஸ். குஸ்டாவ் மோரோவின் ஓவியம், 1864

ஆனால் பின்னர் நாட்டில் ஒரு கொள்ளைநோய் இருந்தது. ஒரு பயங்கரமான பேரழிவில் இருந்து நகரத்தை காப்பாற்றுமாறு ஓடிபஸ் மன்னனிடம் கோரஸ் பிரார்த்தனை செய்யும் தருணத்திலிருந்து சோஃபோகிள்ஸின் சோகம் துல்லியமாக தொடங்குகிறது. டெல்பிக் ஆரக்கிள் இந்த துரதிர்ஷ்டத்திற்குக் காரணம், குடிமக்களில் ஒரு கொலைகாரன் வெளியேற்றப்பட வேண்டும் என்று அறிவித்தது. ஓடிபஸ் குற்றவாளியைக் கண்டுபிடிக்க தன் முழு பலத்துடன் பாடுபடுகிறான், அவன் தான் அவன் என்பதை அறியவில்லை. ஓடிபஸ் உண்மையை அறிந்ததும், தான் செய்த குற்றத்திற்கு இது தகுந்த தண்டனை என்று நம்பி தன்னைக் குருடாக்கிக் கொண்டார்.

சோஃபோக்கிள்ஸ் "ஓடிபஸ் தி கிங்" - படங்கள்

சோபோக்கிள்ஸின் சோகத்தின் மையப் படம் ஓடிபஸ் மன்னன்; பூசாரி அவரை கணவர்களில் சிறந்தவர் என்று அழைக்கிறார். அவர் தீப்ஸை நகரத்தை ஒடுக்கிய அசுரனிடமிருந்து காப்பாற்றினார், மேலும் நாட்டை ஞானமான ஆட்சியால் உயர்த்தினார். கிங் ஓடிபஸ் மக்களின் தலைவிதிக்கு, தனது தாயகத்திற்கான பொறுப்பை உணர்கிறார், மேலும் நாட்டில் தொற்றுநோயைத் தடுக்க எல்லாவற்றையும் செய்யத் தயாராக இருக்கிறார். மாநிலத்தின் நலனைப் பற்றி மட்டுமே சிந்திக்கும் அவர், குடிமக்களின் துயரத்தைப் பார்த்து வேதனைப்படுகிறார். மன்னரின் செயல்களுக்குப் பின்னால் உள்ள உந்து சக்தி பலவீனமான மற்றும் துன்பப்படுபவர்களுக்கு உதவ வேண்டும் (13, 318). ஓடிபஸ் ஒரு சர்வாதிகாரி அல்ல: குடிமக்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், அவர் கிரியோனுடனான சண்டையை நிறுத்துகிறார். அவர் தன்னை கடவுள்களுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராகக் கருதுகிறார், மேலும் பல முறை தன்னை தெய்வங்களுக்கு உதவியாளராக அழைக்கிறார். கடவுளின் கட்டளை, கிங் ஓடிபஸ் அவர்களின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுகிறார், மேலும் குடிமக்கள் கட்டளைகளை நிறைவேற்ற வேண்டும். பாதிரியார் கூட, தீப்ஸை அசுரனிடமிருந்து காப்பாற்றுவதில், தங்கள் விருப்பத்தின் கருவியாக ஓடிபஸைத் தேர்ந்தெடுத்த கடவுள்களின் செயலைக் காண்கிறார். எவ்வாறாயினும், ஓடிபஸுக்கு தெய்வங்களின் விருப்பத்தை அறிய வாய்ப்பு வழங்கப்படவில்லை, மேலும், பாதிரியார்களின் தொலைநோக்கு பார்வையை நம்பி, அவர் சோதிடர் டைரேசியாஸிடம் திரும்புகிறார்.

ஆனால் பாதிரியார் கொலையாளியின் பெயரை மறைத்து வைக்கிறார் என்ற சந்தேகம் எழுந்தவுடன், ஓடிபஸ் உடனடியாக அந்த குற்றத்தில் டைரேசியாஸ் பங்கேற்றதாக நினைக்கிறார்: மரியாதை கோபத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, அதற்கு அவர் எளிதில் அடிபணிந்து விடுகிறார். தன்னையும் தீப்ஸையும் காப்பாற்றுவதற்காக சமீபத்தில் தான் அழைத்தவரை "கெட்டவர்களில் மோசமானவர்" என்று அழைப்பதற்கும் தகுதியற்ற அவமானங்களால் அவரைப் பொழிவதற்கும் அவருக்கு எதுவும் செலவாகாது. கிரியோனுடனான உரையாடலில் கோபமும் அவனைப் பற்றிக் கொள்கிறது. கிரியோனின் சூழ்ச்சிகளை சந்தேகித்து, ஓடிபஸ், தீவிர எரிச்சல் நிலையில், ஒரு அவமானத்தை வீசுகிறார்: அவர் ஒரு அவமானகரமான முகம், அவர் ஒரு கொலைகாரன், வெளிப்படையான கொள்ளைக்காரன், அவர் ஒரு பைத்தியக்காரத் தொழிலைத் தொடங்கினார் - பணமும் ஆதரவாளர்களும் இல்லாமல் அதிகாரத்திற்காக போராட.

ஓடிபஸின் தன்னடக்கமற்ற குணம்தான் சாலையில் முதியவர் கொல்லப்பட்டதற்குக் காரணம். ஓட்டுநர் ஓடிபஸைத் தள்ளினால் போதும், அவர் தன்னைக் கட்டுப்படுத்தாமல் அவரைத் தாக்கினார். ஓடிபஸுக்கு ஆழமாக உணரத் தெரியும். ஒரு குற்றத்தின் விளைவாக ஏற்படும் துன்பம் மரணத்தை விட மோசமானது. அவர் தனது பெற்றோருக்கு முன்பாகவும், பாவமான திருமணத்தில் பிறந்த குழந்தைகளுக்கு முன்பாகவும் குற்றவாளி. இந்த குற்றத்திற்காக, தன்னிச்சையாக இருந்தாலும், ஓடிபஸ் மன்னன் தன்னை கடுமையாக தண்டிக்கிறான்.

கடவுள்கள் வலிமையானவர்கள் என்றாலும், அனைத்து செயல்களிலும் வலுவான ஆவியுடன், ஓடிபஸ் சோஃபோக்கிள்ஸில் சுதந்திரமான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் அவர் அழிந்தாலும், அவரது விருப்பம் தார்மீக ரீதியாக வெற்றி பெறுகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

ஓடிபஸின் பெற்றோரும் ஆரக்கிள் மூலம் தங்களுக்குக் கணிக்கப்பட்ட விதியைத் தவிர்க்க முயன்றனர். மனித ஒழுக்கத்தின் கண்ணோட்டத்தில், ஓடிபஸின் தாயான ஜோகாஸ்டா, தனது குழந்தை மகனை மரணத்திற்குக் கொடுக்க ஒப்புக்கொண்டு ஒரு குற்றத்தைச் செய்கிறார். மதக் கண்ணோட்டத்தில், ஆரக்கிளின் கூற்றுகளுக்கு அலட்சியம் காட்டுவதன் மூலம் அவள் ஒரு குற்றத்தைச் செய்கிறாள். அதே சந்தேகத்தை அவள் காட்டுகிறாள், அவள் கடவுள்களின் கணிப்புகளை நம்பவில்லை என்று சொல்லும்போது ஓடிபஸை இருண்ட எண்ணங்களிலிருந்து திசைதிருப்ப விரும்புகிறாள். அவள் தன் குற்றத்தை தன் உயிரால் செலுத்துகிறாள்.

கிங் ஓடிபஸின் கற்பனை போட்டியாளரின் படம் - கிரியோன் - சோபோக்கிள்ஸ் "ஆன்டிகோன்" சோகத்தில் அவர் அளித்த விளக்கத்திலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமானது. ஓடிபஸில் உள்ள கிரோன் தி கிங் முழுமையான அதிகாரத்திற்காக பாடுபடுவதில்லை மற்றும் "எப்போதும் அதிகாரத்தின் ஒரு பங்கை மட்டுமே விரும்புகிறார்." கோரஸ் அவரது பேச்சுகளின் செல்லுபடியை உறுதிப்படுத்துகிறது, மேலும் இது கிரியோனின் அறிக்கைகளை, புத்திசாலித்தனமான கோட்பாடுகளால் ஆதரிக்கப்படும், சோஃபோக்கிள்ஸின் கருத்தாக ஏற்றுக்கொள்வதற்கு இது காரணமாகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர் நட்பு மற்றும் மரியாதையை மதிக்கிறார். ஓடிபஸ் தன்னைத் தாழ்த்திக் கொள்ளும் தருணத்தில், கிரியோன் அவனிடம் "அவரது இதயத்தில் மகிழ்ச்சியடையாமல்" ஒரு மனிதாபிமான அணுகுமுறையைக் காட்டுகிறார் - "பிரபுக்களின் பழிவாங்கல்" மற்றும் ஓடிபஸின் மகள்களுக்கு பாதுகாப்பை உறுதியளிக்கிறார்.

சோஃபோக்கிள்ஸ் "ஓடிபஸ் தி கிங்" - கலவை

கலவையாக, ஓடிபஸ் தி கிங் பல பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. சோஃபோக்கிள்ஸின் இந்த சோகம் ஒரு முன்னுரையுடன் தொடங்குகிறது. தீப்ஸ் நகரம் ஒரு கொள்ளைநோயால் அசைக்கப்பட்டது: மக்கள், கால்நடைகள் மற்றும் பயிர்கள் இறந்து கொண்டிருக்கின்றன. அப்பல்லோ மன்னன் லாயஸின் கொலைகாரனை வெளியேற்ற அல்லது அழிக்க உத்தரவிட்டார். சோகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே, கிங் ஓடிபஸ் கொலையாளியைத் தேடுகிறார், இதில் அவருக்கு ஆரக்கிளின் மொழிபெயர்ப்பாளரான பாதிரியார் டைரேசியாஸ் உதவுகிறார். டைரேசியாஸ் கொலையாளியின் பெயரைக் கோருவதைத் தவிர்க்கிறார். ஓடிபஸ் குற்றம் சாட்டும்போதுதான் பாதிரியார் உண்மையை வெளிப்படுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படுகிறது. ஒரு பதட்டமான உரையாடலில், சோஃபோக்கிள்ஸ் ஓடிபஸின் கிளர்ச்சியையும் பெருகிய கோபத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறார். அவரது நீதியின் நனவில் வெல்ல முடியாத, டைரேசியாஸ் ராஜாவின் எதிர்காலத்தை முன்னறிவித்தார்.

"இந்த நாள் உன்னைப் பெற்றெடுத்துக் கொல்லும்", "ஆனால் உங்கள் வெற்றி உங்கள் அழிவாக இருக்கும்", "நீங்கள் இப்போது வெளிச்சத்தைப் பார்க்கிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் இருளைப் பார்ப்பீர்கள்" என்ற மர்மமான பழமொழிகள் துரதிர்ஷ்டவசமான ஓடிபஸில் கவலையை ஏற்படுத்துகின்றன. சோபோக்கிள்ஸின் தீப்ஸின் குடிமக்கள் குழு கவலை மற்றும் குழப்பத்தால் சமாளிக்கப்படுகிறது. ஜோசியக்காரனின் வார்த்தைகளுக்கு உடன்படுவதா என்று அவருக்குத் தெரியவில்லை. கொலையாளி எங்கே?

இரண்டாவது அத்தியாயத்தில் கலவையின் பதற்றம் குறையாது. கிரோன், கிங் ஓடிபஸ் தன் மீது வீசும் சூழ்ச்சி மற்றும் சூழ்ச்சியின் கடுமையான குற்றச்சாட்டுகளால் கோபமடைந்தார். அவர் அதிகாரத்திற்கான விருப்பத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறார், அதனுடன் "பயம் எப்போதும் தொடர்புடையது." நாட்டுப்புற ஞானம் சோஃபோக்கிள்ஸின் தார்மீக கோட்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாட்டிலிருந்து வெளிப்படுகிறது, அவருடைய கொள்கைகளை உறுதிப்படுத்துகிறது: "நேரம் மட்டுமே நேர்மையானதை நமக்கு வெளிப்படுத்தும். மோசமான விஷயத்தைக் கண்டுபிடிக்க ஒரு நாள் போதும்.

இரண்டு அல்லது மூன்று சொற்களைக் கொண்ட குறுகிய கருத்துக்களுடன் உரையாடலின் மிக உயர்ந்த தீவிரம் சோஃபோகிள்ஸில் அடையப்படுகிறது.

ஜோகாஸ்டாவின் வருகை மற்றும் அப்பல்லோவின் கணிப்பு மற்றும் லாயஸின் மரணம் பற்றிய அவரது கதை, அறியப்படாத கொலையாளியின் கைகளில் இருப்பதாகக் கூறப்படுவது, துரதிர்ஷ்டவசமான மன்னர் ஓடிபஸின் ஆன்மாவில் குழப்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது. கோபம் கவலைக்கு வழி வகுக்கும்.

இதையொட்டி, தீப்ஸுக்கு வருவதற்கு முன்பு ஓடிபஸ் தனது வாழ்க்கையின் கதையைச் சொல்கிறார். ராஜாவின் மகனான தனக்கு இழைக்கப்பட்ட அவமானத்திற்கு அவர் பதிலளித்ததால், சாலையில் முதியவரைக் கொன்ற நினைவு இப்போது வரை அவரைத் துன்புறுத்தவில்லை. ஆனால் தற்போது அவர் தந்தையை கொன்றதாக சந்தேகம் எழுந்துள்ளது. ஓடிபஸின் குழப்பமான உள்ளத்தில் மகிழ்ச்சியைக் கொண்டுவர விரும்பும் ஜோகாஸ்டா, அவதூறான பேச்சுகளை உச்சரிக்கிறார். பாடகர்களின் செல்வாக்கின் கீழ், அவள் மனதை மாற்றிக்கொண்டு, அனைவரையும் துரதிர்ஷ்டத்திலிருந்து காப்பாற்ற பிரார்த்தனையுடன் அப்பல்லோவுக்கு திரும்ப முடிவு செய்தாள். கடவுள் நம்பிக்கைக்கு வெகுமதியாக, கொரிந்துவில் இருந்து ஒரு தூதர் பாலிபஸ் மன்னரின் மரணம் மற்றும் ஓடிபஸ் ராஜ்யத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தது பற்றிய செய்தியுடன் தோன்றினார். ஓடிபஸ் ஒரு பயங்கரமான குற்றத்திற்கு பயப்படுகிறார் - கொரிந்துக்குத் திரும்பி, தனது சொந்த தாயை சந்திப்பார் என்ற எண்ணத்தில் அவர் நடுங்குகிறார். தான் கொரிந்திய மன்னரின் இயல்பான மகன் அல்ல என்பதை ஓடிபஸ் உடனடியாக அறிந்து கொள்கிறார். அவர் யார்? அவமானத்திற்குப் பதிலாக, அழிந்த ஓடிபஸ் ஒரு துணிச்சலான சிந்தனையைக் கொண்டுள்ளது. அவர் விதியின் மகன், மேலும் "அவமானம் அவருக்கு பயப்படவில்லை." இது சோபோக்கிள்ஸின் செயலின் உச்சம் மற்றும் சோகத்தின் கலவையாகும்.

ஆனால் ஆணவம், பெருமை மற்றும் ஆணவம் அதிகமாக இருந்தால், வீழ்ச்சி மிகவும் பயங்கரமானது. ஒரு பயங்கரமான கண்டனம் பின்வருமாறு: சிறுவனை கொரிந்திய மேய்ப்பனிடம் ஒப்படைத்த அடிமை, குழந்தையின் உயிரைக் காப்பாற்றியதாக ஒப்புக்கொள்கிறார். ஓடிபஸைப் பொறுத்தவரை, அவர் தனது தந்தையைக் கொன்று தனது தாயை மணந்ததன் மூலம் குற்றம் செய்தார்.

நான்காவது அத்தியாயத்தின் உரையாடலில், ஆரம்பத்தில் இருந்தே சோஃபோக்கிள்ஸின் இந்த சோகத்தின் கண்டனத்தைத் தயாரிக்கிறது, ஒருவர் உற்சாகத்தையும் பதற்றத்தையும் உணர்கிறார், இது தனது மகனை மரணத்திற்குக் கொடுத்த தாயின் செயல்களை வெளிப்படுத்துவதில் உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது.

ஓடிபஸ் மன்னன் தன் வாக்கியத்தை உச்சரித்து தன்னைக் குருடாக்கிக் கொள்கிறான்.

ஓடிபஸின் மகள் ஆன்டிகோன், தன் பார்வையற்ற தந்தையை தீப்ஸிலிருந்து வெளியே அழைத்துச் செல்கிறாள். ஜலபர்ட்டின் ஓவியம், 1842

நாடகத்தின் கலவை இறுதிப் பகுதியால் நிறைவடைகிறது, இதில் மன்னர் ஓடிபஸ் மூன்று பெரிய மோனோலாக்குகளை உச்சரிக்கிறார். அவற்றில் ஒன்று கூட தன்னை தனது தாயகத்தின் மீட்பர் என்று பெருமையுடன் கருதிய ஓடிபஸ் இல்லை. இப்போது அவர் ஒரு மகிழ்ச்சியற்ற நபர், கடுமையான துன்பத்தின் மூலம் அவரது குற்றத்திற்கு பரிகாரம்.

ஜோகாஸ்டாவின் தற்கொலை உளவியல் ரீதியாக நியாயமானது: அவள் தன் மகனை மரணத்திற்கு ஆளாக்கினாள், மகன் அவளுடைய குழந்தைகளின் தந்தை.

மனித விதியின் மாறுபாடு மற்றும் மகிழ்ச்சியின் நிலையற்ற தன்மை பற்றிய கோரஸின் வார்த்தைகளுடன் சோஃபோகிள்ஸின் சோகம் முடிவடைகிறது. பாடகர்களின் பாடல்கள், பெரும்பாலும் ஆசிரியரின் சொந்த கருத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன, வளரும் நிகழ்வுகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை.

சோகம், ஒப்பீடு, உருவகம், மாக்சிம், எதிர்ப்பு, அத்துடன் படைப்பின் கலவை - அனைத்தும் சோஃபோக்கிள்ஸால் முக்கிய யோசனைக்கு அடிபணிந்தன - குற்றத்தை அம்பலப்படுத்தி அதைத் தண்டிப்பது. ஓடிபஸ் தனது குற்றமற்றவர் என்பதை நிரூபிக்க முற்படும் ஒவ்வொரு புதிய சூழ்நிலையும் ஹீரோவின் குற்றத்தை ஒப்புக்கொள்ள வழிவகுக்கிறது. இது ஓடிபஸ் மன்னரின் ஆளுமையின் சோகத்தை மேம்படுத்துகிறது.

ஒரு சோகத்தின் சதி "மகிழ்ச்சியிலிருந்து துரதிர்ஷ்டத்திற்கு மாறுவது - ஒரு குற்றத்தின் விளைவாக அல்ல, மாறாக மோசமானதை விட சிறந்த ஒரு நபரின் பெரிய தவறின் விளைவாக" பிரதிபலிக்க வேண்டும் என்ற கருத்துக்கு ஆதரவாக. அரிஸ்டாட்டில் தனது கவிதைகளில் ஓடிபஸின் உதாரணத்தைக் கூறுகிறார். சோஃபோக்கிள்ஸின் இசையமைப்பில் யதார்த்தமாக நியாயப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வுகளின் வெளிப்படுதல், சந்தேகங்கள் மற்றும் கவலைகளின் வளர்ச்சி, அலைச்சல்கள், செயலின் உச்சம், மன்னன் ஓடிபஸ் தனது பெருமையில் மிகவும் உயரத்தில் பறந்தபோது, ​​அவர் தன்னை விதியின் மகன் என்று கருதுகிறார், பின்னர் கண்டனம் இல்லை. ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தியால் திணிக்கப்பட்டது, ஆனால் அனைத்து அனுபவங்களின் தர்க்கரீதியான முடிவாக, பார்வையாளரை சஸ்பென்ஸில் வைத்து, பயத்தையும் இரக்கத்தையும் அனுபவிக்கிறது.

சோஃபோக்கிள்ஸ் "ஓடிபஸ் தி கிங்" - யோசனை

அவரது படைப்புகளில், சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் ஒற்றுமை பற்றிய கருத்தை ஊக்குவிக்கவும், கொடுங்கோன்மை இல்லாத மற்றும் ராஜா மக்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்டிருக்கும் ஒரு அரசைப் பாதுகாக்கவும் சோஃபோகிள்ஸ் பாடுபடுகிறார். அப்படிப்பட்ட ஒரு அரசனின் உருவத்தை ஓடிபஸில் பார்க்கிறான்.

இந்த கருத்துக்கள் சோஃபோக்கிள்ஸின் காலத்திற்கு எதிராக சென்றன - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் அரசியல் உறவுகளை மீறும் சக்திகளுக்கு எதிராக போராடினார். பண உறவுகளின் வளர்ச்சி அரசை சீர்குலைத்து, முந்தைய அஸ்திவாரங்களைப் பாதுகாப்பதில் தீங்கு விளைவிக்கும். கையகப்படுத்துதல் மற்றும் லஞ்சம் பரவியது. பேராசைக்காக (378-381) டைரேசியாஸ் மீது மன்னர் ஓடிபஸ் நியாயமற்ற நிந்தைகளை வீசுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

தனிமனிதனுக்கும் கூட்டுக்கும் முந்தைய நல்லிணக்கம் அழிந்ததற்கான காரணம் வளர்ந்து வரும் நீலிச சுதந்திர சிந்தனை, அதிநவீன கருத்துக்களின் பரவல், கடவுள்களின் விருப்பத்தை புறக்கணித்தல் மற்றும் மத சந்தேகம் ஆகியவற்றில் உள்ளது. பாடகர் குழுவின் அனைத்து பகுதிகளும் அப்பல்லோவை மகிமைப்படுத்துகின்றன. பாடகர்களின் பாடல்கள் பண்டைய பக்தியை மீறுவது, ஆரக்கிள்களின் சொற்களை புறக்கணிப்பது பற்றிய புகார்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன.

தெய்வீக முன்னறிவிப்பை உணர்ந்து, அதற்கு எதிராக மனிதன் சக்தியற்றவன், சோஃபோகிள்ஸ், தனிமனிதனை கூட்டிலிருந்து பிரிக்கும் சூழ்நிலையில், விதியைத் தவிர்க்கவும், அதற்கு எதிராகப் போராடவும் ஒரு சுதந்திர விருப்பத்தை மனிதனுக்குக் காட்டினார்.

இதன் விளைவாக, சோஃபோக்கிள்ஸின் "ஓடிபஸ் தி கிங்" என்பது "விதியின் சோகம்" மட்டுமல்ல, 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நவ மனிதாபிமானவாதிகள் சுட்டிக் காட்டியது, அதை கதாபாத்திரங்களின் சோகத்துடன் வேறுபடுத்துகிறது, ஆனால் ஒரு சோகம், ஆனால் மனிதனின் சார்பு தெய்வங்களின் விருப்பம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் ஆன்மீக சுதந்திரம் பற்றிய யோசனை ஒரு நபருக்கு அறிவிக்கப்படுகிறது, அவர் விதியின் அடிகளுக்கு மத்தியில் தைரியத்தைக் காட்டுவதன் மூலம் பெறுகிறார்.

சிக்மண்ட் பிராய்டின் வார்த்தை "ஓடிபஸ் காம்ப்ளக்ஸ்" நீண்ட காலமாக நம் அன்றாட வாழ்க்கையில் நுழைந்துள்ளது. பிராய்டின் லேசான கையால், சிறுவயதிலிருந்தே எல்லா ஆண்களும் தங்கள் சொந்த தாயிடம் ரகசிய பாலியல் அன்பை அனுபவிக்க வேண்டும், மாறாக, தங்கள் தந்தையின் மீதான வெறுப்பையும் பொறாமையையும், அவரைக் கொல்லும் மறைந்த விருப்பத்தையும் கவனமாக மறைக்க வேண்டும். தாயின் உடலை முழுமையாக சொந்தமாக்க வேண்டும். கூடுதலாக, பிராய்ட், ஒரு நபரின் உள் வாழ்க்கையைப் பற்றிய தனது கருத்தை உருவாக்கும் போது, ​​​​தனது சொந்த சிந்தனையின் தர்க்கத்தின் அடிப்படையில், "ஓடிபஸ் வளாகத்தில்" ஒரு "காஸ்ட்ரேஷன்" வளாகத்தைச் சேர்த்தார், ஒரு குழந்தை தனது தந்தை கண்டுபிடித்துவிடுவார் என்று ரகசியமாக அஞ்சுகிறார். அவரது தாயின் மீதான அன்பைப் பற்றிய அவரது எண்ணங்கள் மற்றும் அவரைத் தண்டிக்கின்றன.

ஃபிராய்ட் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் அவரது சோகத்தை எவ்வாறு பயன்படுத்தினார் என்பதை சோஃபோக்கிள்ஸ் மட்டுமே அறிந்திருந்தால்! உண்மையில், சோஃபோகிள்ஸின் சோகம் பிராய்டின் விளக்கங்களிலிருந்து வழக்கத்திற்கு மாறாக வெகு தொலைவில் உள்ளது.

முதலாவதாக, பிராய்டின் கருத்துக்கள் ஒரு நபரின் ஆழ்ந்த அந்தரங்கமான, இரகசியமான பாலியல் வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசப்படுவதால். இந்த வாழ்க்கை மனித பார்வையில் இருந்து மறைக்கப்பட்டுள்ளது, அது வெட்கக்கேடானது மற்றும் தனிமனிதனால் அடக்கப்பட்டது. தன்னுடன் தனியாக இருந்தாலும், ஒரு நபர் தனது ஆழ் மனதில் பிராய்ட் கண்டுபிடிக்கும் இத்தகைய உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்களை எப்போதும் அறிந்திருக்கத் துணிவதில்லை. சோஃபோக்கிள்ஸின் ஓடிபஸ் தி கிங்கில், முழு நடவடிக்கையும், மாறாக, நடைபெறுகிறது பகிரங்கமாக,தீப்ஸ் மக்களுக்கு முன்னால். அவர்கள் ஓடிபஸ் மன்னரின் அரண்மனைக்கு வந்து, என்ன நடக்கிறது என்பதைக் கவனித்து, பொது நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்கிறார்கள், கதாபாத்திரங்களின் வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களில் பங்கேற்று, வெளிவரும் சோகத்தைப் பற்றி அனுதாபம் கொள்கிறார்கள், இறுதியாக தங்கள் கருத்தைத் தெரிவிக்கிறார்கள் மற்றும் கிங் ஓடிபஸ், அவரது மனைவி-தாயார் ஜோகாஸ்டா மற்றும் கிரியோன், ஜோகாஸ்டாவின் சகோதரர், நாடகம் ஓடிபஸுக்குப் பதிலாக தீப்ஸின் ராஜாவாகும்.

இரண்டாவதாக, ஃப்ராய்ட் சோஃபோக்கிள்ஸிடமிருந்து அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, ஓடிபஸ் மன்னரின் கட்டுக்கதையிலிருந்து எடுத்த சிக்கலானது, ஜனநாயகம், சிவில் தேசபக்தி மற்றும் தனது சொந்த செயல்களுக்கான பொறுப்பு ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்திய ஏதென்ஸின் உண்மையான குடிமகன் சோஃபோக்கிள்ஸுக்கு ஆழமாக அந்நியமானது. ஏதென்ஸின் பத்து மூலோபாயவாதிகளில் ஒருவராக சோபோக்கிள்ஸ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் என்பதை நினைவில் கொள்வோம். சோஃபோகிள்ஸின் தார்மீக மற்றும் குடிமை இலட்சியங்கள் பிராய்டின் பாலியல் கருப்பொருள்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன.

இறுதியாக, சோகத்தின் மையத்தில் "ஓடிபஸ் தி கிங்" என்பது ஒரு பிரச்சனையாகும், இது பிராய்ட் முழு அலட்சியத்துடன் நடத்தியிருக்கலாம் - உண்மையை அறிவதில் உள்ள பிரச்சனை. உண்மைக்காகவே மன்னர் ஓடிபஸ் தனது நல்வாழ்வு, கிட்டத்தட்ட மேகமூட்டமற்ற மகிழ்ச்சி, தீபன் சிம்மாசனம் மற்றும் அவர் மற்றும் அவரது மனைவி-தாய் ஜோகாஸ்டா பாவத்தில் கருவுற்ற குழந்தைகளை துறந்தார். நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்?

தீப்ஸ் ஒரு பயங்கரமான பேரழிவால் தாக்கப்பட்ட நேரத்தில் இந்த சோகம் நடைபெறுகிறது: பிளேக் எல்லா இடங்களிலும் பொங்கி எழுகிறது, எண்ணற்ற அஞ்சலிகளை எடுத்துக்கொள்கிறது - மனித உயிர்கள் - "ஆடம்பரமான மேய்ச்சல் நிலங்களின் முளைகளை" அழித்து, "வேதனை" மூலம் பட்டாசுகளை வேதனைப்படுத்துகிறது. ஜீயஸின் பாதிரியார், தீப்ஸில் வசிப்பவர்களின் குழுவின் தலைமையில், இது பற்றி கிங் ஓடிபஸிடம் கூறுகிறார். இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஓடிபஸ் ஸ்பிங்க்ஸைத் தோற்கடித்து, தீப்ஸைத் தீமையிலிருந்து விடுவித்தது சும்மா அல்ல, லாயஸால் கொல்லப்பட்ட ராஜாவுக்குப் பதிலாக ராஜாவானதன் மூலம் இரட்சிப்புக்கான வெகுமதியாக அவர் ராஜாவிடம் கேட்கிறார். கொள்ளையர்கள். முக்கிய சதி நிகழ்வு - ஓடிபஸின் தந்தையின் மரணம் - 20 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்தது என்பதை நினைவில் கொள்க. ஒரு வார்த்தையில், எல்லாம் அப்போது நடந்தது, நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, மற்றும் Delphic ஆரக்கிளின் தீர்க்கதரிசனம் நாடகம் தொடங்குவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே நிறைவேறியது. ஹீரோக்களின் விதிகள் ஏற்கனவே வடிவம் பெற்றுள்ளன. செய்ய வேண்டியது கொஞ்சம்தான்: அவை பார்வையாளர்களுக்கு முன்னால் திறக்கப்பட வேண்டும்.

தீபன் குடியிருப்பாளர்களின் நல்வாழ்வையும் மகிழ்ச்சியையும் கவனித்துக்கொண்ட மன்னர் ஓடிபஸ், தனது மனைவியின் சகோதரர் கிரியோனை டெல்பிக்கு, அப்பல்லோ கடவுளுக்கு அனுப்புகிறார், அதனால் ஓடிபஸ் சொல்வது போல், “என்ன பிரார்த்தனை, எந்த சேவையால் நான் காப்பாற்றுவேன். எங்கள் நகரம் அழிவிலிருந்து” வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சோகத்தின் முதல் வரிகளில் இருந்து, கிங் ஓடிபஸ் தனது குடிமக்கள் மீது அக்கறையுள்ள ஒரு அக்கறையுள்ள தந்தையாக சோஃபோக்கிள்ஸால் காட்டப்படுகிறார். ஓடிபஸ் மன்னரின் செயல்களுக்கு பொதுச் சேவையே ஆணிவேர்.

Creon டெல்பியிலிருந்து திரும்பினார் முதலில்அரசன் ஓடிபஸை விளம்பரப்படுத்துவதைத் தவிர்க்கவும், அரண்மனையில் தனிமையில் ஆரக்கிளின் உரையை மீண்டும் சொல்லவும் அழைக்கிறார். ஓடிபஸ் இந்த திட்டத்தை திட்டவட்டமாக நிராகரிக்கிறார், ஏனெனில் அவர் தனது குடிமக்கள் முன் மறைக்க எதுவும் இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் தனிப்பட்ட பிரச்சினைகளை அல்ல, சமூக பிரச்சினைகளை தீர்க்கிறார். அவர், நாம் இப்போது சொல்வது போல், வெளிப்படையானசிவில் சமூகத்தின் முன் அவர்களின் செயல்களில். அவருடைய வார்த்தைகள் அவருடைய செயல்கள்.

எல்லோர் முன்னிலையிலும் பேசத் தயார் - மேலும்

மேலும், வீட்டிற்குள் நுழைவது, உங்களுடன் தனியாக.

எல்லோர் முன்னிலையிலும் சொல்லுங்கள்: நான் அவர்களின் துரதிர்ஷ்டத்தைப் போக்க விரும்புகிறேன்

இது உங்கள் சொந்த சோகத்தை விட அதிகமாக வேதனை அளிக்கிறது.

தீபன் மன்னன் லையஸின் கொலையாளியை நீதியின் முன் நிறுத்துமாறு டெல்பிக் ஆரக்கிள் அழைப்பு விடுக்கிறது: "இரத்தத்தை இரத்தத்தால் கழுவுதல், எங்கள் நகரத்தை மூழ்கடிக்கும் இரத்தம்." எனவே, ஒரே ஒரு சூழ்நிலை மட்டுமே நகரத்தை பிளேக்கிலிருந்து காப்பாற்றும்: ராஜாவின் கொலையாளியின் நகரத்திலிருந்து மரணம் அல்லது வெளியேற்றம். இந்த தருணத்திலிருந்து ஓடிபஸின் சோகமான விளைவு தொடங்குகிறது, இதன் விளைவாக அவரது சுய-குருடு மற்றும் அவரது மனைவி மற்றும் தாயார் ஜோகாஸ்டாவின் மரணம் ஏற்படுகிறது.

தீபன் மூப்பர்களின் பாடகர் குழு "பிளேக்" (புஷ்கினின் "பிளேக் போது விருந்து") தங்கள் சக குடிமக்கள் இறந்ததற்காக துக்கம் மற்றும் அழுகிறது, ஓடிபஸ் கோரிஃபியஸில் இருந்து கொலையாளி லாயஸின் பெயரைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார். அவர் அதிசயங்கள் மற்றும் மக்கள் மறைத்து வைத்திருக்கும் இரகசியங்களை அறிவதற்காக பிரபலமான குருட்டு சூத்திரதாரி டைரேசியாஸை அழைத்து வரும்படி ஓடிபஸுக்கு அறிவுறுத்துகிறார். ஓடிபஸ் ஏற்கனவே, கிரியோனின் ஆலோசனையின் பேரில், மூத்த டைரேசியாஸுக்கு தூதர்களை அனுப்பினார்.

கிரியோனுக்கு அடுத்தபடியாக டைரேசியாஸ், ஓடிபஸிடம் உண்மையை வெளிப்படுத்த விரும்பவில்லை. அவர் வந்தார், ஆனால் உடனடியாக வெளியேற விரும்புகிறார். ஓடிபஸ் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார், டைரேசியாஸ் பேச வேண்டும் மற்றும் உண்மையை வெளிப்படுத்த வேண்டும் என்று கோருகிறார். அவர்களுக்கிடையில் ஒரு சண்டை ஏற்படுகிறது, இதன் போது டைரேசியாஸ் ஓடிபஸை உண்மையைக் கற்றுக்கொள்வதைத் தடுக்க தனது முழு பலத்துடன் முயற்சி செய்கிறார், ஏனெனில் உண்மையை அறியும் இந்த ஆசை, அவரது கருத்துப்படி, ஓடிபஸ் மன்னரின் நியாயமற்ற பிடிவாதம் மற்றும் அர்த்தமற்ற கோபத்தின் விளைவாகும். மேலும், கண்மூடித்தனமான டைரேசியாஸ், உண்மையைத் தேடுவது கோபத்தால் குருடனாக மாறுவதற்கு அல்லது ஒருவரின் மனதை இழப்பதற்குச் சமம் என்று ஓடிபஸ் மன்னரிடம் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஒரு நபர், தனது சொந்த காரணத்தால் கண்மூடித்தனமாக, தனது தலைவிதி எதற்கு வழிவகுக்கும் என்பதை ஏன் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்? எதிர்காலத்தைப் பற்றிய அறிவை விட்டு ஓடுவது நல்லது அல்லவா?

ஓடிபஸ் பிடிவாதமாக தனது தலைவிதியைச் சந்திக்கச் செல்கிறார்: தீப்ஸின் தலைவிதியை அலட்சியப்படுத்தியதாக டைரேசியாஸ் மீது அவர் குற்றம் சாட்டுகிறார், குடிமை உணர்வு இல்லாததற்காக, தேசத்துரோகத்திற்காக கூட அவரை நிந்திக்கிறார். லாயஸின் கொலையாளியைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக, அதாவது, அவரது சொந்த குற்றத்தின் உண்மையை நேருக்கு நேர் சந்திக்க வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஓடிபஸ் தானே தனது தந்தையைக் கொன்று, டெல்பிக் தீர்க்கதரிசனங்களை நிறைவேற்றுகிறார்.

அறிவே அறிவே! பெரும் சுமை

உனக்குத் தீங்கு செய்யத் தெரிந்தவர்களுக்குக் கொடுக்கப்படும்போது!

அந்த அறிவியலை நான் போதுமான அளவு அனுபவித்திருக்கவில்லையா?

ஆனால் நான் மறந்துவிட்டேன் - இங்கே வந்தேன்!

இது என்ன? உங்கள் பேச்சு எவ்வளவு மந்தமானது!

புறப்படச் சொல்லுங்கள்; எனவே நாம் அதை எளிதாக தாங்க முடியும்,

நான் என் அறிவு, நீ என் பங்கு.

எந்த குடிமகனும் அப்படி நினைக்கக்கூடாது.

மகனும் இல்லை; நீங்கள் இந்த நிலத்தால் உணவளிக்கப்பட்டீர்கள்!

உங்கள் பேச்சுக்கு இடமில்லை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

அதனால், நான் அதையே அனுபவிக்காமல் இருக்க...

(அவர் வெளியேறப் போகிறார்.)

ஓ, கடவுளின் பொருட்டு! உங்களுக்குத் தெரியும் - நீங்கள் வெளியேறுகிறீர்களா?

நாங்கள் அனைவரும் உங்கள் காலடியில் மனுதாரர்கள்!

மேலும் எல்லோரும் பைத்தியம். இல்லை, நான் திறக்க மாட்டேன்

உங்கள் துரதிர்ஷ்டம், உங்களுடையது என்று சொல்லக்கூடாது.

இது என்ன? உங்களுக்குத் தெரியும் - நீங்கள் அமைதியாக இருக்கிறீர்களா? நீங்கள் வேண்டும்

எனக்கு துரோகம் செய்து நாட்டை அழிப்பதா?

டைரேசியாஸ் நான் எங்கள் இருவரையும் காப்பாற்ற விரும்புகிறேன். ஏன்

வலியுறுத்தவா? என் உதடுகள் அமைதியாக இருக்கின்றன.

நேர்மையற்ற முதியவர் ஒரு கல்லாக இருக்க முடியுமா?

நீங்கள் கோபப்படுத்த வல்லவர்! - உங்கள் பதில்

கோரிக்கைகளுக்கு வளைந்து கொடுக்காமல் மறைவாயா?

என் உறுதியை நீ தூற்றுகிறாய். ஆனால் நெருக்கமாக

உங்களுடையது: நீங்கள் கவனிக்கவில்லையா?

உங்கள் பேச்சு ஊருக்கு எவ்வளவு அவமானம்!

கோபம் இல்லாமல் அவள் சொல்வதைக் கேட்க முடியுமா?

எது நிஜமாகிறதோ அதுவே நிறைவேறும்.

ஏன் அமைதியாக இருக்க வேண்டும்? என்ன நடக்கும் என்று சொல்லுங்கள்!

நான் எல்லாவற்றையும் சொன்னேன், உங்கள் கோபம்

என் உள்ளத்திலிருந்து வார்த்தைகளைக் கிழிக்க மாட்டேன்.

எவ்வாறாயினும், ஓடிபஸிடம் உண்மையை வெளிப்படுத்துவதில் பிடிவாதமாக தயக்கம் காட்டினாலும், டிரேசியாஸ், மேலும் ஆவேசமான மற்றும் கோபமான வாதத்தின் போக்கில், ஓடிபஸ் மீது தனது தந்தையின் கொலையாளி என்றும், அவர் "தனது சொந்தத்துடன் மோசமான உறவில் வாழ்கிறார் என்றும் குற்றம் சாட்டினார். இரத்தம்", "அவர் தனது சொந்த பாவங்களில் குற்றவாளி அல்ல." அவர் இரக்கமின்றி தீப்ஸிலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதையும், ஈடிபஸுக்கு குருட்டுத்தன்மையையும் கணிக்கிறார், அவர் சத்தியத்தின் வார்த்தையை நம்பவில்லை: "மேலும் ஒளிக்கு பதிலாக, இருள் உங்களை மூடும்."

குருட்டுத்தன்மையின் உருவகம் சோகத்தின் மைய உருவகம். உண்மை ஓடிபஸைக் குருடாக்குகிறது. இந்த முட்டாள்தனத்தை வெளிப்படுத்த குருட்டு சூத்திரதாரி டைரேசியாஸை அவர் நயவஞ்சகமாக வற்புறுத்தினார் என்று நம்பி, நியாயமற்ற மற்றும் தகுதியற்ற முறையில் கிரியோனை மரணத்திற்கு அனுப்ப அவர் தயாராக இருக்கிறார். அதனால்தான், ஓடிபஸின் யூகத்தின்படி, கிரியோன் ஓடிபஸுக்கு டைரேசியாஸை அனுப்புமாறு அறிவுறுத்துகிறார். கிரியோன், ஓடிபஸுக்குத் தெரிகிறது, அவரை அரியணையில் இருந்து தூக்கி எறிந்து, அவருக்குப் பதிலாக தீபன் சிம்மாசனத்தைக் கைப்பற்ற திட்டமிட்டார், ஓடிபஸ், சரியான அரசர்.

கிரியோன் அவரது சகோதரி ஜோகாஸ்டாவால் மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றப்படுகிறார். ஓடிபஸ் கிரியோனை தீப்ஸிலிருந்து வெளியேற்றுகிறார். மீண்டும் நாம் பார்க்கிறோம், அது போலவே, ஒரு கணிப்பு, ஓடிபஸ் மூலம் என்ன நடக்கும் என்பது பற்றிய ஒரு தீர்க்கதரிசனம். முதல் கணிப்பு - குருட்டு முதியவர் டைரேசியாஸின் தோற்றம் - ஓடிபஸின் குருட்டுத்தன்மையை முன்னறிவிக்கிறது என்றால், இரண்டாவது கணிப்பு - கிரியோனின் வெளியேற்றம் - மீண்டும் ஓடிபஸ் தானாக முன்வந்து நகரத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதை முன்னறிவிக்கிறது.

சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் ஓடிபஸை உண்மையைக் கற்றுக் கொள்ளாத மூன்றாவது பாத்திரம் அவருடைய மனைவி ஜோகாஸ்டா. சோஃபோக்கிள்ஸ் விதியின் மையக்கருத்தைக் கொண்டுள்ளது. ஜோகாஸ்டா ஓடிபஸிடம் டெல்பியில், லாயஸ், அவரது கணவர், தனது மகனால் கொல்லப்படுவார் என்ற தீர்க்கதரிசனத்தைப் பெற்றார் என்று கூறுகிறார். "ஓடிபஸ் தி கிங்" என்ற சோகத்தின் வர்ணனையாளர்களின் கூற்றுப்படி, "குழந்தையின் கணுக்கால் தசைநாண்களைத் துளைத்து, அவரது கால்களை ஒரு கச்சா பெல்ட்டால் கட்டுமாறு லாயஸ் கட்டளையிட்டார். இந்த காட்டுமிராண்டித்தனமான செயல்பாட்டின் விளைவாக வீக்கமடைந்த மற்றும் வீங்கிய கால்கள், குழந்தையை மீட்பவர்களுக்கு ஓடிபஸ் என்று அழைக்க ஒரு காரணத்தைக் கொடுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது: கிரேக்கர்கள் இந்த பெயரை "வீக்கம்" மற்றும் "கால்" என்ற வினைச்சொல்லில் இருந்து பெற்றனர். ஓடிபஸ் - "வீங்கிய கால்களுடன்" ஜோகாஸ்டாவுக்குத் தெரியும், "அவரது கால்களின் மூட்டுகளைச் சங்கிலியால் பிணைத்து, ஒரு அடிமையின் கையால் மலையை எறிந்தார்!" டெல்ஃபிக் ஆரக்கிளின் கணிப்பை ஜோகாஸ்டா சந்தேகிக்கிறார், ஏனென்றால் மூன்று சாலைகளின் குறுக்கு வழியில் லாயஸ் கொள்ளையர்களால் கொல்லப்பட்டார், மேலும் அப்பல்லோ "சிறியவரை பாரிசைட் மூலம் கறைபடுத்த" கட்டாயப்படுத்தவில்லை. "லாயஸில் ஏற்படுத்தப்பட்ட பயம் வீணானது" என்று ஜோகாஸ்டா புலம்புகிறார்.

ஜோகாஸ்டாவின் கதை ஓடிபஸின் விசாரணைக்கு புதிய உத்வேகத்தை அளிக்கிறது. "குறுக்கு வழியில், இரண்டு சாலைகள் மூன்றில் ஒரு பகுதியை சந்திக்கின்றன" - ஜோகாஸ்டாவால் குறிப்பிடப்பட்ட இந்த இடஞ்சார்ந்த ஒருங்கிணைப்பு, ஓடிபஸ் உண்மையில் தனது தந்தையின் கொலையாளி என்று கிட்டத்தட்ட நம்ப வைக்கிறது. அவர் தனது முதல் கணவரின் வெளிப்புற உருவப்படத்தை தெளிவுபடுத்துமாறு ஜோகாஸ்டாவிடம் கேட்கிறார் ("வல்லமையுள்ளவர்; அவரது தலை வெறும் வெள்ளியாக இருந்தது; // அவர் உங்களைப் போலவே இருந்தார்"), மேலும் டைரேசியாஸ் தனது குற்றச்சாட்டுகளில் சரியானவர் என்ற கடைசி சந்தேகத்தை இழக்கிறார்.

ஒவ்வொரு வியத்தகு வேலைக்கும், நிச்சயமாக, அதன் சொந்த மரபுகள் உள்ளன. சோஃபோகிள்ஸின் சோகம் இதற்கும் தப்பவில்லை. 20 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக குடும்ப வாழ்க்கையில், இந்த ஜோடி முந்தைய நிகழ்வுகளைப் பற்றி ஒருபோதும் பேசவில்லை: ஜோகாஸ்டா தனது முதல் கணவரின் மரணம் பற்றி எதுவும் சொல்லவில்லை என்று கூறப்படுகிறது, ஓடிபஸ் மூன்று குறுக்கு வழியில் சண்டையிட்ட ஒரு பயணியைக் கொன்றது பற்றி எதுவும் சொல்லவில்லை. சாலைகள். முதன்முறையாக, அவர் ஜோகாஸ்டாவிடம், கொரிந்திய மன்னர் பாலிபஸ் மற்றும் அவரது மனைவி மெரோப் ஆகியோரை கொரிந்திலிருந்து விட்டுச் சென்றதாக ஜோகாஸ்டாவிடம் கூறினார், ஏனெனில் அவர் ஓடிபஸ் "அவரது தந்தையின் போலி மகன்" என்று குடிபோதையில் விருந்தினரிடம் கேட்டிருந்தார். சந்தேகங்கள் அவரை மிகவும் உட்கொண்டன, அவர் டெல்பிக்கு அப்பல்லோவின் டெல்ஃபிக் ஆரக்கிளுக்குச் சென்று கடவுளிடமிருந்து பயங்கரமான தீர்க்கதரிசனங்களைப் பெற்றார்: அவர் தனது சொந்த தந்தையைக் கொன்று தனது தாயுடன் வாழ்வார், அவருடன் குற்றவியல் திருமணத்தில் பல குழந்தைகளைப் பெற்றெடுப்பார். அதனால்தான் அவர் கொரிந்துவில் உள்ள தனது பெற்றோரிடமிருந்து தப்பி ஓடினார் - தீர்க்கதரிசனத்தைத் தவிர்க்க. அப்போதுதான் அவர் சாலையில் பயணியைக் கொன்றார்:

நான் ஏற்கனவே குறுக்கு வழியில் இருந்தபோது,

ஒரு வண்டி என்னை நோக்கி வருகிறது, நான் அதை பார்க்கிறேன்;

ஒரு தூதர் அவளுக்கு முன்னால் ஓடுகிறார், வண்டியில்

ஐயா அவர்களே, நீங்கள் என்னிடம் விவரித்தபடி.

இவனும் இவனும் என் சக்தியால்

அவர்கள் உங்களை தங்கள் வழியிலிருந்து விரட்ட முயற்சிக்கிறார்கள்.

டிரைவர் என்னைத் தள்ளினார் - நான் என் இதயத்தில் இருக்கிறேன்

அவனை அடி. அதைப் பார்த்த முதியவர்,

வண்டியுடன் இருக்கும் தருணத்தை கைப்பற்றுதல்

நான் பிடித்தேன் - என் தலையில்

அவர் என்னை இரட்டை கோலால் அடித்தார்.

இருப்பினும், அவர் அதிக பணம் கொடுத்தார்: பெரிய அளவில்

என் தடியால் அவன் நெற்றியில் அடித்தேன்.

அவர் பின்னோக்கி விழுந்தார், சரியான சாலையில்;

அவர்களும் மற்றவர்களும் அவர்களுக்காக கொல்லப்பட வேண்டியிருந்தது.

இருப்பினும், உளவியல் ரீதியாக, 20 ஆண்டுகள் ஒன்றாக வாழ்ந்து, அமைதியாக இருந்த வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் கதையின் எதிர்பாராத தன்மையை, காயத்தை மீண்டும் திறக்க தயக்கம் காட்டலாம். ஜோகாஸ்டா தனது மகனைப் பெற்றெடுத்தவுடன் இழந்தார். ஓடிபஸ் பலரைக் கொன்றவன். ஒரே ஒரு அடிமை ஓடிபஸின் ஊழியர்களிடமிருந்து தப்பி ஓடினார், லயஸ் மீது கொள்ளையர்களின் தாக்குதலைப் பற்றி ஜோகாஸ்டாவிடம் சொன்னவர். ஜோகாஸ்டா மற்றும் ஓடிபஸின் இந்த வாக்குமூலக் கதைகள் மீண்டும் நிகழும் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்வோம் பகிரங்கமாக,தீபன் பெரியோர்கள் குழுவின் முன்னிலையில். கோரஸின் வெளிச்சம் ஓடிபஸுடன் அனுதாபம் கொள்கிறது:

மேலும் நாங்கள் கவலைப்படுகிறோம்; இன்னும், சாட்சியாக இருக்கும் வரை (அதே அடிமை)

நீங்கள் கேட்கவில்லை என்றால், நம்பிக்கையை இழக்காதீர்கள்!

ஜோகாஸ்டா "கடவுளின் ஜோசியம்" மீது அவநம்பிக்கையை வலியுறுத்தினாலும், அவளது குழந்தை, தானே இறந்ததால், தனது தந்தையைக் கொல்ல முடியவில்லை என்றாலும், அவள் ஒரு பூ மாலையையும் ஒரு கைப்பிடி தூபத்தையும் பலியாகவும் கடவுளுக்கு சமர்ப்பிப்பதற்காகவும் சுமந்து செல்கிறாள். லைசியன் அப்பல்லோ. ஓடிபஸ், அவரது கணவர் மற்றும் தீப்ஸின் ராஜாவிடம் இருந்து விரக்தியைப் போக்க கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறாள்.

வழக்கின் வெற்றிகரமான தீர்ப்பில் ஓடிபஸின் நம்பிக்கையை பின்வரும் சான்றுகள் முற்றிலும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகின்றன. கொரிந்திய தூதரிடம் இருந்து அவர் தனது தந்தை பாலிபஸ், கொரிந்திய அரசர் அல்லது அவர் தனது தந்தையாகக் கருதியவர் இறந்துவிட்டார் என்பதை அறிந்து கொள்கிறார். பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தூதர் பாலிபஸ் மற்றும் மெரோப் ஆகியோருக்கு ஓடிபஸ் கொடுத்த ஒரு மேய்ப்பராக இருந்தார், லாயஸைச் சேர்ந்த மற்றொரு மேய்ப்பனிடமிருந்து குழந்தையைப் பெற்றார். பாலிபஸ் மற்றும் மெரோப் ஆகியோர் ஓடிபஸை தங்கள் மகனாக வளர்த்தனர். இந்த தூதர் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, குழந்தை ஓடிபஸின் காயமடைந்த கால்களை தனிப்பட்ட முறையில் அவிழ்த்தார்.

ஓடிபஸின் கடைசி நம்பிக்கை மேய்ப்பன். ஒருவேளை அவர் ஓடிபஸ் நிரபராதி என்றும், இதெல்லாம் ஒரு தவறு, கெட்ட கனவு, ஒரு ஆவேசம் என்றும், டெல்பிக் ஆரக்கிள்ஸ் பொய்யான அதிர்ஷ்டம் மற்றும் ஏமாற்றுதல் மட்டுமே என்றும் அவர் கூறுவார்.

ஜோகாஸ்டா தெளிவாக புரிந்துகொள்கிறார்: ஓடிபஸ் ஒரு குற்றவாளி, ஆனால் நீங்கள் இன்னும் நிறுத்தலாம், அரண்மனைக்கு சதுரத்தை விட்டு வெளியேறலாம், இந்த அபத்தமான விசாரணையை நிறுத்திவிட்டு, இங்கு நடந்த அனைத்தையும் மறந்துவிட்டு எதுவும் நடக்காதது போல் தொடர்ந்து வாழலாம். ஓடிபஸை நிறுத்தவும், தன் கணவனையும் தன் குழந்தைகளின் தந்தையையும் காப்பாற்றவும், தீப்ஸ் மக்களை அவர்களின் நீதியும் கருணையும் கொண்ட அரசன் மீது விழப்போகும் கற்பனைக்கு எட்டாத அவமானத்திலிருந்து காப்பாற்ற கடைசி அவநம்பிக்கையான முயற்சியை மேற்கொள்கிறாள்.

வாழ்க்கை உங்களுக்கு இனிமையாக இருந்தால், கேள்வி கேட்பதை நிறுத்துங்கள்.

நான் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறேன், நான் ஏற்கனவே கஷ்டப்படுகிறேன். (...)

ஓடிபஸ், நான் பிரார்த்தனை செய்கிறேன், நான் சொல்வதைக் கேள்!

கேட்கவா? இனத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லையா?

ஆனால் நான் உங்கள் சொந்த நலனில் அக்கறை கொள்கிறேன்!

இந்த ஆசீர்வாதம் எனக்கு நீண்ட காலமாக ஒரு பாரமாக இருந்தது!

ஓ, நீங்கள் யார் என்று உங்களுக்கு ஒருபோதும் தெரியாது! (...)

ஐயோ, ஐயோ! ஓ துரதிர்ஷ்டசாலி - இது

உங்களுக்கு என் கடைசி வாழ்த்துக்கள்; மன்னிக்கவும்!

(அவர் அரண்மனைக்குள் செல்கிறார்.)

ஓடிபஸுக்கு முன்பே ஜோகாஸ்டா எல்லாவற்றையும் புரிந்துகொண்டார். அவள் போராடினாள், விதியின் தவிர்க்க முடியாத கையை ஓடிபஸின் தலையிலிருந்து நகர்த்த முயன்றாள். அது எல்லாம் வீண். இறுதியில், அவள் தற்கொலை செய்து கொள்ள அரண்மனைக்கு விரைந்தபோது, ​​அவளுடைய கடைசி வணக்கம் உண்மையில் அவளுடைய கடைசி வணக்கம் என்பதை நாங்கள் உணர்கிறோம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவள் தன் மகனைக் கொல்ல தன் கணவனை லாயஸுக்குக் கொடுத்தாள், அதனால் இந்த மகன் தன் கணவனைக் கொன்று அவளுடைய இரண்டாவது கணவனாகவும் அவளுடைய நான்கு குழந்தைகளுக்கு தந்தையாகவும் ஆவான். திருமணப் படுக்கையானது கொலை மற்றும் கலப்படத்தின் இரத்தத்தால் மாசுபட்டது, கலப்படத்தின் பாவம். மேலும் இது அவளது தவறு. உண்மையைத் தேடுவதில் ஓடிபஸின் வளைந்துகொடுக்காத தன்மை அவளது கடைசி நம்பிக்கையை இழக்கிறது: எதையும் திருப்பித் தர முடியாது, தீர்க்கதரிசனங்கள் உண்மையாகிவிட்டன.

ஓடிபஸின் வேலையாட்களால் கொண்டுவரப்பட்ட மேய்ப்பன் மற்றவர்களை விட பிடிவாதமாக இருக்கிறான், ஓடிபஸுக்கு உண்மையை வெளிப்படுத்த விரும்பவில்லை. இந்த கேடுகெட்ட உண்மையைத் தேடாமல் பின்வாங்குமாறு கெஞ்சுகிறார். கொரிந்திய தூதர் அவரை ஒரு மோதலில் குற்றம் சாட்டுகிறார்:

இப்போது நினைவில் கொள்ளுங்கள்: நீங்கள் கொடுக்கவில்லையா

அந்தக் காலத்தில் எனக்கு குழந்தை பிறந்ததா?

இதைப் பற்றி இப்போது ஏன் கேட்க வேண்டும்?

ஆனால் இங்கே விஷயம்: இந்த குழந்தை - இதோ!

அட நாக்கு! வாயை மூடு!

இங்குள்ள மேய்ப்பன், தூதுவன் பொய் சொல்கிறான் என்று பொய் சொல்கிறான். ஓடிபஸ் மேய்ப்பனை சித்திரவதை செய்து மிரட்டுகிறார், உண்மையைச் சொல்லும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார். எல்லோரும் நீண்ட காலமாக யூகித்த உண்மை, ஓடிபஸுக்கே தெரியும். உண்மைகள் மிகவும் வெளிப்படையானவை. அவர்கள் ஓடிபஸை ஒரு கொலைகாரன் மற்றும் விபச்சார மனிதன் என்று அம்பலப்படுத்துகிறார்கள். ஆனால் ஓடிபஸ் இப்போது மேய்ப்பனை மரண அச்சுறுத்தல் விடுத்து வருகிறார், அவர் தனது கதையை முடித்தால் மட்டுமே, அதன் விளைவாக ஓடிபஸின் கடைசி நம்பிக்கைகள் இறுதியாக சரிந்துவிடும், மேலும் அவர் முன்பு இருந்த அனைத்தையும் இழக்க நேரிடும், ஆனால், மிக முக்கியமாக, அவர் மகிழ்ச்சியை இழக்க நேரிடும். மனசாட்சிக்கு இசைவாக வாழ்கிறார்.

எல்லாம் நிறைவேறி விட்டது, எல்லாம் இறுதிவரை வெளிப்பட்டது!

ஒளியே! கடைசியாக நான் உன்னைப் பார்த்தபோது:

என் பிறப்பு பொல்லாதது,

நேர்மையின்மை ஒரு சாதனை, நேர்மையின்மை திருமணம்!

வி.என். யார்கோ, "தி டிராஜிக் தியேட்டர் ஆஃப் சோஃபோகிள்ஸ்" என்ற கட்டுரையில், எஸ்கிலஸின் ஹீரோக்களில் ஒருவரிடமிருந்து ஒரு சொற்றொடரை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: "புத்திசாலித்தனமாக இருப்பதை விட அறியாமை சிறந்தது." இறுதி உண்மையைத் தேடுவதில் ஓடிபஸ் எவ்வளவு புத்திசாலி? அவரது செயல்களில் அவர் "நிலத்தடி ஹீரோ" எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அண்டர்கிரவுண்டில் இருந்து அவரது பிரபலமான குறிப்புகள். மக்கள் எல்லாவற்றையும் இறுதிவரை கணக்கிட்டு, தங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் ஒழுங்காக வைத்தாலும், அவர்கள் வாழ வேண்டிய மடக்கை அட்டவணைகளை வரைந்தாலும், தீங்கிழைக்கும், சந்தேகம் கொண்ட முகம் கொண்ட சில மனிதர்கள் நிச்சயமாக தோன்றுவார்கள், யார் இந்த அட்டவணைகளை எல்லாம் நரகத்திற்கு அனுப்புவார்கள் என்று அவர் கூறுகிறார். இந்த மடக்கை அட்டவணைகள் எல்லாம் இருந்தபோதிலும், அவருடைய சொந்த விருப்பப்படி வாழ்வதற்காக அவர்களை படுகுழியில் தள்ளுங்கள்.

ஓடிபஸ் மன்னன் அப்படியல்லவா? அவர் ஏன் உண்மையைத் தேடுகிறார்? அவளை அடையாளம் கண்டுகொண்டால் அவனுக்கு என்ன கிடைக்கும்? இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அவர் தனது தந்தையைக் கொன்று, தனது சொந்த தாயை மணந்து, அவருடன் குழந்தைகளைப் பெற்றார். டெல்பிக் ஆரக்கிள்ஸ் பொய் சொல்லவில்லை, விதி நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு நடந்தது, அவர் இந்த விதியின் கருவியாக மாறிவிட்டார் என்பதை அவர் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், அவர் விடாமுயற்சியுடன் அதைத் தவிர்த்து, விதியிலிருந்து தப்பி ஓடிவிட்டார். அபாயகரமான தீர்க்கதரிசனங்களை நியாயப்படுத்துங்கள்.

தீப்ஸில் வசிப்பவர்களின் கண்களுக்கு முன்பாக ஓடிபஸின் சோகம் தொடர்கிறது. மற்ற வீட்டு உறுப்பினர்கள் மற்றும் வேலைக்காரர்களுடன் சோகத்தை நேரில் பார்த்த வீட்டு உறுப்பினர் ஒருவர், ஜோகாஸ்டாவின் மரணம் மற்றும் ஓடிபஸின் சுய-குருட்டுத்தனம் பற்றி தீபன் பெரியவர்களின் பாடகர் குழுவிடம் கூறுகிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பண்டைய உலகில் தற்கொலை என்பது எந்த நெருக்கமும் இல்லாத ஒரு சமூக செயலாகும். இந்தச் செயல் ஜோகாஸ்டாவின் உணர்ச்சிமிக்க, புயலான சாபங்கள் மற்றும் ஓடிபஸின் சாபங்கள் தனக்கும் அவரது கண்களுக்கும் உள்ளது, அது இப்போது அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பார்க்க விரும்பவில்லை:

வீட்டு உறுப்பினர்

துக்கத்தின் வெறித்தனத்தில் எப்படி என்று உங்களுக்கு நினைவிருக்கிறதா

வேகமாய் ஓடினாள். நடைபாதையில் இருந்து அவள்

அவள் தன் கைகளால் மணமகள் அறைக்குள் விரைந்தாள்

உங்கள் தலைமுடியைப் பிடிக்கிறது. மற்றும் அங்கு

கதவை மூடிவிட்டு அழைத்தாள்

நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு இறந்த லாயஸுக்கு,

அவனைக் கெடுப்பது: “அந்த இரவு உனக்கு நினைவிருக்கிறதா

பண்டைய ரகசியம்? அதில் நீங்கள் சொந்தமாக இருக்கிறீர்கள்

அவர் ஒரு கொலைகாரனைப் பெற்றெடுத்தார், எனக்கு, என் மனைவி,

மோசமான பிரசவ சேவையில்

துன்பமுள்ளவன் தன் மாம்சத்தையே அழித்துவிட்டான்!”

அவள் படுக்கையை சபித்தாள்: “நீ

அவரது கணவரிடமிருந்து - கணவர், மற்றும் அவரது மகனிடமிருந்து குழந்தைகள்

பிரசவம் என்று தீர்ப்பு! பின்னர் - முடிவு.

ஆனால் அவள் அதை எப்படி முடித்தாள் என்று தெரியவில்லை.

ஒரு அழுகை எழுந்தது - ஓடிபஸ் அரண்மனைக்குள் வெடித்தது -

இங்கு அவளுக்கு நேரமில்லை. எல்லாம் அவருக்குப் பின்னால் இருக்கிறது

பார்த்துக் கொண்டிருந்தோம். அவர் எல்லா இடங்களிலும் விரைந்தார்.

"வாள்! வாளைக் கொடு! இப்படித்தான் எங்களை அழைத்தார்.

பிறகு மீண்டும்: “என் மனைவி எங்கே, சொல்லு...

இல்லை! ஒரு மனைவி அல்ல - ஒரு தாயின் வயல் வளையம்,

ஏற்றுக்கொண்டவரின் இரட்டை விதைப்பு - நானும்,

என்னிடமிருந்து என் குழந்தைகளின் கருக்கள்! ” (...)

மேலும், ஒரு அப்பட்டமான சக்தியால் இயக்கப்படுவது போல,

மூடிய கதவு வழியாக அவன் வந்தான்.

அவற்றின் ஆழமான கூடுகளிலிருந்து அவற்றைக் கிழித்து உள்ளே புகுந்தான்

சமாதானத்தில். நாங்கள் அவருக்குப் பின்னால் இருக்கிறோம். அதனால்

ராணி ஒரு கொக்கியில் தொங்குவதை நாங்கள் காண்கிறோம்,

இன்னும் மரண வளையத்தில் ஊசலாடுகிறது.

அவர் நின்று பார்க்கிறார் - திடீரென்று ஒரு காட்டு அழுகையுடன்

அவள் தொங்கும் கயிற்றில் இருந்து பிடிக்கப்படுகிறாள்

கவனமாக நீக்குகிறது. இங்கே பூமியில்

அவள் மகிழ்ச்சியில்லாமல் பொய் சொல்கிறாள். பிறகு - ஓ, இல்லை!

அப்போது ஒரு பயங்கரமான சம்பவம் நடந்தது!

ஓடிபஸ் தங்கக் கொக்கியைக் கிழித்து,

அவள் தோளில் அங்கி கீழே இழுக்கப்பட்டது,

மற்றும் ஒரு கூர்மையான ஊசியை உயர்த்தி,

அது அவளை நம் கண்களில் மூழ்கடிக்கிறது.

“இதோ போ! இதோ! இனிமேல் நீ பார்க்க மாட்டாய்

நான் தாங்கிய அந்த பயங்கரங்கள் - மற்றும் அவை

அவரே என்ன சாதித்தார். இங்கிருந்து கடும் இருளில்

யாருடைய தோற்றம் தடைசெய்யப்பட்டதோ அவர்களை நீங்கள் பார்க்கலாம்.

உங்களுக்குத் தேவையானவர்களை அடையாளம் காணாதீர்கள்!

ஓடிபஸ் ஏன் தன்னைக் குருடாக்குகிறான்? அவர் பொறுப்பின் தாங்க முடியாத சுமையைச் சுமக்கிறார், அவரது விருப்பத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், தனது தவறு இல்லாததற்கும், உண்மையாக இருந்ததற்கும் தன்னைக் குற்றம் சாட்டுகிறார். இது சோஃபோக்கிள்ஸின் கலை, உண்மையான சோகமான முரண்பாடு. யாரும் குற்றம் சொல்ல வேண்டியதில்லை: கடவுள்களோ மக்களோ இல்லை. அப்படித்தான் விதி விதித்தது. மேலும் நீங்கள் அவளிடமிருந்து தப்பிக்க முடியாது. இன்னும் மன்னர் ஓடிபஸ் பொறுப்பேற்கிறார். அவர் தனது குடிமை மற்றும் தனிப்பட்ட பொறுப்பின் உணர்வின் காரணமாக தன்னைத் துல்லியமாக கண்மூடித்தனமாகப் பார்த்துக் கொள்கிறார், அவர் நாடுகடத்தப்படுகிறார், தீப்ஸை பிளேக்கிலிருந்து காப்பாற்றுகிறார், இதற்குக் காரணம் அவரது பாவம், கடவுள்களால் கணிக்கப்பட்டது. இதன் பொருள், இந்த சோகம் விதியைப் பற்றியது மட்டுமல்ல, சோகத்தின் நிகழ்வுகளுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே நடக்கும், ஆனால் உண்மையை அறியும் சோகத்தைப் பற்றியது. உண்மை ஓடிபஸை சுதந்திரமாக ஆக்குகிறது, அவர் தன்னைத்தானே கண்மூடித்தனமான செயலில் தீர்ப்பளித்து தண்டிக்க வேண்டும்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பிரபல செக் எழுத்தாளர், இப்போது பாரிஸில் வசிக்கிறார், மிலன் குந்தேரா, "தாங்க முடியாத லைட்னெஸ் ஆஃப் பீயிங்" நாவலில் மீண்டும் சோஃபோகிள்ஸின் சோகத்திற்கு மாறுகிறார். அவரது ஹீரோ, மருத்துவர் டோமஸ், ப்ராக் நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு, பல ஆண்டுகால கம்யூனிச ஆட்சிக்குப் பிறகு "ப்ராக் வசந்தம்" திடீரென்று மக்களுக்கு நம்பிக்கையைத் தந்தபோது, ​​​​ஓடிபஸ் மன்னரைப் பற்றியும், சோஃபோக்கிள்ஸ் தனது சக என்று அழைக்கும் பொறுப்புணர்வு பற்றியும் ஒரு கட்டுரை எழுதுகிறார். குடிமக்கள். இந்த கட்டுரையின் காரணமாக, அவர் பின்னர் வேலையிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார் மற்றும் 1968 இல் ரஷ்ய டாங்கிகளால் ப்ராக் மீது படையெடுத்த பிறகு, பயிற்சி செய்வதற்கான வாய்ப்பை இழந்தார், அடிப்படையில் அவரை மறதி மற்றும் மரணத்திற்கு ஆளாக்கினார்.

இப்போது, ​​நவீன உலகில், நம் சகாப்தத்தில், குந்தேரா மன்னன் ஓடிபஸின் செயலை ஃப்ராய்டியன் வழியில் அல்ல, ஆனால் சோஃபோக்கிள்ஸின் உணர்வில் மதிப்பிடுகிறார், இதனால் பண்டைய சோகம் அதன் புதுமை மற்றும் பொருத்தத்துடன் இன்னும் வியக்க வைக்கிறது, அழியாத தன்மைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. சோபோக்கிள்ஸ் பண்டைய உலகில் திறக்கும் அந்த சோகமான வாழ்க்கை மோதல், அதை நித்தியத்திற்கு நீட்டிக்க மற்றும் அதன் மூலம் 20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு சோஃபோகிளிஸின் தொலைதூர சந்ததியினருக்கு ஒரு செய்தியை அனுப்புகிறது. குந்தேராவின் வார்த்தைகளை “The Unbearable Lightness of Being” நாவலில் இருந்து மேற்கோள் காட்டுவோம்:

"பின்னர் தாமஸ் மீண்டும் ஓடிபஸின் கதையை நினைவு கூர்ந்தார்: ஓடிபஸ் தனது தாயுடன் இணைந்து வாழ்வதை அறிந்திருக்கவில்லை, இன்னும், உண்மையைக் கற்றுக்கொண்ட அவர் நிரபராதியாக உணரவில்லை. அவனது அறியாமையால் உருவான துக்கத்தைப் பார்க்க முடியாமல் அவன் கண்களைப் பிடுங்கிக் கொண்டு தீப்ஸை குருடாக்கி விட்டான்.

கம்யூனிஸ்டுகள் தங்கள் அகத்தூய்மையை உரக்கப் பாதுகாத்ததைக் கேட்ட தாமஸ் நினைத்தார்: உங்கள் அறியாமையால், இந்த நாடு பல நூற்றாண்டுகளாக சுதந்திரத்தை இழந்திருக்கலாம், நீங்கள் குற்ற உணர்ச்சியை உணரவில்லை என்று கூச்சலிடுகிறீர்களா? உங்கள் கைகளின் வேலையை எப்படி பார்க்க முடியும்? இது உங்களுக்கு எப்படி பயமாக இல்லை? பார்க்க கண்கள் உள்ளதா? நீங்கள் பார்வையில் இருந்தால், உங்களைக் குருடாக்கிக் கொண்டு தீப்ஸை விட்டு வெளியேற வேண்டும்!

இந்த கட்டுரையின் தலைப்பு பண்டைய படைப்புகளில் ஒன்றின் பகுப்பாய்வு மற்றும் அதன் சுருக்கமான உள்ளடக்கமாகும். "ஓடிபஸ் தி கிங்" என்பது ஏதெனியன் எழுத்தாளர் சோஃபோக்கிள்ஸின் ஒரு சோகமாகும், இது இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் அவரது சில நாடகங்களில் ஒன்றாகும். இன்று, ஆசிரியரின் மரணத்திற்கு இருபது நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரது படைப்பு அதன் பிரபலத்தை இழக்கவில்லை. அதன் அடிப்படையில் திரையரங்கில் நாடகங்கள் நடத்தப்பட்டு, திரைப்படங்கள் தயாரிக்கப்படுகின்றன. முழுப் புள்ளி என்னவென்றால், ஒரு நபரின் தலைவிதி இந்த சோகத்தைப் போல எங்கும் இதயப்பூர்வமாக சித்தரிக்கப்படவில்லை.

தீய பாறை

அறிவார்ந்த அரிஸ்டாட்டில் உட்பட சோஃபோகிளிஸின் சமகாலத்தவர்கள், இந்த நாடகம் அதன் ஆசிரியரின் திறமையின் உச்சம் என்று நம்பினர். ஒரு சுருக்கமான சுருக்கம் மட்டுமே கொடுக்கப்பட்டால், ஓடிபஸ் மன்னன் ஒரு புராணக் கதையைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. முழுக்க முழுக்க, சோஃபோகிள்ஸின் படைப்பு ஒரு ஆழமான தத்துவப் படைப்பாகும்.

முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் வாழ்நாள் முழுவதும், துரதிர்ஷ்டங்கள் அவரை வேட்டையாடுகின்றன. அவர் தீய விதியிலிருந்து தப்பிக்க முயற்சிக்கிறார், ஆனால் இறுதியில், கடவுள்களால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது அவருக்கு இன்னும் நடக்கிறது. உலக கலாச்சாரத்தின் மிகப்பெரிய தத்துவ படைப்புகளில் ஒன்று சோஃபோக்கிள்ஸால் எழுதப்பட்டது. "ஓடிபஸ் தி கிங்," கட்டுரையில் வழங்கப்பட்ட அத்தியாயங்களின் சுருக்கம், உலக நாடகத்தின் உன்னதமானது. முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் படத்திற்கு நன்றி, சோஃபோக்கிள்ஸ் எனவே, குறிப்பாக உரைக்கு செல்லலாம்.

கட்டுக்கதை: சுருக்கம்

தீபன் புராணங்களில் ஒன்றின் நாயகன் ஓடிபஸ் மன்னன். ஆசிரியர்கள், ஒரு விதியாக, பண்டைய காலங்களில் கதைகள் மற்றும் புனைவுகளிலிருந்து உத்வேகம் பெற்றனர்.

ஓடிபஸின் கட்டுக்கதை விதிகளின் வினோதமான பின்னடைவைக் கூறுகிறது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட மன்னர் லாய் பற்றிய கதையுடன் தொடங்குகிறது. அவரும் அவரது மனைவி ஜோகாஸ்டாவும் நீண்ட நாட்களாக குழந்தை இல்லாமல் இருந்தனர். ஏதெனிய மரபுகளின்படி, எந்த காரணத்திற்காகவும் ஒருவர் உதவிக்காக ராஜா என்று அழைக்கப்படுபவர்களிடம் திரும்ப வேண்டும், அதனால் அவர் செய்தார். இருப்பினும், மரியாதைக்குரிய சூத்திரதாரி தோல்வியுற்ற தந்தையை மகிழ்விக்கவில்லை, அவருக்கு ஒரு மகன் இருந்தாலும், அவர் வளர்ந்தவுடன், அவர் நிச்சயமாக அவரைக் கொன்றுவிடுவார், பின்னர், அதைவிட மோசமானது, தனது சொந்த தாயை திருமணம் செய்து கொள்வார் என்று அவருக்குத் தெரிவித்தார். லாயஸின் மனைவி.

மேலே இருந்து விதிக்கப்பட்டதை மாற்றுவதற்கான வெறும் மனிதர்களின் முயற்சிகள் எவ்வளவு பயனற்றவை என்பதைப் பற்றிய கதை இது. சுருக்கத்தைப் படிப்பதன் மூலம் கூட தத்துவ மற்றும் மத அடிப்படையை உணர முடியும். கிங் ஓடிபஸ் புராணத்தின் முக்கிய கதாபாத்திரம், இதில் சதி ஒரு ஆரக்கிளின் கணிப்பு ஆகும். தீர்க்கதரிசனத்திற்குப் பிறகு, புதிய குழந்தையை காட்டு மலைகளில் விடுமாறு தந்தை கட்டளையிடுகிறார். ஆனால் வேலைக்காரன் அந்தக் குழந்தையின் மீது இரக்கம் கொண்டு, தெரியாத மேய்ப்பனிடம் ஒப்படைக்கிறான். அவர், மற்றொரு ராஜாவிடம் செல்கிறார் - பாலிபஸ், ஓடிபஸ் தனது சொந்த தந்தையை நீண்ட காலமாக கருதுவார்.

பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஓடிபஸ் அதே ஆரக்கிளில் இருந்து ஒரு பயங்கரமான கணிப்பைக் கேட்கிறார். லாய் மிகவும் பயந்த விஷயத்துடன் இது முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறது: அந்த இளைஞன் தன் தந்தையைக் கொன்று, கொலை செய்யப்பட்ட மனிதனின் விதவையின் கணவனாக, அதாவது அவனுடைய சொந்த தாயாக மாறுவான். அவரது உண்மையான பெற்றோரின் பெயர் தெரியாமல், வருங்கால குற்றவாளி அவரை வளர்த்த நபரின் வீட்டை விட்டு வெளியேறுகிறார். பல ஆண்டுகளாக, ஒரு கொள்ளையனைப் போல, நம் ஹீரோ அலைந்து திரிகிறார். இறுதியில், அவர் தற்செயலாக லாய்யைக் கொன்றார். பின்னர் எல்லாம் ஆரக்கிள் கணித்தபடியே நடக்கும்.

எபிசோட் ஒன்று

எனவே, நாடகத்தின் முக்கிய பாத்திரம் ராஜா. அவன் பெயர் ஓடிபஸ். ஒரு நாள், அரச அரண்மனையில் ஒரு ஊர்வலம் தோன்றுகிறது, அதில் பங்கேற்பாளர்கள் ஆட்சியாளரிடம் உதவி கேட்கிறார்கள். தீப்ஸில் ஒரு பயங்கரமான தொற்றுநோய் பரவி வருகிறது. ஏற்கனவே பல உயிர்களைக் கொன்றது, மற்றும் மக்கள் தங்கள் ராஜாவை ஒரு மீட்பராக மட்டுமே கருதுவதால் (அவர் ஒருமுறை அவர்களைக் காப்பாற்றினார், அதன் பிறகு அவர் அரியணையை எடுத்துக் கொண்டார்), அவர்கள் ஒரு பயங்கரமான பேரழிவைத் தடுக்க ஒரு வேண்டுகோளுடன் அவரிடம் திரும்புகிறார்கள்.

"இரட்சகர்" ஏற்கனவே பொருத்தமான நடவடிக்கைகளை எடுத்திருந்தார்: அவர் அனைத்து சக்திவாய்ந்த ஆரக்கிளுக்கு தூதர்களை அனுப்பினார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இதுபோன்ற ஒரு பயங்கரமான துரதிர்ஷ்டத்திற்கான காரணத்தைப் பற்றி அப்பல்லோ கடவுளிடமிருந்தே கண்டுபிடிக்கும் திறனில் அவருக்கு ஆற்றல் உள்ளது.

பதில் மிக விரைவில் வருகிறது: தீப்ஸில் ஒரு ரெஜிசிட் தண்டனையின்றி வாழ்கிறது என்பதற்காக பிளேக் தண்டனையாக அனுப்பப்பட்டது. ஓடிபஸ், தான் அதே குற்றவாளி என்று சந்தேகிக்காமல், குற்றவாளியைக் கண்டுபிடித்து தண்டிப்பதாக சபதம் செய்கிறார்.

விளையாட்டு மற்றும் புராணக்கதை

நாடகத்தை உருவாக்கும் போது, ​​சோஃபோகிள்ஸ் புராண சதியின் நிகழ்வுகளின் வரிசையை கணிசமாக மாற்றினார்.

"ஓடிபஸ் தி கிங்" சோகம் என்ன? இந்த நாடகத்தின் சுருக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆட்சியாளரின் கதையாகும், அவர் தாக்குபவர் ஒருவரைத் தேடி, அவரது தோற்றம் மற்றும் அவரது சொந்த குற்றங்கள் பற்றிய உண்மையைக் கற்றுக்கொள்கிறார்.

இது ஒரு புராணக்கதையிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது? புராணக்கதை ஒரு இளைஞன் ஒரு குற்றத்தைச் செய்து, பின்னர், விதியின் விருப்பத்தால், ராஜாவானது. இருப்பினும், இறுதியில் அவர் பழிவாங்கலால் முறியடிக்கப்படுகிறார். ஏதெனியன் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் எல்லாம் மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. சோகத்தில், க்ளைமாக்ஸில்தான் உண்மை வெளிப்படுகிறது.

ஏதெனியன் பார்வையாளர்கள் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே இந்த புராணக் கதையை நன்கு அறிந்திருந்தனர். கொலையாளியின் பெயர் அவர்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும். இருப்பினும், சோஃபோகிள்ஸின் நாடகத்தின் தயாரிப்பு மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றது. காரணம் சோகமான வேலையின் சமூக மற்றும் நெறிமுறை பிரச்சனை. அழியாத நாடகத்தின் முதல் பார்வையாளர்கள் ஆட்சியாளரின் கண்ணியமான மற்றும் தீர்க்கமான நடத்தையால் ஈர்க்கப்பட்டனர், முழு மக்களின் தலைவிதி யாருடைய கைகளில் உள்ளது. அரசனால் வேறுவிதமாக செய்ய முடியாது. அவர் நிச்சயமாக தனது முன்னோடியின் கொலையாளியைக் கண்டுபிடித்து தண்டிப்பார். நாடகத்தின் ஆசிரியர் நாட்டுப்புற புராணத்தை நாடக மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். இந்த வேலை பண்டைய பார்வையாளர்களுக்கு மட்டுமல்ல ஆர்வமுள்ள தலைப்புகளைத் தொட்டது.

சோகத்தின் நிறுவனர் சோஃபோக்கிள்ஸ் ஆவார். "ஓடிபஸ் தி கிங்," இந்த கட்டுரையில் வழங்கப்பட்ட சுருக்கம், சர்வ வல்லமையுள்ள கடவுள்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு மனிதனின் தவறான சாகசங்களைப் பற்றிய ஒரு படைப்பு.

மேடையில், தயாரிப்பில் ஒரு ஆரம்பம், ஒரு கண்டனம் மற்றும் உணர்வுபூர்வமாக சக்திவாய்ந்த க்ளைமாக்ஸ் ஆகியவை அடங்கும். இந்த திட்டம் சோபோக்கிள்ஸால் உருவாக்கப்பட்டது, இதற்காக அவர் சோகத்தின் தந்தை என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவர் நாடகக் கலையில் அறிமுகப்படுத்திய மற்றொரு அம்சம் உச்சக்கட்டத்தில் ஒரு புதிய பாத்திரத்தின் தோற்றம்.

டைரிசியாஸ்

ஒரு சோகத்தில், அனைத்து கவனமும் முக்கிய கதாபாத்திரத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும் அவர் இருக்கிறார் மற்றும் செயலில் மிக முக்கியமான பங்கேற்பாளர். சோஃபோக்கிள்ஸ் உருவாக்கிய அனைத்து நாடகப் படைப்புகளும் இந்த வழியில் கட்டமைக்கப்பட்டவை. "ஓடிபஸ் தி கிங்," சுருக்கமான உள்ளடக்கம், மற்ற ஹீரோக்களுடனான கதாபாத்திரத்தின் உரையாடல்கள் மற்றும் முக்கியமாக ஆரக்கிள்ஸுடன், அடுத்த அத்தியாயத்தில் ராஜாவுக்கும் டைரேசியாஸுக்கும் இடையிலான உரையாடலைக் கொண்டுள்ளது. இந்த நபர் உண்மையை அறிந்த ஒரு முன்கணிப்பாளர், ஆனால் பரிதாபத்தால் அதை உடனடியாக தனது உரையாசிரியருக்கு வெளிப்படுத்த முடிவு செய்யவில்லை. இன்னும், கூச்சல்கள் மற்றும் அச்சுறுத்தல்களின் உதவியுடன், ராஜா அவரிடமிருந்து ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைப் பெறுகிறார். டைரேசியாஸ் கொலையாளியின் பெயரைக் குறிப்பிடுகிறார். இந்த பெயர் ஓடிபஸ்.

கிரியோன்

"ஓடிபஸ் தி கிங்", அதன் சுருக்கம் சோகத்தில் இருக்கும் மர்மங்கள் மற்றும் சூழ்ச்சிகளைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை அளிக்கிறது, இது நாடக வகையின் உன்னதமானது. ஷேக்ஸ்பியரே இந்த வேலையிலிருந்து பழிவாங்குதல், மரணம் மற்றும் அதிகாரத்திற்கான போராட்டம் ஆகியவற்றின் கருக்களை கடன் வாங்கினார்.

டைரேசியாஸின் பயங்கரமான வார்த்தைகளுக்குப் பிறகு, அரச குடும்பம் முன்னுக்கு வருகிறது. கிரியோன் ஜோகாஸ்டாவின் சகோதரர். பண்டைய மரபுகளின்படி, ராஜாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர்தான் அரியணையை எடுக்க வேண்டும். ஆனால் திடீரென்று ஒரு அந்நியன் தோன்றி, தீபன் குடிமக்களை ஒரு இரத்தவெறி கொண்ட அசுரனிடமிருந்து காப்பாற்றினார், மேலும் மக்களின் நன்றியுணர்வின் அடையாளமாக, ஒரு உறவினருக்கு உரியதை சரியாகப் பெற்றார். இதுவரை அறியப்படாத ஓடிபஸ் மன்னரானார். ஒருவேளை ஜோகாஸ்டாவின் சகோதரர் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட ஆட்சியாளருக்கு எதிராக வெறுப்புணர்வைக் கொண்டிருந்தார், எல்லாவற்றையும் அமைத்து, தவறான தகவலைக் கொடுக்க டைரேசியாஸை வற்புறுத்தினாரா? இத்தகைய எண்ணங்கள் ஓடிபஸைத் துன்புறுத்தியது, துரதிர்ஷ்டவசமான திருமண உறவில் பங்கேற்பவர் தோன்றும் வரை - ராணி தானே.

ஜோகாஸ்டா

ஓடிபஸ் மன்னன் தன் தாயை மனைவியாக ஏற்றுக்கொண்டான். புராணத்தின் சுருக்கம் இந்தப் பெண் தன் சொந்த விருப்பத்தின் பேரில் பாலுறவு பாவத்தைச் செய்யவில்லை என்று மட்டுமே கூறுகிறது. சிறந்த நாடக ஆசிரியருக்கு, இந்த படம் சிறப்பியல்பு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஜோகாஸ்டா ஒரு வலுவான மற்றும் வலுவான விருப்பமுள்ள பெண். ஆண்களின் சண்டைக்கான காரணத்தைப் பற்றி அறிந்த அவள், அவர்களை கேலி செய்கிறாள். கணிப்புகளை நம்புவது எவ்வளவு முட்டாள்தனம் என்பதை நிரூபிக்கும் முயற்சியில், அவர் தனது இளமையைப் பற்றி பேசுகிறார். ஓடிபஸ் மன்னன் அவளுடைய கதைகளைக் கேட்கிறான்.

அத்தியாயங்களின் சுருக்கம் முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் செயல்கள் மற்றும் எண்ணங்கள். முழுவதுமாக, இந்த வேலை கவிதை உரையாடல்களைக் கொண்டுள்ளது, அங்கு பாடகர் குழு பின்னணியாக செயல்படுகிறது. இது இல்லாமல் ஒரு பழங்கால நாடகமும் செய்ய முடியாது. இங்கே, ஜோகாஸ்டா தனது இளம் கணவரிடம் வலிமிகுந்த பழக்கமான கதையைச் சொல்லத் தொடங்கும் போது, ​​பாடல் பாடுவது மேலும் மேலும் கவலையளிப்பதாகவும் சோகமாகவும் மாறுகிறது.

ராணியின் கதை

ஜோகாஸ்டா தனது முதல் குழந்தையை எவ்வாறு இழந்தார் என்பதைப் பற்றி பேசுகிறார், மேலும் அவரது கணவர் கொள்ளையர்களால் கொல்லப்பட்டார். லாயஸின் மரணம் ஓடிபஸ் அலைந்து திரிந்த போது நடந்த நிகழ்வுகளை நினைவூட்டுகிறது. ஆரக்கிளின் கணிப்புகள், அதன் அடிப்படையில் ராஜா குழந்தையை அகற்ற உத்தரவிட்டார், ஜோகாஸ்டாவின் புதிய கணவர் ஒருமுறை தனது வீட்டை விட்டு வெளியேறியதைப் போன்றது. தகராறு செய்பவர்களை அவர்கள் தவறாக நினைக்கிறார்கள் என்பதை நம்ப வைப்பதற்காக மட்டுமே பெண் நினைவுகளில் ஈடுபடுகிறாள்.

ஆரக்கிள்களின் கணிப்புகளுக்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை. அவர்கள் ஒரு நபரை சரிசெய்ய முடியாத தவறுகளை மட்டுமே செய்ய முடியும். இதைத்தான் ஜோகாஸ்டா நினைக்கிறார். சோகமான ஹீரோ, இதற்கிடையில், பயங்கரமான சந்தேகங்களால் பிடிக்கப்படுகிறார்.

கிளைமாக்ஸ்

நாடகத்தின் முடிவில் தீர்க்கப்பட வேண்டிய பயங்கரமான ரகசியங்களால் மூடப்பட்ட வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதை - இது சுருக்கம். ஒரே ஒரு நபர் மட்டுமே உண்மையைக் கண்டறிய உதவ முடியும் என்று மன்னர் ஓடிபஸ் நம்புகிறார். ஒருமுறை புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையை மலைகளுக்குச் சுமந்த பழைய வேலைக்காரன், ஒரே ஆனால் மிக முக்கியமான கேள்விக்கு பதிலளிப்பான். ஆனால் இந்த மனிதன் இப்போது தீப்ஸில் இல்லை. அடிமையைக் கண்டுபிடிக்க உத்தரவு பிறப்பிக்கப்பட்டது. இதற்கிடையில், ஒரு புதிய முகம் காட்சியில் தோன்றுகிறது.

ஒரு தூதர் தனது சொந்த நாட்டிலிருந்து வந்து பாலிபஸின் மரணத்தைப் புகாரளிக்கிறார். இறந்த அரசனின் இடத்தை ஓடிபஸ் எடுக்க வேண்டும். ஆனால் ஆரக்கிளின் கணிப்புகள் பின்னர் அவர் தனது தாயை திருமணம் செய்து கொள்வார் என்று கூறுகிறது ... ஓடிபஸை அமைதிப்படுத்த விரும்பிய ஒரு மனிதன், முழு உண்மையையும் வெளிப்படுத்துகிறான். பாலிபஸ் இவருடைய இயல்பான தந்தை அல்ல என்பது இப்போது தெரியவந்துள்ளது. முழு உண்மையையும் அடைவதற்காக, ஓடிபஸ் ஜோகாஸ்டாவை நோக்கி செல்கிறார். சில விவாதங்கள் மற்றும் உண்மைகளை ஒப்பிட்டுப் பார்த்த பிறகு, தனக்கும் லாய்க்கும் கொடுக்கப்பட்ட அனைத்து கணிப்புகளும் உண்மையாகிவிட்டன என்பதை அவர் உணர்கிறார்.

ராணி தற்கொலை செய்து கொள்கிறாள். ஓடிபஸ் தன்னைக் குருடாக்கி, குற்றவாளியைத் தண்டிப்பதாகக் கொடுத்த வாக்குறுதியை நிறைவேற்றுகிறார்.

சோபோக்கிள்ஸின் சோகம் "ஓடிபஸ் தி கிங்", அதன் சுருக்கம் எங்கள் கட்டுரையில் வழங்கப்படுகிறது, இது உலக நாடகத்தின் அழியாத படைப்பாகும். பண்டைய எழுத்தாளரின் ஹீரோ, அவர் கடவுள்களின் சக்தியில் இருந்தாலும், தனது சொந்த விதியின் நடுவராக மாற தனது முழு வலிமையுடனும் பாடுபடுகிறார். இருப்பினும், அவர் வெற்றி பெறுவது தண்டனை மட்டுமே. ஆனால் இன்னும் சோஃபோக்கிள்ஸின் ஓடிபஸ் சிறந்த இலக்கிய ஹீரோக்களில் ஒருவர்.

அத்தியாயம் III. ஓடிபஸ் மற்றும் பலிகடா

நவீன இலக்கிய விமர்சனம் மற்றும் இலக்கிய விமர்சனம் என்பது படிவங்கள் அல்லது கட்டமைப்புகள், ஒரு தொகுப்பு, அமைப்பு, லட்டு அல்லது குறியீடானது மிகவும் துல்லியமான மற்றும் நுட்பமான வேறுபாடுகள், பெருகிய பகுதியளவு நிழல்களின் ஆய்வு ஆகும். நமக்குத் தேவையான முறைக்கு "பொது கருத்துக்களுடன்" எந்த தொடர்பும் இல்லை என்றாலும், அது வேறுபாடுகளின் முறை அல்ல. சோகம் முரண்பாட்டின் பரஸ்பர வேறுபாடுகளை சிதைக்கிறது மற்றும் சிதைக்கிறது என்பது உண்மையாக இருந்தால், அதன் விளைவாக, எந்த வகையான நவீன விமர்சனமும் சோகத்திலிருந்து தன்னைத் தூர விலக்கிக் கொள்கிறது மற்றும் அதை தவறாகப் புரிந்துகொள்வதற்கு தன்னைக் கண்டிக்கிறது.

முதலில், இது உளவியல் விளக்கங்களுக்கு பொருந்தும். சோகம் ஓடிபஸ் தி கிங் குறிப்பாக உளவியல் அவதானிப்புகள் நிறைந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. உளவியல் - வார்த்தையின் நேரடி மற்றும் பாரம்பரிய அர்த்தத்தில் - அணுகுமுறை தவிர்க்க முடியாமல் நாடகத்தின் புரிதலை சிதைக்கிறது என்பதைக் காட்டலாம்.

ஓடிபஸின் தனிப்பட்ட உருவத்தை உருவாக்கியதற்காக சோஃபோகிள்ஸ் அடிக்கடி பாராட்டப்படுகிறார். இந்த ஹீரோ ஒரு "மிகவும் சிறப்பு" தன்மையைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது. இந்த பாத்திரம் எதைக் கொண்டுள்ளது? பாரம்பரியமாக, இந்தக் கேள்விக்கு இவ்வாறு பதிலளிக்கப்படுகிறது: ஓடிபஸ் "தாராளமானவர்" ஆனால் "உற்சாகமானவர்"; நாடகத்தின் ஆரம்பத்தில், அவரது "உன்னத அமைதி" போற்றுதலைத் தூண்டுகிறது; ராஜா தனது குடிமக்களின் வேண்டுகோளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அவர்கள் பாதிக்கப்படும் குற்றத்தின் ரகசியத்தை வெளிப்படுத்த அனைத்து முயற்சிகளையும் செய்ய முடிவு செய்கிறார். ஆனால் சிறிய தோல்வி, சிறிய தாமதம், சிறிய ஆத்திரமூட்டல் ஆகியவை மன்னரின் அமைதியை இழக்கின்றன. எனவே, நாம் ஒரு நோயறிதலைச் செய்யலாம் - "கோபம்": ஓடிபஸ் கூட தன்னைத்தானே நிந்திக்கிறார், வெளிப்படையாக இதன் மூலம் அதை மட்டுமே சுட்டிக்காட்டுகிறார், ஆனால் அபாயகரமான பலவீனம், இது இல்லாமல் உண்மையிலேயே சோகமான ஹீரோ சாத்தியமில்லை.

முதல் - "உன்னத அமைதி"; பின்னர் மட்டுமே - "கோபம்". கோபத்தின் முதல் பொருத்தம் டைரிசியாஸ் மூலம் ஏற்படுகிறது; இரண்டாவது - Creon. ஓடிபஸின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதையிலிருந்து, அவர் எப்போதும் அதே "குறைபாட்டின்" செல்வாக்கின் கீழ் செயல்பட்டார் என்பதை நாம் அறிந்துகொள்கிறோம். ஒருமுறை வெற்று உரையாடல் அவருக்குள் எழுந்த வீண் கோபத்திற்காக அவர் தன்னைக் கண்டிக்கிறார் - கொரிந்துவில், ஒரு விருந்தில் குடிபோதையில் ஒரு விருந்தினர் அவரை கண்டுபிடித்தவர் என்று அழைத்தார். அதாவது, ஓடிபஸும் கோபத்தின் தாக்கத்தில் கொரிந்துவை விட்டு வெளியேறினார். குறுக்கு வழியில் அதே கோபம் அவரை சாலையில் இருந்து விரட்டிய அறிமுகமில்லாத முதியவரை தாக்கியது.

இந்த விளக்கம் மிகவும் சரியானது, மேலும் ஹீரோவின் தனிப்பட்ட எதிர்வினைகளை வகைப்படுத்துவதற்கு "கோபம்" என்ற கருத்து மிகவும் பொருத்தமானது. ஒரே ஒரு கேள்வியைக் கேட்க வேண்டும்: இந்த கோபத்தின் வெடிப்புகள் அனைத்தும் ஓடிபஸை மற்ற கதாபாத்திரங்களில் இருந்து வேறுபடுத்துகிறதா? வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த வெடிப்புகள் "பாத்திரம்" என்ற கருத்தில் உள்ள தனித்துவமான பாத்திரத்திற்கு காரணமாக இருக்க முடியுமா?

நுணுக்கமாக ஆராய்ந்தால், இந்தக் கட்டுக்கதையில் "கோபம்" எங்கும் நிறைந்துள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஏற்கனவே கொரிந்துவில் மறைக்கப்பட்ட கோபம், விருந்தில் விருந்தினரை ஹீரோவின் நியாயத்தன்மையை சந்தேகிக்கத் தூண்டியது. கொடிய குறுக்கு வழியில் ஏற்பட்ட கோபம்தான் லாயஸை முதலில் தன் மகனை நோக்கி ஆட்டியது. மேலும் இது அசல் கோபத்தின் கணக்கிற்குத் துல்லியமாக - ஓடிபஸின் அனைத்து வெடிப்புகளுக்கும் முந்தையது, அது உண்மையிலேயே அசலாக இல்லாவிட்டாலும் - தனது மகனை அகற்றுவதற்கான தந்தையின் முடிவு காரணமாக இருக்க வேண்டும்.

சோகத்திலேயே, ஓடிபஸ் கோபத்தின் மீது ஏகபோக உரிமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஆசிரியரின் நோக்கம் எதுவாக இருந்தாலும், மற்ற கதாநாயகர்கள் கோபத்திற்கு ஆளாகாமல் இருந்திருந்தால், சோகமான சர்ச்சை சாத்தியமற்றதாக இருந்திருக்கும். நிச்சயமாக, அவர்களின் கோபத்தின் வெடிப்புகள் ஹீரோவின் கோபத்திற்கு சிறிது தாமதத்துடன் பதிலளிக்கின்றன. ஓடிபஸின் முதன்மையான மற்றும் மன்னிக்க முடியாத கோபத்துடன் ஒப்பிடுகையில், "வெறும் பழிவாங்கும்" கோபத்தை இரண்டாம் நிலை மற்றும் மன்னிக்கக்கூடியது என்று கருதுவது எளிது. ஆனால் நாம் இதற்கு நேர்மாறானதைக் காண்போம்: ஓடிபஸின் கோபம் ஒருபோதும் முதன்மையானது அல்ல; அது எப்பொழுதும் முந்தைய கோபத்தால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஆனால் இந்த கோபத்தை உண்மையான அசல் என்று அழைக்க முடியாது. தூய்மையற்ற வன்முறைக் கோளத்தில், ஒரு தொடக்கத்திற்கான எந்தவொரு தேடலும் வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தில் புராணமாகும். இந்த வகையான தேடல்களை மேற்கொள்ள முடியாது, அல்லது, மிக முக்கியமாக, வன்முறையின் பரஸ்பரத்தை அழிக்காமல், சோகம் துல்லியமாக தவிர்க்க முற்படும் புராண வேறுபாடுகளுக்குள் சிக்காமல், அவற்றின் அர்த்தத்தை நம்ப முடியாது.

Tiresias மற்றும் Creon சிறிது நேரம் தங்கள் அமைதியை பராமரிக்கிறார்கள். ஆனால் அவர்களின் ஆரம்ப அமைதியானது முதல் காட்சியின் போது ஓடிபஸின் அமைதிக்கு ஒத்திருக்கிறது. மேலும், அமைதி மற்றும் கோபத்தின் மாற்றத்தை நாங்கள் தொடர்ந்து கையாளுகிறோம். ஓடிபஸுக்கும் அவனது எதிரிகளுக்கும் இடையே உள்ள ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், ஓடிபஸ் தான் முதலில் இந்த செயல்முறைக்குள் நுழைகிறார் - சோகத்தின் நிலை நடவடிக்கையின் மட்டத்தில். எனவே, அவர் எப்போதும் தனது கூட்டாளர்களை விட சற்று முன்னால் இருக்கிறார். ஒரே நேரத்தில் இல்லாமல், இந்த சமச்சீர்நிலை இன்னும் உண்மையானது. அனைத்து கதாநாயகர்களும் ஒரே பொருள் தொடர்பாக அதே நிலைகளை ஆக்கிரமித்துள்ளனர், ஆனால் ஒரே நேரத்தில் அல்ல, மாறாக. இந்த பொருள் ஒரு சோகமான மோதலைத் தவிர வேறில்லை, இது நாம் ஏற்கனவே பார்ப்பது போலவும் பின்னர் இன்னும் தெளிவாகக் காண்பது போலவும், பிளேக் போன்றதுதான். முதலில், ஒவ்வொருவரும் தன்னை வன்முறையில் தேர்ச்சி பெற்றதாகக் கருதுகிறார்கள், ஆனால் அனைத்து கதாநாயகர்களும் வன்முறையில் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள், அவர்களுக்குத் தெரியாமல், அவர்களை ஒரு செயல்முறையில் மூழ்கடித்து - வன்முறையின் பரஸ்பர செயல்முறையில், அவர்கள் எப்போதும் தப்பிக்க நம்புகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் மோதலில் இருந்து தங்களை விலக்கிக் கொள்ள எண்ணுகிறார்கள். அவர்கள் இந்த வெளிப்புறத்தை, தற்செயலான மற்றும் தற்காலிகமான, நிரந்தர மற்றும் அத்தியாவசியமானதாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.

மூன்று கதாநாயகர்களும் மோதலுக்கு அப்பாற்பட்டவர்கள் என்று நம்புகிறார்கள். ஓடிபஸ் தீப்ஸிலிருந்து வந்தவர் அல்ல; கிரியோன் ஒரு ராஜா அல்ல; டிரேசியாஸ் இந்த உலகத்தைச் சேர்ந்தவர் அல்ல. Creon சமீபத்திய ஆரக்கிளை தீப்ஸுக்குக் கொண்டுவருகிறார். ஓடிபஸ் மற்றும் குறிப்பாக டைரேசியாஸ் அவர்களின் வரவுகளுக்கு பல தொலைநோக்கு தகுதிகள் உள்ளன. அவர்கள் இருவரும் ஒரு நவீன "நிபுணர்", ஒரு கடினமான வழக்கைத் தீர்ப்பதில் மட்டுமே கவலைப்படும் ஒரு "நிபுணர்" என்று புகழ் பெற்றுள்ளனர். அவர் ஒரு தனியான பார்வையாளரின் பாத்திரத்தில் வெளியில் இருந்து சிந்திக்கிறார் என்று எல்லோரும் நம்புகிறார்கள், அவர் தன்னைப் பாதிக்காத ஒரு சூழ்நிலை. ஒரு பாரபட்சமற்ற நடுவராக, உச்ச நீதிபதியாக, ஒவ்வொருவரும் நடிக்க விரும்புகிறார்கள். ஆனால், மூன்று முனிவர்களுடைய தனித்தன்மையும், அவர்களின் நற்பெயரைக் கேள்விக்குள்ளாக்கியவுடன் உடனடியாக கண்மூடித்தனமான கோபத்தை ஏற்படுத்துகிறது - இந்த சந்தேகம் மற்ற இருவரின் மௌனத்தால் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்பட்டாலும் கூட.

மூன்று பங்கேற்பாளர்களையும் மோதலில் மூழ்கடிக்கும் சக்தி அவர்களின் மேன்மை பற்றிய மாயை அல்லது நீங்கள் விரும்பினால் அவர்களின் கலப்பினங்கள் [பெருமை, பாவம்.]. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர்களில் யாருக்கும் சோஃப்ரோசைன் இல்லை [விவேகம், கிரேக்கம்], இந்த அர்த்தத்தில் நமக்குள் மாயையான அல்லது விரைவாக மறைந்து போகும் வேறுபாடுகள் மட்டுமே உள்ளன. அமைதியிலிருந்து கோபத்திற்கு மாறுவது ஒவ்வொரு முறையும் ஒரே தேவையின் காரணமாக நிகழ்கிறது. ஒரு ஈடிபஸுக்குக் காரணம் கூறுவது மற்றும் அதை ஒரு "பண்புப் பண்பு" என்று அழைப்பது மட்டுமே சாத்தியமாகும், இது அனைவருக்கும் சமமான பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, குறிப்பாக இந்த பொதுவான பண்பு சோகத்தின் சூழலால் தீர்மானிக்கப்பட்டால், அதன் அடிப்படையிலான புரிதல் அதிகமாக இருந்தால். எந்த உளவியல் விளக்கத்தையும் விட ஒத்திசைவு.

மோதலில் உள்ள கதாநாயகர்கள் தங்கள் தனித்துவத்தை கூர்மைப்படுத்தாமல், அதே வன்முறையின் அடையாளத்திற்கு தங்களைக் குறைத்துக் கொள்கிறார்கள்; அவை அனைத்தையும் சுமந்து செல்லும் சூறாவளி அவை அனைத்தையும் ஒரே பொருளாக மாற்றுகிறது. டைரேசியாஸ், ஓடிபஸைப் பார்த்தவுடன், ஏற்கனவே வன்முறையில் மயங்கி, "உரையாடலுக்கு" அழைத்தார், அவரது தவறை உணர்ந்தார் - தாமதமாக, இருப்பினும், இந்த உணர்தலில் இருந்து பயனடைய:

ஐயோ! தலைப்பு எப்போது என்று தெரிந்து கொள்ள எவ்வளவு பயமாக இருக்கிறது

தீங்கு மட்டுமே! நான் இதை நன்றாக நினைவில் வைத்தேன்,

ஐயோ மறந்துட்டேன்... இல்லாவிட்டால் நான் வந்திருக்க மாட்டேன்.

சோகம் எந்த விதத்திலும் இல்லை கருத்து வேறுபாடு.முரண்பாட்டின் சமச்சீர்நிலையை நாம் இடைவிடாமல் தொடர வேண்டும், அப்படியானால் மட்டுமே வகையின் எல்லைகள் தோன்றும். ஒரு சோகமான சர்ச்சையின் எதிரிகளுக்கு இடையில் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை என்று வலியுறுத்துவதன் மூலம், இறுதியில் ஒரு "உண்மை" மற்றும் "தவறான" தீர்க்கதரிசிக்கு இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை என்று வலியுறுத்துகிறோம். இதில் நம்பமுடியாத மற்றும் சிந்திக்க முடியாத ஒன்று உள்ளது. ஓடிபஸ் பற்றிய உண்மையை முதலில் சொன்னவர் டைரேசியாஸ் அல்லவா? மேலும் ஓடிபஸ் அவரை அவதூறாகப் பேசவில்லையா?

டைரேசியாஸுடனான காட்சியின் தொடக்கத்தில், எங்கள் சோகமான சமச்சீர்மைக்கு ஒரு திட்டவட்டமான மறுப்பு உள்ளது. உன்னத குருடனைப் பார்த்து, பாடகர் கூச்சலிடுகிறார்:

அவர்கள் தெய்வங்களை ஒரு நல்ல பார்வையாளரிடம் அழைத்துச் செல்கிறார்கள்,

வேறு யாரையும் போல உண்மையுடன் நட்பு கொண்டவர்.

இங்கே நமக்கு முன்னால் ஒரு உண்மையான தவறில்லாத மற்றும் அனைத்தையும் அறிந்த தீர்க்கதரிசி இருக்கிறார். அவரிடம் முழு உண்மை உள்ளது, அவர் நீண்டகாலமாக பாதுகாக்கப்பட்ட மற்றும் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட ரகசியத்தை வைத்திருக்கிறார். இப்போதைக்கு, வித்தியாசம் வெற்றிகரமானது. ஆனால் ஒரு சில வசனங்கள் மேலும் அது மீண்டும் மறைந்து, பரஸ்பரம் மீட்டெடுக்கப்படுகிறது, மேலும் மிகத் தெளிவான வடிவத்தில். டிரேசியாஸ் தனது பாத்திரத்தின் பாரம்பரிய விளக்கத்தை கோரஸால் உருவாக்கினார். தனது தீர்க்கதரிசன பரிசின் தோற்றம் பற்றி கேலியாகக் கேட்கும் ஓடிபஸுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அவர் தனது எதிர்ப்பாளரிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டதைத் தவிர வேறு எந்த உண்மையையும் கொண்டிருக்கவில்லை என்று கூறுகிறார்:

ஈடிபஸ்: நிச்சயமாக நீங்கள் அதிர்ஷ்டம் சொல்லுவதற்கு [உண்மை] கடன்பட்டிருக்கிறீர்களா?

டைரிசியாஸ்: நீங்கள்; நீங்களே அதை வெளிப்படுத்த உத்தரவிட்டீர்கள்.

இந்த வரிகளை நாம் தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டால், ஓடிபஸின் தலையில் டைரேசியாஸ் கொண்டு வந்த கொடூரமான சாபத்திற்குப் பின்னால், பாரிசைட் மற்றும் இன்செஸ்ட் குற்றச்சாட்டுக்கு பின்னால், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அறிவு இருக்காது. எங்களுக்கு மற்றொரு விளக்கம் வழங்கப்படுகிறது. குற்றச்சாட்டு என்பது அடிகளின் பரிமாற்றத்தின் ஒரு பகுதியாகும்; இது ஒரு சோகமான சர்ச்சையில் விரோதமான எதிர்ப்பிலிருந்து எழுகிறது. ஓடிபஸ் வாதத்தின் போக்கை அறியாமலேயே கட்டுப்படுத்துகிறார், டைரேசியாஸ் தனது விருப்பத்திற்கு எதிராக பேசும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார். லாயஸின் கொலைக்கு டைரேசியாஸ் உடந்தையாக இருந்ததாக ஓடிபஸ் முதலில் குற்றம் சாட்டினார்; அவர் டிரேசியாஸை அடியைத் திருப்பி, குற்றச்சாட்டைத் திருப்பித் தரும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார்.

குற்றச்சாட்டுக்கும் எதிர்க் குற்றச்சாட்டுக்கும் உள்ள ஒரே வித்தியாசம் பிந்தையவற்றின் அடிப்படையிலான முரண்பாடாகும்; இந்த முரண்பாடு ஒரு பலவீனமாக மாறக்கூடும், ஆனால் அது ஒரு பலமாக மாறிவிடும். ஓடிபஸின் "நீங்கள் குற்றவாளி" என்பதற்கு, டைரேசியாஸ் ஒரு எளிய "நீங்கள் குற்றவாளி" - ஒரே மாதிரியான மற்றும் மாறும் திசையில் பதிலளிக்கவில்லை. அவர் மீது சுமத்தப்பட்ட குற்றச்சாட்டில் அவருக்கு அவதூறாகத் தோன்றுவதை அவர் வலியுறுத்துகிறார் - குற்றவாளி-குற்றவாளியின் அவதூறு:

நீங்கள் என்னைக் குறை கூறுகிறீர்களா? நான் உங்களுக்கு சொல்கிறேன் -

முடிந்தது! உங்கள் ஆர்டர்

எங்களிடமிருந்து, குடிமக்களிடமிருந்து உங்களை விலக்கிக் கொள்ளுங்கள்:

பூர்வீக நிலம் கசக்கும் அழுக்கு - நீ!

நிச்சயமாக, இந்த சர்ச்சையில் உள்ள அனைத்தும் பொய்யானவை அல்ல. லாயஸின் கொலைக்கு மற்றொருவரைக் குறை கூறுவது என்பது தியாக நெருக்கடியின் ஒரே குற்றவாளியைப் பார்ப்பதாகும். ஆனால் அனைத்துசமமான குற்றவாளி, ஏனென்றால் நாம் பார்த்தபடி, கலாச்சார ஒழுங்கின் அழிவில் அனைவரும் பங்கேற்கிறார்கள். எதிரி சகோதரர்களிடையே பரிமாறப்படும் அடிகள் எப்போதும் இலக்கைத் தாக்குவதில்லை, ஆனால் அவை தவிர்க்க முடியாமல் முடியாட்சி மற்றும் மதத்தின் அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகின்றன. ஒவ்வொருவரும் மற்றவரின் உண்மையை மேலும் மேலும் முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறார்கள், யாரை அவர் கண்டனம் செய்கிறார், ஆனால் இந்த சத்தியத்தில் தனது சொந்தத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை. ஒவ்வொருவரும் அவரே பாதுகாப்பதாகக் கூறப்படும் மற்றும் உண்மையில் அவர் தொடர்ந்து குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் சட்டப்பூர்வத்தை அபகரிப்பவரை மற்றவரில் காண்கிறார். இரண்டு எதிரிகளைப் பற்றி நேர்மறையான அல்லது எதிர்மறையான எதையும் கூற முடியாது, அது மற்றவருக்குப் பொருந்தாது. ஒவ்வொருவரும் அதை அழிக்கும் முயற்சிகளால் பரஸ்பரம் தொடர்ந்து ஊட்டப்படுகிறது. ஒரு சோகத்தில் ஏற்படும் தகராறு என்பது எதிரி சகோதரர்களான எட்டியோகிள்ஸ் மற்றும் பாலினீசிஸ் இடையேயான சண்டைக்கு சமமான வாய்மொழியாகும்.

என் அறிவுக்கு யாரும் உறுதியான விளக்கத்தை வழங்காத தொடர்ச்சியான கருத்துக்களில், டைரேசியாஸ் ஓடிபஸை எச்சரிக்கிறார், வரவிருக்கும் பேரழிவின் முற்றிலும் பரஸ்பர இயல்புக்கு எதிராக, பேசுவதற்கு, ஒவ்வொருவரும் மற்றவரைச் சமாளிக்கும் அடிகள் மூலம்.

சொற்றொடர்களின் தாளம் மற்றும் சமச்சீர் விளைவு ஆகியவை சோகமான சர்ச்சையை முன்னரே தீர்மானிக்கின்றன மற்றும் மோசமாக்குகின்றன. பரஸ்பர வன்முறையின் செல்வாக்கின் கீழ் இரண்டு சர்ச்சைக்குரியவர்களுக்கிடையில் எந்த வித்தியாசமும் மறைந்துவிடும்:

புறப்படச் சொல்லுங்கள்; எனவே நாம் அதை எளிதாக தாங்க முடியும்,

நான் என் அறிவு, நீ என் பங்கு...

உங்கள் பேச்சுக்கு இடமில்லை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

அதனால், நான் அதையே அனுபவிக்காமல் இருக்க...

...இல்லை, நான் திறக்க மாட்டேன்

உன்னுடைய துரதிர்ஷ்டம், உன்னுடையது என்று சொல்லக்கூடாது...

நான் எங்கள் இருவரையும் காப்பாற்ற விரும்புகிறேன் ...

என் உறுதியை நீ தூற்றுகிறாய். ஆனால் நெருக்கமாக

உங்களுடையது: நீங்கள் கவனிக்கவில்லையா?

வன்முறையின் அலட்சியம், எதிரிகளின் அடையாளம் திடீரென்று கருத்துகளின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, சோகமான உறவின் உண்மையை வெறுமனே வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த கருத்துக்கள், நம் காலத்தில் கூட, தெளிவற்றதாகத் தோன்றினால், இந்த உறவுகளைப் பற்றிய நமது தவறான புரிதலை இது நிரூபிக்கிறது. இருப்பினும், இந்த தவறான புரிதலுக்கு அதன் காரணங்கள் உள்ளன. நீங்கள் வற்புறுத்தினால் - நாங்கள் இப்போது எங்கள் பகுப்பாய்வில் செய்கிறோம் - சோகமான சமச்சீர்மை பற்றி, நீங்கள் தவிர்க்க முடியாமல் கட்டுக்கதையின் அடிப்படை உண்மைகளுடன் முரண்படுவீர்கள்.

தொன்மம் வெளிப்படையாக வேறுபாட்டின் சிக்கலை முன்வைக்கவில்லை என்றாலும், அது அதைத் தீர்க்கிறது - மேலும் அது சாதாரணமானது போலவே கச்சாமானது. பாரிசைட் மற்றும் இன்செஸ்ட் தான் தீர்வு. புராணங்களில் ஓடிபஸுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் இடையிலான அடையாளம் மற்றும் பரஸ்பரம் பற்றி பேச முடியாது. ஈடிபஸ் பற்றி சொல்லக்கூடிய ஒரு விஷயமாவது வேறு யாரைப் பற்றியும் சொல்ல முடியாது. அவர் ஒருவரே பாரிசைட் மற்றும் இன்செஸ்ட் குற்றவாளி. அவர் ஒரு பயங்கரமான விதிவிலக்காகத் தோன்றுகிறார்; அவர் யாரையும் போல் இல்லை, யாரும் அவரைப் போல இல்லை.

ஆனால் சோகமான விளக்கம் தொன்மத்தின் உள்ளடக்கத்திற்கு தீவிர எதிர்ப்பில் உள்ளது. சோகமான விளக்கத்திற்கு உண்மையாக இருக்க, ஒருவர் புராணத்தையே கைவிட வேண்டும். ஓடிபஸ் தி கிங்கின் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் எப்போதும் முரண்பாடுகளை மறைக்கும் ஒருவித சமரசத்தில் உடன்படுகிறார்கள். முந்தைய சமரசங்களை மதிக்கவோ அல்லது புதியவற்றைத் தேடவோ நமக்குத் தேவையில்லை. இன்னொரு வாய்ப்பும் உள்ளது. அது நம்மை எங்கு அழைத்துச் செல்லும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மட்டுமே, சோகமான பார்வையை இறுதிவரை நாம் தெளிவுபடுத்த வேண்டும். ஒருவேளை இது புராணத்தின் தோற்றம் பற்றிய அடிப்படையான ஒன்றை நமக்குச் சொல்லும்.

முதலில் நாம் பாரிசைட் மற்றும் பாலின உறவுக்கு திரும்ப வேண்டும், மேலும் இந்த குற்றங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட கதாநாயகனுக்கு மட்டும் ஏன் காரணம் என்று சிந்திக்க வேண்டும். சோகம், நாம் பார்த்தது போல், லாயஸின் கொலை, மற்றும் பாரிசைட் மற்றும் பொது உறவு இரண்டையும் சோகமான சாபங்களின் பரிமாற்றமாக மாற்றுகிறது. ஓடிபஸ் மற்றும் டைரேசியாஸ் நகரத்தில் ஏற்பட்ட பேரழிவுக்கான பொறுப்பை ஒருவருக்கொருவர் மாற்றிக் கொள்கிறார்கள். பாரிசைட் மற்றும் பாலுறவு என்பது இந்த இன்பப் பரிமாற்றத்தின் ஒரு கடுமையான வடிவமாகும். இந்த கட்டத்தில், இந்த குறிப்பிட்ட கதாநாயகன் மீது குற்றத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கு இன்னும் எந்த காரணமும் இல்லை, மற்றொருவர் மீது அல்ல. இரண்டு பக்கமும் எல்லாம் ஒன்றுதான். முடிவெடுப்பதற்கு எங்கும் இல்லை; ஆனால் கட்டுக்கதை ஒரு தீர்வை மட்டுமே விரும்புகிறது, மேலும் அதில் முற்றிலும் தெளிவற்ற ஒன்றாகும். சோகமான பரஸ்பரத்தின் வெளிச்சத்தில், ஒரு கேள்வியைக் கேட்பது மதிப்புக்குரியது: எந்த அடிப்படையில், எந்த சூழ்நிலையில் இந்த முடிவை அடைய முடியும்?

இந்த நேரத்தில் ஒரு விசித்திரமான, கிட்டத்தட்ட அற்புதமான யோசனை நினைவுக்கு வருகிறது. சோகத்தின் இரண்டாம் பாதியில் ஓடிபஸுக்கு எதிராக குவிந்து கிடக்கும் ஆதாரங்களை நாம் ஒதுக்கி வைத்தால், புராணத்தின் முடிவு எந்த வகையிலும் குற்றவாளிகளைத் தாக்கி மற்றவர்களுக்கு தெளிவுபடுத்த வானத்திலிருந்து விழும் உண்மை என்று நாம் கற்பனை செய்யலாம், ஆனால் ஒரு ஒரு பக்கத்தின் மாறுவேடத்தில் மற்றொன்றின் வெற்றி, மற்றொன்றின் மீது ஒரு விவாத விளக்கத்தின் வெற்றி, சமூகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பதிப்பு நிகழ்வுகளுக்கு உடன்பாடு, இது முதலில் டைரிசியாஸ் மற்றும் கிரியோனுக்கு மட்டுமே சொந்தமானது, பின்னர் அனைவருக்கும் மற்றும் யாருக்கும் இல்லை. கட்டுக்கதையின் உண்மையாக மாறியது.

நாம் கருத்து தெரிவிக்கும் நூல்களின் "வரலாற்று" திறன் மற்றும் அவற்றிலிருந்து பெறக்கூடிய தகவல்களின் வகை பற்றிய விசித்திரமான மாயைகளை நாங்கள் கொண்டுள்ளோம் என்று வாசகர் முடிவு செய்யலாம். ஆனால், இந்த அச்சங்கள் ஆதாரமற்றவை என்பதை அவர் விரைவில் பார்ப்பார் என்று நம்புகிறேன். அது எப்படியிருந்தாலும், மேலும் செல்வதற்கு முன், இந்த விளக்கம் தவிர்க்க முடியாமல் எழுப்பக்கூடிய மற்றொரு வகை ஆட்சேபனைகளை நிவர்த்தி செய்வது அவசியம்.

இலக்கிய விமர்சனம் சோகத்தை மட்டுமே கையாள்கிறது; இது கட்டுக்கதையை மீளமுடியாத உண்மையாக அணுகுகிறது, அதைச் சமாளிப்பது அதன் பணியல்ல. புராணங்களின் மாணவர்கள், மாறாக, சோகத்தை ஒதுக்கி விடுகிறார்கள்; அவள் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட அவநம்பிக்கையைக் காட்டுவதை அவர்கள் தங்கள் கடமையாகக் கருதுகிறார்கள்.

இந்த உழைப்புப் பிரிவினை அரிஸ்டாட்டில் வரை செல்கிறது, அவர் "கவியியலில்" சோகங்களை எழுதும் ஒரு நல்ல எழுத்தாளர் கட்டுக்கதைகளை மாற்ற மாட்டார், அவற்றை மாற்றக்கூடாது என்று கூறுகிறார், ஏனெனில் அவை அனைவருக்கும் தெரியும்; அவர் அவர்களிடமிருந்து "கதைகளை" எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். அரிஸ்டாட்டிலின் இந்த தடைதான், சோகமான சமச்சீரற்ற தன்மையை புராணங்களின் வேறுபாடுகளுடன் ஒப்பிடுவதிலிருந்து இன்னும் நம்மைத் தடுக்கிறது, இதன் மூலம் "இலக்கியம்" மற்றும் "புராணங்கள்" மற்றும் தொடர்புடைய நிபுணர்கள் ஆகிய இரண்டையும் அத்தகைய ஒப்பீடு அவர்களுக்கு ஏற்படுத்தக்கூடிய முற்றிலும் நசுக்கும் விளைவுகளிலிருந்து பாதுகாக்கிறது.

இந்த ஒப்பீடுதான் நாங்கள் செய்ய முடிவு செய்தோம். மேலும், ஓடிபஸ் மன்னரின் கவனத்துடன் வாசகர்கள் இந்த ஒப்பீட்டை இதுவரை எப்படித் தவிர்த்திருக்கிறார்கள் என்ற கேள்வியும் எழுகிறது. சோகமான மோதலின் நடுவில், சோஃபோகிள்ஸ் இரண்டு குறிப்புகளை உரையில் செருகுகிறார், அது நம்மைத் தாக்கும் என்று தோன்றுகிறது, ஏனெனில் அவை மீண்டும் நாங்கள் முன்மொழிந்த கருதுகோளுக்குத் திரும்புகின்றன. ஓடிபஸின் வீழ்ச்சிக்கு அவரது விதிவிலக்கான அசுரத்தனத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை - இது ஒரு சோகமான மோதலில் ஏற்பட்ட தோல்வியின் விளைவாக கருதப்பட வேண்டும். கோரஸுக்கு, கிரியோனைக் காப்பாற்றுமாறு கெஞ்ச, ஓடிபஸ் பதிலளிக்கிறார்:

உங்கள் இலக்கை நான் பார்த்தேன்: நீங்கள் பாடுபடுகிறீர்கள்

என்னை அழித்து விடுங்கள் அல்லது நகரத்தை விட்டு விரட்டுங்கள்.

பாடகர் குழு நீடிக்கிறது. கிரியோன் தனது போட்டியாளரால் அவருக்குத் தயாரிக்கப்பட்ட விதிக்கு தகுதியானவர் அல்ல. அவரை சுதந்திரமாக செல்ல அனுமதிக்க வேண்டும். ஓடிபஸ் விளைகிறது, ஆனால் தயக்கத்துடன், அதே நேரத்தில் சண்டையின் தன்மையின் கோரஸை மீண்டும் நினைவூட்டுகிறது, அதன் விளைவு இன்னும் முடிவு செய்யப்படவில்லை. ஒரு எதிரி சகோதரனை வெளியேற்றவோ கொல்லவோ கூடாது என்பது தன்னை நாடுகடத்துவதற்கு அல்லது மரணத்திற்கு ஆளாக்குவதாகும்.

அவர் போகட்டும் - நான் செய்ய வேண்டியிருந்தாலும் கூட

வெளியேற்றப்படுவதும் அழிந்து போவதும் வெட்கக்கேடானது!

இந்த கருத்துக்கள் ஒரு "சோக மாயை" என்று கூற முடியுமா? இது பாரம்பரிய விளக்கங்களுக்கு எஞ்சியுள்ளது, ஆனால் முழு சோகமும் அதன் அற்புதமான சமநிலையும் அதே மாயைக்கு காரணமாக இருக்க வேண்டும். இந்த சோகமான வாய்ப்பை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டிய நேரம் இது. இதைத்தான் சோபோக்கிள்ஸ் நம்மை அழைக்கிறார் என்று கூட தோன்றுகிறது.

இன்னும் சோஃபோக்கிள்ஸ் இறுதிவரை செல்லவில்லை. சோகமான மறுகட்டமைப்பு அதன் வரம்புகளைக் கொண்டுள்ளது. சோகம் புராணத்தின் உள்ளடக்கத்தை கேள்விக்குள்ளாக்கினால், மறைமுகமாகவும் அடக்கமாகவும் மட்டுமே. அவள் சொல்லை இழக்காமல், புராணத்தின் கட்டமைப்பை அழிக்காமல், அதற்கு வெளியே அவளே இருக்க மாட்டாள்.

இப்போது எங்களிடம் வழிகாட்டியோ அல்லது மாதிரியோ இல்லை; எங்கள் செயல்பாடுகள் எந்த கலாச்சார முத்திரையையும் கொண்டிருக்கவில்லை. அங்கீகரிக்கப்பட்ட எந்தவொரு ஒழுக்கத்துடனும் நாம் நம்மை அடையாளப்படுத்த முடியாது. நாம் செய்யப்போவது, சோகம் மற்றும் இலக்கிய விமர்சனம், இனவியல் அல்லது மனோதத்துவம் போன்றவற்றிற்கு அந்நியமானது.

லாயஸின் மகனின் "குற்றங்களுக்கு" நாம் மீண்டும் ஒருமுறை திரும்ப வேண்டும். மட்டத்தில் கொள்கை regicide என்பது குடும்ப மட்டத்தில் parricide போலவே இருக்கும். இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், குற்றவாளி மிக அடிப்படையான, மிக அடிப்படையான, மிகவும் மாற்ற முடியாத வேறுபாட்டை மீறுகிறார். அவர் உண்மையில் வேறுபாட்டின் கொலையாளியாக மாறுகிறார்.

பாரிசைட் என்பது தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையில் பரஸ்பர வன்முறையை நிறுவுதல், தந்தை-மகன் உறவை முரண்பாடான "சகோதர" உறவாகக் குறைக்கிறது. இந்த பரஸ்பரம் சோகத்தால் தெளிவாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. ஏற்கனவே கூறியது போல், ஓடிபஸ் அதைச் செய்வதற்கு முன்பு லாயஸ் எப்போதும் ஓடிபஸுக்கு எதிராக வன்முறையைப் பயன்படுத்துகிறார்.

தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையிலான உறவைக் கூட மூழ்கடிக்கும் வன்முறையின் பரஸ்பரம் அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது. மேலும், இந்த உறவுகளை ஏதோ ஒரு பொருளுக்கு மட்டுமல்ல, தாய்க்கும் - அதாவது, தந்தைக்கு மிகவும் முறையாக ஒதுக்கப்பட்ட மற்றும் மகனுக்கு மிகவும் கண்டிப்பாகத் தடைசெய்யப்பட்ட பொருளுக்கு போட்டியாகக் குறைத்தால், அது இந்த உறவுகளை உள்வாங்கிக் கொள்கிறது. உடலுறவு என்பது வன்முறை, தீவிர வன்முறை மற்றும், எனவே, வேறுபாட்டின் இறுதி அழிவு, குடும்பத்திற்குள் மற்றொரு முக்கிய வேற்றுமையின் அழிவு - தாயுடனான வேறுபாடு. ஒன்றாக, பாரிசைட் மற்றும் இன்செஸ்ட் ஆகியவை வன்முறையில் உள்ள வேறுபாடுகளை நீக்கும் செயல்முறைக்கு முடிசூட்டுகின்றன, வேறுபடுத்தும் செயல்முறை. வன்முறையை வேறுபாட்டின் இழப்புடன் ஒப்பிடும் ஒரு சிந்தனை அதன் பாதையின் இறுதிப் புள்ளியாக parricide மற்றும் insest வர வேண்டும். பின்னர் வேறுபாடுகள் சாத்தியமற்றது; வன்முறையால் அணுக முடியாத வாழ்க்கைப் பகுதி எதுவும் இல்லை.

எனவே, பாரிசைட் மற்றும் இன்செஸ்ட் ஆகியவை அவற்றின் விளைவுகளின் அடிப்படையில் வரையறுக்கப்பட வேண்டும். ஓடிபஸின் அரக்கத்தனம் தொற்றக்கூடியது; முதலில், அது உருவாக்கும் அனைத்திற்கும் விரிவடைகிறது. தலைமுறையின் செயல்பாட்டில், அருவருப்பான உடலுறவு தொடர்கிறது - அதாவது, பிரிக்க அடிப்படையாக முக்கியமானவற்றைக் கலப்பது. அநாகரீகமான இனப்பெருக்கம் ஒரு மோசமான இரட்டிப்பாகவும், அதையே மீண்டும் மீண்டும் செய்வதாகவும், கொடூரமான விஷயங்களின் தூய்மையற்ற கலவையாகவும் குறைக்கப்படுகிறது. சுருக்கமாகச் சொல்வதானால், ஒரு இனவிரோத உயிரினம் இரட்டையர்களைப் போன்ற அதே ஆபத்தில் சமூகத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. பாலுறவின் விளைவுகளைப் பட்டியலிடும்போது, ​​பழமையான மதங்கள் எப்போதும் தியாக நெருக்கடியின் விளைவுகளைப் பற்றி குறிப்பாகப் பேசுகின்றன - உண்மையான மற்றும் மாற்றப்பட்ட -. இரட்டைக் குழந்தைகளின் தாயார் அவர்கள் ஒரு முறையற்ற உறவில் கருத்தரித்திருக்கலாம் என்று அடிக்கடி சந்தேகிக்கப்படுவது குறிப்பிடத்தக்கது.

சோஃபோகிள்ஸ் ஓடிபஸின் உடலுறவை ஹைமென் கடவுளுக்குக் கண்டுபிடித்தார், அவர் திருமண விதிகள் மற்றும் அனைத்து குடும்ப வேறுபாடுகளின் கடவுளாக ஓடிபஸின் திருமணத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையவர்.

[ஓ ஹைமென், ஹைமென்!] நீங்கள் என்னைப் பெற்றெடுத்தீர்கள், பெற்றெடுத்த பிறகு,

அதே விதையைப் பெற்றது; அவரிடமிருந்து

மகன்களையும் சகோதரர்களையும் அனுப்புங்கள் - இரத்தம் மட்டுமே! -

மணமகள், மனைவிகள், தாய்மார்கள்.

நாம் பார்க்கிறபடி, பாரிசைட் மற்றும் இன்செஸ்ட் ஆகியவை தியாக நெருக்கடியின் கட்டமைப்பிற்குள் மற்றும் அது தொடர்பாக மட்டுமே உண்மையான பொருளைப் பெறுகின்றன. ட்ராய்லஸ் மற்றும் கிரெசிடாவில், ஷேக்ஸ்பியர் பாரிசைட்டின் நோக்கத்தை ஒரு தனிநபருடன் அல்லது பொதுவாக தனிநபர்களுடன் அல்ல, மாறாக ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலையுடன், வேறுபாடு நெருக்கடியுடன் இணைக்கிறார். வன்முறையின் பரஸ்பரம் தந்தையின் கொலையுடன் முடிவடைகிறது: "முரட்டுத்தனமான மகன் தனது தந்தையைக் கொன்று விடுவான்" ["ஒரு கொடூரமான மகன் தனது தந்தையைக் கொல்வான்"].

ஓடிபஸின் கட்டுக்கதையில் (நாங்கள் சோகத்தைப் பற்றி பேசவில்லை), மாறாக, லாயஸின் தோல்வியுற்ற சிசுக்கொலையுடன் கூட, பாரிசைட் மற்றும் இன்செஸ்ட் எதனுடனும் தொடர்பில்லாத மற்றும் ஒப்பிடமுடியாத ஒன்றாகத் தோன்றுகிறது. இங்கே நமக்கு முன்னால் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒன்று உள்ளது - அதைச் சுற்றியுள்ள முரண்பாடான சமச்சீர் கூறுகளுக்கு இணையாக கற்பனை கூட செய்ய முடியாத அசுரத்தனம். இங்கே நமக்கு ஒரு பேரழிவு உள்ளது, எந்த சூழலிலும் இருந்து துண்டிக்கப்பட்டு, ஓடிபஸை மட்டுமே தாக்குகிறது - தற்செயலாக அல்லது "விதி" அல்லது பிற புனித சக்திகள் அதை ஆணையிட்டதால்.

பாரிசைட் மற்றும் இன்செஸ்ட் ஆகியவற்றுடன், இரட்டைக் குழந்தைகளைக் கொண்ட பல பழமையான மதங்களில் நிலைமை சரியாகவே உள்ளது. ஓடிபஸின் குற்றங்கள் அனைத்து வேறுபாடுகளின் முடிவைக் குறிக்கின்றன, ஆனால் அவை மாறுகின்றன - துல்லியமாக அவை ஒரு தனிநபரின் மீது சுமத்தப்படுவதால் - ஒரு புதிய வித்தியாசம், அவை ஓடிபஸின் அரக்கத்தனமாக மாறுகின்றன. அவை அனைவரையும் பாதிக்க வேண்டும் அல்லது யாரையும் பாதிக்கக்கூடாது என்றாலும், அவை தனிநபரின் விஷயமாக மாறும்.

எனவே, முந்தைய அத்தியாயங்களில் விவாதிக்கப்பட்ட புராண மற்றும் சடங்கு மையக்கருத்துகளின் அதே பாத்திரத்தை ஈடிபஸ் புராணத்தில் பாரிசைட் மற்றும் இன்செஸ்ட் வகிக்கிறது. அவர்கள் தியாக நெருக்கடியை அவர்கள் குறிப்பிடுவதை விட அதிக அளவில் மறைக்கிறார்கள். நிச்சயமாக, அவை பரஸ்பரம் மற்றும் வன்முறையின் அடையாளம் ஆகிய இரண்டையும் வெளிப்படுத்துகின்றன, ஆனால் தீவிரமான மற்றும் அதனால் பயமுறுத்தும் வடிவத்தில் அவற்றை தனிநபரின் பிரத்தியேக ஏகபோகமாக ஆக்குகின்றன; அதாவது, இந்த பரஸ்பரத்தை நாம் கவனிப்பதை நிறுத்துகிறோம் - இது சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் பொதுவானது மற்றும் தியாக நெருக்கடியை தீர்மானிக்கும் அளவிற்கு.

பாரிசைட் மற்றும் இன்செஸ்ட் உடன், தியாக நெருக்கடியைக் குறிக்காமல் மறைக்கும் மற்றொரு கருப்பொருள் உள்ளது, இதுவே பிளேக்கின் கருப்பொருளாகும்.

தியாக நெருக்கடியின் "சின்னமாக" பல்வேறு தொற்றுநோய்களைப் பற்றி ஏற்கனவே மேலே கூறப்பட்டுள்ளது. 430 ஆம் ஆண்டின் புகழ்பெற்ற பிளேக் நோயை சோபோக்கிள்ஸ் குறிப்பிட்டிருந்தாலும், தீபன் பிளேக் அதே பெயரில் உள்ள ஒரு வைரஸ் நோயை விட வித்தியாசமானது. ஒரு நகரத்தின் அனைத்து முக்கிய செயல்பாடுகளையும் குறுக்கிடும் ஒரு தொற்றுநோய் வன்முறை மற்றும் வேறுபாடு இழப்பை புறக்கணிக்க முடியாது. இது ஆரக்கிளிலிருந்தே தெளிவாகிறது: அவர் பேரழிவின் காரணத்தை தொற்று இருப்பு என்று அழைக்கிறார் கொலைகாரர்கள்.

தொற்று என்பது பரஸ்பர வன்முறைக்கு சமம் என்பதை சோகம் தெளிவாகக் காட்டுகிறது. மூன்று கதாநாயகர்களின் தொடர்பு, வன்முறையால் மூழ்கடிக்கப்பட்டு, ஒரு தொற்றுநோயின் வளர்ச்சியுடன் ஒன்றிணைகிறது, அதன் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்களை துல்லியமாக தாக்க எப்போதும் தயாராக உள்ளது. இந்த இரண்டு தொடர்களையும் வெளிப்படையாக சமன் செய்யாமல், அவற்றின் இணையான தன்மைக்கு உரை நம் கவனத்தை ஈர்க்கிறது. ஈடிபஸ் மற்றும் கிரியோன் சமரசம் செய்ய வேண்டி, கோரஸ் கூச்சலிடுகிறது:

பிரச்சனைகளின் தாயகம் -

நான் அவர்களைப் பற்றி கவலைப்படுகிறேன்.

வரிசையாக இருந்தால் என்ன நடக்கும்

பண்டைய துரதிர்ஷ்டங்கள்

அடுத்தடுத்து பெருக்குவோம்

புதிய பிரச்சனைகள் [உங்கள் இருவரிடமிருந்தும்]?

சோகம் மற்றும் அதற்கு அப்பால், பிளேக் தியாக நெருக்கடியை குறிக்கிறது - அதாவது, பாரிசிட் மற்றும் இன்செஸ்ட் போன்ற அதே விஷயம். ஒரு நியாயமான கேள்வி எழுகிறது: ஒரே நேரத்தில் இரண்டு தலைப்புகள் ஏன் தேவை, ஒன்று மட்டுமல்ல, இந்த இரண்டு தலைப்புகளும் உண்மையில் ஒரே செயல்பாட்டைக் கொண்டிருக்கின்றனவா.

இந்த இரண்டு தலைப்புகளும் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன மற்றும் இந்த வேறுபாடு என்ன பங்கு வகிக்கிறது என்பதைப் பார்க்க இந்த இரண்டு தலைப்புகளையும் ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பது போதுமானது. இந்த இரண்டு கருப்பொருள்களும் ஒரே தியாக நெருக்கடியின் உண்மையான அம்சங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, ஆனால் இந்த அம்சங்கள் சமமாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன. பிளேக்குடன் தொடர்புடைய ஒரே அம்சம் பேரழிவின் கூட்டு இயல்பு, பொது தொற்று; வன்முறை மற்றும் அலட்சியம் அகற்றப்பட்டது. parricide மற்றும் incest இல், மாறாக, வன்முறை மற்றும் அலட்சியம், மிக மிகைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் செறிவூட்டப்பட்ட வடிவத்தில், ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒரு தனிநபரிடம் மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகின்றன; இந்த முறை கூட்டு நீக்கப்பட்டது.

ஒருபுறம் பாரிசைட் மற்றும் இன்செஸ்ட், மற்றும் பிளேக், மறுபுறம், எங்களுக்கு இரண்டு முறை ஒரே விஷயம் வழங்கப்படுகிறது - ஒரு தியாக நெருக்கடியின் மாறுவேடம், ஆனால் இது வேறு மாறுவேடம். parricide மற்றும் incest இல்லாத அனைத்தும் நெருக்கடியை திட்டவட்டமாக வெளிப்படுத்துகின்றன, பிளேக் நமக்கு சொல்கிறது. மற்றும் நேர்மாறாக - இந்த நெருக்கடியை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி குறிப்பிடுவதற்கு பிளேக் இல்லாத அனைத்தும் parricide மற்றும் incest இல் காணப்படுகின்றன. இந்த இரண்டு தலைப்புகளையும் ஒன்றிணைத்து அவற்றின் சாரத்தை முற்றிலும் சமமாக விநியோகித்தால் அனைவரும்சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள், அப்போது ஒரு நெருக்கடி இருக்கும். மற்ற அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியாக இல்லாமல் யாரைப் பற்றியும் நேர்மறையான அல்லது எதிர்மறையான எதையும் சொல்ல முடியாது. பொறுப்பு அனைவருக்கும் சமமாக பகிரப்படும்.

நெருக்கடி மறைந்துவிட்டால், உலகளாவிய பரஸ்பரம் நீக்கப்பட்டால், இந்த நெருக்கடியின் உண்மையான அம்சங்களின் சமமற்ற விநியோகம் காரணமாக இது நிகழ்கிறது. உண்மையில், எதுவும் கழித்தல் அல்லது சேர்க்கப்படவில்லை; முழு புராண வளர்ச்சியும் வன்முறையின் அலட்சியத்தின் மாற்றத்திற்கு கீழே வருகிறது - அது தீபன்ஸை விட்டு வெளியேறி, ஓடிபஸைச் சுற்றி முழுவதுமாக குவிந்துள்ளது. தீபன்களுக்கு எதிராக ஆயுதம் ஏந்திய தீய சக்திகளுக்கு இது ஒரு கொள்கலனாக மாறுகிறது.

பரவலான பரஸ்பர வன்முறைக்கு பதிலாக, புராணம் ஒரு தனி நபரின் கொடூரமான பாவத்தை வைக்கிறது. இந்த வார்த்தையின் நவீன அர்த்தத்தில் ஓடிபஸை குற்றவாளி என்று அழைக்க முடியாது, ஆனால் நகரத்தின் பேரழிவுகளுக்கு அவர் பொறுப்பு. அவர் ஒரு உண்மையான பலிகடாவாக செயல்படுகிறார்.

இறுதிக்கட்டத்தில், தீபன்களை அமைதிப்படுத்தக்கூடிய ஓடிபஸின் வாய் வார்த்தைகளை சோஃபோக்கிள்ஸ் வைக்கிறார், அதாவது, "பலிகடாவால் பாதிக்கப்பட்டவர்" மட்டுமே தங்கள் நகரத்தில் நடந்த அனைத்திற்கும் பொறுப்பு, அதற்கு அவள் மட்டுமே பணம் செலுத்த வேண்டும் என்று அவர்களை நம்ப வைக்கிறார். :

அசுத்தத்திற்கு பயப்பட வேண்டாம்: மனிதர்களிடமிருந்து என் தீமைகள்,

உன்னை எதிர்த்து யாரும் என்னை நிற்க முடியாது.

ஓடிபஸ் ஒரு பொறுப்பான நபர், மேலும், வேறு யாரும் போதுமான பொறுப்பில் இல்லை. இந்த பற்றாக்குறையிலிருந்து பிளேக் பற்றிய யோசனை வருகிறது. பிளேக் என்பது அதன் அனைத்து வன்முறைகளும் அதிலிருந்து அகற்றப்பட்ட பிறகு ஒரு தியாக நெருக்கடியாக எஞ்சியிருக்கிறது. பிளேக் மூலம் நாம் நவீன வைரஸ் மருத்துவத்தின் வளிமண்டலத்தில் நம்மைக் காண்கிறோம். நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள் மட்டுமே உள்ளனர். யாரும் யாருக்கும் கடன்பட்டிருக்கவில்லை, நிச்சயமாக, ஓடிபஸ் தவிர.

முழு நகரத்தையும் அதன் மீது சுமத்தும் பொறுப்பிலிருந்து விடுவிக்க, தியாக நெருக்கடியை மாற்றுவதற்கு, வன்முறையை அதிலிருந்து அகற்றி, ஒரு பிளேக் நோயாக மாற்ற, ஒருவர் இந்த வன்முறையை ஓடிபஸுக்கு மாற்ற முடியும், அல்லது, பொதுவாக, ஒரு தனிப்பட்ட. ஒரு சோகமான வாதத்தின் போது, ​​அனைத்து கதாநாயகர்களும் இந்த பரிமாற்றத்தை நிறைவேற்ற முயற்சிக்கின்றனர். லாயஸ் மீதான விசாரணை, நாம் பார்த்தது போல், தியாக நெருக்கடி பற்றிய விசாரணை. முக்கிய புராணக் கேள்விக்கு பதிலளிக்க, பேரழிவுக்கான பொறுப்பை ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்கு மாற்றுவது எப்போதும் முக்கிய விஷயம்: "யார் அதைத் தொடங்கினார்?" ஓடிபஸ் கிரியோன் மற்றும் டைரேசியாஸ் மீது பழி சுமத்தத் தவறினால், டைரேசியாஸ் மற்றும் கிரியோன் அதை ஓடிபஸ் மீது வைப்பதில் கச்சிதமாக வெற்றி பெறுகின்றனர். முழு விசாரணையும் ஒரு பலிகடா வேட்டையாகும், இது இறுதியில் தொடங்கியவருக்கு எதிராக மாறுகிறது.

மூன்று கதாநாயகர்களுக்கு இடையில் மிதந்த பிறகு, குற்றச்சாட்டு இறுதியில் அவர்களில் ஒருவருடன் ஒட்டிக்கொண்டது. அது வேறு யாருக்காவது ஒட்டியிருக்கலாம். அது யாரிடமும் நிலைத்து நிற்காமல் இருக்கலாம். எந்த பொறிமுறையால் அது நகர்வதை நிறுத்துகிறது?

இனிமேல் "உண்மை" எனக் கருதப்படும் ஒரு குற்றச்சாட்டு, இனி "பொய்" என்று கருதப்படுவதற்கு விதிக்கப்பட்டவற்றிலிருந்து வேறுபட்டதல்ல - விதிவிலக்குடன், முந்தையதை யாரும் எதிர்க்கவில்லை. என்ன நடந்தது என்பதன் ஒரு பதிப்பு வெற்றி பெறுகிறது; அது அதன் வாதத் தன்மையை இழந்து புராணத்தின் உண்மையாகி, கட்டுக்கதையாகவே மாறுகிறது. தொன்மத்தின் இந்த நிர்ணயத்திற்குப் பின்னால் ஒருமித்த நிகழ்வு உள்ளது. இரண்டு, மூன்று, ஆயிரம் சமச்சீர் மற்றும் எதிரெதிர் குற்றச்சாட்டுகள் மோதும் இடத்தில், ஒன்று வெற்றி பெறுகிறது - மற்றும் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் அமைதியாகிவிடும். அனைவருக்கும் எதிரான அனைவரின் போராட்டம் ஒருவருக்கு எதிரான அனைவரின் கூட்டணியால் மாற்றப்படுகிறது.

என்ன அதிசயம்? தியாக நெருக்கடியால் முற்றாக அழிந்த ஒரு சமூகத்தின் ஒற்றுமை திடீரென எப்படி மீட்கப்பட்டது? நெருக்கடி முழு வீச்சில் உள்ளது; இந்த திடீர் புரட்சிக்கு, சூழ்நிலைகள் முடிந்தவரை சாதகமற்றவை. எந்தவொரு பிரச்சினையிலும் உடன்படும் இருவரைக் கண்டுபிடிப்பது சாத்தியமில்லை; ஒவ்வொருவரும் கூட்டுச் சுமையை தங்கள் தோள்களில் இருந்து தங்கள் சகோதர-எதிரியின் தோள்களுக்கு மாற்ற முயற்சிக்கின்றனர். எல்லா மூலைகளிலிருந்தும் எரியும் சமூகத்தில், வெளிப்படையாக, விவரிக்க முடியாத குழப்பம் உள்ளது. இந்த தனிப்பட்ட மோதல்கள், வெறுப்புகள், குருட்டுத்தனம் அனைத்தையும் இணைக்கக்கூடிய வழிகாட்டி நூல் எதுவும் இல்லை என்று தெரிகிறது.

இந்த நேரத்தில், அனைத்தும் அழிந்துவிட்டதாகத் தோன்றும், முடிவில்லாத பல்வேறு முரண்பாடான அர்த்தங்களில் முட்டாள்தனம் வெற்றிபெறும்போது, ​​​​தீர்வு மிக நெருக்கமாக உள்ளது; ஒரு உந்துதல் - மற்றும் முழு நகரமும் ஒருமித்த வன்முறையில் விழுகிறது, அது அதைக் காப்பாற்றுகிறது.

இந்த மர்மமான ஒருமைப்பாடு எங்கிருந்து வருகிறது? ஒரு தியாக நெருக்கடியின் போது, ​​அனைத்து எதிரிகளும் நம்பமுடியாத வேறுபாடுகளால் பிரிக்கப்பட்டதாக நம்புகிறார்கள். உண்மையில், இந்த வேறுபாடுகள் அனைத்தும் படிப்படியாக மறைந்து வருகின்றன. எல்லா இடங்களிலும் ஒரே ஆசை, அதே வெறுப்பு, அதே உத்தி, வளர்ந்து வரும் ஒற்றுமைக்குள் நம்பமுடியாத வேறுபாடுகளின் அதே மாயை. நெருக்கடி தீவிரமடைவதால், சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் வன்முறையின் இரட்டையர்களாக மாறுகிறார்கள். இது என்று நாங்கள் கூறுவோம் - இரட்டிப்பாகிறது.

காதல் இலக்கியத்தில், பழமையான அனிமிஸத்தின் கோட்பாட்டில் மற்றும் நவீன மனநல மருத்துவத்தில், "இரட்டை" என்ற சொல் எப்போதும் அடிப்படையில் அற்புதமான மற்றும் உண்மையற்ற ஒரு நிகழ்வைக் குறிக்கிறது. நாம் இங்கே வேறு ஒன்றைப் பற்றி பேசுகிறோம். "இருமைத்தன்மைக்கு" மாயத்தோற்றமான அம்சங்கள் இருந்தாலும், அது பின்னர் விவாதிக்கப்படும், அதில் அற்புதம் எதுவும் இல்லை; சோகமான சமச்சீர்நிலையில் அது இல்லாதது போலவே, இருமையின் நிகழ்வின் சிறந்த வெளிப்பாடு.

வன்முறை உண்மையில் மக்களைச் சமன் செய்வதால், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் எதிரியின் இரட்டை அல்லது "இரட்டையர்களாக" மாறுவதால், எல்லா இரட்டையர்களும் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதால், எந்த நேரத்திலும் அவர்களில் எவரும் எல்லோரையும் விட இரட்டையாக மாறலாம் - அதாவது, உலகளாவிய ஈர்ப்பு மற்றும் வெறுப்பின் பொருள். . ஒரு பாதிக்கப்பட்டவர் சாத்தியமான அனைத்து பாதிக்கப்பட்டவர்களின் இடத்தைப் பிடிக்க முடியும், யாரோ வெளியேற்ற விரும்பும் எதிரி சகோதரர்கள், அதாவது சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் விதிவிலக்கு இல்லாமல். அனைவருக்கும் எதிரான அனைவரின் சந்தேகங்களும் ஒருவருக்கு எதிரான அனைவரின் நம்பிக்கையாக மாற, எதுவும் இல்லை அல்லது கிட்டத்தட்ட எதுவும் தேவையில்லை. மிகவும் அபத்தமான ஆதாரம், மிக அடிப்படையான பாரபட்சம் தலைசுற்றல் வேகத்தில் பரவி, உடனடியாக மறுக்க முடியாத ஆதாரமாக மாறும். நம்பிக்கை ஒரு பனிப்பந்து போல வளர்கிறது, மேலும் ஒவ்வொரு நபரும் தனது சொந்த நம்பிக்கையை மற்றவர்களின் நம்பிக்கையிலிருந்து கிட்டத்தட்ட உடனடி செல்வாக்கின் கீழ் திரும்பப் பெறுகிறார்கள். மிமிசிஸ்.உலகளாவிய உறுதியான நம்பிக்கைக்கு தவிர்க்கமுடியாத, பொறுப்பற்ற ஒருமித்த கருத்தைத் தவிர வேறு எந்த உறுதிப்படுத்தலும் தேவையில்லை.

இரட்டையர்களின் எங்கும் நிறைந்திருப்பது, அதாவது வேறுபாடுகளின் இறுதி மறைவு, வெறுப்பை அதிகப்படுத்துவது மற்றும் அதன் பொருள்களை முற்றிலும் மாற்றக்கூடியதாக மாற்றுவது, ஒருமித்த வன்முறைக்கு தேவையான மற்றும் போதுமான நிபந்தனையாக அமைகிறது. ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க, கோளாறு அதன் வரம்பை அடைய வேண்டும்; கட்டுக்கதைகள் புதிதாக உருவாக வேண்டுமானால், அவை முற்றிலும் சிதைந்து போக வேண்டும்.

சில நொடிகளுக்கு முன்பு ஆயிரம் தனித்தனி மோதல்கள், ஆயிரம் அண்ணன்-எதிரிகள் தனித்தனியாக இருந்த இடத்தில், மீண்டும் ஒரு சமூகம் எழுகிறது, அதன் உறுப்பினர்களில் ஒருவரால் மட்டுமே தூண்டப்பட்ட வெறுப்பில் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டது. முன்பு ஆயிரக்கணக்கில் வெவ்வேறு நபர்களாகப் பிரிந்திருந்த கோபம், எல்லா இடங்களிலும் இருந்த வெறுப்பு எல்லாம் இப்போது ஒரு தனிமனிதன் மீது குவிகிறது. பலிகடாவால் பாதிக்கப்பட்டவர்.

இந்த கருதுகோளின் பொதுவான போக்கு தெளிவாக உள்ளது. ஒவ்வொரு சமூகமும், வன்முறை அல்லது அதன் வலிமைக்கு அப்பாற்பட்ட சில பேரழிவுகளால், தானாக முன்வந்து, ஒரு பலிகடாவை குருட்டுத்தனமாக தேடுகிறது. இது தாங்க முடியாத வன்முறைக்கு விரைவான மற்றும் வன்முறையான தீர்வுக்கான தேடலாகும். மக்கள் தங்கள் பிரச்சனைகளுக்கு யாரோ ஒருவர் மட்டுமே காரணம் என்று தங்களைத் தாங்களே நம்பிக் கொள்ள விரும்புகிறார்கள், யாரோ ஒருவர் விடுபட எளிதாக இருப்பார்.

இங்கே, நெருக்கடி நிறைந்த சமூகங்களில் தன்னிச்சையாக எழும் கூட்டு வன்முறையின் வகைகள் உடனடியாக நினைவுக்கு வருகின்றன - படுகொலைகள், படுகொலைகள், "விரைவான நீதி" போன்ற நிகழ்வுகள். இந்த வகையான கூட்டு வன்முறைகள் பெரும்பாலும் குற்றச்சாட்டுகளால் நியாயப்படுத்தப்படுகின்றன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ஈடிபால் ஆவி - பாரிசைட், இன்செஸ்ட், சிசுக்கொலை போன்றவை.

இந்த ஒப்புமை ஓரளவு மட்டுமே செல்லுபடியாகும், ஆனால் இது நமது அறியாமையை எடுத்துக்காட்டுகிறது. வெளிப்புறமாக ஒருவருக்கொருவர் அந்நியமான சோக நூல்களின் மறைக்கப்பட்ட உறவை இது எடுத்துக்காட்டுகிறது. ஓடிபஸ் தி கிங் எழுதியபோது சோஃபோக்கிள்ஸ் எந்த அளவிற்கு உண்மையை யூகித்தார் என்பது நமக்குத் தெரியாது. மேற்கண்ட மேற்கோள்களுக்குப் பிறகு, அவருடைய அறியாமை நம்மைப் போலவே ஆழமானது என்று நம்புவது கடினம். சில தொன்மவியல் கருப்பொருள்களின் உண்மையான தோற்றம் பற்றிய ஊகங்கள் சோகமான பார்வையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். இங்கே, "ஓடிபஸ் தி கிங்" மற்றும் சோஃபோக்கிள்ஸுக்கு கூடுதலாக, ஒருவர் மற்ற சோகங்கள் மற்றும் பிற சோகங்களை, முதலில், யூரிபிடீஸைக் குறிப்பிடலாம்.

ஆண்ட்ரோமேச் ஒரு காமக்கிழத்தி, ஹெர்மியோன் பைரஸின் சட்டபூர்வமான மனைவி. உண்மையிலேயே சகோதரி-எதிரிகளான இரண்டு பெண்களுக்கு இடையே ஒரு சோகமான தகராறு வெளிவருகிறது. அவர் கசப்பின் உச்சத்தை அடைந்ததும், அவமானப்படுத்தப்பட்ட மனைவி தனது போட்டியாளரின் மீது "பாரிசிட் மற்றும் இன்செஸ்ட்" என்ற நிலையான குற்றச்சாட்டை வீசுகிறார் - மற்றொரு சோகத்தின் முக்கியமான தருணத்தில் டைரேசியாஸிடமிருந்து ஓடிபஸ் கேட்டது போலவே:

ஓ, காட்டுத்தனத்தின் எல்லையோ... அல்லது துரதிர்ஷ்டமோ...

பிறந்த மன்னன் படுக்கையை பகிர்ந்து கொள்ள,

இதன் மூலம் கணவர் கொல்லப்பட்டார், கொலையாளியின் இரத்தம்

குழந்தைகளுக்கு ஊற்றவும்... அல்லது எல்லாரும் அப்படித்தான்

ஒரு காட்டுமிராண்டிகளின் குலம், அங்கு தந்தை தனது மகளுடன் இருக்கிறார்.

மகன் தன் தாயுடனும், சகோதரனுடனும் தலையிடுகிறான்

சகோதரி வாழ்கிறாள், வாள்களின் இரத்தம் ஊதா நிறமாக மாறும்

அன்புக்குரியவர்களுடன், ஆனால் சட்டம் முரண்படாது?

இல்லை, இதை எங்களிடம் கொண்டு வராதே!

"திட்டம்" என்ற உண்மை வெளிப்படையானது. வெளிநாட்டவர் நகரத்தை அச்சுறுத்தும் முழு தியாக நெருக்கடியையும் உள்ளடக்குகிறார். அவர் குற்றம் சாட்டப்பட்ட அட்டூழியங்கள் புராணக் கருப்பொருள்களின் உண்மையான பட்டியல், எனவே கிரேக்க உலகின் சோகமான கதைகள். அச்சுறுத்தும் கடைசி சொற்றொடர்: “இதை எங்களிடம் கொண்டு வர வேண்டாம்” என்பது ஹெர்மியோனின் வெறுப்பு ஆண்ட்ரோமாச்சியின் மீது கொண்டு வரக்கூடிய கூட்டுப் பயங்கரத்தைப் பற்றிய ஒரு கருத்தை அளிக்கிறது. பலிகடா ஆக்கப்பட்டவரின் முழு பொறிமுறையும் நம் முன் வெளிப்படுகிறது...

யூரிபிடிஸ் இந்த பத்தியை இயற்றுவதில் சுயநினைவின்றி செயல்பட்டார் என்று நம்புவது கடினம், அவருடைய நாடகத்தின் கருப்பொருள்களுக்கும் அவர் இங்கு குறிப்பிடும் கூட்டு வழிமுறைகளுக்கும் இடையே உள்ள நெருங்கிய தொடர்பை அவர் முற்றிலும் அறிந்திருக்கவில்லை, அவர் பார்வையாளர்களை மறைமுகமாக தொந்தரவு செய்ய விரும்பவில்லை. அவர்களில் கவலையைத் தூண்டுவது - இருப்பினும், அவர் அதை விரும்பவில்லை அல்லது தெளிவாக வெளிப்படுத்தவோ அல்லது அகற்றவோ முடியாது.

ஒருவருக்கும், எங்களுக்கும் கூட, கூட்டு வன்முறையின் வழிமுறைகள் நன்கு தெரியும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். ஆனால் ஓடிபஸின் கட்டுக்கதை போன்ற கட்டுக்கதைகளின் வளர்ச்சியை உறுதி செய்யும் கூட்டு வழிமுறைகளின் சிதைந்த வடிவங்கள் மற்றும் வெளிறிய பிரதிபலிப்புகளை மட்டுமே நாம் அறிவோம். பின்வரும் பக்கங்களில் ஒருமித்த வன்முறைபழமையான மதத்தின் ஒரு அடிப்படை நிகழ்வாக நம் முன் தோன்றுகிறது; ஆனால் அது ஒரு மையப் பாத்திரத்தை வகிக்கும் இடமெல்லாம், அது உருவாக்கிய புராண வடிவங்களுக்குப் பின்னால் அது முற்றிலும் அல்லது முற்றிலும் மறைந்திருக்கும்; புராண மற்றும் சடங்கு பார்வையில் இருந்து பயனற்ற, புற மற்றும் சீரழிந்த நிகழ்வுகளுக்கு மட்டுமே அணுகல் உள்ளது.

கூட்டு வன்முறை, குறிப்பாக ஒரு பாதிக்கப்பட்டவருக்கு எதிரான அனைவரின் கூட்டணி, சமூகத்தின் வரலாற்றில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நோயியல் விலகலை உருவாக்குகிறது மற்றும் அவர்களின் ஆய்வு சமூகவியலுக்கு குறிப்பிடத்தக்க பலனைத் தர வாய்ப்பில்லை என்று நினைப்பது எளிது. நமது பகுத்தறிவுவாத அப்பாவித்தனம் - இதைப் பற்றி அதிகம் கூறலாம் - கூட்டு வன்முறையில் ஒரு தற்காலிக மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட செயல்திறனை மட்டுமே அங்கீகரிக்க ஒப்புக்கொள்கிறது, அதிகபட்சம் ஒரு "கத்தர்" செயல்பாடு, தியாகச் சடங்குகளில் நாம் மேலே அங்கீகரித்ததைப் போன்றது.

ஆனால் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக ஓடிபஸின் கட்டுக்கதையின் இருப்பு, அதன் கருப்பொருள்களின் மாற்ற முடியாத தன்மை, நவீன கலாச்சாரத்தில் அது சூழப்பட்ட கிட்டத்தட்ட மத மரியாதை - இவை அனைத்தும் கூட்டு வன்முறையின் பங்கை நாம் கொடூரமாக குறைத்து மதிப்பிடுவதாக ஏற்கனவே தெரிவிக்கின்றன.

பரஸ்பர வன்முறையின் பொறிமுறையை ஒரு தீய வட்டம் என்று அழைக்கலாம்: ஒரு சமூகம் அங்கு வந்தவுடன், அது இனி வெளியேற முடியாது. பழிவாங்கல் மற்றும் பழிவாங்கும் வகையில் இந்த வட்டத்தை ஒருவர் வரையறுக்கலாம்; நீங்கள் அவருக்கு பல்வேறு உளவியல் விளக்கங்களை வழங்கலாம். வெறுப்பு மற்றும் அவநம்பிக்கையின் மூலதனம் சமூகத்திற்குள் குவிந்துள்ளதால், அவர்கள் அதைத் தொடர்ந்து இழுத்து, அதைத் தொடர்ந்து அதிகரிக்கிறார்கள். ஒவ்வொருவரும் அண்டை வீட்டாரின் சாத்தியமான ஆக்கிரமிப்புக்குத் தயாராகிறார்கள், மேலும் அவரது தயாரிப்புகளை அவரது ஆக்கிரமிப்பு விருப்பங்களை உறுதிப்படுத்துவதாக கருதுகின்றனர். இன்னும் பொதுவாகச் சொன்னால், வன்முறை மிகவும் தீவிரமான பிரதிபலிப்பானது, அது ஒரு சமூகத்திற்குச் சென்றுவிட்டால், அது தானாகவே மறைந்துவிட முடியாது.

இந்த வட்டத்திலிருந்து வெளியேற, வன்முறையின் பெரும் கடனை அகற்றுவது அவசியம், அதன் கீழ் எதிர்காலம் அடமானம் வைக்கப்பட்டுள்ளது, தொடர்ச்சியாகப் பெருகி, புதிய போலித்தனங்களைத் தோற்றுவிக்கும் வன்முறையின் அனைத்து மாதிரிகளையும் அனைவரிடமிருந்தும் அகற்றுவது அவசியம்.

அவர்களில் ஒருவர் மட்டுமே முழுப் பொறுப்பையும் ஏற்றுக்கொள்கிறார் என்று எல்லோரும் நம்பினால் மிமிசிஸ்வன்முறை, அனைவரையும் அசுத்தப்படுத்தும் “அழுக்காலை” அவர்கள் அதில் காண முடிந்தால், இந்த நம்பிக்கையில் அவர்கள் உண்மையிலேயே ஒருமனதாக இருந்தால், இந்த நம்பிக்கை தவிர்க்க முடியாமல் உறுதிப்படுத்தப்படும், ஏனெனில் சமூகத்தில் எங்கும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வன்முறை மாதிரி இருக்காது. அல்லது நிராகரிக்கப்பட்டது, அது உண்மையில் - இனப்பெருக்கம் மற்றும் பெருக்க. பலிகடாவை அழிப்பதன் மூலம், சமூகத்தை ஆட்கொண்டிருக்கும் தீமையிலிருந்து விடுபடுவதாக மக்கள் நம்புவார்கள், மேலும் அவர்கள் மத்தியில் இனி மயக்கும் வன்முறைகள் இருக்காது என்பதால், உண்மையில் அவர்கள் அதிலிருந்து விடுபடுவார்கள்.

பலிகடாக் கொள்கையை எந்த பயனும் இல்லை என்று மறுப்பதில் நாங்கள் பழக்கமாகிவிட்டோம்: அப்படி ஒப்புக்கொள்வது நமக்கு அபத்தமானது. ஆனால், "வன்முறை" என்ற சொல்லுக்குப் பதிலாக, இந்த வேலையில் இருக்கும் "தீமை" அல்லது "பாவங்கள்" என்ற வார்த்தைகளால் பாதிக்கப்பட்டவர் தன்னைத்தானே எடுத்துக் கொண்டால் போதும், அது நமக்கு முன்னால் இருந்தாலும் தெளிவாகிவிடும். மாயை மற்றும் ஒரு புரளி, இந்த மாயை மற்றும் புரளி அனைத்து மனித நிறுவனங்களிலும் மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கிறது.

அறிவு எப்பொழுதும் நல்லது என்று நாங்கள் நம்புவதால், பலிகடா ஆக்கும் பொறிமுறையில், அவர்களின் துஷ்பிரயோகம் பற்றிய உண்மையை மக்களிடமிருந்து மறைக்கும் மிகக் குறைவான மதிப்பை மட்டுமே நாங்கள் அங்கீகரிக்கிறோம். கூட்டுப் பரிமாற்றம் உண்மையில் கொடூரமான முறையில் பயனுள்ளதாக இருந்தால், அது துல்லியமாக மக்களின் அறிவைப் பறிப்பதால் தான் - அவர்களின் சொந்த வன்முறை பற்றிய அறிவு, அவர்கள் முன்னிலையில் அவர்கள் ஒருபோதும் ஒன்றாக வாழ முடியாது.

தியாக நெருக்கடி முழுவதும், ஓடிபஸ் மற்றும் டைரேசியாஸ் நமக்குக் காட்டுவது போல், வன்முறை பற்றிய அறிவு தொடர்ந்து அதிகரிக்கிறது; ஆனால், அமைதிக்கு வழிவகுக்காமல், இந்த அறிவு, தொடர்ந்து மற்றவருக்கு மாற்றப்பட்டு, மற்றவரிடமிருந்து வெளிப்படும் அச்சுறுத்தலாகக் கருதப்பட்டு, மோதலுக்கு ஊட்டமளிக்கிறது மற்றும் எரிச்சலூட்டுகிறது. இந்த தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் தொற்றும் அறிவுக்கு பதிலாக, வன்முறையுடன் ஒத்துப்போகும் இந்த தெளிவு, கூட்டு வன்முறை முழுமையான அறியாமையை வைக்கிறது. ஒரே அடியால், கூட்டு வன்முறை கடந்த காலத்தின் அனைத்து நினைவையும் அழிக்கிறது; அதனால்தான் புராணங்களிலும் அல்லது சடங்குகளிலும் தியாக நெருக்கடி அதன் உண்மையான வெளிச்சத்தில் தோன்றுவதில்லை; இதைத்தான் முதல் இரண்டு அத்தியாயங்களில் பலமுறை கண்டுபிடித்தோம், ஓடிபஸின் கட்டுக்கதை இதை மீண்டும் ஒருமுறை உறுதிப்படுத்தும் வாய்ப்பை அளித்தது. மனித வன்முறை எப்போதும் தனி நபருக்கு வெளிப்புறமாக சித்தரிக்கப்படுகிறது; எனவே, அது புனிதமானதாக அதன் அடிப்படையைக் கண்டறிந்து அதனுடன் ஒன்றிணைகிறது - வெளியில் இருந்து ஒரு நபரை உண்மையில் எடைபோடும் அந்த சக்திகளுடன்: மரணம், நோய், இயற்கை நிகழ்வுகள் ...

அந்த வன்முறைக்கு சரணடையாமல், தன் சொந்த வன்முறையின் அர்த்தமற்ற நிர்வாணத்தை மனிதன் நேரடியாகப் பார்க்க இயலாது; மனிதன் எப்பொழுதும் அவனது வன்முறையை அங்கீகரிக்கத் தவறிவிட்டான், அல்லது குறைந்தபட்சம் முழுவதுமாக இல்லை, மேலும் மனித சமூகங்களின் சாத்தியக்கூறுகள் வெளிப்படையாக இந்த அங்கீகாரமின்மையின் அடிப்படையிலேயே உள்ளது.

ஓடிபஸ் கட்டுக்கதை, முந்தைய பக்கங்களில் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு விளக்கப்பட்டுள்ளது, பலிகடாவின் பொறிமுறையுடன் ஒத்துப்போகும் ஒரு கட்டமைப்பு பொறிமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இப்போது நாம் ஒரு கேள்வியைக் கேட்க வேண்டும்: இந்த வழிமுறை மற்ற புராணங்களிலும் உள்ளதா? மக்கள் தங்கள் சொந்த வன்முறையைப் பற்றிய உண்மையைப் புறக்கணிக்க முடிந்ததற்கு நன்றி, கடந்தகால வன்முறை பற்றிய அறிவை அவர்கள் நிகழ்காலத்தையும் எதிர்காலத்தையும் விஷமாக்குவதற்கு இது ஒரு மைய, மைய மூலோபாயம் என்று ஏற்கனவே கருதலாம். அதைத் தவிர்க்க முடியவில்லை, அதை முழுவதுமாக ஒரே "குற்றவாளிக்கு" மாற்றவும்.

தீபன்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த கட்டுக்கதையைத் தழுவி, கடந்த கால நெருக்கடியைப் பற்றிய ஒரே மற்றும் மறுக்க முடியாத உண்மையாக மாற்றுவது, புதுப்பிக்கப்பட்ட கலாச்சார ஒழுங்குக்கான சாசனமாக மாற்றுவது - வேறுவிதமாகக் கூறினால், சமூகம் ஒருபோதும் நோய்வாய்ப்படவில்லை என்று நம்புவது. பிளேக் தவிர வேறு எதையும் கொண்டு. இந்த நடைமுறைக்கு பாதிக்கப்பட்டவரின் பொறுப்பில் வலுவான நம்பிக்கை தேவைப்படுகிறது. மற்றும் அதன் முதல் முடிவுகள் - அதாவது, திடீரென்று மீட்கப்பட்ட உலகம் - ஒரே பிரதிவாதியின் இந்தத் தேர்வை உறுதிப்படுத்துங்கள், நெருக்கடி என்பது ஒரு மர்மமான தீமை என்று சொல்லும் விளக்கத்தை எப்போதும் சான்றளிக்கவும், இது மோசமான அழுக்கு மூலம் வெளியில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்டது. இந்த நோய்த்தொற்றின் கேரியரை வெளியேற்றுவதன் மூலம் மட்டுமே நிறுத்தப்படும்.

இந்த சேமிப்பு வழிமுறை மிகவும் உண்மையானது, நீங்கள் இன்னும் நெருக்கமாகப் பார்த்தால், அது கூட மறைக்கப்படவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. மாறாக, நாம் அவரைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறோம், ஆனால் அவர் உருவாக்கிய மொழியிலும் அந்த வகைகளிலும். நிச்சயமாக, இந்த பொறிமுறையானது Creon வழங்கிய ஆரக்கிள் ஆகும். நகரத்தை குணப்படுத்த, நீங்கள் அந்த பொல்லாத நபரைக் கண்டுபிடித்து விரட்ட வேண்டும், யாருடைய இருப்பு முழு நகரத்தையும் தீட்டுப்படுத்துகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரே குற்றவாளியின் அடையாளத்தை அனைவரும் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். கூட்டு மட்டத்தில், பலிகடா ஆக்கப்பட்டவர் நோயாளியின் உடலில் இருந்து ஷாமன்கள் அகற்றியதாகக் கூறப்படும் பொருளின் அதே பாத்திரத்தை வகிக்கிறார் மற்றும் அவரது அனைத்து வேதனைகளுக்கும் காரணம் என்று அறிவிக்கிறார்.

எவ்வாறாயினும், இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் நாம் உண்மையில் ஒரே விஷயத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதை பின்னர் பார்ப்போம். ஆனால் ஒரே உருவகத்தின் இரண்டு இறக்கைகள் சமமானவை அல்ல. ஒருமித்த வன்முறையின் பொறிமுறையானது ஷாமனிக் நுட்பத்தின் மாதிரியில் கட்டமைக்கப்படவில்லை, அது உருவகம் அல்ல; மாறாக, ஷாமன்களின் நுட்பம் ஒருமித்த வன்முறையின் ஓரளவு புரிந்து கொள்ளப்பட்ட மற்றும் புராண ரீதியாக விளக்கப்பட்ட பொறிமுறையின் மாதிரியில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்று கருதுவதற்கு தீவிர காரணங்கள் உள்ளன.

தியாக நெருக்கடியிலிருந்து விடுபடுவதற்கு சமூகத்திற்குத் தேவையானவற்றை சமூகத்தின் வசம் வைக்கும் பாரிசைட் மற்றும் இன்செஸ்ட். நிச்சயமாக, இது ஒரு மர்மமான செயல்முறை என்பதை புராணத்தின் உரை நமக்கு நிரூபிக்கிறது, ஆனால் கலாச்சார மட்டத்தில் இது பயங்கரமான உண்மையான மற்றும் நிலையானது, ஒரு புதிய உண்மையின் நிறுவனர். இந்த நடைமுறை, வெளிப்படையாக, தியாக நெருக்கடியின் உண்மைகளை நனவான கையாளுதலுடன், மோசமான உருமறைப்புடன் பொதுவானது எதுவுமில்லை. வன்முறை ஒருமனதாக இருப்பதால், அது அமைதியையும் ஒழுங்கையும் மீட்டெடுக்கிறது. எனவே, அவரால் நிறுவப்பட்ட தவறான அர்த்தங்கள் அழிக்க முடியாத சக்தியைப் பெறுகின்றன. இந்த அர்த்தங்களுக்குப் பின்னால், நெருக்கடியுடன் சேர்ந்து, ஒருமித்த முடிவு உள்ளது. இது கட்டுக்கதையின் கட்டமைக்கும் சக்தியாகவே உள்ளது, கட்டமைப்பே பாதுகாக்கப்படும் வரை கண்ணுக்கு தெரியாததாக இருக்கும். திறனை கட்டமைக்காமல் அனாதிமாக்கள்இருக்காது தலைப்புகள்உண்மையான பொருள் அனாதிமாக்கள்- இது ஓடிபஸ் அல்ல, மற்றவர்களிடையே ஒரு கருப்பொருளாக மட்டுமே உள்ளது, ஆனால் ஒருமித்த கருத்து, அதன் செயல்திறனைத் தக்கவைக்க, ஒவ்வொரு தொடுதலையும், ஒவ்வொரு பார்வையையும், ஒவ்வொரு கையாளுதலையும் தவிர்க்க வேண்டும். இது அனாதிமாமறதியின் வடிவில், கூட்டு வன்முறைக்கு வழிவகுக்கும் அலட்சியத்தின் வடிவத்தில் அல்லது அதன் கற்பனை முக்கியத்துவத்தின் வடிவத்தில் துல்லியமாக அது கவனிக்கத்தக்க இடத்தில் தொடர்கிறது.

தொன்மத்தின் அமைப்பு இன்னும் அசைக்க முடியாதது; அதை முற்றிலும் அற்புதமான உலகத்திற்குக் காரணம் கூறுவது அதை அசைப்பது என்று அர்த்தமல்ல; மாறாக, இது முன்பை விட பகுப்பாய்வுக்கு இன்னும் குறைவாகவே அணுகக்கூடியதாகிறது. எந்த விளக்கமும் இன்னும் புள்ளிக்கு வரவில்லை; பிராய்டின் விளக்கம் கூட - மிகவும் புத்திசாலித்தனமானது மற்றும் மிகவும் தவறானது - கட்டுக்கதையில் உண்மையான "அடக்கப்பட்டது" அடையவில்லை, இது உண்மையில் பாரிசைட் மற்றும் பாலினத்திற்கான ஆசை அல்ல, ஆனால் இந்த குறிப்பிடத்தக்க கருப்பொருள்களுக்கு பின்னால் மறைந்திருக்கும் வன்முறை மற்றும் ஆபத்து மொத்த அழிவு, பலிகடா பொறிமுறையின் மூலம் அகற்றப்பட்டு மறைக்கப்பட்டது.

இந்த கருதுகோளுக்கு, புராணத்தின் உரையே கண்டனம் அல்லது வெளியேற்றத்தின் கருப்பொருளைக் கொண்டிருப்பது அவசியமில்லை, இது வன்முறையை நிறுவுவதை நேரடியாகக் குறிக்கும். மாறாக: சில வகைகளில் இந்தத் தீம் இல்லாதது இங்கு முன்மொழியப்பட்ட கருதுகோளைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தாது. கூட்டு வன்முறையின் தடயங்கள் அழிக்கப்படலாம் மற்றும் அழிக்கப்பட வேண்டும். அதன் முடிவுகளும் மறைந்துவிட வேண்டும் என்பதை இதிலிருந்து பின்பற்றவில்லை; மாறாக, இந்த விஷயத்தில்தான் அவை மிகவும் உறுதியானவை. ஒரு அனாதீமாவின் அதிகபட்ச செயல்திறனுக்காக, அதன் பொருள் மறைந்து, தன்னை மறக்கும்படி கட்டாயப்படுத்துவது அவசியம்.

சோகத்தில் அனாதீமா இருப்பது போல் இல்லாதது அல்ல, சோகம் புராணத்தின் ஒரு பகுதி சிதைவைச் செய்கிறது என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ளாவிட்டால் ஒரு சிக்கலை ஏற்படுத்தக்கூடும். சோகத்தில் மத வெறுப்பை வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டுவருவது ஒரு நினைவுச்சின்னம், தொல்பொருள் அல்ல, மாறாக ஒரு "தொல்பொருள் ஆய்வாளரின்" வேலை என்று கருதப்பட வேண்டும். ஓடிபஸ் ரெக்ஸில் உள்ள அனாதீமா, சோஃபோக்கிள்ஸின் கட்டுக்கதை பற்றிய விமர்சனத்தில் சேர்க்கப்பட வேண்டும், இது நாம் நினைப்பதை விட மிகவும் தீவிரமானது. கவிஞர் மிகவும் தெளிவான வார்த்தைகளை ஹீரோவின் வாயில் வைக்கிறார்:

நான் தெய்வங்களால் மந்திரிக்கிறேன்: ஓ, சீக்கிரம்

அல்லது மனிதக் கண்களிலிருந்து விலகி கடலில் எறியுங்கள்!

தொன்மம் மற்றும் அதன் தோற்றம் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதில் கவிஞர் எந்த மட்டத்தை அடைந்தார் என்பது ஒரு இரண்டாம் நிலைப் பிரச்சினையாகும், மேலும் புராணத்தின் விளக்கத்தில் அது பிரதிபலிக்கவில்லை. எங்கள் விளக்கம் சோகத்தை ஒரு கருவியாகப் பயன்படுத்துகிறது, ஆனால் அது அதன் சொந்த முடிவுகளை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது, பரஸ்பர வன்முறையின் நிலைக்கு கருப்பொருள்களை சிதைத்து, இயக்கிய மற்றும் ஒருமித்த வன்முறையின் வெளிச்சத்தில் அவற்றை மீண்டும் ஒன்றிணைக்கும் திறன், அதாவது, பலிகடாவின் பொறிமுறை. இந்த பொறிமுறையானது எந்தவொரு குறிப்பிட்ட தலைப்பையும் சார்ந்து இல்லை, ஏனெனில் அது அனைத்தையும் உருவாக்குகிறது. முற்றிலும் கருப்பொருள் அல்லது கட்டமைப்பு விளக்கம் மூலம் அணுக முடியாது.

இதுவரை நாம் ஓடிபஸில் வெறுக்கத்தக்க அசுத்தத்தை மட்டுமே பார்த்தோம், இது உலகளாவிய அவமானத்தின் பாத்திரம். இது முதன்மையாக ஓடிபஸ் தி கிங்கின் ஹீரோவான கூட்டு வன்முறைக்கு முன் ஓடிபஸ் ஆகும். இன்னொரு ஈடிபஸ் உள்ளது - ஒட்டுமொத்தமாக எடுக்கப்பட்ட வன்முறைச் செயல்பாட்டிலிருந்து எழும் ஒன்று. இந்த இறுதி ஓடிபஸ் தான் சோஃபோக்கிள்ஸின் இரண்டாவது ஓடிபஸ் சோகத்தில் நமக்குக் காட்டப்படுகிறது - "ஓடிபஸ் அட் கொலோனஸ்".

முதல் காட்சிகளில் நாம் இன்னும் ஓடிபஸை முக்கியமாக ஒரு தீய சக்தியாகவே பார்க்கிறோம். கொலோனின் குடியிருப்பாளர்கள், தங்கள் நகரத்தின் பிரதேசத்தில் ஒரு கொலையாளியைக் கண்டுபிடித்து, திகிலுடன் பின்வாங்குகிறார்கள். இருப்பினும், நாடகம் முன்னேறும்போது, ​​ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மாற்றம் ஏற்படுகிறது. ஓடிபஸ் ஆபத்தானது, பயங்கரமானதும் கூட, ஆனால் அதே நேரத்தில் விலைமதிப்பற்றதாகிறது. அவரது எதிர்கால சடலம் ஒரு வகையான தாயத்து, கோலன் மற்றும் தீப்ஸ் பேராசையுடன் வாதிடுகின்றனர்.

VICTIM கோட்பாடு: அது எவ்வளவு பெருமையாக ஒலிக்கிறது என்பதைக் கேளுங்கள்: “நான் ஒரு பாதிக்கப்பட்டவன். பாதிக்கப்பட்டவன் நான். நான் என் முழு சுயத்தையும் தியாகம் செய்தேன். நானே தியாகம் செய்தேன்!” அருமை, இல்லையா? "அவர்கள் - இந்த பயங்கரமான மற்றும் மோசமான "அவர்கள்" - அவர்கள் என் தியாகத்தை புரிந்து கொள்ளவில்லை. ஆனால் இன்னும் ஒரு டேக் செய்வோம். நான் என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொள்வார்கள்