Педагоги-инноваторы: как уберечь нашу школу от катастрофы, а из ребенка вырастить гения. Шумерская версия происхождения человека. Точная настройка для жизни

Сейчас многие исследователи говорят о подземных базах пришельцев, где они могут безнаказанно проводит свои ужасные эксперименты над биологическими видами планеты. До сего времени такие заявления считали выдумкой уфологов, но реальные доказательства их деятельности находятся в архивах секретных документов.

В 60-х годах американская пресса писала о загадочном происшествии с Дэном Хенриксоном, отправившимся в горы вместе со своими товарищами. Молодой человек немного отстал от группы и заметил странных существ, забравших его с собой в космический корабль, после чего он потерял сознание. Очнулся свидетель события в темном помещении, где находились пришельцы, имеющие большие глаза на голове и четыре пальца на конечностях. От такого шока турист снова оказался без чувств и уже пришел в себя возле входа в пещеру. Она вместе с другими аналогами составила настоящий подземный лабиринт, но сотрудники полиции смогли отыскать пропавшего человека, тело которого покрывали непонятные порезы. Он сразу сообщил, что 3 дня провел на внеземной базе, после чего многие уфологии заподозрили, что инопланетяне скрываются здесь от людей.

Аналогичный случай произошел возле Бишопа, когда супруги, увлекающиеся спелеологией, нашли в пещере странный зал с надписями на стенах, освещаемый светом, проникающим сквозь отверстия. Они решили заглянуть туда, после чего ужасные звуки, напоминающие сирены, наполнили все пространство. Перед обмороком пара заметила открывающуюся дверь, после чего очнулась без оборудования возле входа. Британский исследователь Тимоти Гуд после своих экспедиций в Пуэрто-Рико написал ряд книг, посвященных пришельцам. Он выяснил, что жители часто замечали их, выходящих из земных недр, а также быстро исчезающих во время встреч с землянами. Карлос Меркада даже побывал на их подземном заводе, где заметил странные аппараты. Гуманоиды рассказали, что это части для их обслуживания, а сами они изучают жизнь на планете.

Тибетцы тоже сталкиваются с НЛО, вылетающими на поверхность возле Ладакха, где горный перевал контролирует Индия и КНР. В этом месте тоже есть космическое убежище внеземных гостей, что подтверждает ряд интересных фактов. В 60-х годах страны после долгого конфликта решили отменить свои претензии по поводу территории, что могло быть результатом тайного соглашения между властями и пришельцами. Сейчас в закрытой зоне кроме военных живет немногочисленное население, а в 2012 году это место пострадало от сильного землетрясения. Тогда многие люди говорили о возросшей активности аппаратов возле своей базы перед такими событиями. ВВС двух стран послали сюда самолеты, у которых кроме отключения двигателей выходили из строя все приборы. Затем индийское ТВ показало репортаж, и зрители увидели НЛО в форме треугольников, за которыми несся военный транспорт людей, готовый уничтожить любое препятствие на пути инопланетян. СМИ обвинили чиновников в таком соглашении и предположили, что страны защищают их в обмен на новые технологии.

Теперь можно обратить внимание на базу Дульце, где в подземных лабораториях пришельцы проводят свои опыты над людьми и животными. С 70-х годов кроме массового исчезновения скота, у выживших особей было замечено аномальное содержание калия в организме. Когда Джеймс Бишоп опубликовал свои материалы, касающиеся посещения объекта вместе с членами группы, он описал существ, напоминающих скандинавов, а также мог подойти к месту в каньоне, откуда вылетали НЛО. Джону Лиру удалось побывать в недрах земли и поговорить с существами, рассказавшими свою историю. Оказалось, что военные захватили их реактор, работавший на водороде, без которого они не могли покинуть Землю. Тогда гуманоиды захватили 44 людей и потребовали вернуть им украденный прибор, но вместо этого сюда прибыли спецслужбы. В результате все они погибли или пропали без вести, а база находится в полном распоряжении внеземных гостей.

В 80-х годах пресса опубликовала 30 материалов с базы, переданных Томасом Кастелло. Бывший сотрудник указал, что она имеет 7 уровней и 100 выходов из подземного лабиринта, а сотрудниками являются люди, работающие вместе с гуманоидами. Целью их опытов стало создание гибрида людей с космической расой, а также получение контроля над разумом. Внизу построены морозильные камеры с телами жертв и их органами, а также лежат эмбрионы, полученные после скрещивания. Его коллега Фредерик Атуотер добавил, что внеземная колония занимает огромную территорию, соединенную проходами. Американские власти прекрасно знают о таких экспериментах, но предпочитают молчать из-за получения новых знаний.

Инженеру Филу Шнайдеру довелось принять участие в подземном сражении и рассказать людям правду во время своих выступлений, но спецслужбы после пыток задушили свидетеля событий. Подземные базы для пришельцев создавались военными с 40-х годов, после чего команда президента подписала с ними договор о сотрудничестве. Гуманоиды могли использовать биологические виды для опытов, но они открыли военным технологии, способные вызвать искусственное землетрясение. Они были апробированы на Сан-Франциско и японском городе Коба, причинив намного больше разрушений, чем природный аналог. Также этот человек утверждал, что в 70-х годах из выделений внеземных существ генетики создали вирус СПИДа, но что в действительности происходит в таких местах? Уже известно о 130 объектах, находящихся на территории страны, так что ничто не может помешать гуманоидам в будущем, захватить планету.

Разумеется, между цивилизацией и культурой существу­ет не только область гармоничного сотрудничества, но и зона противоборства и конфликта. При этом отдельные составля­ющие самой цивилизации также вступают между собой в противоречие. Создание индустрии быстрого приготовления пищи и искусственное выращивание овощей испортили не только желудки многих людей, но и повлияли на культур­ные традиции. Американская кухня, повсеместный атрибут бытовой культуры, считается одной из самых худших в ми­ре. «Макдонализация», охватившая ныне весь земной шар, воспринимается в негативном свете. Ожирением и гиподи­намией (нарушение опорно-двигательного аппарата) страдает более половины американского населения, а культ вещей вытеснил из сознания людей мир духовных ценностей. Американцы, а вслед за ними и европейцы чаще смотрят боевики, чем читают художественную литературу.

Как видим, цивилизация отражает уровень технического и бытового развития общества. Она выше в развитых стра­нах и ниже в отстающих. Но того же самого нельзя сказать о культуре. Многие специалисты полагают, что к ней вооб­ще неприложим уровневый подход. Не бывает культурно более и менее развитых обществ. У каждой страны своя само­бытная культура, и сравнивать их между собой практически невозможно. Они неповторимы. Африканские страны счи­таются экономически наименее развитыми, но в культур­ном плане они ничуть не отстают от индустриально продви­нутых США и Западной Европы.

Цивилизация способна прогрессировать, поскольку на смену устаревшим поколениям техники приходят более со­вершенные. Дисковый телефон сменяется клавишным, а на смену ему пришёл мобильный. Прогрессирует строитель­ная техника и средства транспорта, информационные тех­нологии и вооружение. Но обычаи и традиции прогрессиро­вать не могут. На смену одним нормам приходят другие, на смену одним ритуалам и привычкам - другие. Культура изменяется, а цивилизация прогрессирует, поднимаясь с одной ступеньки на другую, более высокую. Картины Джот­то и Рафаэля остаются непревзойдёнными шедеврами миро­вой культуры, хотя им уже не одно столетие. Золотые укра­шения древних майя или скифов не могут превзойти совре­менные ювелиры, хотя они используют более совершенные технологии.

В понятии «цивилизация» содержится очень сильный привкус социальности, которого в культуре почти нет. Вов­се не случайно цивилизацию столь же активно, как и куль­турологи, изучают социологи. Дело в том, что цивилизован­ное общество - это ещё и гражданское общество, а оно вы­ступает объектом изучения социологии.

Цивилизованное общество - открытое общество. В идей­но-политическом плане цивилизованное общество определя­ется как плюралистическое (от лат. plural - множествен­ный), которое допускает множество различных идей в противовес тоталитарному обществу (от лат. total - целый, целостный), которое не допускает идейных разногласий.

Цивилизованное общество - открытое общество , тогда как варварские общества часто стремятся к культурной само­изоляции. В цивилизованном обществе индивид может сво­бодно действовать в рамках юридического законодатель­ства, заботясь только о собственном благе и не смущаясь нравственными требованиями, если они не прописаны в за­конодательстве. Само законодательство должно ориентиро­ваться на «естественные права человека» как биологическо­го индивида, защищая его от чрезмерных притязаний обще­ства и государства. Нравственный прогресс человечества, с этой точки зрения, сомнителен и необязателен.

Итак, цивилизация - определённая часть или уровень развития культуры. Большинство исследователей соглас­ны в том, что цивилизация предполагает развитие интел­лекта и нравственности, повышает степень и уровень «оче­ловечивания» народов. Прогресс культуры идёт от варвар­ства к цивилизации.

Основные термины и понятия: цивилизация, культура

Вопросы и задания

1. Что такое цивилизация? Дайте определение (определения) это­му понятию. Чем вы объясните затруднения, которые испытыва­ют люди, дающие определение понятию «цивилизация»? Назови­те не менее трёх причин.

2. Чем отличаются цивилизация и культура? Что общего в содер­жании этих понятий?

3. Прокомментируйте слова учебника о том, что «между цивили­зацией и культурой существует не только область гармоничного сотрудничества, но и зона противоборства и конфликта».

4. Что означает следующее утверждение: «Цивилизованное обще­ство - открытое общество»? Может ли оно быть другим?

Практикум

1. В различных классификациях цивилизаций есть их деление на восточные и западные. В курсе истории вы знакомились с их раз­витием. Сформулируйте черты этих цивилизаций, заполнив таб­лицу в своих тетрадях.

Сравнительная характеристика восточной (аграрной) и западной (индустриальной) цивилизаций

Свободные строчки таблицы позволяют вам добавить от себя во­просы для сравнения.

2. Опираясь на ваши знания истории, приведите примеры ло­кальных, региональных и глобальных цивилизаций. Объясни­те, почему вы отнесли названные вами цивилизации к данным группам.

3. К факторам, определяющим сущность цивилизации, были от­несены следующие: географическая (или природная) среда, систе­ма ведения хозяйства (экономика), социальная организация (тип общества, социальная структура), религия (или идеология, возве­дённая в ранг религии), духовные ценности, политико-правовая система. Проанализируйте их, выясните, какие из них оказывают наибольшее влияние на развитие цивилизации, какие выступают следствием, а какие - причиной?

4. Сейчас многие исследователи говорят о формировании единой человеческой цивилизации. Опираясь на ваши знания истории и обществознания (вспомните изучение вопроса о глобализации), выскажите своё мнение о том, существует ли такой процесс или нет. Если вы считаете, что формирование единой цивилизации - реальное явление, то назовите его наиболее существенные при­знаки.

5. Признано, что одной из ведущих мировых цивилизаций являет­ся российская. Какие черты характерны для неё?

Похожая информация.

«Кемалова Л.И., Парунова Ю.Д. Личность маргинала и возможности её социализации в условиях транзитивного общества Симферополь,2010 10-летию Керченского экономико-гуманитарного...»

-- [ Страница 3 ] --

Как же обстоит дело с ценностными ориентирами в современной Украине? Сейчас многие исследователи говорят о формировании особого типа человека - человека переходного периода. На что ориентируется этот человек в социальных условиях быстрой смены приоритетных ценностей? В этом контексте необходимо обратиться к эмпирическим данным социологических исследований.

Исследуя менталитет жителей современной Украины В.

Полохало в статье «Негражданское общество как социополитический феномен Украины» отмечает, что «средний»

украинец склонен к социальной пассивности - с демонстрацией отсутствия каких-либо витальных сил . Его менталитет исследователь определяет как менталитет негражданственности. Но это, как ни парадоксально, является, скорее всего, защитным механизмом в условьях тотальной уязвимости человека, зависимости от политики центральной и местной властей и непрерывно ухудшающихся условий жизни.

Инстинкт общественного и личного самосохранения, доведенный до крайности, сосредоточенность людей на естественном стремлении просто выжить здесь и теперь, ощущение собственной беспомощности и исчерпанности возможностей - все это суживает горизонт личностного развития, в принципе ориентированного на самореализацию и индивидуальную ответственность.

В такой ситуации основой жизненной позиции при определении способа поведения становится желание приспособиться к любым реалиям социополитической повседневности. Поэтому выбор (в политическом смысле) делается в пользу «меньшего зла», адаптация вплоть до проявления сервильности по отношению к нему. Это не только жест собственного бессилия и отчаяния, но также стиль жизни, которым руководствуется сейчас средний гражданин Украины.

Перед нами феномен поразительного самоограничения в жизненных потребностях. Точнее говоря - феномен самоотождествления с такими устоявшимися образцами поведения, которые сами по себе исключают появление гражданской идентичности, подавляя даже ростки гражданского сознания . Это естественно в обществе нестабильности и непонятности общественных процессов. С другой стороны, ориентация на семью, как малую референтную группу, является первым шагом на пути к гражданскому обществу, так как один из признаков гражданского общества есть совокупность негосударственных добровольных объединений граждан, организованных ими для реализации и защиты своих интересов.

Ценность личной материальной независимости также не случайно занимает одно из первых мест. В существующих экономических условиях, когда большинство населения поставлено на грань выживания, складывается иллюзия, что материальный достаток может решить все человеческие проблемы. Большинство респондентов именно богатство считает главным показателем жизненного успеха в нашем обществе .

Здесь необходимо отметить, что в итоге рыночных реформ появилось гипертрофированное стремление иметь материальные блага, не обеспеченные равнозначным стремлением эти блага создавать, что выразилось в дегуманизации и аморализации жизненных установок .

«интересная работа», «установление в обществе равных возможностей для всех», «общественное признание (уважение со стороны друзей, коллег, сограждан)», «хорошее моральнопсихологическое положение в обществе», «повышение образовательного уровня (интеллектуальное развитие)», «государственная независимость». Интегральный средний индекс этого блока составляет по пятибалльной шкале 4,22 балла. Эти ценности можно оценить как близкий резерв ядра ценностной системы респондентов. Со временем, в зависимости от ситуации, ценности из резерва могут перемещаться в состав ценностного ядра.

Правда, они могут перемещаться и в обратном направлении – не в состав ценностного ядра, а на периферию ценностной системы респондентов.

В этом блоке объединяются ценности, которые отличаются одна от другой не только содержанием, а и своим характером и уровнем обобщения. Так, «интересная работа», «общественное признание», «повышение образовательного уровня» связаны, прежде всего, с потребностью самореализации человека, которая актуализируется после удовлетворения первичных витальных потребностей. При этом реализация этих жизненных позиций по большей части от индивидуальных усилий людей. Что касается таких сторон жизни, как «хорошее морально-психологическое положение в обществе», «государственная независимость», «установление в обществе равных возможностей для всех», то они имеют социетальный характер. Их важность для людей определяется как уровнем практического воплощения этих жизненных позиций в обществе, так и соответствующими социальными и политическими ориентациями граждан .

Пространство следующего по значимости блока ценностей составляют два блока ценностных приоритетов. Один из них по индивидуальным среднестатистическим индексам приближается к блоку достаточно важных ценностей, другой - к ценностям, которые пребывают на периферии ценностной системы граждан. К первому блоку принадлежат следующие ценности: «национальнокультурное возрождение», «независимость в делах, суждениях, поступках», «возможность высказывать мысли по политическим и другим вопросам, не боясь за личную свободу», «расширение культурного кругозора, приобщение к культурным ценностям», «демократическое развитие страны», «отсутствие значительного социального расслоения», «возможность критики и демократического контроля решений властных структур».

Интегральный средний индекс этого блока ценностей составляет по пятибалльной шкале 3, 82 балла.

Нетрудно заметить, ценностные приоритеты этого блока связаны с демократическими изменениями в современной Украине.

Это касается как политических и гражданских реалий, так и самореализационных и социальных факторов развития человека.

Но, как видно, все эти реалии и факторы не достигли в массовом сознании жителей Украины ранга «достаточно важных ценностей».

Причины этого находятся не только во внешних негативных проявлениях сегодняшней жизни (экономический кризис, рост цен, значительный уровень преступности, непоследовательность реформ), а и в состоянии ментальности граждан, где на первом плане уже более десятка лет находится проблема выживания и все, что с ней связано. В связи с этим можно предположить, что определенные общественно-политические и самореализационные ценности, которые непосредственно не связаны с решением проблемы выживания, вытесняются на периферию ценностной ментальности.

К другому блоку, находящихся на периферии ценностей, принадлежат две ценности: «возможность предпринимательской инициативы (организация частных предприятий, занятие бизнесом, фермерство)» и «участие в религиозной жизни (регулярное посещение церкви, богослужений, выполнение обрядов)». По пятибалльной шкале интегральный средний индекс тут составляет 3,22 балла.

И, наконец, такая жизненная возможность как «участие в деятельности политических партий и общественных организаций»

явилась для опрошенных граждан маловажной (среднестатистический индекс 2,69).

В целом результате опросов 2002 г. подтверждают, что структура ценностной системы имеет характер горизонтальновертикальной иерархии. Это означает, что в структуре ценностной системы граждан выделяются блоки ценностных приоритетов, имеющие определенную иерархию. Но в середине отдельных блоков соответственные ценностные приоритеты объединяются приблизительно с одинаковой значимостью для опрошенных . Чувствовать себя свободным человеком в различных субъективных интерпретациях важно для 76,6% опрошенных против 14,8%, для которых это чувство незначимо, и 8,6% затруднившихся ответить . 69,3% опрошенных признают как важно для них гарантированная свобода слова, 54,3% - возможность открытой критики и контроля деятельности властных структур . Но 47,9% опрошенных ответили, что не чувствуют себя свободным в государстве. Для подавляющего большинства граждан Украины чувство свободы приходит не от взаимодействия с государством и обществом, а от ближайшего окружения: семьи и групп общения . Почти каждый четвертый – 23,5% провозглашает значимость возможности принимать участие в функционировании общественных организаций. Но, как свидетельствуют данные статистики, часть людей, которые принадлежат к общественным или политическим организациям, первые десять лет независимости не превышала 17 %. То есть в среднем только каждый седьмой из опрошенных был членом того или иного негосударственного добровольного объединения. Даже принадлежность к церковным общинам, чье количество составляет 23 400 объединений, охватывает меньше 5% граждан. Что касается политических партий, то и тут количество активных участников не выходит за пределы 2%.Таким образом, подавляющее большинство взрослого населения Украины - около 80% находится за пределами общественных организаций, репрезентующих гражданское общество .

Таким образом, массовое сознание содержит в себе противоречивые интенции. С одной стороны, осознание необходимости свободы человека, его независимости от власти, критики власти и контроля за ее действиями и решениями, необходимости самоорганизации людей в разные объединения и движения, с другой стороны, недоверие к подобным объединениям и пессимистический настрой по поводу их и своих возможностей.

Такая ситуация характерна для трансформирующегося общества.

Проведенный в марте 2005 г. социологический опрос «Украина:

мониторинг социальных изменений» показывает, что в Украине попрежнему превалируют архаично-традиционалисткие ценности, что выражается в ориентировке на витальные потребности семьи, ожидание лидера-традиционалиста, «духовного пастыря», изоляционистские и ксенофобические установки .

И еще одна позиция требует своего рассмотрения. Сейчас гражданское общество приобретает форму сети, которой охватывается глобализирующийся мир. Один из современных экономистов М. Кастельс, предполагает, что по мере своего развития страны мира будут охвачены этой сетью, и со временем произойдет замена вертикальных связей горизонтальными. Власть растворится в глобальных сетях, которые не будут контролироваться каким-либо одним конкретным агентством .

Речь идет о формировании глобального гражданского общества, которое определяют как гражданское общество, вышедшее за пределы национальных государств и действующее в международном масштабе, объединяя в своих сетях и организациях представителей различных стран и направляя свою активность на сферу глобального общественного блага . Готова ли Украина ответить на вызов глобализирующегося мира?

В частности, речь идет о том, какие внешнеполитические ориентации преобладают среди населения Украины, насколько готовность интеграции с другими странами закрепилась в общественном сознании. Для Украины в этом направлении, как известно, есть два вектора - максимальное расширение связей либо со странами Западной Европы, либо с США, либо с Россией.

Хотя они не исключают друг друга.

Данные мониторинга 2002 г. свидетельствуют, что идея интеграции Украины в Европу, еще не имеет достаточной поддержки среди населения. Около 56% опрошенных продемонстрировали ориентацию на то социокультурное пространство, в котором Украина находилась до обретения независимости (13, 4% высказались за расширение связей преимущественно со странами СНГ, 8,6% за развитие отношений непосредственно с Россией, 34,1% за создание союза России, Украины и Белоруссии). Только 12,7% высказались за установление связей с развитыми западными государствами . Это свидетельствует то, что «большой семерке не удалось навязать массовому сознанию идею ориентации Украины их социальноэкономическую модель.

Одновременно с этим немалая часть насления (44, 6 %) позитивно относитсся к вступлению Украины в Европейский Союз.

Это можно объяснить тем, что предыдущий опрос фиксировал преимущественно общую ориентацию респондентов на ту или иную социокультурную систему, тогда как другие вопросы касались конкретного действия, которое в массовом сознании связано с представлениями про благополучие. Долгое время в СМИ подается информация, согласно которой Европейский Союз - это свое рода остров благополучия. В связи с этим формируется представление, что вступление Украины в этот Союз автоматически будет иметь следствием повышение уровня жизни, широкое социальное обеспечение и т.д.

Особенно такая позиция характерна для молодежи. Так, половина опрошенных в 2003 г. старшекласников в крупных городах Украины связывают свое будущее с самореализацией за границей .

О том, что желание присоединиться к Евросоюзу не является принципиальной позицией, свидетельствует то, что среди тех, кто позитивно относится к вступлению Украины в Евросоюз, 48,5% поддерживают и присоединение к союзу России – Белоруссии. То есть, здесь мы имеем дело не столько с интериоризацией ценностей западного образа жизни и системы социальных отношений, сколько с желанием найти лучшую жизнь, поиском возможностей для улучшения экономической ситуации. И тут не очень важно кто в этом поможет - Запад или Восток. Такая позиция поддтверждает тот факт, что для жителей Украины приоритетными являются всетаки витальные ценности.

По исследованиям 2005 г. среди граждан Украины больше противников чем сторонников вступления Украины в Евросоюз и НАТО, но в разных пропорциях: в Евросоюз - в соотношениии 39% против 33%, в НАТО 57% против 16% .

Если обратится к омнибусу 2007 года, можно увидеть, что культурно-цивилизационные ориентации украинцев практически не изменились. Приверженцев ценностей, преобладающих в восточнославянских странах, оказалось 47 процентов: тех, кому восточнославянские ценности наиболее близки и скорее близки, 21% и 26% соответственно. На западноевропейские ценности ориентируются около 20 процентов респондентов. Особо следует отметить количество не определившихся граждан - это около трети населения Украины. Цифра действительно внушительная, позволяющая даже говорить о кризисе ценностей в украинском обществе. Респонденты в западных областях Украины составляют три большие группы: 28% из них ориентированы на восточнославянские ценности, 40% - ориентируются на западноевропейские ценности, а 32% - не определились в своих предпочтениях .

Эти данные отчасти могут служить опровержением мифа о поголовной «прозападности» жителей западных областей. Ведь почти треть ориентируется на восточнославянскую ценностнокультурную матрицу, а еще больше тех, кто не определился.

Распределение ориентаций в центре и на юге страны свидетельствует о значительном числе не определившихся в цивилизационных ориентирах. Там не определившихся 38% и 39% соответственно. Такое большое количество в центральной Украине тех, кто так и не выбрал направление цивилизационных предпочтений, можно объяснить как раз срединным положением этого региона. Ведь он испытывает влияние, как Востока, так и Запада. Более любопытным является этот показатель на Юге, который традиционно считают, наряду с Востоком страны, «прославянским». Возрастной индикатор в принципе подтверждает уже укоренившееся мнение, что старшее поколение (люди старше 55 лет) ориентируются на восточнославянские ценности - таких 54%. Среди молодежи и людей среднего возраста таких тоже не мало - 43 и 44 процента, однако это все же меньше половины.

Среди поселенческих групп (в зависимости от типа населенного пункта) необходимо выделить Киев. Приверженцев восточнославянской ценностно-культурной матрицы там 32%, в то время как сторонников западноевропейской – 25%. Однако примечательно то, что количество не определившихся киевлян особенно велико - 43 процента. Получается, что столица, город, в котором сконцентрирована интеллектуальная и творческая элита нации, задающая тон, показывает намного меньшую определенность, чем провинция. Такое распределение мы можем объяснить феноменом аномии. Многие киевляне не могут принять западноевропейские ценности. Но годы, проведенные в условиях агрессивной атаки на православную восточнославянскую культуру, дали свои плоды. Прежние духовные ориентиры людей уже очернены, подавлены и почти вытеснены. Нельзя не упомянуть об образовательном показателе. О людях с начальным образованием мы скажем лишь, что среди них приверженцев восточнославянских ценностей половина. Однако этот индикатор связан с возрастным показателем, поскольку начальное образование имеют преимущественно люди старшего поколения, а об их симпатиях мы уже говорили выше. Нас больше интересует группа людей с высшим образованием. Среди нее сторонников восточнославянских ценностей 43 процента и по отношению к сторонникам западноевропейских ценностей и не определившимся их большинство. То есть пока, в пределах всей страны, интеллигенция больше ориентирована на Восток. Наиболее четкое распределение относительно своих ценностных преференций демонстрируют представители разных конфессий. Это логично, поскольку культурно-цивилизационные ориентации теснейшим образом связаны с религиозными. Восточнославянские ценности традиционно находят свой оплот в православии.

Западноевропейские - у представителей греко-католической церкви. Впрочем, здесь также большую роль играют исторические и региональные факторы. Отметим лишь, что даже по религиозному признаку число не определившихся граждан приближается к 30%.

По-прежнему велик процент респондентов, поддерживающих вступление Украины в Евросоюз (41%), и союз Россия- Белоруссия (59%). Единственным союзом, в который украинцы категорически отказываются идти, является НАТО. Здесь показатели традиционно для последних пяти лет однозначны. Согласно мониторингу Института социологии за 2009 год, 60% населения Украины против вступления в НАТО и всего 14% - за. Число противников альянса даже выросло по сравнению с прошлым годом, а сторонников - наоборот уменьшилось (согласно опросу 2008 года, соответственно 57,7% и 18%). Итак, украинское общество имеет чрезвычайно сложную и многоаспектную культурно-цивилизационную структуру. В основном в нем преобладают восточнославянские ценности, но регионы Украины достаточно сильно различаются между собой по этому показателю. К тому же не стоит недооценивать распространенность и потенциал западноевропейской ценностно-культурной матрицы, которая с каждым годом все глубже проникает в украинскую культурную среду. Однако особо нам хотелось бы еще раз отметить значительное количество людей, не определившихся в своих ценностных ориентациях. Именно они в те или иные моменты современной истории Украины оказывают решающее влияние на внутреннюю и внешнюю жизнь страны.

Процесс пересмотра духовных ценностей болезнен, но не трагичен. Он не означает отказа от идеала. По словам В.С.

Барулина, современные разрывы человека и общества - это одновременно и освобождение человека от этих сцеплений, восстановление в обществе определенной социальной дистанции между человеком и общественными институтами . В украинской истории появляется пространство для собственноличной активности. Это движение к нормальной общественной жизни человека, в которой именно человек созидает свою общественную жизнь, а институты этой жизни служат человеку.

Период ценностной неопределенности необходимо использовать для становления более эффективной модели взаимоотношений между человеком и обществом.

Таким образом, на современном этапе, в условиях социокультурных трансформаций украинского общества, имеет место ценностная неопределенность, когда старая шкала ценностей потеряла актуальность, а новая еще не сложилась. Украинское общество очень быстро перешло из ценностно-стабильной советской системы к нестабильности постмодерна, чем во многом вызван кризис идентичности личности.

Приоритетными на данном этапе на официальном уровне являются ценности гражданского общества. Именно в них видится идеальная модель будущей реальности. В настоящее время большинство людей ориентируются на ценности малых референтных групп, прежде всего семьи, что является позитивным моментом на пути к гражданскому обществу, из которых оно собственно и состоит. Другие ценности гражданского общества, такие как справедливость, солидарность, свобода, находятся в стадии своего формирования.

2.2.Маргинальность населения Украины: условия и факторы

Признавая, что процесс трансформации невозможен без появления маргинальных слоев, необходимо отметить, что сегодня опасными становятся масштабы и темпы современной маргинализации в Украине. Именно поэтому важным представляется рассмотрение в данном параграфе условий и факторов маргинализации населения Украины.

Фактически все социальные изменения создают эффекты маргинализации как неотъемлемые элементы переходов, трансформаций, транзиций. В процессе перехода индивид с неизбежностью оказывается в «пограничной» ситуации, то есть «на границе» между старым и новым. Если переход оказывается неудачным, то в этом состоянии можно оказаться надолго или остаться в нем навсегда, а это может превратить полноправного члена общества в «деклассированный элемент».

Причины маргинализации населения в нашей стране определяются как внешними, так и внутренними факторами. К внешним факторам можно отнести миграцию, социальные и экономические потрясения в обществе. К внутренним - неспособность к адаптации в новых условиях, потерю социального статуса. Совпадение этих факторов в жизни отдельной личности способствует усилению маргинальности. В условиях возрастания деструктивной направленности процессов маргинализации в Украине авторы считают важным отдельно рассмотреть вопрос об основных детерминантах данного процесса.

Рассмотрение в качестве изначальной причины маргинальной ситуации в украинском обществе какого-то одного фактора неправомерно, тем более, когда речь идет о тотальности данного явления. В Украине существование маргинальности во всем многообразии ее форм - результат взаимодействия комплекса социальных факторов.

Если говорить о маргинализации украинского общества, то, по мнению авторов, здесь условно можно выделить четыре периода.

Первый из них - период построения советского общества (начиная с Октябрьской революции и вплоть до конца 80-х гг. ХХ в.). На этом этапе в результате кардинальных изменений, которые произошли в народном хозяйстве, усилились процессы миграции, урбанизации. Примечательно, что эти процессы (например, переселение сельских жителей в город), как правило, не сопровождались созданием соответствующей социальной инфраструктуры, что вызывало определенные проблемы и приводило к росту числа маргиналов.

Второй период начинается с конца 80-х и длится до начала 90-х гг. ХХ в. Это было время, когда экономика страны характеризовалась как нестабильная, разрушались политические, социальные и духовные связи. Кроме того, (и это немаловажно), в короткие сроки деформировалась система ценностей, которая формировалась и действовала довольно длительное время.

Происходит распад СССР, в результате которого возникает кризис идентичности, что приводит к росту темпов маргинализации в данный период.

Третий период - середина и конец 90-х гг. ХХ в. - один из самых сложных периодов в жизни украинского социума.

Основными факторами маргинализации здесь являются:

разрушение социальных связей и традиционных социальных институтов; низкие темпы модернизации в сфере экономики, политики, социальной сфере и сфере культуры; чрезвычайно высокие темпы имущественной поляризации населения, рост бедности.

Четвертый - современный период, характеризующийся углублением процессов имущественного расслоения людей;

высоким уровнем безработицы; неопределенностью перспектив развития общества; высоким уровнем коррумпированности.

Главным признаком маргинализации является разрыв социальных связей, причем в классическом случае последовательно рвутся экономические, социальные и духовные связи.

Экономические связи рвутся в первую очередь и в первую же очередь восстанавливаются. Медленнее всего восстанавливаются духовные связи, ибо они зависят от известной «переоценки ценностей».

Одна из важнейших проблем современного украинского общества, сотрясаемого социальными катаклизмами, - деформации в социальной структуре. Социальная структура сегодня характеризуется крайней неустойчивостью как на уровне процессов, происходящих в социальной группе и между ними, так и на уровне осознания личностью своего места в системе общественной иерархии. Бедность, безработица, экономическая и социальная нестабильность, интенсифицируют процессы маргинализации населения. В результате идет активное размывание традиционных групп населения, становление новых видов межгрупповой интеграции по форме собственности, доходам, включенности во все властные структуры. Таким образом, сложность общего состояния украинского общества определяет комплексность динамики маргинальных процессов в нем.

В Украине происходит маргинализация общества «сверху»

(клановая) и «снизу» (люмпенизация), противостоящая как национальным, так и демократическим ценностям. Корни этого явления были заложены в прошлом при советской власти, не ценившей индивидуальные качества личности. Среди основных исторических причин маргинализации: отчуждение гражданина от собственности (крестьянина от земли), упадок духовности, снижение пассионарности (самопожертвования ради бескорыстного патриотизма). Потеря экономического достоинства способствовала укоренению рабской уравнительной психологии и явилась основой произвола власти по отношению к личности. Власть привыкла иметь дело с самым дешевым товаром - человеком. В украинском обществе усиливается социально-психологический дискомфорт для большинства граждан, лишенных права на оплачиваемый труд и государственную социальную защиту. Объективные трудности становления украинской государственности заключаются в необходимости преодоления социокультурной территориальной и политической биполярности в обществе. Многомерное политическое, геоэкономическое и коммуникационное пространство Украины как независимого государства никогда не планировалось. В результате наложения разномасштабных пространственно-временных процессов усилилась энергетика маргинальных состояний, разрушительных тенденций в обществе и экономике.

Современное украинское общество в условиях нарастания экономических, политических, социокультурных проблем отличается своей непредсказуемостью, ростом безработицы, ростом цен, преступности, падением качества жизни. Как следствие - рост самоубийств и других проявлений девиантного поведения человека.

Так, по уровню суицида Украина занимает первое место среди европейских государств. Согласно данным общеукраинской статистики в конце 90-х годов число самоубийств составило 15 тысяч человек (при этом большинство - молодежь возраста от 15ти до 24-х лет, 188 случаев на сто тысяч юношей и девушек). На вероятность самоубийства существенно влияют такие факторы как межличностные кризисы, падение уровня самооценки, утрата перспектив и смысла жизни. Уход из жизни таким людям кажется единственным способом избавления от проблем. По официальной статистике, по данным Информационно-аналитического еженедельника (№42(444) 25 октября 2009 года), Украина входит в группу стран с высоким уровнем суицидальной активности (25-26 самоубийств на 100 тысяч населения).

Еще одним следствием можно считать усиление миграционных процессов. По данным института народоведения НАНУ,опубликованным в NEWSru.ua // экономика // 9 апреля 2008 г., сейчас за рубежом, согласно экспертным данным, находится 4 млн. 500 тыс. украинских трудовых мигрантов. В частности, в России находится свыше 2 млн. украинцев (официальное количество – 169 тыс.), Италии – 500 тыс. (195 тыс. 412), Польше – свыше 450 тыс. (20 тыс.), Испании – 250 тыс. (52 тыс. 760), Португалии – 75 тыс. (44 тыс. 600), Чехии – 150 тыс. (51 тыс.), Греции – 75 тыс. (20 тыс.), Нидерландах – 40 тыс., Великобритании

– около 70 тыс., США – около 500 тыс.

Особенности маргинальных характеристик зависят от объективной ситуации и условий, характеризующих положение индивида или группы и от субъективных характеристик индивида (то есть степень переживаемой маргинальности зависит от личностных особенностей человека, проявляющихся в этих ситуациях).

К объективным показателям маргинальности можно отнести:

Территориальные перемещения;

Социально-профессиональные перемещения, вызванные новой ситуацией в сфере занятости в результате экономических преобразований;

Экономические перемещения, связанные с имущественным расслоением общества.

Субъективные показатели маргинальности:

Степень самооценки вынужденности или добровольности перемещения;

Степень осознания кардинальности или эволюционности смены социально-профессионального статуса;

Оценка повышения или понижения своего социальнопрофессионального статуса;

Социальное самочувствие индивида или социальной группы в целом в определенной ситуации социального перемещения.

Отличительными чертами состояния маргинальности в Украине являются: 1) то, что она вызвана массовой нисходящей мобильностью в условиях общего кризиса; 2) то, что она носит преимущественно вынужденный характер под влиянием внешних факторов, связанных с социально-экономической и социокультурной трансформацией общества в целом.

Специфика маргинализации украинского общества проявляется в том, что в ее процессе на окраинах социальной структуры наряду с люмпен-пролетариями появляются так называемые новые маргиналы, которые имеют высокое образование и квалификацию, развитую систему потребностей, большие социальные ожидания и политическую активность. По мере деклассирования маргинальные группы меняют систему ценностей, которая сложилась у них прежде. Появляются индивидуализм, асоциальное поведение, моральный релятивизм. В обществе возрастает апатия, ощущение безнадежности, бессилия, утрачивается вера в будущее.

Постоянный стресс приводит к деморализации, (что проявляется в росте пьянства, наркомании), к агрессии (для которой характерно криминальное поведение).

Основным критерием социальной маргинальности в условиях трансформирующегося украинского общества является неопределенность социального положения, неполная включенность или невключенность в социальные структуры или группы. В социальной структуре современного украинского общества появляются новые маргинальные группы, которые отличаются от маргинальных групп устойчивого, стабильного общества. Среди них: 1) те, кто в силу сложившихся экономических обстоятельств, вынуждены менять свой социально-профессиональный статус; 2) те, кто стремится приспособиться к новым условиям и найти себе занятие, которое помогло бы им просуществовать в условиях кризиса (например, представители малого бизнеса); 3) мигранты - как беженцы, так и вынужденные переселенцы. Кроме того, отряды новых маргиналов пополнили работники бюджетной сферы (науки, культуры, образования), вынужденные влачить нищенское существование, люди среднего и пожилого возраста, выпускники школ и вузов, не востребованные на рынке труда.

Поскольку, по мнению авторов, основными детерминантами процесса маргинализации в современном украинском обществе являются спад в экономике, безработица, миграции, рост преступности, упадок в социальной сфере, кризис системы ценностей в период модернизации, то все это позволяет выделить основные факторы маргинализации современного украинского общества: экономический, политический, социальный.

Экономический фактор включает в себя следующие составляющие: 1) изменение межрегиональных связей, которое привело к ослаблению экономической основы целостности страны;

2) общий спад производства, в результате которого произошло изменение отраслевой структуры экономики; 3) трудности со сбытом продукции, которые привели к остановке многих предприятий; 4) засилье устаревших технологий и примитивных форм труда, породившее существование огромного количества малоквалифицированных рабочих с низким уровнем потребностей.

Все это вызвало невиданную безработицу. На учете в государственной службе занятости Украины на 1 января 2006 года состояло 903,5 тыс. человек незанятых граждан .

Современная экономическая ситуация в Крыму, как и в Украине в целом, характеризуется неравномерностью становления рыночных отношений в различных отраслях хозяйства. Это привело к отчуждению значительной части экономически активного населения от участия в создании многоукладной экономики и негативно сказалось на формировании и использовании трудовых ресурсов.

Вопросы формирования и использования трудовых ресурсов в Крыму имеют ряд специфических особенностей, определяемых географическим положением, возвращением депортированных народов, высвобождением большого количества рабочих и служащих из сферы материального производства.

На протяжении 2005 года увеличилось количество прибывших в Украину на постоянное место жительства по сравнению с количеством выбывших: 35,7 тыс. на 32.2 тыс. человек и миграционный прирост за 11 мес. 2005 года составил 3, 5 тыс.

человек . Но, несмотря на миграционные процессы, связанные, в том числе и с возращением ранее депортированных народов в Крым, сохраняются тенденции сокращения численности экономически активного населения и удельного веса занятого населения.

В результате непродуманной политики по возвращению репатриантов у большинства населения, возвратившегося в Крым, резко снизился уровень жизни. Многие семьи выживают в этой ситуации благодаря дополнительным к зарплате доходам от своих небольших и не совсем обустроенных земельных участков или от мелкого бизнеса. Значительно хуже обстоит дело с теми, кто не имеет работы ни в государственном секторе экономики, ни на предприятиях других форм собственности. Все это усугубляет и без того сложную ситуацию в регионе, в результате которой осложняются межэтнические отношения, возрастает угроза социальных конфликтов. Рост числа безработных людей влечет за собой пополнение армии выброшенных на обочину жизни, то есть, маргиналов. Поэтому рассмотрение данного вопроса в контексте исследуемой проблемы представляется чрезвычайно важным.

Само по себе переселение - важный элемент нисходящей социальной мобильности, так как в результате его большинство людей переходит со средних ступеней социальной иерархии на низшие. Переселившись, мигрант теряет все: родину, социальный статус, жилье, работу, друзей, отрывается от культуры, в которую он уже интегрирован.

Прибыв на новое место жительства, ему необходимо восполнить потери, интегрироваться в новую социокультурную среду. Однако это очень сложно. Подобно безработным, вынужденные мигранты обычно трудоустраиваются с сильным понижением социального статуса. Многим специалистам приходится выполнять обязанности неквалифицированных работников. Состояние длительной безработицы приводит к снижению рабочих навыков, слабеет трудовая мотивация.

Серьезной проблемой мигрантов становится приобретение социально-правового статуса на новом месте жительства.

Объективные трудности в материальной сфере накладываются на состояние психологической напряженности от потери имущества, плохих бытовых условий, невостребованной на новом месте жительства специальности. Таким образом, мигранты после вынужденной смены жительства попадают в ситуацию множественной маргинальности, обусловленной необходимостью адаптации к новой среде.

Среди объективных факторов, усугубляющих маргинальную ситуацию вынужденных переселенцев, следует выделить отношение к ним местного населения: от открытых выпадов в их адрес до скрытого неприятия, проявляющегося в недоброжелательности, холодности, неотзывчивости, а порой игнорировании.

При попадании мигрантов в инокультурную среду происходит дисбаланс в системе человек - среда», что влечет за собой обострение проблем культурного характера. Вынужденные мигранты обладают маргинальной этнической идентичностью, балансируя между двумя культурами, не овладевая в должной степени нормами и ценностями ни одной из них.

Состояние маргинальности мигрантов с одной стороны ведет к деперсонализации, порождает внутреннюю напряженность, психические расстройства, срывы. С другой стороны, совмещение элементов различных культур может привести к обогащению личности, если удовлетворены витальные потребности, созданы предпосылки для развития ее творческих способностей.

Маргинальная ситуация для мигрантов может развиваться в негативном и позитивном направлениях. При позитивном направлении изменений социальной ситуации для мигрантов, они безболезненно интегрируются в новую для них социокультурную среду, по-новому осмысливают социальную реальность и проявляют высокую творческую активность. При изменении социальной ситуации мигрантов в негативном направлении у них нередко возникают невротические проявления в психике, агрессивность, ненормативное поведение, его крайнее проявление - суицид. Все вышеуказанные направления изменения социальной ситуации для мигрантов могут способствовать как подъему их на новую, более высокую ступень социальной лестницы, так и перемещению на более низкую ступень в результате недостаточной поддержки со стороны общества, государства и отсутствия собственных усилий.

Основным социальным источником маргинализации общества является растущая безработица в ее явных и скрытых формах. При допустимой безработице в 5-6% от трудоспособного населения (пороговая норма) по имеющимся данным реальное число безработных возрастет в ближайшие годы в несколько раз. Занятость населения - это социально-экономическая категория, выражающая состояние его экономически активной части, которое характеризуется наличием у людей работы, или легитимного, то есть, не противоречащего действующему законодательству, доходного занятия. К экономически незанятому населению относятся: ищущие работу, меняющие работу, временно не работающие и безработные.

Как отмечает И.М. Прибыткова, безработица угрожает, прежде всего, лицам предпенсионного возраста (43%), инвалидам (34,5%), женщинам с маленькими детьми (32%). Каждый пятый респондент (22,8%) «убежден в том, что на улице сегодня может оказаться любой трудоспособный житель Украины. Эта категория людей, являющихся потенциальными маргиналами со знаком «минус», так как низкий уровень существования выбрасывает их на обочину социальной жизни» . В числе наиболее уязвимых с точки зрения перспектив трудоустройства по специальности оказались лица, ранее занятые преимущественно умственным трудом, служащие среднего звена управления, инженерно-технические работники, работники бюджетной сферы. Они составили резерв невостребованных на трудовых рынках высококвалифицированных трудовых ресурсов и соответственно пополнили ряды маргинальных групп.

Поскольку безработные составляют один из типов маргинальных групп, то увеличение их численности означает усиление процесса маргинализации в обществе. Маргинальные группы формируются на границе между теми, кто еще входит в структуру рынка труда и теми, кто уже не входит. Основой расширения маргинальности является недостаточное использование труда в обществе.

Российские социологи З.Г. Голенкова, Е.Д. Игитханян, И.В.

Казаринова отметили в связи с исследованием проблемы безработицы три группы с разным уровнем потенциальной маргинальности:

Стабилизирующая (консервативная), которая ориентируется на сохранение профессии, специальности и в целом социального статуса. Ей присуща нулевая маргинальность;

Понижающая: она ориентируется на любую, в том числе и менее квалифицированную работу. Здесь потенциальная маргинальность имеет отрицательное значение;

Продвинутая: она ориентируется на новую профессию, причем хорошо оплачиваемую и квалифицированную, что означает повышение социального статуса. Это потенциальная маргинальность со знаком «+».

Этим группам соответствуют свои стратегии поведения, о чем говорилось в предыдущем разделе. Стабилизирующая стратегия с нулевой маргинальностью - ось равновесия, а продвинутая и понижающая «приводят в движение всю социальную архитектонику» .

Неудача попытки войти в новую, более высокую социальную страту, или скатывание вниз по социальной лестнице, вызывает множество негативных последствий, ведущих к социальной деградации и люмпенизации. Накопление такой отрицательной энергии может вести к образованию собственно маргинальных групп, склонных к стихийной саморегуляции.

Под воздействием рыночных реформ у нас в стране сформировалось два разнонаправленных процесса: одна часть общества, не сумев приспособиться к изменяющимся социальным условиям, все больше нищала, теряла работу, деклассировалась и люмпенизировалась; для этой категории людей был характерен деструктивный тип поведения, так называемое избегающее поведение. Другая часть, включившись в систему рыночных отношений, активно искала работу в структурах официального бизнеса или в «неформальной экономике», проявляя конструктивную направленность маргинальности, демонстрируя ищущее поведение.

Пополнение армии безработных ведет к увеличению конфликтного потенциала в регионе. Растет смертность, количество самоубийств, число заключенных и психически больных людей.

Для решения проблемы безработицы необходимы государственная политика и самоорганизация населения. Причем государство должно поддерживать самоорганизацию населения, облегчая развитие наиболее оптимальных его форм для различных групп.

В целом можно отметить, что процесс маргинализации населения в ближайшее время не снизится, и негативные тенденции, связанные с ростом безработицы, могут привести к социальным потрясениям в обществе. Значительное понижение статуса многих профессий интеллектуального характера заставляет людей бросать специальность и заниматься трудом, не требующим высокого уровня образования, высокой квалификации. Человек творческого труда, занимающийся ради куска хлеба рутинной работой - это олицетворение социального динамита. Исторический опыт показывает, что подобная люмпен-интеллигенция наиболее активный носитель социального недовольства.

Политическими факторами маргинализации являются факторы, связанные с разрушением гражданского общества.

К ним относятся:

1) разрыв социальных связей, интегрирующих людей в добровольные организации; 2) уничтожение самих этих организаций; 3) отсутствие личной свободы и широких политических прав; 4) разделение общества по социальнополитическим ориентациям; 5) отсутствие политических идей, способных увлечь значительную часть населения.

Большая часть населения страны отчуждена от политической системы власти, электоральная поддержка любых политических сил носит внешний характер; сами политические партии ориентированы не столько на отстаивание своих политических программ, сколько на доступ к высшему политическому руководству. В условиях экономического и политического беспредела накапливается негативная социальная энергия маргинальных масс.

Увеличивающийся маргинальный слой населения в кризисной ситуации может сыграть роль детонатора для различного рода социальных потрясений. Подтверждением этому являются события в в Андижане (Узбекистан) в 2005 году, межэтнические столкновения в Кыргызстане 11 июня 2010 г., где нерешенность социально-экономических проблем, отчужденность от политической системы власти, увеличение в связи с этим маргинального слоя в социальной структуре общества привели к социальному взрыву.

В условиях современных трансформационных процессов в Украине происходит разделение общества по различным социально-политическим ориентациям. Наблюдаются непрестанные метания между тоской по авторитарному порядку и надеждами на демократию, между цивилизационными стремлениями и тягой к агрессивному изоляционизму. Совпадение в условиях кризиса объективных социальных предпосылок и субъективных факторов - расширенного воспроизводства маргинальных групп с кризисом авторитета власти - создает благоприятную обстановку для деформации обширных сфер общественной жизни страны, наиболее ярким проявлением которой является политический экстремизм, о чем говорилось в предыдущих главах. Сегодня политический экстремизм особенно опасен. Он проявляется в разжигании социальной, расовой, национальной и религиозной розни, распространении ксенофобских настроений и группировок экстремистского толка.

Многие политические силы для реализации своих целей пользуются податливостью маргиналов любому внешнему влиянию, обещающему им четкий социальный статус. История неоднократно доказывала, что эти силы, в периоды сложных социальных потрясений, всегда апеллировали к тем, кто оказывался в данный момент ненужным обществу. При этом они объявляли маргиналов ведущей социально-политической силой, обещали изменение их статуса. И маргинальная масса, веря любым обещаниям изменить их сложное положение, готова была воспринять любые политические идеи. Усиление маргинализации в Украине может привести к тому, что свойственная маргиналам система ценностей (социальное нетерпение, неприятие существующих общественных отношений) распространяется на широкие круги общества. Такое развитие событий может привести к серьезным политическим последствиям. Поэтому для пресечения негативного и культивирования созидательного потенциала маргинальности необходима долгосрочная и планомерная политика государства.

По мнению авторов, специфической особенностью маргинализации Крыма является усиление, наряду с политическим экстремизмом, и экстремизма религиозного. Обращение к религиозной идентичности - естественное следствие процесса трансформации социально-политической системы. Религиозная идентичность - это один из возможных способов духовного соотнесения себя с окружающими людьми на индивидуальном уровне. Однако рост религиозного самосознания, характеризующийся распространением религиозного экстремизма, - это своего рода реакция на форсированную модернизацию. При этом проповедники религиозного экстремизма ориентируются в своей деятельности на маргинальные слои населения, стремясь использовать их в своих политических целях. Особую активность в отношении этих групп проявляют крайние радикальные политические силы и экстремистские религиозные объединения.

Социальную базу всех радикальных религиозных движений составляет, как правило, молодежь.

Так, сегодня вызывает тревогу появление в Крыму разветвленной сети партии исламского освобождения «Хизб утТахрир аль-Ислами», которой противостоят сторонники традиционного ислама. Сегодня число сторонников этой партии в Украине насчитывает, не много, не мало - пять тысяч человек, причем большинство из них - молодежь. В Западной Украине возникают межрелигиозные конфликты между православными и греко-католиками - униатами. Все это не может не вызывать опасения, так как основную ставку экстремистские группировки делают на те маргинальные слои, которыми легко манипулировать, используя их сложное положение.

Маргиналам, как было отмечено выше, свойственны своеобразные психологические особенности: крайние формы социальной нетерпимости, склонность к упрощенным максималистским решениям, отрицание или враждебное отношение к существующим общественным институтам, отсутствие целеустремленности, усиление агрессивности. Углубление этих особенностей, их использование некоторыми политическими силами может повлечь за собой серьезные политические последствия. Именно поэтому поиск решения проблемы маргинализации общества в условиях трансформации, снятие ее деструктивной направленности является сейчас крайне важным.

Поскольку в нашей стране маргинализация носит в основном принудительный характер, то именно государство должно изменить данную ситуацию и взять ее под свой постоянный контроль.

В условиях кризисных явлений возрастает протестный потенциал маргиналов. С точки зрения политического участия протестное поведение маргинальных групп выражается в двух крайних формах: в форме апатии и в форме стихийных кратковременных акций с применением насилия. Причем, обе формы протестного поведения не достигают социального и политического эффекта для маргинальных групп. Апатия, политическая пассивность, примирение со своим положением и статусом являются вполне закономерными для маргинального человека, с его серьезными сомнениями в своей личной ценности, неопределенности связей с друзьями и постоянной боязнью быть отвергнутым. Это ведет к еще большему закреплению периферийного положения маргинальных групп. Стихийные кратковременные акции также не могут дать возможность этим группам преодолеть их маргинальный статус. Однако на индивидуальном уровне преодолеть маргинальность вполне возможно. Так, адаптируясь к доминирующей в обществе культуре, маргинал может повысить уровень своей идентичности с ней и не рассматриваться другими группами как чужак. Такая адаптация, однако, требует достаточно длительного времени.

Применительно к Украине, необходимо отметить, что растет удельный рост числа акций, инициируемых маргинальными группами. Все чаще акции протеста сопровождаются обращением митингующих к политическим партиям и движениям. Социальная фрустрация, апатия, различные виды девиации рассматриваются как формы пассивного протеста. В обществе, где наиболее распространенной формой политического поведения масс является апатия, нарушается взаимодействие между обществом и властью.

Часто «власть имущие» апатию со стороны граждан рассматривают как высокий уровень социального согласия и политической стабильности. Но это лишь видимость стабильности в государстве, где высок процент людей, обладающих маргинальным статусом.

Пренебрежение этим видом протеста недопустимо, так как апатия содержит в себе реальную угрозу внутриполитической стабильности и национальной безопасности государства. Ее усиление может привести к разрушению социального организма, а увеличивающийся маргинальный слой населения в кризисной для общества ситуации может сыграть роль детонатора для различного рода социальных потрясений.

По сравнению с другими регионами Украины, самая сложная ситуация складывается сегодня в Крыму, поскольку это полиэтнический регион, и именно сюда возвращаются репатрианты, что способствует еще большему усложнению социальноэкономической, политической ситуации в регионе. Они оказываются в самом, что ни на есть, маргинальном положении, поскольку пока идет процесс адаптации, интеграции в новое общество, они находятся в ситуации «между»: прежних условий жизни и среды уже нет, а в новую среду они еще не интегрировались. Мигранты испытывают сложный процесс приспособления к новым условиям, попадая под своеобразный «двойной пресс» проблем. С одной стороны, это проблемы, характерные для всех жителей региона в условиях перехода от одной формации к другой: это проблемы экономические, социальные, политические. С другой стороны, эти проблемы усугубляются ситуацией необустроенности, резким понижением у многих социального статуса, связанного с невозможностью найти работу в условиях роста безработицы, а, следовательно, обеспечить свою семью самым необходимым. Как отмечает в своих исследованиях И.П. Прибыткова, актуальными проблемами, выделенными жителями Крыма, являются безработица (86,5% голосов), бедность (70,5%), доступ к услугам бесплатной медицины (35,2%), социальная защита безработных, бедных и нуждающихся в помощи (27,2%), преступность (21,6%) . В силу этих обстоятельств они представляют собой слой, который легко использовать в качестве детонатора для социальных потрясений в регионе.

Социальный фактор включает в себя комплекс проблем, связанных с изменением социального положения людей, трансформацией социального статуса большинства населения.

Следствием социальной несправедливости и социального неравенства является возрастающая бедность. Бедность как экономический фактор вызывает определенные социальные проблемы, является одним из существенных факторов пополнения маргинальной части населения и источником роста протестного потенциала населения, именно поэтому диссертант рассматривает эту проблему в контексте маргинальности.

К бедным слоям населения относятся те, кто не по собственной воле лишен необходимого: нормального жилья, еды, одежды, здоровья, возможности получать образование. В силу этого становится невозможным поддерживать образ жизни, присущий конкретному обществу в конкретный период времени, происходит изменение социального статуса людей.

О социальной справедливости как одном из условий благополучного существования государства говорил в свое время Конфуций. Признавая божественное и природное начало деления людей по сословиям, он настаивал, что необходимо равномерно распределять создаваемое обществом богатство. Главная задача, по Конфуцию, - сделать государство богатым, а народ довольным.

Позже Платон в «Государстве» утверждал, что в здоровом обществе должны осуществляться принципы справедливости, обеспечивая социальную стабильность. Об опасности резкого неравенства для государства говорил и Аристотель.

В эпоху Средневековья многие мыслители были убеждены в незыблемости социальной дифференциации общества, в преимущество одних над другими. Н. Макиавелли в эпоху Возрождения предвосхитил представление современной социологии об «открытом обществе», в котором неравенство положения столь же узаконено, сколь и равенство шансов стать неравными. В Новое время Т. Гоббс полагал, что в государстве, созданном на основе общественного договора, недопустимы никакие привилегированные классы, поскольку они разлагают равенство прав, предусмотренных правителем.

К. Маркс определил бедность с точки зрения эгалитаристской концепции как отсутствие средств производства у тех, кто своим трудом способствует накоплению богатства у собственников средств производства [см.: 66].

В современных условиях рост социальной несправедливости, социального неравенства приводит к ухудшению положения большей части населения в Украине. Низкий уровень жизни населения в целом приводит к миграционному оттоку из страны.

Украина превратилась в поставщика дешевой и достаточно квалифицированной рабочей силы во многие страны ближнего и дальнего зарубежья. Этот процесс свидетельствует о росте числа вынужденных маргиналов, поскольку их существование «на краю», «на обочине» социума вызвано внешними обстоятельствами.

В Украине наблюдается резкая дифференциация населения на богатых (3%) и бедных (87%) на фоне постоянного увеличения уровня безработицы. Исследователи отмечают значительный рост, наряду с «традиционными» группами бедных (пенсионеры, неполные или многодетные семьи, молодежь), так называемых «новых» бедных. В их число попадают безработные, социальнопрофессиональные группы, быстро теряющие прочные прежние позиции на рынке занятости (в том числе, все чаще, - квалифицированные рабочие). Врачи, учителя, ученые, инженеры, считавшиеся в начале переходного периода представителями среднего класса, сегодня оказались среди «новых бедных», что определяет их маргинальное положение.

Среди различных форм бедности сегодня выделяют так называемую субъективную бедность, определяемую по самоидентификации. Важность такого выделения обусловлена непосредственной связью с маргинализацией общества, иждивенческими настроениями. Именно субъективная бедность формирует неконструктивное маргинальное поведение, способствует снижению экономической активности и ведет к готовности воспринять деструктивные идеи. В результате такой человек подчиняется любой политической силе.

Помимо этой формы в Украине формируется наследственная бедность: дети из бедных семей не могут получить хорошего образования и, как следствие, хорошей, высокооплачиваемой работы. Другой формой бедности в Украине выступает бедность работающих. Почти четверть работающих получают зарплату ниже порога бедности. При низком уровне зарплаты даже двое работающих родителей не могут иногда обеспечить достойный уровень жизни своим несовершеннолетним детям. Эта категория людей также пополняет ряды маргиналов и приобретает соответствующие им социально-психологические характеристики.

В настоящее время в результате кризисного состояния украинской экономики сложилось свое «социальное дно». Главной его характеристикой служит изолированность от институтов общества, компенсируемая включенностью в специфические криминальные и полукриминальные институты. Бедность, безработица, экономическая и социальная нестабильность, несбыточность надежд, крушение планов интенсивно раскручивают процесс маргинализации населения, в результате которого появляется устойчивый слой социальных пауперов как следствие нарастания нисходящей социальной мобильности. Так формируется и укрепляется социальное дно, которое включает нищих, постоянно просящих подаяние; бомжей, лишившихся своего жилья;

беспризорных детей, потерявших своих родителей либо сбежавших из дома; алкоголиков, наркоманов и уличных проституток. Только бомжей в Украине насчитывается более 100 тыс. лиц. 75% бомжей – это люди от 20 до 50 лет (больше они не доживают). Из них 55 % имеют общее среднее образование, 20 % - закончили ПТУ, 10% имеют высшее образование. 57% бездомных живут на вокзалах, чердаках, подвалах, где отсутствуют элементарные санитарные условия. 4% - вообще живут на улице . Нищие составляют около 7 млн. человек .

Как уже было отмечено выше, в числе тех, кто может сегодня попасть на «социальное дно» оказываются: одинокие пожилые люди, пенсионеры, инвалиды, многодетные семьи, безработные, матери-одиночки, беженцы, переселенцы. «Социальное дно» уже поглощает крестьян, низкоквалифицированных рабочих, инженерно-технических работников, учителей, творческую интеллигенцию, ученых. Процесс массовой пауперизации происходит по причине несовершенства экономических реформ, усиления криминального мира и неспособности государства защитить своих граждан.

Таким образом, к социальным последствиям бедности, по мнению авторов, можно отнести:

возникновение андекласса, социальную изоляцию, алкоголизм, формирование иждивенческой культуры, «утечку мозгов», миграцию, наследственную бедность и формирование «социального дна».

Среди разнообразных факторов, способных порождать маргинальность, решающее значение следует сегодня придавать процессу смены ценностных ориентаций, мотивов деятельности, стереотипов поведения и мышления, то есть всему комплексу культурных факторов, обеспечивающих вхождение в новую эпоху.

Процесс переориентации порождает неуверенность в себе и будущем, комплекс неполноценности, озлобление и страх, что зачастую приводит к агрессивности, склонности к крайностям.

Отсутствие единой шкалы ценностей в условиях переходного периода создает эффект для образования маргинализации.

Маргинал, чтобы слиться с новой средой, стать в ней полноценным, вынужден либо отказаться от привычных норм, либо не выставлять их напоказ. Одновременно он должен вести себя, как все окружающие. Стремление как можно быстро войти в новую среду, заставляет человека с раздражением относиться ко всему, что связывает его с прошлым. Находящаяся в длительном стрессовом состоянии маргинальная масса с нетвердыми духовными ценностями – благодатная почва для манипулирования ею в условиях кризиса политической, социально-экономической и межнациональной жизни.

Сегодня в условиях роста деструктивной направленности маргинальности речь идет не просто о политических, экономических трудностях, а о социокультурном кризисе, являющемся основой негативных процессов и в политике, и в экономике, и в культуре, а также в духовном здоровье людей. В условиях социокультурной переориентации, украинский социум переживает своеобразный «культурный шок», характеризующийся серьезной трансформацией традиционной ценностно-нормативной системы. Дезинтеграция культурной и идеологической однородности, характерной для советского общества, привела к релятивизации моральных норм и сопутствующему многообразию ценностей, жизненных стилей и мировоззрений.

В условиях маргинализации общества в украинском социуме растет процесс социальной атомизации индивидов, индивидуализации, в результате чего люди не проявляют интерес к групповым ценностям. Важной тенденцией в жизненных ориентациях стало вытеснение ценностей духовно-нравственного характера ценностями сугубо материальными, прагматическими.

В результате отсутствия в украинском обществе единой, генерализирующей системы ценностей, личность лишается важнейших ориентиров для своего социального поведения. Ее положение в обществе становится неустойчивым. По мнению украинского политолога Н. Михальченко, «в украинском обществе практически отсутствуют принятые и общеобязательные критерии идентификации. Даже образовательный и научный статус теряют значение профессионального и социального критериев.

Значительный временной промежуток индивиды охвачены ощущением социального беспорядка, поэтому часто вынуждены пересамоопределяться в мире. Отсюда безработные, работающие не по профессии и т.д. Индивиды могут конструировать не одну идентичность, а некоторое множество, причем упорядоченное на уровне обыденного сознания» .

Возникает внутренний конфликт, который становится источником характерных для маргинального субъекта установок по отношению к социальному окружению, отмеченных чувством одиночества, отчужденности, тревожности.

Зыбкость, подвижность социального статуса различных социальных слоев, отсутствие форм и методов социальной организации препятствуют осознанию своей общности и скрепляющих ее интересов. Люди оказались вытолкнуты из круга ранее существовавших социальных стереотипов, привычных норм, представлений и выстраиваются в новые, неустоявшиеся. Все это вместе взятое означает маргинализацию огромных масс населения.

Образуются маргинальные группы - бичи, бомжи, беженцы, вынужденные переселенцы, криминальные элементы, наркоманы и т.д.

Процесс маргинализации сопровождается утратой индивидом субъективной идентификации с определенной группой, сменой социально-психологических установок. Все это вынуждает определенную часть людей этой категории к социальным перемещениям, как в горизонтальном, так и в вертикальном направлениях. В свою очередь «вхождение» индивида в новый социальный слой или группу не всегда происходит сразу. Иногда индивид «зависает» между социальными группами и прежде чем он изменит свое социальное положение, у него формируются определенные установки, вызываемые субъективной оценкой своих собственных возможностей. В зависимости от самооценки положения, индивид формирует уровень притязаний и вырабатывает соответствующую стратегию поведения.

Итак, в условиях трансформационных процессов в Украине складываются экономические, политические и социальные факторы маргинализации общества. Они тесно взаимосвязаны, поскольку такие показатели, как ослабление экономической основы целостности страны, проблемы, связанные с общим спадом производства, остановкой многих предприятий, приведшие к росту безработицы, росту материальной бедности, безусловно, сказываются и на политической ситуации в стране.

Особым фактором маргинализации является отсутствие единой шкалы ценностей в условиях перехода. В ценностном поле украинского социума можно выделить несколько систем. Среди них: система ценностей, ориентируемая на ценности стран западной цивилизации, старая, советская, система ценностей и ценности традиционной национальной культуры, которая возрождается в условиях постсоветского развития. Социокультурный кризис является основой негативных процессов и в политике, и в экономике, и в культуре, а также в духовном здоровье людей. Все это усугубляет деструктивизм маргинальности.

Крым, испытывая на себе воздействие общих для Украины экономических, политических, социальных факторов маргинализации, в то же время имеет специфические особенности.

Они связаны с миграционными процессами, происходящими в Крыму (с одной стороны, отток из Крыма квалифицированной рабочей силы в поисках заработка, с другой - возвращение репатриантов). Неготовность региона из-за слабой материальноэкономической базы принять огромные массы населения оборачивается сложными проблемами экономического, политического и социального характера, что отражается на морально-психологическом климате страны. На этом фоне обостряются проблемы межэтнических отношений. В связи с этим актуальным представляется рассмотрение в следующем параграфе форм проявления маргинальности и ее специфики в условиях Крымского региона.

2.3. Специфика маргинальности в Крыму

Чтобы выявить специфику маргинализации украинского общества в условиях трансформационных процессов, представляется важным рассмотрение различных форм проявления маргинальности в Украине в целом и в Крыму, в частности. Это позволит определить не только негативный, но и позитивный потенциал маргинальности.

Как было отмечено, в настоящее время у большинства людей формируется ощущение неуправляемости обществом, несостоятельности властей, массовой неуверенности в будущем и в своей способности влиять на происходящие процессы. Возникает чувство социальной невостребованности. В условиях модернизационных процессов возникло противоречие: люди, стремившиеся к переменам, обновлению, оказались разочарованными и почувствовали отчуждение, как от власти, так и от общества в целом. На этом фоне возникает социальная аномия, формой проявления которой является маргинальность.

Специфика современной ситуации в трансформирующемся обществе Украины заключается в том, что элементы модернизации сочетаются с социальным регрессом, дезорганизацией. Среди основных форм проявления маргинальности называют позитивные и негативные, деструктивные, формы проявления. Причины роста деструктивной направленности маргинальности в Украине заключаются, как уже было отмечено, в возрастающих миграционных процессах, в нестабильности социальной системы, вызванной структурными изменениями, социально-экономическим, политическим кризисом, в разрушении социальных связей и традиционных социальных институтов (в том числе и семьи), в несоответствии между культурными ценностями и институциональными средствами их достижения, в слабой управляемости социальными процессами.

К деструктивным формам проявления маргинальности в современной Украине относится появление маргинальных групп в результате углубления социально-экономического, политического кризиса в стране. Взяв за основание выделенную выше типологию маргинальности, можно выделить определенные типы маргиналов.

Так, биологическая маргинальность приводит к возникновению таких типов маргиналов, как психически нездоровые люди, тяжело больные, инвалиды и многие старики, это те люди и группы, здоровье которых безразлично обществу.

Социальная маргинальность обусловливает появление такого типа маргиналов, как социомаргиналы - те, кто находится в состоянии неоконченного социального перемещения из одной социальной группы в другую, либо на границах социальных групп.

К ним относятся: рабочие предприятий, находящихся на грани закрытия, представители мелкого и среднего бизнеса, чье положение также является неустойчивым в условиях трансформации нашего общества. Они демонстрируют разные типы поведения - конструктивное - ориентация на поиск выхода из ситуации, готовность к переменам, деструктивное - девиантное поведение, склонность к алкоголизму, наркомании, вплоть до суицида.

Культурная маргинальность обусловлена непоследовательной сменой ценностно-нормативного комплекса, что сопровождается разрушением устоявшихся норм, переосмыслением ранее непоколебимых ориентиров, переоценкой ценностей. В результате личность лишается важнейших опор и ориентиров для своего социального поведения. Ее положение в обществе становится неустойчивым, возникает кризис идентичности. Это может выражаться в различных формах «ухода от реальности», добровольной самоизоляции либо принудительного самоотстранения маргинальных субъектов на периферию культурной жизни. Но такое положение может стать также предпосылкой инновативной деятельности личности, находящейся «на рубеже культур». В этом конструктивный потенциал данного типа маргинала. Это может быть маргинал-интеллектуал, диссидент, женщина - мать с ориентацией на профессиональную карьеру, старик с молодой душой. С данным типом маргинальности связана этнокультурная маргинальность, формирующая такой тип, как этномаргиналы - это люди и общности, проживающие в чуждой им национальной среде, являющиеся национальным меньшинством в стране проживания либо дети от смешанных браков. Данный тип маргиналов рассмотрен в данном подразделе более подробно.

В условиях политической маргинализации формируются так называемые политические маргиналы - отдельные деятели, организации и группы, которых не устраивают законные (легитимные) способы ведения политической борьбы - то есть политические радикалы, экстремисты и террористы.

Экономические маргиналы - это фиксированные безработные;

бедные, имеющие уровень доходов ниже определенного социального минимума; сюда можно отнести бездомных: их рост связан с экономическими реформами, возрастанием темпов и размеров миграции населения, процессами приватизации жилья, в которых зачастую участвуют криминальные элементы; нищих, малообеспеченных. К экономическим маргиналам относятся пауперы - бедные люди, которые живут согласно уровню индивидуального дохода, ниже определенной границы малообеспеченности . Бродяг, нищих, алкоголиков, наркоманов можно объединить в одну группу - люмпены. Их значительная часть живет исключительно на средства, полученные от попрошайничества. Потеря экономических основ существования, исключенность из общественного производства, влекущие за собой разрыв всех системных связей, формируют такие характерные черты люмпенов, как лабильность, общественно-политическая беспринципность.

На противоположном полюсе маргинальной группы бедняков находится группа так называемых «новых украинцев», которые за последнее десятилетие значительно улучшили свое материальное положение. Сюда относятся коммерсанты, предприниматели, часть высококвалифицированных рабочих, инженеров, ученых, которые нашли признания на международному уровне или в новых коммерческих структурах, а также бюрократическая верхушка, которая использовала свое положение для личного обогащения.

Религиозный тип маргинальности является условием для формирования религиозных маргиналов - людей и групп, не принадлежащих к господствующим (официально признанным) конфессиям (например, кришнаиты), разного рода сектантов («Белое братство», «Аум синрике» и др.), оппозиционеров - еретиков в рамках какого - либо вероисповедания.

Возрастная маргинальность - формируется при разрыве связи между поколениями: беспризорники, инфантильные, или все знающие молодые «старички». К возрастным, или естественным маргиналам относится и молодежь.

Моральная маргинальность - формируется при отсутствии эталона морали, и приводят к девиантному поведению – криминальные элементы.

Каждый из этих типов маргиналов может характеризоваться как деструктивный, так и как конструктивный, и демонстрировать разные типы поведения: от поисковой активности, ориентира на повышение статуса вплоть до «опускания» на «социальное дно».

Зависит это не только от объективных условий, в которых формируется данный тип маргинала, но и от его личностных качеств, готовности к переменам.

Второй слой - срединный, - это так называемые обычные маргиналы, находящиеся либо в процессе перехода от срединного слоя в низший, либо в процессе перехода из срединного слоя в верхний.

Третий слой - так называемые новые маргиналы, для которых характерна высокая мобильность и высокая степень адаптации к изменяющимся условиям. Это пример позитивного варианта маргинальности, когда маргиналы быстро адаптируются в новую среду и приобретают новые черты. В контексте данного исследования важно еще раз подчеркнуть, что маргинальная ситуация в трансформирующемся обществе не всегда может быть источником деморализации, индивидуальных и групповых форм протеста. Она может быть и источником нового восприятия окружающего мира, общества, человека, что может найти отражение в нетипичных формах интеллектуального, художественного, религиозного творчества, о чем свидетельствует история человеческого общества. Это свидетельствует о другой, позитивной, форме проявления маргинальности в обществе.

В числе маргинальных групп, находящихся в переходном состоянии, особо выделяется молодежь. Молодежь - специфическая переходная группа, находящаяся на «жизненном перепутье» и относящаяся к группе «запланированных маргиналов». Помимо того, что молодежь по своей природе, в силу переходного статуса, может рассматриваться как маргинальная группа, она в силу объективных причин тяготеет к маргинальности.

Молодые люди вытесняются на задворки общества, лишаясь будущего. Маргинализации молодежи способствует ущербная социализация, социальная незащищенность, блокирование каналов самореализации, отсутствие в ее сознании социокультурных механизмов этой социализации . Усиление маргинализации молодежи приводит к различным видам девиантного поведения и дезориентации.

Особо остановимся на конструктивных формах проявления маргинальности, поскольку это важно для понимания вопроса о социализации маргинальной личности в условиях трансформационных процессов общества. Процесс маргинализации, как было отмечено, характерен не только для социального разрушения, но и для становления нового.

Роль маргинальности проявляется в том, что она подготавливает общество к грядущим переменам, когда не только разрушается старая система, но и создается новая. К моменту, когда маргинализированные слои составят весомую часть в социальном пространстве, количественные изменения перейдут в качественные.

В этом случае имеет смысл говорить о рождении новой целостности с принципиально иными свойствами и структурой по отношению к прошлой системе. При этом маргинальность «провоцирует»

субъекта на определенные активные действия в обществе и «провоцирует» само общество, заставляя его каким-то образом реагировать на маргинальность.

Объективность существования маргинальности в социальном пространстве заключается в том, что маргинальность - обязательное условие социальных изменений. Она представляет собой некую пограничную зону, необходимую для дальнейшего развития человечества. Маргиналы, стремясь приспособиться или ища себя, способны совершать идейный переворот, делающий новаторство нормой. В результате создания новой социальной целостности происходит оформление многих маргинальных элементов в единое социальное целое.

Маргинальность - активный процесс, сопровождающий периоды кризиса и стагнации общественной жизни, она является результатом деформации и трансформации социальных структур.

Данное явление содержит в себе потенциальную возможность влиять на ход трансформационных процессов в самих социальных системах. Поскольку изменения являются необходимым условием дальнейшего развития социального организма, то маргинальность играет огромную роль в формировании социальной целостности.

Образовавшиеся в обществе маргинальные слои оказывают воздействие на характер исторического развития и «сигнализируют» о необходимости перемен. Маргинальность в условиях кризиса «констатирует» тот факт, что в обществе происходят определенные процессы (например, возрастает негативная направленность маргинальности, чрезмерно увеличивается маргинальный слой в обществе, растет этническая напряженность в связи с увеличением числа этномаргиналов), игнорирование которых чревато тяжелыми последствиями для социума. Маргинальность, имея межгрупповой, межсоциальный характер, связывает тех, кто находится по разные стороны, являясь «перекидным мостом» между прошлым состоянием общества и будущим.

Маргинальность составляет интенциональность движения, обеспечивающего развертывание данного феномена в социальное пространство. Причем интенция маргинальности носит разносторонний характер. В зависимости от складывающихся условий маргинальность может быть деструктивной или конструктивной как для отдельного индивида, так и для общества в целом. Но при любой направленности она выступает в качестве одного из условий самовыражения человека в социальном пространстве. Это позволяет личности свободно конструировать как себя, так и социальную действительность.

Феномен маргинальности выступает фактором «разрыва»

мировоззренческой преемственности. «При всех негативных последствиях, - считает В.А. Черниенко, - фактор маргинальности (наряду с другими существенными факторами - экономическим, политическим и другими) обусловливает прогрессивно-поступательную смену мировоззрений: от родового самосознания, через сословное, классовое самосознание, к планетарному самосознанию - самосознанию человечества» .

Можно предположить, что часть маргиналов, под влиянием происходящих в обществе перемен, будет и дальше опускаться на социальное дно, идентифицируя себя с теми, кто уже там находится. Алкоголики, бомжи, нищие перестают занимать промежуточное положение и окончательно определяются в своем статусе люмпена. Другая часть находит способы адаптации к новым реальностям, обретает новый статус, новые социальные качества и связи. Они заполняют новые ниши в социальной структуре общества, начинают играть более активную, самостоятельную роль в общественной жизни.

Маргинальная ситуация в трансформирующемся обществе не всегда может быть источником деморализации. Она может быть и источником нового восприятия окружающего мира.

Ричард Рорти - известный американский философ-прагматист - со всей прямотой высказался относительно пользы маргиналов и чужаков:

«Сталкиваясь с другой культурой, мы не можем вылезти из нашей западной социал-демократической шкуры, да и не следует пытаться это делать. А что следует сделать, так это попробовать сблизиться с представителями чужой культуры настолько, чтобы понять, как мы выглядим в их глазах, и нет ли у них каких-либо полезных для нас идей и новшеств» .

Необходимым условием для обретения сущностного «Я»

маргинала является свобода. Маргинал обладает способностью видеть, воспринимать и понимать то, что до этого момента никем не замечалось. Это позволяет ему приносить в мир новационные идеи, провоцирующие явления, способные кардинальным образом изменить устоявшуюся социокультурную реальность. Маргиналы, ощущая свое инобытие в данном социальном пространстве, осознают несоответствие целей и условий их достижения. Это заставляет их оформиться в социальной системе, то есть социализироваться. Поэтому сегодня важно не просто фиксировать факт наличия маргиналов в социальной структуре общества, а учитывать различия внутри самих маргиналов, исходя из существования маргиналов, пополняющих ряды представителей «социального дна», и маргиналов, демонстрирующих поисковую активность, ориентирующихся на повышение своего социального статуса.

Для Крымского региона характерны те же факторы маргинализации, что и для Украины в целом. Но в то же время исследование проблемы маргинальности показало, что в Крыму имеется и своя специфика.

Объяснить ее можно следующими причинами:

В Крыму процессы маргинализации наиболее интенсивны.

Причиной этого является активное возвращение репатриантов, создающее дополнительные проблемы для региона в экономическом, политическом, социальном отношении.

Неразвитость инфраструктуры, бытовая неблагоустроенность, неготовность обеспечить всем необходимым такое количество мигрантов приводит к росту числа маргинальных субъектов;

Крым - полиэтнический регион, где проживают свыше 100 различных национальностей. Здесь с особой остротой встает проблема этнических маргиналов, поскольку к этой группе относятся не только отдельные представители этнических общин, оказавшиеся в положении «на обочине жизни» по отношению ко всему социуму, но и целые слои. Причем своим положением неудовлетворены не только репатрианты из числа крымских татар, но и русские, составляющие большинство населения в данном регионе, и украинцы, представляющие меньшую, по сравнению с русскими, часть населения и представители других этнических общностей. В связи с этим встает проблема достижения межэтнического согласия в Крыму, поскольку неумелая грубая политика в отношении представителей различных национальностей может разжечь «костер» межэтнических конфликтов.

В силу этого, в условиях роста деструктивной направленности маргинальности в Крыму представляется необходимым особо остановиться на этнокультурных формах ее проявления в условиях многонационального государства. Проблема этнокультурной маргинальности имеет особую значимость, как в научнотеоретическом, так и в практически-политическом отношении, поскольку этнические меньшинства - источник постоянного роста напряженности в странах СНГ и, в частности, в Украине, в Крыму.

Проблема образования этномаргиналов в отечественной литературе оказывается менее разработанной. Нет работ, посвященных формированию в государстве новых этномаргинальных групп, их эволюции и места в системе межэтнических отношений.

Формирование этномаргиналов - социально-исторический процесс.

Беженцы, переселенцы, как правило, создают особую маргинальную группу: этнокультурные маргиналы. Появление такой группы связано с тем, что поочередно обрываются их экономические, политические, культурные, социальные связи.

Группы мигрантов, попадая в иную этнокультурную среду, становятся чужими даже тогда, когда пытаются ассимилироваться.

Этномаргиналы, как правило, вызывают неприятие, недовольство и раздражение у представителей иноэтнической культурной традиции, и носитель этнокультурной маргинальности может быть потенциальным источником конфликтности. Именно поэтому изучение форм как негативного, так и позитивного проявления маргинализации этнических групп в Крыму - одна из наиболее актуальных задач, стоящих перед исследователями данной проблемы.

Проблема этнокультурной маргинальности впервые была поставлена Р.Э. Парком . Среди отечественных исследователей этнического аспекта маргинализации можно отметить работы таких авторов, как Т.В. Вергун, И.И. Дмитрова [см.: 15; 28]. Особый вклад в разработку проблемы этнокультурной идентичности, межэтнического согласия в Крыму внесли О.А.

Габриелян, К.В. Коростелина, А.Д. Шоркин [см.: 131]; проблемам взаимоотношения власти и общества в условиях трансформационных процессов, построения гражданского общества, основанного на согласии, посвятили свои работы крымские исследователи - И.И. Кальной, Ф.В. Лазарев, А.П.

Цветков [см., например: 39; 52; 124].

Этнокультура - целостный феномен. Ее существенное свойство - воспроизводство своеобразных поведенческих стереотипов массового и индивидуального характера. Стереотипы сплачивают сообщества людей в определенную социокультурную систему. В кризисные моменты, консолидируя «своих», этностереотипы в той же мере дифференцируют «чужих». В каждой этнокультуре наблюдается, с одной стороны, стремление к сохранению этнического своеобразия, с другой - во взаимоотношениях с другими культурами, - взаимообогащение культур ценностями друг друга.

Культурное направление теорий этнокультурного взаимодействия породило концепции аккультурации, феномена, возникающего тогда, когда группы индивидов из разных культур вступают в непосредственный и продолжительный контакт, последствием которого являются изменения элементов оригинальной культуры одной или обеих групп .

Выделяют четыре основные стратегии аккультурации:

Ассимиляция (это вариант аккультурации, при котором эмигрант полностью идентифицирует себя с новой культурой и отрицает культуру этнического меньшинства, к которому сам принадлежит);

Сепарация (означает, что представители этнического меньшинства отрицают культуру большинства и сохраняют свои этнические особенности);

Интеграция (характеризуется идентификацией, как со старой, так и с новой культурами);

Этнокультурная маргинализация (если мигрант не идентифицирует себя ни с культурой этнического большинства, ни с культурой этнического меньшинства) .

Этнокультурная маргинальность - феномен, возникающий в процессе взаимодействия этнических культур и отражающий разрыв у субъекта связей со своей исходной культурой и неполное его вхождение в новую этнокультуру. Период этнокультурной маргинальности может быть кратковременным и долговременным.

Он может завершиться «не только ассимиляцией, но и возвратом в исходное состояние - реэмиграцией» .

Этнокультурная маргинальность представляет собой (с экзистенциальной точки зрения) определенный тип отношений, который возникает между субъектом взаимодействия культур и ценностями этих культур. Этномаргинал (субъект этнокультурной маргинальности) как бы «разрывается» между ценностями взаимодействующих этнокультур, ощущая при этом свою отчужденность от обеих культур.

Маргинальные группы, не идентифицирующие себя с доминирующей культурой, лишают себя возможности участия на групповом уровне в производстве общезначимых ценностей. Они становятся изолированными в культурном смысле, испытывая культурное одиночество. Подобное одиночество люди испытывают, когда чувствуют, что связь с собственным культурным наследием порвана или общепринятая культура неприемлема для их внутреннего мира. В современной кросс-культурной психологии такое психологическое состояние иммигрантов в новой для них культурной среде называется культурным шоком. А. Фарнхем и С.

Бочнер (именно они ввели этот термин в научный оборот) отмечали, что «гипотеза культурного шока основана на том, что опыт новой культуры является неприятным или шоковым частью потому, что он может привести к негативной оценке собственной культуры» .

Этномаргиналы - исторически конкретная форма этнической общности, образовавшаяся в результате смешанных браков, или при отрыве части исходной общности в результате изменения границы, а также миграции части данного этноса в другую страну, где она и проживает в иноэтническом окружении и в соответствующих социальных, политических и культурных условиях .

Опасность маргинализации этнических групп заключается в ее разрушительных последствиях, способствующих деформации самосознания, взглядов, норм поведения этноса. К этнической маргинальности можно применить понятие «вертикальное перемещение социальных групп»: утрата по каким-либо причинам своего социального статуса может натолкнуть этнос на поиск иного места в жизни, и способствовать либо эволюции самого этноса, либо привести к стрессам, депрессии, сопровождаться агрессивными проявлениями. Классическим типом маргинальной этнической группы являются репрессированные народы, которые в результате насильственных перемещений в годы сталинизма оказывались в стране, чуждой их культуре и образу жизни. При позитивном варианте маргинальность постепенно преодолевалась путем включения маргиналов в новую среду и приобретения новых черт. При негативном варианте маргинализации состояние переходности и периферийности, консервируясь, сохраняется надолго, а маргиналы несут в себе черты деклассированного, люмпенского поведения. Такой вид маргинальности является следствием нисходящей мобильности. Последствия миграции и насильственных перемещений во многом зависят от адаптивных способностей того или иного этноса, при этом немаловажное значение имеет и внешняя среда, способная дать ему определенные возможности, либо лишить его последней надежды.

Устойчивость существования этномаргиналов зависит от различных обстоятельств: от компактности расселения, от разницы в культурном уровне коренного и пришлого этносов, от близости языков обоих этносов, от религиозной ситуации в данной стране и т.п. Как отмечал Л.

Малиновский, «негры в США сохранились как этнорасовая общность из-за наличия социального и расового барьера, (цвет кожи не давал им возможности раствориться в новой общности, расовая дискриминация еще больше повышала этот барьер), а вот французы - гугеноты и чешские протестанты в Пруссии за 200 лет растворились полностью - здесь был языковой барьер, но не было ни расового, ни социального, ни религиозного:

они были белыми протестантами в протестантской же стране» .

Проблема неприспособляемости этномаргиналов к новым условиям жизни выражается во внутреннем напряжении, чувстве изоляции и приводит к психологическому конфликту, отчаянию, реэмиграции. Столкновение ценностей между хуже приспосабливающимися родителями и детьми, которые лучше адаптируются к новым условиям, может стать причиной деструктивного поведения, правонарушений. Одна из форм адаптации – социализация, то есть, процесс приобретения индивидом ценностей, идеалов, норм поведения, присущих данному обществу, этнической группе. В разных культурах - разные методы социализации в зависимости от того, какие черты характера ценятся. Процесс социализации в среде крымских татар, например, происходит под воздействием семьи и широкого некрымскотатарского окружения.

В молодом поколении крымскотатарских репатриантов есть несколько групп:

Молодые люди, попавшие в страну в школьном возрасте.

Они подвергаются вторичной социализации, которая накладывается на ту, что уже была получена на прежнем месте пребывания. Они уже имеют свои привычки, ценностные ориентации. Они вынуждены менять многие старые стереотипы. Но, в конечном счете, они тяготеют к своей этнической группе, хотя и намерены остаться в стране, чтобы здесь жить, получить образование, профессию;

Подростки, приехавшие в страну, не будучи школьниками.

Здесь в ходе первичной социализации ребенок приобщается к субкультуре своей этнической группы. С началом учебы в школе начинается процесс приобщения к новой социокультурной среде.

Молодые люди, составляющие эту группу, становятся носителями двух культур;

Те, кто родился в стране пребывания. Они считают себя больше коренными, чем иммигрантами. Именно в этой группе актуализируется различие между ожидаемыми и реальными возможностями вертикальной социальной мобильности. У данной группы молодежи быстрее формируются черты маргинальной личности.

Зачастую в результате политики искусственной маргинализации, сознательно проводимой властью, массы людей переходят в периферийное положение. Это происходит тогда, когда маргинальность становится чрезмерно массовым и долговременным социальным явлением и приобретает черты социальной устойчивости.

В результате искусственной маргинализации, проводимой руководством страны в эпоху репрессий, происходила маргинализация этнических групп, при которой значительная часть так называемых «неблагонадежных народов», проживавших на территории Советского Союза, подвергалась принудительному переселению. Характерными чертами маргинального статуса этих народов являлись их социальная изолированность, сокращение контактов и сужение социального окружения. В результате изменения былого социального статуса, маргинальное положение предопределило резкое сокращение большинства возможностей, которыми обладали народы. Они, попадая в трудную ситуацию, оказывались наедине со своими проблемами и бедами, при этом не удовлетворялись такие социальные потребности, как стремление к самоутверждению, признанию и одобрению другими этносами, потребность в защите со стороны государства. Положение многих депортированных народов, в том числе и крымских татар, усугублялось их положением «спецпереселенцев» и соответствующим отношением к ним как со стороны властей, так и со стороны местных жителей. Кроме того, в азиатских республиках, например, они подпадали под общее определение - «русские» (= «чужие») так же, как и армяне, евреи, украинцы, проживавшие на этой территории. Маргинализационные процессы в среде переселенных народов углублялись, создавая препятствия для включения этих народов в полноценную жизнь. Потребовались десятки лет для социально-психологического и психофизиологического процесса приспособления личности к новым условиям социальной среды в местах вселения, то есть для адаптации. Процесс адаптации осуществляется одновременно на физиологическом, биологическом, психологическом и собственно социальном уровнях. Как правило, это довольно продолжительный процесс, нередко осложненный трудностями обустройства мигрантов. В результате длительной адаптации представители депортированных народов сумели добиться определенного статуса в обществе, однако, их права во многом ущемлялись (в частности, был закрыт доступ в высшие эшелоны власти, в органы безопасности). Необходимо отметить, что до распада СССР «русскоязычные» принадлежали к господствующей группе в номинально суверенных союзных республиках, в то время как коренные их жители, за исключением местной правящей верхушки, были членами маргинальной, подчиненной группы. В результате распада СССР, объединенные идеей национальной независимости и суверенности, прежние маргинальные группы приобрели в своей собственной стране статус господствующих, а бывшие господствующие группы вынуждены были оставить прежние ключевые позиции и пуститься в поиски утраченной идентичности в качестве граждан других стран.

Нынешний маргинальный статус «русскоязычных» в бывших республиках СССР свидетельствует о существовании целенаправленной политики их вытеснения на социальную периферию путем конструирования образа «чужака». К этим механизмам относятся: апелляция к национальному самосознанию и призывы «быть хозяевами в собственной стране»; возложение на русских ответственности за нынешнее трудное положение в республиках; занятие ключевых постов в управлении государством и экономикой «национальными кадрами». Так, главными причинами вынужденного переезда являются: националистические настроения в республиках, общая тяжелая экономическая ситуация, отсутствие регулярной работы, незнание местного языка, трудности с образованием и будущей работой детей, криминогенная обстановка, угроза личной безопасности, нарушение прав гражданина и собственника. Среди основных выталкивающих факторов - национализм и тяжелое экономическое положение в республиках. При этом маргинальные группы полностью не исключаются из социально-экономических, политических и социокультурных связей, но их положение и исполняемые ими роли сильно меняются. В условиях невозможности справиться с маргинальной ситуацией в контексте господствующей культуры, единственным рациональным решением становится бегство из нее, вынужденное переселение. Те же, кто в силу различных обстоятельств не могут уехать, становятся маргиналами поневоле, чужаками.

Маргинальный статус мигрантов на новом месте характеризуется тем, что они, с одной стороны, вследствие смены социального окружения становятся «типичными» по своим этническим характеристикам и образу жизни в местах компактного проживания, но, с другой стороны, - для иных народов они другие», «чужие», такие же, как и на прежнем месте жительства.

Кроме того, значительная нисходящая мобильность, неопределенный правовой статус, невозможность применить профессиональные знания и опыт, недостаток ресурсов для обеспечения жизни создают маргинальность промежуточности, переходности, или динамическую маргинальность . Все это позволяет характеризовать состояние мигрантов и на новом месте жительства как маргинальное, исходом которого должны быть либо интеграция, либо опускание на социальное дно. Любой мигрант определенное время является бездомным и безработным.

Острая депривация материальных потребностей, отсутствие жилья, дохода вносят свой вклад в маргинализацию этой группы. Потери в связи с переездом не ограничиваются лишь материальными ресурсами людей. Субъективная составляющая маргинальности - негативные переживания по поводу маргинальной ситуации своего несоответствия окружению, либо своему новому статусу.

Объективные материальные трудности накладываются на состояние фрустрированности от потери имущества, разница прошлых и нынешних условий жизни разительна. Усугубляют это состояние и потери социальных связей и личностных ресурсов. Возникают социально-психологические проблемы мигрантов: неуверенность в завтрашнем дне, зависимость от внешних обстоятельств, неуверенность в себе, неумение ориентироваться в ситуации.

Специфической для мигрантов является проблема социальноправового статуса на новом месте жительства. Процесс приспособления к новым условиям жизни зависит от адаптационных способностей личности и длительное пребывание в состоянии маргинальности зависит не только от объективных обстоятельств, но и от нежелания некоторых людей покидать это состояние.

Ситуация усугубляется распространением паттерналистских установок в нашем обществе. Так, по мнению социологов, только 17% респондентов на вопрос о том, кто должен взять на себя ответственность за тяжелое материальное положение людей, ответили, что надо рассчитывать на собственные силы, остальные возлагают ответственность на государство .

Согласно социологическим исследованиям И.П. Прибытковой, 79,4% респондентов из числа депортированных считают, что источником проблем и затруднений, которые переживает их семья, является недостаточная помощь со стороны государства. Каждый третий считает, что источником проблем является пассивность Меджлиса (33,3%), а каждый пятый (20,5%) – недостаточная гуманитарная помощь со стороны международных организаций .

Паттернализм проявляется и в оценке возможности каждым человеком лично что-либо изменить в сфере политической жизнедеятельности: так, только 8% всего населения Украины считает, что они могут что-либо сделать, в случае, если местная власть примет решение, ущемляющее их интересы .

Тем не менее, мигрантов нельзя рассматривать как «социальных» инвалидов, требующих заботы и внимания со стороны общества и государства, так как у них имеется большой спектр ресурсов, позволяющих им интегрироваться в особую социальную среду самостоятельно.

Среди них:

Социальные ресурсы: наличие родственников, друзей на новом месте, помощь с их стороны. Важным фактором вхождения в новую среду становятся трудности, общие с местным населением, что способствует самоидентификации себя с местными.

Экономические ресурсы: привезенное с собой имущество, деньги. Но необходимо отметить, что подобно безработным, вынужденные мигранты обычно трудоустраиваются с сильным понижением социального статуса.

Правовые ресурсы: гражданство, паспортная регистрация (прописка). Это важно для трудоустройства и решения жилищной проблемы.

Деятельностные ресурсы: готовность взяться за любую работу, готовность к трудностям. Психологическая подготовка к трудностям является базой совладания с трудностями.

Символическая компенсация за утраченные возможности:

поиск плюсов в любом событии. Это помогает избежать стрессов и трезво оценить свои возможности.

Эмоциональные ресурсы: на фоне дискриминации на прежнем месте жительства попадание в свою этническую среду рассматривается как благо.

Помощь со стороны государства и общественных организаций [см.: 65].

Защита этномаргиналов через защиту личности может решаться удовлетворительно при условии последовательной демократизации общества и государства. При этом отметим ложность концепций, провозглашающих абсолютную враждебность этномаргиналов к социокультурным основам принявшей их страны.

Маргинальность - следствие кризиса идентичности. В условиях этнокультурной маргинальности формируется кризис этнической идентичности. Этническая идентичность - это осознание личностью своей принадлежности к определенному этносу. Она удовлетворяет, с одной стороны, потребность человека в самобытности и независимости от других людей, с другой - потребность в принадлежности к группе и защите. Этническая идентичность может рассматриваться в двух аспектах, во-первых, как социальный процесс, во-вторых, как часть самосознания личности. Элементы, образующие систему, на основе которой происходит процесс этнической самоидентификации это: ценность родного языка; память об историческом прошлом; приверженность обычаям, ритуалам, народным праздникам, фольклору;

этноконфессиональные ценности и другие.

Исследователи выделяют следующие типы идентичности:

Нормальная идентичность, при которой задается и воспринимается положительный образ своего народа, естественный патриотизм и толерантные установки к другим народам;

Этноцентричная идентичность, которая предполагает некоторую замкнутость и, возможно, неагрессивный этноизоляционизм;

Этнодоминирующая идентичность, при которой этничность становится только первостепенной идентичностью среди других видов идентичности;

Этнический фанатизм, при котором абсолютное доминирование этнических интересов и целей сопровождается готовностью идти во имя них на любые жертвы и действия, вплоть до использования терроризма;

Амбивалентная идентичность, при которой встречается и невыраженная, как бы сдвоенная или переходная, идентичность когда, например, дети из смешанных семей в одной ситуации чувствуют себя представителями одного народа, в другой - другого;

Этническая индифферентность: люди практически равнодушны к проблемам этничности и межэтнических отношений;

Этноущемленная идентичность, при которой осознается низкий статус своей этнической группы, ее как бы неравноценность по отношению к другим, и принимается тактика избегания демонстрации своей этничности, а иногда и вообще отрицания всякой этничности;

Этнонигилизм в форме космополитизма, когда в индивидуальном сознании и поведении декларируется отказ от этнической идентичности, иногда даже квалифицируемой как вредной [см.: 29, с. 16-47].

Каждый из выделенных типов часто бывает вариативным, переходным. Этническая идентичность - зависимая переменная, она возрастает и ослабевает в соответствии с внешними обстоятельствами. Значение и роль признаков, по которым индивид отождествляет себя с этнической общностью, также зависит от конкретной исторической, политической и экономической ситуации. Здесь необходимо отметить, что для большинства регионов Украины характерна культурная и языковая маргинализация больших групп населения. Это связано с увеличением давления в этнокультурной и языковой сфере, что ведет к росту психологической напряженности. Так, по данным социологических исследований, реальная доля украинцев считающих родным языком русский, составляет от 30 до 35% . Такая картина достаточно ярко отражает маргинальное положение этой группы «обрусевшего» украинского населения, в сознании которого происходит конфликт между идеальным и реальным языковым поведением.

Фрагментарная идентичность, ухудшение социального положения, ограниченность социальных контактов - все это позволяет предположить, что маргинальность может стать проблемой не только для отдельных слоев общества, но и для этнических групп в целом. В подобном случае ситуация чревата трудно прогнозируемыми социальными последствиями.

Маргинальность создает предпосылки для девиантного поведения:

маргинальные группы не только являются социально незащищенными, но и представляет собой удобный объект для всевозможных манипулирований. В условиях трансформационных процессов, происходящих в Крыму и в Украине в целом, существует опасность использования этнодоминирующей идентичности, этнического фанатизма для разжигания межэтнических конфликтов.

Изучение этнического аспекта маргинализации в современном обществе является важной задачей, стоящей перед исследователями, ибо от ее решения зависит межэтническое согласие в Украине и, в частности, в Крыму. При всей сложности ситуации мигрантов на новом месте жительства, важными ресурсами совладания в новых условиях являются социальные связи, опора на собственные силы и готовность к проявлению активности.

Крымский ученый А.Д. Шоркин отмечает, что «тонкий и сложный процесс обретения личностью этнокультурной идентичности… имеет оптимальным и продуктивным условием всю широкую и сложную гамму взаимодействий этносов как свободных и равноправных в обществе. Лишь на этом пути обретают непустое будущее и сами этносы, лишь так возможно преодоление межэтнической напряженности и достижение согласия» .

Поэтому сегодня важно осознание того, что проблема увеличения числа этнокультурных маргиналов связана с проблемами межэтнических отношений, ибо ее игнорирование может привести к росту этнической напряженности в регионе. В то же время в решении этой проблемы нельзя уповать только на государство и одностороннюю помощь с его стороны, но должно быть также желание самих индивидов, оказавшихся в ситуации этнических маргиналов, стремиться выйти из данной ситуации, привлекая ресурсы, о которых говорилось выше. Межэтнические отношения - это субъективно переживаемые отношения между людьми разных национальностей, между этническими общностями. Они проявляются в установках и ориентациях на межэтнические контакты в разных сферах взаимодействия, в национальных стереотипах, в поведении, поступках людей и конкретных этнических общностей.

В этой связи важной в условиях трансформационных процессов, происходящих в Крыму, является проблема толерантности, принятия других такими, какие они есть и готовности взаимодействовать с ними. Межэтническая толерантность проявляется в поступках, но формируется в сфере сознания и тесно связана с этнической идентичностью.

Гиперболизация этнического самосознания отрицательно влияет на толерантность.

Подводя итог, отметим следующее.

Конструктивные и деструктивные формы проявления маргинальности зависят от складывающихся общественноисторических условий и обстоятельств. Негативная направленность маргинальности проявляется через отчуждение, эскапизм, рост девиантных форм поведения, что характерно для маргинальных групп, оказавшихся на периферии социума. Позитивная - когда маргинальность как явление представляет собой своеобразные скрепы гражданского общества, с помощью которых осуществляется поиск новых способов действий, соответствующих меняющимся условиям. Здесь формируются переходные социальные группы, которые способствуют перестраиванию социальной структуры.

В условиях трансформации современного общества Украины возрастает деструктивная направленность маргинальности.

Современное социально-экономическое положение Крыма весьма сложное, оценка хода проводимых реформ противоречивая.

С одной стороны, сделан шаг к рыночному типу экономики:

демонтаж элементов административно-командной распределительной системы; перемещение деловой активности из государственного сектора в негосударственный; приспосабливание населения к новой сложной ситуации. С другой стороны - реформы развиваются противоречиво, что ведет к падению производства, снижению жизненного уровня значительных масс населения, безработице. Процесс реформирования в Крыму проходит в условиях глубокого экономического кризиса и социальных потрясений. Идет сложный и небезболезненный процесс структурной перестройки. Многие проблемы социально трудовой сферы наиболее остро проявляются в Крыму, поскольку в данном регионе Украины сложились значительно более сложные условия жизни и трудовой деятельности, обусловленные рядом социальноэкономических факторов, в том числе и возвращением на историческую родину ранее депортированных этнических общностей.

Специфика Крыма в том, что в этом полиэтническом регионе с особой остротой встает проблема межэтнических отношений, что связано, помимо других причин, и с проблемой увеличения здесь числа этномаргиналов - личностей, находящихся на условной границе между двумя этносами, ни в одном из которых они не признаются полностью своими.

Маргинальность этнических групп связана с утратой социального и морального статуса в той или иной социальной общности, к которой они принадлежат в настоящий момент, или невозможностью занять доминантное или достойное положение в стране вынужденного или добровольного проживания. В Крыму складывается специфическая ситуация: с одной стороны, здесь возникают те же социально-экономические, политические, культурные проблемы, что и в Украине в целом в результате роста деструктивной направленности маргинализации; с другой стороны, эти проблемы усугубляются появлением здесь этнокультурных форм маргинальности за счет огромного миграционного потока.

Причем в положении этномаргиналов оказываются не только отдельные личности - представители этнических общин, но и целые слои общества, оказавшиеся в пограничном положении, оторванные от привычной им среды и приспосабливающиеся к новым условиям существования.

Фрагментарная идентичность, ухудшение социального положения, ограниченность социальных контактов - все это позволяет предположить, что маргинальность может стать проблемой не только для отдельных слоев общества, но и для этнических групп в целом. Опасность маргинализации этнических групп заключается в ее разрушительных последствиях, способствующих деформации самосознания, взглядов, убеждений, норм поведения этноса. В таких условиях эти группы становятся податливым материалом в руках тех, кто за их счет пытается удовлетворить свои политические амбиции.

2.4.Феномен массовой патологии идентичности и возможности социализации маргинальной личности В данном параграфе предстоит рассмотреть вопрос о возможности социализации маргинальной личности в условиях массовой патологии идентичности в современном обществе.

Особенное, выделенное положение маргинальной личности, предоставляя ей, с одной стороны, мировоззренческие преимущества, с другой стороны, не позволяет целиком погрузиться в культуру, лишает чувства культурной партикулярности. Обретение этого чувства предполагает длительные «введение в культуру» - процесс социализации индивида. Социализация имеет определяющее значение для формирования маргинальной личности. Социализация обеспечивает превращение индивида в личность, способную жить с себе подобными в пространстве культуры. В результате социализации происходит совпадение общественных и личностных ценностей и установок, удовлетворенность реализованностью всего спектра жизненных ориентаций в практической жизни индивида, формируется базисный тип личности данной социальной системы.

Именно от того, в какой степени и насколько будет «уклоняться»

процесс социализации от культурных стереотипов, традиций, зависит и то, пойдет ли развитие личности по «нормативному» для данной общности, либо по маргинальному пути.

Сущностный смысл социализации раскрывается на пересечении таких ее процессов, как адаптация, интеграция, саморазвитие и самореализация. Их органическое единство обеспечивает оптимальное развитие личности на протяжении всей жизни человека во взаимодействии с окружающей средой.

Социализация относится к тем процессам, посредством которых люди научаются эффективно участвовать в социальных группах. Следовательно, индивид социализирован, когда он способен участвовать в согласованных действиях на основе конвенциональных норм. Каждому человеку суждено жить в обществе, и поэтому социальная интегрированность является чрезвычайно важным фактором его жизни. Каждому человеку необходимо определенное умение приспособляться к обществу, иначе индивид обречен на устойчивую неспособность ладить с окружающими, изоляцию, мизантропию и одиночество.

Механизм социализации включает:

а) проекцию на объект интереса, в ходе которого интерес уточняется через призму наличных ценностей, осуществляется сравнение;

б) установление идентичности через осознанное самоопределение и конструирование субъективной реальности в форме положительного представления;

в) закрепление этого представления определенными символами, что способствует формированию положительных стереотипов и оформления психологической установки на отношение к своим и другим.

Обязательным условием осуществления социализации является интроекция как уподобление объекта субъекту. Интроекция включает в структуру «Я» без критической проверки и усвоения внешние стандарты, ценности, отношения. В детском возрасте интроекция осуществляется на неосознанном уровне.

Во взрослом возрасте интроекции имеют следующие психосемантические проявления: «Я должен:», «Мне следует:».

Они могут проявляться в нереалистических ожиданиях от других людей и от себя, в смене одних интроекций другими, стремлении жить по чужим правилам и др. Интроекции возникают в ситуациях, когда человек лишен возможности или желания анализировать, сравнивать, опровергать, сомневаться, доказывать, а предпочитает принимать на веру мнения, высказывания других людей.

Но без этого психологического механизма, без способности к включению в свой внутренний мир воспринимаемых им взглядов, мотивов и установок других людей механизм социализации не состоится.

В процессе социализации на стадии проекции, наоборот, делается попытка придать внутреннюю форму всему внешнему миру, это отличение объекта от субъекта при помощи переложения какого-нибудь субъективного содержания на объект.

В процессе проекции личность переносит собственные качества, стремления и характеристики на подобные качества наличествующих в его окружении групп. Здесь важны те качества, которые были привиты человеку в процессе воспитания, первичной социализации, происходящей в семье. Другими словами те качества и нормы поведения, которые воспринимались человеком на уровне интроекции. Здесь имеет значение то, насколько сильны в человеке положительные ориентации, заложена ли в нем способность адекватно оценивать влияние социума, окружения. Проецируя собственные устремления на других, личность получает возможность лучше узнать себя, реально оценить собственные возможности и определить группу единомышленников. При недостаточной способности личности справляться со своими негативными наклонностями на этом уровне часто происходит приписывание собственных нежелательных черт другим (проекция в узкопсихологическом смысле). При этом собственные недостатки не замечаются (подозрительный человек склонен и другим приписывать это качество).

Проекция является одним из механизмов психологической защиты, когда человек понимает, что он не один, что присущими ему индивидуальными качествами обладает кто-то другой. С другой стороны проекция может стать источником формирования негативных стереотипов в межгрупповом плане.

Проекция выступает как конкретизированная способность человека к интенциональности, как смыслообразующей устремленности сознания к миру, смыслоформирующей способности сознания, которое всегда направлено вовне. Благодаря интенциональности ощущения могут быть интерпретированы предметно. Особенно наглядна конкретизация интенциональности в искусстве, где происходит перенос (проецирование) своих чувств, настроений в произведение, что ведет к личностной интерпретации произведения искусства. Явления проекции могут наблюдаться и в религии. Особенно существенны здесь фигуры страдающего Христа, Богоматери, святых и мучеников. Для социальной жизни проекция особенно существенна в отношениях лидеров, элиты и массы. Человек массы проецирует себя на лидера, лидер проецирует себя на человека массы.

Следующий этап социализации личности связан с осознанием им собственной идентичности, когда личность осознает свою принадлежность общностям, расставляет приоритеты: какие установки общностей, к которым он принадлежит, для него являются наиболее важными. Выстраивается иерархия ценностей, причем она всегда носит индивидуальный характер. В своих контактах личность стремиться понять, какова иерархия ценностей ее окружения.

Совпадение этих иерархий служит основой особого уважения, дружбы, любви.

В предыдущих подразделах уже упоминалось понятие «идентичность». Остановимся на нем подробнее.

Современные словари трактуют идентичность как полное совпадение чего-нибудь с чем-нибудь . Естественно, что такое совпадение носит условный характер, так все в мире находится в состоянии постоянного изменения. Особенно это касается человека. Поэтому необходимо уточнить понятие идентичности, опираясь на существующие в науке рассуждения по этому поводу.

Понятие «идентичность» впервые было введено в научный оборот в социальной психологии. Сделано это было З. Фрейдом в его работе «Психология масс и анализ человеческого Я» . Хотя сам этот термин здесь не встречался, но обращается внимание на такое явление как «ассоциация одного Я другим, в результате которой первое Я ведет себя в определенном отношении так же как второе, имитирует его и в некотором смысле вбирает в себя» . Каждый индивид, по Фрейду, есть частица группы, связанный с ней посредством сети подражаний. Человек строит свой идеал Я, руководствуясь множеством образцов и моделей поведения, которые он выбирает более или менее сознательно.

Разрыв идентичностей превращает повседневное окружение человека в чужой и враждебный мир. З. Фрейд также обращает внимание на тот факт, что человеческое Я строится из иллюзий относительно себя самого, поэтому говорить об идентичности можно скорее условно, чем безусловно.

В неопсихоаналитическом подходе подчеркивалась адаптативная функция идентичности. Так, Э. Эриксон определял это понятие как чувство органической принадлежности индивида к его исторической эпохе и типу межличностного взаимодействия, ей свойственной, как "организацию жизненного опыта в индивидуальное Я" . Идентичность личности предполагает гармонию присущих ей идей, ценностей и поступков с доминирующим в данный исторический период социальнопсихологическим образом человека. Идентичность проявляется как субъективное ощущение некоторой воодушевляющей целостности и преемственности . Э. Эриксон выделял Яидентичность ("эго"-идентичность), которая включает два компонента - органический (непреложная данность) и личностный (жизненный опыт дающий чувство неповторимости), и социальную идентичность: групповую (включение в различные общности) и психосоциальную (ощущение значимости бытия с точки зрения общества .

Бихевиористский подход (М. Шериф, Д. Кемпбелл) определял идентичность как сознательное или неосознанное копирование атрибутов и характеристик других. Основные теории идентификации - защитная, развивающая, теории зависти, власти, теория подобия. Между идентичностью и идентификацией ставится знак равенства.

В символическом интеракционизме (Дж. Мид, Ч. Кули, Э. Гоффман, Г. Гарфинкель) предметом рассмотрения стали способы построения идентичности и сам процесс идентификации, проанализирована структура идентификации, выявлены осознаваемая и неосознаваемая идентичности, зависимость идентификации от социального пространства и времени, системы социальных институтов. Представители этого направления придают больше самостоятельности самому человеку в формировании идентичности, нежели фрейдистско-эриксоновский подход. По мнению Ч. Кули, необходимым условием развития самосознания является общение с другими людьми; не существует чувства «Я»

без соответствующего чувства «Мы», «Они» и т.д. Ч. Кули сформулировал принцип «Зеркального Я»: наше «Я» формируется через суммирование тех впечатлений, которые, как нам кажется, мы производим на окружающих. «Зеркальное Я» включает в себя три элемента: образ нашего облика в представлении другого человека, образ его суждения о нашем облике, самоощущение на воспринятую нами реакцию других . Дж. Мид считал, что личностная самость, целостность не есть a priori человеческого поведения, а складывается из свойств, продуцируемых в ходе социального взаимодействия (социальной интеракции).

Идентичность - изначально социальное образование, индивид видит, (а значит и формирует) себя таким, каким его видят другие .

Когнитивный подход (Х.Теджфел, Дж. Тэрнер, Г. Брейкуэл) определял идентичность как когнитивную систему, которая выполняет роль регулятора поведения. Центральный тезис этих исследований таков: у социальной группы существует потребность создавать положительно оцениваемые отличия от других групп, чтобы обеспечить своим членам позитивные самооценки, так как личность склонна определять себя в терминах принадлежности к социальной группе. Большое значение сторонники этого подхода придают социальному контексту, объективным условиям формирования личности. Социальная идентичность обеспечивает формирование содержательной и ценностной структур личности.

Структура идентичности развивается на протяжении всей жизни .

В феноменологии идентичность рассматривается как конкретное обнаружение интерсубъективности в личностном сознании. Э.Гуссерль определяет интерсубъективность как структуру субъекта, отвечающую факту индивидной множественности субъектов. Иначе говоря, интерсубъективность - это запечатление в структуре субъекта атрибута множественности социума, самой его целостности, самого социального порядка.

Благодаря интерсубъективности возможна коммуникация индивидов, их общность или отношения между ними, трансцендентальное Я удостоверяется в существовании и опыте Другого. Другой во мне получает значимость через мои собственные воспоминания самого себя. Интерсубъективность предполагает непроблематичный, рутинный характер нашего повседневного существования. Именно тогда, когда Я и Другой действуем в условиях обыденности и повседневности, именно тогда Другой может постигнуть хотя бы некоторые цели моего Я.

«Интерсубъективность социального мира служит гарантией постижимости субъективных значений других людей», - отмечает феноменологическая социология [Цит. по: 81, с.312].

Феноменологический анализ интерсубъективности подтверждает, расширяет и углубляет выдвинутые Дж. Мидом положения относительно социальной природы «Я».

У А. Шюца место опыта самопостижения, которому важное место отводит Э.Гуссерль, занимает коммуникативный опыт, опыт социального отношения. Через непрерывно возобновляющуюся рефлексивную отнесенность к другому человек осознает себя как личность и постоянно обогащает собственный опыт, «открывая» в себе мир других людей и вещей. Поэтому осмысленный социальный мир несет в себе «имманентную отнесенность к другому» [Цит. по: 101, с.34]. По словам А. Шюца «мы не были бы личностями не только для других, но даже для самих себя, если бы не обнаруживали общей для нас и других людей среды, выступающей в качестве коррелята интенциональной взаимосвязи наших сознаваемых жизней. Эта общая среда формируется путем взаимного понимания, которое в свою очередь основывается на том, что субъекты взаимно мотивируют друг друга в своих духовных проявлениях: социальность конституируется как результат коммуникативных актов, в которых "я" обращается к "другому" постигая его как личность, которая обращается к нему самому, причем оба понимают это» [Цит. по: 101, с.215].

Это означает, что анонимный или персонифицированный другой всегда «имеется в виду», присутствует в горизонте сознания даже в случае беспросветного одиночества или затерянности в толпе.

Интерсубъективный подход, разрабатываемый Ю. Хабермасом, предполагает, что участники коммуникативного действия должны взаимно предполагать, что отличение себя от других должно быть признано этими другими. Поэтому основой для установления идентичности является не просто самоидентификация, но интерсубъективно признанная самоидентификация .

В постструктурализме идентичность - это аккультурация к способам, нормам, практическим рекомендациям в повседневной жизни. М. де Серто предлагает следующую стратегию обретения идентичности: 1) самоутверждение во времени; 2) присвоение способов контроля, видения в удобных для этого пространствах; 3) овладение знанием .

Наличие большого количества концепций идентичности подтверждает важность этой проблемы для современности, когда люди ищут группы «своих» к которым могли бы принадлежать устойчиво и долго в мире, где все движется и перемещается и ничто не является надежным. Действительно, идентичность вводит человека в определенные социальные нормы, задающие ему канон, образ его жизни. Это своеобразная призма социальной жизни, как справедливо отмечает творческий тандем П. Бергера и Т. Лукмана в работе «Социальное конструирование реальности» .

Через эту призму можно рассматривать, изучать и оценивать социальную действительность. В обществе каждый оказывается привязан к определенной «дисциплинарной матрице» коллективной жизни в зависимости от того, как он сам себя определяет. Решив проблему сознательного самоопределения, человек принимает соответствующие права и обязанности, получает определенный статус в той группе, мнением которой он дорожит. Благодаря акту идентификации он определяет свое место в группе и воспринимается другими. Сознательное самоопределение обеспечивает и сознательное поведение. В свою очередь, сознательное поведение является проявлением не столько объективных свойств человека, сколько результатом субъективных представлений человека о себе самом. Каждый человек должен прийти к соглашению с самим собой точно так же, как он приходит к соглашению с другими людьми своей группы, общества. Другими словами речь идет о поведении человека как участника определенной группы. Вне ее человек испытывает состояние психологического дискомфорта и беспомощности. Он не может заявить о своей адекватности и своей самости вне отношения с группой. Только идентификация с каким-либо социальным образованием дарит индивиду чувство защищенности и избавляет от психологической напряженности. Идентичность, формируя образ «своих», включает механизм репродуктивного отношения к миру, формирует устойчивый стереотип, избавляет от невроза.

Ситуация резко изменяется в условиях переходного периода, когда обрушилась старая шкала ценностных ориентиров, а новая еще не сложилась, когда люди знают откуда они, но не ведают куда они. И вот тогда реальностью становится феномен «массовой патологии идентичности». Люди переживают свою беспомощность, бессилие, отчуждение от всего и даже от самого себя. Включение механизма идентификации инициирует активность субъекта, направляет его действия, обеспечивая сослагательную волю «своих». Утрата гражданской идентичности ставит под сомнение стабильность и перспективу не только сообщества «своих», но и общества в целом. Включение механизма идентификации инициирует активность субъекта, направляет его действия, обеспечивая сослагательную волю «своих». Утрата гражданской идентичности ставит под сомнение стабильность и перспективу не только сообщества «своих», но и общества в целом.

Идентичность включает в себя целевой, содержательный и оценочный параметры. В нее входят также два аспекта личностный и социальный. Личностная идентичность возникает в специфических условиях интерсубъективности, где самопонимание человека неотделимо от реакций на него других людей, прежде всего составляющих круг, в котором человек вращается.

Личностная идентичность несет в себе философскую интенцию потому, что за каждой истинно философской формулировкой проблемы скрыт вопрос «Кто я есть?» . П. Рикер показал, что сам генезис человека как субъекта (или как личности) обязательно осуществляется через идентификацию. Субъект раскрывается как субъект речи, как субъект действия, как субъект «повествовательной идентичности», то есть повествования истории своей жизни, и, наконец, как субъект ответственности и каждый раз им осуществляется идентификация .

Личностная идентичность основывается на отношениях с другими людьми (социальная структура, роль), на качествах, которыми индивид наделяет себя (компетентность, привлекательность, интеллект) и самооценке.

Социальная идентичность базируется на отношении с группами, к которым индивид себя причисляет.

Она формируется и поддерживается посредством следующих социальных процессов:

номинации, т.е. помещения «Я» в социально признанные категории взаимодействия со значимыми другими, включающие процессы социального обмена и идентификации, подтверждения и валидизации концепции Я посредством презентации Я. Значения социальной идентичности основаны на близости и различии социальной позиции агента со сходной, дополнительной или противоположной позиций.

Механизмом социальной идентичности, реализующим ее смыслообразующую функцию, может служить, ситуативное формирование особого образа «Я - позиция в социальном пространстве», временно выступающего для индивида в роли образа «Я». Установление стабильных связей между смысловой сферой человека и образом «Я - позиция в социальном пространстве» обуславливает его устойчивую интеграцию в состав смысловой сферы. Для общества в целом особенно важным являются идеалы универсального социального порядка и собственной истории, поскольку они обеспечивают обретение социальной идентичности. В.А. Ядов предполагает, что способ удовлетворения идентификационной потребности, включения в данную социальную ситуацию, предполагает и идеологическую систему ценностных ориентаций личности, и ее жизненные цели .

Б1.В.ОД.5.3 ЛАНДШАФТНАЯ АРХИТЕКТУРА Тема: Основные понятия. Объекты ландшафтной архитектуры регионального уровня. Тема: Ландшафтная архитектура города. Преподаватель Щур О.А.Структура дисциплины: Тема: Основные понятия. Объекты ландшафтной архитектуры регионального уровня. 1. Основные...»

«Договор доверительного управления №_/ДУ ценными бумагами и средствами инвестирования в ценные бумаги г. Москва "_" _20года Закрытое акционерное общество "Инвестиционная компания "РИКОМ-ТРАСТ", именуемое в дальнейшем "Управляющий" (лицензия профессионального участника рынка ценных бумаг №0...»

«2 Автор: Никульченков Кирилл Евгеньевич., к.э.н., доцент кафедры экономики и финансов Карельского филиала РАНХиГС Рецензент: Сачук Татьяна Викторовна, д.э.н., профессор, заведующий кафедрой экономики и финансов Карельского филиала РАНХиГС Рабочая программа дисциплины "Управление проектами" составлена в соответствии с требованиями государ...»

0101.06.01 Терехова Т.А., Аглуллина Л.В.НАЛОГИ И НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС для студентов экономического факу...»МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "ТОМСКИЙ «Мировая экономика Региональные резервные валюты в мировой экономике Оценка роли, которую играют региональные резервные С.С. Наркевич, валюты в различных сегментах мировой финансовой систеП.В. Трунин мы, представляет интерес как с точки зрения понимания текущего состояния мирового валютного рынка и перспекти...»

«Revised May 2016 Общенациональная программа доставки по почте изделий для тестирования при диабете в рамках Медикэр Об общенациональной программе доставки по почте Общенациональная программа доставки по почте изделий для тестирования при диабете в рамках Медикэр поможет вам получить кач...»

« ул. Кржижановского, 24/35, корп. 5; [email protected]) ВЫБОРЫ В ГОСУДАРСТВЕННУЮ ДУМУ РОССИИ НА ФОНЕ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНОГО КРИЗИСА1 Аннотация. Избирательная кампания по выборам...» знавших письменности и поэтому не оставивших нам письменных источник...»

2017 www.сайт - «Бесплатная электронная библиотека - различные документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам , мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.

Мы живем в огромной устрашающей вселенной, где странные космические астероиды могут разрушаться в планетарном масштабе. Это всего лишь вопрос времени, когда большой космический убийца попадет в поле зрения наших телескопов.

Особенности астероидов

Не все астероиды отличаются однородным составом и траекторией полета. Некоторые из ученых утверждают, что их отклонение вызвано поверхностной детонацией, другие советуют детонировать их на расстоянии, чтобы зажать большую площадь поверхности и вызвать большее движение.

Но есть третий вариант, который способен защитить нашу Землю от астероидов, — это изменение курса полета космического тела.

Медленно и верно небольшой космический корабль НАСА, оснащенный солнечным парусом, может изменить направление движения астероида. Это предварительное заключение финских исследователей. Они изучили, как улучшенный солнечный парус под названием «E-парус» использует заряженные привязки для извлечения импульса от частиц солнечного ветра с целью получения улучшенной тяги. Он мог бы спасти мир.

Принцип работы солнечного паруса

При всех своих размерах солнечный парус является довольно легким, поэтому тяжелая ракета-носитель может вывести астероид на орбиту и отправить его совсем в другом направлении. После долгого путешествия корабль отслеживает астероид, вооруженный гарпунными буксировочными тросами. Если космическое тело недостаточно прочное для того, чтобы быть захваченным гарпуном, всегда есть возможность захвата пылевого шара большой сетью.

Расстояние между парусом и астероидом должно быть тщательно вымерено, а это означает, что космический корабль должен быть «умным» и оснащенным специальными двигателями для выполнения этой операции.

Исследователи говорят, что даже система E Sail, технические данные которой были не столь усовершенствованными, через десять лет могла сдвинуть большой астероид на два радиуса Земли.

Исследователь из Университета Аризоны и коллега из Российской академии наук предложили систему солнечных парусников для установки на месте буксирного корабля, но затем использовали покрытый алюминием майлар, который мог сфокусировать луч солнечного света в космической скале. Это нагревало поверхность и создавало струю испаренного материала, что провоцировало движение, необходимое для выталкивания астероида с земного пути.

Защита от катастрофы на Земле

Есть некоторые ученые, которые считают, что Глобальный семенной банк Свальбарда, созданный на норвежском острове в 2015 году для сохранения наиболее важных культур в мире, является достаточной защитой от планетарного бедствия. Но когда дело доходит до астероидных воздействий или ядерной атаки, вызванной естественными причинами, то резервного копирования недостаточно.

Идея создания объекта, хранящего записи ДНК всего живого на Земле

Около 10 лет назад ученый, занимающийся исследованием Луны, предложил идею создания лунного объекта, в котором могли бы храниться записи ДНК всех жизненных форм Земли, эмбрионов, микробов и семян.

Ученый создал полностью автоматизированный объект, который работал и поддерживался до тех пор, пока это было необходимо. Передатчики должны были пропускать последовательности ДНК на затвердевшие приемники на Земле, где выжившие после катастрофы планетарного характера люди могли бы использовать генную инженерию для ускорения восстановления экосистемы и цивилизации.

Если говорить о безопасном хранении ДНК, то Луна обладает подходящими для этой цели условиями. Очевидно, что нахождение вдалеке от Земли — это большое преимущество спутника, если речь заходит о большом количестве сценариев конца света.

Хранение материалов на орбите Земли не столь безопасно с постоянной угрозой метеоритов и борьбой с земной гравитацией, бросающей вызов долгосрочному существованию нашей планеты.

Луна также имеет обильный солнечный свет и воду, чтобы способствовать поддержанию работы объекта.

И большинство недостающих условий может быть создано искусственно, например, прорытое хранилище под реголитом для защиты от метеорной бомбардировки. Но для Луны оно несет опасность из-за отсутствия на ней атмосферы.

В настоящее время ученый работает над программами Марса в ESA, и идея лунного хранилища стала утопической. Она, вероятно, нуждается в стимулирующем факторе, каком-то надвигающемся бедствии, которое заставит человечество выйти за рамки своего представления о космосе.

Управление Солнцем

В 1992 году Россия запустила в космос солнечное зеркало под названием «Знамя 2» с уникальной миссией отражения света на планету, что обеспечило западную Россию дополнительным светом, эквивалентным полной луне. Патч света составлял 5 км в ширину. Он распространялся со скоростью 8 км в секунду. Вторая попытка потерпела неудачу в космосе, когда парус зацепил антенну, и гибкое зеркало развернулось.

Безусловно, можно использовать солнечные отражатели, чтобы изменить количество солнечной энергии, которая поступает на Землю, но нужно ли это человечеству? Не предлагает ли эта модель смешать облака с серой, чтобы сделать их более отражающими, и требуется ли нам такое солнце, когда существует проблема глобального потепления?

Оказывается, все зависит от сферы применения. Для начала интенсивные лучи света могли бы сделать солнечные фермы более эффективными и начать управлять такими крупномасштабными проектами чистой энергии, как расплавленные соляные башни.

Способствуя росту растений с увеличением солнечного света, можно поглотить большее количество углерода.

Восстановление климата

В 2001 году Лоуэлл Вуд из Национальной лаборатории Лоуренса Ливермора подсчитал, что отклонение всего 1 % солнечного света приведет к восстановлению климатической стабильности.

Люди будущего могут использовать массивные солнечные отражатели, чтобы уменьшить общее количество солнечного света, попадающего на планету. Для этого потребовалось бы около 600 000 квадратных миль или зеркал.

Краффт Эрике, легендарный космический инженер и современник Вернера фон Брауна, участвующего в разработке немецких и американских ракетных программ, провел 10 лет, изучая отражение солнечного света и то, как он может принести пользу человечеству. Его статья, опубликованная в 1979 году, является отличным примером того, как умные люди подходят к серьезным инженерным проблемам.

Создание мирового дома в небе

Население мира составляет примерно 7 миллиардов человек и постоянно растет. По данным Организации Объединенных Наций, оно может достигнуть 11 миллиардов человек к 2100 году. Никто не может быть уверенным, как этот устойчивый процесс повлияет на нашу планету, но даже с наличием технологических достижений в области сохранения и производства продуктов питания, вполне можно предположить экологический крах.

Планете нужен второй этаж

На поверхности нашей планеты не так уж много места. Возможно, Земля нуждается во втором этаже. В 1992 году Ричард Тейлор опубликовал статью в известном журнале «Британское межпланетное общество», в которой подробно описывается, как люди могут реконструировать «мир». То, как он это увидел, займет слишком много времени и потребует крупных инвестиций. Ученый предложил возвести массивные купола высотой 3 км.

В каком-то отдаленном мире центральная башня будет домом для 500 000 поселенцев, а купол будет прозрачным, чтобы использовать свет для теплиц и всей животворящей экосистемы.

Перенос этой идеи на Землю неплох, особенно в будущем, в котором население будет сконцентрировано в мегаполисах, а ресурсов будет катастрофически не хватать.

Строительство миров над пустынями, океанами и полюсами могло бы помочь прокормить население, облегчить спрос на экосистему планет и дать людям место для жизни, близкое к пище и богатое солнечной энергией.

Вертикальные супергорода присутствовали на чертежных досках с 1960-х годов, но современные ученые предлагают модель экосистемы, которая является самоподдерживающейся. Большая проблема с системой жизнеобеспечения заключена в том, что она выходит из-под контроля. К примеру, в 1993 году растения Биосферы 2 не производили достаточного количества кислорода.