Thomas Hobbes temelji filozofije. Thomas Hobbes kratka biografija. Bit i svrha filozofije
Materijalizam 17. stoljeća dobio je daljnji razvoj i sistematizaciju u djelu Thomasa Hobbesa. Bio je predstavnik nominalizma i empirizma epistemologije, iako su u njegovom učenju vidljivi i neki elementi racionalizma. Naglasio je da ne postoji niti jedan pojam u ljudskom umu koji u početku ne bi postojao u osjetilnim organima.
Kao predstavnik napredne filozofije svoga vremena, Hobbes se suprotstavio crkvi i religioznoj skolastici i kao cilj postavio stvaranje filozofije identične prirodnom ljudskom umu i sposobne poučiti ljude ispravnom mišljenju. Matematiku je smatrao modelom znanja i tvrdio da je samo ona sposobna pružiti potrebno pouzdano i univerzalno znanje.
Filozofija je, prema Hobbesu, “urođena svakoj osobi, jer svatko, u određenoj mjeri, razmišlja o nekim stvarima.” Pod zaključivanjem misli na račun, jer izračunati znači pronaći zbroj zbrojenih stvari ili odrediti ostatak pri oduzimanju nečega od drugoga. To znači da je zaključivanje isto što i zbrajanje i oduzimanje. Tako se Hobbesova logika poklapa s matematikom, a mišljenje s tehnikama brojanja.
Hobbes je razlikovao dvije vrste znanja:
1) znanje isporučeno osjetom i sjećanjem i koje nam daje samo znanje o činjenici
2) znanstveno znanje koje je „spoznaja o vezama i ovisnostima činjenica.
U središte filozofije Hobbes stavlja pojam tijela koje se shvaća kao nešto što ima svojstva podložna stvaranju i uništenju. Na temelju ovakvog shvaćanja tijela identificira filozofija ima dva dijela:
- filozofija prirode (obuhvaća prirodne objekte i pojave)
- filozofija države ( umjetna tijela koja nastaju zbog ljudske volje, na temelju ugovora i dogovora ljudi. )
Hobbes je jedan od onih filozofa koji su, stvarajući cjelovit filozofski sustav, izdvojili jedan glavni problem – problem države. Rješavajući ga iznio je niz novih ideja o čovjeku i društvu.
· da ljudi, pokušavajući izaći iz prirodnog stanja, stvaraju državu na temelju društvenog ugovora.
· Država je svojevrsno umjetno tijelo, mehanizam koji živi umjetnim životom. Njegov glavni cilj je briga o dobrobiti građana.
· Državu je shvaćao kao jedini oblik postojanja društva.
· Država, kao jamac mira, svakom čovjeku daje mogućnost da ostvari svoja prava (na život, sigurnost i sl.), koja su mu po prirodi dana. Thomas Hobbes bio je pristaša snažne apsolutne državne vlasti.
Hobbes promatra čovjeka kao prirodno i moralno biće. Mehanički je usporedio čovjeka kao prirodno tijelo i državu kao umjetno tijelo.
Duša države je vrhovna vlast; njeni spojevi su sudska i izvršna tijela; živci - nagrade i kazne; memorija - savjetnici; razum – pravda i zakoni; zdravlje - građanski mir; bolest - previranja; smrt – građanski rat. Na temelju načela “ljudske prirode” objašnjavao je društveni život.
Prema Hobbesu, tijekom povijesnog razvoja prirodnu jednakost ljudi zamjenjuje nejednakost. Tome pogoduje pojava vlasništva uslijed razvoja rada.
* čovjek ima inherentno zlu prirodu;
* pokretačka snaga iza ljudskih postupaka je osobni probitak i sebičnost, strasti, potrebe, afekti;
* ove osobine dovode do svijesti svake osobe o pravu na sve;
* pravo svakog čovjeka na sve i neuvažavanje interesa drugih dovodi do “rata svih protiv svih”, u kojem nema pobjednika i koji onemogućuje normalan zajednički život ljudi i gospodarski napredak;
* kako bismo zajedno preživjeli, zaključili su ljudi društveni (zajednički) ugovor, u kojem su ograničili svoje zahtjeve i “pravo svih na sve”;
* da bi se spriječio “rat svih protiv svih”, da bi se suzbio krajnji egoizam, nastala je zajednička institucija (mehanizam) za reguliranje života u društvu - država;
* da bi učinkovito obavljala svoje vrlo teške funkcije, država mora postati svemoćna;
* država je nepokolebljivo, višestruko, svemoćno čudovište - "Levijatan", koji "proždire i briše sve što mu se nađe na putu" - sila kojoj se ne može oduprijeti, ali koja je neophodna za održanje opstojnosti društva, reda i pravde u njemu.
Filozof razlikuje 2 stanja u razvoju društva - prirodno i građansko. Thomas Hobbes prirodno karakterizira kao rat svih protiv svih, pa je hitno potrebno prijeći na građansko stanje. Znak građanskog statusa je prisutnost snažne centralizirane vlasti. Zakoni države, prema Hobbesu, trebaju ograničiti slobode ljudi (odricanje od dijela njihovih prava u korist države).
T. Hobbes je smatrao da čovjek ostvaruje znanje uglavnom putem osjetilne percepcije. Osjetilna percepcija-- ovo je primanje signala iz okolnog svijeta pomoću osjetila (oči, uši itd.) i njihova naknadna obrada. T. Hobbes ove signale naziva "znakovi" i daje im sljedeću klasifikaciju:
* signali - zvukovi koje proizvode životinje kako bi izrazile svoje postupke ili namjere ("pjev" ptica, režanje grabežljivaca, mijaukanje itd.);
* oznake - razni znakovi koje su ljudi izmislili za komunikaciju;
* prirodni znakovi - “signali” prirode (grmljavina, munje, oblaci itd.);
* proizvoljni komunikacijski znakovi - riječi različitih jezika;
* znakovi u ulozi "tagova" - poseban "šifrirani" govor, razumljiv rijetkima (znanstveni jezik, vjerski jezik, žargon itd.);
* znakovi znakova - imena imena - univerzalije (opći pojmovi). T. Hobbes je kao metoda spoznaje zagovarao istodobnu upotrebu indukcije i dedukcije.
Filozof je napisao mnoga djela iz matematike, povijesti, fizike i filozofije, uključujući djela kao što su: "Kratka rasprava o prvim principima", rasprava "Načela prava, prirodna i politička". Ova rasprava je objavljena u dva dijela - “Ljudska priroda” i “O političkom tijelu”, “Pitanja o slobodi, nužnosti i slučaju”, “Šest lekcija za profesore matematike na Sveučilištu Oxford”, “Dijalozi o fizici, ili o prirodi zraka”, “Mr. Hobbesa sa stajališta njegove odanosti, vjere, ugleda i ponašanja”, “Behemoth, ili Dugi parlament”, “Dijalozi između filozofa i studenta engleskog običajnog prava” i druga djela. Njegovim glavnim djelima smatraju se:
· Filozofska trilogija “Osnove filozofije”
1. "O tijelu"
2. “O čovjeku”
3. "O građaninu"
· “Levijatan, ili materija, oblik i moć države, crkvene i građanske.”
Slavu je stekao kao autora filozofskih rasprava, no njegova sklonost filozofiji očitovala se kad je prevalio četrdesetu. Hobbes je živio u jednom od najznačajnijih razdoblja engleske povijesti. Bio je u školi na kraju vladavine Elizabete I, bio je sveučilišni diplomac, učitelj i proučavatelj starih jezika u vrijeme vladavine Jamesa I, studirao je filozofiju u vrijeme vladavine Charlesa I, bio je slavan i pod sumnjom pod Cromwellom , a konačno je ušao u modu kao povjesničar i gotovo neizostavan atribut britanskog života u doba restauracije.
Hobbesa je odgojio ujak koji je imao značajno bogatstvo i bio je željan dati svom nećaku pristojno obrazovanje. Dijete je krenulo u školu s četiri godine, a od šeste je učilo latinski i grčki. U dobi od četrnaest godina, nakon što je toliko savladao jezike da je mogao slobodno prevesti Euripida na latinski jamb, poslan je u Maudlin Hall, jedan od koledža Sveučilišta u Oxfordu, gdje je pet godina kasnije stekao diplomu prvostupnika. Godine 1608. Hobbes je imao sreće: dobio je mjesto učitelja u obitelji Williama Cavendisha, grofa od Devonshirea. Tako je započela njegova životna veza s obitelji Cavendish.
Sredstva koja je dobio zahvaljujući mentorstvu bila su dovoljna za nastavak akademskog studija. Hobbes je također imao priliku upoznati utjecajne ljude, imao je na raspolaganju prvorazrednu knjižnicu, a između ostaloga, prateći mladog Cavendisha na njegovim putovanjima, mogao je posjetiti Francusku i Italiju, što mu je poslužilo kao snažan poticaj za njegov mentalni razvoj. Zapravo, Hobbesova intelektualna biografija, jedini zanimljivi aspekt njegova života, može se podijeliti na razdoblja koja odgovaraju trima putovanjima Europom.
Njegovo prvo putovanje u 1610. nadahnulo ga je da proučava antičke autore, jer se u Europi aristotelovska filozofija, na čijoj je tradiciji odgajan, već smatrala zastarjelom. Hobbes se vratio u Englesku, odlučan da se dublje upozna s misliocima antike. U tome su ga potvrdili razgovori s lordom kancelarom Francisom Baconom “tijekom prekrasnih šetnji Gorhamburyjem”. Ti su se razgovori očito vodili između 1621. i 1626., kada je Bacon već bio u mirovini i bio zaokupljen pisanjem rasprava i raznim znanstveno-istraživačkim projektima. Hobbes je vjerojatno naslijedio ne samo Baconov prezir prema aristotelizmu, već i uvjerenje da je znanje moć i da je svrha znanosti poboljšati ljudsko stanje. U svojoj autobiografiji, napisanoj na latinskom 1672. godine, piše o proučavanju antike kao o najsretnijem razdoblju svog života. Njegov završetak treba smatrati prijevodom Tukididove Povijesti, objavljene djelomice da bi upozorio svoje sunarodnjake na opasnosti demokracije, jer je u to vrijeme Hobbes, kao i Tukidid, bio na strani “kraljevske” vlasti.
Godine 1628., tijekom svog drugog putovanja Europom, Hobbes se strastveno zainteresirao za geometriju, za čije postojanje je saznao slučajno kada je na stolu u knjižnici nekog gospodina otkrio Euklidove Elemente. Hobbesov biograf John Aubrey je opisao ovo otkriće: “Moj Bože, uzviknuo je (ponekad ga je zanijelo), ovo je nemoguće! On čita tezu njega na sljedeću tezu, koju također čita Et sic deinceps (i tako dalje), i konačno se uvjeri u istinitost zaključka i zaljubi se u geometriju." Hobbes je sada bio uvjeren da geometrija pruža metodu kojom se njegovi pogledi na društveni poredak mogu predstaviti u obliku nepobitnih dokaza. Bolesti društva na rubu građanskog rata bit će izliječene ako se ljudi udube u obrazloženje racionalne vlade, predstavljeno u obliku jasnih i dosljednih teza, poput dokaza geometra.
Hobbesovo treće putovanje kroz kontinentalnu Europu (1634-1636) dodalo je još jedan sastojak njegovom sustavu prirodne i društvene filozofije. U Parizu je postao članom Mersenneovog kruga, koji je uključivao R. Descartesa, P. Gassendija i druge predstavnike nove znanosti i filozofije, a 1636. hodočastio je u Italiju Galileu. Do 1637. bio je spreman razviti vlastiti filozofski sustav; postoji mišljenje da je sam Galileo predložio Hobbesu proširiti načela nove prirodne filozofije na sferu ljudske djelatnosti. Hobbesova velika ideja bila je generalizacija znanosti o mehanici i geometrijska dedukcija ljudskog ponašanja iz apstraktnih principa nove znanosti o gibanju. "Jer, promatrajući da je život samo kretanje članova... što je srce ako ne opruga? Što su živci ako ne iste niti, i zglobovi - ako ne isti kotači, prenoseći kretanje cijelom tijelu po želji ovladati; majstorski?"
Prema Hobbesu, njegov izvorni doprinos filozofiji bio je njegov razvoj optike, kao i njegova teorija države. Hobbesov Kratki traktat o prvim principima je kritika Aristotelove teorije osjeta i nacrt nove mehanike. Nakon povratka u Englesku, Hobbesove misli ponovno su okrenute politici - društvo je ključalo uoči građanskog rata. Godine 1640., upravo tijekom čuvene parlamentarne sjednice, objavio je raspravu o Elementima prava, prirodnih i političkih, u kojoj je zastupao potrebu za jedinstvenom i nedjeljivom suverenom vlašću. Ova je rasprava objavljena kasnije, 1650. godine, u dva dijela - Ljudska priroda, ili temeljni elementi politike i De Corpore Politico, ili elementi prava, morala i politike. Kada je parlament zatražio ostavku grofa od Strafforda, Hobbes je, u strahu da bi njegovi otvoreno rojalistički stavovi mogli postati prijetnja njegovom životu, pobjegao na kontinent. Karakteristično je da se kasnije ponosio činjenicom da je “bio prvi od onih koji su pobjegli”. Rasprava o građanstvu (De cive) pojavila se ubrzo nakon toga, 1642. Drugo izdanje objavljeno je 1647., a engleska verzija 1651. pod naslovom Philosophical Rudiments Concerning Government and Society. Ova knjiga je druga po važnosti u Hobbesovoj ideološkoj ostavštini nakon kasnijeg Levijatana. U njemu je pokušao definitivno definirati prave zadaće i granice vlasti, kao i narav odnosa crkve i države. Vidi također APSOLUTIZAM.
Hobbesova originalnost nije bila samo u njegovim idejama o optici i političkoj teoriji. Sanjao je o izgradnji sveobuhvatne teorije koja bi započela jednostavnim pokretima opisanim postavkama geometrije, a završila generalizacijama o kretanju ljudi u sferi političkog života, kao da se približavaju i udaljavaju jedni od drugih. Hobbes je predložio koncept "napora" kako bi postulirao infinitezimalne pokrete raznih vrsta - posebno one koji se događaju u okolini između osobe i vanjskih tijela, u osjetilima i unutar ljudskog tijela. Fenomeni osjeta, mašte i sna djelovanje su malih tijela podložnih zakonu inercije; fenomeni motivacije – reakcije na vanjske i unutarnje podražaje (opće mjesto u suvremenoj psihologiji). Poznata je Hobbesova teorija da akumulacija malih pokreta rezultira na makrorazini, u tijelu u obliku dvaju glavnih pokreta – privlačnosti i odbojnosti, koji se približavaju ili udaljavaju od drugih tijela.
Najbolje od dana
Hobbes je planirao napisati filozofsku trilogiju koja bi pružila tumačenje tijela, čovjeka i građanina. Rad na ovom grandioznom projektu neprestano su prekidali događaji na političkoj sceni i u Hobbesovom osobnom životu. Rad na raspravi O tijelu započeo je nedugo nakon objave rasprave O građanstvu, ali ju je dovršio tek nakon povratka u Englesku. De Homine se pojavio 1658. Kada je mladi princ Charles (budući Charles II.) bio prisiljen pobjeći u Pariz nakon poraza u bitci kod Nasebyja, Hobbes je ostavio po strani svoja razmišljanja o fizici i počeo raditi na svom remek-djelu, Leviathan, or Matter, oblik i moć crkvene i građanske države (Leviathan, or the Matter, Forme, and Power of a Commonwealth, Ecclesiastical and Civil, 1651), u kojoj je jezgrovito i britko formulirao svoje poglede na čovjeka i državu (Leviathan is a morsko čudovište opisano u Knjizi o Jobu, 40-41). Bio je pozvan k princu kao učitelj matematike - mjesto koje je morao napustiti zbog teške bolesti koja ga je umalo odvela u grob.
Hobbesov položaj u Parizu postao je vrlo opasan nakon smrti Mersennea, njegova prijatelja i mecene 1648. godine. Hobbesa su sumnjičili za ateizam i antikatolicizam. Charles I. pogubljen je 1649., a sve do 1653., kada je Cromwell postao lord protektor, vodila se stalna rasprava o ispravnom obliku vladavine. Levijatan se pojavio baš na vrijeme, a argumenti koje je iznio i Hobbesova nevoljkost da bude preblizu princu Charlesu omogućili su mu da od Cromwella zatraži dopuštenje da se vrati u svoju domovinu. Levijatan dokazuje, s jedne strane, da su suvereni ovlašteni vladati u ime svojih podanika, a ne po Božjoj volji – upravo onako kako je rečeno u parlamentu; s druge strane, Hobbes je koristio teoriju društvenog ugovora kako bi tvrdio da bi logičan ishod države utemeljene na društvenom pristanku trebala biti apsolutna moć suverena. Stoga se njegovo učenje moglo koristiti za opravdanje bilo kojeg oblika vladavine, koji god da je u to vrijeme prevladavao.
Levijatan se obično smatra djelom na političke teme. No, autorovim stavovima o naravi države prethode teze o čovjeku kao prirodnom biću i "stroju", a završavaju dugim polemičkim raspravama o tome što bi trebala biti "prava vjera". Gotovo polovica cjelokupnog sveska Levijatana posvećena je raspravi o religijskim pitanjima.
Hobbesova politička analiza, njegovi koncepti "prirodnog stanja" i zajednice temeljili su se na mehanicističkoj psihologiji. Ispod fenomena društvenog ponašanja, smatrao je Hobbes, skrivene su temeljne reakcije privlačnosti i gađenja, koje se pretvaraju u želju za moći i strah od smrti. Ljudi su se, vođeni strahom, ujedinili u zajednicu, odričući se "prava" neograničenog samopotvrđivanja u korist suverena i ovlašćujući ga da djeluje u njihovo ime. Ako su ljudi, zbog brige za svoju sigurnost, pristali na takav "društveni ugovor", tada moć suverena mora biti apsolutna; inače će, razdirani sukobljenim tvrdnjama, uvijek biti u opasnosti od anarhije svojstvene neugovornom prirodnom stanju.
U području moralne filozofije Hobbes je također razvio naturalističku teoriju kao posljedicu svog mehanicističkog koncepta čovjeka. Pravila civiliziranog ponašanja (u Hobbesovo vrijeme nazivana "prirodnim zakonom"), smatrao je, proizlaze iz pravila razboritosti, koja bi trebali prihvatiti svi koji imaju razuma i teže preživjeti. Civilizacija se temelji na strahu i proračunatoj sebičnosti, a ne na našoj prirodnoj društvenosti. Pod "dobrim" jednostavno mislimo na ono što želimo; Pod "zlom" mislimo na ono što nastojimo izbjeći. Budući da je bio prilično dosljedan mislilac, Hobbes je vjerovao u determinizam i vjerovao da je voljni čin jednostavno "posljednji instinkt u procesu promišljanja, neposredno uz djelovanje ili odbijanje djelovanja".
U pravnoj teoriji Hobbes je poznat po svom konceptu zakona kao zapovijedi suverena, što je bio važan korak u razjašnjavanju razlike između statutarnog prava (tada u nastajanju) i običajnog prava. Hobbes je također bio svjestan razlike između pitanja: "Što je pravo?" i "Je li zakon pravedan?", koje ljudi - i onda i danas - često brkaju. Hobbes je u mnogočemu anticipirao glavne odredbe pravne teorije Johna Austina.
Hobbes nije promatrao religiju kao sustav istina, već kao sustav zakona; Levijatan zauzima veliko mjesto u dokazivanju da postoje svi razlozi - iz zdravog razuma i iz Svetog pisma - vjerovati da je suveren najbolji tumač volje Božje. Hobbes je dosljedno razlikovao znanje i vjeru i smatrao da ne možemo ništa znati o Božjim svojstvima. Riječi kojima opisujemo Boga izrazi su naše ljubavi, a ne proizvodi uma. Osobito je bio ogorčen kada je branio “pravu vjeru” od dvostruke prijetnje katolicizma i puritanizma, koji se pozivao na neki drugi autoritet, a ne na suverenov – na autoritet pape ili na glas savjesti. Hobbes nije oklijevao zauzeti mehanički pristup konceptima Svetoga pisma i vjerovao je da Bog mora imati tijelo, iako dovoljno razrijeđeno da se može reći da postoji kao supstanca.
Mnogi suvremeni filozofi ističu važnost koncepta jezika koji je iznio Hobbes, u kojem je mehanicistička teorija o podrijetlu govora spojena s nominalizmom u tumačenju značenja općih pojmova. Hobbes je kritizirao skolastičku doktrinu o esencijama, pokazujući da ova i druge slične doktrine proizlaze iz netočne uporabe različitih klasa pojmova. Imena mogu biti imena tijela, imena svojstava ili imena samih imena. Ako koristimo imena jedne vrste umjesto imena druge vrste, dolazimo do apsurdnih izjava. Na primjer, "univerzalno" je ime za označavanje klase imena, a ne entiteta koji se navodno nazivaju tim imenima; takvi se nazivi nazivaju "univerzalijama" na temelju njihove upotrebe, a ne zato što označavaju posebnu klasu objekata. Dakle, Hobbes je anticipirao ideje mnogih filozofa 20. stoljeća koji su propovijedali ideale jasnoće i koristili se teorijom jezika da kritiziraju metafizička učenja koja su svijet napučila "nepotrebnim" entitetima. Hobbes je također inzistirao na tome da je jezik bitan za rasuđivanje i da je sposobnost rasuđivanja (u smislu davanja definicija i izvlačenja zaključaka općenito) ono što razlikuje čovjeka od životinja.
Vrativši se u Englesku krajem 1651., Hobbes je ubrzo ušao u raspravu s biskupom Bramhallom oko pitanja slobodne volje. Rezultat je bio njegov rad, Pitanja o slobodi, nužnosti i slučaju, 1656. Tada se našao upleten u najponižavajuću kontroverzu u svom životu, jer je u dvadesetom poglavlju O tijelu, prvom dijelu ambiciozne trilogije objavljene 1655., Hobbes predložio metodu za izračunavanje kvadrature kruga. To su primijetili John Wallis (1616-1703), profesor geometrije, i Seth Ward, profesor astronomije. Obojica su bili puritanci i bili su među osnivačima Kraljevskog društva u Londonu, u koje Hobbes nikada nije imao priliku ući. Profesore je iritirala Hobbesova kritika sveučilišnog obrazovnog sustava te su uzvratili isticanjem njegovog neznanja matematike. To nije bilo teško učiniti, budući da je Hobbes počeo proučavati geometriju u dobi od četrdeset godina, a Descartes je već istaknuo amatersku prirodu svojih dokaza. Skandal je trajao dvadesetak godina i često je imao oblik osobnih napada s obje strane. Hobbesova djela Šest lekcija profesorima matematike na Sveučilištu u Oxfordu, 1656., datiraju iz tog vremena; D
Dijalozi o fizici, ili o prirodi zraka (Dialogus Physicus, sive de Natura Aeris, 1661.); Mr. Hobbes Considered in His Loyalty, Religion, Reputation and Manners, 1662) i druga djela polemičke prirode usmjerena protiv Wallisa, R. Boylea i drugih učenjaka ujedinjenih oko Kraljevskog društva.
Međutim, Hobbesova energija, izvanredna za čovjeka njegovih godina (sa sedamdeset godina još je igrao tenis), nije se u potpunosti potrošila na te beznadne rasprave. Godine 1658. objavio je drugi dio trilogije - raspravu O čovjeku. Tada su se dogodili žalosni događaji koji su zaustavili dotok njegovih publikacija. Tijekom restauracije, unatoč činjenici da je Hobbes bio predstavljen dvoru, a kralj iznimno cijenio njegovu duhovitost, postao je žrtvom predrasuda i straha koji su zahvatili društvo u to vrijeme. Tražili su razlog za Božju nemilost, koja se izrazila u strašnoj epidemiji kuge i velikom požaru u Londonu (1664.-1665., odnosno 1666.), au parlamentu se raspravljalo o zakonu protiv ateizma i bogohuljenja. Stvorena je komisija čiji je zadatak bio proučavanje Levijatana na ovu temu. Međutim, slučaj je ubrzo zatvoren, očito nakon intervencije Karla II.
Unatoč tome, Hobbesu je bilo zabranjeno objavljivati eseje o aktualnim temama, te se prihvatio povijesnog istraživanja. Godine 1668. dovršen je Behemoth ili Dugi parlament, povijest građanskog rata s gledišta njegove filozofije čovjeka i društva; djelo je objavljeno nakon smrti mislioca, ne prije 1692. Pročitavši Elemente običajnog prava Engleske F. Bacona, koje mu je poslao njegov prijatelj John Aubrey (1626-1697), Hobbes, na u 76. godini života napisao je djelo Dijalozi između filozofa i studenta engleskog prava (Dialogues between a Philosopher and a Student of the Common Laws of England), objavljeno posthumno 1681. godine.
Filozof je u 84. godini napisao autobiografiju u pjesničkom obliku na latinskom, a dvije godine kasnije, ne mogavši bolje, preveo je Ilijadu (1675.), a zatim i Odiseju (1676.) Homera. Godine 1675. napušta London, seli se u Chatsworth, a 1679. doznaje za svoju skoru neizbježnu smrt. Priča se da je Hobbes, čuvši za njegovu neizlječivu bolest, rekao: "Napokon ću pronaći rupu u zakonu i otići s ovoga svijeta." Zabavljao se dopuštajući svojim prijateljima da pripreme nadgrobne epitafe za buduću upotrebu. Najviše su mu se svidjele riječi: “Ovo je pravi kamen mudraca.” Hobbes je umro u Hardwick Hallu (Derbyshire) 4. prosinca 1679.
Na nišanu je upisano da je bio pravedan čovjek i poznat po učenosti u zemlji i inozemstvu. To je istina, i iako se o njegovim stavovima vodila beskrajna bučna rasprava, nitko nikada nije sumnjao da je Hobbes bio cjelovita osoba te da je posjedovao izvanredan intelekt i izuzetnu duhovitost.
Thomas Hobbes, čija je fotografija predstavljena u članku, rođen je u Malmesburyju 1588. godine, 5. travnja. Bio je Njegovi koncepti postali su rašireni u znanstvenim područjima kao što su geometrija, teologija i etika. Pogledajmo dalje po čemu je Thomas Hobbes postao poznat. U članku će biti opisana i kratka biografija figure.
Povijesna referenca
Thomas Hobbes, čija je biografija ispunjena uglavnom radom na njegovim djelima i formuliranjem koncepata, rođen je prerano. To je bilo zbog uzbune njegove majke zbog približavanja španjolske armade Engleskoj. Ipak, uspio je doživjeti 91. godinu, zadržavši bistrinu uma tijekom svih svojih godina. Ovaj lik stekao je obrazovanje na Oxfordu. Zanimale su ga geografske karte i putovanja moreplovaca. Ideje Thomasa Hobbesa nastale su pod utjecajem istaknutih mislilaca njegova vremena. Osobito je poznavao Descartesa, Gassendija i Mersennea. Jedno je vrijeme radio kao Baconov tajnik. Razgovori s njim nisu imali posljednji utjecaj na poglede Thomasa Hobbesa. Također su ga zanimala djela Keplera i Galilea. Potonjeg je upoznao u Italiji 1637. godine.
Thomas Hobbes: biografija
Po svom svjetonazoru bio je monarhist. Od 1640. do 1651. god. Thomas Hobbes bio je u egzilu u Francuskoj. Njegovi osnovni koncepti formirani su pod utjecajem Vrativši se u ovu zemlju nakon završetka građanskog rata raskinuo je s rojalistima. Hobbes je u Londonu pokušao ideološki opravdati političko djelovanje Cromwella, čija je diktatura uspostavljena nakon revolucije.
Ljudska pitanja
Thomas Hobbes bio je vrlo blizak događajima svoga vremena. Njegova glavna misao bila je mir i sigurnost njegovih sugrađana. Problemi društva postali su središnji dio djela koje je započeo Thomas Hobbes. Glavne ideje mislioca ticale su se ljudskih pitanja. Na samom početku svoje karijere odlučio je objaviti trilogiju. Prvi dio je trebao opisati tijelo, drugi - osobu, a treći - građanina. Prvi je svezak, međutim, bio zadnji planirani. Rasprava "O građaninu" objavljena je 1642. godine. Djelo “O tijelu” objavljeno je 1655. godine, a tri godine kasnije dio “O čovjeku”. Godine 1651. objavljen je Levijatan - najobimnije i najznačajnije djelo koje je Thomas Hobbes stvorio. Filozofiju (ukratko i općenito) opisao je u početnim poglavljima djela. Ostatak knjige bavio se pitanjima društvene i državne strukture.
Thomas Hobbes: kratak pregled pojma
Mislilac se žalio na nedovoljan napredak svojih prethodnika. Njegov rad trebao je ispraviti trenutno nezadovoljavajuće stanje. Postavio je zadatak utvrđivanja elemenata koji će postati osnova za razvoj "prave" i "čiste" znanosti, pod uvjetom da se koristi predložena metoda. Time je namjeravao spriječiti pojavu pogrešnih koncepata. Thomas Hobbes isticao je važnost metodologije u području znanstvenog znanja. Ove misli odražavaju svjetonazor Bacona, koji se protivio skolastici. Treba reći da je interes za metodologiju bio karakterističan za mnoge ličnosti 17. stoljeća.
Specifičnost misli
Teško je imenovati jedan određeni smjer znanosti čiji je pristaša bio Thomas Hobbes. Misliočeva se filozofija, s jedne strane, temeljila na empirijskim istraživanjima. S druge strane, bio je pristaša korištenja matematičke metode. Primijenio ga je ne samo izravno u egzaktnoj znanosti, već iu drugim područjima znanja. Prije svega koristio je matematičku metodu u političkim znanostima. Ova je disciplina uključivala skup znanja o stanju u društvu koje je vladi omogućilo stvaranje i održavanje mirnih uvjeta. Specifičnost misli sastojala se prvenstveno u korištenju metode izvedene iz Galilejeve fizike. Potonji je koristio mehaniku i geometriju u analizi i predviđanju pojava i događaja u fizičkom svijetu. Sve je to Thomas Hobbes prenio na proučavanje ljudske djelatnosti. Vjerovao je da je, kada se utvrde određene činjenice o ljudskoj prirodi, iz njih moguće prepoznati načine na koje se pojedinci ponašaju u određenim okolnostima. Ljude, po njegovom mišljenju, treba proučavati kao jedan od aspekata materijalnog svijeta. Što se tiče ljudskih sklonosti i strasti, one se mogu proučavati na temelju fizičkih pokreta i njihovih uzroka. Teorija Thomasa Hobbesa temeljila se na načelu koje je izveo Galileo. Tvrdio je da je sve što postoji u pokretu.
Suština pojma
Hobbes je okolni svijet i prirodu promatrao kao sklop proširenih tijela. Stvari i njihove promjene, po njegovom mišljenju, nastaju zbog kretanja materijalnih elemenata. Tu je pojavu shvatio kao mehaničko kretanje. Pokreti se prenose pritiskom. Izaziva napor u tijelu. Ono se pak pretvara u pokret. Na sličan način Hobbes tumači duhovni život ljudi i životinja koji se sastoji od osjeta. Ove odredbe izražavaju mehanički koncept Thomasa Hobbesa.
Spoznaja
Hobbes je vjerovao da se ona provodi kroz "ideje". Njihov izvor su isključivo osjetilne percepcije okolnog svijeta. Niti jedna ideja, vjerovao je Hobbes, ne može biti urođena. Pritom su vanjski osjećaji, između ostalog, djelovali kao spoznaja uopće. Sadržaj ideja ne može ovisiti o ljudskoj svijesti. Um je aktivan i obrađuje misli usporedbom, odvajanjem i povezivanjem. Ovaj koncept činio je osnovu doktrine znanja. Poput Bacona, Hobbes je naglašavao empirijsko tumačenje dok se svrstavao uz senzualističku poziciju. Vjerovao je da u ljudskom umu ne postoji niti jedan pojam koji bi u početku djelomično ili u potpunosti nastao u organima osjeta. Hobbes je vjerovao da se znanje stječe iskustvom. Po njegovom mišljenju, sva je znanost proizašla iz osjeta. Smatrao je da je racionalno znanje stvar osjećaja, lažnih ili pravih, izraženih riječima i jezikom. Prosudbe se formiraju kombinacijom jezičnih elemenata koji označavaju osjete izvan kojih ne postoji ništa.
Matematičke istine
Hobbes je vjerovao da bi jednostavno poznavanje činjenica bilo dovoljno za razmišljanje u svakodnevnim uvjetima. Međutim, to je vrlo malo za znanstvene spoznaje. Ovo područje zahtijeva nužnost i univerzalnost. Oni se pak postižu isključivo matematikom. S tim se Hobbes poistovjetio, ali je svoje vlastite racionalističke pozicije, slične Descartesovim, spojio s empirijskim konceptom. Prema njegovom mišljenju, postizanje istina u matematici postiže se riječima, a ne neposrednim osjetilnim iskustvom.
Važnost jezika
Hobbes je aktivno razvijao ovaj koncept. Vjerovao je da svaki jezik djeluje kao rezultat ljudskog dogovora. Na temelju pozicija nominalizma, riječi su nazivane nazivima koje je karakterizirala konvencija. Oni su se za njega pojavili u obliku proizvoljne oznake u vezi s nekom stvari. Kada ti elementi steknu zajedničko značenje za čvrstu skupinu ljudi u jednom ili drugom stupnju, prelaze u kategoriju znakova imena. U Levijatanu, Hobbes je govorio o potrebi da osoba koja traži točnu istinu zapamti značenje svakog imena koje koristi. Inače će upasti u zamku riječi. Što više energije osoba potroši da se iz toga izvuče, to će više biti zbunjena. Točnost riječi po Hobbesu treba odrediti definicijama kojima se otklanja dvosmislenost, a ne intuicijom, kako je smatrao Descartes. Prema nominalističkom konceptu, stvari ili misli mogu biti privatne. Riječi pak mogu biti općenite. Međutim, ne postoji “zajedničko” prema konceptu nominalizma.
Izvor gibanja
Ontološki pogledi kojima se objašnjavao svijet oko nas nailazili su na određene prepreke. Osobito su se poteškoće pojavile u vezi s izvorom kretanja. Bog je deklariran kao on u Levijatanu i traktatu O građaninu. Naknadna kretanja stvari, prema Hobbesu, događaju se neovisno o njemu. Stoga su se misliocinovi pogledi razlikovali od religijskih ideja koje su prevladavale u tom razdoblju.
Problemi mehaničkog materijalizma
Jedan od njih bilo je ljudsko razumijevanje. Hobbes je svoju životnu aktivnost promatrao kao isključivo mehanički proces. U njemu je srce djelovalo kao opruga, živci kao niti, zglobovi kao kotači. Ovi elementi prenose kretanje cijelom stroju. Ljudska psiha bila je potpuno mehanički objašnjena. Drugo pitanje bila je slobodna volja. Hobbes je na to u svojim djelima sasvim jasno i izravno odgovorio, u skladu sa svojim načelima. Govorio je kako se sve događa jer je nužno. Ljudi su dio ovog kauzalnog sustava. Pritom se ljudska sloboda ne može shvatiti kao neovisnost o nužnosti. Rekao je da kretanje pojedinca prema onome što želi ne mora imati prepreka. U tom slučaju radnja se smatra besplatnom. Ako se pojave bilo kakve prepreke, kretanje je ograničeno. U ovom slučaju govorimo o vanjskim problemima. Ako nešto u čovjeku sprječava postizanje onoga što želi, onda se to ne smatra prirodnim nedostatkom pojedinca, već se pojavljuje kao prirodni nedostatak.
Socijalna sfera
Zauzima dosta prostora u Hobbesovoj filozofiji. "Levijatan" i traktat "O građaninu" posvećeni su socijalnom aspektu. Slijedeći neke humaniste, usredotočio se na ulogu pojedinca u životu društva. Trinaesto poglavlje Levijatana sadrži opis "prirodnog stanja" ljudi. U njoj se, odnosno po prirodi, ljudi malo razlikuju po sposobnostima jedni od drugih. Istodobno, Hobbes smatra da čovjek i sama priroda nisu ni zli ni dobri. U prirodnom stanju svi pojedinci teže očuvanju života i izbjegavanju smrti. “Sreća postojanja” leži u stalnom uspjehu u ispunjavanju želja. No, to ne može uvijek biti mirno zadovoljstvo, jer, prema Hobbesu, život ne postoji bez osjećaja i potreba. Prirodno stanje ljudi je da u kretanju prema onome što žele svaka osoba susreće drugu osobu. Težeći miru i sigurnosti, ljudi su neprestano uključeni u sukobe. U svom prirodnom stanju čovjek slijedi prirodne zakone samoodržanja. Svatko ovdje ima pravo na sve što može dobiti uz pomoć sile. Hobbes tu situaciju tumači kao rat protiv svih, kada je “čovjek još jedan vuk”.
Stvaranje države
To je ono za što Hobbes vjeruje da može pomoći promijeniti situaciju. Da bi preživio, svaki pojedinac mora dio svoje izvorne slobode prenijeti na subjekt. U zamjenu za mir, on će imati neograničenu moć. Ljudi se odriču dijela svoje slobode u korist monarha. On će pak sam osigurati njihovu društvenu koheziju. Kao rezultat toga nastaje stanje Levijatana. Ovo je moćno, ponosno, ali smrtno stvorenje koje je najviše na Zemlji i poštuje božanske zakone.
Vlast
Stvoren je kroz društveni ugovor između pojedinaca koji sudjeluju. Centralizirana vlast održava red u društvu i osigurava opstanak stanovništva. Ugovor osigurava mirno postojanje na samo jedan način. Izražava se u koncentraciji sve moći i vlasti u skupu određenih ljudi ili u jednom pojedincu koji bi mogao okupiti svu volju građana. Istodobno, postoje prirodni zakoni koji ograničavaju utjecaj suverena. Ima ih 12, prema Hobbesu, ali ih sve ujedinjuje jedna misao: da se ne smije činiti drugome ono što čovjek ne bi želio da se čini sebi. Ova se moralna norma smatrala važnim samoograničavajućim mehanizmom stalnog ljudskog egoizma, koji je tjerao na računanje s njegovom prisutnošću u drugima.
Zaključak
Hobbesov društveni koncept kritizirali su njegovi suvremenici na raznim frontama. Prije svega, protivili su se promatranju čovjeka kao komada materije u pokretu. Negativne reakcije izazvala je i njegova tmurna ilustracija ljudske prirode i postojanja pojedinaca u prirodnom stanju. Također je kritizirano njegovo stajalište o apsolutnoj vlasti, poricanje božanske moći suverena i tako dalje. Ipak, povijesni značaj Hobbesovih koncepata i njihov utjecaj na živote potomaka doista je golem.
Thomas Hobbes rođen je 5. travnja 1588. u engleskom gradu Malmesburyju (Gloucestershire) i unatoč činjenici da se to dogodilo prije roka (majka mu je bila uplašena viješću o približavanju španjolske armade), živio je neobično dugo i plodno život.
Hobbesa je odgojio ujak koji je imao značajno bogatstvo i stekao pristojno obrazovanje. Do četrnaeste godine tečno je govorio latinski i grčki i poslan je u Maudlin Hall, jedan od koledža Oxfordskog sveučilišta, gdje je pet godina kasnije stekao diplomu prvostupnika. Godine 1608. Hobbes je dobio mjesto učitelja u obitelji Williama Cavendisha, grofa od Devonshirea. To je nedvojbeno bila sreća, budući da je na raspolaganju imao prvoklasnu knjižnicu.
Prateći mladog Cavendisha na njegovim putovanjima po Europi, uspio je posjetiti Francusku i Italiju, što je poslužilo kao snažan poticaj za formiranje i razvoj njegovog filozofskog svjetonazora.
Njegovo prvo putovanje 1610. godine potaknulo ga je na proučavanje antičkih autora, jer se u Europi aristotelovska filozofija, na čijoj je tradiciji odgojen, već smatrala zastarjelom. Ovo je dodatno osnaženo razgovorima s lordom kancelarom Francisom Baconom, koji su se očito odvijali između 1621. i 1626., kada je Bacon već bio smijenjen i bio zaokupljen pisanjem rasprava i raznim znanstveno-istraživačkim projektima. U svojoj autobiografiji, napisanoj na latinskom 1672., govori o svojim studijama antike kao o najsretnijem razdoblju svog života. Njegovim dovršetkom treba smatrati prijevod Tukididove Povijesti, objavljen djelomice kako bi upozorio svoje sunarodnjake na opasnosti demokracije, jer je u to vrijeme Hobbes, kao i Tukidid, bio na strani monarhijskog oblika vladavine.
Tijekom svog drugog putovanja kontinentalnom Europom 1628., Hobbes se zapalio za geometriju. Postao je uvjeren da geometrija pruža metodu kojom se njegovi pogledi na društveni poredak mogu predstaviti u obliku nepobitnih dokaza. Bolesti društva na rubu građanskog rata bit će izliječene ako se ljudi udube u obrazloženje racionalne vlade, predstavljeno u obliku jasnih i dosljednih teza, poput dokaza geometra.
Hobbesovo treće putovanje kroz kontinentalnu Europu (1634-1636) uvelo je još jedan element u njegov sustav prirodne i društvene filozofije. U Parizu postaje članom kruga Mersenne, kojemu su pripadali R. Descartes, P. Gassendi, te upoznaje njihove filozofske ideje. 1636. posjetio je G. Galilea u Italiji, razgovori s kojim su pridonijeli Hobbesovom razvoju vlastitog filozofskog sustava. Postoji mišljenje da je sam Galileo predložio Hobbesu proširiti načela nove prirodne filozofije na sferu ljudske djelatnosti. Hobbesova velika ideja bila je sintetizirati ideje mehanike za geometrijsku dedukciju ljudskog ponašanja iz apstraktnih principa nove znanosti o gibanju.
Hobbes je stekao slavu kao autor filozofskih rasprava, no njegova sklonost filozofiji očitovala se kad je već debelo prešao četrdesetu. Prema samom Hobbesu, njegov izvorni doprinos filozofiji bila je optika koju je razvio, kao i teorija države. Godine 1640. distribuirao je raspravu "Elementi zakona, prirodnih i političkih", u kojoj je zagovarao potrebu za jedinstvenom i nedjeljivom suverenom vlašću. Ova je rasprava objavljena kasnije, 1650. godine, u dva dijela - “Ljudska priroda” (Human Nature, or the Fundamental Elements of Policie) i “O političkom tijelu” (De Corpore Politico, or the Elements of Law, Moral and Politic ) .
Traktat “O državljanstvu” (De cive) pojavio se ubrzo nakon toga, 1642. godine. Engleska verzija djela objavljena je 1651. pod naslovom “Philosophical Rudiments Concerning Government and Society”. Ova knjiga je druga po važnosti u Hobbesovoj ideološkoj ostavštini nakon kasnijeg Levijatana. U njemu je pokušao definitivno definirati prave zadaće i granice vlasti, kao i narav odnosa crkve i države.
Hobbes je planirao napisati filozofsku trilogiju koja bi pružila tumačenje tijela, čovjeka i građanina. Na raspravi “O tijelu” počeo je raditi nedugo nakon objave rasprave “O građanstvu”. Rasprava “O čovjeku” (De Homine) pojavila se 1658.
Svoj remek-djelo, raspravu Levijatan, ili materija, oblik i moć obće, crkvene i građanske, završio je 1651. U njoj je jezgrovito i britko formulirao svoje poglede na čovjeka i državu (levijatan - more čudovište opisano u Knjizi o Jobu). Ovo Hobbesovo djelo postalo je najznačajnije i najpoznatije, u potpunosti odražavajući njegove filozofske poglede.
Leviathan tvrdi, s jedne strane, da su suvereni ovlašteni vladati u ime svojih podanika, a ne Božjom voljom; s druge strane, Hobbes je koristio teoriju društvenog ugovora kako bi tvrdio da bi logičan ishod države utemeljene na društvenom pristanku trebala biti apsolutna moć suverena. Stoga se njegovo učenje moglo koristiti za opravdanje bilo kojeg oblika vladavine, koji god da je u to vrijeme prevladavao.
Levijatan se općenito smatra političkim djelom. No, autorovim stavovima o prirodi države prethode teze o čovjeku kao prirodnom biću i “stroju”, a završavaju dugim raspravama o tome što bi “prava vjera” trebala biti.
Hobbes je smatrao da ispod fenomena društvenog ponašanja leže temeljne reakcije privlačnosti i odbojnosti, koje se pretvaraju u želju za moći i strah od smrti. Ljudi su se, vođeni strahom, ujedinili u zajednicu, odričući se prava neograničenog samopotvrđivanja u korist suverena i ovlašćujući ga da djeluje u njihovo ime. Ako su ljudi, zbog brige za svoju sigurnost, pristali na takav "društveni ugovor", tada moć suverena mora biti apsolutna; inače će, razdirani sukobljenim tvrdnjama, uvijek biti u opasnosti od anarhije svojstvene neugovornom prirodnom stanju.
U pravnoj teoriji Hobbes je poznat po svom konceptu zakona kao zapovijedi suverena, što je bio važan korak u razjašnjavanju razlike između statutarnog prava (tada u nastajanju) i običajnog prava. Dobro je razumio i opravdao razliku između pitanja: “Što je zakon?” i "Je li zakon pravedan?"
Godine 1658. Hobbes je objavio drugi dio trilogije - raspravu "O čovjeku". Zatim su na duže vrijeme morale biti obustavljene publikacije jer se u parlamentu raspravljalo o prijedlogu zakona protiv ateizma i bogohuljenja te je stvorena komisija čiji je zadatak bio proučavati Levijatana na ovu temu. Hobbesu je bilo zabranjeno objavljivati eseje o aktualnim temama, a on se prihvatio povijesnog istraživanja. Godine 1668. dovršen je Behemoth ili Dugi parlament, povijest građanskog rata s gledišta njegove filozofije čovjeka i društva. Djelo je objavljeno tek nakon smrti mislioca, ne prije 1692. Pročitavši Elemente običajnog prava Engleske F. Bacona, koje mu je poslao njegov prijatelj John Aubrey (1626-1697), Hobbes, u dobi od 76 godina napisao je djelo “Dijalozi između filozofa i studenta običajnog prava” Engleska" (Dijalozi između filozofa i studenta običajnog prava Engleske), objavljeno posthumno 1681.
Hobbes je umro u Hardwick Hallu (Derbyshire) 4. prosinca 1679. Na nadgrobnoj ploči je upisano da je bio pravedan čovjek i poznat po svojoj učenosti u zemlji i inozemstvu.
Glavni radovi
- Kratak traktat o prvim načelima.
- “Elementi prava, prirodni i politički.”
- “O državljanstvu” (De cive).
- “Levijatan, ili materija, oblik i moć zajednice, crkvene i građanske.”
- "Pitanja o slobodi, nužnosti i slučaju"
- "O čovjeku" (De Homine)
- “Behemot ili Dugi parlament.”
- “Dijalozi između filozofa i proučavatelja običajnih zakona Engleske.”
Jedno od prvih Hobbesovih znanstvenih istraživanja bila je Tukididova Povijest Peloponeskog rata, prevedena na engleski 1628., kojoj je prethodila posveta grofu od Devonshirea, predgovor upućen čitateljima, kao i esej koji govori o životu Tukidid, njegovo djelo i povijest njegovog monumentalnog djela. Poziv na ovo djelo nije bio slučajan, jer je Hobbes vjerovao da se suvremena Engleska nalazi u sličnim okolnostima kao Grčka iz doba koje je opisao Tukidid, te je sugerirao da englesko društvo nauči korisne lekcije iz prošlosti. Posebno napominjemo da se predgovor prijevodu može smatrati, možda, najranijim izvorom u kojem su zabilježeni prvi dokazi o podrijetlu Hobbesovih političkih preferencija i, zapravo, njegova zanimanja za pitanja političkog života.
Godine 1640. objavljeno je prvo djelo koje je jasno ocrtalo sve glavne sastavnice misliočevog političkog učenja - “O elementima prava, morala i politike (objavljeno tek deset godina kasnije), koje predstavlja glavninu djela” O elementima prava, naravi i političara“. Imajte na umu da su se kasnije "Elementi zakona" počeli objavljivati zajedno s djelom "O slobodi i nužnosti", koje je prvi put objavljeno 1654.
Oko 1640. Hobbes je zamislio trilogiju, koja je imala za cilj pokazati jedinstvo autorova pogleda na prirodu, čovjeka i društvo. Godine 1642. objavljena je politička rasprava "O društvu", objavljena u Parizu, gdje je Hobbes bio u egzilu, žurno napuštajući Englesku nakon početka nemira. “Dogodilo se”, pisao je kasnije, “da je moja domovina, nekoliko godina prije izbijanja građanskog rata, kipjela od pitanja o pravima vrhovne vlasti i pravilnoj poslušnosti građana. To je bio razlog zašto je treći dio sustava morao sazrijeti i izaći izoliran od ostalih.” Pet godina kasnije (1647.) u Amsterdamu se pojavilo drugo latinsko izdanje ove rasprave, koju je filozof dopunio posvetom grofu od Devonshirea i predgovorom (ili obraćanjem) “Čitateljima” i koja su kasnije uključena u sva pretiska. ovog djela. Hobbes je dovršio engleski prijevod "O društvu" tek 1651., označivši ga kao "Filozofska načela koja se tiču države i društva". Godine 1655. i 1658. god U Londonu su na latinskom objavljena još dva nedostajuća dijela trilogije - "O tijelu" (središnje mjesto u njoj zauzimaju pitanja metodologije) i "O čovjeku" Gadžijeva K.S. Uvod u politologiju. M.: Logos, 2001. - str.150.
Godine 1651. u Londonu je objavljena možda najpoznatija Hobbesova rasprava, koja je postala klasikom političke misli, “Levijatan”, u čijem predgovoru autor daje kratko objašnjenje sadržaja i strukture djela. Općenito, primjećujemo da struktura "Levijatana" gotovo u potpunosti, bez značajnih promjena, ponavlja strukturu i sadržaj prethodno objavljenih djela filozofa (čak se ponavljaju i nazivi dijelova i odjeljaka), što ukazuje na stabilnost njegovih pogleda. Prvi dio “O čovjeku” govori o ljudskoj prirodi, ljudskom životu u prirodnom stanju, kao io prirodnom pravu i prirodnim zakonima kao proizvodu razumne prirode čovjeka. Drugi dio pod naslovom “O državi” govori o podrijetlu, nastanku i razvoju države, funkcioniranju njezinih pojedinih institucija, ulozi i pravima suverena, dužnostima podanika (odnosno hobbesovskoj teoriji detaljno je prikazan suverenitet). Odredbe ovog poglavlja zapravo su duplicirane u trećem dijelu Levijatana, “O kršćanskoj državi”, gdje su već iznesene postavke o biti državne vlasti potkrijepljene ulomcima iz Svetog pisma. Osobito je vrijedno pažnje ovdje izneseno Hobbesovo stajalište o nepoželjnosti i štetnosti crkvenog uplitanja u svjetovne poslove i zadiranja njezinih hijerarha u vlast svjetovnih vladara. Izravni nastavak trećeg dijela traktata je njegovo četvrto poglavlje (“O kraljevstvu tame”), na čijim stranicama Hobbes daje poražavajući opis raznih sektaških formacija koje šire krivovjerja, a govori i o netočnom tumačenju Sveto pismo.
Posebno razmatranje zaslužuje prvo i jedino Hobbesovo povijesno djelo, “Behemot, ili o uzrocima građanskih ratova u Engleskoj”, napisano 1668., koje se izdvaja od ostalih čisto teorijskih radova filozofa, a koje zanemaruju gotovo svi istraživači. misliočeva stvaralačka baština. Treba, međutim, napomenuti da je rad vrlo hladno dočekan od strane njegovih suvremenika (uključujući Charlesa II Stuarta, čijem je dvoru predstavljen) i da je objavljen tek nakon smrti filozofa, ne računajući nekoliko podzemnih publikacija.
Prva izdanja Hobbesovih djela na ruskom jeziku objavljena su za vrijeme vladavine Katarine II. Godine 1776. Thomas Gobesia preveo je s latinskog “O građaninu” (drugi prijevod je nastao doslovno uoči Prvog svjetskog rata), početne filozofske osnove o građaninu. Peterburg, 1776. Put “Levijatana”, objavljenog stotinjak godina kasnije i gotovo odmah povučenog od cenzure, pokazao se još trnovitijim. Tijekom sovjetskih vremena bilo je nekoliko reprinta Hobbesovih djela. Spomenimo "Odabrana djela" 1964.-1965. i "Odabrana djela" 1989.-1991., čiji je sadržaj gotovo identičan, osim što najnovije izdanje uključuje "Dodatna poglavlja Levijatana". Od najnovijih publikacija navest ćemo “Filozofske temelje doktrine građanina” (2001).
Hobbesov nauk o državi, suverenosti i pravu, nedvojbeno generiran povijesnim uvjetima razdoblja Engleske revolucije 1640.-1660., bio je predodređen za čudnu sudbinu. Univerzalnost doktrine učinila ju je prihvatljivom za svaki oblik države. Međutim, nisu ga prihvatili ni pristaše republike, koji su Hobbesa smatrali apologetom apsolutne monarhije, ni većina pristaša kraljevskog prerogativa, budući da je mislilac odbacio ideju o božanskom podrijetlu vlasti. kralja, kao oca svih ljudi.
Stvaralačka ostavština Thomasa Hobbesa pobudila je i nastavlja pobuđivati istinsko zanimanje više od jedne generacije povjesničara, filozofa i sociologa. To, bez sumnje, svjedoči o visokom značaju, relevantnosti i originalnosti učenja mislioca. Posebna pažnja posvećena je filozofovim radovima u vremenima nestabilnosti, intenzivnih političkih i društvenih sukoba, što je toliko u skladu s dobom u kojem je Hobbes živio i djelovao. Međutim, nedovoljno proučavanje mnogih aspekata društveno-političkih učenja filozofa od strane modernih povjesničara, kao što su teorija suvereniteta, odnos između prava i dužnosti suverena i podanika, kao i znanstvenički pogled na uzroke građanskih ratova u Engleskoj, koji ju je vratio u “prirodno stanje”, tjera nas da se okrenemo proučavanju ovih pitanja.
