Život i način života Papuanaca. Indonezija - život i tradicionalne aktivnosti Papuanaca - povijest, kultura, tradicija. Mogu živjeti čak i na drveću

Nova Gvineja privlači pažnju istraživačke grupe neobičnost njihova načina života. Osim toga, moral i običaji modernih plemena imaju dugu povijest - tako su živjeli njihovi preci, a to je ono što je zanimljivo za etnografske ekspedicije.

Osobitosti života naroda Nove Gvineje

Broj ljudi koji žive u jednom obiteljskom dvorištu doseže 40 ljudi. Njihov dom je kuća od trave i bambusa na stupovima - tako se pleme Papua spašava od mogućih poplava. Ljudi pale vatru koristeći svoju uobičajenu metodu - trenje. Stanovnici Papue rijetko jedu meso - svinja se smatra domaćom životinjom i zaštićena je, ali ponekad je uhvati vatra. Hvataju se i zmije i glodavci kuskusi. Uzgajanje povrtnjaka također nije strano Papuancima; glavno oruđe rada je kopalica. Uzgajaju slatki krumpir i slatki krompir. Papuanci jedu dva obroka dnevno. Žvakanje mješavine lišća betela uobičajena je aktivnost Papuanaca – opija i smiruje.

Obiteljski običaji

Pleme vode starješine koje uživaju autoritet, a njihova se odluka smatra posljednjom. Ako umre, tijelo mu se namaže drogom i umota u lišće - tako se priprema za pušenje. Tijelo se dimi nekoliko mjeseci – dobiva se mumija. To je bio običaj među precima modernih Papuanaca. To je značilo život starijeg poslije. Na blagdane je na proslavi bila prisutna mumija koja sjedi. Sada se takva mumija smatra relikvijom, jer moderni narodi ne znaju tajnu njegova stvaranja.

Ženska dob za udaju je od 11 do 14 godina. Odluku o vjenčanju donosi starješina. Uoči vjenčanja mladenkini roditelji primaju provodadžije koji im daju betel. Rođaci obiju strana moraju se dogovoriti oko cijene mladenke. Na dogovoreni dan vjenčanja mladoženja i njegovo pleme idu k nevjesti. Običaj otkupa mladenke također je prisutan u ovoj kulturi. Ponekad se dogodi otmica nevjeste. Papuanci smatraju i vjenčanim cvijećem; mladenka je odjevena u odjeću ovih boja. Osim toga, na nju vješaju novac koji iznosi iznos otkupnine. Slijedi svadbena gozba.

Zanimljivo je da mlada koja napusti svoje pleme ne uzima svoje stvari – one se dijele među članovima zajednice. Muškarci žive odvojeno od žena i djece. Moguća je i poligamija. Žene se nekim mjestima uopće ne smiju približiti. Žene su dodijeljene redovitu ulogu- održavanje domaćinstva, njihovom odgovornošću smatra se i sakupljanje kokosa i banana. Nakon jednog rođaka, ženi se odsiječe jedna falanga prsta. Rođaci su također povezani s nošenjem perli teških 20 kg, koje žena nosi 2 godine.

Muž i žena se povlače u odvojene kolibe. Intimni odnosi su slobodni, preljub je dopušten.

Djevojčice žive uz majke, a dječaci, kad navrše sedam godina, prelaze kod muškaraca. Dječak se odgaja da bude ratnik – bušenje nosa oštrim štapom smatra se inicijacijom.

Papuanci vjeruju u prirodu. Daleko od civilizacije, oni usvajaju iskustvo svojih predaka i prenose ga s koljena na koljeno.

Papuanci su putniku donijeli krušno drvo, banane, taro, kokosove orahe, šećernu trsku, svinjetinu i pseće meso.

Miklouho-Maclay im je davao komade tkanine, perle, čavle, boce, kutije i slično, liječio bolesne i davao savjete.

Jednog su dana ljudi sa susjednih otoka Bili-Bili stigli na dvije velike piroške, donijeli darove kokosove orahe i banane i, oprostivši se, pozvali bijelca na svoj otok, pokazujući gestama da ga neće ubiti ni pojesti.

Među lokalno stanovništvo Miklouho-Maclay je bio poznat kao "čovjek s mjeseca". U odnosima s domorocima uvijek se držao pravila da im ispuni svoje obećanje. Stoga Papuanci imaju izreku: “Maklajeva je riječ jedna”.

Još jedno mudro pravilo ponašanja bilo je da se domorocima nikad ne govori laž.

Život i običaji Papuanaca

U to vrijeme Papuanci Maclayeve obale nisu poznavali upotrebu metala i bili su u fazi kamenog doba; Od kamena, kosti i drveta izrađivali su noževe, vrhove kopalja i razno oruđe.

Međutim, imali su visoko razvijenu poljoprivrednu kulturu: spalili su područja prašume, pažljivo obrađivali zemlju i okružili područje ogradom od šećerne trske kako bi zaštitili od napada divljih svinja.

Osnovni, temeljni kultivirane biljke Riječ je o jamu, tarou i slatkom krumpiru koji je, kuhan ili pečen, glavna hrana Papuanaca. Na plantažama se mogla naći i šećerna trska, banane, krušno drvo, grah, duhan i druge biljke. Oko koliba su zasađene kokosove palme; donose plodove tijekom cijele godine.

Omiljeno jelo Papuanaca je kokosovo meso ostrugano s ljuskom i poškropljeno kokosovim mlijekom; ispada nešto poput kaše. Priprema kokosovo ulje nije bila poznata stanovnicima Maclay-jeve obale.

Mesna hrana je rijetka među Papuancima; Psi, novi zamorci i kokoši uzgajaju se za meso. Jedu i ribu, tobolčare, velike guštere, kornjaše i mekušce.

Obično muž priprema hranu odvojeno za sebe, a žena - za sebe i za djecu. Muž i žena nikada ne jedu zajedno. Hrana se priprema posebno za gosta, a ostaci se daju gostu na rastanku.

Ali imajući sol, umjesto nje koriste morsku vodu.

“Također imaju surogat soli u osušenim deblima i korijenju koje je plima izbacila na obalu. Žureći više mjeseci na moru, ova debla postaju jako zasićena solju. Papuanci ih nekoliko dana suše na suncu i pale. Papuanci pohlepno jedu još topli pepeo - on je, doista, prilično slan.” Ili piju napitak od gusjenica, pauka i guštera u morskoj vodi.

Iz posebna vrsta od papra se priprema opojno piće. Da bi se to postiglo, lišće, stabljike, a posebno korijenje se sažvaču i zatim pljunu u kokosovu ljusku s možda veliki iznos slina. Zatim dodajte malo vode, procijedite kroz hrpicu trave i popijte filtrat. Čaša je dovoljna da se napijete. Ženama i djeci strogo je zabranjeno piti keu, kako se ovo piće naziva. Ključ je kava Polinežana.

Svinje i psi držani su kao domaće životinje; meso pasa bilo im je omiljena hrana. Posuđe lokalnih Papuanaca sastojalo se od glinenih posuda i drvenih posuda; Kokosove ljuske također su bile u velikoj upotrebi.

Glavno oruđe kojim su Papuanci izrađivali svoje zgrade, čamce i posuđe bila je kamena sjekira, plosnati uglačani kamen s naoštrenom oštricom. Ponegdje su umjesto kamena koristili masivnu školjku mekušaca tridacne. “Domoroci svojim lakim sjekirama, s oštricom ne dužom od pet centimetara, lako sijeku debla drveća promjera pola metra, a također urezuju tanke uzorke na drškama svojih kopalja”, napisao je Miklouho-Maclay. Noževi su se izrađivali od životinjskih kostiju, a također i od bambusa. Korišteno oružje bila su drvena koplja za bacanje duga oko dva metra, luk sa strijelama dug jedan metar i praćke.

Naš je putnik prvi upoznao željezo sa stanovnicima obala zaljeva Astrolabe. Također u potkraj XIX stoljeća Ruska riječ"sjekira" su svi starosjedioci primorja označavali željeznu sjekiru, za razliku od kamene.

Obalni Papuanci nisu znali ložiti vatru i za održavanje vatre koristili su goruće ili tinjajuće žigove. Oni koji su živjeli u podnožju vadili su vatru strunom trenjem.

Muškarci su, posebno za praznike, bojali lica crvenom ili crnom bojom. Muškarci, a ponekad i žene, tetoviraju se, žare ožiljci na tijelu. Žene nose mnoge ogrlice napravljene od školjki, psećih zuba i koštica voća.

Papuanci su živjeli u malim selima u kolibama od bambusa ili drveta sa strmim krovovima. Neke su kolibe bile ukrašene slikama ljudskih figura oba spola izrađenih od drveta. Čuva se jedna takva figura (“telum”), koju je donio Miklouho-Maclay Etnografski muzej akademije znanosti.

Papuanci s Maclayeve obale rano se žene; U pravilu imaju jednu ženu i vode vrlo strog moralni život. Brak među Papuancima je egzogaman; to znači da muškarac može oženiti samo ženu iz druge obitelji. Za sklapanje braka potreban je pristanak majke ili majčinog brata. Miklouho-Maclay opisuje ceremoniju provodadžisanja u jednom od sela. Ujak po majci daje mladoženji izgovoreni list duhana. Mladoženja na to stavlja nekoliko svojih

kose, zamota je i, popušivši je do polovice, preda djevojci. Ako zapali opušak ili ga prihvati iglom riblje kosti, to znači njezin pristanak na brak. Kad odvedu ženu iz udaljenog sela, izvode obred nasilne otmice mlade.

Roditelji su jako privrženi svojoj djeci. Žene obavljaju sve dnevne kućanske poslove po kući.

Mrtvi se sahranjuju tako da se zakopaju u zemlju u istim kolibama u kojima žive.

Na Maklayevoj obali nije bilo plemenskih ili izabranih vođa.

Jezik Papuanaca Maclayeve obale nije bilo teško naučiti, a putnik je ubrzo toliko savladao papuanski jezik da je mogao slobodno komunicirati sa stanovnicima susjednih sela. To je zahtijevalo poznavanje približno tristo pedeset riječi. Miklouho navodi da je ukupan broj riječi u papuanskom jeziku ove regije 1000.

Treba imati na umu da naš putnik nije imao prevoditelje ni rječnike. Tome moramo dodati da gotovo svako selo na Maclayevoj obali ima svoj dijalekt, a kako bi razumjeli stanovnike udaljene sat vremena hoda od Miklukhine rezidencije, bilo je potrebno unajmiti prevoditelja.

Miklouho-Maclay je procijenio broj stanovnika oko zaljeva Astrolabe na 3500-4000 ljudi.

Povratak s prvog putovanja

19. prosinca 1872. po Nikolaja Nikolajeviča došao je kliper "Emerald". Tom je brodu dodijeljen jedan mornar s Vityaza, koji je već posjetio Novu Gvineju 1871., kada je Vityaz prevozio Miklouho-Maclaya. Tako je došlo do susreta s putnikom.

“Približavali smo se zaljevu Astrolabe, ne bez unutarnjeg uzbuđenja. Je li Maclay živ ili nije? Većina je odavno isključila Maclaya s popisa živih, budući da je u jednim australskim novinama prije nekog vremena objavljeno da je jedan trgovački brod uplovio u Astrolabe, koji je zatekao samo Wilsona živog...

S palube "Dmitrija Mendeljejeva" možete vidjeti obalu Nove Gvineje - Maclay Coast. Čuje se naredba: "Odred etnografa, pripremite se za slijetanje!"

Palme su sve bliže, približavaju se uskom pojasu plaže. Iza njih skriveno je selo Bongu. Čuje se šuštanje koraljnog pijeska ispod dna čamca. Iskačemo na obalu i nalazimo se usred gomile tamnoputih ljudi. Obaviješteni su o našem dolasku, ali ostaju oprezni. Osjećamo nadzor, ponekad čak i mrke poglede na sebi. - Tamo Bongu, kaye! (Ljudi Bongua, zdravo!) - uzvikuje član naše ekspedicije N.A. Butinov. Koliko je puta izgovorio ove riječi u brodskoj kabini, koje je prije stotinu godina zabilježio Miklouho-Maclay? Lica Papuanaca izražavaju očitu zbunjenost. Još uvijek vlada tišina. Je li se ovdje promijenio jezik? No, Butinov se ne može tako lako osramotiti:

- Oh tamo, kaye! Ha abatyr simumu! (Ma ljudi, zdravo! Uz vas smo, braćo!) - nastavlja.

Odjednom se Papuanci preobraze; smješkali su se i vikali: “Kaye! Kaye! I uz povike odobravanja odveli su nas do kolibe za posjetitelje.

Između koliba su kokosove palme. Samo iznad glavnog trga - prostranog, čisto pometenog - krošnje palmi ne zaklanjaju nebo.

Zajedno s mladićem po imenu Kokal približavamo se maloj kolibi. Kokal je domaći. Ima dvadesetak godina. On je diplomirao osnovna škola u Bongu i upisao koledž u gradu Madang, ali godinu dana kasnije vratio se kući: njegov otac nije mogao platiti školarinu. Od prvoga dana ovaj je pametni momak postao energičan pomoćnik etnografskog tima. A sada me upoznaje s papuanskim Dagaunom. Vruć dan. Dagaun sjedi na terasi svoje kuće i uživa u hladu. Da bismo mu pružili ruku, moramo se sagnuti - tako nisko visi krov od lišća kokosove palme.

Dagaun ima između četrdeset i četrdeset pet godina. Odjeven je poput mnogih Bongu muškaraca, u kratke hlače i košulju. Na licu se nalazi tetovaža - luk označen isprekidanom plavom linijom ispod lijevog oka i iznad obrve. Kosa je kratko ošišana. Bujne frizure s češljevima i kovrčama, poznate nam s crteža Miklouho-Maclaya, stvar su prošlosti, ali iza uha crveni cvijet svijetli rubinom. Do sada, muškarci svih dobi vole nositi cvijeće, lišće biljaka i ptičje perje u kosi. Dječak od oko sedam godina s krpom oko bokova zaustavio se kod kolibe, zureći u nas; Bijelo pijetlovo pero izazovno strši iznad njegova tjemena. Narukvica ispletena od trave omotana je oko Dagaunove ruke iznad bicepsa. Ovaj drevni ukras, koji je skicirao Maclay, još uvijek nose i muškarci i žene. Kokal nešto objašnjava Dagaunu, a on me gleda znatiželjno, očito ne shvaćajući baš što trebam.

"On se slaže", kaže mi Kokal.

Ovdje moram razočarati čitatelja ako očekuje da će nakon ovih riječi etnograf početi ispitivati ​​Papuance o nečem neobično tajanstvenom i egzotičnom, pa, recimo, o tajnama čarobnjaštva, a kao rezultat razgovora, zahvaljujući osobnom šarmu ili uspješnim stjecajem okolnosti, Papuanci će ispričati sve, odvest će etnografa u tajnu špilju i pokazati drevni ritual... Sve se to, naravno, događa, ali mi, etnografi, nismo zauzeti samo lovom na egzotične stvari. Ne proučavamo izolirane svijetle značajke narodni život, nego kultura naroda u cjelini, odnosno sve ono od čega narod živi - gospodarstvo, vjerovanja, prehrana, odijevanje. Ovdje, u Bonguu, naš je odred morao pratiti promjene u kulturi Papuanaca tijekom sto godina koje su prošle od vremena N. N. Miklouho-Maclaya. Ukratko, morali smo saznati koliko se načini uzgoja i lova, alati, jezik, pjesme i plesovi, frizure i ukrasi, kućanski pribor, život i navike, i tako dalje, i tako dalje... razlikuju od opisanih od njega.

A u Dagaun sam došao s vrlo prozaičnim ciljem – da detaljno opišem njegovu kolibu.

N. N. Miklouho-Maclay, gledajući moderne kuće, ne bi prepoznao Bonga. U njegovo vrijeme kolibe su imale zemljani pod, a sada stoje na stupovima. Oblik krovova postao je malo drugačiji. Nestao iz koliba važan detalj stari način života Papuanaca – kreveti za jelo i spavanje. Ti kreveti bili su neophodni u prijašnjoj kući, ali sada više nema potrebe za njima, zamijenio ih je pod od rascijepanih debala bambusa koji se uzdiže metar i pol iznad zemlje. To primjećujemo odmah, na prvi pogled. Koliko je još novih predmeta zaživjelo? Samo će strogi registar svih stvari ispravno odražavati odnos između novog i starog.

Kokal je otišao, a dvojica dječaka od desetak godina, obučena u čiste kratke hlače i kaubojske hlačice, spremno su preuzela ulogu prevoditelja. U školama se predaje na engleskom, a mnogi mladi ljudi u Bonguu dobro vladaju ovim jezikom. Koliko je nama lakše raditi nego N. N. Miklouho-Maclayu, koji je morao sam naučiti lokalni dijalekt, ponekad trošeći mjesece pokušavajući shvatiti značenje riječi! Osim toga, u Bonguu, kao iu mnogim područjima Nove Gvineje, drugi materinji jezik Papuanaca postao je pidgin engleski - engleski prilagođen melanezijskoj gramatici. S gledišta Engleza, ovo je barbarsko iskrivljenje na engleskom, začinjen primjesama papuanskih riječi, ipak se pidgin široko koristi na drugim otocima Melanezije, a o njemu je već nastala opsežna literatura. U Bonguu i žene i djeca govore pidgin engleski. Muškarci to radije govore kada je u pitanju važne stvari, o apstraktnim objektima. „Ovo je naše veliki jezik“Jedan Papuanac objasnio mi je ulogu pidžinskog engleskog. Zašto veliki? Budući da je lokalni dijalekt ovog sela doista vrlo “mali” jezik: govori se samo na Bongu; Svako od okolnih sela ima svoje dijalekte, međusobno različite.

Papuanska kuća pouzdano štiti unutarnji život obitelji od znatiželjnih očiju: pregrade pričvršćene na prazan zid od rascijepljenih bambusovih debla tvore sobe. U Dagaunovoj kolibi postoje dvije male sobe. "Ja živim u jednom, žene žive u drugom", objasnio je Dagaun. U sobi vlasnika nema prozora, ali svjetlost prodire kroz brojne pukotine između debla bambusa, a sav skromni namještaj jasno je vidljiv. Desno od vrata, uza zid, leži željezna sjekira pokraj uredno zatvorene prazne limenke. Tu je i crna drvena posuda sa metalni poklopac i plosnati lonac. Nekoliko drvenih posuda i dvije pletene košare ispunjavaju kut. Točno nasuprot vratima na zidu su dva mala bubnja, a iza grede koja nosi krov zataknute su još dvije sjekire, veliki željezni nož u obliku sablje i pila. Na noćnom ormariću staklena čaša sa škarama i prazne teglice od kreme...

Neću dosađivati ​​čitatelju opisom. Ni u ženskoj sobi nije bilo ničeg egzotičnog. Nema lubanja koje turobno zure s praznim očnim dupljama, nema maski jarkih boja. Sve je izgledalo ležerno, poslovno. Pa ipak, dok sam istraživao namještaj siromašne papuanske kuće, postao sam fasciniran: stvari su mi pomogle da naučim nešto novo o papuanskoj starini.

Na primjer, klupa sa željeznom trakom na jednom kraju je inovacija u papuanskom životu. Zamijenila je šiljastu ljusku, drevni primitivni alat za vađenje mesa kokosa. Vidio sam ovu klupu korištenu više puta. Žena, koja sjedi na njemu, objema rukama drži polovicu rascijepljenog oraha i trlja njegovu pulpu o nazubljeni rub nepomične željezne strugalice; ispod se postavlja posuda. Udobno! Teško je reći tko je izumio ovu genijalnu napravu, no oživjela ju je još jedna inovacija - namještaj, koji se postupno širi papuanskim selima. Prije stotinjak godina Papuanci su sjedili na krevetima ili izravno na tlu, podvivši noge pod njih. Sada više vole sjediti poput Europljana, na povišenoj platformi, bilo da je to stolac, drveni blok ili klupa. A novo oruđe moglo se etablirati u svakodnevnom životu tek kad se čovjek navikne sjediti na klupi. Zato ga ima i na drugim otocima Melanezije (a recimo u Polineziji, gdje otočani još sjede prekriženih nogu, takva strugalica se ne može naći).

U svakoj papuanskoj kući možete vidjeti lim željeza, zahvaljujući kojem mogu neustrašivo zapaliti vatru na tankom podu od bambusa. Sudeći po obliku ovih željeznih ploča, najvjerojatnije su napravljene od bačvi za benzin.

Takve stečevine papuanskog života, naravno, izgledaju loše u usporedbi sa standardima moderne industrije, ali pomažu razumjeti osobitosti procesa kulturne transformacije na obali Maclaya. Obnova lokalne kulture u kontaktu sa moderna civilizacija, prvo, bila je prilično oskudna, a drugo, nije bila ograničena samo na izravne posudbe. Papuanci su starim navikama, svom načinu života prilagodili i nove materijale ili stvari napravljene za sasvim druge potrebe. To znači da nakon dodira s europskom civilizacijom, samostalan razvoj tradicionalna kultura nije prestao. Papuanci su očito usvojili neke kulturne vještine ne od Europljana: kuće od stupova, koje prije nisu postojale u Bonguu, već su pronađene na otoku Bili-Bili u prošlom stoljeću. A papuanska muška tkanina, poput suknje, jasno kopira polinezijsku lava-lavu.

Tvornički izrađeni predmeti koji su se pojavili u kućama stanovnika Bongua sami po sebi nisu zanimljivi za etnografa, ali iza njih leži važnija inovacija u životu Papuanaca - novac: na kraju krajeva, sada morate platiti u novcu za glinu lonci, koji se i danas donose iz sela Bil-Beel (sada je ona na obali, a ne na otoku Bili-Bili). Plaćaju i drveno posuđe – tabir. Papuanci dobro znaju što je novac. Čuvši (i pomalo iznenađeni) da australski dolari ne cirkuliraju u SSSR-u, Papuanci su tražili da im se pokaže sovjetski novac. Novac je bio položen na cjepanicu koju su valovi naplavili na pješčanu obalu; svi su prišli kladi i pažljivo ih pogledali.

Bongu je siromašno selo. Ovdje nema čak ni jednog bicikla. Papuanci u pravilu kupuju osnovne potrepštine - metalne alate, tkanine, odjeću, kerozinske svjetiljke i električne svjetiljke. Predmeti koji u lokalnim uvjetima izgledaju kao luksuz ( ručni sat, tranzistor), vrlo malo. Ipak, među kolibama Bonga postoje već tri trgovine koje vode sami Papuanci. Odakle Papuancima novac za plaćanje poreza, školarinu i kupovinu potrebnih stvari u lokalnim trgovinama?

Iza sela, na samom rubu šume, na cesti koja vodi prema susjednom selu, zaustavljamo se uz gustu, visoku ogradu.

- Ovdje je naš vrt. Ovdje rastu taro i jam”, kaže Kokal.

Šuma diše neobičnim mirisima tropskog bilja i cvijeća, odjekuje cvrkut nepoznatih ptica.

“Mi nemamo štale”, objašnjava Kokal. - Sve je ovdje u vrtu. Svaki dan žene iskopaju gomolja koliko je potrebno i donesu ih kući.

Sjećam se da su u ženskoj sobi kuće Dagaun bili kreveti – za spremanje namirnica, kako su mi objasnili – ali su bili potpuno prazni.

"Ne sadimo stalno na istom području", nastavlja Kokal. — Nakon tri godine vrt se sadi na drugom mjestu. Također planiramo očistiti novu lokaciju u kolovozu.

Dva mjeseca rada - i vrt je spreman.

Baš kao prije stotinu godina... Ali s druge strane ceste, kao preko granice koja razdvaja dva svijeta, na prostranoj livadi ograđenoj ogradom od stupova, jača nova grana seoskog gospodarstva: krave pasu među sočnom travom u podnožju brda. Ova slika, poznata ruskom oku, strana je drevnim tradicijama Maklajeve obale. Miklouho-Maclay je ovdje prvi put doveo kravu i bika.

Papuanci se sjećaju priča o pojavi prvih životinja u selu, koje su njihovi djedovi zamijenili za "velike svinje sa zubima na glavi" i htjeli su ih odmah ubiti i pojesti; kad se bik naljutio, svi su pobjegli.

Ali Miklouho-Maclayev pokušaj nije uspio, a krave su nedavno ponovno dovedene ovamo, na inicijativu australske administracije, zainteresirane za opskrbu mesom središta okruga, luke Madang. Iako stado pripada Papuancima, sve meso prodaju Madangu, a ne piju ni kravlje mlijeko - to im nije navika.

Drugi izvor novca je kokosovo meso. Suši se i prodaje kupcima u Madangu. Zbog očuvanja kokosovih palmi, stanovnici Bongua dobrovoljno su napustili domaće svinje, jer proždrljive svinje kvare mlade izdanke kokosa. Ranije je bilo puno svinja (prema Miklouho-Maclayjevim opisima, trčale su za ženama po selu kao psi). A sada sam vidio samo jednu svinju kako sjedi ispod kolibe u kavezu. Tako su inovacije u gospodarstvu djelomično modificirale tradicionalno gospodarstvo Papuanaca.

Ali glavna zanimanja ostala su ista kao i prije - poljodjelstvo, lov, ribolov. Riba se lovi na uobičajene starinske načine: mrežom, kopljem i vrhovima. Još uvijek love kopljima i strijelama, uz pomoć pasa. Istina, starina se već povlači; nekoliko pušaka je već kupljeno. Ali kako se to nedavno dogodilo - prije samo tri ili četiri godine! I u poljoprivredi gotovo da nema promjena. Osim ako se nije pojavila željezna motika.

— Može li se igdje posaditi povrtnjak? - pitamo Kokala. Za nas etnografe ovo je pitanje vrlo važno.

I tu čujemo nešto što Miklouho-Maclay nije znao. Sva zemlja oko sela podijeljena je između klanova koji čine stanovništvo Bongua. Na zemljištu klana, pak, parcele su dodijeljene obiteljima, a vlasnici mogu izgraditi povrtnjak samo na svojoj parceli.

— Je li isti komad zemlje dodijeljen obitelji zauvijek?

- da Čuo sam od djeda da su u njegovo vrijeme bile neke preraspodjele posjeda unutar roda, ali to je bilo davno. A kada se klan Gumbu preselio u Bongu, napustivši svoje selo Gumbu, nisu dobili nikakvu zemlju na novom mjestu; njihovi su vrtovi ostali na istim mjestima.

Vraćajući se u selo, u šipražju smo naišli na dvije djevojke u svijetlim haljinama koje su željeznim nožicama cijepale suho drveće za ogrjev (sve je po Miklouho-Maclayu: muškarci se ni u njegovo vrijeme nisu zamarali tim poslom).

"Drva za ogrjev možete pripremiti samo na vlastitoj parceli ili daleko u šumi", napomenuo je Kokal.

Oko sela nema nijednog stabla koje ne pripada ničijem, a podizanjem otpalog kokosovog oraha sa zemlje ulazite na tuđi posjed.

Čini se da bi s pojavom novca trebao nestati drevni kolektivni oblik vlasništva. Ali u životu se ne događa uvijek ono što bi se teoretski trebalo dogoditi. Evo primjera: stado krava koje donosi dolare pripada cijelom selu! Selo također zajednički posjeduje veliko zemljište zasađeno kokosovim palmama. Seoski zbor odlučuje kako će se upotrijebiti dobiveni novac za meso ili kopru. Međutim, osoba koja je angažirana za rad na plantaži za Australce ostaje potpuni vlasnik svoje zarade.

Dolazak "Dmitrija Mendeljejeva" poslužio je kao povod za generalnu probu pred veliko slavlje. Desetak dana kasnije u Bonguu su se trebali okupiti gosti iz svih sela u okolici na punom slavlju. I iako će se praznik održati, općenito, kao što je uobičajeno u ovim mjestima, bio je neobičan po konceptu. Papuanci su se spremali proslaviti godišnjicu Miklouho-Maclaya! (Kao što nam je rečeno, ideju je predložio učitelj, a stanovništvo Maclayeve obale toplo ju je podržalo.) Nažalost, nismo mogli ostati na odmoru: brod pripada oceanografima, a njihov posao zahtijevao je od nas da nastavimo putovanje. A onda su nam Papuanci pristali pokazati one predstave koje su spremili za dane obljetnice.

Najprije je izvedena pantomima – prvi Maclayev nastup u selu. Trojica Papuanaca uperila su lukove u čovjeka koji je išao puteljkom od obale do sela. Ratnici su bili odjeveni u drevne ogrlice od lišća, a svijetlo ptičje perje vijorilo im se iznad zamršenih pokrivala za glavu. Maclay je, naprotiv, bio čisto moderan: kratke hlače, siva košulja. Što možemo, naš kapetan M. V. Sobolevsky nije mogao unaprijed zamisliti da će biti zamoljen da sudjeluje u papuanskoj pantomimi... Vojnici nisu htjeli pustiti Maclaya u selo. Strijele su prijeteći drhtale na čvrsto nategnutim tetivama luka. Trenutak i stranac će umrijeti. Ali publika se smiješi. Bilo je jasno da su se i sami naoružani ratnici bojali čovjeka koji je mirno koračao prema njima. Uzmiču, posrću, padaju, vuku jedni druge na tlo... Ali prije sto godina to uopće nije bila igra.

Pokazali su nam i starinski plesovi. Antički? I da i ne: osim njih, u Bonguu se još ništa ne pleše. Odjeća plesača nije se promijenila - isti tamnonarančasti povez na bokovima, isti nakit. Prošlost je još uvijek vrlo bliska i draga ljudima Bongua. Papuanci ne samo da pamte plesnu odjeću svojih djedova i pradjedova (to je bilo lako provjeriti na crtežima Miklouho-Maclaya), već im se i dive. Najizvorniji među papuanskim nakitom je u obliku bučice. Bučica napravljena od školjki visi na prsima, ali tijekom plesa obično se drži zubima - to zahtijevaju drevni kanoni ljepote. Ptičje perje i stabljike neke trave lepršaju iznad glava plesača. Čitavi buketi biljaka i cvijeća ugurani su u pojas na leđima, čineći plesačicu ugodnom za gledanje sa svih strana. Sami plesači pjevaju i udaraju u okame bubnjeve, ispunjavajući, da tako kažemo, dužnosti i zbora i orkestra.

U Bonguu puše i muškarci i žene. Papuanci su imali sovjetske cigarete veliki uspjeh. I odjednom je šef našeg odreda, D.D.Tumarkin, otkrio da nam je nestalo zaliha cigareta. Brod je upravo isplovio, odvodeći plesače i poštovane ljude iz sela pozvane na prijem kod vođe ekspedicije. To znači da u sljedećih nekoliko sati neće biti kontakta s “Dmitrijem Mendeljejevim”...

— Hoćemo li po cigarete u papuanskom kanuu? - Predložio sam. “Još se moraš upoznati s lokalnim brodom.”

Tumarkin je protestirao:

— Što ako se kanu prevrne? Ovdje ima morskih pasa! “Ali ubrzo je popustio, ali nije bio siguran da čini pravu stvar.”

Papuanski kanui leže u dugom redu na obali. U selu ih ima dvadesetak. Kokal nema svoj čamac, a za dopuštenje da uzme kanu otišao je od strica, lokalnog župnika. Ubrzo se vratio s veslom, iznijeli smo čamac na vodu i isplovili s obale. Uski čamac bio je izdubljen iz jednog debla. Debela motka za ravnotežu pričvršćena na nju na udaljenosti od oko jednog metra daje čamcu stabilnost. Iznad čamca gotovo sve do motke proteže se široka platforma na koju je Kokal posjeo nas dvojicu i prijatelja.

Svi Papuanski Bongu kanui izgrađeni su prema drevnom modelu. Ali prije nekoliko godina dogodio se golemi skok kroz epohe: primitivni vodeni prijevoz zajednice obogaćen je brodskim prijevozom iz dvadesetog stoljeća. Nekoliko obalnih sela, uključujući Bongu, zajednički su kupili čamac i počeli uzdržavati papuanskog mehaničara; Ovaj brod vozi copru do Madanga.

Privezali smo kanu za rampu Dmitrija Mendeljejeva. Kokal nikada nije bio na tako velikom brodu. Ali neočekivano se pokazalo da je on prije svega bio željan vidjeti svoje suseljane na sovjetskom brodu. Upravo oni s kojima može komunicirati svaki dan. Sve ostalo - brod, računala, radari itd. - zanima ga puno manje. Otišli smo do konferencijske sobe. Ovdje su plesači i najcjenjeniji ljudi u selu pristojno sjedili za stolom s poslasticama. Ukrasi od školjaka, kljova vepra, cvijeća i ptičjeg perja izgledali su pomalo nevjerojatno na pozadini staklenih polica s velikim Sovjetska enciklopedija. Kokal, međutim, nije sanjao da će se pridružiti eliti Bongua. Ne, on je samo želio biti primijećen. Udobno je sjedio na kožnoj sofi nasuprot otvorenih vrata konferencijske sobe, neovisno gledajući oko sebe, kao da je navikao ovako provoditi svoje nedjeljno slobodno vrijeme. Točno je izračunao. Vidjeli su ga, a čuđenje je bilo izraženo na licima uvaženih ljudi. Načelnik seoskog vijeća Kamu čak je izašao u hodnik i nešto pitao: navodno, kako je Kokal završio na brodu. Kokal je ležerno pokazao na nas i zavalio se na sofu.

Ne znam koliko je dugo mogao sjediti tako. Već smo se opskrbili cigaretama, ali Kokal i dalje nije htio otići. Uspjeli su ga odvesti tek nakon što su ga predstavili šefu ekspedicije i rukovali se s njim.

Ova beznačajna epizoda ukazala nam je na prve pukotine u nekadašnjem socijalna struktura sela. Prije stotinu godina mladić se ne bi usudio pojaviti među starijima bez dopuštenja. Ah, ova nova vremena... Ljudi počinju pronalaziti podršku za afirmaciju vlastite osobnosti izvan uobičajenih normi Seoski život. Za neke je ta podrška novac zarađen sa strane. Drugima, poput Kokala, obrazovanje daje hrabrosti da se izjednače sa starijima. Pa ipak, uzbuđenje s kojim se Kokal pokazao utjecajnim suseljanima govori o snazi ​​prošlih odnosa u papuanskom selu.

Tradicionalno društvena organizacija Bongu je primitivan - Papuanci ranije nisu imali jasno definirana tijela kolektivne vlasti niti vođu.

Sada su neke nove značajke dodane prethodnom društvenom poretku. Bonguom, na primjer, upravlja seosko vijeće. Njegovi članovi su starješine rodova. Očigledno je stvaranje vijeća samo formaliziralo drevnu tradiciju. Ali naš prijatelj Kamu nije jedan od starijih. Samo što su australske vlasti u njemu vidjele energičnu i oštroumnu osobu s kojom se mogu naći uzajamni jezik. Kamu predstavlja svoje selo u okrugu "Vijeće" lokalna uprava“, nastao ranih 60-ih, te na taj način dovodi upravu u vezu sa zajednicom.

Iza kratkoročno Naš tim - osam etnografa - uspio je naučiti mnogo o životu i tradiciji Bongu Papuanaca. Prije stotinu godina na Maklayevoj obali vladao je kameno doba. Što smo sada vidjeli? Željezno doba, doba ranog formiranja klase? Stopa moderna kultura Papuanskom Bongu je teško. Izgled ovog sela se promijenio. Ovdje ima mnogo inovacija - neke su upečatljive, druge postaju očigledne tek nakon mnogo propitivanja. Papuanci govore engleski i pidgin engleski, koriste oružje i petrolejke, čitaju Bibliju, posjeduju znanje iz australskih udžbenika i kupuju i prodaju za dolare. Ali starac je još živ. Što prevladava?

Pred očima mi se ponovno pojavljuju slike viđene u Bonguu. Pada sumrak. Polugola žena u kratka suknja. Vraća se iz vrta noseći taro, slatki krompir i banane u pletenoj torbi pričvršćenoj remenima na čelu. Takve su torbe također bile dostupne pod N.N.Miklouho-Maclay. Druga žena guli vanjski vlaknasti sloj kokosa pomoću štapa zabodenog u zemlju sa šiljastim krajem prema gore. Na lokalitetu kraj kuće gori vatra, a u glinenoj posudi kuha se taro, narezan na ploške, kao prije stotinjak godina... Inovacije u Bonguu kao da su se nadogradile na uobičajeno način života sela ne mijenjajući to bitno. Reforme u gospodarstvu bile su dopuštene samo radi odnosa s vanjski svijet i malo utjecao na svakodnevni život. Život je ostao isti: ista dnevna rutina, ista raspodjela funkcija. Među stvarima koje okružuju Papuance ima mnogo novih, ali ti predmeti dolaze u selo gotovi i ne daju povoda novim aktivnostima. Osim toga, život u Bonguu ne ovisi o uvozu. Selo je u kontaktu s vanjskim svijetom, ali još nije postalo njegov privjesak. Kad bi se iznenada iz nekog razloga Bonguova veza s modernom civilizacijom prekinula, mala zajednica ne bi doživjela šok i lako bi se vratila načinu života svojih predaka, budući da od njega nisu daleko odmakli. To ne čudi: kolonijalna uprava nije žurila napraviti Papuance moderni ljudi. A izolirani položaj Bongua uvelike je štitio selo od vanjski utjecaji. Iako je Bongu samo dvadeset pet kilometara od Madanga, nema ceste zbog močvarnih močvara. Stabilna komunikacija moguća je samo vodom. Turisti ne posjećuju Bongu...

Što se tiče današnjeg razvojnog stupnja Bongu Papuanaca, nama etnografima predstoji još puno posla da nađemo termin koji bi označio njihovu jedinstvenu kulturu, spojivši naslijeđe primitivnosti i poneki podatak iz civilizacije dvadesetog stoljeća.

V. Basilov, kandidat povijesnih znanosti

Unatoč činjenici da je pred prozorom ubrzano 21. stoljeće, koje nazivaju dobom informacijske tehnologije, ovdje u dalekoj zemlji Papua Nova Gvineja, čini se da je vrijeme stalo.

Država Papua Nova Gvineja

Država se nalazi u Oceaniji, na nekoliko otoka. Ukupna površina oko 500 četvornih kilometara. Stanovništvo 8 milijuna ljudi. Glavni grad je Port Moresby. Šef države je kraljica Velike Britanije.

Ime "Papua" prevodi se kao "kovrčava". Tako je otok 1526. godine nazvao moreplovac iz Portugala, guverner jednog od indonezijskih otoka, Jorge de Menezes. 19 godina kasnije, Španjolac, jedan od prvih istraživača pacifičkog otočja, Inigo Ortiz de Retes, posjetio je otok i nazvao ga “Nova Gvineja”.

Službeni jezik Papue Nove Gvineje

Tok pisin je priznat kao službeni jezik. Njime govori većina stanovništva. I engleski, iako ga zna samo jedan od stotinu. Uglavnom, to su državni službenici. Zanimljiva značajka: U zemlji postoji više od 800 dijalekata i stoga je Papua Nova Gvineja prepoznata kao zemlja s najvećim brojem jezika (10% svih jezika na svijetu). Razlog za ovu pojavu je gotovo potpuni nedostatak veza između plemena.

Plemena i obitelji u Novoj Gvineji

Papuanske obitelji još uvijek žive plemenski. Pojedinačna “jedinica društva” jednostavno nije u stanju preživjeti bez kontakta sa svojim plemenom. To se posebno odnosi na život u gradovima, kojih na selu ima poprilično. Međutim, ovdje se uzima u obzir bilo koji grad mjesto, čija populacija broji više od tisuću ljudi.

Papuanske obitelji formiraju plemena i žive blizu drugih urbanih ljudi. Djeca obično ne pohađaju škole koje se nalaze u gradovima. Ali i oni koji odu studirati vrlo se često vraćaju kući nakon jedne ili dvije godine studija. Također je vrijedno napomenuti da djevojke uopće ne uče. Jer djevojka pomaže majci u kućanskim poslovima dok se ne uda.

Dječak se vraća svojoj obitelji kako bi postao jedan od ravnopravnih članova svog plemena - "krokodil". Tako se zovu muškarci. Njihova koža trebala bi biti slična koži krokodila. Mladići se podvrgavaju inicijalizaciji i tek tada imaju pravo na ravnopravnu komunikaciju s ostalim muškarcima iz plemena, imaju pravo glasa na sastanku ili drugom događaju koji se održava u plemenu.

Pleme živi samo velika obitelj, podržavaju i pomažu jedni drugima. Ali obično ne kontaktira susjedno pleme ili se čak otvoreno svađa. U zadnje vrijeme Papuancima je teritorij prilično odsječen, sve im je teže održati stari poredak života u prirodi u prirodnim uvjetima, svoju tisućljetnu tradiciju i jedinstvenu kulturu.

Obitelji Papue Nove Gvineje imaju 30-40 ljudi. Žene iz plemena vode kućanstvo, brinu se za stoku, rađaju djecu, skupljaju banane i kokosove orahe te pripremaju hranu.

Papuanska hrana

Nije samo voće glavna hrana Papuanaca. Za kuhanje se koristi svinjetina. Pleme štiti svinje i njihovo meso jede vrlo rijetko, samo Praznici I nezaboravni datumi. Češće jedu male glodavce koji žive u džungli i lišće banane. Žene mogu kuhati sva jela od ovih sastojaka nevjerojatno ukusno.

Brak i obiteljski život Novogvinejaca

Žene nemaju praktički nikakva prava, prvo se podčinjavaju svojim roditeljima, a zatim u potpunosti svojim muževima. Prema zakonu (u zemlji većina stanovnika su kršćani), muž je dužan dobro postupati sa svojom ženom. Ali u stvarnosti to je daleko od slučaja. Praksa traje ritualna ubojstvažene na koje pada čak i sjena sumnje u sihir. Prema statistikama, više od 60% žena stalno je izloženo obiteljskom nasilju. Međunarodne javne organizacije i Katolička crkva stalno zvone na uzbunu po ovom pitanju.

No, nažalost, sve je ostalo isto. Djevojčica s 11-12 godina već je udana. Istovremeno, roditelji gube “još jedna usta za hranjenje”, budući da mlađa djevojčica postaje pomoćnica. I mladoženjina obitelj dobiva besplatno rad, pa gleda sve djevojčice od šest do osam godina. Često mladoženja može biti muškarac starije djevojke za 20-30 godina. Ali izbora nema. Stoga svaki od njih krotko prihvaća svoju sudbinu kao datost.

Ali muškarac ne bira sam svoju buduću ženu, koju će moći vidjeti samo prije tradicionalne vjenčanje. Odluku o izboru mladenke donijet će starješine plemena. Prije vjenčanja, običaj je poslati provodadžije mladenkinoj obitelji i donijeti dar. Tek nakon takvog obreda određuje se dan vjenčanja. Na ovaj dan se održava ritual "otmice" mladenke. Nevjestinoj kući mora se platiti pristojna otkupnina. To mogu biti ne samo razne vrijedne stvari, već i, na primjer, divlje svinje, grane banane, povrće i voće. Kad se nevjesta daje u drugo pleme ili drugu kuću, njezin se imetak dijeli među članovima zajednice iz koje djevojka pripada.

Život u braku ne može se nazvati lakim. Prema drevnim tradicijama, žena živi odvojeno od muškarca. U plemenu postoje takozvane ženske i muške kuće. Preljub, s obje strane, može biti vrlo oštro kažnjen. Postoje i posebne kolibe u kojima se muž i žena povremeno mogu povući. Mogu se i povući u šumi. Djevojčice odgajaju njihove majke, a dječake od sedme godine odgajaju muškarci iz plemena. Djeca u plemenu smatraju se uobičajenom i s njima se ne postupa svečano. Među Papuancima nećete naći takvu bolest kao što je pretjerana zaštita.

Ovako je teško obiteljski život među Papuancima.

Vještičarski zakon

Godine 1971. zemlja je usvojila Zakon o vještičarenju. Kaže da osoba koja sebe smatra "začaranom" nije odgovorna za svoje postupke. Ubojstvo čarobnjaka je olakotna okolnost u suđenje. Vrlo često žene iz drugog plemena postaju žrtve optužbi. Prije četiri godine, banda kanibala koji su sebe nazivali lovcima na vještice ubijala je muškarce i žene, a zatim ih jela. Vlada se pokušava boriti protiv ove strašne pojave. Možda će zakon o čarobnjaštvu konačno biti ukinut.

Svaki narod i pleme ima svoj izvorni i neobične tradicije koje je drugima teško razumjeti. Ali običaji nekih naroda toliko su zapanjujući i nevjerojatni da je nemoguće ne pričati o njima. Takvo je pleme nedvojbeno papuansko pleme. Ono što oni doživljavaju kao rutinu i uobičajene poslove učinit će nam se pravim divljaštvom. Ali prvo o svemu.

Papuanci izražavaju duboko poštovanje prema vođama plemena tako što mumificiraju njihova mrtva tijela. Preminuli vođe nisu pokopani, već jednostavno ostavljeni u svojim kolibama. Neke od tih mumija stare su već 200-300 godina.

Najveće papuansko pleme u istočnoj Novoj Gvineji nekoć je bilo poznato po svom kanibalizmu. Danas je općeprihvaćeno da je ova užasna tradicija iza nas. Ali ipak, neke činjenice pokazuju da predstavnici plemena s vremena na vrijeme rastavljaju ljude radi magijski rituali.

Papuanci, koji žive u planinama Nove Gvineje, imaju vrlo neobičan dodatak koji igra ulogu gaćica. Napravljena je od lokalnih sorti bundeve i namijenjena je za zaštitu spolnih organa muškaraca.

Ranije su žene papuanskog plemena Dani odrezale prst kada im je netko od bliskih rođaka umro. I danas možete vidjeti starice bez falangi.

U pravilu, mladoženja ovdje plaća nevjestu svinjama. Djevojčina obitelj dužna je najviše brinuti o svinjama na najbolji mogući način, pa ponekad mlada mora i svojima hraniti praščiće majčino mlijeko. Iako to za papuansku ženu nije nimalo neobično, jer na grudi može pričvrstiti gotovo svaku životinju, ako je potrebno.

Najviše Kućanstvo i kućanske poslove u papuanskim plemenima obavljaju žene. Čak se ni posljednji mjeseci trudnoće ne smatraju razlogom da se ne cijepaju drva ili ne žanju usjevi.