Kaj je resnično življenje? (na podlagi romana L. Tolstoja "Vojna in mir"). "Resnično življenje" v razumevanju L. Tolstoja (na podlagi romana L. N. Tolstoja "Vojna in mir") Tolstoj o resničnem življenju ljudi

V delih L. Tolstoja je veliko zgrajeno na nasprotjih. Eden glavnih je kontrast med »resničnim življenjem« in »lažnim življenjem«. Hkrati lahko junake "Vojne in miru" razdelimo na tiste, ki živijo "neresnična življenja" (to so praviloma ljudje sekularnega,
Peterburška družba: služkinja Sherer, princ Vasilij Kuragin, Helen Kuragina, generalni guverner Rostopchin) in tisti, katerih življenja so napolnjena z resničnim pomenom.
Življenje družine Rostov je v romanu zelo živo prikazano. Rostovi so najprej ljudje čustev, refleksija je zanje nenavadna. Vsak član te družine življenje dojema na svoj poseben način, hkrati pa imajo vsi nekaj skupnega, kar jih združuje, zaradi česar so resnično družina. In znano je, kakšen pomen je temu konceptu pripisoval Tolstoj.
Nepogrešljiv pogoj za resnično življenje je po Tolstoju emancipacija osebe, ki razume konvencije in jih zanemarja, gradi svoje vedenje v družbi ne na sekularnih zahtevah spodobnosti, temveč na drugih osnovah. Na rojstnodnevni večerji, ki poteka v hiši Rostovih, se Natasha odloči, da bo predrzna: glasno, pred vsemi gosti, vpraša mamo, kakšen sladoled bo postregel. In čeprav se je grofica pretvarjala, da je nezadovoljna in ogorčena zaradi slabih manir svoje hčerke, je Natasha menila, da so gostje njeno predrznost sprejeli naklonjeno prav zaradi njene naravnosti in naravnosti. Anna Pavlovna Scherer se boji Pierra Bezukhova, ki se pojavi v njeni dnevni sobi, saj ga odlikuje spontanost in preprostost vedenja ter nerazumevanje posvetnega bontona, ki od ljudi zahteva, da vedno pozdravijo "neuporabno teto" samo v imenu opazovanja nekaterih ritual. Tolstoj je zelo slikovito prikazal spontanost obnašanja v ruski plesni sceni starih grofov Ilje Andrejeviča Rostova in Marije Dmitrijevne Akhrosimove. Natasha, vsa žareča od veselja, pokaže goste na svojega očeta. Tolstoj prenaša občutek veselja, ki je prevzel samega grofa, Natašo, Nikolaja, Sonjo, goste ... To je po pisateljevem razumevanju resnično življenje.
Tudi izrazit primer manifestacije resničnega življenja je znameniti lovski prizor. Odločeno je bilo, da gremo na lov še en dan, a zjutraj je bilo tako, da je Nikolaj Rostov čutil, kot piše Tolstoj, da "je nemogoče ne iti." Ne glede na njega ta občutek doživljajo Nataša, Petja, stari grof in lovec Danila. Med lovom so vse konvencije odvržene in pozabljene, Danila pa je lahko do grofa nesramna in ga celo nesramno kliče, in grof to razume, razume, da si lovec v drugi situaciji tega nikoli ne bi dovolil, toda lov položaj osvobaja Danila v vseh pomenih besede in ni več grof njegov gospodar, ampak je on sam gospodar položaja, lastnik oblasti nad vsemi. Udeleženci lova doživljajo enake občutke, čeprav jih vsak izraža drugače. Ko so lovci odgnali zajca, Natasha navdušeno in glasno cvili, vsi razumejo njene občutke, veselje, ki jo je prevzelo. Po takšni emancipaciji postane Natašin ples mogoč.
Vrhunec Tolstojevega epa je vojna leta 1812. Izloči vse neresnično, lažno v življenju ljudi, daje človeku možnost, da se odpre do konca, čuti potrebo po tem, kot jo čutijo Nikolaj Rostov in huzarji njegove eskadrilje v trenutku, ko je nemogoče ne izstreliti napad. Potrebo čuti tudi smolenski trgovec Ferapontov, ki zažge svoje blago in ga razdeli vojakom. Junaki, ki si ne prizadevajo biti koristni splošnemu toku dogodkov, ampak živijo svoje normalno življenje, so njegovi najbolj koristni udeleženci. Pravi, iskreni občutki so torej nezmotljivo merilo resničnega življenja.
Toda junaki, ki živijo bolj po zakonih razuma, so sposobni tudi resničnega življenja. Primer tega je družina Bolkonsky. Za nobenega od njih, razen morda za princeso Marijo, ni značilna odprta manifestacija svojih občutkov. Toda princ Andrej in njegova sestra imata svojo pot v resnično življenje. In princ Andrej bo šel skozi obdobja napak, toda nezgrešljiv moralni čut mu bo pomagal strmoglaviti lažne idole, ki jih je častil. Tako bosta v njegovih mislih razkrita Napoleon in Speranski, v njegovo življenje bo vstopila ljubezen do Nataše, tako drugačne od vseh sanktpeterburških lepotic. Natasha bo postala poosebljenje resničnega življenja, ki se bo zoperstavila laži sveta. Zato bo Andrej tako boleče prenašal njeno izdajo - ker bo to enako propadu ideala.
A tudi tu bo vojna vse postavila na svoje mesto. Po razhodu z Natašo se bo Andrej podal v vojno, ki ga ne bodo več gnale ambiciozne sanje, ampak notranji občutek vpletenosti v ljudsko stvar, stvar obrambe Rusije. Ranjen, pred smrtjo odpusti Natashi, ker se mu porodi pravo razumevanje življenja.
Tolstojevo resnično življenje je mogoče izraziti v občutkih nekaterih junakov in v mislih drugih. To je poosebljeno v romanu Pierra Bezukhova, v čigar podobi sta združeni obe načeli, saj ima sposobnost usmerjanja čustev, kot Rostovi, in oster analitični um, kot njegov starejši prijatelj Bolkonski. Tudi on išče smisel življenja in se v iskanju izgublja, včasih izgubi najrazličnejše smernice, a občutek in misel ga vodita k novim odkritjem in ta pot ga vodi k razumevanju človeške duše. To je razvidno tudi med njegovo komunikacijo z vojaki na Borodinskem polju na dan bitke in v ujetništvu, ko se zbliža s Platonom Karatajevim. Platon postane zanj poosebitev preprostosti in jasnosti osnovnih zakonov življenja, odgovor na vse misli. Občutek neizmernosti resničnega življenja prevzame Pierra, ko gleda v zvezdnato nebo in je prežet z občutkom svoje enotnosti s celotnim vesoljem. Lahko rečemo, da vidi isto nebo, kot ga je princ Andrej videl na Austerlitskem polju. In Pierre se smeji že ob sami misli, da bi ga lahko vojak zaklenil, torej celotno vesolje, in ga ne pustil nikamor. Notranja svoboda je značilna lastnost pravega življenja.
Tolstojevi najljubši junaki se strinjajo v svojem občudovanju življenja, nezavednega, kot Nataša, ali, nasprotno, jasno zavestnega, kot princ Andrej. Poveljnik Kutuzov, ki razume neizogibnost tega, kar se mora zgoditi, je v nasprotju z Napoleonom, ki si domišlja, da nadzoruje potek dogodkov, kot da bi bilo mogoče nadzorovati potek misli. Resnično življenje je vedno preprosto in naravno, ne glede na to, kako se razvija ali manifestira.

»Resnično življenje« ... Kaj je to, kakšno življenje lahko imenujemo resnično? Prva vloga besede »resnično« je vsebovana v razumevanju življenja kot življenja v tem trenutku, v sedanjem trenutku, življenja danes. Toda v izrazu »resnično življenje« je skrit globlji pomen. Verjetno se je na milijone ljudi večkrat srečalo z vprašanjem, ali je njihovo življenje res resnično, takšno, kot bi moralo biti, ali res živijo pravilno in drugega, boljšega življenja ni.

Vprašanje resničnega življenja se postavlja tudi v delu L. N. Tolstoja "Vojna in mir". Avtor se ni mogel izogniti temu problemu, saj je roman nekakšen analog Svetega pisma in v njem, kot je jasno, je mogoče najti odgovor na skoraj vsako vprašanje. Razmišljanja likov o tej temi, njihovi medsebojni spori, njihova interpretacija resničnega življenja prisilijo bralce k razmišljanju o njihovem življenju, o njegovem pomenu. Pogledi romanesknih junakov na zastavljen problem niso enaki in ko bereš to knjigo, slediš razmišljanju enih, analiziraš, kaj so povedali drugi. Strinjate se z nekom, vendar kategorično zavračate delitev stališča drugega in morda boste ostali pri svojem prejšnjem mnenju in na svoj način razumeli resnično življenje. Ti pogledi se oblikujejo pod vplivom različnih dejavnikov. Človek zelo dolgo išče tisto, kar resnično potrebuje, in o tem večkrat spremeni svoje mnenje. Prav tako številni junaki romana niso takoj razumeli, kakšno življenje je v resnici resnično, mnogi pa tega sploh niso prepoznali.
Tako je Andrej Bolkonski, razočaran nad svojim prejšnjim, posvetnim načinom življenja - dolgočasnim in monotonim - poskušal najti pravo življenje v vojni. Hrepenel je po slavi, junaštvu, koval strateške načrte in sanjal, kako bo v kritičnem trenutku rešil vojsko. Toda po nebu Austerlitza je tisto, za kar si je prizadeval v vojni, zbledelo v ozadje. Slava, veliki ljudje (Napoleon) - vse je nepomembno pred večnostjo. Bolkonski je spoznal, da to ni resnično življenje, in njegovo iskanje takoze se je nadaljevalo.

Življenje Pierra Bezukhova je bilo sprva sestavljeno iz zabave, izhodov, pijančevanja, tvegane pijane zabave (zgodba z medvedom in policistom). Očitno je bil s pomočjo vsega tega odvrnjen od težav, ki so ga skrbele. Po srečanju s prostozidarji in vstopu v to družbo je prišlo do resne spremembe v njegovih pogledih. Zdaj se mu je razodela vera v bratstvo ljudi, v njem se je prebudila krepost in pojavila se je želja pomagati drugim. S to nalogo se odpravi na svoje posestvo, kjer namerava z gradnjo bolnišnic in šol olajšati položaj ljudi. Ko se vrne, obišče svojega prijatelja princa Andreja. Med njima poteka resen pogovor, poleg tega pravi spor, v katerem so vsi poskušali utemeljiti pravilnost svojih pogledov in prepričanj. Bolkonski pravi, da je njegova modrost zdaj življenje zase, saj je našel mir šele potem, ko je prenehal obstajati za druge. In Pierre ugovarja: kaj pa ljubezen do bližnjega in požrtvovalnost? Prijatelji ne morejo priti do skupnega mnenja, ker so na različnih stopnjah duhovnega razvoja in imajo različne trenutne izkušnje. Toda glavna stvar je drugačna: ne ustavijo se v iskanju resničnega življenja.

Tolstoj napoveduje, da se ravno po tem sporu začne vrenje v notranjem svetu princa Andreja. In krivec naslednje spremembe je Natasha Rostova. Ko je Bolkonski v Otradnem slišal njen zvok, njeno ekstazo pred čarom čarobne mesečne noči, se je vse to potopilo v njegovo dušo in večkrat se je spraševal: česa je tako vesela in o čem razmišlja? In takrat se je sam odločil, da se življenje ni končalo in da bo zdaj njegova naloga, da vsi izvedo zanj, da ne bi živeli neodvisno od njega, od njegovega življenja, ampak »da se to odraža na vseh. ” Pozneje se je Andrej spomnil Pierrovih besed in mislil, da ima prav. In zdaj tudi princ Andrej začne verjeti v možnost sreče. Od tega trenutka se začne novo razumevanje resničnega življenja princa Bolkonskega. Ljubezen do Natashe ga je spremenila. S Pierrom deli in govori o svojih občutkih ter dodaja, da je strašno trpel in trpel, vendar se za nič na svetu ne bi odrekel tej muki. Izreče te besede: "Nisem živel prej, živim šele zdaj." Zdaj, ko trpi in ljubi hkrati, verjame, da živi, ​​resnično živi. Zakaj princ Andrej pravi, da se ne bi odrekel tej muki in trpljenju, da je samo po njihovi zaslugi živ? To pomeni, da mora resnično življenje poleg srečnih trenutkov vsebovati tudi trpljenje. Združuje naj dobro in slabo, veselje in žalost, srečo, ljubezen in razočaranje. Samo s trpljenjem lahko razumemo pravo vrednost tega, kar imamo, in to resnično cenimo.

Princ Andrej se je vsega tega naučil, zato lahko rečemo, da je našel, kar je iskal, našel pravo življenje. Verjamem, da L.N. Tolstoj povezuje koncept "resničnega življenja" s princem Andrejem. Z mojega (morda nepravilnega) vidika je on tisti, ki stoji nad vsemi v romanu, saj mu je uspelo razumeti nekaj, česar mnogi niso dojeli. Vzemimo istega Pierra Bezukhova. Razočaran nad prostozidarstvom na koncu najde srečo z Natašo v družinskem krogu. Toda njihovo življenje je potekalo mirno, bili so preprosto srečni in niso trpeli, niso več poskušali iskati nič boljšega zase. In princ Andrej, ko je razumel pomen pravega življenja, odide v drug svet in se tako rekoč pridruži božanskemu.

Vsekakor pa za Tolstoja po mojem mnenju ni pomembna dosega cilja, ampak prav iskanje le-tega - iskanje »resničnega življenja«.

Makievskaya Chiara

Prenesi:

Predogled:

Esej učenke 10. razreda Chiare Makievskaya.

"Resnično življenje" v razumevanju L.N. Tolstoj.

Najbolj znan epski roman L.N. Tolstojeva "Vojna in mir" (1863-1869) ne more pomagati, da ne bi presenetila svojega bralca z neverjetno raznolikostjo problemov, ki jih avtor postavlja v delu, zato je na roman "Vojna in mir" mogoče gledati s popolnoma različnih stališč. Delo "Vojna in mir" harmonično združuje elemente ljubezenskega, psihološkega, filozofskega, socialnega in zgodovinskega romana. V romanu L.N. Tolstoj odpira veliko zanimivih vprašanj, ki so pomembna za današnjo družbo, vendar bi rad eno od vprašanj obravnaval podrobneje.

Kaj je "resnično življenje" v razumevanju L.N. Tolstoj? Skozi roman se avtor večkrat vrača k temu vprašanju, samo vprašanje pa izvira iz naslova romana. Naslov dela ima globok pomen in že delno označuje predstavo L.N. Tolstoj o "resničnem življenju". "Resnično življenje" je ta isti "svet". To ni le odsotnost krvavih vojn, ampak tudi notranje soglasje človeka s samim seboj, harmonija, umirjenost, »vojna« pa je »lažno življenje«, pomanjkanje smisla v življenju, disharmonija.

Izraz "resnično življenje" je v veliki meri povezan z družino Rostov, zlasti z Natasho Rostovo. Nataša združuje vse lastnosti, ki so po Tolstoju potrebne, da bi lahko živela »pravo življenje«. Že od otroštva je iskrena in spontana, ljubeča do narave, od rojstva pa nerazložljivo blizu ljudem. "Najljubši" junaki L.N. Tolstoj, vključno z Natašo, so nagnjeni k napakam, so razočarani, vendar vsakič najdejo moč, da gredo naprej. Natasha živi naporno življenje, je impulzivna in pogosto zagreši nepremišljena dejanja. Nataša ima edinstveno sposobnost, da vsakogar ljubi z vsem srcem, je usmiljena in velikodušna. V Natasha Rostova L.N. Tolstoj vidi ideal dekleta, matere in žene. V družini Rostov so spodbujali iskrenost, naravnost in čistost duše, značilne za Natašo in druge otroke. Družinski odnosi so bili zgrajeni izključno na načelih zaupanja in zakonih srca. Družina Rostov zagotovo živi »resnično življenje«.

Primer »lažnega življenja« je življenje družine Kuragin. Njun odnos je hladen, za masko zunanje lepote je le praznina, v njunem odnosu ni duševnosti, čustev, medsebojnega razumevanja. V družini Rostov je ravno obratno. Sočustvujeta drug z drugim, izkazujeta čustva in cenita vse duhovno.

Pomembno vlogo pri razumevanju izraza "resnično življenje" igra tudi odnos junakov do ljudi. Vsi najljubši junaki L.N. Tolstoj prišel do »ljudske misli«. To je ideja enotnosti ljudi in z ljudmi. Ta ideja postane pravi smisel življenja Andreja Bolkonskega in Pierra Bezukhova. "Ljudska misel" je tudi blizu družini Rostov. Rostovi dojemajo narodnost na čustveni ravni, kot je na primer vidno v prizoru lova ali v prizoru plesa Nataše. Avtorjevi najljubši liki iskreno skrbijo za svojo domovino in so pravi domoljubi: Natasha je vztrajala, da družina ne rešuje premoženja, ampak ranjene, Nikolaj se bori v vojni, Petja umre v svoji prvi bitki. Tudi L.N. Tolstoj v romanu prikazuje lažne domoljube. Tipični lažni patrioti so obiskovalci salona A. P. Schererja, ki se nenehno pogovarjajo o politiki, a na nič zares ne vplivajo. Komunikacija v salonu poteka predvsem v francoščini, ki so jo v salonu prepovedali govoriti šele leta 1812. Omeniti velja, da družina Rostov na primer zelo redko uporablja francoščino. Tudi štabne oficirje, ki se ne gredo borit za ljudstvo in svobodo, ampak le za pridobitev činov in ukazov, lahko štejemo za lažne domoljube. Andrej Bolkonski se je kot pravi domoljub boril v prvih vrstah in aktivno sodeloval v vseh sovražnostih. Naravno je tudi, da umre v vojni.

»Pravo življenje« po Tolstoju vključuje enotnost z naravo in ljubezen do nje. Junaki, ki resnično živijo, znajo subtilno občutiti naravo. To še posebej potrjujeta prizor mesečne noči v Otradnem in prizor lova ter dojemanje večnosti in nedoumljivosti narave princa Andreja, ko gleda v nebo nad Austerlitzom ali opazuje ogromen hrast na poti do Otradnega in ob vrnitvi s posestva. Ko gleda v nebo nad Austerlitzom, Andrej razume nesmiselnost in neprimernost vojne, razume, kako nepomembno je vse to, zlasti v primerjavi z neskončnim nebom: "Kako to, da tega visokega neba še nisem videl? In kako vesela sem, da sem ga končno prepoznala. ja! Vse je prazno, vse je prevara, razen tega neskončnega neba. Ničesar, nič, razen njega. A tudi tega ni, ni drugega kot tišina, umirjenost.”

Druga pomembna podrobnost je, da se junaki, ki resnično živijo, po Tolstoju, morajo spremeniti in biti v stanju neskončnega iskanja. V enem od pisem L.N. Tolstoj je zapisal: »Če želite živeti pošteno, se morate truditi, se zmešati, boriti, delati napake, začeti in obupati, začeti znova in znova obupati ter se vedno boriti in izgubljati. In mirnost je duhovna podlost.« Ta izjava je kot nalašč za opis dolgih življenjskih poti njegovih najljubših junakov. Vsak izmed njih je doživel močne spremembe, razočaranja, vzpone in padce. Samo notranje prazni, duhovno ubogi liki so skozi roman ostali statični, na primer Helen, obiskovalke salona Scherer, in njihov način življenja je ostal nespremenjen.

Tako, če povzamemo, iz romana »Vojna in mir« izvemo, da je po Tolstoju »resnično življenje« svoboda v izražanju čustev, medsebojno razumevanje v družini, enotnost z ljudmi, sposobnost sočutja in razumevanja. na čustveni ravni, kaj se dogaja naokoli. Samo tisti, ki je sposoben občudovati naravo svoje domovine, ljubiti vsak njen kotiček, biti pripravljen združiti se z ljudmi in se zavzeti za obrambo svoje domovine, tudi če zmaga stane številna življenja, resnično živi. »Pravo življenje« je zelo bogato in večplastno, ne pomeni nenehnega uspeha. V človeški naravi je, da dela napake, vprašanje je le, kako se bo potem obnašal. Delati napake, biti razočaran, upati, pasti, vstati - to življenje zahteva od človeka. L.N. Skozi roman je Tolstoj primerjal ljudi, ki živijo »resnično« in »lažno življenje«. Zahvaljujoč tehniki antiteze avtorju uspe poudariti lastnosti, potrebne za resnično osebo. Problem, ki ga je izpostavil avtor, je bil aktualen v času pisanja romana in ostaja prav tako aktualen in pomemben za družbo. Življenje je človeku dano enkrat in vredno ga je živeti bogato in dostojno, življenja nima smisla zapravljati, sreča pa je v tem, da življenje daje vsakemu človeku neskončno veliko priložnosti, a se jih vsak ne odloči izkoristiti .

L.N. Tolstoj je po vsem svetu znan ne le kot pisatelj, ampak tudi kot filozof. Ustvaril je celo svojo filozofsko šolo. Ni presenetljivo, da se v njegovih delih poleg socialnih in moralnih pojavljajo tudi filozofska. Problem življenja in njegovega smisla zavzema častno mesto v pisateljevem delu. V romanu "Vojna in mir" L.N. Tolstoj junake deli na tiste, ki živijo »pravo« življenje, in »lažno« življenje.

V salonih, kot je Anna Pavlovna Sherer, ljudje pozabijo na pravi pomen svojega obstoja. Pozabijo, kako pomagati drugim in svetu prinašati dobro. Za njih ni nič drugega kot moč, denar, spletke. A vse to je le iluzija življenja, ki se lahko v enem trenutku sesuje. Junake, ki živijo »lažno« življenje, vodi le njihova ozkogledost. Zakaj zaprtega duha? Niso sposobni razmišljati širše, kot to dopušča sekularni okvir. V romanu so takšni liki Anna Pavlovna Sherer, družina Kuragin, častniki, ki so zaradi junaštva pripravljeni iti čez glave drugih.

Junaki Vojne in miru, ki živijo »resnična« življenja, znajo prisluhniti svojim občutkom. To so Natasha Rostova, Marya Bolkonskaya, Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky. Vodeni po nasvetih svojih src se ti junaki znajdejo v nerodnih situacijah v sekularni družbi in si naberejo sovražnike v visokih krogih.

Osupljiv primer je večerni prizor v Schererjevem salonu. na tem sprejemu je »novinec«, zato subtilno čuti izumetničenost te družbe. Ko vsi vstanejo, da pozdravijo "teto", Pierre ne sledi splošnemu zgledu. To dejanje ne pomeni nespoštovanja. Človek preprosto čuti, da tega noče storiti. Bezukhov vzbuja prezir, ki pa hitro izzveni, saj ima mladenič za seboj veliko denarja.

In Marya Bolkonskaya sta po duhu podobna. Delujejo po zakonih vesti. Njihov um je pogosto v senci njihovih občutkov. Dekleta znajo iskreno ljubiti, ne glede na materialne okoliščine ali položaj. Trpijo zaradi ljubezni, a živijo polno življenje, za razliko od iste Helen Kuragina, ki se do konca svojega kratkega življenja ni nikoli naučila resnično ljubiti.

Princ je človek z izjemnim umom. Živi tudi »zares«, vendar njegova dejanja ne vodijo le občutki, ampak tudi razum. Na primeru Bolkonskega L.N. Tolstoj pokaže, da lahko razum, ki ni zapleten v laži in spletkah, vodi človeka v »resnično« življenje. Princ Andrej je tudi eden redkih junakov, ki se mu razkrije pravi smisel človeškega obstoja. In če je pred Austerlitzovo rano um mladega človeka zasenčila žeja po dosežkih in slavi, potem tragedija pomaga spoznati, da je treba živeti zaradi ljubezni.

Tako je v romanu L.N. Tolstojeva "Vojna in mir" je "resnično" življenje. Nekateri junaki to živijo od rojstva, drugi stopijo na pravo pot bivanja po zaslugi osebnih dram in tragedij. Liki, ki živijo za umetnimi maskami, umrejo duševno ali fizično. Kontrast med dvema skupinama junakov omogoča pisatelju, da prikaže vse vidike dveh vrst življenja.

Pravo življenje je življenje brez spon in omejitev. To je prevlada čustev in uma nad posvetnim bontonom.

Tolstoj nasprotuje »lažnemu življenju« in »resničnemu življenju«. Vsi Tolstojevi najljubši junaki živijo v "resničnem življenju". V prvih poglavjih svojega dela nam Tolstoj prikaže samo »lažno življenje« skozi prebivalce sekularne družbe: Anno Sherrer, Vasilija Kuragina, njegovo hčer in mnoge druge. Oster kontrast tej družbi je družina Rostov. Živijo samo z občutki in morda ne spoštujejo splošne spodobnosti. Na primer Natasha Rostova, ki je na svoj imenjski dan stekla v dvorano in glasno vprašala, kakšno sladico bodo postregli. To je po Tolstoju resnično življenje.

Najboljši čas za razumevanje nepomembnosti vseh težav je vojna. Leta 1812 so vsi hiteli v boj proti Napoleonu. Med vojno so vsi pozabili na svoje prepire in spore. Vsi so mislili le na zmago in na sovražnika. Dejansko je celo Pierre Bezukhov pozabil na svoje razlike z Dolokhovim. Vojna izloči vse neresnično, lažno v življenju ljudi, daje človeku možnost, da se odpre do konca, čuti potrebo po tem, kot to čutijo Nikolaj Rostov in huzarji njegove eskadrilje, čutijo v trenutku, ko je bilo nemogoče da ne začne napad. Junaki, ki si ne prizadevajo posebej biti koristni splošnemu toku dogodkov, ampak živijo svoje normalno življenje, so njegovi najbolj koristni udeleženci. Merilo resničnega življenja so resnična, iskrena čustva.

Toda Tolstoj ima junake, ki živijo po zakonih razuma. To je družina Bolkonsky, z možno izjemo Marije. Toda Tolstoj tudi te junake uvršča med »prave«. Princ Andrej Bolkonski je zelo pametna oseba. Živi po zakonih razuma in ni podvržen občutkom. Redko je upošteval bonton. Z lahkoto bi se odselil, če ga ne bi zanimalo. Princ Andrej je želel živeti "ne zase." Vedno je poskušal biti koristen.

Tolstoj nam pokaže tudi Pierra Bezukhova, ki so ga v dnevni sobi Ane Pavlovne gledali neodobravajoče. On, za razliko od drugih, ni pozdravil "neuporabne tete". Tega ni storil iz nespoštovanja, ampak samo zato, ker se mu to ni zdelo potrebno. Podoba Pierra združuje dve vrlini: inteligenco in preprostost. Z "preprostostjo" mislim, da lahko svobodno izraža svoje občutke in čustva. Pierre je dolgo iskal svoj namen in ni vedel, kaj naj stori. To mu je pomagal ugotoviti preprost Rus Platon Karataev. Pojasnil mu je, da ni nič boljšega od svobode. Karataev je za Pierra postal poosebljenje preprostosti in jasnosti osnovnih zakonov življenja.

Vsi Tolstojevi najljubši junaki ljubijo življenje v vseh njegovih pojavnih oblikah. Resnično življenje je vedno naravno. Tolstoj ima rad življenje, ki ga prikazuje, in junake, ki ga živijo.