Glavna tema pravljice je divji posestnik. Analiza "divjega posestnika" Saltikova-Ščedrina

Tema tlačanstva in kmečkega življenja je igrala pomembno vlogo v delu Saltykova-Ščedrina. Pisatelj ni mogel odkrito protestirati proti obstoječemu sistemu. Saltikov-Ščedrin za seboj skriva svojo neusmiljeno kritiko avtokracije pravljični motivi. Svoje politične povesti je pisal od leta 1883 do 1886. V njih je avtor resnično odražal življenje Rusije, v kateri despotski in vsemogočni posestniki uničujejo pridne ljudi.

V tej zgodbi Saltikov-Ščedrin razmišlja o neomejeni moči posestnikov, ki na vse možne načine zlorabljajo kmete in se imajo skoraj za bogove. Pisatelj govori tudi o veleposestnikovi neumnosti in neizobraženosti: »ta posestnik je bil neumen, bral je časopis »Vest« in njegovo telo je bilo mehko, belo in drobljivo.« Tudi Ščedrin v tej pravljici izrazi nemočni položaj kmetov v carski Rusiji: »Ni bilo bakle, ki bi prižgala kmetu luč, ni bilo palice, s katero bi pometli kočo.« Glavna ideja pravljice je bila, da posestnik ne more in ne zna živeti brez kmeta, posestnik pa je o delu sanjal le v nočnih morah. Tako v tej pravljici posestnik, ki ni imel pojma o delu, postane umazana in divja zver. Potem ko so ga vsi kmetje zapustili, se posestnik ni nikoli niti umil: "Ja, toliko dni hodim okrog neumit!"

Pisatelj jedko zasmehuje vso to malomarnost mojstrskega razreda. Življenje posestnika brez kmeta še zdaleč ne spominja na običajno človeško življenje.

Mojster je postal tako divji, da je bil "od glave do pet pokrit z lasmi, njegovi nohti so postali kot železo, celo izgubil je sposobnost izgovorjave artikuliranih zvokov. Toda repa še ni dobil." Življenje brez kmetov v samem okraju je postalo moteno: »nihče ne plačuje davkov, nihče ne pije vina v krčmah.« »Normalno« življenje se začne v okraju šele, ko se kmetje vrnejo vanj. V podobi tega posestnika je Saltykov-Shchedrin prikazal življenje vseh gospodov v Rusiji. In zadnje besede pravljice so namenjene vsakemu posestniku: "Igra pasjanso, hrepeni po prejšnjem življenju v gozdovih, umiva se le pod prisilo in občasno muči."

Ta pravljica je polna ljudskih motivov in je blizu ruski folklori. V njem ni prefinjenih besed, so pa preproste ruske besede: "rečeno in storjeno", "kmečke hlače" itd. Saltykov-Shchedrin sočustvuje z ljudmi. Verjame, da trpljenje kmetov ne bo neskončno in da bo svoboda zmagala.

Kratka analiza pravljice Saltikova-Ščedrina "Divji posestnik": ideja, problemi, teme, podoba ljudi

Pravljico "Divji posestnik" je leta 1869 izdal M. E. Saltykov-Shchedrin. To delo je satira na ruskega posestnika in navadne ruske ljudi. Da bi se izognil cenzuri, je pisatelj izbral poseben žanr, »pravljico«, znotraj katere je opisana premišljena basnina. V delu avtor ne daje imen svojih likov, kot da namiguje, da je lastnik zemljišča kolektivna podoba vsi posestniki v Rusiji v 19. stoletju. In Senka in ostali moški so tipični predstavniki kmečkega stanu. Tema dela je preprosta: alegorično izražena premoč pridnih in potrpežljivih ljudi nad povprečnimi in neumnimi plemiči.

Problemi, značilnosti in pomen pravljice "Divji posestnik"

Zgodbe Saltykova-Ščedrina vedno odlikujejo preprostost, ironija in umetniške podrobnosti, s katerim lahko avtor popolnoma natančno prenese značaj lika "In ta neumni posestnik je bral časopis "Vest" in njegovo telo je bilo mehko, belo in drobljivo", "živel je in gledal svetlobo in se veselil."

Glavni problem v pravljici "Divji posestnik" je problem težka usoda ljudi. Posestnik v delu nastopa kot surov in neusmiljen tiran, ki namerava svojim kmetom vzeti še zadnje. Toda po uslišanju molitev kmetov za boljše življenje in željo posestnika, da se jih znebi za vedno, Bog usliši njihove molitve. Nehajo nadlegovati posestnika in »moški« se znebijo zatiranja. Avtor pokaže, da so bili v svetu veleposestnikov kmetje ustvarjalci vseh dobrin. Ko so izginili, se je sam spremenil v žival, se zarasel in prenehal jesti običajno hrano, saj je vsa hrana izginila s trga. Z izginotjem moških je odšel svetli, bogato življenje, svet je postal nezanimiv, dolgočasen, neokusen. Tudi zabava, ki je prej prinašala užitek posestniku - igranje pulke ali gledanje predstave v gledališču - se ni več zdela tako mamljiva. Brez kmetov je svet prazen. Tako je v pravljici "Divji posestnik" pomen povsem resničen: zgornji sloji družbe zatirajo in teptajo nižje, hkrati pa brez njih ne morejo ostati na svojih iluzornih višinah, saj so "hlapci" ki skrbijo za državo, vendar njihov gospodar ni nič drugega kot težave, ki jih ne moremo zagotoviti.

Podoba ljudi v delih Saltykov-Shchedrin

Ljudje v delu M. E. Saltykov-Shchedrin so pridni ljudje, v katerih rokah se vsak posel »prepira«. Po njihovi zaslugi je lastnik zemljišča vedno živel v izobilju. Ljudje se pred nami ne pojavljajo le kot slabovoljna in nepremišljena množica, ampak kot pametni in pronicljivi ljudje: "Možje vidijo: čeprav je njihov posestnik neumen, mu je bila dana velika pamet." Kmetje so obdarjeni tudi s tako pomembno lastnostjo, kot je čut za pravičnost. Niso hoteli živeti pod jarmom veleposestnika, ki jim je nalagal nepravične in včasih nore omejitve, in prosili Boga za pomoč.

Avtor sam do ljudi ravna spoštljivo. To je razvidno iz kontrasta med tem, kako je posestnik živel po izginotju kmečkega stanu in med vrnitvijo: »In nenadoma je spet zadišalo po plevah in ovčjih kožah v tistem okolišu; hkrati pa se je pojavila na trgu moka, meso in vsakovrstna živina in toliko davkov je prispelo v enem dnevu, da je blagajnik, ko je videl tolikšen kup denarja, samo začudeno sklenil roke ...« je mogoče trditi, da so ljudje gonilna sila družbe, temelj, na katerem temelji obstoj takšnih »lastnikov zemlje«, svojo blaginjo pa seveda dolgujejo preprostemu ruskemu kmetu. To je pomen konca pravljice "Divji posestnik".

zanimivo? Shranite na svoj zid!

Posebno mesto v delu Saltykova-Ščedrina zavzemajo pravljice s svojimi alegoričnimi podobami, v katerih je avtor lahko povedal več o ruski družbi 60-80-ih let 19. stoletja kot zgodovinarji tistih let. Saltikov-Ščedrin piše te zgodbe »za otroke precejšnje starosti«, torej za odraslega bralca, mentalno v stanju otroka, ki mora odpreti oči življenju. Pravljica je zaradi preprostosti svoje oblike dostopna vsakemu, tudi neizkušenemu bralcu, zato je še posebej nevarna za tiste, ki so v njej zasmehovani.

Glavni problem Ščedrinovih pravljic je odnos med izkoriščevalci in izkoriščanimi. Pisatelj je ustvaril satiro na Carska Rusija. Pred bralcem so podobe vladarjev (»Medved v vojvodini«, »Orel pokrovitelj«), izkoriščevalcev in izkoriščanih (»Divji posestnik«, »Zgodba o tem, kako je en človek hranil dva generala«) in navadnih ljudi (» Modri ​​minnow«, »Posušeni ščurki«).

Pravljica Divji posestnik je uperjena proti vsemu družbeni red, ki temelji na izkoriščanju, v svojem bistvu protiljudski. O ohranjanju duha in sloga ljudske pravljice govori satirik resnični dogodki njegovo sodobno življenje. Delo se začne kot navadna pravljica: »V nekem kraljestvu, v neki državi je živel posestnik ...

"A potem se pojavi element moderno življenje: "In tisti neumni posestnik je bral časopis "Vest"." "Vest" je reakcionarno-podložni časopis, zato je neumnost posestnika določena z njegovim svetovnim nazorom. Lastnik zemljišča se ima za pravega predstavnika ruske države, njeno podporo in je ponosen, da je dedni ruski plemič, princ Urus-Kuchum-Kildibaev.

Celoten smisel njegovega obstoja se spušča v razvajanje njegovega telesa, »mehkega, belega in drobljivega«. Živi na račun svojih mož, vendar jih sovraži in se jih boji ter ne prenese »hlapčevskega duha«. Veseli se, ko je nek fantastičen vrtinec vse ljudi odnesel kdo ve kam in je zrak v njegovi oblasti postal čist, čist.

Toda moški so izginili in zavladala je taka lakota, da na tržnici ni bilo mogoče ničesar kupiti. In sam posestnik je popolnoma podivjal: »Ves je zaraščen z lasmi, od glave do pet ...

in njegovi nohti so postali kakor železo. Že zdavnaj je prenehal vihati nos in vedno bolj hodil po vseh štirih.

Izgubil sem celo sposobnost izgovarjanja artikuliranih glasov ...« Da ne bi umrl od lakote, ko je bil pojeden zadnji medenjak, je ruski plemič začel loviti: če opazi zajca, »kot puščica skoči z drevesa, zgrabi svoj plen, ga raztrga z nohti, in ga pojej z vso notranjostjo, celo s kožo.« Divjina veleposestnika kaže, da ne more živeti brez pomoči kmeta.

Navsezadnje ni bilo brez razloga, da so se takoj, ko je bil »človeški roj« ujet in postavljen, »na trgu pojavila moka, meso in vse vrste živih bitij«. Neumnost veleposestnika pisatelj ves čas poudarja. Kmetje sami so bili prvi, ki so posestnika označili za neumnega; predstavniki drugih razredov so lastnika zemljišča imenovali trikrat neumnega (tehnika trikratne ponovitve): igralec Sadovski (»Ampak, brat, ti si neumen posestnik!

Kdo te umiva, butec?«), generali, ki jih je namesto »govedine« pogostil s tiskanimi medenjaki in bonboni (»Saj si vendar, brat, neumen posestnik!«) in nazadnje policija. kapitan (»Vi ste neumni, gospod posestnik!

"). Vsem je vidna neumnost posestnika, ki se prepušča nerealnim sanjam, da bo dosegel blaginjo v gospodarstvu brez pomoči kmetov, in razmišlja o angleških strojih, ki bodo nadomestili podložnike. Njegove sanje so absurdne, saj sam ne more storiti ničesar.

In šele nekega dne je posestnik pomislil: »Je res norec? Je mogoče, da nefleksibilnost, ki jo je tako gojil v svoji duši, v prevodu v navaden jezik pomeni le neumnost in norost?

»Če primerjamo znane ljudske pravljice o gospodarju in kmetu s pravljicami Saltikova-Ščedrina, na primer z »Divjim posestnikom«, bomo videli, da je podoba posestnika v Ščedrinovih pravljicah zelo blizu. folklori, kmečki pa se, nasprotno, razlikujejo od pravljic. V ljudskih pravljicah bister, spreten, iznajdljiv mož premaga neumnega gospodarja.

In v "Divjem posestniku" se pojavi kolektivna podoba delavcev, hranilcev države in hkrati potrpežljivih mučencev in trpečih. Tako pisatelj, spreminjajoč ljudsko pravljico, obsodi ljudsko trpljenje, njegove pripovedke pa zvenijo kot poziv k vstanku v boj, k odpovedi suženjskega pogleda na svet.

Od vseh umetnosti ima literatura najbogatejšo možnost za utelešenje komičnega. Najpogosteje se razlikujejo naslednje vrste in tehnike komedije: satira, humor, groteska, ironija.

Satira se imenuje gledanje "skozi povečevalno steklo" (V.). Predmet satire v literaturi so lahko različni pojavi.

Najpogostejša je politična satira. Jasen dokaz za to so pravljice M.

E. Saltikova-Ščedrin.

fantastično pravljice Saltikov-Ščedrinu omogočil, da je še naprej kritiziral družbeni sistem, mimo cenzure tudi ob politični reakciji. Ščedrinove pravljice ne prikazujejo le zla oz dobri ljudje, ne le boj med dobrim in zlim, kot večina bajke, razkrivajo razredni boj v Rusiji drugič polovica 19. stoletja stoletja.

Razmislimo o značilnostih problematike pisateljevih pravljic na primeru dveh izmed njih. V "Zgodbi o tem, kako je en človek nahranil dva generala", Ščedrin prikazuje podobo trdega delavca, ki hrani kruh.

Lahko dobi hrano, šiva oblačila, premaga elementarne sile narave. Po drugi strani pa bralec vidi možakovo resignacijo, njegovo ponižnost, njegovo brezpogojno pokornost obema generaloma. Priveže se celo na vrv, kar še enkrat kaže na pokornost in potrtost ruskega kmeta.

Avtor poziva ljudi k boju, protestu, poziva, naj se prebudijo, razmislijo o svojem položaju in se nehajo krotko podrejati. V pravljici »Divji posestnik« avtor pokaže, do katere mere se lahko pogrezne bogat gospod, ko se znajde brez moškega. Zapuščen s strani svojih kmetov se takoj spremeni v umazano in divjo žival, še več, postane gozdni plenilec.

In to življenje je v bistvu nadaljevanje njegovega prejšnjega plenilskega obstoja. Divji veleposestnik, podobno kot generali, dobi spet dostojanstven videz šele po vrnitvi njegovih kmetov. Tako avtor podaja nedvoumno oceno sodobne stvarnosti.

Na svoj način literarna oblika in stil zgodb Saltykova-Ščedrina sta povezana z folklorne tradicije. V njih srečamo tradicionalno pravljični liki: govoreče živali, ribe, ptice. Pisatelj uporablja začetke, reke, pregovore, jezikovne in skladbene trikratne ponovitve, ljudsko in vsakdanje kmečko besedišče, stalne epitete, besede s pomanjševalnimi priponami, značilne za ljudsko pravljico.

Kot v ljudska pravljica, Saltikov-Ščedrin nima jasnega časovnega in prostorskega okvira. Toda s tradicionalnimi tehnikami se avtor namerno odmika od tradicije.

Uvaja družbenopolitično besedišče, klerikalne fraze, Francoske besede. Strani njegovih pravljic zajemajo epizode sodobne družbe.

življenje. Tako se mešajo slogi, ki ustvarjajo komičen učinek, zaplet pa je združen s sodobnimi problemi.

Tako je pravljica obogatena z novimi satirične tehnike, ga je Saltikov-Ščedrin spremenil v orodje družbenopolitične satire.

Pravljica je ena od epskih zvrsti literature, za katero je značilen globok podtekst. Zato do ta žanr Nagovoril Saltikov-Ščedrin. Njegove pravljice so posebna, samostojna faza njegovega ustvarjanja, v kateri je zbrano vse, kar je pisatelj nabral v štirih desetletjih svojega ustvarjanja. ustvarjalna pot. Sam svoje pravljice naslavlja »otrokom lepe starosti«, torej odraslim. In avtor jih obravnava precej ostro, inteligentno, posmehuje se človeškim pomanjkljivostim in slabostim.
Ščedrinove povesti odlikuje prava narodnost. V njih postavlja najbolj pereča vprašanja ruske resničnosti, pisatelj deluje kot zagovornik ljudstva in razkrinkavalec vladajočega razreda. Pravljice Saltykova res vsebujejo nekaj izposoj iz ljudskih pravljic. To in čarobne preobrazbe, in prosto obliko predstavitve, glavni junaki pa so predstavniki živalskega sveta.
Ščedrinova pravljica je seveda prav posebna variacija pravljične forme. Pisatelj jo je najprej napolnil s pikantnim socialni pomen, jo je prisilil v razkrivanje dram in komedij človeško življenje. Mojster ezopskega jezika, v pravljicah, nastalih predvsem v letih hude cenzure, Ščedrin uporablja tehniko alegorije. Pod krinko živali in ptic prikazuje predstavnike različnih razredov in družbene skupine. Poleg tega avtor jezno zasmehuje ne le vsemogočne gospodarje, ampak tudi navadne pridne delavce z njihovo suženjsko psihologijo. Saltikov-Ščedrin neusmiljeno kritizira potrpežljivost in neodgovornost navadnih ruskih ljudi.
Rad bi se ustavil pri pravljici "Divji posestnik", ki je napisana zelo sarkastično in duhovito. Protispostavi predstavnike različnih družbenih slojev - ljudi in plemičev. Avtor z jedko ironijo zapiše: »V nekem kraljestvu, v neki državi je živel posestnik, živel je in gledal luč in se veselil. Vsega je imel dovolj: kmetov, žita, živine, zemlje in vrtov. In tisti posestnik je bil neumen, bral je časopis "Vest" in njegovo telo je bilo mehko, belo in drobljivo." Seveda ta posestnik ni vedel, kako narediti ničesar in je samo sanjal, da bi se znebil »služabniškega duha«.
Nekega dne je Bog uslišal njegove molitve in končno je kmečki svet izginil. In "ruski plemič princ Urus-Kuchum-Kildibaev" je ostal sam. Pritegne pozornost nenavaden priimek. Takšni "večnadstropni" priimki s turškim zvokom so pripadali starodavnim, najvišjim aristokratskim družinam, vendar pod Ščedrinovim peresom dobijo absurden in zelo smešen zvok.
Lastnik zemljišča je ostal sam. Sprva se nam pojavi v preobleki "trdnega srca", neomajnega podložnika, prepričanega o naravni, naravni premoči višjih krogov nad preprostimi, navadni ljudje, ki ga že s svojo prisotnostjo razdražijo.
Toda postopoma je postal divji: »... po vsem, od glave do peta, je bil poraščen z lasmi, kot stari Ezav, in njegovi nohti so postali kakor železo ... vedno bolj je hodil po vseh štirih ... Izgubil je celo sposobnost izgovarjanja artikuliranih zvokov ... Toda repa še nisem dobil.« Namig je povsem jasen - kmetje živijo od svojega dela, zato imajo vsega veliko: kruha, mesa in sadja. In izkaže se, da globoko v sebi domnevno plemenita osebnost niti ni divjak, ampak primitivna žival. "Princ" je videti kot oseba le, dokler ga hrani, umiva in mu daje čista oblačila, z eno besedo, ohranja ga v človeški podobi Senka - kolektivne podobe kmeta.
A brez »hlapcev« ne trpi le posestnik. Slabo gre tako mestu (zaustavljena je dobava hrane s posestva) kot tudi državi (nihče ne plačuje davkov). Avtor je prepričan, da je ustvarjalec osnovnih materialnih in duhovnih vrednot ljudstvo, prav on je pivec in hranilec, opora države. Toda hkrati se Ščedrin iskreno pritožuje, da so ljudje preveč potrpežljivi, potlačeni in temni. Namiguje, da prevladujoče sile, ki stojijo nad ljudmi, čeprav krute, niso tako vsemogočne in jih je po želji mogoče premagati.

Naloge in testi na temo "Pisna analiza pravljice (na podlagi pravljice "Divji posestnik" M. E. Saltykov-Shchedrin)"

• Jezik in govor. Ustni in pisni govor. Pogovorni in knjižni govor - Govor 5. razred

  Lekcije: 3 Naloge: 8 Testi: 3

• Tema in glavna ideja besedila. Deli besedila. Razčlenitev besedila na odstavke - Besedilo 2. razred

  Lekcije: 1 Naloge: 11 Testi: 1

Analiza pravljic M.E. Saltikova-Ščedrin

Ščedrinove zgodbe v miniaturi vsebujejo probleme in podobe celotnega dela velikega satirika. Od dvaintridesetih povesti jih je devetindvajset nastal v zadnjem desetletju njegovega življenja (večina od 1882 do 1886), le tri povesti pa so nastale leta 1869. Zdi se, da pravljice povzemajo štirideset let ustvarjalna dejavnost pisatelj.

Ščedrin se je v svojem delu pogosto zatekel k pravljičnemu žanru. Elementi pravljične fantastike so tudi v »Zgodovini enega mesta«, celotne pravljice pa so vključene v satirični roman »Moderna idila« in kronika »Na tujem«. Ni naključje, da je Ščedrinov žanr doživel razcvet v osemdesetih letih. V tem obdobju divje politične reakcije v Rusiji je moral satirik iskati obliko, ki je bila najprimernejša za izogibanje cenzuri in hkrati najbližja, razumljiva običajnemu bralcu.

Pri ustvarjanju svojih pravljic se Ščedrin ni zanašal le na izkušnje ljudska umetnost, temveč tudi na satirične basni velikega Krylova, na tradicije zahodnoevropskih pravljic. Ustvaril je novo izvirni žanr politična pravljica ki združuje fantazijo z resničnostjo.

Kot v vseh Ščedrinovih delih pravljice soočajo dve družbeni sili: delovne ljudi in njihove izkoriščevalce. Ljudje delujejo pod maskami prijaznih in nemočnih živali in ptic (in pogosto brez maske, pod imenom "človek"), izkoriščevalci delujejo pod krinko plenilcev. Simbol kmečke Rusije, ki so jo mučili izkoriščevalci, je podoba Konyage iz istoimenska pravljica. Konj je kmet, delavec, vir življenja za vse. Zahvaljujoč njemu raste kruh na prostranih ruskih poljih, vendar sam nima pravice jesti tega kruha. Njegova usoda je večna trda dela.»Delu ni konca! Delo izčrpa ves smisel njegovega obstoja ...« vzklikne satirik

Posplošena podoba delavca - hranilca Rusije, ki ga mučijo zatiralci, je tudi v najzgodnejših Ščedrinovih pravljicah: "Kako je en človek nahranil dva generala", "Divji posestnik". Prikaz trdega delovnega življenja delovnega ljudstva, Ščedrin žaluje za poslušnostjo ljudi, njihovo ponižnostjo pred zatiralci. Grenko se smeji, kako človek po ukazu generalov zvije vrv, s katero ga potem zvežejo.

Skoraj v vseh pravljicah je podobo kmečkega ljudstva Ščedrin upodobil z ljubeznijo, ki diha z neuničljivo močjo in plemenitostjo. Človek je pošten, neposreden, prijazen, nenavadno oster in pameten. Lahko naredi vse: dobi hrano, šiva oblačila; premaguje elementarne sile narave, šaljivo plava čez »ocean-morje«. In človek se s svojimi zasužnjevalci obnaša posmehljivo, ne da bi izgubil občutek samospoštovanja. Generali iz pravljice »Kot bi en človek nabavil dva generalamil" V primerjavi z velikanom so videti kot patetični pigmeji. Za njihovo upodobitev satirik uporablja popolnoma drugačne barve. »Nič ne razumejo«, so strahopetni in nemočni, pohlepni in neumni. Medtem pa se domišljajo, da so plemeniti ljudje, podtikajo kmeta: "Spiš, kavč krompir! ... Zdaj pa na delo!" Ko so se rešili smrti in postali bogati zahvaljujoč kmetu, mu generali pošljejo žaljiv izroček v kuhinjo: "... kozarec vodke in nikelj srebra - zabavaj se, kmet!" Satirik poudarja, da je zaman pričakovati, da bodo ljudje od izkoriščevalcev imeli boljše življenje. Ljudje lahko dosežejo svojo srečo le tako, da odvržejo svoje parazite.

V pravljici "Divji posestnik" Zdelo se je, da je Ščedrin povzel svoje misli o osvoboditvi kmetov. Tu postavlja nenavadno pereč problem poreformnega odnosa med podložniškimi plemiči in kmetom, ki ga je reforma popolnoma uničila: »Živina bo šla na vodo - posestnik kriči: moja voda! kokoš zatava na obrobje - posestnik kriči: moja dežela! In zemlja, voda in zrak - vse je postalo njegovo! Ni bilo bakle, da bi prižgala kmečko luč, ni bilo palice, da bi z njo pometla kočo. Tako so kmetje molili Gospoda Boga po vsem svetu:

Bog! Lažje poginemo že z majhnimi otroki, kot pa se vse življenje tako mučimo!«

Ta posestnik, tako kot generali iz druge pravljice, ni imel pojma o delu. Ker ga kmetje zapustijo, se takoj spremeni v umazano in divjo žival. Postane gozdni plenilec. Divji posestnik tako kot generali dobi svojo zunanjo človeško podobo šele po vrnitvi svojih kmetov. Policist graja divjega posestnika zaradi njegove neumnosti, mu dopoveduje, da brez kmečkih davkov in dajatev država ne more obstajati, da bodo brez kmetov vsi pomrli od lakote, »da ne moreš kupiti niti kosa mesa niti pol funta kruha. trg," in mojstri ne bodo imeli denarja. . Ljudje so ustvarjalci bogastva in vladajoči razredi le potrošniki tega bogastva.

Z vprašanjem, kako spremeniti družbeni sistem Rusije, se zaman borijo norec Leva (v pravljici »Norec«), sezonski delavci iz »Poti, ki gredo«, krokar pritožnik iz iste pravljice ime, idealistični križev krap, deček Seryozha iz "Božične zgodbe" in mnogi drugi.

Junaki pravljic "Nesebični zajec" in »Sane Hare« sta filistrska strahopetca, ki se zanašata na prijaznost plenilcev. Zajci ne dvomijo o pravici volka in lisice, da jima vzameta življenje; povsem naravno se jim zdi, da močni žrejo šibke, a upajo, da bodo s svojo poštenostjo in ponižnostjo dotaknili volkovo srce. "Ali pa se me bo volk ... ha ha ... usmilil!" Plenilci so še vedno plenilci. Zajcevu prav nič ne pomaga, da »niso sprožili revolucij, niso šli ven z orožjem v rokah«.

Ščedrinski je postal poosebitev brezkrilnega in vulgarnega filisterstva wise minnow- junak istoimenske pravljice. Smisel življenja tega »razsvetljenega, zmerno-liberalnega« strahopetca je bila samoohranitev, izogibanje konfliktom in spopadom. Zato je slehernik nepoškodovan dočakal visoko starost. Toda to življenje je bilo ponižujoče. Sestavljeno je iz nenehnega tresenja za lastno kožo. "Živel je in trepetal - to je vse."

Ščedrinov sarkazem se je najbolj ostro in odkrito pokazal v pravljicah, ki prikazujejo birokratski aparat avtokracije in vladajoče elite, vse do carja. V pravljicah »Posel malih ljudi z igračami«, »Pozorno oko«, »Prazni pogovor« se pojavljajo podobe uradnikov, ki ropajo ljudi.

V pravljici "Orel pokrovitelj" podana je uničujoča parodija na carja in vladajoče razrede. Orel je sovražnik znanosti, umetnosti, branilec teme in nevednosti. Zaradi svobodnih pesmi je uničil slavca, »pismenega žolne ... oblekel v okove in ga za vedno zaprl v duplino«, pogubil pa je može vrane. Končalo se je z uporom vran, »vsa čreda se je dvignila s svojega mesta in odletela«, tako da je orel poginil od lakote. "Naj bo to v poduk orlom!" - pomenljivo sklene pripoved satirik.

Z izrednim pogumom in neposrednostjo govori pravljica o smrti avtokracije. "Bogatir". V njem se avtor posmehuje veri v »pokvarjenega« Bogatyrja, ki je svojo dolgo trpečo državo predal uničenju in posmehu. Norec Ivanuška je »s pestjo razbil votlino«, kjer je spal Bogatyr, in vsem pokazal, da je že zdavnaj zgnil in da od Bogatyrja ni mogoče pričakovati pomoči.

Maske živalskega sveta niso mogle skriti politične vsebine Ščedrinovih pravljic. Prenos človeških lastnosti v živalski svet je ustvaril komičen učinek in jasno razgalil absurdnost obstoječe realnosti.

Jezik Ščedrinovih zgodb je globoko ljudski, blizu ruski folklori. Satirik uporablja tradicionalne pravljične tehnike, podobe, pregovore, reke in reke.

V elegijski pravljici junak izlije svojo dušo, se očita, da je ločen od aktivnega delovanja. To so misli samega Ščedrina.

Podobe pravljic so prišle v uporabo in že več desetletij postale domača imena.