Kako se začne ljubezen do domovine. Esej na temo Problem ljubezni do domovine po V. A. Soloukhinu: "Od otroštva, iz šole se človek navadi na kombinacijo besed:" ljubezen do domovine. To ljubezen spozna veliko kasneje in razume kompleksen občutek ljubezni

Nazaj naprej

Pozor! Predogledi diapozitivov so samo informativni in morda ne predstavljajo vseh funkcij predstavitve. Če vas to delo zanima, prenesite polno različico.

E.A. Jevtušenko "Beli sneg pada ...", A.A. Blok "Moja Rus', moje življenje, bova trpela skupaj?..", F.I. Tyutchev "Rusije ne morete razumeti s svojim umom ..." in drugi.

Cilji:

Izobraževalni:

razkrivajo izvirnost teme domovine v pesmih različnih pesnikov;
učiti analizo pesniškega besedila.

Izobraževalni:

Spodbujati razvoj

zmožnost analize pesmi, posploševanja in sklepanja, primerjave sorodnih literarnih del različnih avtorjev;
domišljija, ki temelji na pozitivni motivaciji z izvajanjem ustvarjalnih nalog z uporabo orodij IKT;
izboljšati veščine ustvarjalnega, zavestnega in raziskovalnega dojemanja gradiva;
spretnosti refleksnega delovanja.

Izobraževalni:

vzgoja državljanskih in domoljubnih čustev;
oblikovanje bralne kulture;

Obrazec lekcije: učna ura - hevristični pogovor.

Tehnologije: osebno usmerjeno učenje (ustvarjanje osebno pomembnih situacij), uporaba IKT pri predmetnem pouku, RCMHR tehnologija.

Oprema: Multimedija predstavitev; izjave znanih ljudi o domovini.

Učni načrt:

Uvod. (uprizoritev)
1. Ustreznost.
2. Postavljanje ciljev in konkretnih nalog.
Glavni del lekcije.
1. Delo s pregovori in reki "velikih" ljudi o ljubezni do domovine.
2. Delo z besedili likovnih del.
  - E.A. Jevtušenko "Beli sneg pada ..."
  - A.A. Blok "Moja Rus', moje življenje, bova trpela skupaj?.."
  - A.A. Akhmatova "Imela sem glas ..."
  - O. E. Mandelstam "Vrnil sem se v svoje mesto"
  - F.I. Tyutchev "Rusije ne morete razumeti s svojim umom ..."
  - S.A. Jesenin. "Ti si moj Shagane, Shagane"
  - I.S. Turgenjev. "Ruski jezik"
3. Razprava o rezultatih.
Zaključek.
Odsev. Sestavljanje syncwine.

Epigrafi:

In vsi, ki so prešli morske poti,
In vsa zemeljska kraljestva dni,
Ne najdem bolj nežne besede,
Zakaj je ime zveneče: Rusija.
(K. Balmont, Pariz, 1922)
"Brez ljubezni do domovine ni pesnika"
(E.A. Evtušenko)

Med poukom

I. Uvod.

Sliši se začetek pesmi »Kako čudoviti so večeri v Rusiji«.

Vnesite Beli in rdeči klovni (učenci.

Uprizoritev. (Učbenik "Hiša brez sten. Književnost. 8. razred", 1. del, str. 253)

Rdečelasi klovn. Kaj je narobe z njimi? Zakaj so tako navdušeni!

Beli klovn. O! Tako izkazujejo svojo ljubezen do domovine. To je obvezna sestavina človeškega življenja: solze ob pogledu na drevesa svoje domovine, kurja polt na hrbtu med slovesnostjo dviga državne zastave, želja po hitrem boju z vsemi, ki rečejo kaj slabega o državi, kjer rodil si se.

Rdečelasi klovn. Kako lahko tako govoriš o tem! Ljubezen do domovine je občutek, ki človeka povzdigne, ga združi z drugimi ljudmi. Pomaga vam, da se počutite zaščitene v najtežjih trenutkih. Nekatera ljudstva so imela v starih časih najstrašnejšo kazen - izgon iz domovine ...

Beli klovn. pridi no Domovina je tam, kjer je hranljivo, poceni in ugodno. In vse ostalo je sentiment. Na tisoče ljudi je zapustilo in zapušča domovino. Poglejte jih: ljubili so eno državo, zdaj imajo radi drugo. Vse je zelo preprosto!

Rdečelasi klovn. Toda to ... je enako, kot če bi zapustil stare slabotne starše in se pridružil novim - mladim in premožnim. Človek potrebuje enako domovino kot recimo zrak, vodo in hrano. In če mora človek, bog ne daj, pobegniti iz domovine, da reši svoje življenje ali življenje svojih bližnjih, zboli za strašno boleznijo. Ime mu je nostalgija. Muči in uničuje človeka, če je seveda Človek.

Beli klovn. Pojdi spet! Ne govorite mi o sužnjih navad in navezanosti. Govoril sem o resničnih ljudeh, brez vseh teh predsodkov. In govoriti in jokati o izgubljeni domovini je zdaj zelo moderno ...

Rdečelasi klovn. Ne, ko se predstavljam zunaj svoje domovine, čutim, da mi izginjajo tla pod nogami. Da bi živel, moram ohraniti svoje korenine na zemlji. In kar lahko daš za to, je merilo za vse, a o tem nihče ne govori ...

1. Ustreznost. Diskusija:

–Kako bi definirali, kaj je ljubezen do domovine? Je to navada, predsodek, nuja?(SLIDE 1)

– Ali obstaja nekaj v naši državi, v naši regiji ali pri vas doma, kar za vas osebno pooseblja pojem »domovina«?

Izvedba individualno pripravljeno študenti z demonstracijo kolaža "Moja domovina". (SLAJDI 2-4)

/Opomba. Kolaž je pripravljen in demonstriran z uporabo računalniške tehnologije. Praviloma fantje predstavijo tradicionalni sklop in v celoti razložijo svoje vizualne podobe: državne simbole in simbolična mesta - Moskva in Sankt Peterburg; ljudje-simboli: Puškin, Lomonosov, Gagarin in drugi; Ruska narava, breza, kamilica; domači kraj, ulica, hiša, šola, bližnji, družina, prijatelji/

– Torej, tema naše lekcije je "Kaj je ljubezen do domovine?"

– Kaj se lahko naučimo v lekciji? (iz česa je sestavljen ta koncept)

– Ali potrebujemo to? Zakaj to zdaj potrebujemo? (Ravno danes, v 21. stoletju, je to vprašanje še posebej pereče, saj ljudje, predvsem mladi, mislijo predvsem na materialno blaginjo, pozabili so na domovino, nihče noče služiti v vojski, ne eden hoče delati, vsi gledajo na zahod)

2) - Torej, imamo dva pogleda (SLIDE 5): prvi: ljubezen do domovine je čustvo, ki človeka povzdigne; in drugo - domovina, kjer je hranljivo, poceni in priročno.

Kakšno stališče boste zagovarjali?

– Kako lahko dokažemo, da imamo prav? (obrnimo se k izjavam znanih ljudi, k ljudski modrosti, k literaturi)

– Doma ste naredili vitraže modrosti - izjave znanih ljudi o domovini. Delite svoje najdbe.

II. Glavni del

1. Delo z izjavami "velikih" ljudi o ljubezni do domovine.

Ni kraja, ki je slajši od doma. Samo domovina vsebuje tisto, kar je vsakomur drago. (Cicero)
Svoje domovine ne ljubijo zato, ker je velika, ampak zato, ker je njihova. ( Seneka)
Drznite si s pogumom poveličevati domovino. ( Lomonosov)
Najboljši namen je braniti domovino. ( Deržavin)
Kdor ne ljubi svoje domovine, ne more ljubiti ničesar. ( Byron)
Na svetu so različne države, a domovina je samo ena ... (D. Altauzen)
Domovina je ogromna, d s potepujoče bitje, podobno človeku... (A. Blok)

2. Druga skupina je zbrala pregovore, poimenujte jih.

Domača stran je mati, tuja stran je mačeha. Lastna zemlja je sladka tudi v žalosti. Ljubezen do domovine je močnejša od smrti. Domovina je tvoja mati, znaj se postaviti zanjo. Človek brez domovine je kakor dežela brez semena. Kdor se odreče svoji domovini, se odreče svoji vesti.

–Kaj imajo te besede skupnega?

Danes v lekciji bomo videli, kakšno mesto zavzema Rusija v delih A. Bloka, S. Jesenina, A. Akhmatove, O. Mandelstama, Evgenija Jevtušenka.

3. Delo z besedili umetniških del.

E.A. Jevtušenko "Beli sneg pada ...". (SLIDE 6)

Jevgenij Aleksandrovič Jevtušenko je svetel, nadarjen pesnik. Približno štirideset let je bil Jevtušenko glas resnice in vesti Rusije. Pesem »Beli sneži prihajajo« je ena pesnikovih najzgodnejših lirskih pesmi, vendar jo lahko štejemo za programsko v delu Evgenija Aleksandroviča. Še vedno pa v bistvu mladenič govori o večnih vprašanjih: življenju in smrti, ustvarjalnosti in nesmrtnosti, nedotakljivosti svoje domovine.

1. Izrazno branje pesmi (avdio kaseta, posnetek pesmi ob poljubni klasični glasbi) Priloga 1 .

2. Analiza pesmi.

– O čem govori ta pesem? (O Rusiji). Pesem predstavlja liričen, intimen monolog z bralcem.

– Kakšno razpoloženje izraža pesem? Ali je enako na začetku in na koncu pesmi?

Ne, sprva je žalosten, nato izraža navdušeno navdušenje.

– Zakaj se spremeni ton pesmi, v katerih vrsticah se to zgodi?

(ko začne govoriti o Rusiji)

– Kakšne asociacijske podobe se pojavijo ob branju pesmi? (Beli sneg, zima, narava, vaške koče, Puškin, Stepan Razin) (SLIDE 7)

– Katera besedna podoba pooseblja Rusijo?

"Beli sneg pada" je poetični simbol Rusije. Ta vrstica služi kot refren v pesmi, tj. povezuje slike preteklosti in prihodnosti v pesmi, pomaga lirskemu junaku spoznati svojo neločnost od ljudi, domovine in razumeti svojo potrebo po njih. Z vso odgovornostjo izjavlja: »Živel sem za Rusijo«, »Pomagal sem Rusiji« in v vrhuncu prizna:

Ampak moje upanje:
Če obstaja Rusija,
Torej bom tudi jaz.

Pesnik pravi, da je vse v bistvu minljivo, razen domovine; Dokler bo ona tam, bo tudi on. "Beli sneg" je nekaj, kar zakriva naše sledi na zemlji in hkrati simbolizira nesmrtnost Rusije. (SLIDE 8)

Zaključek: Kaj je za Jevtušenka ljubezen do domovine? Enotnost z domovino, z njeno naravo, z njeno zgodovino.

– Jevgenij Jevtušenko je naš sodobnik, njegovo stališče nam je blizu in razumljivo. Kaj so o svoji domovini mislili in pisali pesniki zgodnjega 20. stoletja?

A.A. Blok “Moja Rus', moje življenje, bova skupaj trpela?..” (SLIDE 9)

1. Učiteljeva beseda o Bloku.

Alexander Blok je pesnik, ki je živel na prelomu stoletja. To je bil čas velikega preobrata, čas revolucije. Mnogi so za vedno zapustili Rusijo. Blok je imel svoj pogled na svet, na življenje, na revolucijo, na domovino. Blok je oktobrsko revolucijo sprejel in pozdravil. V članku »Intelektualci in revolucija« (1918) je Blok zapisal, da verjame v prihodnost Rusije: »Rusiji je usojeno prestati muke, ponižanja, delitve; a iz teh ponižanj bo izšla nova in na nov način – velika.« Blok ima veliko pesmi o Rusiji. Leta 1908 je zapisal: »Zavestno in nepreklicno posvečam svoje življenje tej temi. Vse bolj jasno se zavedam, da je to primarno vprašanje, najbolj življenjsko, najbolj resnično ... Konec koncev je tukaj življenje ali smrt, sreča ali poguba;

Zdaj pa poslušajmo pesem "Rus moja, življenje moje, bova skupaj trpela?" in odgovorite na vprašanje: "Kakšno Rusijo nam predstavlja Blok?"

2. Branje pesmi na pamet (predpripravljen učenec) Priloga 1.

–Kako izgleda Rusija?(skrivnostno, nerazumljivo, zagonetno) ( SLIDE 10-12)

Blokova Rusija - večna ljubezen, večna bolečina, večna skrivnost. Je nadarjena, a neprevidna. Ona je revna, a hkrati močna in ponosna Blokova podoba domovine je izjemno kompleksna, večplastna in protislovna.

3. Analiza pesmi »Rus moja, življenje moje, bova skupaj trpela?..«

– Poišči ključne besede v 1. kitici. (»Moja Rus', moje življenje«, »trud«, »biti ločen«, »pokesati se«, »v svobodno srce«, »tvoja tema«)

– Katera misel preganja lirskega junaka? (Misel, ali naj se ločita, naj se ločita? Za pesnika in liričnega junaka je boleča. Zdi se, da se hoče osvoboditi in ve: to ni mogoče, ne zato, ker ga Rus ne izpusti, ampak zato, ker sam se ne bo odtrgal od nje, torej bo "trpel" skupaj z njo, žalostno, ostro, temno deželo).

– V 3–4 kiticah razloži pomen neznanih besed.

Chud in Merya- starodavna slovanska plemena, ki so naseljevala severne regije Rusije.
Gati– polaganje vej za prečkanje močvirij;
Diplomanti- mesta;
Konstantinopelska svetišča– Krščanski spomeniki Konstantinopla, tj. Carigrada, prestolnice Bizantinskega cesarstva;
Sokoli in labodi- to so tako ptice kot poosebitev ruske vojske.

– Kaj privlači pesnika in liričnega junaka v podobi Rusa v kiticah 2–4? In zakaj je država zanj Rusija, in ne Rusija?

Rus je za Bloka nekaj starodavnega, skrivnostnega, divjega, nerazložljivega, nekaj, kar ima korenine v pradavnini. Tu Chud in Merya, carigrajska svetišča, beseda »gat« že diši po močvirju in gostem gozdu, cestah, mejnikih, čolnih in lesenih mestih, sokolih in labodih v stepi, črni megli vdora nomadov in tatarskih očeh, ki » pometite požare« - vse to je Rus'.

– Kako razumete pomen zadnjih 5 kitic pesmi? Katera slika se pojavi tukaj?

»Tih, dolg, rdeč sij / Vsako noč nad tvojim taborom…" - To večna, tragično, umazan s krvjo in osvetljeno trepetajoči plamen ruska pot v zgodovini. Zadnji dve vrstici nas vračata k pesnikovi glavni ideji: "svobodni duh"(v prvi kitici »svobodno srce« liričnega junaka) – igrača ta starodavni, skrivnostni, čudni svet, ta »zaspana meglica«. To pomeni, da je volja liričnega junaka, njegova osvoboditev od Rusa, samo duh. In ali bo želel to svobodo?

Zdaj je jasno, zakaj Aleksander Blok ni zapustil Rusije? Preveč jo je ljubil, tako kot je svojo domovino ljubila Blokova sodobnica Ana Ahmatova, ki je napisala znamenito pesem »Bil je glas zame, klical je tolažilno ...«

Branje pesmi na pamet. (študent) Priloga 1

– Kakšno pot izbere lirska junakinja? (ostati s svojim narodom, s svojim ljubljenim mestom Sankt Peterburgom, o katerem je leta 1915 zapisala »Bujnega granitnega mesta slave in nesreče ne bi zamenjali za nič.« (SLIDE 14)

Leta 1917 so mnogi zapustili Rusijo. Nimamo jih pravice obsojati. Ljubili so svojo domovino, o tem govorijo vrstice izseljenskega pesnika K. Balmonta (epigraf). Toda Akhmatova je ostala. Ostala je, ker se ji je zdelo »nevredno« zapustiti domovino v zanjo tragičnem trenutku. Ali ni to najvišja manifestacija domoljubja? Aleksander Blok si je to pesem zapomnil in nekoč rekel: »Ahmatova ima prav. To je nedostojen govor. Bežati pred rusko revolucijo je sramota."

O.E. Mandelstam »V svoje mesto sem se vrnil ...« (SLIDE 15)

1. Beseda učitelja.

Sankt Peterburg je mesto otroštva in mladosti Osipa Mandelštama. Podoba mesta je prisotna v vseh pesnikovih knjigah. Sem se je vračal večkrat v življenju in vsako srečanje z mestom je bilo polno novih odkritij. Leta 1930 se je po potovanju na Kavkaz Mandeljštam vrnil v Leningrad, vendar ga je mesto sprejelo neprijazno.

2. Branje pesmi na pamet. Priloga 1.

3. Komentar pesmi (učenec)

»Moje mesto«, tako znano in blizu, se je obrnilo k pesniku z novim obrazom. Zateče se k njemu za odrešitev, a mesto je gluho za njegove prošnje, saj ni svoboden, kot bi bil tudi on aretiran: telefoni molčijo, zvonec je iztrgan z mesom, verige na vratih spominjajo na okove. Rumena, blatna svetloba je kot obraz mrtveca. In v joku: "Nočem še umreti!" bolečina se sliši, a mesto je gluho nemo, mrtvo je.

SLIDE 16.

učiteljica. In Aleksander Blok, Ana Ahmatova in Osip Mandelštam so ljubili Rusijo, vanjo so verjeli, tako kot jo je ljubil Fjodor Ivanovič Tjutčev, pesnik in diplomat, ki je napisal slavno štirikolesnico:

Rusije ne moreš razumeti z umom,
Splošnega aršina ni mogoče izmeriti:
Postala bo posebna -
Samo v Rusijo lahko verjameš.

S.A. Jesenin. »Shagane, ti si moj Shagane« (SLIDE 17)

učiteljica. Občutek domovine je glavna stvar v mojem delu,« je zapisal pesnik Sergej Aleksandrovič Jesenin. Ljubezen do Rusije ni le čustvo, je življenjska filozofija, temeljna za Jeseninov pogled na svet. Za pesnika je domovina vse, kar vidi, čuti, vse, kar ga obdaja. Zato je to temo tako težko in včasih nemogoče ločiti od drugih. Jeseninova čustva do domovine so prepletena z občutki do žensk, narave, življenja

Branje pesmi na pamet (učenec) Priloga 1.
Kateri občutki navdajajo dušo lirskega junaka? (občudovanje vzhoda, njegove svetle barve in občutek neločljive povezanosti s severno domovino).

III. Zaključek

- Fantje, iz česa raste ogromna človeška ljubezen do domovine? Kaj vidite kot njegov izvor?

Njegov izvor je v spoštovanju in spoštovanju kraja, kjer se je človek rodil in odraščal, do očetove hiše, do ljudi, ki so nas vzgojili, do svoje zgodovine. Ne smemo odraščati kot Ivani, ki se ne spomnijo svojega sorodstva. Skupno življenje v domovini, skupne težave in radosti, skupna ljubezen do naše domovine in našega jezika - vse to nas dela ruski narod. Vse to bomo prenesli na naše otroke, oni pa na svoje otroke. In potem bo Rusija živela večno. V to je trdno verjel ruski pisatelj Ivan Sergejevič Turgenjev, ki je tik pred smrtjo napisal znamenito pesem v prozi »Ruski jezik« (branje pesmi) Dodatek 1.

Zaključek. Ljudstvo s takšno kulturo, takim jezikom ne more biti VELIK. In če so ljudje veliki, potem mora biti prihodnost ljudi velika.

Kaj lahko rečete o Rusiji?

IV. Ustvarjalno delo. Sestavljanje sinkvine o domovini.

(SLIDE 18) (Med pisanjem sinkvin se predvaja glasba).

(Branje 2-3 del)

Na koncu vas želim še enkrat nagovoriti s pesmimi našega sodobnika V. Leuškina. (SLIDE 19)

Gremo skupaj - brez "ura",
Brez histeričnih očitkov ...
Poglejmo, bratje, v včerajšnji dan
V temo zgodovinskih lekcij!
In osvetljuje obraze let,
Poglejmo jim v oči kot v brezno.
Da, boli, vendar je koristno,
Za nas beg pred težavami.
In potem bomo sedeli ob ognju
In bodimo tiho, dokler lahko.
Medtem ko stoletje še ni živelo,
Vstanimo, ohranimo duh Rusije

Zveni zadnji verz pesmi "Rusija" (Stas Mikhailov)

D/Z: Na pamet pesem E. Jevtušenka »Beli sneg prihaja« (SLIDE 20)

Ljubezen do rodne zemlje živi v srcu vsakega človeka. Ljubezen do domovine se v nas poraja postopoma; že v otroštvu so nas prevzeli vtisi okoliške narave. Domovina se je začela s tanko travo, z razpršenim cvetjem na jasi, z zavedanjem lepote naše velike in lepe Zemlje. Vsak dan smo se naučili vedno več novih in zanimivih stvari, z zrakom vdihnili košček našega majhnega sveta z glasnim imenom - domovina.

Domovina je najprej kraj, kjer si se rodil in izrekel prvo besedo, kjer si spoznal nova prijateljstva in se prvič zaljubil, kraj, s katerim te vežejo čudoviti in nepozabni spomini. V delih mnogih velikih ljudi je mogoče najti izraz ljubezni do domovine, njene vizije, poziv k ljubezni in skrbi za svojo domovino.

Na primer, Sergej Aleksandrovič Jesenin se je v svojem delu pogosto dotaknil teme ljubezni do domovine, njegova pesem "Rus" pa pravi, da pravi domoljub nikoli ne bo zamenjal svoje domovine za nič.

Spominjam se tudi pesmi Aleksandra Aleksandroviča Bloka »Grešiti brez sramu, globoko«, v kateri opisuje vsakdanje življenje in neumnost ruskega družbenega sistema. Toda kljub temu ljubi svojo domovino: "Da, in tako, moja Rusija, ti si mi dražja od vseh dežel." A. Blok s svojo pesmijo poziva ljudi, naj ljubijo svojo domovino, kljub vsem težavam in težavam.

Domovina stoji na ljudeh, ki vanjo verjamejo in jo iskreno ljubijo. Naša domovina je topel kotiček, ki ga skušamo varovati. To je kraj, kamor nas bo vleklo vse življenje, daleč od katerega je težko. Naša domovina je kraj, kamor se vedno vračamo z veseljem in ponosom. In dokler bomo ponosni na svojo domovino, bo ta naš dom.

Skupaj s člankom "Esej na temo "Ljubezen do domovine"" preberite:

Deliti:

Vrste patriotizma

Domoljubje se lahko kaže v naslednjih oblikah:

polis patriotizem- obstajal v starih mestih-državah (polisih);
cesarski patriotizem- ohranjal čustva lojalnosti cesarstvu in njegovi vladi;
etničnega patriotizma(nacionalizem) - temelji na občutkih ljubezni do svojih ljudi;
državni patriotizem- osnova so občutki ljubezni do države.
kvašeno domoljubje (hurra-domoljubje)- temelji na hipertrofiranih občutkih ljubezni do države in njenih ljudi.

Domoljubje v zgodovini

Avtomobilski magnet je leta 2004 priljubljen način izkazovanja patriotizma med vsemi strankami v Združenih državah.

Sam koncept je imel različno vsebino in različno razumljen. V antiki se je izraz patria (»domovina«) uporabljal za domačo mestno državo, ne pa tudi za širše skupnosti (kot so »Hellas«, »Italija«); Tako je izraz patriota pomenil zagovornika svoje mestne države, čeprav je na primer občutek vsegrškega patriotizma obstajal vsaj od grško-perzijskih vojn naprej, v delih rimskih piscev zgodnjega imperija pa je mogoče videti poseben občutek italijanskega patriotizma.

V rimskem cesarstvu je patriotizem obstajal v obliki lokalnega »policijskega« patriotizma in imperialnega patriotizma. Poliški patriotizem so podpirali različni lokalni verski kulti. Da bi združili prebivalstvo cesarstva pod vodstvom Rima, so rimski cesarji poskušali oblikovati vsecesarske kulte, od katerih so nekateri temeljili na oboževanju cesarja.

Krščanstvo je s svojim pridiganjem spodkopalo temelje lokalnih verskih kultov in s tem oslabilo položaj polisnega patriotizma. Pridiganje o enakosti vseh ljudstev pred Bogom je prispevalo k zbliževanju narodov rimskega imperija in preprečilo lokalni nacionalizem. Zato je na mestni ravni oznanjevanje krščanstva naletelo na nasprotovanje domoljubnih poganov, ki so v lokalnih kultih videli osnovo za blaginjo mesta. Osupljiv primer takšne konfrontacije je reakcija Efežanov na pridiganje apostola Pavla. V tej pridigi so videli grožnjo lokalnemu kultu boginje Artemide, ki je bila osnova materialne blaginje mesta. (Apostolska dela 19:-24-28)

Cesarski Rim pa je v krščanstvu videl grožnjo imperialnemu patriotizmu. Čeprav so kristjani pridigali poslušnost oblasti in molili za blaginjo cesarstva, niso hoteli sodelovati v cesarskih kultih, ki naj bi po mnenju cesarjev prispevali k rasti cesarskega patriotizma.

Pridiganje krščanstva o nebeški domovini in predstava o krščanski skupnosti kot posebnem »božjem ljudstvu« sta vzbujala dvome o zvestobi kristjanov zemeljski domovini.

Toda kasneje je v rimskem cesarstvu prišlo do ponovnega premisleka o politični vlogi krščanstva. Ko je Rimsko cesarstvo sprejelo krščanstvo, je začelo krščanstvo uporabljati za krepitev enotnosti cesarstva, zoperstavljanje lokalnemu nacionalizmu in lokalnemu poganstvu ter oblikovanje idej o krščanskem imperiju kot zemeljski domovini vseh kristjanov.

V srednjem veku, ko se je lojalnost civilnemu kolektivu umaknila lojalnosti monarhu, je izraz izgubil pomen in ga ponovno pridobil v sodobnem času.

V dobi ameriške in francoske buržoazne revolucije je bil koncept »domoljubja« identičen pojmu »nacionalizem« s političnim (neetničnim) razumevanjem naroda; zato je bil takrat v Franciji in Ameriki pojem »domoljub« sinonim za pojem »revolucionar«. Simbola tega revolucionarnega patriotizma sta Deklaracija neodvisnosti in Marseljeza. S pojavom pojma »nacionalizem« se je patriotizem začel nasprotovati nacionalizmu, kot zavezanosti domovini (ozemlju in državi) - zavezanosti človeški skupnosti (narodu). Vendar pa ti koncepti pogosto delujejo kot sinonimi ali podobni po pomenu.

Univerzalistična etika zavrača patriotizem

Domoljubje zavrača univerzalistična etika, ki meni, da je človek enako vezan z moralnimi vezmi na vse človeštvo brez izjeme. Ta kritika se je začela s filozofi stare Grčije (ciniki, stoiki - zlasti cinik Diogen se je prvi opisal kot svetovljan, to je "državljan sveta").

Domoljubje in krščansko izročilo

Zgodnje krščanstvo

Dosledni univerzalizem in kozmopolitizem zgodnjega krščanstva, njegovo pridiganje o nebeški domovini v nasprotju z zemeljskimi domovinami in predstava o krščanski skupnosti kot posebnem »božjem ljudstvu« je spodkopala same temelje polisnega patriotizma. Krščanstvo je zanikalo kakršne koli razlike ne le med ljudstvi imperija, ampak tudi med Rimljani in »barbari«. Apostol Pavel je naročil: »Če ste bili obujeni s Kristusom, iščite tisto, kar je zgoraj (...) oblecite novo<человека>kjer ni ne Grka ne Juda, ne obrezanega ne neobrezanega, barbara, Skita, sužnja, svobode, ampak je Kristus vse in v vsem.«(Kološanom 3, 11). Glede na apologetsko "Pismo Diognetu", ki ga pripisujejo Justinu Mučencu, »Oni (kristjani) živijo v svoji domovini, a kot tujci (...). Za njih je vsaka tujina domovina in vsaka domovina je tujina. (...) So na zemlji, vendar so državljani nebes.”. Francoski zgodovinar Ernest Renan je stališče zgodnjih kristjanov oblikoval takole: »Cerkev je domovina kristjana, kakor je sinagoga domovina Juda; Kristjani in Judje živijo v vsaki državi kot tujci. Kristjan težko prepozna očeta ali mater. Nič ni dolžan cesarstvu (...) Kristjan se ne veseli zmag cesarstva; Družbene katastrofe ima za izpolnitev prerokb, ki obsojajo svet na uničenje pred barbari in ognjem.«.

Sodobno krščanstvo o patriotizmu

Mnenja sodobnih teologov in krščanskih hierarhov o patriotizmu se do neke mere razlikujejo. Patriarh Aleksej II je zlasti izjavil:

Domoljubje je nedvomno relevantno. To je občutek, zaradi katerega so ljudje in vsak človek odgovorni za življenje države. Brez domoljubja te odgovornosti ni. Če ne mislim na svoje ljudi, potem nimam doma, nimam korenin. Kajti dom ni samo udobje, je tudi odgovornost za red v njem, je odgovornost do otrok, ki živijo v tej hiši. Človek brez patriotizma pravzaprav nima svoje države. In »človek miru« je isto kot brezdomec.
Spomnimo se evangeljske prilike o izgubljenem sinu. Mladenič je odšel od doma in se nato vrnil, oče pa mu je odpustil in ga sprejel z ljubeznijo. Običajno so v tej prispodobi pozorni na to, kaj je oče naredil, ko je sprejel izgubljenega sina. Ne smemo pa pozabiti, da se je sin, ki se je potepal po svetu, vrnil na svoj dom, ker človek ne more živeti brez svojih temeljev in korenin.
<...>Zdi se mi, da je občutek ljubezni do lastnega ljudstva za človeka tako naraven kot občutek ljubezni do Boga. Lahko se popači. In v svoji zgodovini je človeštvo več kot enkrat izkrivilo občutek, ki ga je vložil Bog. Ampak tam je.
In tu je še ena stvar zelo pomembna. Domoljubja nikakor ne smemo zamenjevati s sovražnim občutkom do drugih narodov. Domoljubje je v tem smislu skladno s pravoslavjem. Ena najpomembnejših zapovedi krščanstva: ne stori drugim tistega, česar ne želiš, da bi drugi storili tebi. Ali kot se sliši v pravoslavnem nauku z besedami Serafima Sarovskega: rešite se, pridobite mirnega duha in na tisoče okrog vas bo rešenih. Enako je z domoljubjem. Ne uničuj drugih, ampak gradi sebe. Potem vas bodo drugi obravnavali spoštljivo. Mislim, da je danes to glavna naloga domoljubov: gradnja lastne države.

Po drugi strani pa po mnenju pravoslavnega teologa opata Petra (Meščerinova) ljubezen do zemeljske domovine ni nekaj, kar izraža bistvo krščanskega nauka in je za kristjana obvezujoča. Vendar pa Cerkev hkrati, ko najde svoj zgodovinski obstoj na zemlji, ni nasprotnik domoljubja kot zdravega in naravnega občutka ljubezni. Vendar pa hkrati »nikakršnega naravnega občutka ne dojema kot moralno danost, saj je človek padlo bitje in čustvo, tudi takšno, kot je ljubezen, prepuščeno samemu sebi, ne izstopi iz stanja padca, ampak v verskem pogledu vodi v poganstvo.« Zato ima »domoljubje s krščanskega vidika dostojanstvo in dobiva cerkveni pomen takrat in samo takrat, ko je ljubezen do domovine dejavno izvajanje božjih zapovedi do nje«.

Sodobni krščanski publicist Dmitry Talantsev meni, da je patriotizem protikrščanska herezija. Po njegovem mnenju domoljubje postavlja domovino na mesto Boga, medtem ko »krščanski pogled na svet pomeni boj proti zlu, zagovarjanje resnice v celoti ne glede na to, kje, v kateri državi se to zlo zgodi, in odmik od resnice«.

Sodobna kritika patriotizma

V sodobnem času je Lev Tolstoj menil, da je patriotizem občutek "nesramen, škodljiv, sramoten in slab, in kar je najpomembnejše, nemoralen". Verjel je, da domoljubje neizogibno povzroča vojno in služi kot glavna podpora državnemu zatiranju. Tolstoj je verjel, da je patriotizem ruskemu ljudstvu, pa tudi delovnim predstavnikom drugih narodov globoko tuj: v vsem svojem življenju od predstavnikov ljudstva ni slišal nobenih iskrenih izrazov domoljubja, ampak, nasprotno, velikokrat slišal je izraze prezira in prezira do domoljubja. Eden Tolstojevih najljubših izrazov je bil aforizem Samuela Johnsona: Vladimir Iljič Lenin je večkrat zapisal, da »proletariat nima domovine«. V aprilskih tezah je »revolucionarne obrambnike« ideološko označil za kompromisne z začasno vlado. Profesor Univerze v Chicagu Paul Gomberg primerja patriotizem z rasizmom, v smislu, da oba predpostavljata moralne obveznosti in povezanost človeka predvsem s predstavniki »svoje« skupnosti, opažajo pa tudi naslednji paradoks: če je patriotizem vrlina, in med. vojna, vojaki obeh strani so patrioti, potem so enako vrli; a ravno zaradi vrline se ubijajo, čeprav etika prepoveduje ubijanje zaradi vrline.

Povejte ljudem, da je vojna slaba, smejali se bodo: kdo tega ne ve? Recite, da je domoljubje slabo, in večina ljudi se bo strinjala, vendar z majhnim pridržkom. -Da, slab patriotizem je slab, vendar obstaja še en patriotizem, tisti, ki se ga držimo. - Toda nihče ne pojasni, kaj je to dobro domoljubje. Če je dober patriotizem v tem, da nisi agresiven, kot mnogi pravijo, potem je vsak patriotizem, če ni agresiven, prav gotovo ohranitveni, torej da ljudje hočejo obdržati prej osvojeno, saj ni države, ki ne bi bila ustanovljeno z osvajanjem in je nemogoče obdržati tisto, kar je bilo osvojeno z drugimi sredstvi kot s tistimi, s katerimi se nekaj osvaja, torej z nasiljem, umorom. Če domoljubje ni niti zadrževalno, potem je obnovitveno – domoljubje pokorjenih, zatiranih narodov – Armencev, Poljakov, Čehov, Ircev itd. In to domoljubje je morda najhujše, ker je najbolj zagrenjeno in zahteva največje nasilje. Rekli bodo: "Domoljubje je združilo ljudi v države in ohranja enotnost držav." Toda ljudje so se že združili v države, ta stvar je bila izvršena; Zakaj bi zdaj podpirali izključno predanost ljudi svoji državi, ko pa ta predanost povzroča strašne katastrofe za vse države in ljudstva. Konec koncev, isti patriotizem, ki je povzročil združevanje ljudi v države, zdaj uničuje prav te države. Konec koncev, če bi bil samo en patriotizem: patriotizem nekaterih Angležev, potem bi ga lahko imeli za povezovalnega ali koristnega, ko pa je, kot zdaj, patriotizem: ameriški, angleški, nemški, francoski, ruski, vsi nasprotni drug drugemu , potem domoljubje ne povezuje in ločuje več.

Ideje za sintezo patriotizma in svetovljanstva

Za nasprotje patriotizma se običajno šteje kozmopolitizem, kot ideologija globalnega državljanstva in »domovine-sveta«, v kateri »zdi se, da navezanost na svoje ljudstvo in domovino z vidika univerzalnih idej izgubi vsak interes«. . Zlasti podobna nasprotovanja v ZSSR v času Stalina so vodila v boj proti »svetovljanom brez korenin«.

Na drugi strani pa so ideje o sintezi svetovljanstva in domoljubja, v kateri so interesi domovine in sveta, svojega naroda in človeštva razumljeni kot podrejeni, kot interesi dela in celote, z brezpogojno prednostjo. univerzalnih človeških interesov. Tako je angleški pisatelj in krščanski mislec Clive Staples Lewis zapisal: "Domoljubje je dobra lastnost, veliko boljša od sebičnosti, ki je lastna individualistu, vendar je univerzalna bratska ljubezen višja od patriotizma, in če pridejo v nasprotje drug z drugim, je treba dati prednost bratski ljubezni." Sodobni nemški filozof M. Riedel najde ta pristop že pri Immanuelu Kantu. V nasprotju z neokantovci, ki se osredotočajo na univerzalistično vsebino Kantove etike in njegove ideje o ustvarjanju svetovne republike ter univerzalne pravne in politične ureditve, M. Riedel meni, da pri Kantu patriotizem in svetovljanstvo nista v nasprotju z drug drugega, ampak se medsebojno dogovarjajo in Kant oboje vidi v patriotizmu, torej v svetovljanstvu manifestacije ljubezni. Po mnenju M. Riedela Kant v nasprotju z univerzalističnim kozmopolitizmom razsvetljenstva poudarja, da je človek v skladu z idejo svetovnega državljanstva vključen tako v domovino kot v svet, saj verjame, da je človek kot državljan sveta in zemlje, je pravi "svetovljan", da bi "prispeval k dobremu celega sveta, mora imeti težnjo, da je navezan na svojo državo." .

V predrevolucionarni Rusiji je to idejo zagovarjal Vladimir Solovjov, ki je polemiziral z neoslavofilsko teorijo o samozadostnih »kulturnozgodovinskih tipih«. . V članku o kozmopolitizmu v ESBE je Solovjev trdil: »Kakor ljubezen do domovine ni nujno v nasprotju z navezanostjo na ožje družbene skupine, na primer na družino, tako tudi predanost občečloveškim interesom ne izključuje domoljubja. Vprašanje je samo končno ali najvišje merilo za presojo tega ali onega moralnega interesa; in nedvomno mora pri tem imeti odločilno prednost dobro celotnega človeštva, vključno z resničnim dobrim vsakega dela.”. Po drugi strani pa je Solovjov perspektive patriotizma videl takole: Malikovanje do lastnega ljudstva, povezano z dejanskim sovraštvom do tujcev, je s tem obsojeno na neizogibno smrt.(...) Povsod se pripravljata zavest in življenje, da sprejmeta novo, pravo idejo domoljubja, ki izhaja iz bistva krščansko načelo: »po naravni ljubezni in moralnih dolžnostih do svoje domovine postaviti svoj interes in dostojanstvo predvsem v tiste najvišje dobrine, ki ne razdvajajo, temveč združujejo ljudi in narode« .

Izjave znanih ljudi

Prijatelj moj, posvetimo lepe vzgibe naših duš domovini! - Aleksander Puškin
Tisti, ki veselo korakajo v formaciji ob glasbi (...), so dobili možgane pomotoma: zanje bi zadostovala hrbtenjača. Tako sovražim junaštvo na ukaz, nesmiselno okrutnost in vso gnusno nesmiselnost tistega, kar je združeno pod besedo "domoljubje", tako kot preziram podlo vojno, da bi raje pustil, da me raztrgajo na koščke, kot da bi bil del takih dejanj - Albert Einstein.
Domoljubje je eno najglobljih čustev, ki so ga utrdila stoletja in tisočletja osamljenih domovin. - Vladimir Lenin
Domoljubje je neverjeten občutek, ki ne obstaja pri ljudeh, ki to besedo izgovorijo na glas. - Igor Guberman.
Domoljubje je predvsem prepričanje, da je neka država najboljša na svetu, ker si se v njej rodil. Nikoli ne boste živeli v miroljubnem svetu, dokler ne iztrebite domoljubja iz človeške rase. - Bernard Show
Prav ali narobe, to je naša država. - Stephen Decatur
Duša in bistvo tega, kar običajno razumemo pod patriotizmom, je in je vedno bila moralna strahopetnost – Mark Twain.
Da bi bil patriot, je bilo treba reči in ponavljati: "to je naša država, pa če je prav ali ne," in pozivati k mali vojni. Ali ni jasno, da je ta besedna zveza žalitev za narod? - Mark Twain
Domoljub je človek, ki služi svoji domovini, domovina pa so najprej ljudje. - Nikolaj Černiševski
Domoljubje je pripravljenost ubijati in biti umorjen iz vulgarnih razlogov - Bertrand Russell
Domoljubje ni izbruh čustev, ampak umirjena in trajna predanost, ki traja skozi vse življenje. - Adlai Stevenson
Po mojem mnenju je strašno ponižanje za dušo, da jo nadzira geografija - George Santayana
Vladarji ne bi smeli kriviti ljudi za pomanjkanje patriotizma, ampak storiti vse, kar je v njihovi moči, da postanejo patrioti. - Thomas Macaulay
Domoljubje je vrlina hudobnih - Oscar Wilde
Kdor ne pripada svoji domovini, ne pripada človeštvu. N. G. Černiševskega
Je nam, velikoruskim zavednim proletarcem, tuj občutek nacionalnega ponosa? Seveda ne! Ljubimo svoj jezik in svojo domovino, najbolj delamo za to, da dvignemo njene delavske množice (t. j. 9/10 njenega prebivalstva) v zavestno življenje demokratov in socialistov. Vladimir Iljič Lenin
Naša revolucija se je borila proti patriotizmu. V dobi Brest-Litovskega miru smo morali iti proti patriotizmu. Rekli smo: če ste socialist, potem morate žrtvovati vsa svoja domoljubna čustva v imenu mednarodne revolucije.« (V. I. Lenin, PSS, letnik 37, str. 213).
Domoljubje je občutek, ki je povezan z življenjskimi razmerami malih lastnikov. (V.I. Lenin, PSS, letnik 38, str. 133)
Dolžnost zavednega proletariata je braniti svojo razredno enotnost, svoj internacionalizem, svoja socialistična prepričanja pred divjim šovinizmom patriotske buržoazne klike (V. I. Lenin, PSS, letnik 26, str. 17).
Usoda njegove domovine (proletariata) je zanimiva le toliko, kolikor se nanaša na njegov razredni boj, ne pa zaradi nekega buržoaznega, popolnoma nespodobnega govora iz<оциал>-d<емократа>»domoljubje« (V.I. Lenin, PSS. letnik 17, str. 190)
Pri davkih patriotov ni. George Orwell
Ne sprašuj se, kaj lahko tvoja domovina naredi zate – vprašaj, kaj lahko ti storiš za svojo domovino. John Kennedy
Domoljubje je zadnje zatočišče barabe. Samuel Johnson (Johnsonov biograf, ki citira to ustno izjavo, pojasnjuje, da ni šlo za iskreno ljubezen do domovine, ampak za lažni patriotizem).
Domoljubje ni nujno sestavljeno iz upora: lahko sovražiš svojega kralja in še vedno ne ljubiš svoje države Samuel Johnson.
Domoljubje je huda vrlina, zaradi katere je bilo prelite desetkrat več krvi kot iz vseh slabosti skupaj. A. I. Herzen.
Domoljubje je prepričanje, da je treba ljudi, ki živijo na eni strani določene konvencionalne črte, narisane na površini planeta, obravnavati bolje kot tiste, ki živijo na drugi strani. In vse ostalo je izbiranje argumentov, zakaj bi moralo biti tako. Victor Olsufiev
»Domoljubje« je nemoralno čustvo, saj namesto da bi se prepoznal kot božji sin, kot nas uči krščanstvo, ali vsaj kot svoboden človek, ki ga vodi lasten razum, se vsak človek pod vplivom domoljubja prepozna kot sin svoje domovine, suženj svoje vlade in dela dejanja, ki so v nasprotju z razumom in vestjo. L. N. Tolstoj.
Rečejo mi: "Umri za Irsko," jaz pa odgovorim: "Naj Irska umre zame."
Ne more biti ne domoljubne umetnosti ne domoljubne znanosti. Johann Wolfgang Goethe
Najprej smo gospodje, šele nato domoljubi. Edmund Burke
Moje domoljubje ni omejeno na en narod; je vseobsegajoča in temu domoljubju, ki blaginjo enega naroda gradi na izkoriščanju drugih, sem se pripravljen odpovedati. Mohandas Karamchand Gandhi
Merjenje palca s svojim merilom je domoljubno, a dolgočasno. V. A. Šenderovič
Ljubezen do lastnega dobrega proizvaja v nas ljubezen do domovine, osebni ponos pa narodni ponos, ki služi kot opora domoljubju. N. M. Karamzin
Domoljubje je destruktivna, psihopatska oblika idiotizma. George Bernard Shaw
Vsak državljan je dolžan umreti za domovino, a nihče ni dolžan zanjo lagati. Charles Louis Montesquieu
Pravi domoljub je oseba, ki je po plačani kazni za nedovoljeno parkiranje vesela, da sistem deluje učinkovito. Bill Vaughan
Drugi hvalijo svojo državo, kot da sanjajo, da bi jo prodali. Vroči Petan
Če bi vas mama rodila na ladji, bi poskušali za vedno ostati na morju? Elčin Hasanov
Pomembno je, da si pripravljen umreti za svojo domovino; a še bolj pomembno je, da si pripravljen živeti življenje zavoljo njega. Theodore Roosevelt
V novejšem času je domoljubje sestavljalo hvaljenje vsega dobrega, kar je v domovini; Dandanes to ni več dovolj, da bi bil domoljub. N. A. Dobroljubov
Slavni slovar dr. Johnsona domoljubje opredeljuje kot zadnje zatočišče barabe. Dovolimo si, da to zatočišče imenujemo prvo. Ambrose Gwynneth Bierce
Slučajno sem govoril o patriotizmu in opozoril na njegovo nezdružljivost s krščanstvom. In vedno sem naletel na isti odgovor. Domoljubje je slabo - ja, a obstaja tudi dobro. Kaj je dobro, nihče ni rekel. Kot da bi bilo domoljubje tako kot sebičnost lahko dobro in skladno s človečnostjo in krščanstvom. L. N. Tolstoj
Domoljubje je določeno s količino sramu, ki ga človek čuti zaradi zločinov, storjenih v imenu njegovega naroda. Adam Mihnik
Domoljubje je vrlina hudobnega človeka. Oscar Wilde
Domoljubje ni dano človeku, ampak mu je dano; oprati ga je treba od vse sebične, samoopijene gnusobe, ki se ga lepi. Z nekaj pritiska na pedal bi lahko rekli, da je patriotizem treba »potrpeti«, sicer je ničvreden. Predvsem ruski patriotizem. G.V. Adamovič
Inteligenca, domoljubje, krščanstvo in močno zaupanje v Njega, ki nikoli ni zapustil te blagoslovljene dežele, so še vedno sposobni najbolje rešiti vse težave, ki jih imamo danes. Abraham Lincoln, prvi inavguracijski nagovor, 4. marec 1861
Domoljubje pomeni podpirati svojo državo. To ne pomeni, da je domoljubno podpirati predsednika ali druge uradnike. Samo toliko, kolikor služijo interesom države. Theodore Roosevelt

Opombe

v Brockhaus in Efron vsebuje besede o P. kot moralni kreposti.
Primer javnomnenjskih raziskav kaže, da večina vprašanih podpira domoljubna gesla.
“Kulturni šok” od 2. avgusta, razprava o ruskem patriotizmu, Viktor Erofejev, Aleksej Čadajev, Ksenija Larina. Radio "Echo of Moscow".
na spletni strani VTsIOM.
Primer razlage patriotizma: »Protojerej Dimitrij Smirnov: »Domoljubje je ljubezen do lastne države, ne sovraštvo do nekoga drugega« - Intervju protojereja Dimitrija Smirnova iz Ruske pravoslavne cerkve z Borisom Klinom, časopis Izvestia, 12. september. Med tezami sogovornika: patriotizem ni povezan s človekovim odnosom do državne politike, patriotizem ne more pomeniti sovraštva do drugih, patriotizem se goji s pomočjo vere itd.
Informativno gradivo VTsIOM. Poročilo o raziskavi javnega mnenja leta na temo ruskega patriotizma. V tem poročilu ni enotnega razumevanja družbe o patriotizmu in domoljubih.
Primer interpretacije patriotizma: Virus izdaje, nepodpisano gradivo, članek iz izbora spletne strani skrajno desne nacionalistične organizacije RNE. Vsebuje mnenje, da dolžnosti pravega patriota vključujejo podporo proticionističnim dejanjem.

Dva občutka sta nam čudovito blizu,

Srce v njih najde hrano:

Ljubezen do rodnega pepela,

Ljubezen do očetovih krst.

A. Puškin

O ljubezni do domovine

"Ljubezen do domačega pepela" je seveda ljubezen in zanimanje za nacionalno zgodovino in legende globoke antike. Brez spomina ni normalnega človeka, tako kot ni normalnih ljudi. »Ljubezen do očetovih krst« je seveda ljubezen do prednikov: do matere in očeta, do starih staršev, z eno besedo do vseh prednikov.

Ljubezen do domovine je nekaj, kar je naravno prisotno v duši vsakega normalnega človeka. Ljubezen ne more nastati pod prisilo, lahko pa jo skrije vrvež vsakdanjega življenja, na primer potrošniško razmišljanje. Zato je verjetno pravilneje govoriti o vstajenju naravnega spoštovanja do zemlje, na kateri se je človek rodil in odraščal.

Smo stalni del našega rodovnika in neljubi svojih staršev in domovine je enako nenormalno kot neljubezni sebe. Kot je rečeno, »ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe« (Mt. 22:39], se pravi, če ne ljubimo sebe, potem nimamo notranjega vodila za ljubezen do drugih ljudi. Kar se tiče ljubezni do drugih narodov, je tudi tukaj ljubezen do svojega naroda primarna. Ne da bi znali ljubiti svoje ljudi in sebe skupaj z njimi, ne boste mogli ljubiti drugih ljudi.

Peta svetopisemska zapoved: »Spoštuj očeta in mater, da ti bo dobro in da boš dolgo živel na zemlji« namiguje na misel: Spoštuj domovino in bo dobrota in dolgi dnevi obema. ona in ti.

Samo ljubezen do domovine lahko premaga okove malomeščanskega potrošniškega svetovljanskega mišljenja, ki človeka nomadizira iz materialno dobrega v materialno boljše.

Gogol je tako povezal pojma »Rusija« in »ljubezen«: »Če Rus ljubi samo Rusijo, bo ljubil vse, kar je v Rusiji. K tej ljubezni nas sedaj vodi sam Bog. Brez bolezni in trpljenja, ki se je v njej nakopičilo v izobilju in za katere smo sami krivi, se nihče od nas ne bi usmilil do nje. In sočutje je že začetek ljubezni.”

Življenje v domačem kulturnem okolju - narodne pesmi in plesi, jedača in pijača, ljudski junaki in svetišča, »dim domovine« ... Lahko kdo živi zunaj vsega tega, a to je pusto življenje brez tiste življenjske potrditve. in lepo, da čeprav samo folklora. Na koncertu zbora Mitrofan Pjatnicki bo tak človek videl le koreografsko mojstrstvo in slišal le profesionalno zborovsko petje, ne bo pa mogel občutiti najpomembnejšega - kako vsa Rusija diha in živi v celostni predstavi.

V vseh besedah naših pesnikov je ljubezen do domovine, ki ni povezana z nobenimi koristmi od nje; njihova ljubezen je nesebična in sočutna.

Mihail Lermontov

DOMOVINA

Ljubim svojo domovino, a s čudno ljubeznijo!

Moj razum je ne bo premagal.

Niti slave, kupljene s krvjo,

Niti miru, polnega ponosnega zaupanja,

Niti temnih starih cenjenih legend

Nobene vesele sanje se ne gibljejo v meni.

Ampak ljubim - za kaj, sam ne vem -

Njene stepe so hladno tihe,

Njeni brezmejni gozdovi se zibljejo,

Poplave njegovih rek so kakor morja;

Po podeželski cesti se rad vozim z vozičkom

In s počasnim pogledom, ki prebada senco noči,

Srečujemo se ob straneh, vzdihujemo po prenočitvi,

Drhteče luči žalostnih vasi...

Aleksander Blok

RUSIJA

Spet kot v zlatih letih,

Trije obrabljeni plapolajoči pasovi,

In poslikane pletilke pletejo

V ohlapne kolesnice ...

Rusija, uboga Rusija,

Hočem tvoje sive koče,

Tvoje pesmi so mi vetrovne -

Kot prve solze ljubezni!

Anna Akhmatova

DOMOVINA

Ne nosimo jih na prsih v našem dragocenem amuletu,

O njej ne pišemo pesmi v jok,

Ne prebudi nam grenkih sanj,

Ne zdi se kot obljubljeni raj.

Tega ne počnemo v svoji duši

Predmet kupoprodaje,

Bolna, v revščini, brez besed o njej,

Sploh se je ne spomnimo.

Da, za nas je umazanija na galošah,

Ja, za nas je to škripanje v zobeh.

In meljemo, gnetemo in drobimo

Tisti nepomešan pepel.

Toda vanjo se uležemo in to postanemo,

Zato ga tako prostodušno imenujemo – naš.

Veronika Tušnova

PESMI O DOMU

Poševna lesena veranda

obsijan z zeleno svetlobo.

Hiša je imela prijazen obraz,

in hiša me je vedno pozdravljala s pozdravi.

Kako surovo, nenavadno življenje!

Tukaj je vse drugače, vse je drugače težko ...

Ampak to je moj dom.

Tukaj spi moj otrok.

Tukaj živimo.

Hvala hiši za vse.

Dim mi je jedel oči...

Ampak bil je dober dim,

Dim iz ognjišča! Ne pozabimo na dobro.

Zahvaljujoč stenam, utesnjenim in preprostim,

Toplota, ogenj, dobri ruski ljudje!

Simboli in eksponenti ruske ideje - geniji, heroji, sveti kraji

Glavno mesto države je vedno simbol naroda. Za našo državo so to v zgodovinskem zaporedju Kijev, Moskva, Sankt Peterburg in spet Moskva. Ko razmišljamo o Rusiji, je Puškin vedno blizu:

Moskva... toliko v tem zvoku

Za rusko srce se je združilo!

Kako zelo je odmevalo z njim!

Opomba.Naša prestolnica in njeni prebivalci niso bili vedno zgled državljanske zavesti in domoljubja. Nemirni časi ruske zgodovine so pokazali, da temelj ruske nacionalne varnosti ni prestolnica, ampak celotna Rusija.

Proces duhovno-moralne in državno-politične združitve Rusije je simbolično povezan z imeni svetega enakoapostolnega kneza Vladimirja in svetega Sergija Radoneškega. Kijevska Rusija je v osebi svetega enakoapostolnega kneza Vladimirja dala Rusom krščanstvo, Moskovska Rusija v osebi svetega Sergija Radoneškega je Rusom dala duhovni preporod in narodno svobodo. Sveti enakoapostolni knez Vladimir in sveti Sergij Radoneški nista samo simbola ruske enotnosti, ampak sta sama bistvo Ideje Rusije v ontološkem razumevanju.

Lavra, ki jo je ustanovil sveti Sergij Radoneški, je eno od duhovnih središč Rusije. Lavra je v osebi meniha navdihnila Ruse za bojni podvig na Kulikovem polju. V Lavri je cerkev Svete Trojice z božansko navdihnjeno arhitekturo. Lavra in Sergij Radoneški sta navdihnila Andreja Rubljova, da je ustvaril ikono Trojice. Tako so Lavra in sveti Sergij Radoneški, »Trojica« in sveti Andrej Rubljov prvi in drugi simboli ruskega duha.

Poleg folklore kot varuha narodnega duha so tu še sijajni (naj spomnim, »genij« v prevodu iz latinščine je duh, ki pokrovitelj ljudstva) nosilci in eksponenti narodne ideje: Aleksander Sergejevič Puškin, Nikolaj Vasiljevič Gogol, Fjodor Mihajlovič Dostojevski, številni dramatiki, skladatelji, filozofi. Obstajajo junaki - branilci domovine: Dmitrij Donskoj, Aleksander Nevski, Kuzma Minin in Dmitrij Požarski, Aleksander Suvorov, Mihail Kutuzov, Pavel Nahimov. Obstajajo svetniki - sveti Sergij Radoneški in Serafim Sarovski. Imena izjemnih ljudi Rusije lahko imenujete že dolgo. Narodni duh se izraža tudi v številnih mestih, templjih, stolpih in dvoranah, palačah in posestvih ter seveda v brunaricah z izrezljanimi ploščami.

Imena nosilcev in eksponentov nacionalnega duha - briljantnih pisateljev, pesnikov, skladateljev, umetnikov, izjemnih zagovornikov Rusije, svetih ljudi in krajev - postanejo sestavni simboli, povezani s pomeni nacionalne identitete. Izročitev v pozabo, čemur so se zavojevalci pri nas navadno zatekali – zahodnjaštvo in svetovljanstvo – je oslabilo rusko samozavedanje, hkrati pa vodilo v oslabitev občutka nacionalne identitete.

O domoljubju, domoljubni vzgoji in nacionalizmu

Domoljubje je seveda ljubezen do domovine. Uspešno, po mojem mnenju, dodatno razlago pojma »patriotizem« je podal Hegel v »Filozofiji pravice«. Opozoril je, da domoljubje običajno razumemo kot občutek, ki se kaže v kritičnih situacijah za državo, ko se pokažejo junaške sestavine nacionalnega značaja. Pravzaprav je domoljubje, razen v tako skrajnih primerih, posebno vsakdanje stanje duha. Ta miselnost izraža duh ene države, njene ontološke temelje.

Pojma »nacionalni ponos« in »nacionalizem« se pogosto zamenjujeta. Nacionalni ponos je plemenito domoljubno čustvo ljubezni in spoštovanja do dosežkov svojega naroda, svoje države. Nacionalizem je prepričanje nekaterih predstavnikov nekega naroda, da so njegovi ljudje že zaradi genetike ali etničnega sorodstva boljši od drugih narodov v inteligenci, prijaznosti, občutku za lepoto, delavnosti, čistoči itd. Nacionalizem nima etnične ali verske osnove - je način samopotrjevanja ljudi, ki so daleč od duhovnih vrednot - resnice, dobrote in lepote. Nacionalizem je osnova sovražnosti med ljudmi in vzrok konfliktov, celo prelivanja krvi. Boj proti nacionalizmu je eno od področij ohranjanja stabilnosti državnega življenja.

Za nacionalni ponos je ključna beseda dostojanstvo, za nacionalizem pa odličnost.

Nacionalizem kot pojav določajo trije glavni dejavniki.

najprej dejavnik je individualno psihološki: ljudje, ki se niso izkazali na nobenem vrednem in spoštovanem področju delovanja (ne glede na to, na katerem: krojaštvo, znanost, umetnost, politika), postanejo nacionalisti in jim ne preostane drugega, kot da ponovijo vrline svojega naroda.

drugič dejavnik je povezan s prvim: nacionalno identiteto takšnih ljudi določa le genetska (biološka, "krvna") - z eno besedo živalska lastnost.

Tretjič dejavnik je določen s prejšnjimi (omejeni ljudje ustvarjajo mit-ideologijo, ki pretirava z zaslugami svojega naroda s primerjalnimi značilnostmi večvrednosti svojega naroda v odnosu do drugih).

Kot je zapisano v Filozofskem slovarju, ki ga je uredil Ernest Radlov in je izšel že leta 1914, »koncept »nacionalnosti«, ozko razumljen, vodi v nacionalizem, ki je v nasprotju z najboljšimi ideali človeštva.«

Genetske značilnosti nimajo pomembne povezave z nacionalno identiteto. Navedemo lahko primere, ko so ljudje, ki imajo tuje korenine, a so bili rojeni ali odraščali v ustreznem nacionalnem okolju, pravi predstavniki tega okolja. Puškinu afriška kri ni preprečila, da bi postal veliki ruski narodni pesnik in eden od ustvarjalcev ruskega knjižnega jezika.

Treba je razlikovati med genetskim kodom biološke dednosti in kulturnim kodom zgodovinske in kulturne kontinuitete.

Visoki etični standardi in raven inteligence ne morejo biti značilni le za posamezne narode, značilni so za vse narode enako. Ta odnos zanika šovinizem. Narodna identiteta se ne more izraziti v večvrednosti enega ljudstva nad drugim v duševnih sposobnostih in sposobnosti delati dobro. Samo posamezni ljudje so lahko bolj ali manj inteligentni, bolj ali manj prijazni, pa še to lahko, ker »ne sodite, da ne boste sojeni« [Mat. 7:1].

Ni obsojanja vredno izpostaviti ne superiornosti, temveč značilnosti ljudi, na primer po področjih intelektualne dejavnosti, po preferencah žanrov, tehnik in oblik vizualnih medijev v umetnosti, po življenjskih tradicijah, odnosih v družini, odnosi med subjekti in oblastniki, odnos do oblasti in politike ter zavezanost strogemu načinu življenja ali svobodnemu načinu življenja.

O izobraževanju vzgojiteljev t.j. profesorji srednjih in višjih šol. Najpomembnejša je izobrazba samih vzgojiteljev. Imajo veliko znanja o politični, intelektualni in ustvarjalni zgodovini naše države? Kaj je domoljubnega v njihovih prepričanjih in življenju, da so lahko učitelji in živi zgledi? Ali obiščejo Bajkal, Solovetske otoke, Krim ali pa se le navdušujejo nad tujim turizmom? Ali bodo raje kupovali izdelke domačih proizvajalcev in jih podprli v težkih časih sankcij, četudi so po kakovosti še vedno slabši od uvoženega? Pred nekaj desetletji je bilo v Združenih državah popularizirano uspešno nacionalno usmerjeno vprašanje: "Kdaj ste nazadnje kupili avto Ford?" Iste besede je treba zdaj posredovati našim državljanom glede domačega blaga.

Vojaško-domoljubna vzgoja je dokazana, pomembna in produktivna usmeritev za reševanje problema nacionalne varnosti in zdravja naroda. Dobri organizacijski obliki takšnega izobraževanja sta OSOAVIAKHIM (1927-1948) - "Društvo za pomoč obrambi, letalstvu in kemični gradnji" in DOSAAF (1951 - danes) - "Prostovoljno društvo za pomoč vojski, letalstvu in mornarici". Enako velja za telesno vzgojo in šport, ki sta bila v nekdanji ZSSR dobro organizirana v okviru gibanja »Pripravljeni na delo in obrambo« (GTO).

Kar zadeva športno-domoljubno vzgojo, ta smer ni pomemben dejavnik pri vzgoji domoljubja. Izguba ekipe ni grožnja nacionalni varnosti, čeprav jo pogosto poslabša nezakonito vedenje navijačev. Poraz v vojaški bitki je resnično slab znak stanja nacionalne varnosti.

Zaključni aforizmi

Ni povsem Rus, ki nikoli ni pil vodke in grickal kislega zelja.

Ni povsem Rus, če v otroštvu ni poslušal ruskih ljudskih pravljic.

Tisti, ki si moči ne prizadeva za sredstvo, ampak kot cilj, ni povsem Rus.

Rusija je ena najboljših držav za človekovo duhovno udobje in s tem za človekovo življenje nasploh. To pomeni, da je Rusija z vsemi svojimi težavami in neredom dežela, ugodna za življenje v duševni in duhovni razsežnosti.

Vladimir Ignatievič Kurashov , profesorica, vodja Oddelek za filozofijo in zgodovino znanosti Kazanske nacionalne raziskovalne tehnološke univerze

Kurashov V.I. Ekologija in eshatologija // Issues. filozofija.-1995. N 3.-P.29-36. (Kurashov V.I. Ekologija in eshatologija // Russian Studies in Philosophy, zima 1998-99.-Zv. 37, št. 3. - P.8-19).

Kurashov V.I. Filozofija in ruska mentaliteta - Kazan: KSTU, 1999.-300 str.

Kurashov V.I. Filozofija: Človek in smisel njegovega življenja - Kazan: KSTU, 2001. - 351 str.

Kurashov V.I. Začetki filozofije. - Moskva: Založba "Book House University", 2007. - 344 str.

Kurashov V.I. Začetki pragmatične antropologije - M.: KDU, 2007 - 304 str.

Kurashov V.I. Filozofija: izbrana poglavja. Učbenik za pravoslavne teološke izobraževalne ustanove //Pravoslavni sogovornik. Almanah Kazanskega teološkega semenišča, 2011. - 248 str.

Kurashov V.I. Kaj je Rusija? //Razvoj in ekonomija, N 9, 2014. - str. 12-25. (članek je dostopen tudi na internetu, glej:

Kurashov V.I. "Jaz" ljudi in duhovni temelji nacionalne identitete // Razmišljanja o starem Kazanu: slikarstvo in grafika: album - M.: KDU, 2015. - str. 245-252.

Kurashov V.I. Misli o starem Kazanu in problemi ohranjanja duhovnih vrednot domovine // Razmišljanja o starem Kazanu: slikarstvo in grafika: album - M.: KDU, 2015. - str. 8-19.

Kurashov V.I. Teoretična, socialna in praktična filozofija: učbenik / V.I. Kurašov. - M: KDU, “Univerzitetna knjiga”, 2016. - 450 str.

Video predavanja in publikacije Kurašova V. I. inInternet

(za iskanje vpišite navedene podatke v iskalnik)

Video predavanja:

Kurashov Lekcije patriotizma. 70 let od zmage pri Stalingradu

Kurašov domoljubje ali kje se začne domovina

Publikacije:

Kurashov Kaj je Rusija? (članek v reviji “Razvoj in ekonomika”, N9, 2014).

Kurashov Osnove sekularne etike: osnovni pojmi

O tem občutku je bilo izrečenih veliko iskrenih in vzvišenih besed.
besede in si jih zasluži. Je neločljivo
sestavni del železnega okvirja, na katerem
zgradba družbenega življenja drži skupaj tudi z uničenjem
ki ga spremeni v kup ruševin.

Ljubezen do domovine je ena najglobljih
občutke, stoletja zapisane v človeški duši in
na tisoče let. »Najboljše znamenje je za domovino
"Borimo se," je rekel Homer; »Mestom, njihovim velikim
Mnogi se čudijo sijaju in popolnosti zgradb,
"Vsakdo ljubi svojo domovino" - to so besede Luciana; "Domovina
glas - glas najboljše muze« - P. Beranger; "In dim
domovina nam je sladka in prijetna« - A. S. Gribojedov;

"Človek nima nič lepšega in dražjega od svojega rojstva -
nas. Človek brez domovine je revež« - Y. Kolas.

Ljubezen do domovine je ena najbolj izrazitih
primeri ljubezni kot take. "Naši starši so nam dragi,
otroci, ljubljeni, sorodniki so dragi, - pravi Tsitsa -
ron, - ampak vse ideje o ljubezni do nečesa
združena v eno besedo »očetovstvo«. Kako pošteno
moški bo okleval umreti zanjo, če bo
ji lahko to koristi?

Ljubezen do domovine pomeni ljubezen do domovine
in ljudi, ki na njej živijo. Ti dve komponenti
skupna čustva običajno gredo skupaj, podpora in
krepitev drug drugega. A zgodi se, da so tragični
Ne strinjajo se: človek ljubi svojo domovino, ne pa svojih rojakov.
pošteni ljudje. Ljubezen do domovine, proti
ljubezen do živih ljudi se neizogibno izkaže za ab-
konstruktivno in deklarativno. In če je taka oseba obnovljena
hodi do vrhunca moči, prinaša katastrofo svojim
do ljudi.

Osnova diktature in tiranije je pogosto
nasprotovanje »visokim interesom« domovine (tj
ali ga je diktator kako drugače identificiral s svojim
lastnih interesov ali interesov v ozadju
njega ozke skupine) v interese nekoga, ki naj bi bil nevreden nje
ljudi. To je dobro izrazil že Sofoklej v podobi
diktator Kreon, ki je, kot se mu je zdelo, ljubil njegovo rojstvo
no , vendar ne njeni ljudje , in ne le prinesel nesreče
na njih, pa tudi na sebe.

Češki filozof prejšnjega stoletja J. Kolar se je nagibal
Ljubezni do ljudi, do naroda ne želim nasprotovati ljubezni
ozri se na domovino in postavi prvo nad drugo. "...Kaj
naj razumen človek bolj ljubi - državo oz
ljudstvo, domovina ali narod? Očetovstvo lahko zlahka
najti, četudi smo ga izgubili, vendar narod in jezik -
nikjer in nikoli; sama domovina je mrtva
zemlja, tuj predmet, ni oseba; narod

ampak tu je naša kri, življenje, duh, osebna lastnina.« Liu-
ljubezen do domovine, do domačih krajev se zdi Kolarju
slepi naravni nagon, neločljivo samo
ljudem, pa tudi živalim in celo rastlinam, takrat
kako je ljubezen do ljudstva vedno oplemenitena z razumom
in izobraževanje. »... Veliko dreves in rož s takim
se z naklonjenostjo oklepajo svoje domovine, njene zemlje,
duha in vode, ki takoj oveni, oveni in se spremeni če
jih presadite; štorklja, lastovka in druge ptice selivke
ptice vračajo iz lepših dežel v svoje
hladna domovina, v revna gnezda; veliko
živali se raje pustijo ubiti, kot da zapustijo svojo zemljo
ljubezen, moje ozemlje, moja jama, moj dom in hrana, in
če jih na silo iztrgamo iz njihovih domačih razmer
življenja in jih prenesti v tuje dežele, bodo umrli
domotožje." Ljubezen do rodne zemlje je najnižja
stopnja ljubezni do domovine je bolj značilna, meni
Kolar, nerazvita oseba, divjak, ki ne zna
nič kot narod; sodoben, razvit in
Izobražen človek postavlja svoj narod na prvo mesto. "Gru-
divjak se bolj oklepa svojega ubogega, sajastega
baraka, polna dima in neprijetnih vonjav
in v negostoljubno puščavo kot izobražen človek
stoletja v svojo palačo in park. Domovina Eskimov, njegova
žena in otroci - to je velika ledena santa, ki plava v Shi-
rock the sea; ledena plošča se ziblje in nagiba na grozeče
valovi, morske nevihte in morski tokovi ga nosijo
široki odprti prostori. Tjulnji in morske ptice - tukaj
njegovi sodržavljani, ribe in mrhovina so njegova hrana. Leto za letom
živi z družino v tej ledeni domovini,
jo močno ščiti pred sovražniki in jo tako zelo ljubi
toliko, da je ne bi zamenjal za najlepšo
kotičke zemlje. Divjak pozna samo zemljo, ki je njegova
rodila, in tujec in sovražnik se imenuje
en koncept; ves svet je zaprt znotraj meja njegove države.
Komu naj se zahvalimo za to najboljše in blagoslov?

najdražja stvar, ki jo imamo? Ne sebe, ne naše zemlje,
ter naši predniki in sodobniki«.

To ni barvit, a pristranski opis
pošteno. Eskimski rojaki niso le tjulnji in
ptice, in ne ljubi samo svoje žene in otrok, ampak tudi svojega
ljudstvo, četudi majhno, a ljudstvo, s svojimi posebnostmi samo
njen inherentni jezik, legende, tradicije, na-
oblačila itd.

Prav tako je lahkomiselno trditi, da moderna
človekov občutek za svojo domovino oslabi in se umakne
predanost svojim ljudem.

Skladatelj Sergej Rahmaninov in njegova žena, vroče
tisti, ki so imeli radi Rusijo, so se znašli v Švici, ustvarili
blizu Luzerna je nekakšna podoba Ivanovke, vasice v
ki so jih nekoč živeli. Ampak popolna zamenjava
Ni uspelo. Rahmaninov je imel rad ta kraj, tam do njega
glasba se je vrnila, po dolgem premoru je bil spet na-
začel pisati. Nekega dne pa je žalostno rekel
o izgubljenih domačih krajih. "Ali so tukaj komarji?"
je zavpil in udaril enega od njih. "Žejni so..."
Ne vedo, kako točiti. Ni tako kot naš, Ivanovski - je kričal -
Izkazalo se je, da ne boste mogli videti Božje luči.

I. Bunin je svojemu tajniku Bakhrachu rekel: »Kako
Rusi so v tujini usahnili. Od revščine, od bo-
hladilnik? Ne vem, mislim – veliko bolj od hrepenenja po
Tverska ulica ali kakšna revna vas
Petelin, izgubljen med močvirji in gozdovi ...« Iz
Prepisana so bila Čehova pisma iz Nice njegovi sestri Bunin
sal: “...Delam, na mojo veliko žalost, premalo
in ne dovolj dobro, ker dela na strani nekoga drugega
Za mizo nekoga drugega je neprijetno ...« Ko sem prebral ta odlomek,
se spominja Bakhrakh, Ivan Aleksejevič se je ustavil in pogledal
v večerno nebo Grassa in nekako temno, severno

Kolar J. O literarni vzajemnosti//Antologija češke in
Slovenska filozofija. M., 1982. S. 234-235.

En ruski pisatelj, ki je živel v izgnanstvu, se je spominjal
prestal sodbo svojega sovaščana, poravnanega po volji usode
v Parizu: »Kaj je to Pariz? Nič posebnega. Tukaj
naša regija: en teden se voziš po močvirju in ne prideš nikamor
odšel boš!"

Čeprav je nepomembna, je poznana tudi sodobnim ljudem.
stoletje se morda zdi boljše kot dobro, a tuje
zemeljski.

Kontrast med domovino in njenimi ljudmi nikoli ni bil
ni prinesel in ni sposoben prinesti dobrega. Niti enega
primer, ko so interesi domovine postavljeni nad interese
ljudi, niti ko je ljubezen do ljudi dana
spoštovanje ljubezni do rodne zemlje.

Občutek domoljubja dela človeka del veličine.
ki cele – svojo domovino, s katero je pripravljen
deliti tako veselje kot žalost.

Rusija, ljubezen moja, to ni šala,
Vse tvoje bolečine so me prebodle z bolečino.
Rusija, jaz sem tvoja kapilarna posoda,
Boli me, ko te boli, Rusija.

A. Voznesenski

Domoljubna čustva so se razplamtela s posebno bridkostjo
se slišijo, ko domovino doletijo hude preizkušnje.
tanja. "Vsak od nas čuti rano, zadano naši domovini,"
prihrani v globini svojega srca« (V. Hugo). Vojna, lakota,
naravne nesreče ljudi združijo in pozabljajo
vse zasebno in minljivo, opustiti »prejšnje
strasti in vse svoje moči posveti eni stvari – odrešitvi
Dina.

Jeseni 1941, ko se je fašistična armada zdela l
nenadzorovano korakal proti Moskvi, je rekel Bunin, se spomniš?!

verjetno nedavna revolucija in državljanska vojna:
»V vašem domu se lahko prepirate, celo stepete.
Toda ko te banditi napadejo, je to to, prijatelj moj.
prepire je treba pustiti ob strani in ves svet se strinja
tujci, da zadihajo, da z njih letijo puh in perje.
Tu je Tolstoj pridigal o neuporu zlu z nasiljem,
zapisal, da vojne potrebujejo samo tisti, ki so na oblasti.
Toda če bi sovražniki napadli Rusijo, bi se vojna nadaljevala
prekletstvo, a z vsem srcem bi navijal za svoj narod. To je vse
normalen, zdrav človek je drugače grajen
ne bi smelo biti. In Rusa prevzameta melanholija in ljubezen
domovini močnejši od vseh ..." "

Admiral Kolčak, ki se je razglasil za državljana
vojne s strani »vrhovnega vladarja Rusije«, priznan
menil, da bi lažje umrl zaradi kolere kot
v rokah proletariata. "Vse je isto," je rekel, "
da bi ga pojedli domači prašiči.« Vendar
ljubezen do svojih ljudi se je izkazala za močnejšo od akutne
sovraštvo do razrednega sovražnika. Njegova ljubljena skozi
dolga leta se je spominjala, da sta bila ona in Kolčak ...
potovala iz Omska, z njimi ruske zlate rezerve,
izkazalo za usodno za admirala: devetindvajset
Pullman avtomobili z zlatom, platino, srebrom,
dragulji kraljevih zakladov. Admiral se je bal
da bo zlato prišlo v roke tujcev. En dan prej
aretacije, je rekel: »Dolžnost mi je velevala, naj se borim proti bolečini
Čevici do zadnje možne priložnosti. Poražen sem
in zlato? Naj gre raje k boljševikom kot
Čehi. In med boljševiki so ruski ljudje" 2.

V obrambi svojega ljudstva je Mojzes, kot je znano,
grajal samega Boga: »In Mojzes se je vrnil h Gospodu
Šel sem in rekel: Oh, to ljudstvo je zagrešilo velik greh;

naredil si je zlatega boga. Odpusti jim njihov greh. In če
ne, potem me izbriši iz svoje knjige, v kateri
Ti si to zapisal« (2 Mz 32,31–32).

Strastna želja služiti ljudem, ne zapuščati
tudi ljubezen ga lahko premaga v času nesreče
bogu, če moraš med temi občutki nenadoma
izberite.

Hudo je, ko človek zapusti drugega
v težavah ali ga izda. Toda pustite domovino v težavah
še bolj pa izdati ga je zločin, za katerega
Ni zastaranja, ni kesanja, ni odpuščanja.

Ljubezen do domovine je najmanj slepa,
nagonski občutek, zaradi katerega ste brezglavi
poveličevati domovino, ne da bi opazil njene slabosti. Biti zaljubljen
domovino pomeni najprej želeti dobro, se
da bo bolje.

Eden najimenitnejših domoljubov v zgodovini
Rusija, P. Yaadaev, je zapisal: »Bolj kot kdorkoli
od vas ljubim svojo domovino, želim ji slavo, lahko
cenim visoke kvalitete svojih ljudi. Verjetno pat-
nemirni občutek, ki me navdihuje, ni
to je podobno tistemu, katerega kriki so vznemirili moje bitje -
cija. Od zaprtja se nisem naučil ljubiti svoje domovine
z očmi, s sklonjeno glavo, z zaklenjenimi
ustnice. Oseba se mi zdi v pomoč
svojo državo le, če jasno vidi
njo. Mislim, da je čas slepe ljubezni mimo^
da zdaj resnico najprej dolgujemo domovini.«
Chaadaev je veljal za klevetnika svoje domovine,
razglasil za norega in prepovedal objavo. Njegov "Apo-
logika norca«, iz katere je bil vzet odlomek, je bila
napisan sredi 30. let prejšnjega stoletja,
v Rusiji pa je izšla šele v začetku našega
stoletja.

Ideja, da mora biti pravi patriotizem pro-
sijala s svetlobo kritičnega razuma, ki ga ne predstavljajo vsi

zdi očitno. Ljubezen do domovine je še vedno pogosto
odmeva s tistim pocukranim hvalisanjem, da v Rusiji
te so nekoč ironično imenovali "kvašeni patriotizem"
mama." Poslušajte takega kvašenega patriota, sem opazil
Gogol, in četudi je iskren, »le plus-
Govorite o Rusiji!"

M. Saltikov-Ščedrin je bil goreče, nesebično predan
v svojo državo. "Ljubim Rusijo do bolečine v srcu,"
je zapisal, »in sploh si ne morem predstavljati sebe kjerkoli
razen Rusije." In hkrati njegov odnos do države
in ljudje so bili napolnjeni s to tragično dvojnostjo
nost, ki jo je A. Blok kasneje rekel v "Retribuciji":

In gnus od življenja,

In nepremišljena ljubezen do nje,

In strast in sovraštvo do domovine ...

Saltykov-Shchedrin, ki je videl gospodarsko
kulturna in politična zaostalost Rusije, nezmožna
izkoristiti ogromno materialnih virov
in talenti svojega ljudstva ustvarili najhujše in
mračna slika svoje domovine v ruski literaturi.
Strast do domovine mu ni preprečila obsodbe
očrnitev in zasmehovanje njenih razvad.

Pravo domoljubje je narodnemu tuje in sovražno
listna aroganca in kakršnakoli nacionalna
stičnih predsodkov.

»...Pazite se neumnih, nestrpnih, arogantnih pat-
izgred, ker je pogosto le pred-
brlog za najtemnejša dejanja ...« (J. Kolar).

Ljubezen do svoje domovine, ki ni povezana z mislimi
Govorim o nadvladi univerzalne človeške ideje, o enakosti
vseh ljudstev, ne glede na njihovo socialno stopnjo
kulturni in kulturni razvoj, povzroča predvsem škodo
na vrsti je domovina. "... Nemogoče je ne ljubiti svojega očeta -
kakovost ... - je zapisal V. Belinsky, - potrebno je le, da
ta ljubezen ni bila mrtva zadovoljnost, ki
obstaja, vendar z živo željo po izboljšanju; beseda-

vom - ljubezen do domovine mora biti skupaj in ljubezen
ljubezen do človeštva." »Ljubiti svojo domovino pomeni
človek si goreče želi v njem videti uresničitev ideala
la človeštvo in po svojih najboljših močeh napredovati
to." "O manjvrednosti nacionalnega egoizma in se-
paratizem, nujnost združevanja nacionalnega z
Ruska literatura je vedno govorila o univerzalnih stvareh.
»...Moralna načela vsakega posameznega ljudstva
"to so univerzalna človeška načela," je zapisal Saltykov.
Ščedrin in na drugem mestu: »Ideja, ki ogreje pat-
Izgredništvo je ideja skupnega dobrega ... je šola, v kateri
vsaka oseba razvije zaznavanje ideje o človeku
človečnost."

Nasprotje nacionalizma je sprejemanje
življenje svoje domovine in svojih ljudi, edinstveno
nacionalni nihilizem, ki se kaže v zadnjem času
preteklost je skoraj naravna posledica medsebojnega
nacionalizem. "Na žalost obstajajo sile," je zapisal v
enega od intervjujev s pisateljem Ch Aitmatovim, ki
med ljudmi samimi, in to se pogosto dogaja, sami zanikajo
sebe. Zaposleni so s samoobtožbo. Jaz temu pravim nacionalno
nalni nihilizem. Pojav je enako reakcionaren
novo, kot nacionalizem sam."

Nacionalno in univerzalno, mednarodno
nal - dve med seboj povezani strani. Brez njih
globalnega procesa razvoja in približevanja ni
ljudi in narodov, ki sestavljajo eno človeštvo.

Zbliževanje narodov in preseganje nacionalnega
meje so zakonitost zgodovinskega procesa. V Ev-
vrvi, se je začelo močno čutiti po prvem
svetovna vojna.

»Danes vsak »intelektualec« v Nemčiji, v Angliji
lia ali v Franciji čuti, - je zapisal španski filozof
Soph X. Ortega y Gasset, - kakšne so meje njegove države

1 Belinsky V. G. Zbirka. op. V 3 zv., M., 1948. T. 1. Str. 639, 640.

zapirajo ga, jež se v njih duši; njegov nacionalni
pripadnost samo omejuje, zmanjšuje...
Prvič v svoji politični, gospodarski in duhovni
Evropska dejavnost naleti na meje
vaše stanje; prvič začuti, da se njegovo življenje
omejene možnosti so nesorazmerne z mejami tega
politični subjekt, v katerega je vključen. In tukaj
naredi odkritje: biti Anglež, Nemec, Francoz
Tsuzom pomeni biti provincialec.«

To razmišljanje izvira iz poznih dvajsetih let
našega stoletja, Ortega to povzame takole: »Evropa je vstala
Nikla kot kompleks malih narodov. Ideja naroda in narodnosti
nacionalno čustvo so bili njeni najznačilnejši dosežki
poroke. Zdaj mora premagati največ
sebe. Tukaj je oris velike drame, ki mora
se bo odvijal v prihodnjih letih."

Zgodila se je drama - druga svetovna vojna, raz-
ujetje Evrope na dva nasprotujoča si dela. V vsakem
V obeh so potekali aktivni integracijski procesi. zahodni
Evropske države so zdaj pred odločilno odločitvijo.
dom: pričakuje se širitev gospodarskih vezi in
dopolnjujejo določeno vrsto politične enotnosti
Negence. Približevanje evropskih socialističnih in
kapitalističnih držav na dnevni red
vprašanje oblikovanja enotnega »evropskega doma«.

Poglabljanje in širjenje procesov integracije
evropskih držav nikakor ne ogrožajo
dvomijo bodisi v svojo nacionalno identiteto bodisi v svojo državo
podarjena suverenost.

Tukaj se lahko spomnimo V. S. Solovjova, nazaj v njegovem
ce prejšnjega stoletja, ki je postavljal temeljni pogoj za enotnost
mnenja ljudstev in držav: »Določena razlika,
ali ločenost življenjskih sfer, kot posameznika

1 Ortega y Gasset X. Upor množic//Vprašanja filozofije. 1989.
št. 4. str. 135-136.

nykh, in kolektiv, nikoli ne bo in ne bo
odpraviti, saj taka univerzalna
fuzija bi vodila v brezbrižnost in praznino, ne
polnost bivanja. Resnična povezanost predpostavlja
prava ločenost povezanih, torej takih, zaradi
ki jih ne izključujeta, ampak se medsebojno postavljata
prijatelj, vsak v drugem najde polnost svojega
življenje ... Vsak družbeni organizem mora biti za
vsak njen član ni zunanja meja njene dejavnosti
vitalnost, ampak pozitivna podpora in dopolnitev ...« 1

Zdaj se je ta odvisnost mnogokrat povečala
ljudstva in države drug od drugega in postalo mračno
realnost grožnje smrti človeštva v primeru jedrske eksplozije
vojno, nacionalno in univerzalno s posebnim
boj s svojo ostrino razkrije svojo notranjo, nerazločno
razpokajoča enotnost.

J. Renan je lastnik slavne formule,
osnovno bistvo tega, kar povezuje ljudi v eno
naroda: »Skupna slava v preteklosti, skupna volja v sedanjosti
stoječe; spomin na velika dejanja in pripravljenost
njim – to so bistveni pogoji za ustvarjanje a
prijazen ... Zadaj je dediščina slave in kesanja,
redi - splošni akcijski program... Življenje naroda -
to je dnevni plebiscit."

Narod je skupnost krvi, jezika, stoletij
nastajajoči nacionalni značaj. Izenačeno-
spoštovanje do svojih ljudi temelji na spoštovanju njihovih
zgodovinske preteklosti in iz nje podedovane
tradicije. Izgubite svojo zgodovino za ves narod
je enako kot če bi človek izgubil spomin.

A narod ni le »zapuščina slave in kesanja«
je tudi in predvsem tisto, kar se »stori« in »bo«.
To je glavno v Renanovi formuli: narod je skupni pro-
gram prihodnosti, ki ga proizvaja dnevni holo-

1 Solovjev V. S. Zbirka. op. T. 7. Str. 13.

zbadanje. Preteklost varuje in podpira narod,
vendar je gonilna in oblikovalna sila prihodnost
sche. »Če bi bil narod sestavljen samo iz preteklosti in
sedanjosti, - piše X. Ortega y Gasset, - nihče ni začel
da jo zaščitim. Tisti, ki se s tem prepirajo, so hinavci
ali nepremišljeno. A zgodi se, da te preteklost pahne v
bodoče vabe, resnične ali izmišljene.
Želimo si, da bi naš narod obstajal tudi v prihodnosti
No, varujemo ga s tem namenom in ne v imenu skupnega
preteklost, ne v imenu krvi, jezika itd. Branjenje našega
državo, varujemo naš jutri, ne svojega
včeraj" ".

Ljubezen do ljudi ni omejena na spoštovanje
nov in spoštljiv odnos do skupne preteklosti.
Predpostavlja predvsem skrb za prihodnost,
o izvajanju programa »skupna stvar«, ki
se oblikuje vsak dan v globinah življenja ljudi.

Ne pozabite na prednost prihodnosti pred preteklostjo
obstoj naroda še posebej pomemben zdaj, ko pozornost
je manija mnogih skoncentrirana predvsem na
obnavljanje in ohranjanje zgodovinske preteklosti.
Do nedavnega naša prava narodna zgodovina
začel oktobra 1917 "Ljudstva, kraljestva in kralji"
vrgli na smetišče zgodovine, našli pa smo se
odrezani od lastne preteklosti. To je nether-
pimo, treba je obnoviti zgodovinske korenine.
A ne glede na to, kako pomembna je ta naloga, ne smemo pozabiti
Jasno je, da niti en narod, ki se sooča s preteklostjo,
ni sposoben obstati kot hlev, ki ima
celotna perspektiva.

"Ortega y Gasset X. Upor množic//Vprašanja filozofije. 1989.
št. 4. Str. 147.