V Rusiji je življenje kmetov dobro. Podobe kmetov v pesmi: Kdo dobro živi v Rusovem eseju. Pozitivne podobe kmetov
Veretennikov Pavluša - zbiralec ljudskega izročila, ki je moške - iskalce sreče - srečal na podeželskem sejmu v vasi Kuzminskoye. Ta lik ima zelo skop zunanji opis (»Bil je dober v igranju, / Nosil je rdečo srajco, / Sukneno poddeklico, / Mastne škornje ...«), o njegovem izvoru je malo znanega (»Kakšen čin) , / Moški niso vedeli, / Vendar so ga klicali “gospodar”). Zaradi takšne negotovosti V.-jeva podoba pridobi posplošujoč značaj. Njegovo močno zanimanje za usodo kmetov razlikuje V. med brezbrižnimi opazovalci življenja ljudi (številke različnih statističnih odborov), ki so zgovorno izpostavljeni v monologu Yakima Nagogoja. V.-jev prvi nastop v besedilu spremlja nesebično dejanje: kmetu Vavili pomaga tako, da njegovi vnukinji kupi čevlje. Poleg tega je pripravljen poslušati mnenja drugih ljudi. Torej, čeprav obsoja rusko ljudstvo zaradi pijanosti, je prepričan o neizogibnosti tega zla: po poslušanju Yakima mu sam ponudi pijačo ("Veretennikov / Yakimu je prinesel dve tehtnici"). Videti pristno pozornost razumnega gospodarja in "kmetje se odprejo / gospodu po volji." Med domnevnimi prototipi V. sta folklorista in etnografa Pavel Yakushkin in Pavel Rybnikov, osebnosti demokratičnega gibanja 1860-ih. Lik svoj priimek verjetno dolguje novinarju P. F. Veretennikovu, ki je več let zapored obiskal Nižnji Novgorodski sejem in o njem objavljal poročila v Moskovskie Vedomosti.
Vlas- glavar vasi Bolshie Vakhlaki. "Služiti pod strogim gospodarjem, / Nositi breme svoje vesti / Neprostovoljnega udeleženca / v njegovih okrutnostih." Po odpravi tlačanstva se je V. odrekel mestu psevdogradomastra, vendar je sprejel dejansko odgovornost za usodo skupnosti: "Vlas je bil najbolj prijazna duša, / Navijal je za celotno Vakhlachino" - / Ne za eno družino. ” Ko je upanje na Zadnjega zabliskalo s smrtjo svobodno življenje “brez korveja... brez davkov... Brez palic...” kmetom zamenja nova skrb (pravda z dediči za poplavne travnike) , V. postane priprošnjik za kmete, »živi v Moskvi ... bil je v Sankt Peterburgu ... / A nima smisla!« Skupaj z mladostjo se je V. odpovedal optimizmu, boji se novega, in je vedno mračno.Toda njegovo vsakdanje življenje je bogato z neopaznimi dobrimi deli, na primer, v poglavju "Praznik za ves svet." brez zunanje konkretnosti: za Nekrasova je predvsem predstavnik kmečkega ljudstva) - usoda celotnega ruskega naroda.
Girin Ermil Iljič (Ermila) - eden najverjetnejših kandidatov za naziv srečneža. Pravi prototip tega lika je kmet A. D. Potanin (1797-1853), ki je po pooblaščencu upravljal posestvo grofice Orlove, ki se je imenovalo Odojevščina (po priimkih nekdanjih lastnikov - knezov Odojevskih), kmetje pa so bili krščeni v Adovščino. Potanin je postal znan po svoji izredni pravičnosti. Nekrasovski G. je svojim sovaščanom postal znan po svoji poštenosti tudi v tistih petih letih, ko je služil kot uradnik v pisarni (»Slaba vest je potrebna - / Kmet bi moral izsiliti peni od kmeta«). Pod starim knezom Yurlovom je bil odpuščen, potem pa je bil pod mladim knezom soglasno izvoljen za župana Adovščine. V sedmih letih svojega »vladanja« je G. le enkrat izdal svojo dušo: »... pred naborom / je zaščitil svojega mlajšega brata Mitra.« Toda kesanje za ta prekršek ga je skoraj pripeljalo do samomora. Samo zahvaljujoč posredovanju močnega gospodarja je bilo mogoče obnoviti pravičnost in namesto sina Nenile Vlasjevne je Mitrij odšel služit in "zanj skrbi sam princ." G. je pustil službo, najel mlin »in postal je močnejši kot kdajkoli / Ljubljen od vseh ljudi«. Ko so se odločili mlin prodati, je na dražbi zmagal G., vendar pri sebi ni imel denarja, da bi položil varščino. In potem se je "zgodil čudež": G. so rešili kmetje, h katerim se je obrnil po pomoč, in v pol ure mu je uspelo na trgu zbrati tisoč rubljev.
G. ne žene trgovski interes, temveč uporniški duh: »Mlin mi ni drag, / Zamera je velika.« In čeprav »je imel vse, kar je rabil / Za srečo: mir, / In denar in čast«, je v trenutku, ko so kmetje začeli govoriti o njem (poglavje »Srečni«), G. v zvezi s kmečkim uporom oz. v zaporu. Govor pripovedovalca, sivolasega duhovnika, iz katerega izvemo o aretaciji junaka, je nepričakovano prekinjen z zunanjim vmešavanjem, kasneje pa sam noče nadaljevati zgodbe. Toda za to opustitvijo je mogoče zlahka uganiti tako razlog za nemir kot G.-jevo zavračanje pomoči pri njegovi umiritvi.
Gleb- kmet, "velik grešnik." Po legendi, opisani v poglavju »Praznik za ves svet«, je »ammiral-vdovec«, udeleženec bitke »pri Ačakovu« (mogoče grof A.V. Orlov-Chesmensky), ki ga je cesarica podelila z osem tisoč dušami, umirajoč, poveril starešini G. svojo oporoko (tem kmetom brezplačno). Junaka je zamikal denar, ki mu je bil obljubljen, in oporoko je zažgal. Ljudje so nagnjeni k temu, da ta »Judov« greh obravnavajo kot najhujši greh, kar jih je bilo kdaj zagrešeno, saj bodo morali zaradi njega »večno trpeti«. Šele Grisha Dobrosklonov uspe prepričati kmete, "da niso odgovorni / Za Gleba prekletega, / Vsega so krivi: okrepite se!"
Dobrosklonov Griša - lik, ki se pojavi v poglavju »Praznik za ves svet«, je v celoti posvečen epilogu pesmi. "Gregory / Ima suh, bled obraz / In tanke, kodraste lase / S pridihom rdečice." Je semeniščnik, sin župnijskega častnika Trifona iz vasi Bolshiye Vakhlaki. Njihova družina živi v skrajni revščini, le velikodušnost botra Vlasa in drugih mož je pomagala postaviti Grišo in njegovega brata Savvo na noge. Njuna mama Domna, »neuslišana kmetica / Za vse, ki so ji kakorkoli pomagali / na deževen dan«, je umrla zgodaj in zapustila strašno »Slano« pesem v spomin. V mislih D. je njena podoba neločljiva od podobe njene domovine: "V fantovem srcu / Z ljubeznijo do uboge matere / Ljubezen do vse Vakhlachine / Združila." Že pri petnajstih letih je bil odločen, da bo svoje življenje posvetil ljudem. "Ne potrebujem srebra, / niti zlata, ampak Bog daj, / Da bi moji rojaki / In vsak kmet / živeli svobodno in veselo / Po vsej sveti Rusiji!" Odhaja v Moskvo študirat, medtem pa z bratom pomagata kmetom po svojih najboljših močeh: pišeta jim pisma, razlagata »Uredbe o kmetih, ki izhajajo iz podložnosti«, delata in počivata »enakopravno z kmečko ljudstvo«. Opazovanja o življenju okoliških revnih, razmišljanja o usodi Rusije in njenih ljudi so oblečena v poetično obliko, D. pesmi poznajo in ljubijo kmetje. Z njegovo pojavnostjo v pesmi se stopnjuje lirično načelo, avtorjeva neposredna ocena vdira v pripoved. D. je označen s »pečatom božjega daru«; revolucionarni propagandist iz ljudstva, bi moral po Nekrasovu služiti kot zgled napredni inteligenci. Avtor mu v usta polaga svoja prepričanja, lastno verzijo odgovora na socialna in moralna vprašanja, zastavljena v pesmi. Podoba junaka daje pesmi kompozicijsko popolnost. Pravi prototip bi lahko bil N.A. Dobrolyubov.
Elena Aleksandrovna - guvernerjeva žena, usmiljena gospa, rešiteljica Matryona. “Prijazna je bila, pametna je bila, / lepa, zdrava, / otrok pa Bog ni dal.” Po prezgodnjem porodu je zaščitila kmečko žensko, postala botra otroka, "ves čas z Liodorushko / Nosila se je kot njena." Zahvaljujoč njenemu posredovanju je bilo mogoče Filipa rešiti iz naborniškega taborišča. Matryona hvali svojega dobrotnika do neba, kritika (O. F. Miller) pa upravičeno opazi odmeve sentimentalizma karamzinskega obdobja v podobi guvernerja.
Ipat- groteskna podoba zvestega podložnika, gosposkega lakaja, ki je ostal zvest lastniku tudi po odpravi podložništva. I. se hvali, da ga je posestnik »s svojo roko vpregel / v voz«, okopal v ledeni luknji, ga rešil mrzle smrti, na katero je bil sam prej obsojen. Vse to dojema kot velike blagoslove. I. povzroča zdrav smeh med potepuhi.
Korchagina Matryona Timofeevna - kmečka žena, tretji del pesmi je v celoti posvečen njeni življenjski zgodbi. »Matrjona Timofejevna / Dostojanstvena ženska, / Široka in gosta, / Stara okoli osemintrideset let. / Lepa; sivi lasje, / velike, stroge oči, / bogate trepalnice, / hude in temne. / Nosi belo srajco, / In kratko obleko, / In srp čez ramo.” Slava srečnice k sebi pripelje tujce. M. se strinja, da bo »izložila svojo dušo«, ko ji moški obljubijo pomoč pri žetvi: trpljenje je v polnem razmahu. Usoda M. je bila Nekrasovu v veliki meri nakazana z avtobiografijo olonetskega zapornika I. A. Fedoseeva, objavljeno v 1. zvezku »Žalovanja severnega ozemlja«, ki ga je zbral E. V. Barsov (1872). Pripoved temelji na njenih žalostinkah, pa tudi na drugih folklornih gradivih, vključno z »Pesmi, ki jih je zbral P. N. Rybnikov« (1861). Obilje folklornih virov, ki so pogosto praktično nespremenjeni vključeni v besedilo »Kmečke žene«, in sam naslov tega dela pesmi poudarjata tipičnost usode M.: to je običajna usoda ruske ženske, ki prepričljivo nakazuje, da so potepuhi »začeli / Ni zadeva med ženskami / / Iskati srečne«. V hiši svojih staršev, v dobri družini brez alkohola, je M. živel srečno. Toda, ko se je poročila s štedilnikom Filipom Korčaginom, je končala »po dekliški volji v peklu«: vraževerna tašča, pijani tast, starejša svakinja, za katero je snaha mora delati kot suženj. Vendar je imela srečo z možem: le enkrat je prišlo do pretepanja. Toda Philip se vrne domov z dela samo pozimi, preostali čas pa ni nikogar, ki bi posredoval za M., razen dedka Savelyja, tasta. Prestajati mora nadlegovanje gospodarjevega upravitelja Sitnikova, ki se je končalo šele z njegovo smrtjo. Za kmečko žensko postane njena prvorojenka De-mushka tolažba v vseh težavah, vendar zaradi Savelyjevega nadzora otrok umre: pojedo ga prašiči. Nad užaloščeno materjo se vrši krivični proces. Ker ni pravočasno pomislila na podkupnino svojemu šefu, je priča napadu na telo svojega otroka.
K. dolgo časa ne more odpustiti Savelyju njegove nepopravljive napake. Sčasoma ima kmečka žena nove otroke, »ni časa / Ne misliti ne žalostiti«. Junakini starši, Savely, umrejo. Njenega osemletnega sina Fedota čaka kazen, ker je tuje ovce hranil volku, njegova mati pa leži pod palico namesto njega. A najtežje preizkušnje jo doletijo v pustem letu. Noseča, z otroki, sama je kot lačen volk. Rekrutacija ji odvzame še zadnjega zaščitnika, moža (odvzamejo ga izven reda). V svojem deliriju riše strašne slike življenja vojaka in otrok vojakov. Zapusti hišo in steče v mesto, kjer poskuša priti do guvernerja, in ko jo vratar za podkupnino spusti v hišo, se vrže pred noge guvernerki Eleni Aleksandrovni. Z možem in novorojenko Liodorushka se junakinja vrne domov, ta incident ji je zagotovil sloves srečne ženske in vzdevek "guvernerka". Tudi njena nadaljnja usoda je polna težav: enega od njenih sinov so že odpeljali v vojsko, »Dvakrat sta bila opečena ... Bog je obiskal antraks ... trikrat.« »Ženska prilika« povzema njeno tragično zgodbo: »Ključi do ženske sreče, / Od naše svobodne volje / Zapuščene, izgubljene / Od samega Boga!« Nekateri kritiki (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) so "Kmečko žensko" sprejeli sovražnostjo; Vendar pa so celo slabovoljniki opazili nekaj uspešnih epizod. Bile so tudi ocene tega poglavja kot najboljšega dela pesmi.
Kudeyar-ataman - »veliki grešnik«, junak legende, ki jo pripoveduje božji potepuh Jonuška v poglavju »Praznik za ves svet«. Hudi ropar se je nepričakovano pokesal svojih zločinov. Niti romanje k Svetemu grobu niti puščavništvo mu ne prineseta miru v dušo. Svetnik, ki se je prikazal K., mu obljubi, da si bo zaslužil odpuščanje, ko bo posekal stoletni hrast »z istim nožem, s katerim je oropal«. Leta jalovih prizadevanj so v srcu starca vzbudila dvom o možnosti dokončanja naloge. Toda »drevo se je podrlo, breme grehov se je odvalilo z meniha«, ko je puščavnik v navalu besne jeze ubil mimoidočega pana Glukhovskega, ki se je hvalil s svojo mirno vestjo: »Odrešenja / nisem že dolgo pijem, / Na svetu samo ženo častim, / Zlato, čast in vino ... Koliko sužnjev uničim, / mučim, mučim in obešam, / ko bi le videl, kako sem spi!" Legendo o K. si je Nekrasov izposodil iz folklorne tradicije, vendar je podoba Pana Glukhovskega precej realistična. Med možnimi prototipi je posestnik Glukhovski iz province Smolensk, ki je opazil svojega podložnika, glede na zapis v Herzenovem "Zvonu" z dne 1. oktobra 1859.
Nagoj Yakim- "V vasi Bosovo / Yakim Nagoy živi, / Dela, dokler ne umre, / Pije, dokler ni napol do smrti!" - tako se lik definira. V pesmi mu je zaupano, da nastopi v bran ljudstva v imenu ljudstva. Podoba ima globoke folklorne korenine: junakov govor je poln parafraziranih pregovorov, ugank, poleg tega pa se večkrat najdejo formule, podobne tistim, ki označujejo njegov videz (»Roka je lubje drevesa, / lasje pa pesek«), za na primer v ljudskem duhovnem verzu "O Yegoriy Khorobry." Nekrasov reinterpretira priljubljeno idejo o neločljivosti človeka in narave, pri čemer poudarja enotnost delavca z zemljo: "Ko živi, se ukvarja s plugom, / In smrt bo prišla Yakimushka" - / Kot grudo zemlja odpade, / Kar se je na plugu posušilo ... pri očeh, pri ustih / Zlobi se kot razpoke / Na suhem.<...>rjavi vrat, / Kot plast, ki jo je plug odrezal, / Opečnato lice.”
Biografija lika ni povsem značilna za kmeta, bogata je z dogodki: »Jakim, bedni starec, / Nekoč je živel v Sankt Peterburgu, / Pa je končal v zaporu: / Odločil se je tekmovati s trgovcem! / Kot kos ježka, / Vrnil se je v domovino / In prijel za plug.” Med požarom je izgubil večino svojega premoženja, saj je najprej hitel reševati slike, ki jih je kupil sinu (»In on sam, nič manj kot fant / Rad jih je gledal«). Toda tudi v novi hiši se junak vrne na stara pota in kupi nove slike. Neštete stiske samo utrjujejo njegov trdni položaj v življenju. V poglavju III prvega dela (»Pijanska noč«) N. izgovarja monolog, kjer so njegova prepričanja formulirana zelo jasno: težko delo, katerega rezultati gredo trem delničarjem (Bog, car in gospodar), včasih pa so popolnoma uničene v požaru; katastrofe, revščina - vse to opravičuje kmečko pijanost in kmeta ni vredno meriti "po gospodarjevem merilu". Ta pogled na problem ljudskega pijančevanja, o katerem se je v novinarstvu v šestdesetih letih 19. stoletja veliko razpravljalo, je blizu revolucionarnemu demokratičnemu (po N. G. Černiševskem in N. A. Dobroljubovu je pijančevanje posledica revščine). Ni naključje, da so ta monolog kasneje uporabili populisti v svojih propagandnih dejavnostih in so ga večkrat prepisali in ponatisnili ločeno od preostalega besedila pesmi.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasijevič - »Gospod je okrogel, / brkat, trebušast, / s cigaro v ustih ... rdeč, / postaven, čokat, / šestdeset let star ... Bravo, / Madžar z brandenburkami, / široke hlače. ” Med O.-jevimi uglednimi predniki sta Tatar, ki je cesarico zabaval z divjimi živalmi, in poneveritelj, ki je načrtoval požig Moskve. Junak je ponosen na svoje družinsko drevo. Prej je gospodar »kadil ... božja nebesa, / nosil kraljevsko livrejo, / zapravljal ljudsko blagajno / in mislil tako večno živeti«, z odpravo podložništva pa se je »velika veriga zlomila, / zlomila in skočil: / En konec zadene mojstra, / Za druge je človek!« Lastnik se z nostalgijo spominja izgubljenih koristi in spotoma razlaga, da ni žalosten zaradi sebe, ampak zaradi domovine.
Hinavski, brezdelni, nevedni despot, ki vidi namen svojega razreda v »starodavnem imenu, / Dostojanstvu plemstva / podpirati z lovom, / s pojedinami, z vsakovrstnim razkošjem / in živeti z delom drugi." Poleg tega je O. tudi strahopetec: neoborožene moške zamenja za roparje in kmalu jim ga ne uspe prepričati, da skrije pištolo. Komični učinek je povečan z dejstvom, da obtožbe na svoj račun prihajajo iz ust lastnika samega zemljišča.
Ovsjanikov- vojak. “...Bil je krhek na nogah, / Visok in suh do skrajnosti; / Nosil je frak z medaljami / Viseče kot na palici. / Ne moreš reči, da je imel prijazen / obraz, še posebej / Ko je vozil starega - / Prekleto! Usta bodo zarežala, / Oči so kot oglje!« S svojo nečakinjo siroto Ustinyushko je O. potoval po vaseh in se preživljal z okrožnim komitejem, ko se je instrument poškodoval, je sestavljal nove besede in jih izvajal, sam pa igral na žlice. Pesmi O. temeljijo na folklornih izrekih in raesh pesmih, ki jih je posnel Nekrasov v letih 1843-1848. med delom na "Življenje in dogodivščine Tihona Trostnikovaya. Besedilo teh pesmi fragmentarno oriše vojakovo življenjsko pot: vojna pri Sevastopolu, kjer je bil pohabljen, malomaren zdravniški pregled, kjer so zavrnili starčeve rane: »Drugorazredni! / Po njih in penzija«, kasnejša revščina (»Ajde, z Jurjem - po svetu, po svetu«). V povezavi s podobo O. se pojavi tema železnice, pomembna tako za Nekrasova kot za poznejšo rusko literaturo. Litoželezo v vojakovem dojemanju je oživljena pošast: »Smrči kmetu v obraz, / Zdrobi, pohabi, strmoglavi, / Kmalu bo ves ruski narod / Pometel bolj kot metla!« Klim Lavin pojasnjuje, da vojak ne more priti do sanktpeterburškega »Odbora za ranjence« po pravico: tarifa na cesti Moskva–Peterburg se je povečala in je postala nedostopna ljudem. Kmetje, junaki poglavja »Praznik za ves svet«, poskušajo pomagati vojaku in skupaj zberejo le »rublje«.
Petrov Agap- "nesramen, nepopustljiv", po mnenju Vlasa, moški. P. se ni hotel sprijazniti s prostovoljnim suženjstvom, pomirili so ga le s pomočjo vina. Ko ga je Zadnji zalotil na kraju zločina (nosil je hlod iz gospodarjevega gozda), se je zlomil in gospodarju najbolj nepristransko razložil svoje dejansko stanje. Klim Lavin je uprizoril brutalno maščevanje nad P., namesto da bi ga bičal, ga je napil. Toda zaradi pretrpljenega ponižanja in prekomerne opitosti junak umre do jutra naslednjega dne. Tako strašno ceno plačajo kmetje za prostovoljno, čeprav začasno, odrekanje svobodi.
Polivanov- "... gospod nizkega rodu", vendar majhna sredstva niso niti najmanj preprečila manifestacije njegove despotske narave. Zanj je značilna cela vrsta slabosti tipičnega podložnika: pohlep, skopost, okrutnost (»pri sorodnikih, ne samo pri kmetih«), pohotnost. Do starosti so bile gospodarjeve noge paralizirane: "Oči so bistre, / lica so rdeča, / debele roke so bele kot sladkor, / na nogah so okovi!" V tej težavi je Jakov postal njegova edina opora, »prijatelj in brat«, a gospodar mu je za zvesto službo povrnil s črno nehvaležnostjo. Grozno maščevanje sužnja, noč, ki jo je moral P. preživeti v grapi, »pregnati stokanje ptic in volkov«, prisili gospodarja k kesanju (»Grešnik sem, grešnik! Usmrtite me!«) , a pripovedovalec verjame, da mu ne bo odpuščeno: »Boš Ti, gospodar, si vzoren suženj, / Zvesti Jakob, / Spominjaj se do sodnega dne!
Pop- po predpostavki Luke, duhovnik "živi veselo, / udobno v Rusiji." Vaški duhovnik, ki je prvi srečal potepuhe na poti, ovrže to domnevo: nima ne miru, ne bogastva, ne sreče. S kakšno težavo "duhovnikov sin dobi pismo", je sam Nekrasov zapisal v poetični igri "Zavrnjeni" (1859). V pesmi se bo ta tema znova pojavila v povezavi s podobo semenišča Grishe Dobrosklonova. Duhovnikova kariera je nemirna: »Bolni, umirajoči, / Na svet rojeni / Ne izbirajo časa,« nobena navada ne obvaruje sočutja do umirajočih in sirot, »vsakič, ko se zmoči, / Duša zboli. .” Pop uživa dvomljivo čast med kmeti: z njim so povezana ljudska vraževerja, on in njegova družina so stalni liki nespodobnih šal in pesmi. Duhovnikovo bogastvo je bilo prej posledica radodarnosti župljanov in posestnikov, ki so z odpravo tlačanstva zapustili svoja posestva in se razkropili, »kot judovsko pleme ... Po daljnih tujih deželah / In po domači Rusiji«. S prehodom razkolnikov pod nadzorstvo civilnih oblasti leta 1864 je lokalna duhovščina izgubila še en resen vir dohodka in težko je živela s »kopejkami« kmečkega dela.
Savely- sveti ruski junak, "z ogromno sivo grivo, / Čaj, ki ni bil postrižen dvajset let, / Z ogromno brado, / Dedek je bil videti kot medved." Nekoč si je v boju z medvedom poškodoval hrbet, na stara leta pa se je upognil. S-ova rojstna vas, Korezhina, se nahaja v divjini, zato kmetje živijo razmeroma svobodno ("Zemska policija / že eno leto ni prišla k nam"), čeprav prenašajo grozodejstva posestnika. Junaštvo ruskega kmeta je v potrpežljivosti, a vsaka potrpežljivost ima mejo. S. konča v Sibiriji, ker je živega pokopal osovraženega nemškega menedžerja. Dvajset let težkega dela, neuspešen poskus pobega, dvajset let naselitve ni omajalo uporniškega duha v junaku. Ko se je po amnestiji vrnil domov, živi z družino svojega sina, Matryoninega tasta. Kljub častitljivi starosti (po revizijskih pripovedkah je njegov dedek star sto let) živi samostojno življenje: »Družine ni maral, / v svoj kot jih ni spustil.« Ko mu očitajo kaznjeniško preteklost, veselo odvrne: »Ožigosan, a ne suženj!« S.-jevo okamnelo srce, prekaljeno od trdih trgovcev in človeške okrutnosti, je lahko stopil le Demin pravnuk. Zaradi nesreče je dedek krivec za Demushkino smrt. Njegova žalost je neutolažljiva, gre na kesanje v Peščeni samostan, poskuša prositi za odpuščanje »jezne matere«. Ko je živel sto sedem let, je pred smrtjo izrekel grozljivo obsodbo nad ruskim kmetom: "Za moške so tri ceste: / Krčma, zapor in kazen, / In za ženske v Rusiji / Tri zanke ... Splezaj v katero koli.« Podoba S ima poleg folklornih socialne in polemične korenine. O. I. Komissarov, ki je rešil Aleksandra II pred poskusom atentata 4. aprila 1866, je bil prebivalec Kostroma, rojak I. Susanina. Monarhisti so to vzporednico videli kot dokaz teze o ljubezni ruskega ljudstva do kraljev. Da bi ovrgel to stališče, je Nekrasov naselil upornika S v provinci Kostroma, prvotni dediščini Romanovih, in Matrjona ujame podobnost med njim in spomenikom Susaninu.
Trophim (Tryphon) - »Človek s kratko sapo, / Sproščen, suh / (Oster nos, kot mrtev, / Tanke roke kot grablje, / Dolge noge kot pletilne igle, / Ne človek - komar).« Nekdanji zidar, rojen močan. Popustil je provokaciji izvajalca, "enega je odnesel skrajno / Štirinajst funtov" v drugo nadstropje in se zlomil. Ena najbolj živih in groznih podob v pesmi. V poglavju »Srečen« se T. hvali s srečo, ki mu je omogočila, da je živ prišel iz Sankt Peterburga v domovino, za razliko od mnogih drugih »vročičnih, vročičnih delavcev«, ki so jih vrgli iz kočije, ko so začeli divjati.
Utyatin (zadnji) - "tanek! / Kakor zimski zajci, / Vse belo... Nos s kljunom kot jastreb, / Sivi brki, dolgi / In - drugačne oči: / Ena zdrava žari, / Leva pa je motna, motna, / Kot pločevina. peni! Ker ima »pretirano bogastvo, / pomemben položaj, plemiško družino«, U. ne verjame v odpravo tlačanstva. Zaradi prepira z guvernerjem postane paraliziran. "Ni šlo za lasten interes, / ampak aroganca ga je presekala." Knežji sinovi se bojijo, da jim bo odvzel dediščino v korist njunih stranskih hčera, in nagovarjajo kmete, naj se spet pretvarjajo, da so podložniki. Kmečki svet je dovolil, da se je »odstavljeni gospodar razkazoval / v preostalih urah«. Na dan prihoda potepuhov - iskalcev sreče - v vasi Bolshie Vakhlaki zadnji končno umre, nato pa kmetje priredijo "pojedino za ves svet." Podoba U. ima grotesken značaj. Absurdni ukazi tiranskega gospodarja bodo nasmejali kmete.
Šalašnikov- posestnik, nekdanji lastnik Korezhine, vojak. Korežinski kmetje, ki so izkoristili oddaljenost od provincialnega mesta, kjer sta bila nameščena posestnik in njegov polk, niso plačevali dajatev. Š. Savely se spominja posestnika kot neprekosljivega mojstra: »Znal je bičati! / Tako mi je porjavel kožo, da zdrži sto let.” Umrl je blizu Varne, njegova smrt je končala relativno blaginjo kmetov.
Jakov- »o vzornem sužnju - Jakovu zvestem«, pripoveduje nekdanji služabnik v poglavju »Praznik za ves svet«. »Ljudje hlapčevskega stanu so / Včasih zgolj psi: / Čim hujša je kazen, / Tem ljubši jim je Gospod.« Tako je bilo z Ya., dokler ga gospod Polivanov, ki si je zaželel nečakove neveste, ni prodal kot novaka. Vzorni suženj je začel piti, a se je čez dva tedna vrnil in se zasmilil nemočnemu gospodarju. Toda njegov sovražnik ga je že »mučil«. Ya odpelje Polivanova na obisk k svoji sestri, na pol poti zavije v Hudičevo grapo, odpre konje in ga v nasprotju s strahovi gospodarja ne ubije, ampak se obesi, tako da lastnika celo noč pusti samega s svojo vestjo. Ta način maščevanja (»vleči suho nesrečo« - obesiti se na imetje storilca, da bi trpel do konca življenja) je bil res poznan, zlasti med vzhodnimi ljudstvi. Nekrasov, ki ustvarja podobo Ya., se obrne na zgodbo, ki mu jo je povedal A. F. Koni (ta pa jo je slišal od stražarja volostne vlade), in jo le nekoliko spremeni. Ta tragedija je še ena ponazoritev uničujočega suženjstva. Z usti Griše Dobrosklonova Nekrasov povzema: »Brez podpore - brez posestnika, / Vnemo vnetega sužnja v zanko, / Brez podpore - brez služabnika, / Maščevanje / svojemu zlobnežu s samomorom.«
Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« temelji na N.A. Nekrasov je podoba ruskega kmečkega ljudstva po odpravi tlačanstva. Skozi celotno delo junaki iščejo odgovor na vprašanje: »Kdo živi veselo, lagodno v Rusu?«, kdo velja za srečnega, kdo je nesrečen.
Iskalci resnice
V ospredju raziskave je popotovanje sedmih mož po ruskih vaseh v iskanju odgovora na zastavljeno vprašanje. V videzu sedmih »svobodnjakov« vidimo le skupne poteze kmetov, in sicer: revščino, vedoželjnost, nezahtevnost.
Moški sprašujejo o sreči kmetov in vojakov, ki jih srečajo. Za srečneže imajo duhovnika, posestnika, trgovca, plemiča in carja. Toda glavno mesto v pesmi je namenjeno kmečkemu ljudstvu.
Yakim Nagoy
Yakim Nagoy dela "do smrti", vendar živi iz rok v usta, kot večina prebivalcev Bosova. V opisu junaka vidimo, kako težko je Yakimovo življenje: "... Sam je videti kot mati Zemlja." Yakim se zaveda, da so kmetje največja moč, ponosen je, da pripada tej skupini ljudi. pozna prednosti in slabosti kmečkega značaja. Glavna pomanjkljivost je alkohol, ki slabo vpliva na moške.
Za Yakimo je ideja, da je revščina kmetov posledica pitja vina, nesprejemljiva. Po njegovem mnenju je to posledica obveznosti dela za »delničarje«. Usoda junaka je značilna za rusko ljudstvo po odpravi tlačanstva: medtem ko živi v prestolnici, se spravi v prepir s trgovcem, konča v zaporu, od koder se vrne v vas in začne orati zemljo. .
Ermila Girin
Ermila Girina N.A. Nekrasov ga je obdaril s poštenostjo in veliko inteligenco. Živel je za ljudi, bil pošten, pravičen in nikogar ni pustil v težavah. Edino nepošteno dejanje, ki ga je zagrešil, je bilo zaradi družine – reševanje nečaka pred novačenjem. Namesto njega je poslal vdovega sina. Zaradi lastne prevare in muke vesti se je Girin skoraj obesil. Svojo napako je popravil in se nato postavil na stran upornih kmetov, zaradi česar je bil zaprt.
Izjemna je epizoda z nakupom Ermilovega mlina, ko kmetje izražajo popolno zaupanje Ermilu Girinu, on pa je v zameno do njih popolnoma pošten.
Savely - junak
Nekrasov izraža idejo, da so kmetje zanj podobni junakom. Tu je podoba Savelija, svetega ruskega junaka. Iskreno sočustvuje z Matryono in težko premisli o smrti Demushke. Ta junak združuje dobroto, preprostost, iskrenost, pomoč zatiranim in jezo do zatiralcev.
Matrena Timofeevna
Kmečke ženske so predstavljene v podobi Matryone Timofeevne. Ta srčna ženska se vse življenje bori za svobodo in žensko srečo. Njeno življenje je podobno življenju mnogih kmečkih žena tistega časa, čeprav je srečnejša od mnogih. In to ob dejstvu, da je po poroki pristala v sovražni družini, poročena je bila samo enkrat, njenega prvorojenca so pojedli prašiči, vse njeno življenje pa temelji na trdem delu na polju.
Kmečki zatiralci
Avtor pokaže, kako hudo tlačanstvo vpliva na življenje ljudi, kako jih hromi, moralno uničuje. Obstajajo tudi kmetje, ki so izbrali stran svojih gospodarjev - Ipat, Klim, Jakov Verni, ki zatirajo navadne ljudi skupaj z lastniki zemljišč.
V svoji pesmi je Nekrasov prikazal življenje kmetov po reformi leta 1861, upodobil podobe ruskih kmetov, češ da ima ljudstvo neizmerno moč in bo kmalu začelo uresničevati svoje pravice.
»Podobe kmetov v pesmi N.A. Nekrasov "Kdo dobro živi v Rusiji"
Pesem N.A. Nekrasov "Kdo dobro živi v Rusiji" je nastal v zadnjem obdobju pesnikovega življenja (1863-1876). Idejni koncept pesmi je naveden že v njenem naslovu in nato ponovljen v besedilu: kdo lahko dobro živi v Rusiji? V pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« N.A. Nekrasov prikazuje življenje ruskega kmečkega prebivalstva v poreformni Rusiji, njihov težak položaj. Glavni problem tega dela je iskanje odgovora na vprašanje, "kdo živi srečno in svobodno v Rusiji", kdo je vreden in ne vreden sreče? Pesnik govori o bistvu carjevega manifesta z besedami ljudstva: "Prijazen si, carjevo pismo, a o nas nisi bil napisan." Pesnik se je dotaknil perečih problemov svojega časa, obsodil suženjstvo in zatiranje ter opeval svobodoljubne, nadarjene in voljne ruske ljudi. Avtor v pesem uvede podobo sedmih tavajočih kmetov, ki potujejo po deželi v iskanju srečnežev. Živijo v vaseh: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Združujejo jih revščina, nezahtevnost in želja po iskanju sreče v Rusiji. Kmetje na potovanju srečujejo različne ljudi, jih ocenjujejo, ugotavljajo njihov odnos do duhovnika, do posestnika, do kmečke reforme, do kmetov. Človek ne išče sreče med delovnimi ljudmi: kmeti, vojaki. Njihova predstava o sreči je povezana s podobami duhovščine, trgovcev, plemstva in kralja. Kmečki resnicoljubci imajo čut za samospoštovanje. Globoko so prepričani, da so delovni ljudje boljši, višji in pametnejši od posestnika. Avtor prikazuje sovraštvo kmetov do tistih, ki živijo na njihov račun. Nekrasov poudarja tudi ljubezen ljudi do dela in njihovo željo pomagati drugim ljudem. Ko so izvedeli, da pridelek Matrjone Timofeevne umira, ji moški brez oklevanja ponudijo pomoč. Kmetom nepismene pokrajine rade volje pomagajo tudi pri košnji trave. "Kot zobje od lakote," spretna roka vsakega dela.
Na potovanju po Rusiji moški srečujejo različne ljudi. Razkrivanje podob junakov, s katerimi se srečujejo iskalci resnice, omogoča avtorju, da označi ne le položaj kmečkega ljudstva, temveč tudi življenje trgovcev, duhovščine in plemstva.
Ko so poslušali duhovnikovo zgodbo o njegovi »sreči«, prejeli nasvet, naj izvedo posestnikovo srečo, so kmetje zabrusili: mimo njih ste, posestniki! Poznamo jih! Iskalci resnice se ne zadovoljijo s plemenito besedo, potrebujejo »krščansko besedo«. »Daj mi svojo krščansko besedo! Plemenita z grajo, s potiskom in udarcem je za nas neprimerna! Imajo samospoštovanje. V poglavju »Srečni« jezno pospremijo meščana, služabnika, ki se je bahal s svojim hlapčevskim položajem: »Izgubi se!« Sočustvujeta z vojakovo strašno zgodbo in mu pravita: »Izvoli, popij, hlapec! S tabo se nima smisla prepirati. Srečen si - ni besede."
Avtor posveča glavno pozornost kmetom. Podobe Yakim Nagogo, Ermila Girin, Saveliy, Matryona Timofeevna združujejo tako splošne, tipične značilnosti kmečkega ljudstva, kot je sovraštvo do vseh "delničarjev", ki izčrpavajo njihovo vitalnost, in individualne lastnosti.
Nekrasov bolj polno razkrije podobe kmečkih borcev, ki se ne puščajo pred svojimi gospodarji in se ne sprijaznijo s suženjskim položajem. Yakim Nagoy iz vasi Bosovo živi v strašni revščini. Dela do smrti, rešuje se pod brano pred vročino in dežjem. Njegov portret prikazuje nenehno trdo delo:
In materi Zemlji sebi
Izgleda kot: rjav vrat,
Kot plast, ki jo odseka plug,
Opečni obraz ...
Prsni koš je ugreznjen, kot potrt trebuh. Pri očeh, pri ustih so zavoji, kot razpoke v posušeni zemlji ... Ko beremo opis kmečkega obraza, razumemo, da je Yakim, ki je vse življenje garal na sivem, pustem kosu, postal podoben zemlji. . Yakim priznava, da si večino njegovega dela prilastijo »delničarji«, ki ne delajo, ampak živijo od dela kmetov, kot je on. "Delaš sam in ko je delo končano, poglej, trije delničarji: Bog, car in gospodar!" Vse svoje dolgo življenje je Yakim delal, doživel veliko stisk, bil lačen, šel v zapor in se "kot kos ježka vrnil v domovino." A vseeno najde moč, da ustvari vsaj neko življenje, neko lepoto. Yakim okrasi svojo kočo s slikami, ljubi in uporablja primerne besede, njegov govor je poln pregovorov in izrekov. Yakim je podoba novega tipa kmeta, podeželskega proletarca, ki je bil v straniščni industriji. In njegov glas je glas najodločnejših kmetov. Yakim razume, da je kmetje velika sila. Ponosen je, da ji pripada. Ve, kaj je moč in slabost »kmečke duše«:
Duša, kot črni oblak -
Jezna, grozeča – in tako mora biti
Od tam bo grmelo ...
In vse se konča pri vinu...
Yakim zavrača mnenje, da je kmet reven, ker pije. Razkrije pravi razlog za to stanje - potrebo po delu za "intereste". Usoda Yakima je značilna za kmete poreformne Rusije: »nekoč je živel v Sankt Peterburgu«, a je, ko je izgubil tožbo s trgovcem, končal v zaporu, od koder se je vrnil, »raztrgan kot nalepko« in »vzel v roke svoj plug«.
Pisatelj z veliko simpatijo obravnava svojega junaka Yermila Girina, vaškega starešino, pravičnega, poštenega, inteligentnega, ki je po besedah kmetov: »Pri sedmih letih ni stisnil svetnega centa pod noht, pri sedmih letih ni dotaknil se je prav, ni dovolil krivca, ni z dušo zajebal ...« Samo enkrat je Yermil ravnal proti svoji vesti, dal sina starke Vlasjevne v vojsko namesto svojega brata. Ker se je pokesal, se je poskušal obesiti. Po mnenju kmetov je imel Yermil vse za srečo: mir, denar, čast, vendar je bila njegova čast posebna, ni bila kupljena "ne denarja ne strahu: stroga resnica, inteligenca in prijaznost." Ljudje, ki branijo svetovno stvar, pomagajo Yermilu rešiti mlin v težkih časih in mu izkazujejo izjemno zaupanje. To dejanje potrjuje sposobnost ljudi, da delujejo skupaj, v miru. In Yermil, ki se ni bal zapora, je stopil na stran kmetov, ko se je: "posestvo posestnika Obrubkova uprlo ..." Yermil Girin je zagovornik kmečkih interesov. Če je protest Yakima Nagogoja spontan, potem Yermil Girin dvigne zavestni protest.
Drug junak dela je Savely. Savely, sveti ruski junak, je borec za ljudsko stvar. Savelij nastopa kot ljudski filozof. Razmišlja, ali naj ljudje še naprej prenašajo svojo brezpravičnost in zatirano državo. Savely pride do zaključka: bolje je "razumeti" kot "prestati", in poziva k protestu. V mladosti je, tako kot vsi kmetje, dolgo časa prenašal kruto ustrahovanje posestnika Šalašnikova, svojega upravitelja. Toda Savelij ne more sprejeti takega ukaza in se skupaj z drugimi kmeti upre; živega Nemca Vogla je zakopal v zemljo. Saveliy je za to prejel "dvajset let strogega težkega dela, dvajset let zapora". Ko se je kot star vrnil v rodno vas, je Savely ohranil dobro voljo in sovraštvo do zatiralcev. "Označen, a ne suženj!" - je govoril o sebi. Do starosti je Savely ohranil bister um, toplino in odzivnost. V pesmi je prikazan kot ljudski maščevalec: "naše sekire ležijo - zaenkrat!" Prezirljivo govori o pasivnih kmetih in jih imenuje "mrtvi... izgubljeni". Nekrasov Savelija imenuje svetega ruskega junaka, ga povzdiguje zelo visoko, poudarja njegov junaški značaj in ga primerja tudi z ljudskim junakom Ivanom Susaninom. Podoba Savelyja pooseblja željo ljudi po svobodi. Podoba Savelyja ni naključno podana v istem poglavju s podobo Matryone Timofeevne. Pesnik prikazuje skupaj dva junaška ruska značaja.
Nekrasova pesem kmečka Rusija
V zadnjem poglavju, imenovanem »Ženska prispodoba«, kmečka ženska govori o navadni ženski usodi: »Ključi ženske sreče, naše svobodne volje, so zapuščeni, izgubljeni za samega Boga.« je treba najti ključe. Kmečka ženska bo čakala in dosegla srečo. Pesnik o tem govori v eni od pesmi Griše Dobrosklonova: "Še vedno si suženj v družini, a mati svobodnega sina!"
Z veliko ljubeznijo je Nekrasov slikal podobe iskalcev resnice, borcev, v katerih je bila izražena moč ljudi in volja do boja proti zatiralcem. Vendar si pisatelj ni zatiskal oči pred temnimi platmi kmečkega življenja. Pesem prikazuje kmete, ki so jih gospodarji pokvarili in so se navadili na suženjski položaj. V poglavju »Srečni« se kmetje, ki iščejo resnico, srečajo z »razbitim dvoriščem«, ki se ima za srečnega, ker je bil ljubljeni suženj kneza Peremetjeva. Dvorišče je ponosno, da je njegova "hčerka skupaj z mlado damo študirala francoščino in vse vrste jezikov, smela je sedeti v prisotnosti princese." In sam služabnik je trideset let stal za stolom njegovega svetlega visočanstva, lizal krožnike za njim in dokončeval ostanke čezmorskih vin. Ponosen je na svojo "bližino" z mojstri in svojo "častno" bolezen - protin. Preprosti svobodoljubni kmetje se smejijo sužnju, ki gleda zviška na svoje bližnje, ne razumejoč nizkotnosti njegovega lakajevega položaja. Služabnik kneza Utjatina Ipat sploh ni verjel, da je bila kmetom razglašena "svoboda": "Jaz pa sem služabnik kneza Utjatina - in to je vsa zgodba!"
Gospodar se je od otroštva do starosti posmehoval svojemu sužnju Ipatu, kolikor je mogel. Lakaj je vse to vzel za samoumevno: »mene, zadnjega sužnja, je pozimi odkupil v ledeni luknji! Kako čudovito! Dve luknji: v eno jo bo spustil v mreži, v drugo pa jo bo takoj izvlekel in mu prinesel vodko.« Ipat ni mogel pozabiti gospodarjeve »usmiljenosti«, da je knez po kopanju v ledeni luknji »prinesel vodko« in ga nato posadil »zraven nevrednega s svojo knežjo osebo«.
Poslušni suženj je prikazan tudi v podobi »vzornega sužnja – zvestega Jakoba«. Yakov je služil pod krutim gospodom Polivanovom, ki je "v zobeh zglednega sužnja ... mimogrede pihal peto." Kljub takemu ravnanju je zvesti suženj skrbel in ugajal gospodarju do njegove starosti. Lastnik zemljišča je kruto užalil svojega zvestega služabnika, ko je zaposlil svojega ljubljenega nečaka Grišo. Yakov je naredil neumnost. Najprej je »spil mrlico«, nato pa gospodarja odpeljal v globoko gozdno grapo in se obesil na bor nad njegovo glavo. Pesnik obsoja tako protestne manifestacije kot tudi hlapčevsko pokornost.
Nekrasov z globokim ogorčenjem govori o takih izdajalcih ljudske stvari, kot je starejši Gleb. On, podkupljen od dediča, je uničil "svobodo", ki jo je kmetom pred smrtjo dal stari mojster-admiral, s čimer je "zlodej na desetine let, do nedavnega, zavaroval osem tisoč duš." Za podobe dvorskih kmetov, ki so postali sužnji svojih gospodarjev in se odrekli pravim kmečkim interesom, pesnik najde besede jeznega prezira: suženj, podložnik, pes, Juda.
Pesem ugotavlja tudi takšno značilnost ruskega kmečkega prebivalstva kot religioznost. To je način za pobeg od realnosti. Bog je vrhovni sodnik, pri katerem iščejo kmetje zaščite in pravice. Vera v Boga je upanje na boljše življenje.
Nekrasov sklene značilnosti s tipično posplošitvijo: »ljudje hlapčevskega ranga so včasih pravi psi: strožja ko je kazen, ljubši jim je Gospod.« Ustvarja različne tipe kmetov, Nekrasov trdi, da med njimi ni srečnih, da so kmetje tudi po odpravi tlačanstva še vedno obubožani in brez krvi. Toda med kmeti so ljudje, ki so sposobni zavestnega, aktivnega protesta, in verjame, da bodo s pomočjo takšnih ljudi v prihodnosti vsi dobro živeli v Rusiji, najprej pa bo prišlo dobro življenje za ruske ljudi. . "Meje še niso postavljene za ruske ljudi: pred njimi je široka pot" N.A. Nekrasov je v svoji pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« poustvaril življenje kmetov v poreformni Rusiji, razkril tipične značajske lastnosti ruskih kmetov in pokazal, da je to sila, s katero je treba računati, ki se postopoma začenja uresničiti svoje pravice.
Pesem N. A. Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji" je nastala več kot deset let (1863-1876). Glavni problem, ki je zanimal pesnika, je bil položaj ruskega kmeta pod tlačanstvom in po "osvoboditvi". N. A. Nekrasov govori o bistvu carjevega manifesta z besedami ljudstva: "Prijazni ste, carjeva listina, a o nas niste pisali." Slike ljudskega življenja so napisane z epsko širino, kar daje pravico, da jo imenujemo enciklopedija ruskega življenja tistega časa.
Z risanjem številnih podob kmetov in različnih značajev avtor razdeli junake na dva tabora: sužnje in borce. Že v prologu srečamo resnice željne kmete. Živijo v vaseh z značilnimi imeni: v Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Namen njihovega potovanja je najti srečno osebo v Rusu. Na potovanju kmetje srečujejo različne ljudi. Po poslušanju duhovnikove zgodbe o njegovi »sreči«, ko so prejeli nasvet, naj izvejo o sreči posestnika, kmetje pravijo:
Prehitel si jih, lastnike zemljišč!
Poznamo jih!
Iskalci resnice se ne zadovoljijo s »plemenito« besedo, potrebujejo »krščansko besedo«:
Daj mi svojo krščansko besedo!
Noblesse z zlorabo,
S pritiskom in udarcem,
To nam ne koristi.
Iskalci resnice so delavni in si vedno prizadevajo pomagati drugim. Ko so od kmetice slišali, da ni dovolj delavcev za pravočasno spravilo kruha, moški predlagajo:
Kaj počnemo, boter?
Prinesite srpe! Vseh sedem
Kako bomo jutri – do večera
Zažgali vam bomo vso rž!
Kmetom nepismene pokrajine rade volje pomagajo tudi pri košnji trave.
Nekrasov najpopolneje razkrije podobe kmečkih borcev, ki se ne puščajo pred svojimi gospodarji in se ne sprijaznijo s suženjskim položajem.
Yakim Nagoy iz vasi Bosovo živi v strašni revščini. Dela do smrti, rešuje se pod brano pred vročino in dežjem.
Prsni koš je ugreznjen; kot stisnjen
želodec; pri očeh, pri ustih
Upogiba se kot razpoke
Na suhem terenu...
Če beremo opis kmečkega videza, razumemo, da je Yakim, ki je vse življenje garal na sivem, pustem kosu zemlje, sam postal kot zemlja. Yakim priznava, da si večino njegovega dela prilastijo »delničarji«, ki ne delajo, ampak živijo od dela kmetov, kot je on:
Delaš sam
In delo je skoraj končano,
Poglejte, tam so trije delničarji:
Bog, kralj in gospod!
Vse svoje dolgo življenje je Yakim delal, doživel veliko stisk, bil lačen, šel v zapor in se "kot kos ježka vrnil v domovino." A vseeno najde moč, da ustvari vsaj neko življenje, neko lepoto. Yakim okrasi svojo kočo s slikami, obožuje primerne besede, njegov govor je poln pregovorov in izrekov. Yakim je podoba novega tipa kmeta, podeželskega proletarca, ki je bil v straniščni industriji. In njegov glas je glas najnaprednejših kmetov: . Vsak kmet
Duša, kot črni oblak -
Jezna, grozeča – in tako mora biti
Od tam bo grmelo,
Prekleto dežuje...
Z Pesnik goji veliko simpatijo do svojega junaka Ermila Girina, vaškega starešine, pravičnega, poštenega, pametnega, ki je po besedah kmetov
V sedmih letih svetovni peni
Nisem ga stisnil pod noht,
Pri sedmih letih se nisem dotaknil pravega,
Krivcem ni dovolil
Nisem upognil svojega srca ...
Samo enkrat je Yermil ravnal nepošteno in dal sina starke Vlasjevne v vojsko namesto njegovega brata. Ker se je pokesal, se je poskušal obesiti. Po mnenju kmetov je imel Yermil vse za srečo: duševni mir, denar, čast, vendar je bila njegova čast posebna, ni bila kupljena "ne denarja ne strahu: stroga resnica, inteligenca in prijaznost."
Ljudje, ki branijo svetovno stvar, v težkih časih pomagajo Yermilu ohraniti mlin in mu izkazujejo izjemno zaupanje. To dejanje potrjuje sposobnost ljudi, da delujejo skupaj, v miru. In Yermil, ki se ni bal zapora, je stopil na stran kmetov, ko se je "posestvo posestnika Obrubkova uprlo." Ermil Girin je zagovornik kmečkih interesov.
Naslednja in najbolj osupljiva slika v tej seriji je Savely, sveti ruski junak, borec za ljudsko stvar. V mladosti je, tako kot vsi kmetje, dolgo časa prenašal kruto ustrahovanje posestnika Šalašnikova in njegovega upravitelja. Toda Savelij ne more sprejeti takega ukaza in se upre skupaj z drugimi kmeti, Nemca Vogla je živega zakopal v zemljo. Savely je za to prejel "dvajset let strogega dela, dvajset let ječe". Ko se je kot star vrnil v rodno vas, je ohranil dobro voljo in sovraštvo do zatiralcev. "Označen, a ne suženj!" - pravi o sebi. Do starosti je Savely ohranil bister um, toplino in odzivnost. V pesmi je prikazan kot ljudski maščevalec:
...Naše sekire
Zaenkrat so ležali tam!
O pasivnih kmetih govori zaničljivo in jih imenuje »poginule ... izgubljene«.
Nekrasov imenuje Savelija svetega ruskega junaka, s poudarkom na njegovem junaškem značaju in ga primerja tudi z ljudskim junakom Ivanom Susaninom. Podoba Savelyja pooseblja željo ljudi po svobodi.
Ta slika ni naključno podana v istem poglavju s podobo Matryone Timofeevne. Pesnik prikazuje skupaj dva junaška ruska značaja. Matryona Timofeevna gre skozi številne preizkušnje. V hiši svojih staršev je živela svobodno in veselo, po poroki pa je morala delati kot sužnja, prenašati očitke moževih sorodnikov in moževe udarce. Veselje je našla le v delu in otrocih. Težko je preživela smrt sina Demushke, leto lakote in beračenje. Toda v težkih trenutkih je pokazala trdnost in vztrajnost: prizadevala si je za izpustitev svojega moža, ki je bil nezakonito vzet kot vojak, in celo šla k samemu guvernerju. Zavzela se je za Fedotuško, ko so ga hoteli kaznovati s palicami. Uporniška, odločna, vedno pripravljena braniti svoje pravice, kar jo zbliža s Savelyjem. Ko je potepuhom pripovedovala o svojem težkem življenju, pravi, da »ne gre iskati srečnega med ženskami«. V poglavju z naslovom »Ženska parabola« jenkijski kmet spregovori o ženski usodi:
Ključ do ženske sreče,
Iz naše svobodne volje
Zapuščenoizgubljeno
Od Boga samega.
Toda Nekrasov je prepričan, da je treba "ključe" najti. Kmečka ženska bo čakala in dosegla srečo. O tem pesnik govori v eni od pesmi Grishe Dobroskponova:
Še vedno si suženj v družini,
Ampak mati svobodnega sina!
Nekrasov je s posebnim občutkom ustvaril podobe iskalcev resnice, borcev, v katerih je bila izražena moč ljudi in volja do boja proti zatiralcem. Vendar si pesnik ni mogel pomagati, da se ne bi obrnil na temne strani kmečkega življenja. Pesem prikazuje kmete, ki so se navadili na suženjski položaj. V poglavju »Srečni« se kmetje, ki iščejo resnico, srečajo z dvoriščem, ki se ima za srečnega, ker je bil ljubljeni suženj kneza Peremetjeva. Dvorišče je ponosno, da je njegova hči skupaj z mlado damo "študirala francoščino in vse vrste jezikov; smela je sedeti v prisotnosti princese." In sam služabnik je trideset let stal za stolom njegovega svetlega visočanstva, lizal krožnike za njim in dokončeval ostanke čezmorskih vin. Ponosen je na svojo "bližino" z mojstri in svojo "častno" bolezen - protin. Preprosti svobodoljubni kmetje se smejijo sužnju, ki gleda zviška na svoje bližnje, ne razumejoč nizkotnosti njegovega lakajevega položaja. Služabnik kneza Utyatina Ipat sploh ni verjel, da je bila kmetom razglašena "svoboda":
In jaz sem knezi Utyatin
Podložnik - in to je cela zgodba!
Od otroštva do starosti je gospodar na vse možne načine zasmehoval svojega sužnja Ipata. Lakaj je vse to vzel za samoumevno: ... odkupljen
Jaz, slednjega suženj,
Pozimi v ledeni luknji!
Kako čudovito!
Dve ledeni luknji:
Spustil te bo v eno v mreži,
V drugem trenutku se bo izvleklo -
In prinesel vam bo vodko.
Ipat ni mogel pozabiti gospodarjevega »usmiljenja«: dejstva, da je princ po kopanju v ledeni luknji »prinesel nekaj vodke«, nato pa je sedel »zraven nevrednega s svojo knežjo osebo«.
Pokorni suženj je tudi »vzoren suženj – zvesti Jakob«. Služil je pod krutim gospodom Polivanovom, ki je "v zobeh zglednega sužnja ... mimogrede zapihal peto." Kljub takemu ravnanju je zvesti suženj skrbel in ugajal gospodarju do njegove starosti. Lastnik zemljišča je kruto užalil svojega zvestega služabnika, ko je zaposlil svojega ljubljenega nečaka Grišo. Jakov se je "naredil norca": najprej je "spil mrtveca", nato pa je gospodarja odpeljal v oddaljeno gozdno grapo in se obesil na bor nad njegovo glavo. Pesnik obsoja tako protestne manifestacije kot tudi hlapčevsko pokornost.
Nekrasov z ogorčenjem govori o takih izdajalcih ljudske stvari, kot je starejši Gleb. On, podkupljen od dediča, je uničil "svobodo", ki jo je kmetom pred smrtjo dal stari mojster-admiral, s čimer je "zlodej na desetine let, do nedavnega, zavaroval osem tisoč duš."
Za karakterizacijo podložnih kmetov, prikrajšanih za občutek lastnega dostojanstva, pesnik najde prezirljive besede: suženj, podložnik, pes, Juda. Nekrasov zaključi značilnosti s tipično posplošitvijo:
Ljudje hlapčevskega ranga -
Pravi psi včasih:
Višja kot je kazen,
Zato so jim gospodje ljubši.
Ustvarja različne tipe kmetov, Ne-krasov trdi: med njimi ni srečnih, kmetje so tudi po odpravi tlačanstva še vedno obubožani in brez krvi, spremenile so se le oblike zatiranja. Toda med kmeti so ljudje, ki so sposobni zavestnega, aktivnega protesta. In zato pesnik verjame, da bo v prihodnosti v Rusiji dobro življenje:
Bolj za rusko ljudstvo
Omejitve niso določene:
Pred njim je široka pot.
V literarnih delih najdemo podobe ljudi, njihovega življenjskega sloga in čustev. Do 17.–18. stoletja sta se v Rusiji pojavila dva razreda: kmetje in plemiči – s popolnoma različno kulturo, mentaliteto in celo jezikom. Zato v delih nekaterih ruskih pisateljev obstajajo podobe kmetov, drugih pa ne. Na primer, Griboedov, Žukovski in nekateri drugi mojstri besede se v svojih delih niso dotaknili teme kmečkega prebivalstva.
Toda Krilov, Puškin, Gogol, Gončarov, Turgenjev, Nekrasov, Jesenin in drugi so ustvarili celo galerijo
Nesmrtne podobe kmetov. Njihovi kmetje so zelo različni ljudje, vendar je tudi v pogledih pisateljev na kmeta veliko skupnega. Vsi so bili enotni, da so kmetje pridni, ustvarjalni in nadarjeni ljudje, brezdelje pa vodi v moralni propad posameznika.
Prav to je pomen basni I. A. Krylova »Kačji pastir in mravlja«. V alegorični obliki je bajepisec izrazil svoj pogled na moralni ideal kmečkega delavca (Mravljica), katerega moto je, da poleti neumorno dela, da si preskrbi hrano v mrzli zimi, in lenuha (Kačji pastir) . Ko je pozimi kačji pastir prišel k mravljici prosit za pomoč, je ta skakalca zavrnil, čeprav ji je verjetno imel možnost pomagati.
Na isto temo je mnogo kasneje M. E. Saltykov-Shchedrin napisal pravljico "O tem, kako je človek nahranil dva generala." Vendar je Saltikov-Ščedrin to težavo rešil drugače kot Krilov: brezdelni generali, ki so se znašli na puščavskem otoku, se niso mogli nahraniti, toda kmet, moški, je generalom prostovoljno ne le zagotovil vse, kar so potrebovali, ampak se je tudi zvil. vrv in se zvezal. V obeh delih je namreč konflikt enak: med delavcem in parazitom, a se razrešuje na različne načine. Junak Krilovljeve basni se ne pusti užaliti, človek iz Saltikov-Ščedrinove pravljice pa si prostovoljno odvzame svobodo in naredi vse, kar je v njegovi moči, za generale, ki ne morejo delati.
V delih A. S. Puškina ni veliko opisov kmečkega življenja in značaja, vendar si ni mogel pomagati, da ne bi zajel zelo pomembnih podrobnosti v svojih delih. Na primer, v opisu kmečke vojne v "Kapitanovi hčeri" je Puškin pokazal, da so se je udeležili otroci kmetov, ki so zapustili kmetijstvo in se ukvarjali z ropom in tatvino; ta sklep je mogoče izpeljati iz pesmi Čumakova o »mlajši kmečki sin«, ki je »kradel« in »držal rop«, nato pa so ga obesili. V usodi junaka pesmi uporniki prepoznajo svojo usodo in občutijo svojo pogubo. Zakaj? Ker so opustili delo na zemlji zaradi prelivanja krvi, Puškin pa ne sprejema nasilja.
Kmetje ruskih pisateljev imajo bogat notranji svet: znajo ljubiti. V istem delu Puškin prikazuje podobo podložnika Savelicha, ki je, čeprav je po položaju suženj, obdarjen z občutkom lastne vrednosti. Za svojega mladega gospodarja, ki ga je vzgojil, je pripravljen dati življenje. Ta podoba odmeva dve podobi Nekrasova: s Savelijem, svetim ruskim junakom, in z Jakovom, zvestim, zglednim sužnjem. Saveliy je zelo ljubil svojega vnuka Demochka, skrbel zanj in kot posredni vzrok njegove smrti odšel v gozdove in nato v samostan. Jakov zvesti ljubi svojega nečaka tako močno, kot Saveliy ljubi Demochka, in ljubi svojega gospodarja, kot Savelich ljubi Grineva. Vendar, če Savelichu ni bilo treba žrtvovati svojega življenja za Petrusho, potem je Yakov, ki ga je raztrgal konflikt med ljudmi, ki jih je ljubil, storil samomor.
Puškin ima pri Dubrovskem še eno pomembno podrobnost. Govorimo o nasprotjih med vasmi: "Oni (kmetje Troekurov) so bili zaman glede bogastva in slave svojega gospodarja in so si v zameno dovolili veliko v odnosu do svojih sosedov, v upanju na njegovo močno pokroviteljstvo." Ali ni to tema, ki jo je Jesenin izpostavil v "Anna Snegina", ko so bili bogati prebivalci Radova in revni kmetje vasi Kriushi med seboj sovražni: "Oni so sekirani, tudi mi." Posledica tega je, da glavar umre. To smrt Jesenin obsoja. Temo umora upravnika s strani kmetov je obravnaval že Nekrasov: Savely in drugi kmetje so Nemca Vogla živega pokopali. Vendar za razliko od Jesenina Nekrasov tega umora ne obsoja.
Z Gogoljevim delom se je v fikciji pojavil koncept kmečkega junaka: kočijar Mihejev, opekar Miluškin, čevljar Maksim Teljatnikov in drugi. Po Gogolju je imel tudi Nekrasov jasno izraženo tematiko junaštva (Savely). Gončarov ima tudi kmečke junake. Zanimiva je primerjava Gogoljevega junaka, tesarja Stepana Probke, in tesarja Luke iz Gončarovega dela Oblomov. Gogoljev mojster je »tisti junak, ki bi bil primeren za stražo«, odlikovala ga je »zgledna treznost«, delavec iz O6lomovke pa je slovel po tem, da je izdelal verando, ki je, čeprav majava že od izgradnje, stala šestnajst let. .
Na splošno je v delu Gončarova v kmečki vasi vse tiho in zaspano. Le dopoldan je delovno in koristno preživet, potem pa pride kosilo, splošen popoldanski spanec, čaj, nekaj postoriti, igranje na harmoniko, igranje na balalajko na vratih. V Oblomovki ni incidentov. Mir je zmotila le kmečka vdova Marina Kulkova, ki je rodila »štiri dojenčke«. Njena usoda je podobna težkemu življenju Matrjone Korčagine, junakinje Nekrasovove pesmi »Kdor dobro živi v Rusiji«, ki »vsako leto dobi otroke«.
Turgenjev, tako kot drugi pisci, govori o kmečki nadarjenosti in ustvarjalni naravi. V povesti »Pevci« se Turek Jakov in uradnik pomerita v petju za osminko piva, nato pa avtor prikaže mračno sliko pijanosti. Enako temo bomo slišali v Nekrasovem »Kdo dobro živi v Rusiji«: Yakim Nagoy »dela do smrti, pije do polovice smrti ...«.
Povsem drugačni motivi se slišijo v zgodbi "Burmist" Turgenjeva. Razvija podobo despotskega menedžerja. Nekrasov bo tudi obsodil ta pojav: greh Gleba starejšega, ki je prodal svobodne ljudi drugih kmetov, bo označil za najresnejšega.
Ruski pisci so bili enotni, da ima večina kmetov talent, dostojanstvo, ustvarjalnost in trdo delo. Vendar pa so med njimi tudi ljudje, ki jih ni mogoče imenovati visoko moralni. Duhovni padec teh ljudi je nastal predvsem zaradi brezdelja in pridobljenega materialnega bogastva ter nesreče drugih.
